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IX.- CIMARRONAJE
…Y les decía que siemprehay que recordar nuestras raíces ,de donde venimos.Un pueblo que no conoce su historia, No tiene nada que buscar en el futuro”
“Era la sangre del Negro Miguel y de Andresote,A quienes, enardecidos por sus accionesRevolucionarias. Les había tocadoLa extraordinaria circunstanciaDe ser comandante de la libertad”…
Presidente HUGO CHÁVEZ FRÍASDomingo 11 de enero del 2004
CENTRO CULTURAL ANDRESOTE - PARMAREJO, ESTADO YARACUY
LOS CIMARRONES
“El vocablo cimarrón se aplicó indistintamente en toda la América colonial para designar al esclavo indio o negro que, individual o colectivamente, se rebeló contra el estado de servidumbre y opresión a que fue sometido por su amo. La rebelión fue un recurso, sin duda el más dramático de todos, mediante el cual el esclavo expresó su categórico rechazo al orden social prevaleciente escapando de la unidad productiva donde se le utilizaba como fuerza de trabajo barata, forzada y no calificada. A cambio de su libertad, fin último de la rebelión, el esclavo se convirtió en un marginado que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en áreas alejadas del control colonial”.
Carlos Esteban Deive "Los Guerrilleros Negros" , Santo
Domingo,
1er edición, Fundación Cultural Dominicana Editora Taller l 1989.
El cimarronaje fue una forma de los y las africanas para
luchar contra el sistema esclavista. Se caracterizaba por una
lucha frontal contra los esclavizadores por parte de aquellos a
quienes tenían sometidos quienes buscaban obtener su libertad.
Esta forma de resistencia se basó en la guerra. Era una
estrategia puesta en marcha por individuos o grupos cuyo
objetivo principal era recobrar la libertad.
Desde el siglo XVI, la palabra cimarrón sirvió para
nombrar todo aquello que era silvestre o salvaje. También se
empleó para designar a los esclavizados que huían al monte. La
palabra inglesa marrón, como la francesa marron, proviene de la
española cimarrón. Tal como se usó en el Nuevo Mundo,
cimarrón se refirió originalmente al ganado doméstico que se
había escapado a las montañas en La Española y poco después
también a los esclavos indios que habían escapado de los
españoles. Al finalizar la década de 1530 ya se había empezado
a aludir principalmente a los fugitivos afroamericanos. La fuga
era el primer paso, luego venía el enfrentamiento para tratar de
preservar lo que habían construido durante su breve libertad. La
historia del cimarronaje es la historia de rebeliones audaces y
continuas, orientadas por la esperanza de libertad
Este vocablo comienza a ser utilizado en 1530 y aparece
en un reporte hecho desde Santiago de Cuba a la Corona Real,
para referirse al comportamiento de los "indios".
A los hombres que estaban refugiados en las montañas ,
también se les llamó "indios cimarrones", pero, como este
evento ocurrió con anterioridad a 1530, año en el cual aparece
el reporte hecho en Santiago de Cuba, del cual se tiene
conocimiento escrito, quedan dudas sobre el uso original del
vocablo "cimarrón".
La rebeldía da lugar al surgimiento de luchas de clases,
sobre los cual, Carlos Esteban Deive, agrega:
"La lucha de clases y racial que procedió de esa rebelión tuvo su origen en un conflicto social latente ajeno a los esclavos. Y aunque terminó en una revolución y la consiguiente independencia y creación de la República de Haití, no es dable asegurar que todo ello estuvo unido a la práctica del cimarronaje, ya que esta se ejercita siempre..., al margen de cualquier forma de concientización política".
El objetivo es recuperar lo que fue su vida en África,
volviendo a ella o reconstruyéndola en América. Una prueba de
la fuerza de esta imagen son los esfuerzos de algunos
cimarrones para regresar a sus tierras de origen uniéndose a
corsarios y piratas.
Debido a la resistencia de estos grupos contra los
esclavistas, su situación era muy inestable tanto por los
constantes desplazamientos a los que se veían forzados, como
por las persecuciones que su presencia desencadenaba. La
inestabilidad que les rodeaba afectaba la organización política y
social. Estaba forzado a tener una estructura altamente flexible.
Pero; junto a éste hay que tener en cuenta el importante
papel desarrollado por la religión con su capacidad de
congregación. Ambas fuerzas van a estar convenientemente
ligadas porque toda fuerza sobrenatural es muy valorada en la
lucha, otorgándose algunos cargos según esta lógica. El vudú en
este caso sirve también de puente con la plantación.
En el aspecto económico, los cimarrones se ven afectados
también por esta inestabilidad. Esto significa que los cimarrones
no pueden trabajar en ninguna actividad permanente que les
proporcione su sustento. El bosque asegura la recolección de
víveres y el refugio en las cuevas, pero son muy numerosas las
penetraciones a propiedades rurales. Sólo aquellas comunidades
que gracias a su aislamiento consiguen una cierta estabilidad
pueden iniciar cultivos en un intento de autoabastecerse. La
actividad agrícola tampoco consigue su objetivo al enfrentarse a
periodos de represión por parte de la guardia rural que
suponían la destrucción de los campos. Estos eran la parte más
inestable de la comunidad ya que la población podía retirarse en
caso de peligro.
Cimarrón apareció por primera vez en Venezuela en el año
1535. El cimarronaje, como parte de la cultura americana,
representa el enfrentamiento, la huida, la evasión de las y los
esclavos y sus descendientes en búsqueda de liberarse de las
diversas formas de opresión a las que se vieron sometidos.
Ante la crueldad y la privación de libertad a que fueron
sometidos los y las africanas durante el sistema esclavista, se
produjeron levantamientos y “cimarronaje frontal”, así como lo
que ha denominado “cimarronaje jurídico”.
CIMARRONAJE FRONTAL
En el cimarronaje frontal encontramos las formas de
luchas descerrajas contra el sistema esclavista en todas sus
expresiones. Así surgen los levantamientos de esclavizados y
esclavizadas desde el siglo XVI .
Bastante pellejo había dejado prendido a los látigos…
Cuando iban a amarrarlo para otra tandas de azote,
Miguel arrebato una espada y se perdió en el monte.
Otro esclavos de las minas de Buria huyeron tras el.
Los indios se sumaron a los cimarrones.Así nació el… ejercito que ataco a las minasy embistió contra la recién nacida ciudad de
Barquisimeto.
Eduardo Galeando. Los nacimientos. 1982
Tomado del libro: El Negro Miguel y la primera Revolución Venezolana.
HERRERA S. Jesús María. Caracas, Vadel Hermanos editores. 2003:95
- EL NEGRO MIGUEL – MIGUEL DEL BARRIO 1522
Negro Miguel o El Rey Miguel, Era un esclavizado
africano trasladado de Puerto Rico a Venezuela para
trabajar en las Minas de Oro. Quien el 22 de diciembre
de 1522, estableció alianza con los indígenas Jirajaras y
Gayones del área de La Guajira y del Lago de Maracaibo,
y con los africanos esclavizados para exigir su libertad
ante el intenso trabajo a que eran sometidos en las
Minas de Oro en el pueblo de Buria (estado Lara) , 200
kilómetros al oeste de Caracas, miles de cimarrones
huyeron de moradas y plantaciones de sus amos blancos
y crearon decenas de comunidades libres o ”cumbes”,
base de poblaciones de mayoría negra que se
desarrollaron en costas y llanuras. Este hecho es
considerado el primer levantamiento contra la
explotación colonial en Venezuela – La revolución de los
esclavos de Nueva Segovia de Buria.
Con el levantamiento fue nombrado rey, a su hijo
príncipe y a su mujer, Giomar, reina. Formado una raza
de color llamada Giomar. Esta alianza efectiva liderizada
por el Rey Miguel atacaron centros poblados de los
españoles, liberaron El Tocuyo, neutralizaron la
esclavitud de la dominación europea. El Negro Miguel es
un personaje sumamente importante en nuestra historia
por que es el primero en liderizar un gesto de rebeldía y
formar un movimiento revolucionario de independencia.
Muere en Barquisimeto en un enfrentamiento ante la
superioridad bélica de los españoles. Este fue el primer
gesto libertario de los y las africanas y sus descendientes
en territorio venezolano.
Unos de los lideres que lo acompaño en esta rebelión
esclavista fue el Negro Felipe, quien después de la
muerte heroica del Negro Miguel paso hacer el jefe del
imperio lucho contra la esclavitud como lo hacia Miguel.
El Negro Felipe fue un ser anónimo, que al momento
que este muere, toma el poder para seguir con lo que ya
había iniciado el negro miguel, lamentándolo mucho el
negro Felipe también sucumbe, aparentemente sin penas
ni gloria. Su cuerpo desapareció misteriosamente y en el
torno a el entretejen hazañas increíbles, cuentos
insólitos, y su figura comienza a tomar fuerza dentro del
mundo espiritual. Su alma es invocada y el negro Felipe
baja, habla aconseja, cura, realiza toda clase de
actividades a través de médium, y la fama le ha recorrido
en el mundo esotérico al ser unas de las entidades mas
respetadas, es un adalid de él bien.
La resistencia política cultural afrovenezolana,
pervive hoy en nuestra pluriculturalidad religiosa en
forma divinizada, como un -Espíritu de Luz- de la Corte
Africana del Culto de María Lionza, en el encontramos a
Miguel como un personajes sagrado invocado para guiar
el destino histórico individual y colectivo.
....“El espiritismo afroindígena de María Lionza, que surgió como respuesta a la imposición católica.
Decimos afroindígena, ya que los componentes esenciales de esta “espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referencias Espirituales“....
Jesús Chuco García Afrodescendientes e inclusión en el proceso bolivariano venezolano
Caracas, 1ra edicion--, Ministerio de Comunicación e Información. 2005:16.
_ ANDRÉS LÓPEZ DEL ROSARIO - ANDRESOTE
Andrés López del Rosario, conocido como Andresote,
fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra
el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó
funcionar en el país en 1728, la cual tenía como funciones
la monopolización del comercio y la introducción de
esclavos en Venezuela. Los vascos eran dueños de esta
compañía que contrató la Corona española para combatir
el contrabando, y al mismo tiempo comenzaron aplicar un
sistema de terror contra los africanos y sus descendientes
que habían logrado su libertad. Esta compañía azotaba a
comerciantes y la población en general para apoderarse
de toda la producción cacaotera y otros rubros.
Andresote, conjuntamente con otras personas de la
región se levantó, en 1732 , quien realizó la primera
confrontación contra la compañía y comienza a sabotear
las acciones de la compañía Guipuzcoana. Su radio de
acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa, la
zona que es hoy el Municipio Veroes, San Felipe, entre
otros sitios. Andresote nunca fue apresado y su
movimiento constituyó el primer alzamiento
antimonopolista en la historia de Venezuela.
La construcción del Cumbe Quilombo de Ocoyta
(Barlovento-estado Miranda), liderada por el africano
Guillermo Rivas, entre los años 1768-1771, se
constituyó en una referencia libertaria durante tres
años para los africanos y sus descendientes
esclavizados en esa región.
El alzamiento de José Leonardo Chirino (1795) en
Curimagua (serranía de Coro, estado Falcón),
como resultado de la influencia de la rebelión
haitiana de 1791. Esta rebelión es catalogada,
según la historia oficial, como la primera rebelión
pre-independentista. Hoy, los restos simbólicos
de José Leonardo Chirino reposan en el Panteón
Nacional. Pocas veces se menciona a las mujeres
que participaron activamente en los procesos de
cimarronaje en Venezuela. Un ejemplo de ello lo
tenemos en los Cumbes de Ocoyta, donde
participó Manucha Algarín; el Cumbe de Taguaza,
donde la africana de nombre cristiano Josefina
Sánchez motivó a Miguel Geranio Guacamaya
para construir ese espacio liberado. Más de
ciento veinte mujeres africanas esclavizadas en
Barlovento participaron a lo largo del siglo XVIII
en las rebeliones, cumbes, conspiraciones en los
valles de Barlovento; con Andresote, en Yaracuy;
con José Leonardo Chirino, en Coro. Pero también
hicieron lo mismo en el proceso de cimarronaje
jurídico. Algunas esclavizadas compraron su
propia libertad y la de sus hijos a través del
trabajo de las haciendillas y de las
testamentarias.
Éstas serían las rebeliones más destacadas de los
africanos y sus descendientes, lo que hemos denominado el
“cimarronaje frontal”, por sólo mencionar algunas. Hubo
sesenta rebeliones a lo largo y ancho de todo el país en el
sistema colonial y post-independentista.
CIMARRONAJE JURÍDICO
El cimarronaje jurídico se destaca por la libertad
conseguida por testamentarias, es decir, la libertad que el
hacendado le daba a algunos de sus esclavizados por motivo
religioso de compasión. Otras formas de comprar la libertad era
a través del trabajo de “haciendillas”, un sistema jurídico
establecido en el Código Negro de 1789 Archivo General de la
Nación), en el cual se sostenía que si los amos no podían
alimentar ni cubrir las necesidades de los esclavizados, tenían
que darle un pedacito de tierra para que éstos la cultivaran y
vendieran sus frutos; lo que fue aprovechado por los
esclavizados para acumular dinero y comprar su libertad.
“El cimarronaje jurídico fue la forma legal establecida por la Ley de Indias, a través de la cual los y las esclavizadas podían obtener su
libertad; como es el caso del africano José del Rosario Blanco, fundador de Curiepe: (pueblo de negros libres), fugado de Curazao, quien obtuvo su libertad por haber servido en el ejército español. “
Jesús Chuco García: 1988 pg. 63
En Venezuela conseguimos muchos casos de
esclavizados y esclavizadas que compraron su libertad partiendo
del sistema de haciendillas.
Este Código Negro, emitido el 31 de mayo de 1789,
constaba de varios capítulos como el referido a la educación,
reorientada esencialmente a la conversión católica a través de
una permanente instrucción, luego bautismo, oír misa y cumplir
con los santos sacramentos.
Otro capitulo del Código Negro se refería a la ocupación
de los esclavos, donde se expresaba que:
“la principal ocupación de los esclavos debe ser la agricultura y demás labores del campo, y no de los oficios de la vida sedentaria”
Es ahí donde se les da dos horas diarias para el descanso,
pausa que los esclavos empleaban para trabajar en un pedacito
de tierra llamada haciendas, para cultivar frutos menores que
luego podían vender. Sin embargo, los amos no cumplían con
este Código, que era una réplica del Código Negro de Colbert
(Francia-1695); de ahí la prosecución permanente de fugas,
levantamientos y enfrentamientos de la población esclavizada.
Todo este movimiento libertario de los y las esclavizadas
en los primeros años de la conquista y colonización española
fueron los antecedentes de la guerra de independencia que se
inició en Venezuela a partir del año 1808.
La esclavitud fue “oficialmente abolida” en Venezuela el
24 de marzo de 1854 , cuando afectaba a unas 25.000 personas,
tres por ciento de la población de la época.
El valor político del cimarronaje, como se conoce en
Nuestra América la rebelión de esclavos negros que huían a
zonas deshabitadas en las que podían vivir libres, durante la
dominación española y hasta que las nuevas repúblicas
abolieron la esclavitud, se debe a que:
”para mostrar la presencia de las culturas africanas en Venezuela se ha privilegiado lo accesorio u ornamental, como la música, la vestimenta o la participación en el culto católico, sin replantearse lo más profundo, que fue su sometimiento a la esclavitud y la rebelión destacada por los cimarrones”,
Jesús Chucho García.
Fenómenos similares se registraron en otros lugares de
concentración de esclavos, como Cuba, Haití o Brasil.
Las plantaciones de cacao fueron las explotaciones que
más intensamente utilizaron mano de obra esclava durante la
colonia española y primeras décadas de la vida republicana, y
desde allí se producían las fugas hacia los cumbes, primero, y
las migraciones a poblaciones costeras y ciudades como
Caracas, a lo largo del siglo XX.
En la exposición resaltan la variedad de tambores, con nombres como cumaco, mina, chimbangle y quimbángano, empleados en las festividades de las comunidades libres y esclavizadas, pero también ”
como vehículo de comunicación en tiempos de persecuciones y rebeliones”,
destaca García.
”Queremos que se reconozca el cimarronaje como aporte a las luchas de Venezuela por su libertad, con expresiones de punta como la rebelión de Miguel, la del zambo Andresote en Yaracuy (centro del país) en 1732 y la del precursor de la independencia José Leonardo Chirinos”,
Quien se alzó contra el poder español en 1795 en la sierra de Coro (noroeste) y, hecho preso,
al año siguiente fue decapitado.
Fueron acciones que realizaban los negros esclavos de
escapar hacia lugares inhóspitos, en busca de libertad, ese acto
recibía el nombre de "manieles", espacio donde los negros
esclavos eran sus propios jefes, y tomaban sus decisiones en un
estado de democratización y libertad.
Fue así como las personas esclavizadas huían de los
sistemas carcelarios, llamadas haciendas de cacao u otras
unidades productivas. Cuando escapaban al monte, los
esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. Y los
esclavizados, al estar alejados de la hacienda, construían
espacios liberados llamados cumbes, como por ejemplo el de La
Chapa (La Sierra - estado Falcón), Taguaza y Ocoyta
(Barlovento-Miranda), La Troja (La Guajira-Zulia).
Hombres y mujeres sometidos al calvario de la
esclavización se levantaron para recobrar su libertad, su
derecho a ser persona, a tener una familia, una sociedad más
justa e igualitaria.
En Venezuela, los esclavizados huían de las haciendas de cacao u otras
unidades productivas. Cuando escapaban al monte, los esclavistas le colocaban el
nombre de cimarrones. Y los esclavizados, al estar alejados de la hacienda,
construían espacios liberados llamados cumbes, como por ejemplo el de La Chapa
(La Sierra - estado Falcón), Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda), La Troja
(La Guajira-Zulia).
CUMBES:
Hombres y mujeres sometidos al calvario de la
esclavización se levantaron para recobrar su libertad, su
derecho a ser persona, a tener una familia, una sociedad más
justa e igualitaria.
CIMARRONES QUE MARCARON LA LUCHA POR LA
LIBERTAD EN VENEZUELA
ANDRESOTE (1732):
Andrés López del Rosario, conocido como Andresote, fue
un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el
monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó funcionar
en el país en 1728. Los vascos eran dueños de esta compañía
que contrató la Corona española par combatir el contrabando, y
al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra
los africanos y sus descendientes que habían logrado su
libertad. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población
en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y
otros rubros.
Andresote, conjuntamente con otras personas de la región
se levantó, en 1732 y comienza a sabotear las acciones de la
compañía Guipuzcoana. Su radio de acción era el río Yaracuy
que desembocaba en Aroa, la zona que es hoy el Municipio
Veroes, San Felipe, entre otros sitios. Andresote nunca fue
apresado y su movimiento constituyó el primer alzamiento
antimonopolista en la historia de Venezuela.
Rebelión de los congos y loangos
En 1748, se planificó desde los Valles del Tuy y la ciudad de
Caracas una rebelión para combatir al colonialismo español y
construir una sociedad distinta a la sociedad colonial que se
sustentaba sobre la esclavitud.
Los y las esclavizadas aprovecharían las celebraciones del día de
Corpus Cristis y el día de San Juan. El epicentro era San
Francisco de Yare y puntos estratégicos del centro de la ciudad
de Caracas como la Esquina La Pelota.
Esta rebelión fue desmontada por los organismos de seguridad
del régimen colonial. En caso de que esta rebelión hubiese
triunfado el cuadro del poder quedaría así: Francisco Loango
(teniente general), Manuel Loango (alcalde), Simón Loango
(procurador).
La revolución de Chirinos
En 1795 se levantó José Leonardo Chirinos, conocido como el
zambo Chirinos, en el lugar de Macanillas, Sierra de San Luis,
estado Falcón. La humillación a que eran sometidos los y las
esclavizadas en Coro y la Sierra de San Luis, así como el cobro
de alcabala que sufrían los pequeños agricultores de esta región
provocó este levantamiento. José Leonardo fue ayudado por dos
grandes maestros. Uno llamado Cocofio, curandero y José
Caridad Gonzáles, ambos de origen Loango. Esta rebelión enfiló
sus energías contra los esclavistas de las haciendas. El poderío
militar español sometió la rebelión de Chirinos quien fue
capturado y trasladado a Caracas y degollado, un año mas tarde,
el 17 de diciembre de 1796.
De todas estas rebeliones y movimientos antiesclavista, solo la historiografía
oficial toma en cuenta la rebelión de José Leonardo Chirinos como movimientos
preindependentistas, lo cual nos parece justo. Pero las otras debemos considerarlas
también como movimientos preindependentistas donde debemos destacar la
participación de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas
corriendo el mismo riegos que los cimarrones.
Los Palenques
Desde los inicios del periodo colonial muchos esclavizados
se volvieron cimarrones y conformaron pequeñas bandas en las
montañas. De manera espontánea fueron tomando conciencia de
grupo hasta que se convirtieron en apalencados y fundaron
poblados autónomos llamados palenques. Estas comunidades
agrícolas se ubicaron en sitios de difícil acceso protegidos por
fortificaciones en forma de empalizadas y fosos escondidos, y
defendidos por gente equipada con arcos, flechas y armas de
fuego. En los reportes del gobernador de Cartagena, Gerónimo
de Suazo, se menciona que cuando los soldados españoles
lograban hallarlos para destruirlos, se encontraban con aldeas
bien dispuestas en las que predominaban cultivos de maíz,
gallinas y yuca.
Los palenques albergaban gentes de diversos orígenes
africanos. El liderazgo político, militar y religioso fue una
constante en este tipo de sociedades guerreras organizadas por
grupos de edad, es decir, mediante un sistema que propendía
por la reunión de todas las personas según sus años y su sexo.
Esta forma de articular a la colectividad era una respuesta
táctica a la necesidad de mantener en pie de guerra partidas de
soldados dispuestos a defender el palenque.
El Palenque de San Basilio, situado a 60 km de Cartagena,
es una comunidad de descendientes de cimarrones africanos del
siglo XVII. Domingo Biohó fue el líder mítico cuya fiereza quedó
plasmada en los reportes que los gobernadores de la Provincia
de Cartagena enviaban a la Corona. Desde 1603, la fuga de
esclavizados de la ciudad de Cartagena y sus alrededores
inquietó a las autoridades. Los fugitivos no sólo partían con las
herramientas de labranza y las armas de fuego, sino que
fundaban pueblos en las ciénagas inaccesibles de la región.
Desde sus fortalezas descendían al valle del río Magdalena para
asaltar las embarcaciones que transportaban víveres, oro y todo
tipo de mercancías. La guerra duró casi un siglo hasta que, en
1691, el rey de España optó por la negociación y les otorgó las
tierras en las que habían levantado sus poblados
Gracias a los documentos coloniales se sabe que los
palenques de la costa Caribe, en especial los que estaban
situados en los Montes de María, como el Palenque de San
Basilio, tuvieron una economía de subsistencia basada en
sementeras de yuca y maíz, y que establecieron contactos con
los esclavizados de las haciendas vecinas, quienes les servían de
intermediarios para cambiar pequeñas cantidades de oro
extraído de las arenas auríferas de los ríos por medio de armas
de fuego.
Ubicación de los Palenques
La documentación colonial muestra que desde muy
temprano hubo palenques en la Península de La Guajira y en las
gobernaciones de Santa Marta y Cartagena. En el siglo XVI esta
última contó con asentamientos de fugitivos ubicados en los
alrededores de los pueblos de San Sebastián de Buenavista,
Tofeme en el partido de Tolú y la barranca de Malambo. Estos
palenques estaban densamente poblados.
En el siglo XVII el inconformismo de los esclavizados aumentó y los palenques se multiplicaron. En la Provincia de Cartagena fueron numerosos. Estaban diseminados a lo largo y ancho del territorio, ocupando el norte, centro y sur de la provincia. En el norte, la actividad se concentraba en la Sierra del Luruaco, donde tenían gran influencia los poblados rebeldes designados con los nombres de Betancur y Matuberé. En el centro, las comunidades cimarronas de San Miguel y El Arenal, situadas en las estribaciones de la Sierra de María, eran reconocidas por su larga tradición de rebeldía y porque contaban con más de doscientos cimarrones cada una. En el sur, los asentamientos de Cimarrón y Norosi se establecieron en la Serranía de San Lucas y ejercieron su dominio en los territorios situados entre los ríos Magdalena y Nechí. Tanto en estos como en los del centro convivieron criollos y deportados africanos de diversos
B- Proceso de aculturación religiosaLa Iglesia Católica, en complicidad con el poder militar-administrativo,inició un proceso de aculturación para eliminar las creenciasreligiosas de los esclavos. Para ello desarrolló un proceso de“conversión” hacia el catolicismo, creando una tortuosa prácticade iniciación que comenzaba a las 5 de la mañana, la cual coincidíacon el horario de trabajo, para inculcar en los esclavos la sumisióny el fatalismo como actitud ante la vida. Sin embargo, y apesar de tal aculturación, hoy en día subsisten en Venezuela y entodo el Continente prácticas religiosas de las distintas etnias africanas.
En nuestro país hay dos tendencias religiosas producto deese proceso:1-.Las prácticas afrocatólicas, que fueron la estructuración de unparalelismo (no sincretismo) religioso entre el catolicismo y loselementos religiosos africanos, expresados a través de la reinterpretaciónque los africanos hicieron de las imágenes católicasque los europeos occidentales intentaron imponer como“santos patronos”.2-.El espiritismo afroindígena de María Lionza, que surgió comorespuesta a la imposición católica.Decimos afroindígena, ya que los componentes esenciales de esta“espiritualidad” son indígenas y africanos en sus mayores referenciasespirituales.
C-Proceso de despersonalizaciónUna de las estrategias que contribuyó a la sumisión de los africanosy a sus descendientes fue el reforzamiento psicológico de queellos (los esclavizados) no eran personas, no tenían una identidad,y estaban sujetos de por vida a ser esclavos; ya que la única manerade ser persona consistía en obedecer a la voz del amo. Uno delos actos más viles del Imperio español fue eliminar los nombres16AfrovenezolanidadProhibida su venta
originales de los africanos y sus descendientes, y colocarle a cambioun nombre católico, apostólico y romano.Sabemos que dentro de las culturas tradicionales de África, elnombre de las personas encierra un símbolo, una historia y un destino.Al cambiarle el nombre a los esclavos, los colonizadores estabanborrando la memoria histórica de las civilizaciones originarias.Muy poco se conservaron en nuestro país los nombres de esasetnias; a diferencia de Colombia, nación que tiene el mayor número
de etnónimos africanos del Continente americano.D- Pérdida de las lenguas originales africanasLa lengua, instrumento esencial que sintetiza la identidad, la cultura,la religiosidad, fue en la mayoría de los casos eliminada. Esaestrategia fue fundamental para evitar la comunicación entre losesclavizados. En las Américas y El Caribe, muchas lenguas africanasse diluyeron en lenguas indígenas y europeas; y surgieron otrascomo el creole, garifuna, palenque y las lenguas simbólicas religiosasde la Regla de Ocha-Abakua-Arara-Kongo (Cuba) o delCandomblé (Brasil).En Venezuela no se conservaron lenguas de origen africano, conexcepción de una especie de creole que se habla en el oriente delpaís (estado Sucre y estado Bolívar) como resultado de contactosdesde la época de la Colonia con cimarrones e inmigrantes de ElCaribe anglófono y francófono, que se desplazaron hacia esoslugares de Venezuela desde mediados del siglo XIX.E- La violencia sexualLa violación sexual hacia la mujer africana, por parte de los amos,fue una actitud permanente en el sistema esclavista. Al mismotiempo, la explotación del vientre de la mujer, para producir nuevosesclavizados y esclavizadas, constituyó una estrategia económicapara construir “haciendas” de esclavos.
Clasificación