CIENCIAS
CIENCIAS
Qu es?Cmo se clasifica?Bosquejo de su Clasificacin
HistoriaDefnicinCaractersticasFormal y Factual
Las concepciones expresadas de diferentes autores dan una idea
general de lo que es ciencia y a su vez de lo que es el
conocimiento cientfico, pero a manera de ampliar stas definiciones
es conveniente mencionar las caractersticas principales de la
ciencia y del conocimiento cientfico.
RacionalidadRacionalidad significa que la ciencia y el
conocimiento cientfico son racionales, apelan a la razn y est
constituido por conceptos, proposiciones y raciocinios combinados y
ordenados de acuerdo a reglas y normas lgicas.
ObjetividadSignifica que el conocimiento cientfico procura ser
independiente de los gustos, prejuicios y pasiones del
investigador, que existen pruebas obtenidas de los hechos por
observacin y experimentacin para cada aserto cientfico, y stos
pueden ser corroborados o verificados por otros investigadores.
GeneralidadEnuncia aspectos generales, agrupa y clasifica hechos
particulares y busca sus cualidades esenciales y sus relaciones
constantes con el fin de generalizar, la ciencia no ignora en ningn
momento la cosa individual o el hecho irrepetible, lo que ignora es
el hecho aislado, por lo tanto la ciencia no se sirve de datos
empricos que son aislados o singulares sino que los convierte en
estructuras tericas.
SistematizacinLa ciencia no es un conjunto de informaciones sin
conexin, sino es un sistema de ideas interconectadas y lgicas, y
todo sistema de ideas es un conjunto bsico de hiptesis peculiares y
que procura adecuarse a determinada clase de hecho.
El carcter sistemtico del conocimiento cientfico se encuentra
precisamente en el hecho del que es fundado, ordenado y coherente,
y stas caractersticas es lo que lo hace racional, y la racionalidad
hace que el conocimiento cientfico se efecte no slo por la
acumulacin gradual de resultados, sino tambin por las revoluciones.
Entendemos por revoluciones cientficas no los descubrimientos de
nuevos hechos aislados, sino la sustitucin de hiptesis por nuevos
axiomas.
Anlisis Al principio los problemas de la ciencia son estrechos y
sta trata de ensancharlos a travs de la investigacin y sus
resultados son generales. "El anlisis, tanto en los problemas como
en las cosas, no es tanto un objetivo como una herramienta para
construir sntesis tericas. La ciencia autntica no es atomista ni
totalista".
La investigacin descompone en partes un todo con el fin de
descubrir su mecanismo interno responsable de los fenmenos
observados, pero esta descomposicin del mecanismo no concluye ah,
sino que se realiza un examen y anlisis de todas sus partes
interconectadas. La ciencia no es que ignore la sntesis, lo que s
rechaza es la pretensin de que la sntesis pueda ser aprehendida sin
el respectivo y previo anlisis de sus componentes.
Claridad y Precisin Los problemas se formulan de manera clara y
su dificultad est en determinar cules son los problemas. La ciencia
parte de nociones que aparecen claras en principio, luego las
complica, las purifica y eventualmente las rechaza. La ciencia
define la mayora de sus conceptos unos en trminos no definidos o
primitivos y otros de manera implcita, las definiciones son
convencionales pero, se las elige caprichosamente.
La ciencia obtiene claridad y precisin, segn Mario Bunge, de las
siguientes maneras:
Los problemas se formulan de manera clara.
La ciencia parte de nociones que parecen claras al inicio, las
complica, purifica, y eventualmente las rechaza.
La ciencia define la mayora de sus conceptos, unos en trminos de
conceptos no definidos o primitivos, y los otros de manera
explcita.
La ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos y a
stos smbolos les atribuye significados determinados por medio de
reglas de designacin.
La ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos.
Carcter Acumulativo La ciencia es acumulativa, los nuevos
conocimientos se basan en la revisin y aplicacin de los ya
existentes. No es caracterstica de la ciencia empezar cada vez de
cero. Si se considera que una teora es obsoleta o inadecuada, hay
que presenta pruebas empricas para reemplazarlas por otra nueva.
Todo eso significa tambin que no se puede ignorar el trabajo de
anteriores investigadores y pensadores.
Verificabilidad y EmpiricidadEl conocimiento cientfico es
verificable, esto significa que es susceptible de comprobacin, de
constatacin con la realidad. La empiricidad se refiere a que el
conocimiento cientfico proviene de la experiencia y de la
observacin de hechos, de aquello que es perceptible por nuestros
sentidos.
Veracidad Veracidad significa sinceridad, franqueza y apego a la
verdad; el conocimiento cientfico tiene que ser veraz, no debe
admitir el engao, la falsedad intencionada. Y aparte de ser una
caracterstica, la vocacin irrenunciable por la verdad debe ser el
requisito previo de la formacin cientfica. Ahora bien, hay que
tener presente que la verdad cientfica no es absoluta, es relativa
y es fctica. Esto significa que los enunciados cientficos
concuerdan aproximadamente con los hechos; las conclusiones acerca
del objeto de estudio se formulan en trminos de probabilidad, en
lugar de certeza absoluta. Por otra parte, el conocimiento
cientfico es perfectible, la tecnologa proporciona continuamente
nuevos instrumentos que dan mayor precisin a las observaciones y
los clculos, y como consecuencia se modifican las teoras
existentes.
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Teora del conocimiento / Epistemologa
(del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora')
Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que
rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la
definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las
fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el
grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta
entre el que conoce y el objeto conocido.
INTRODUCCIN.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los
tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la
escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin
cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer
consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es
conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa
noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para
precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario
que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener
atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva
del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo
mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se
puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo
tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y
Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la
virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir
un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista
se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y
Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una
inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad
objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del
concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del
ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la
misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos
tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario
revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus
conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una
teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico.
Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la
base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de
la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda
el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo
objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos.
As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal
del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre
estudioso sobre los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los
cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa
asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura
intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el
pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y
objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento
filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto
esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin
"concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del
universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una
concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del
objeto.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el
objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe
congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la
posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por
ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada
puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer,
y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro
sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una
persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el
nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre
maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e
invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento
exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son
copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y
filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas
disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la
percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la
contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms
elevado de la existencia humana.Aristteles sigui a Platn al
considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro,
pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para
alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se
deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va
directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie,
o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya
sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin
cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por
primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles,
ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con
Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al
contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de
ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin
en s misma.Despus de varios siglos de declive del inters por el
conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico (vase
Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad
media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia,
combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de
creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la
percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento
intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza,
pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente
de la creencia religiosa.LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles,
sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste
en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos
almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color,
figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han
desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que
consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero
universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel
sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad
que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de
conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual
universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre;
esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el
concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El
concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La
imagen de padre es singular, y representa a una persona con
dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es
universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de
padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto
de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la
imagen es singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado
intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra
intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y
corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni
estructuras universales como es el caso del conocimiento
conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio
contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites
definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta
totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa
totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento
holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece
de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El
concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a
esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir
es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene
una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar
ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por
ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo
como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y
comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un
descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico
dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia,
podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es
decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se
relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus
relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior
del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en
traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha
captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de
inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de
conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de
nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel).
Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un
conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos
vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su
familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un
conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de
conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte
significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos,
simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con
el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede
denominar tambin conocimiento por connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que
sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el
pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es
realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El
planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El
tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe
distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de
la validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es
el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego
Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del
conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe
un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no
obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de
todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el
conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los
hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los
defensores del empirismo, segn lo prueba su historia,
frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende
sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las
ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los
hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador
depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos
clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de
un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en
el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo
de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el
apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia
son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del
intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la
experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En
la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento
posee algunos elementos a priori que son independientes de la
experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si
relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos
extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar,
inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad
con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al
racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la
experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el
factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia
cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una
confianza total en la razn humana, confianza que an no es
debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la
metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la
capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el
escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la
posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es
comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El
sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por
tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un
objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio,
y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el
escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la
antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma
que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La
conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su
objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El
subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se
afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una
validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita
la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad
absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido,
al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma
directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de
su validez universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa.
Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El
escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno.
El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto
de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es
originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano.
Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser
especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una
sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el
dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la
razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal
confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para
decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn
humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el
criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento
humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular,
acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de
la razn humana y nada acepta con indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin
principal en epistemologa contrast la razn contra el sentido de
percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los
racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el
holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas.
Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis
Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del
conocimiento era la percepcin.Bacon inaugur la nueva era de la
ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y
la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo
cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de
lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista
de que los principios del conocimiento son evidentes por una va
intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la
experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime
sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando
la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento
humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los
errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un
conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke
en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero
rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre
ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin
empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el
conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento
en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir,
el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto
y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el
conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la
percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la
realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir
ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede
esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes
de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una
conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.El
filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por
Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso
una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con
algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los
racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero,
pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es
ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el
mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de
conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no
informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las
definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre
el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a
los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre
por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las
condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de
la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant,
aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant,
una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa
ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.Durante el
siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la
afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la
realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los
procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel
provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del
conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran
Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo
francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la
sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los
principios del empirismo al estudio de la sociedad.La escuela
estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles
Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este
siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el
conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias
tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir
las experiencias.POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL
CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del
conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido
los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como
aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente
existente de las entidades conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu
el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent
descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de
lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin
evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul
tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los
solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero
intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien
existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la
condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza
(trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo
en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del
empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base
primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos
autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario,
que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni
conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de
conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras
experiencias adems de la sensible, como la experiencia histrica, la
experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de
cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm
Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas, el
trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores
ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin
Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas
existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James,
de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que
mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn
constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente
como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los
filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de
teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de
este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la
solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa
que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo de las
cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la
tarea abordada especialmente por los autores del Crculo de Viena,
que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo
lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema
unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin del
lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje
debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de
formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir,
cualquier proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la
existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e
indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una
afirmacin de existencia implica determinados enunciados
perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a una
realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap,
un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin
filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el
realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran,
as, fuera del mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran
responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron
discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a
dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest
especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el
objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir
que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores
fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los
mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que
se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de
los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de
cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia,
manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los
colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los
cuales aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin
entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el
filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al
que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo
son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad,
alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales
del conocimiento.Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron
dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco
Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o
positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se
extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi
en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento
cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser
verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que
haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni
falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a
Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados
analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del
significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones
entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos,
pero no ha sido descartado.La ltima de estas recientes escuelas de
pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico (vase
Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece
romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se
han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos
epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y
probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto
de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw
Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero
no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que
habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o
propiedad de los enunciados o elocuciones.CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye,
por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la
filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente
necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado
an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento
filosfico.
BIBLIOGRAFA.:
1. Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.
2. Enciclopedia Microsoft Encarta `97.
3. Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial
Esfinge.
4. Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.
Comentarios
opinionComo hace 26 aos que no estudio nada, su informacin
respecto a los conceptos consultados me ha sido de mucha utilidad y
lo seguir haciendo ya que tengo 50 aos y medio torpe la habilidad
de la tecnologa. Gracias.
LUPI|2006-11-06 17:00:08
InteresanteEs interesante, la epistemologa es un campo muy
ampilo, considero que falta historia, mucha teora y eso est bien,
al tomar el conocimiento cientfico, tambien se debe tener en cuenta
el conocimiento de la ilustracin y el estructuralismo.
Pauly|2007-02-07 16:53:04
Es muy bueno...Hola le verdad me sirve un monton para poder
desarrollar los trabajos que dejan el la Universidad. Gracias
sandrita|2007-02-11 14:27:38
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Formas de Conocimiento
1. Introduccin
2. Conocimiento
3. Clasificacin del conocimiento
4. Diferencia entre conocimiento vulgar y cientfico
5. El mtodo clentfico
6. ConclusinINTRODUCCIN
El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad
por conocer el mundo que le rodea y ha pretendido dar explicaciones
a una serie de interrogantes, que le han surgido de su contacto
directo o indirecto con las cosas, hechos y fenmenos que la
naturaleza le presenta. Gran parte de las explicaciones que ha dado
se fundan en supuestos, creencias y generalizaciones que son
aceptadas por razones de autoridad, experiencia, o de fe, sin
crtica o razonamiento que sustente su veracidad.
CONOCIMIENTO
Es el entendimiento, inteligencia, razn natural. Aprehensin
intelectual de la realidad o de una relacin entre los objetos,
facultad con que nos relacionamos con el mundo exterior. Conjunto
de saberse sobre un tema o sobre una ciencia.
La adquisicin del conocimiento est en los medios intelectuales
de un hombre (observacin, memoria, capacidad de juicio, etc.) A
medida que crece el conocimiento se da tanto el cambio cualitativo
por haber en ello un incremento de reorganizacin del conjunto y de
adquisicin de los mismos.
CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO
Su fin es alcanzar una verdad objetiva.
Es un proceso dialctico basado en la contemplacin viva sensacin,
percepcin y representacin.
Asimila el mundo circulante.
CLASIFICACIN DEL CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO VULGAR
Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de
forma superficial o aparente se adquiere contacto directo con las
cosas o personas que nos rodean.
Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve,
se transmiten de generacin en generacin.
Caractersticas del conocimiento vulgar
Sensitivo
Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo
aparente, no trata de buscar relacin con los hechos.
Superficial
Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo
aparente, no tratar de buscar relacin con los hechos.
Subjetivo
La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y
arbitrariedad de quien los observes.
Dogmtico
este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o
en nuestra propia suposicin irreflexiva se apoya en creencias y
supuestos no verificables o no verificados.
Esttico
Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la
tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e
impide la verificacin de los hechos.
Particular
Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos
singulares es esquemas ms amplios.
Asistemtico
Porque las apariencias y conocimientos se organizan de manera no
sistemtica, sin obedecer a un orden lgico.
Inexacto
Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
No acumulativo
La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual
emite su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante,
absoluta, con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto
puede ser el mismo. Intenta relacionar de manera sistemtica todos
los conocimientos adquiridos acerca de un determinado mbito de la
realidad.
Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de
validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y
respondiendo una bsqueda intencional por la cual se delimita a los
objetos y se previenen los mtodos de indagacin.
Caractersticas del Conocimiento Cientfico
Racional
No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad,
sino que explica mediante su anlisis para la cual elabora
conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc.
Fctico.
Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos
Objetivo
Los hechos se describen y se presentan cual son,
independientemente de su valor emocional y de su modo de pensar y
de sentir quien los observa.
Metdico
Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un
planteamiento donde se utilizan procedimientos metdicos con
pretensin de validez.
Auto-Correctivo o Progresivo
Es de esta forma porque mediante la confrontacin de las
conjeturas sobre un hecho con la realidad y el anlisis del hecho en
si, que se ajustan y rechazan las conclusiones.
General
Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas
"Leyes".
Sistemtico
Ya que el conocimiento est constituido por ideas conectadas
entre s, que forman sistemas.
Acumulativo
Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de
base a otro.
DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTFICO
Conocimiento Vulgar
Este se adquiere por medio del azar.
No es verificable ni subjetivo. Esta sujeto a nuestra
experiencia y modo de sentir.
Es dogmtico porque se apoya en creencias y respuestas no
verificables.
Es inexacto, sin definiciones son pocos precisos.
Es subjetivo.
Es vago sin definiciones.
Conocimiento Cientfico.Este se adquiere mediante la razn.
Es verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se
puede demostrar.
Es objetivo.
Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo,
porque sirve de base para otros entendimientos.
Es sistemtico, porque se adquiere con procedimientos
EL MTODO ClENTFICO
Concepto
Un mtodo es un procedimiento para descubrir las condiciones en
que se presentan sucesos especficos, caracterizado generalmente por
ser tentativo, verificable, de razonamiento riguroso y observacin
emprica. Cada suceso especfico requiere un conjunto de mtodos o
tcnicas especiales, en cambio, el mtodo general de la ciencia es un
procedimiento que se aplica al ciclo completo de la investigacin en
el marco de cada problema.
"Mtodo de trabajo cientfico es la sucesin de pasos que debemos
dar para descubrir nuevos conocimientos, o en otras palabras, para
comprobar o disprobar hiptesis que implican o predican conductas de
fenmenos desconocidos hasta el momento."
CARACTERSTICAS DEL MTODO CIENTFICO
Es fctico. En cuanto se cie a los hechos, es decir, tiene una
referencia emprica.
Trasciende los hechos.
Los cientficos exprimen la realidad para ir ms all de las
apariencias.
Verificacin emprica. Se vale de la verificacin emprica para
formular respuestas a los problemas planteados y para apoyar sus
propias afirmaciones. Toma sus datos y fundamenta sus conclusiones
en la observacin ordenada y sistemtica de la realidad. Puede
proceder por va inductiva, deductiva o por ambas a la vez.
Auto correctivo.
La permanente confrontacin con los hechos hace que el mtodo
cientfico sea adems auto correctivo y progresivo; auto correctivo,
en cuanto va rechazando o ajustando las propias conclusiones;
progresivo, ya que al no tomar sus conclusiones como infalibles y
definitivas, est abierto a nuevos aportes y a la utilizacin do
nuevos procedimientos y nuevas tcnicas
Formulaciones de tipo general. Los aspectos en particular o el
hecho singular interesan en la medida en que ste es miembro de una
clase o caso de una ley. Si estudia la realidad distinguiendo y
separando cada uno de sus elementos, es con el fin de poder
profundizar mejor en los diversos aspectos de la misma, que luego
rene y reestructura de nuevo para adoptar una visin global y de
conjunto.
Es objetivo. La objetividad entendida no slo en el hecho de
lograr acercarse al objeto tal como es, sino tratando de evitar en
lo posible objetivo.
CONCLUSIN
El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se
establece entre un sujeto que conoce y un objeto conocido. El
conocimiento es un modelo mas o menos organizado de concebir el
mundo y de dotarlo de cierta caractersticas que resultan en primera
instancia de la experiencia personal de sujeto que conoce.
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere
de acuerdo a la forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe
conocimiento vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin
ningn proceso planificado y sin la utilizacin de medios
especialmente diseados. Dicho conocimiento es acrtico y se queda en
el nivel de las apariencias. Este tipo de conocimiento es una
construccin mental respecto de los hechos y fenmenos, ya que no
solamente se interpreta a travs de conceptos y categoras lingsticas
denominadas construcciones sociales, sino tambin con la ayuda de
las presunciones, experiencia contexto, social, educacin,
prejuicios, etc. El conocimiento cotidiano constituye una
organizacin de nociones empricas, puesto que la ciencia misma no
puede estar totalmente aislada del contexto social y cultural en la
cual se sita y desarrolla.
Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que
exige mayor rigor para encontrar regularidades en los fenmenos para
describirlos, explicarlos y / o predecirlos. Se obtiene mediante
procedimientos metdicos con pretensin de validez, utilizando la
reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo a una bsqueda
intencionada para lo cual se delimitan los objetos y se preveen los
modelos de investigacin.
Belda, Mara
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