Clase 3 de educación cultura y sociedad

2

¿QUÉ ES CULTURA?La cultura expresa la estructura constitutiva y

operativa de la persona y que, consiguientemente, es la realización adecuada de su naturaleza, la forma en que el hombre se realiza a sí mismo, tanto individualmente como históricamente.

Ejemplos de realizaciones culturales: vivienda, alimento, vestido, lenguaje, cultos relativos a la religión, etc.

Estos componentes se adquieren a través de instituciones de enculturación.

Choza, J. (1988): Manual de antropología filosófica. Madrid, Rialp, p 440.Beals, R. L. y Hoijer, H. (1978) Introducción a la antropología cultural. Madrid, Aguilar. Appleton,

N. (1983): Cultural Pluralism in Education, Nueva York, Longman.

Rasgos de la Cultura

Características de la Cultura

• Es transmisible - Se le ha llamado “herencia social” del hombre . Se pasa de generación en generación.

• Es aprendida - Mediante el proceso de socialización se aprende, se transmite y perpetúa la cultura.

• El ser humano es el único que nace con la capacidad para poseer cultura.

• Esto es posible ya que tiene • Cerebro• Cuerdas Vocales – permite la comunicación ( larinje, aparato auditivo)• Manos Prensiles – construccion de artefactos

Santaella(1998, Instroduccion a las Ciencias Sociales)

Características de la Cultura

• Es dinámica – toda cultura cambia, el cambio cultural es constante, pues se enriquece con nuevos elementos, se incorporan nuevas conductas.

• Sólo los seres humanos son capaces de crear cultura.

Elementos de la cultura

MATERIALESIN-

MATERIALES

Elementos Materiales de la cultura• Se refiere a los aspectos tangibles de la cultura,

aquellas cosas que se pueden ver o tocar. • Materiales

• Objetos, instrumentos, tecnología

Ejemplo: Iglesias, Puentes, Neveras, Aviones

PRINCIPIOS CONFIGURADORES DE CULTURA

1. Elementos no materiales• Inmateriales. Son los aspectos abstractos de la cultura

Creencias (cómo es el mundo…)• Concepciones sobre como funciona el mundo, que

la gente acepta como verdaderas. (fe, experiencia, tradición, ciencia)

Valores (cómo debería ser…)• Modelos culturalmente definidos con los que las

personas evalúan lo que es deseable, bueno o bello.• Sirven de guía para la vida en sociedad.• Enunciados acerca del deber ser, de cómo deben ser

las cosas.• Principios amplios y generales que sirven de base a

las creencias.

• Creencias y valoresNo sólo influyen en la manera de ver nuestro entorno, también forman la esencia de nuestra personalidad: pensar y actuar según principios, valorar objetivos o metas, creer en verdades y rechazar falsedades.


• Creencias - ideas compartidas sobre cómo el mundo opera. No es preciso que las creencias sean verdaderas para que influyan en el modo de pensar, sentir y comportarse, sino que deben considerarse verdaderas, para que puedan ser parte de la cultura.


• Valores – son ideales abstractos e internalizados en los miembros de la sociedad sobre lo que es deseable, correcto y bueno, y que casi todos los miembros aceptan.– Ejemplo: Individualismo, respeto, creer en la

igualdad.


• Normas – son reglas, pautas sobre lo que las personas deben o no deben hacer, decir o pensar en una situación determinada.

• Ideas compartidas sobre cómo las personas deben comportarse.– Ejemplo: Mostrar respeto a la bandera, aplaudir

después de una función.


• Algunas normas son inviolables, y el comportamiento contrario a ellas resulta casi inconcebible, a éstas se le llaman Costumbres.– Ejemplo: la prohibición cultural al

canibalismo, se prohibe que un adulto tenga sexo con un niño, tomar café en el descanso del trabajo.


• Las Tradiciones son otro tipo de normas. No son inviolables pero están tan inculcadas, que las personas se conforman automáticamente con ellas.– Ejemplo: comer lechón asado en Navidad, regalar

el Día de Reyes, los Rosarios de Cruz.


• La Ley, es una norma escrita impuesta por funcionarios del estado. Estas son de estricto y obligatorio cumplimiento. En las sociedades avanzadas, estas normas aparecen en compilaciones.– Ejemplo: Leyes Civiles, Leyes Laborales, Leyes

Penales (que establecen delitos).


• Las leyes varían de una sociedad a otra.– Ejemplo: algunas sociedades del Medio Oriente

permiten al varón tener varias esposas al mismo tiempo; mientras que en las sociedades occidentales sólo suelen permitir al varón que tenga una esposa legal a la vez.

• Las Leyes cambian con el tiempo.– Ejemplo: El uso de drogas y armas en un momento

dado puede ser ilegal y en otros tiempos no serlo.


• Las normas pueden entrar en conflicto entre sí dentro de la misma sociedad.– Ejemplo: Una Ley prohibe el asesinato, mientras

existe otra ley que exige que las personas maten a otras en la guerra. Y otras exigen la pena de muerte para los infractores de la ley.


• Las normas son sólo pautas; las sanciones son las que dan forma a las normas.

• Sanciones – son recompensas y castigos socialmente impuestos por lo que las personas son animadas a sujetarse a las normas


• Las sanciones pueden ser formales o informales.– Sanciones Formales: son premios y castigos,

oficiales y públicos.– Ejemplos: pasar o reprobar un grado en la escuela,

obtener una medalla de honor, sufrir una baja deshonrosa del ejército

Elementos de la cultura• En las sociedades modernas existe un buen trato con

las sanciones formales, sobre todo a través del Sistema de Justicia Criminal.– Ejemplo: las personas acusadas de violar la ley aparecen

ante un Juez que decide a base de evidencia si hay o no causa para procesarlas.

• En las sociedades esquimales tradicionales, un acusado de violar las normas confiesa ante un “chamán” (persona que media entre el mundo material y espiritual), mientras el pueblo entero se congrega y canta para limpiar el alma de la persona.


• Sanciones Informales – son extraoficiales, a veces sutiles o incluso son verificaciones inconscientes de un comportamiento cotidiano. – Ejemplo: una mirada despectiva o estimulante, una sonrisa

de desaprobación o de verguenza, una palmadita en la espalda o una bofetada.

• En la mayoría de los casos, violar una norma no es un delito, pero las personas se sienten mejor cuando “hacen las cosas correctas”.

Elementos de la cultura• Símbolos – son representaciones de creencias

y valores. Es una imagen, objeto o sonido que puede expresar o evocar un significado.– Ejemplo: un crucifijo, una estatua de Buda, el

himno nacional, una bandera.– Estos símbolos pueden representar e inspirar

sentimientos de orgullo y patriotismo, solidaridad u odio por el significado con el que las personas lo asocian.

A través de los símbolos se puede aprender o trasmitir la cultura:

• Lenguaje hablado • lenguaje escrito• Lenguaje no verbal

SonidosGestos Lenguaje de señas

Cont. Lenguaje

• La mente hace una figura sobre las características comunes por la cual se aprende o se permite la comunicación.

• Lenguaje no verbal: le otorga un significado Ejemplos: • bandera• cruz• gestos con nuestro cuerpo( movimiento de cabeza

para decir no/sí


• Lenguaje – es un sistema de comunicación simbólica. Es un conjunto de símbolos orales y escritos, y reglas para combinar esos símbolos con cierto significado.

• Cada lenguaje tiene palabras y frases para las que no hay equivalentes exactos en otros idiomas.

– “Es el almacén de la cultura” (Harroff, 1962).

PRINCIPIOS CONFIGURADORES DE CULTURA

El lenguaje• La cultura es aprendida a través del lenguaje• Reproducción cultural• Transmisión de generación en generación• Lenguaje= conexión social,

conexión con el pasado estímulo de la capacidad de imaginación

• Capacidad de reflexionar sobre sí mismos y tener conciencia de las limitaciones (muerte)• Se aprende con el lenguaje:

- los niños asimilan la cultura a través de él- las palabras van asociadas a unas emociones

determinadas:• “nigro” “black” “afroamerican”

• “moro”

- con el lenguaje (palabras y significados) los niñosadquieren una herramienta para pensar sobre el mundo,interpretar experiencias, relacionarse y transmitir información.


• “Nuestra idea de la realidad es una versión condesada del mundo que ha sido editada por nuestro lenguaje”, (Plog y Bates, 1980).

• El lenguaje es nuestra herramienta fundamental para el desarrollo de la cultura, un patrón para la vida en sociedad. Es la herramienta básica que usa el individuo para convertirse en un miembro en funciones de la sociedad.


• Tecnología – es un cuerpo de conocimientos prácticos, utensilios e instrumentos que refuerzan la efectividad de la labor humana y alteran el ambiente para el uso humano.– Ejemplo: la computadora, Internet, radios,

satélites, láser.

Algunos procesos culturales

• Subculturas

• Etnocentrismo

• Relativismo cultural

• Difusión cultural

• Aculturación.

Variaciones de la Cultura

• Existen algunos patrones culturales que son transmitidos a la mayoría de los miembros de una sociedad.– Ejemplo: la forma de vestir, ser partidario de una forma

democrática de gobierno, hablar el mismo idioma.

• Pero en las sociedades complejas no todos los miembros pueden participar o estar familiarizados con todos los aspectos de la cultura. Para entender este fenómeno, hay que analizar el concepto de subcultura y contracultura.


• Subcultura – existe cuando un segmento determinado de la población transmite a los nuevos miembros ciertos patrones culturales que difieren de los de la cultura dominante.

• John Macionis(1999) define la subcultura como las manifestaciones culturales que distinguen a un segmento de la población.

• La subcultura es un divergente de la cultura universal o dominante, que ha establecido la sociedad, adquiriendo sus propios estilos de vida( valores, normas, símbolos, creencias)

• La sociedad ha establecido una cultura dominante O universal : patrones que los miembros de la sociedad deben seguir como: creencia en un solo Dios, monogamía, obediencia a los padres, tradiciones

• Las subculturas se forman por que no todos las seguimos de la misma manera.

• Subculturas

• Grupos comparten algunos elementos de la cultura dominante,pero tienen sus propios valores, normas, lenguaje…

Por tanto, la sociedad no es culturalmente uniforme: múltiplessubculturas: bandas juveniles, gays, nudistas/naturistas…tribus urbanas

Variaciones de la CulturaLa etnicidad es la fuente más obvia de las subculturas, también puede ser la religión, la ocupación, los estilos de vida, la orientación sexual, la edad.La clave es, si ellos se ven y son vistos por otros, como “diferentes”.


• Contracultura – aquella subcultura que tiene modos de pensar, sentir y comportarse que están en deliberada oposición a la cultura dominante.– Ejemplo: delincuentes, movimientos

revolucionarios, políticos o religiosos.

una subcultura que se opone a las normas y

valores centrales de la cultura dominante.

Relaciones y diferencias entre Cultura Dominante, Subcultura y Contracultura

CULTURA DOMINANTE SUBCULTURA

CONTRACULTURA

“El pensamiento posmoderno se reconoce por haber dado la vuelta como a un calcetín a los logros de la Ilustración. No hablamos de valores conservadores o progresistas, ni de valores religiosos o laicistas; todos los valores universales son positivos, pertenezcan a un hemisferio político u otro de la Modernidad. Hablamos de la pérdida de valores universales, del relativismo moral, del multiculturalismo, del pensamiento débil, del pacifismo, del ecologismo, del indigenismo, del nacionalismo, del orientalismo, del esoterismo, del libertinaje, del irracionalismo”.

Aculturación• Adopción por parte de un grupo humano de los

elementos culturales de otro, de tal forma que desaparecen las costumbres originales esenciales. Muchos pueblos indigenas en el siglo XIX sufrieron un proceso de aculturación a causa de la influencia europea.

• El tipo de persona que somos se debe a la influencia de la aculturación.

Aculturación

• Procesos de interacción cultural y de intercambio de ideas entre pueblos de diferentes culturas

• Los resultados de la aculturación son diferentes según estos factores:• Proceso histórico en que tiene lugar• Estructura de los grupos sociales• Clase e identidad de las relaciones

• Por medio de violencia y guerras (colonialismo europeo)

• Por medios pacíficos y continuados (inconscientes):• Medios de comunicación• Consumo• Turismo

• La cultura occidental y capitalista han acabado por aculturar los vestigios de otras sociedades: cazadoras-recolectoras, pastorales o agrarias

Etnocentrismo

• Es la tendencia a comparar otras culturas en términos de la nuestra y concluir que las otras culturas son inferiores.– Ejemplo: por tradición, los judios dividieron a toda

la humanidad en ellos “el pueblo escogido” • El etnocentrismo está basado en

malentendidos culturales; fuera de contexto, cualquier costumbre puede parecer ridícula.

Etnocentrismo

• Entender y juzgar otra cultura de acuerdo a los parámetros de la nuestra (encontrar nuestra cultura mejor que las otras)

• Cuando deben ser observadas en términos de sus propios significados y valores

• Muchos grados de etnocentrismo: intolerancia, xenofobia, racismo, el más extremo: GENOCIDIO CULTURAL

• En general, todas las culturas han sido etnocéntricas: Roma, España, Inglaterra, musulmanes…¿Por qué? Los grandes conflictos han tenido siempre una causa cultural

• En general, todas las culturas han sido etnocéntricas: Roma, España, Inglaterra, musulmanes…¿Por qué? Los grandes conflictos han tenido siempre una causa cultural

• La cultura recoge los valores centrales y primarios, identitarios de una sociedad, interiorizados y asimilados durante la infancia y la juventud: por eso, los valores culturales son objeto de conflicto y lucha, cuando entran en contradicción con otras culturas.

• Estas pautas y valores culturales tienden a ser afines en símismo, y su abandono produce incertidumbre, ansiedad, vacío, depresión, etc.

Relativismo Cultural

• Es la idea de que una cultura debe entenderse en términos de sus propios significados, actitudes y valores. Es lo opuesto al etnocentrismo.

Relativismo cultural

• Toda cultura es intrínsecamente tan digna de respeto como las demás

• Las pautas culturales deben observarse en el contexto de su propia cultura

• El relativismo defiende el pluralismo cultural

Fuentes de Cambio Cultural

• Existen tres fuentes principales de cambio cultural.1. La alteración del ambiente natural– Los cambios en el clima, la escasez de gasolina, agua o

de algún otro recurso o un suceso que cause conmoción, contribuyen y fuerzan a la gente a adaptarse, debido a que no pueden seguir viviendo igual que como lo hicieron en el pasado.

2. El contacto con grupos cuyas normas, valores y tecnología son diferentes. El contacto puede ser amistoso y hostil, voluntario o involuntario, mutuo o unilateral (invasión)

Fuentes de Cambio CulturalEl descubrimiento y la invención

– Descubrimiento – es la revelación de nuevo conocimieno sobre, o nuevos usos para algo que ya existía.

Ejemplo: energía solar, penicilina

– Invención – es una recombinación de conocimiento existente y materiales para crear algo nuevo.

Ejemplo: fax, la máquina de vapor, clonación.

Socialización y control social

• AGENTES DE SOCIALIZACIÓN

MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIEDAD GLOBAL

CENTROS DE ENSEÑANZA EMPRESA ASOCIACIONES/CLUBS IGLESIA

FAMILIAS AMIGOS VECINOS

INDIVIDUO

Tema 3Socialización y control social

PROCESO DE SOCIALIZACIÓN

DISCIPLINAR

TRANSMITIR

INTEGRAR

• apetitos• impulsos• instintos

• núcleo de la cultura

• al individuo en el sistema social

• coerciones,• recompensas

• Creencias,valores y modelosde conducta

• Transmisión de status y roles

Tema 3Socialización y control social

• Los estilos de vida y las pautas culturales son aprendidas por invitación, Inducción u obligación (mayores sobre jóvenes, premio-castigo…)

• Aprendizaje a lo largo de toda la vida, intenso en los primeros años(procesos cognitivos y afectivos; dominio del lenguaje, concepto del otro…)

• De mayores, cada nueva situación social requiere asimilar pautas y normas:ser estudiantes, padres, yernos, subordinados laborales…

• Aprender roles sociales, para saber como actuar en cada situación social:este aprendizaje se integra en nuestra personalidad

• Este aprendizaje es interactivo: hay margen de libertad y autonomía

• No sólo el niño se socializa, también “el otro”: madre, amigo, familia…

Recursos EducativosBibliografía

– Giddens, Anthony. (2005), Sociología. 4ta Ed. Alianza Editorial.– Anda Gutiérrez, Cuauhtémoc. (2003), Introducción a las Ciencias Sociales.

3ra Ed. Limusa, S.A.– Torres Rivera, Lina M. (2001) Ciencias Sociales. 2da Ed. Thomson Learning.– Gelles, Richard, Levine, Ann. (2000), Sociología con Aplicaciones en países

de habla hispana, 6ta Ed. McGraw Hill.• Recursos de Internet

– http://idealist.com– http://ericps.ed.uiuc.eddu/nccic/nccichome.html– http://library.utoronto.ca/www/aging/depthome.html– http://www.aoa.dhhs.gov/– http://lanic.utexas.edu/

http://idealist.com/

http://ericps.ed.uiuc.eddu/nccic/nccichome.html

http://library.utoronto.ca/www/aging/depthome.html

http://www.aoa.dhhs.gov/

http://lanic.utexas.edu/

La sociedad

• Es la que establece la conducta que será considerada como subcultura o contracultura.

EjemploVacas : Son sagradas en la India pero en

nuestra cultura es considerado como un alimento.

Contexto Social

• El contexto social donde se lleva a cabo la conducta provoca el que se identifique la conducta como subcultura o contracultura.

• Con el pasar del tiempo una contracultura puede convertirse en subcultura y luego llegar a ser parte de la cultura dominante.

Ejemplo de una contracultura

• Jesús y seguidores en su época• Martin Luther King

La Cultura es Variable

• Emile Durkhein establece que las sociedades son dinámicas y esto trae que las culturas se tengan que atemperar a los cambios

• John Macionis y Ken Plumer(1994) indican que a medida que la sociedad siga cambiando, también cambiara la cultura.

Cont cultura variable

• El autor señala que los cambios no se dan uniformemente en la sociedad, por lo que se va provocando un desajuste cultural. El estilo de vida busca la adaptación.

• Desajuste cultural- los elementos de una cultura no cambian al mismo ritmo, lo que puede perturbar todo el sistema cultural.

Cont. cultura variable

Con los cambios las personas pueden visualizar otras culturas como atrasadas o adelantadas en comparación con la suya.

Conceptos Etnocentrismo Xenocentrismo o relativismo cultural

DESARROLLO ORGANIZACIONAL ESCOLAR (D.O.E.)

Cultura Organizacional

Prof.: Urbano Salazar Cancino

• Áreas de Diagnóstico y Desarrollo Organizacional

– Contexto de la Escuela– Procesos Organizacionales– Clima Organizacional– CULTURA ORGANIZACIONAL – Estructura Organizacional– Comunicaciones Organizacionales– Liderazgo y Autoridad en la Escuela

Desarrollo Organizacional Escolar (D.O.E).

Diagnóstico de la Cultura Organizacional

►La cultura Organizacional Escolar es el conjunto de:

Ideas, Creencias y Valores Costumbres y Normas Sensibilidades y Símbolos Compartidos Comportamientos y Estilos, que establecen las

pautas que rigen la vida de una organización escolar.

► Elementos Ideológicos: Conjunto de creencias y valores que se viven (o se desean vivir) al interior de la organización escolar; muchas veces son declarados, pero también pueden estar implícitos en la vida de la escuela.

Ejemplo: Respeto a las culturas, vinculación con la comunidad, solidaridad, justicia, etc.

La Cultura Organizacional incluye 4 elementos claves:

► Elementos Institucionales: Conjunto de normas, usos, significados y formas de enfocar el trabajo escolar. Algunas veces pueden estar en discrepancia con los elementos ideológicos

Ejemplo: Estilos de trabajo, burocracia interna, tipo de liderazgos, etc.


► Elementos Actitudinales: Conjunto de comportamientos preferentes, estilos y posturas que tienen las personas al interior de la escuela. Estos, son impactados por los elementos institucionales y dan lugar a una acomodación o una reacción en las acciones de las personas.

Ejemplo: La forma de obedecer órdenes, la percepción que se tiene de la dirección, la adecuación a los horarios, etc.


► Elementos Rituales: Conjunto de mitos, ritos, símbolos y ceremonias propias de la escuela, que no son necesariamente compartidas por otra y que marcan una impronta especial en toda la comunidad escolar.

Ejemplo: El Café de la mañana, los premios de fin de año, el tipo de “acto cívico”, etc.


ElementosActitudinales

ElementosIdeológicos

Elementos Rituales

ElementosInstitucionales

“El grado de evolución de una organización escolar es directamenteproporcional a la coincidencia o discrepancia entre su cultura

organizacional y el sistema socio - cultural en el que está inserta”Wittaker, 1999

“Receta”(Cultura Organizacional

Escolar)

• A) En Red: Las personas piensan y actúan como una sola unidad.

• B) Afines: Alta conexión entre personas, respeto y capacidad de adaptación a los cambios.

• C) Separadas: Los intereses propios priman por sobre los de la escuela; luchas de poder y necesidad de legitimar el cambio.

• D) Desconectadas: Escasos vínculos personales o laborales; alta preocupación por el cumplimiento de tareas.

.

Dos modos de aproximarse a la cultura de una escuela. Desde el punto de vista de las relaciones entre las

personas

CULTURA AUTOCRÁTICA

• Poder unipersonal-verticalista• Normas no escritas e informales• Entorno de conflicto y temor• Información centralizada

Dos modos de aproximarse a la cultura de una escuela. Desde el punto de vista del tipo de liderazgo que

ejerce la Dirección.

CULTURA ADHOCRÁTICA

► Poder dividido en niveles horizontales► Normas enfocadas a resultados► Entorno competitivo y dinámico► Comunicación fluida y efectiva

CULTURA BUROCRÁTICA

• Poder dividido en niveles verticales• Normas formales y detalladas• Entorno burocrático y mediocre• Comunicación escrita y archivada

Dos modos de aproximarse a la cultura de una escuela. Desde el punto de vista del tipo de liderazgo que

ejerce la Dirección.

CULTURA DEMOCRÁTICA

► Poder consensuado y compartido► Normas orientadas al beneficio grupal► Entorno democrático y participativo► Comunicaciones informales y dinámicas

70

TEMA 3. CULTURA, VALORES Y EDUCACIÓN.

71

¿Qué significado atribuyes al

siguiente gráfico?

72

INDUSTRIALHasta ’70-80

POST-INDUSTRIALSERVICIOS

Hasta ‘80-90

INFORMACIÓN1990-2000

CONOCIMIENTO

Valor

Ciudadesindustriales

Ciudad deservicios

CiudadDigital:TecnópolisTICs

Ciudades delconocimiento

Crecimiento

Desarrollo

Innovación

TIEMPO

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ENCULTURACIÓN: TRANSMISIÓN DE LA CULTURA.

Por su institucionalización conocemos que la cultura es compartida y que se transmite en la sociedad. Aprendemos nuestra cultura a través de la observación.

Las creencias culturales compartidas, los valores, los recuerdos, las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las personas.

La enculturación unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes.

74

Endoculturación o enculturaciónLa cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos

aspectos de una generación a otra. Esta continuidad en los estilos de vida se hace posible a través de la endoculturación que es una experiencia de aprendizaje consciente e inconsciente mediante la cual la generación de más edad incita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. SYNTALIDAD.

La endoculturación se basa principalmente en el control que la generación mayor ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los niños. Así, cada generación es formada para proseguir la conducta de la generación anterior y para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de endoculturación y castigar o como mínimo no premiar la conducta desviada.

Weber, E. (1970) Estilos de educación. Barcelona, Herder, cap. 1.

75

ACULTURACIÓN

Pérdida de elementos de la propia cultura.

Descomposición de la identidad cultural del sujeto.

Cultural lak.

76

MODERNIDAD Y POSTMODERNISMO

Modernidad plantea la subversión del orden antiguo (Revolución Francesa versus Ancien Règim), ofreciendo actitudes de rebelión y trasgresión, plasmando un carácter individualista en los sujetos, constituyendo un estado protector, un poder apoyado en las mayorías, ...

Postmodernidad es una reacción ante la costumbre del establecimiento, intentando ser un revulsivo de nueva inquietud transgresora, expresando un sentimiento de frustración, según la intensidad del sujeto. Así tenemos planteamientos de tipo intercultural, relativismo valoral (no digo pluralidad de valores, ni libertad de conciencia), etc.

77

MODERNISTA v POSTMODERNO

a) El modelo modernista presenta: una subjetividad monocentrada, cree en el esfuerzo; despliega una coraza protectora ante lo extraño; se impermeabiliza ante la actitud conquistadora de los otros.

b) El postmoderno, la frontera entre lo interior y lo exterior, lo propio y lo extraño resulta difusa; apenas selecciona, se limita a padecerlo estocásticamente (zapping); no pretende erradicar lo negativo, ni garantizarse lo positivo; ni se hace ilusiones con respecto al mundo en que vive; etc.

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GLOBALIZACIÓN ES TAMBIEN MODERNIDAD

La globalización está relacionada con la metáfora aldea global elaborado en 1964 por McLuhan[1]. Est’ autor describía la destrucción de las fronteras, la expansión de un proceso de secularización, extensión del consumismo, democratización de las políticas, interrelación entre las culturas y organización de una nueva red económica.

Los operadores de este proceso son las multinacionales y corporaciones financieras transnacionales, ambas con su expansión de la producción fuera de los límites del estado en el que se montaron y el continuo ir y venir de capitales, principalmente por medios extraños a lo industrial, como internet.

[1] McLuhan, M (1998) Escritos esenciales. Barcelona, Paidós.

79

EFECTOSRepercusión social del fenómeno[1] se

traduce en la eliminación de muchísimas pautas y costumbres de las culturas.

Esto se traduce en una en descomposición de las culturas, concretadas la quiebra de las sociedades respectivas[2].

[1] Walters (1995). [2] Baudrillard, J. (1985) La postmodernidad. Barcelona, Kairós.

80

DESCOMPOSICIÓN: hechos.Tal desintegración [3] se palpa en forma de:

a) crisis de identidad del sujeto personal; b) conculcación de concepciones históricas, filosóficas, religiosas [4]; c) autodisoluciones sociales: drogadicción, violencia, terrorismo...

[3] Subirats, E. (1991) Metamorfosis de la cultura moderna. Barcelona, Antropós. [4] Lyotard, J. F. (1984) lo menciona con “el fin de los grandes relatos”, cfr. su obra La condición posmoderna (Madrid, Cátedra).

81

UN EJEMPLO: Alasdair MacIntyre (Tras la Virtud) Siempre es peligroso hacer paralelismos históricos demasiado estrechos; entre los

más engañosos están los que se han hecho entre nuestra propia época en Europa y Norteamérica y el Imperio romano en decadencia. No obstante, hay ciertos paralelos. Se dio un giro crucial en la antigüedad cuando hombres y mujeres de buena voluntad abandonaron la tarea de defender el imperium y dejaron de identificar la continuidad de la comunidad civil y moral con el mantenimiento de ese imperium. En su lugar, se pusieron a buscar, a menudo sin darse cuenta completamente de lo que estaban haciendo, la construcción de nuevas formas de comunidad dentro de las cuales pudiera continuar la vida moral de tal modo que moralidad y civilidad sobrevivieran a las épocas de barbarie y oscuridad que se avecinaban. Si mi visión del estado actual de la moral es correcta, debemos concluir también que hemos alcanzado ese punto crítico. Lo que importa ahora es la construcción de formas locales de comunidad, dentro de las cuales la civilidad, la vida moral y la vida intelectual puedan sostenerse a través de las nuevas edades oscuras que caen ya sobre nosotros. Y si la tradición de las virtudes fue capaz de sobrevivir a los horrores de las edades oscuras pasadas, no estamos enteramente faltos de esperanza. Sin embargo, en nuestra época los bárbaros no esperan al otro lado de las fronteras, sino que llevan gobernándonos hace algún tiempo. Y nuestra falta de conciencia de ello constituye parte de nuestra difícil situación.

82

CAUSA DE ESTA SITUACIÓN[1]

Es cuestión de crisis axiológica. Mas, no en el valor por sí, sino en derivación del

enfoque dado desde la fundamentación de la modernidad.

La razón ilustrada no es el intelecto al completo, como un intelecto sentiente (Zubiri) o inteligencia emocional (Goleman), sino una lógica pura operante con datos noéticos de la cultura; otro asunto es la razón práctica.

[1] Habermas, J. (1989) El discurso filosófico de la modernidad. Madrid, Taurus.

83

¿CUÁLES SON TALES CARENCIAS?

Efectuemos un estudio desde la realidad

de la persona.

84

Ubicación de la cultura con relación a las necesidades humanas.

AUTORREALIZACION

ESTIMA

AMOR-PERTENENCIA

SEGURIDAD

BIO-FISIOLOGICASOrden inferior

Orden superiorYO

(25, 38 y 53)

85

SENTIDO DE LA CULTURA (ap-43)

• Nos hace COMPRENDER cómo es y está el mundo.

• NORMATIVA: da criterios (normas y valores) sobre qué hacer en...

• INSTRUMENTAL: Ayuda a proceder con eficacia al actuar en el mundo.

• PROSPECTIVA, utópica, contempla lo posible e imposible (bueno o malo) que es posible hacer... o intentarlo

86

SISTEMA EDUCATIVO Y CULTURA

El S.E. consiste en una enculturación...» 1.1. simbólica y » 1.2. sistemática.

El plan de estudios es la abstracción de la cultura.

87

PERSONA, CULTURA Y EDUCACIÓN(p.39 y 40)

DIMENSIONESHUMANAS

Físicas

Vitales

Espiritu-cultu-rales

Trascendentes

VALORES DEAUTORREALIZACION

Útiles, pragmá-ticos

Salubridad, vigor

Intelectuales

Estéticos

Morales

Creencia, cosmo-visión

CURRICULUM

Tecnología, FP.

Gimnasia, Deporte...

Lenguajes, Ciencias...

Dibujo, Pintura, Dramatización...

Sociales: civismo...Individuales éticaFilosofía, Religión

88

UNIVERSALES EDUCATIVOS

CULT...CULT-1 CULT- nCULT-2

Sistematización de 1945 a 1948Trascienden las culturas

DERECHOS HUMANOS

valores valores valores valores

+Perdón - Misericordia

89

SOCIALIZACION (28)

• Parte de la enculturación en la que se aprenden valores y normas de la sociedad a la que se pertenece. Está ligada al desempeño de roles.

• Proceso imitativo, interactivo, por el cual un individuo adquiere o perfecciona su comportamiento con relación al desenvolvimiento habitual, según su adecuación a grupos de referencia.

90

Socialización como proceso

Consultar el ejemplo: socialización y hábitos de salud (p. 29)

1. Se concibe como secuencia de aprendizajes.2. Sus contenidos relevantes son: el idioma, los

valores y las normas.3. Tales contenidos están referidos a las

expectativas sociales y a sus influencias.

91

LA CULTURA ES UNA: LA HUMANA, PERO...

Ofrece diferentes matices: Cultura,

subculturas, infracultura.

92

Con el fin de interpretar esto, volvamos otra vez

a considerar la PERSONA.

93

CULTURA

SOCIEDAD

94

CULTURA

SOCIEDADES

95

CADA SOCIEDAD =INDIVIDUOS EN INTERACCIÓN

SOCIEDADES

INDIVIDUOSPER-SONANDO

96

PERSONA

- Ser individual (unidad, singularidad), – dotado de espíritu (apertura) – consciente de sí mismo como unidad

y– centro de sus propiedades, impulsos

y actos (autocontrol).

97

NOCION DE PERSONA

• Ser humano • que se insiere y relaciona (apertura)

– con otros hombres (varón y mujer)– y entre objetos;

• Manifestando: – exigencias, – contradicciones – y conflictos (creatividad)

98

SI SE TRANSMITE CULTURA SIN VALORES… (p.33)

1.La cultura no es momentánea. En la génesis de cada bien, el logos media entre sujeto y realidad.

2. Aprender el invento por otra generación es poiesis del sentido; no coincidiendo total con el valor original.

3. Si el símbolo del bien no agota el sentido del referente, tal cultura se ha desgastado: no hay mediación silenciosa.

4.Por tanto, se convierte en “ruido” para comunicar...., y, entonces...

ENCICLOPEDISMO.

99

PERSONALIZACION EDUCATIVA (34)

1. Proceso que sucede en el interior del sujeto para hacer frente a las situaciones relevantes.

2. Es destacar a un sujeto de entre una comunidad o masa.

3. Tiene algo de agresividad porque, alguien pasa de ser uno más a ser punto de convergencia de las alusiones personalizantes.

100

EDUCACION ES COMUNICACIÓN SOCIO-CULTURAL (36)

1. La incomunicación nunca puede ser absoluta, pues sujeto y logos están en un mismo ser.

2. Tampoco la comunicación es absoluta, ya que sujeto y logos no son idénticos.

3. La cultura escolar será medio de comunicación cuando incluya expresiones que permitan al educando reconocerse en su unidad.

4. Esto transfiere posibilidades para que el estudiante pueda referirse con esa unidad a lo real y a los otros sujetos.

101

CURRICULUM CON MODELO OCULTO DE EDUCACIÓN (30)

1. ¿Qué demanda el sistema educativo?, ¿Cuáles son sus valores?

2. ¿Qué valores premia la sociedad?: ¡Bienaventurados los famosos, porque...!, ¡Bienaventurados los poderosos, porque...!

3. Consecuencia: ¿qué curriculum se está imponiendo en el IES y en las aulas.

4. Por lo tanto, ¿nos extrañamos de los suspensos pertinaces y de las violencias?

102

ESTRUCTURA SOCIAL Y MOTIVACIÓN ENCUBIERTA (99)

ACTO SOCIAL: Lo realiza el sujetoSe orienta a otrosEstá en función de:

* objetivos* objetos

Estructura social

Cultura y valores

motivación

Identificamos roles y estatus

Todo conjugado constituye una unidadpero, no una uniformidad (personalización)

103

SECUENCIA ENTRE LOS MACROMODELOS (37)

SOCIALIZACION

ENCULTURACION

EDUCACIONPERSO-NALIZA-

CION

104

El motivo de fracaso y violencia

escolarescon relación al

malestar de la cultura.

105

SITUEMOS LAS HUMANIDADES

DIMENSIONESHUMANAS

Físicas

Vitales


Trascendentes



Salubridad, vigor

Intelectuales

Estéticos

Morales


CURRICULUM

Tecnología, FP.



Literatura, Arte, Pintura, Dramatización, Dibujo...


106

LOS VALORES HUMANISTAS,PROMUEVEN LA EDUCACIÓN.

La derrota del nazismo llevó a la construcción de un tipo de educación en la que los valores humanistas se difundieron como defensa ante la posible reaparición de movimientos políticos autoritarios.

La declaración de Derechos Humanos, la aparición de organismos y organizaciones internacionales dedicadas al asentamiento de unos valores de solidaridad y, en general, la construcción de un estado de Bienestar en el que los principios del estado Social y de Derechos se hicieran efectivos, son indicativos de un momento de atenuación de conflictos sociales, culturales y políticos.

Muñoz, B. (2005) La cultura global. Madrid, Pearson / Prentice Hall: 48-49

107

DESHUMANIZACIÓNDESVALORIZACIÓN

• El modelo imperante de hoy se basa en la desvalorización.

• Es un proceso de reajuste social y económico, cuyos resultados son que no haya más humanistas que informáticos.

• Por consiguiente, en el centro escolar vende mejor que los alumnos jueguen al parchís que se lean a Platón o a Lorca.

• El paso siguiente está en neutralizar los conocimientos de índole normativo-humanístico: ética, filosofía, religión.

BORDIEU, P. (1977) La reproducción. Barcelona, Laia; pp. 405ss.

108

TENDENCIAS EN LAS POLÍTICAS EDUCACIONALES HOY

1. Introducción acrítica en el curriculum de elementos tomados de m.c.s. (equivale a reconocer formalmente su bondad).

2. Sustitución de:a) las humanidades por actividades prácticas (útil).b) las áreas didácticas y valores de la tradición cultural por habilidades y destrezas (= entretenimiento irreflexivo).

3. Alargamiento del periodo obligatorio de enseñanza y acortamiento del Bachillerato.

CONCLUSIÓN: Esto es porque no se trata de formar, sino de retener el conflicto por la mano de obra flotante que habría.

109

¿POR QUÉ LOS COMPETIVISTAS LO TIENEN TAN FÁCIL?

Hay un mecanismo que ocasiona la confusión entre lo ficticio y lo real. Las drogas –LSD- efectúan una cultura pscodélica, que es el inicio de una anticultura por los usuarios, pero no es una contracultura.

Este proceso idelógico sobresale por:a) Rechazo de la concepción de movilidad social familiar. Esto se inserta en

la escuela con actitudes repulsivas contra la educación. El SE será el centro de la ideología anticultural.

b) El eje será el odio al conocimiento (antiintelectualismo), interpretándose así la escuela como cárcel que coarta la libertad juvenil.

c) Desembarco en la exaltación de las emociones elementales. Entonces se sustituye, por confusión, la libertad por lo brutal y primitivo.

d) TRANSMUTACIÓN DEL DEBER-SER: La delincuencia juvenil se alaba como protesta social (de revuelta colegial se pasa a alborotos callejeros de fin de semana).

e) LO VERDADERO: El ocio esconde el paro, convirtiéndolo en altercado y bronca permanente.

f) RESULTADO: Triunfo del poder mediático y derrota de los jóvenes.

ROSZAK, Th. (1981) El nacimiento de una contracultura. Barcelona, Kairós.

110

EJEMPLOS• Apenas hay argumento en el film, además de sobredosis de

violencia: matar al otro es la motivación central.• Objetivación de la mujer: erotismo de las guerreras se

refuerza con el de las colegialas perversas. Es para facilitar lo virtual de las primeras a lo cotidiano de las segundas, así la perversidad se mete en la vida cotidiana de cada cual.

• Filmes de uso común (sexo+violencia).• Muñeco diabólico I y II• Juegos de rol.• VIDEOJUEGOS:

– Final fantasy– B-Comandos– Tekken 3

111

ASÍ SE MUTAN LAS PERSONAS1. Ante el esfuerzo intelectual o deportivo, se impone la pasividad

porque el teclado potencia una adición muy cercana a la ludopatía.

2. Esta situación promueve aficiones impulsivas conexas al fanatismo a agresión.

3. Compasión y bondad son interpretados como debilidad y afeminamiento.

4. Esa pasividad aísla al sujeto, repercutiéndole negativamente en su socialización e imposibilitando su apertura al mundo.

5. Interiorización de prejuicios y estereotipos de género, raciales, autoritarismo…

6. La pérdida de normas sociales se contrarresta con la interiorización ciega de normas de rol.

7. La violencia pasa a ser crueldad.8. La crueldad se culmina con el ensañamiento con las víctimas.

Muñoz, B. (2005) La cultura global. Madrid, Pearson / Prentice Hall: pp. 26-27.

112

CONSECUENCIA ESCOLAR DE LA DESHUMANIZACIÓN

• PROFESOR: Pasa a ser un entretenedor.• ALUMNO: Busca en las aulas el mismo tipo de

diversión que halla en los m.c.s.• POLÍTICOS: Adaptar las instituciones

educativas al medio.• PROCESO: La escuela pierde el timón, es

absorbida por los valores no explícitos del contexto social

(Muñoz, 2005: 50)

113

RESULTADOS EDUCACIONALES– El progresivo fracaso escolar es una consecuencia

de la adición infanto-juvenil a tales juegos. Es porque, ante el esfuerzo intelectual o deportivo, se impone la pasividad del teclado.

– Ghettarización y encasillamiento de los alumnos en las poblaciones de origen, sin perspectivas de movilidad ascendente (el modelo humanista sí posibilitó tal movilidad).

– Pérdida de pautas, normas y sentido… que podría culminar en desmotivación o disolución de los sujetos.

Anomía: Durkheim, E. (1978) El suicidio; Madrid, Akal.

114

EFECTOS A LARGO PLAZO• Se consolida la anomía cultural, que…• Trae la pérdida de valores cooperativos.• Esto facilita la sustitución de la socialización-

personalizante por la adaptación sistémica al modelo tecnológico-económico-globalista.

• Así lo real va siendo sustituído por lo virtual, un futuro que es irreal y ficticio, pero que operaría en el pensamiento de niños y jóvenes.

• Esto porque sería una cultura planificada en su totalidad.

• Organizada por el principio del beneficio.

115

REINTEGRAR EL HUMANISMO ¿POR QUÉ?• Los contenidos curriculares humanísticos están interrelacionados

con la identidad cultural de una sociedad. La filosofía es la evolución y el progreso de la reflexión racional con relación a los problemas permanentes de la existencia humana y colectiva en toda su complejidad histórica. (…) La reflexividad racional y causal están en el origen de la ciencia y de la técnica, deslindando sistemáticamente racionalidad y sentido común. Más, si se escamotea esta distinción, el “sentido común”, que pertenece y se construye artificialmente en cada época, edifica una cosmovisión colectiva caracterizada por la asimilación de los valores de la cultura de masas. Entonces, como mejor apuesta para sobrevivir es el darwinismo social.

• Por esto se atenta contra la Ética, la Filosofía y la Religión. Se trata de que no haya pensamiento autónomo, con criterios racionales, que contradigan la ideología de la competitividad. Esta es la clave de la imperante globalización.

Berger, P. y Luckmann, Th. (1968) La construcción social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortru.

116

PRÁCTICA:

Localizar los valores educativos de la Constitución y Legislación reguladora general del sistema educativo.

Ofrecer procedimientos para elaborar el PECs de las escuelas con relación a su contexto.

Taller: ¿Cómo enseñar lecciones con valores?

117

BIBLIOGRAFÍA ADICIONALAGUADO ODINA, Mª T. y otros (1999). Diversidad cultural e igualdad escolar. Un

modelo de diagnóstico y desarrollo de actuaciones educativas en contextos escolares multiculturales. Madrid: Ministerio de Educación y Cultura. CIDE.

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Superior. París: UNESCO. UNESCO (1998). Declaración mundial sobre la Educación Superior en el Siglo

XXI. Visión y Acción. París: UNESCO.

121

PRÁCTICAComo decíamos, la práctica que enlaza los tres últimos temas se refiere al análisis de la enseñanza de valores y sus recursos. Para tal objeto, hay que hacer trabajo de campo. Se trata de visitar a un docente de primaria para dialogar con él sobre: 1º) Si enseñan valores en sus clases. 2º) ¿Cómo? 3º Conseguir copia de actividades o lección de un libro (tema) en que se base tal enseñanza de valores. Para el 19-XII-haremos la hermenéutica y puesta en común.

• S. Peiró

122

Antecedentes: La Naturaleza Humana

• La Ilustración concebía ... al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual compartía la general uniformidad de composición que habían descubierto las ciencias naturales bajo la presión de Bacon y la guía de Newton ... Según esto, está tan regulamente organizada, invariante y maravillosamente simple como el universo de Newton. La Naturaleza Humana es inmutable

Geertz

123

Aproximaciones a la definición de “Cultura” (1)

Edward Taylor (1871): - primera definición -• La cultura o civilización, tomada en su sentido

etnográfico amplio, es ese complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, constumbre y otras actitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad

124

Aproximaciones a la definición de “Cultura” (2)

Ward Goodenough (1956):

• La cultura de una sociedad consisten en cualquier cosa que uno debe saber o creer en orden a operar de una manera aceptable para sus miembros

125

La Cultura según Ralph Linton – 1955 (1)

• Cultura se refiere a la forma de vida de una sociedad, no solamente a aquellos aspectos que la sociedad considera superior o más deseable. De esta forma, la cultura, cuando la aplicamos a nuestra forma de vida, no tiene nada que ver con tocar el piano o leer el Quijote. Para las ciencias sociales, estas actividades simplemente son elementos dentro del conjunto de nuestra cultura.

126

La Cultura según Ralph Linton - 1955 (2)• De esto se deduce que para el

investigador de las ciencias sociales no existe una sociedad o incluso un individuo inculto.

• Cada sociedad tiene una cultura, aunque sea simple, y cualquier ser humano es culto, en el sentido que participa de una cultura u otra

127Los Tipos de Cultura : Edgar Morin

128

Acción Social: Max Weber (1)

• Una conducta humana (externa – interna)• Donde el sentido mentado por sujeto (s) está

referido a la conducta de otros• Orientándose por ella en su desarrollo• Por “acción” debe entenderse una coducta humana

(interna, externa, omisión o permisión) siempre que el sujeto o sujetos enlacen a ella un sentido subjetivo

• La “acción social” existe en donde el sentido mentado por el sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo

129


Por “sentido” debe entenderse el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la acción.

Los límites entre una acción con sentido y un modo de conducta simplemente reactivo son enteramente elásticos

La evidencia de la comprehensión puede ser de carácter racional (orientada a fines) o endopática (conexión de sentimientos)

130


“Explicar” significa captación de la conexión de sentido en que se incluye una acción, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado

131

Aproximación a la “Cultura”: La interpretación de Clifford Geertz

...Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significado que el mismo ha tejido, considero que la cultura son esas redes y que el análisis de la cultura debe ser...una ciencia interpretativa en busca de significaciones

132

Aproximación a la “Cultura”: La interpretación de Clifford Geertz (2)

La cultura denota un patrón históricamente transmitido de significados incorporados en símbolos, un sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetuan y desarrollan su conocimiento para, y actitudes hacia, la vida

133

Aproximación a la “Cultura”: La interpretación de Clifford Geertz (3)

• El nacimiento de un concepto científico de cultura equivalía a la demolición...del concepto de la naturaleza humana que dominaba durante la ilustración...y su reemplazo por una visión no solo más complicada sino enormemente menos clara

134

Comprehensión Hermenéutica

P. Ricoeur:• El Texto es el paradigma del Distanciamiento• La caracteristica fundamental de la

experiencia humana es la comunicación a través de la distancia

• El texto no es simplemente escritura y el lenguaje se realiza en el discurso

135

Modos de realización del discurso

Como EventoRealización del discurso

Temporal, presente

Se habla a través de un complejo de indicadores

Es siempre acerca de “algo”, un mundo

Tiene un “otro”

136

Modos de realización del discurso

3er Distanciamiento: lo real de sí mismo – variaciones imaginarias

Comprensión del discurso

Como Significado

1er Distanciamiento: entre el hablar y lo dicho al hablar - codificación que se aplica a sí misma -Configuración (estilo)

2do Distanciamiento: Autonomía del texto – Condición de interpretación

4to: Distanciamiento: comprehensión en el retorno de los signos

137

Heidegger: acerca de la categoría “Comprehensión” (Verstehen)

• El Ser (das Sein) es lo que confiere quididad a los objetos

• La comprehensión fenoménica (óntica) de algo significa la comprehensión del modo como se relaciona con las restantes cosas

• La comprehensión ontológica de algo significa la comprehensión del modo como la entidad se relaciona con el Ser

138

Heidegger: acerca de la categoría “Comprehensión” (Verstehen) (2)

• La existencia es anterior a la cognición• Existir es cuidar de la existencia, y esto implica

comprehender al Ser• El Ser Humano se caracteriza no por tener

posibilidades sino por ser posibilidades, y la más fundamental de ellas es la posibilidad de optar por ser un yo auténtico o no

139

Heidegger: acerca de la categoría “Comprehensión” (Verstehen) (3)

• La comprehensión no es un mero ejercicio de congnición intelectual sino una inquietud vital del Dasein (ser – allí)

• El comprehender es una estructura existenciaria del Dasein y es un modo del Dasein.

• Al Comprehender no se llega: el ser – allí es ya el comprehender

• Las proyecciones del ser las llamamos “Interpretación”

140

Etnografía: Objeto

• Consiste en desentrañar estructuras de significación

• En encarar estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales están superpuestas o entralazadas entre sí...

• Es como tratar de leer (en el sentido de interpretar “un texto”)

• El etnógrafo “inscribe” discursos sociales, los pone por escrito, los redacta...

Geertz

141

Etnografía: Objeto (2)

• La etnografía es un proceso de investigación en el que el antropólogo observa de cerca la vida cotidiana de otra cultura, la registra y participa en ella (experiencia conocida como método de trabajo de campo), y escribe luego en informes acerca de esa cultura atendiendo al detalle descriptivo

Marcus y Fischer

142

Etnografía: Características

• Etnografías de grupos similares, o sobre temas similares, difieren entre sí. (diferencias comprehensivas)

• Es un tipo de investigación emergente• Tiene énfasis en la comprehensión de situaciones

que han ocurrido y no en la predicción del valor de una variable a partir del conocimiento de otras

Michael Agar

143

Conocimiento Local y Experiencia: Geertz

Poco más o menos, un concepto de experiencia próxima es aquel que alguien – en nuestro caso un informante- puede emplear naturalmente y sin esfuerzo alguno para definir lo que él o sus prójimos ven, sienten, piensan, imaginan, etcétera, y que podría comprender con rapidez en el caso de que fuese aplicado de forma similar por otras personas. Un concepto de experiencia distante es, en cambio, aquel que los especialistas de un género u otro emplean para impulsar sus propósitos científicos, filosóficos o prácticos.

144

Conocimiento Local y Experiencia (2)

• Comprender conceptos que, para otro pueblo, son de experiencia próxima, y hacerlo de un modo lo suficientemente bueno como para colocarlos en conexión significativa con aquellos conceptos de experiencia distante con los que los teóricos acostumbran a captar los rasgos generales de la vida social, resulta sin duda una tarea al menos tan delicada, aunque un poco menos mágica, como ponerse en la piel de otro.

145

Conocimiento Local y Experiencia (3)

• La cuestión no estriba en situarse en cierta correspondencia interna de espíritu con los informantes. Ya que sin duda prefieren, como el resto de nosotros, hacer las cosas a su modo, no creo que les entusiasme demasiado un esfuerzo semejante. Más bien, la cuestión consiste en descifrar qué demonios creen ellos que son. Por supuesto, en cierto sentido, nadie conoce esa respuesta mejor que ellos mismos; de ahí la pasión por nadar en la corriente de su experiencia, así como la ilusión que de algún modo uno pone en ello.

146

La Entrevista Etnográfica

• Para efectos de la posición etnográfica, por cultura entenderemos "el conocimiento adquirido que la gente usa para interpretar su experiencia y generar su conducta social".

• La etnografía tratará de conocer la cultura "no estudiando la gente" sino "aprendiendo de ella".

147

La Entrevista Etnográfica (2)

• La etnografía se interesa por observar las conductas (miedo, ansiedad, rabia, y otros sentimientos); pero yendo más allá, se interesa por lo que "produce" dichas conductas , por su significado.

• La etnografía provee un método para investigar el significado, tiene una teoría del significado y un método para aplicarlo.

148

La Entrevista Etnográfica (3)

• El lenguaje es la herramienta para "construir la realidad", realidad que cada persona tiene, que cada grupo humano se construye. En la entrevista, entonces, tenemos el encuentro de dos realidades, de dos personas con diferente lenguaje.

• Una, la del entrevistador, que quiere acceder a la otra, la del informante, por lo cual debe adoptar una actitud de alumno, de ignorancia cultural, de estimulación constante, de confiabilidad, etc.

149

Elementos importantes en la

Entrevista Etnográfica1.Explicitar el propósito de la

entrevista.2.Explicaciones etnográficas. 3. Preguntas etnográficas: Preguntas descriptivas • Preguntas de Desarrollo Extenso (Gran

Tour). • Preguntas de Desarrollo Breve (Mini

Tour). • Preguntas donde se pide un ejemplo. • Preguntas donde se pregunta por una

experiencia del informante, en relación al tema.

• Preguntas sobre el lenguaje del informante.

150

Elementos importantes en la

Entrevista Etnográfica(2)

preguntas estructurales preguntas de contraste El desarrollo del método etnográfico

en relación a la entrevista, depende fundamentalmente y como primera etapa de la relación del entrevistador con el informante. De esta actividad, como evento social surgirán los significados.

151

Relación con los informantes

• Lo primero es localizar al informante. Este debe tener ciertas características. La persona elegida no debe ser conocida, familiar o amigo del entrevistador.

• El tiempo de la entrevista debe ser de aproximadamente una hora, por lo tanto el informante elegido debe tener el tiempo suficiente para ello.

152

El proceso de Rapport • El rapport se refiere a la relación

armoniosa entre el informante y el entrevistador. Significa desarrollar un sentido básico de confianza lo cual permite el flujo de información desde el informante a su interlocutor. Podría decirse que es un espacio que hay entre la indiferencia y la "amistad profunda de los amigos" o de la intimidad.

153

El proceso de Rapport• Aprehensión => Exploración =>

Cooperación => Participación • Durante la etapa de exploración hay tres

principios que pueden facilitar este proceso:

1. Dar explicaciones repetidamente. 2. Hay que usar el lenguaje que el

informante usa 3. No preguntar por significado sino

por uso.

154

Descripción Densa

• Consiste en desentrañar jerarquías estratificadas de de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben y se interpretan las conductas dentro de contexto específico

• Lo que nosotros llamamos “nuestros datos” son realmente interpretaciones de interpretaciones sobre lo que las personas piensan y sienten...

Geertz, Clifford. “La interpretación de las Culturas”. 1973

155

Descripción Densa

• Lo que en realidad encara el etnógrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas muchas de las cuales están superpuestas o entralazadas entre sí, estructuras que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas y las cuales el etnógrafo debe ingeniarse para captarlas primero y explicarlas despues.

156

Descripción Densa

• Y esto ocurre hasta en los niveles de trabajo más vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a informantes, observar ritos, elicitar términos de parentésco, establecer límites de propiedad, hacer censo de casas, escribir, escribir en el diario...es como tratar de interpretar un texto.

• La Cultura es pública por que la significación lo es.

157

Descripción Densa

• Entendida como sistemas en interacción de símbolos, la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible, es decir, densa.

158

TEMA 3. CULTURA, VALORES Y EDUCACIÓN.

159

¿Qué significado atribuyes al

siguiente gráfico?

160

INDUSTRIALHasta ’70-80

POST-INDUSTRIALSERVICIOS

Hasta ‘80-90

INFORMACIÓN1990-2000

CONOCIMIENTO

Valor

Ciudadesindustriales

Ciudad deservicios

CiudadDigital:TecnópolisTICs

Ciudades delconocimiento

Crecimiento

Desarrollo

Innovación

TIEMPO

161

¿QUÉ ES CULTURA?La cultura expresa la estructura constitutiva y

operativa de la persona y que, consiguientemente, es la realización adecuada de su naturaleza, la forma en que el hombre se realiza a sí mismo, tanto individualmente como históricamente.

Ejemplos de realizaciones culturales: vivienda, alimento, vestido, lenguaje, cultos relativos a la religión, etc.

Estos componentes se adquieren a través de instituciones de enculturación.

Choza, J. (1988): Manual de antropología filosófica. Madrid, Rialp, p 440.Beals, R. L. y Hoijer, H. (1978) Introducción a la antropología cultural. Madrid, Aguilar. Appleton,

N. (1983): Cultural Pluralism in Education, Nueva York, Longman.

162

ENCULTURACIÓN: TRANSMISIÓN DE LA CULTURA.

Por su institucionalización conocemos que la cultura es compartida y que se transmite en la sociedad. Aprendemos nuestra cultura a través de la observación.

Las creencias culturales compartidas, los valores, los recuerdos, las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las personas.

La enculturación unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes.

163

Endoculturación o enculturaciónLa cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos

aspectos de una generación a otra. Esta continuidad en los estilos de vida se hace posible a través de la endoculturación que es una experiencia de aprendizaje consciente e inconsciente mediante la cual la generación de más edad incita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. SYNTALIDAD.

La endoculturación se basa principalmente en el control que la generación mayor ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los niños. Así, cada generación es formada para proseguir la conducta de la generación anterior y para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de endoculturación y castigar o como mínimo no premiar la conducta desviada.

Weber, E. (1970) Estilos de educación. Barcelona, Herder, cap. 1.

164

ACULTURACIÓN

Pérdida de elementos de la propia cultura.

Descomposición de la identidad cultural del sujeto.

Cultural lak.

165

MODERNIDAD Y POSTMODERNISMO

Modernidad plantea la subversión del orden antiguo (Revolución Francesa versus Ancien Règim), ofreciendo actitudes de rebelión y trasgresión, plasmando un carácter individualista en los sujetos, constituyendo un estado protector, un poder apoyado en las mayorías, ...

Postmodernidad es una reacción ante la costumbre del establecimiento, intentando ser un revulsivo de nueva inquietud transgresora, expresando un sentimiento de frustración, según la intensidad del sujeto. Así tenemos planteamientos de tipo intercultural, relativismo valoral (no digo pluralidad de valores, ni libertad de conciencia), etc.

166

MODERNISTA v POSTMODERNO

a) El modelo modernista presenta: una subjetividad monocentrada, cree en el esfuerzo; despliega una coraza protectora ante lo extraño; se impermeabiliza ante la actitud conquistadora de los otros.

b) El postmoderno, la frontera entre lo interior y lo exterior, lo propio y lo extraño resulta difusa; apenas selecciona, se limita a padecerlo estocásticamente (zapping); no pretende erradicar lo negativo, ni garantizarse lo positivo; ni se hace ilusiones con respecto al mundo en que vive; etc.

167

GLOBALIZACIÓN ES TAMBIEN MODERNIDAD

La globalización está relacionada con la metáfora aldea global elaborado en 1964 por McLuhan[1]. Est’ autor describía la destrucción de las fronteras, la expansión de un proceso de secularización, extensión del consumismo, democratización de las políticas, interrelación entre las culturas y organización de una nueva red económica.

Los operadores de este proceso son las multinacionales y corporaciones financieras transnacionales, ambas con su expansión de la producción fuera de los límites del estado en el que se montaron y el continuo ir y venir de capitales, principalmente por medios extraños a lo industrial, como internet.

[1] McLuhan, M (1998) Escritos esenciales. Barcelona, Paidós.

168

EFECTOSRepercusión social del fenómeno[1] se

traduce en la eliminación de muchísimas pautas y costumbres de las culturas.

Esto se traduce en una en descomposición de las culturas, concretadas la quiebra de las sociedades respectivas[2].

[1] Walters (1995). [2] Baudrillard, J. (1985) La postmodernidad. Barcelona, Kairós.

169

DESCOMPOSICIÓN: hechos.Tal desintegración [3] se palpa en forma de:

a) crisis de identidad del sujeto personal; b) conculcación de concepciones históricas, filosóficas, religiosas [4]; c) autodisoluciones sociales: drogadicción, violencia, terrorismo...

[3] Subirats, E. (1991) Metamorfosis de la cultura moderna. Barcelona, Antropós. [4] Lyotard, J. F. (1984) lo menciona con “el fin de los grandes relatos”, cfr. su obra La condición posmoderna (Madrid, Cátedra).

170

UN EJEMPLO: Alasdair MacIntyre (Tras la Virtud) Siempre es peligroso hacer paralelismos históricos demasiado estrechos; entre los

más engañosos están los que se han hecho entre nuestra propia época en Europa y Norteamérica y el Imperio romano en decadencia. No obstante, hay ciertos paralelos. Se dio un giro crucial en la antigüedad cuando hombres y mujeres de buena voluntad abandonaron la tarea de defender el imperium y dejaron de identificar la continuidad de la comunidad civil y moral con el mantenimiento de ese imperium. En su lugar, se pusieron a buscar, a menudo sin darse cuenta completamente de lo que estaban haciendo, la construcción de nuevas formas de comunidad dentro de las cuales pudiera continuar la vida moral de tal modo que moralidad y civilidad sobrevivieran a las épocas de barbarie y oscuridad que se avecinaban. Si mi visión del estado actual de la moral es correcta, debemos concluir también que hemos alcanzado ese punto crítico. Lo que importa ahora es la construcción de formas locales de comunidad, dentro de las cuales la civilidad, la vida moral y la vida intelectual puedan sostenerse a través de las nuevas edades oscuras que caen ya sobre nosotros. Y si la tradición de las virtudes fue capaz de sobrevivir a los horrores de las edades oscuras pasadas, no estamos enteramente faltos de esperanza. Sin embargo, en nuestra época los bárbaros no esperan al otro lado de las fronteras, sino que llevan gobernándonos hace algún tiempo. Y nuestra falta de conciencia de ello constituye parte de nuestra difícil situación.

171

CAUSA DE ESTA SITUACIÓN[1]

Es cuestión de crisis axiológica. Mas, no en el valor por sí, sino en derivación del

enfoque dado desde la fundamentación de la modernidad.

La razón ilustrada no es el intelecto al completo, como un intelecto sentiente (Zubiri) o inteligencia emocional (Goleman), sino una lógica pura operante con datos noéticos de la cultura; otro asunto es la razón práctica.

[1] Habermas, J. (1989) El discurso filosófico de la modernidad. Madrid, Taurus.

172

¿CUÁLES SON TALES CARENCIAS?

Efectuemos un estudio desde la realidad

de la persona.

173

Ubicación de la cultura con relación a las necesidades humanas.

AUTORREALIZACION

ESTIMA

AMOR-PERTENENCIA

SEGURIDAD

BIO-FISIOLOGICASOrden inferior

Orden superiorYO

(25, 38 y 53)

174

SENTIDO DE LA CULTURA (ap-43)

• Nos hace COMPRENDER cómo es y está el mundo.

• NORMATIVA: da criterios (normas y valores) sobre qué hacer en...

• INSTRUMENTAL: Ayuda a proceder con eficacia al actuar en el mundo.

• PROSPECTIVA, utópica, contempla lo posible e imposible (bueno o malo) que es posible hacer... o intentarlo

175

SISTEMA EDUCATIVO Y CULTURA

El S.E. consiste en una enculturación...» 1.1. simbólica y » 1.2. sistemática.

El plan de estudios es la abstracción de la cultura.

176

PERSONA, CULTURA Y EDUCACIÓN(p.39 y 40)

DIMENSIONESHUMANAS

Físicas

Vitales


Trascendentes



Salubridad, vigor

Intelectuales

Estéticos

Morales


CURRICULUM

Tecnología, FP.



Dibujo, Pintura, Dramatización...


177

UNIVERSALES EDUCATIVOS

CULT...CULT-1 CULT- nCULT-2

Sistematización de 1945 a 1948Trascienden las culturas

DERECHOS HUMANOS

valores valores valores valores

+Perdón - Misericordia

178

SOCIALIZACION (28)

• Parte de la enculturación en la que se aprenden valores y normas de la sociedad a la que se pertenece. Está ligada al desempeño de roles.

• Proceso imitativo, interactivo, por el cual un individuo adquiere o perfecciona su comportamiento con relación al desenvolvimiento habitual, según su adecuación a grupos de referencia.

179

Socialización como proceso

Consultar el ejemplo: socialización y hábitos de salud (p. 29)

1. Se concibe como secuencia de aprendizajes.2. Sus contenidos relevantes son: el idioma, los

valores y las normas.3. Tales contenidos están referidos a las

expectativas sociales y a sus influencias.

180

LA CULTURA ES UNA: LA HUMANA, PERO...

Ofrece diferentes matices: Cultura,

subculturas, infracultura.

181

Con el fin de interpretar esto, volvamos otra vez

a considerar la PERSONA.

182

CULTURA

SOCIEDAD

183

CULTURA

SOCIEDADES

184

CADA SOCIEDAD =INDIVIDUOS EN INTERACCIÓN

SOCIEDADES

INDIVIDUOSPER-SONANDO

185

PERSONA

- Ser individual (unidad, singularidad), – dotado de espíritu (apertura) – consciente de sí mismo como unidad

y– centro de sus propiedades, impulsos

y actos (autocontrol).

186

NOCION DE PERSONA

• Ser humano • que se insiere y relaciona (apertura)

– con otros hombres (varón y mujer)– y entre objetos;

• Manifestando: – exigencias, – contradicciones – y conflictos (creatividad)

187

SI SE TRANSMITE CULTURA SIN VALORES… (p.33)

1.La cultura no es momentánea. En la génesis de cada bien, el logos media entre sujeto y realidad.

2. Aprender el invento por otra generación es poiesis del sentido; no coincidiendo total con el valor original.

3. Si el símbolo del bien no agota el sentido del referente, tal cultura se ha desgastado: no hay mediación silenciosa.

4.Por tanto, se convierte en “ruido” para comunicar...., y, entonces...

ENCICLOPEDISMO.

188

PERSONALIZACION EDUCATIVA (34)

1. Proceso que sucede en el interior del sujeto para hacer frente a las situaciones relevantes.

2. Es destacar a un sujeto de entre una comunidad o masa.

3. Tiene algo de agresividad porque, alguien pasa de ser uno más a ser punto de convergencia de las alusiones personalizantes.

189

EDUCACION ES COMUNICACIÓN SOCIO-CULTURAL (36)

1. La incomunicación nunca puede ser absoluta, pues sujeto y logos están en un mismo ser.

2. Tampoco la comunicación es absoluta, ya que sujeto y logos no son idénticos.

3. La cultura escolar será medio de comunicación cuando incluya expresiones que permitan al educando reconocerse en su unidad.

4. Esto transfiere posibilidades para que el estudiante pueda referirse con esa unidad a lo real y a los otros sujetos.

190

CURRICULUM CON MODELO OCULTO DE EDUCACIÓN (30)

1. ¿Qué demanda el sistema educativo?, ¿Cuáles son sus valores?

2. ¿Qué valores premia la sociedad?: ¡Bienaventurados los famosos, porque...!, ¡Bienaventurados los poderosos, porque...!

3. Consecuencia: ¿qué curriculum se está imponiendo en el IES y en las aulas.

4. Por lo tanto, ¿nos extrañamos de los suspensos pertinaces y de las violencias?

191

ESTRUCTURA SOCIAL Y MOTIVACIÓN ENCUBIERTA (99)

ACTO SOCIAL: Lo realiza el sujetoSe orienta a otrosEstá en función de:

* objetivos* objetos

Estructura social

Cultura y valores

motivación

Identificamos roles y estatus

Todo conjugado constituye una unidadpero, no una uniformidad (personalización)

192

SECUENCIA ENTRE LOS MACROMODELOS (37)

SOCIALIZACION

ENCULTURACION

EDUCACIONPERSO-NALIZA-

CION

193

El motivo de fracaso y violencia

escolarescon relación al

malestar de la cultura.

194

SITUEMOS LAS HUMANIDADES

DIMENSIONESHUMANAS

Físicas

Vitales


Trascendentes



Salubridad, vigor

Intelectuales

Estéticos

Morales


CURRICULUM

Tecnología, FP.



Literatura, Arte, Pintura, Dramatización, Dibujo...


195

LOS VALORES HUMANISTAS,PROMUEVEN LA EDUCACIÓN.

La derrota del nazismo llevó a la construcción de un tipo de educación en la que los valores humanistas se difundieron como defensa ante la posible reaparición de movimientos políticos autoritarios.

La declaración de Derechos Humanos, la aparición de organismos y organizaciones internacionales dedicadas al asentamiento de unos valores de solidaridad y, en general, la construcción de un estado de Bienestar en el que los principios del estado Social y de Derechos se hicieran efectivos, son indicativos de un momento de atenuación de conflictos sociales, culturales y políticos.

Muñoz, B. (2005) La cultura global. Madrid, Pearson / Prentice Hall: 48-49

196

DESHUMANIZACIÓNDESVALORIZACIÓN

• El modelo imperante de hoy se basa en la desvalorización.

• Es un proceso de reajuste social y económico, cuyos resultados son que no haya más humanistas que informáticos.

• Por consiguiente, en el centro escolar vende mejor que los alumnos jueguen al parchís que se lean a Platón o a Lorca.

• El paso siguiente está en neutralizar los conocimientos de índole normativo-humanístico: ética, filosofía, religión.

BORDIEU, P. (1977) La reproducción. Barcelona, Laia; pp. 405ss.

197

TENDENCIAS EN LAS POLÍTICAS EDUCACIONALES HOY

1. Introducción acrítica en el curriculum de elementos tomados de m.c.s. (equivale a reconocer formalmente su bondad).

2. Sustitución de:a) las humanidades por actividades prácticas (útil).b) las áreas didácticas y valores de la tradición cultural por habilidades y destrezas (= entretenimiento irreflexivo).

3. Alargamiento del periodo obligatorio de enseñanza y acortamiento del Bachillerato.

CONCLUSIÓN: Esto es porque no se trata de formar, sino de retener el conflicto por la mano de obra flotante que habría.

198

¿POR QUÉ LOS COMPETIVISTAS LO TIENEN TAN FÁCIL?

Hay un mecanismo que ocasiona la confusión entre lo ficticio y lo real. Las drogas –LSD- efectúan una cultura pscodélica, que es el inicio de una anticultura por los usuarios, pero no es una contracultura.

Este proceso idelógico sobresale por:a) Rechazo de la concepción de movilidad social familiar. Esto se inserta en

la escuela con actitudes repulsivas contra la educación. El SE será el centro de la ideología anticultural.

b) El eje será el odio al conocimiento (antiintelectualismo), interpretándose así la escuela como cárcel que coarta la libertad juvenil.

c) Desembarco en la exaltación de las emociones elementales. Entonces se sustituye, por confusión, la libertad por lo brutal y primitivo.

d) TRANSMUTACIÓN DEL DEBER-SER: La delincuencia juvenil se alaba como protesta social (de revuelta colegial se pasa a alborotos callejeros de fin de semana).

e) LO VERDADERO: El ocio esconde el paro, convirtiéndolo en altercado y bronca permanente.

f) RESULTADO: Triunfo del poder mediático y derrota de los jóvenes.

ROSZAK, Th. (1981) El nacimiento de una contracultura. Barcelona, Kairós.

199

EJEMPLOS• Apenas hay argumento en el film, además de sobredosis de

violencia: matar al otro es la motivación central.• Objetivación de la mujer: erotismo de las guerreras se

refuerza con el de las colegialas perversas. Es para facilitar lo virtual de las primeras a lo cotidiano de las segundas, así la perversidad se mete en la vida cotidiana de cada cual.

• Filmes de uso común (sexo+violencia).• Muñeco diabólico I y II• Juegos de rol.• VIDEOJUEGOS:

– Final fantasy– B-Comandos– Tekken 3

200

ASÍ SE MUTAN LAS PERSONAS1. Ante el esfuerzo intelectual o deportivo, se impone la pasividad

porque el teclado potencia una adición muy cercana a la ludopatía.

2. Esta situación promueve aficiones impulsivas conexas al fanatismo a agresión.

3. Compasión y bondad son interpretados como debilidad y afeminamiento.

4. Esa pasividad aísla al sujeto, repercutiéndole negativamente en su socialización e imposibilitando su apertura al mundo.

5. Interiorización de prejuicios y estereotipos de género, raciales, autoritarismo…

6. La pérdida de normas sociales se contrarresta con la interiorización ciega de normas de rol.

7. La violencia pasa a ser crueldad.8. La crueldad se culmina con el ensañamiento con las víctimas.

Muñoz, B. (2005) La cultura global. Madrid, Pearson / Prentice Hall: pp. 26-27.

201

CONSECUENCIA ESCOLAR DE LA DESHUMANIZACIÓN

• PROFESOR: Pasa a ser un entretenedor.• ALUMNO: Busca en las aulas el mismo tipo de

diversión que halla en los m.c.s.• POLÍTICOS: Adaptar las instituciones

educativas al medio.• PROCESO: La escuela pierde el timón, es

absorbida por los valores no explícitos del contexto social

(Muñoz, 2005: 50)

202

RESULTADOS EDUCACIONALES– El progresivo fracaso escolar es una consecuencia

de la adición infanto-juvenil a tales juegos. Es porque, ante el esfuerzo intelectual o deportivo, se impone la pasividad del teclado.

– Ghettarización y encasillamiento de los alumnos en las poblaciones de origen, sin perspectivas de movilidad ascendente (el modelo humanista sí posibilitó tal movilidad).

– Pérdida de pautas, normas y sentido… que podría culminar en desmotivación o disolución de los sujetos.

Anomía: Durkheim, E. (1978) El suicidio; Madrid, Akal.

203

EFECTOS A LARGO PLAZO• Se consolida la anomía cultural, que…• Trae la pérdida de valores cooperativos.• Esto facilita la sustitución de la socialización-

personalizante por la adaptación sistémica al modelo tecnológico-económico-globalista.

• Así lo real va siendo sustituído por lo virtual, un futuro que es irreal y ficticio, pero que operaría en el pensamiento de niños y jóvenes.

• Esto porque sería una cultura planificada en su totalidad.

• Organizada por el principio del beneficio.

204

REINTEGRAR EL HUMANISMO ¿POR QUÉ?• Los contenidos curriculares humanísticos están interrelacionados

con la identidad cultural de una sociedad. La filosofía es la evolución y el progreso de la reflexión racional con relación a los problemas permanentes de la existencia humana y colectiva en toda su complejidad histórica. (…) La reflexividad racional y causal están en el origen de la ciencia y de la técnica, deslindando sistemáticamente racionalidad y sentido común. Más, si se escamotea esta distinción, el “sentido común”, que pertenece y se construye artificialmente en cada época, edifica una cosmovisión colectiva caracterizada por la asimilación de los valores de la cultura de masas. Entonces, como mejor apuesta para sobrevivir es el darwinismo social.

• Por esto se atenta contra la Ética, la Filosofía y la Religión. Se trata de que no haya pensamiento autónomo, con criterios racionales, que contradigan la ideología de la competitividad. Esta es la clave de la imperante globalización.

Berger, P. y Luckmann, Th. (1968) La construcción social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortru.

205

PRÁCTICA:

Localizar los valores educativos de la Constitución y Legislación reguladora general del sistema educativo.

Ofrecer procedimientos para elaborar el PECs de las escuelas con relación a su contexto.

Taller: ¿Cómo enseñar lecciones con valores?

206

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210

PRÁCTICAComo decíamos, la práctica que enlaza los tres últimos temas se refiere al análisis de la enseñanza de valores y sus recursos. Para tal objeto, hay que hacer trabajo de campo. Se trata de visitar a un docente de primaria para dialogar con él sobre: 1º) Si enseñan valores en sus clases. 2º) ¿Cómo? 3º Conseguir copia de actividades o lección de un libro (tema) en que se base tal enseñanza de valores. Para el 19-XII-haremos la hermenéutica y puesta en común.

• S. Peiró

¿Qué son los estudios culturales?

Han hecho notar su presencia en el campo de las artes, las humanidades y las ciencias sociales como en el de la ciencia y tecnología.

El término “estudios” sugiere un amplio campo de investigación.

¿Qué es la cultura?

• Ambigüedad del concepto.• Algunos antropólogos consideran que la cultura es un

comportamiento social. • Para otros es una abstracción del comportamiento. • Para algunos, las hachas de piedra y la alfarería, el baile

y la música, la moda y el estilo constituyen cultura. • Para otros ningún objeto material puede ser cultura. • Y para otros la cultura es sólo una cuestión mental.

• Una de las definiciones más antiguas de cultura es la del antropólogo británico sir E.B. TYLOR (1832-1917):

• Es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad.

Otros intentos de definición de la cultura:

• MARGARET MEAD (1901-1978): La cultura es el comportamiento aprendido de una sociedad o de un subgrupo.

• RAYMOND WILLIAMS (1921- 1988) Uno de los fundadores de los estudios culturales:La cultura incluye la organización de la producción, la estructura de la familia, la estructura de las instituciones que expresan o rigen las relaciones sociales y las formas características que utilizan los miembros de la sociedad.

• CLIFFORD GEERTZ (n. 1926) Catedrático de Ciencias Sociales de la Universidad de Princeton: La cultura es simplemente el conjunto de relatos que nos contamos sobre nosotros mismos.

¿Cuál es el tema de los estudios culturales?

• Los estudios culturales no abarcan un área temática claramente definida. Su punto de partida es una noción muy amplia y general de la cultura.

• Los estudios culturales toman prestado lo que necesitan de las disciplinas de las ciencias sociales y de todas las ramas de las humanidades y las artes.

• Se apropian de las teorías y metodologías de:• La sociología, la antropología, la psicología, la

lingüística, la crítica literaria, la teoría del arte, la musicología, la filosofía y las ciencias políticas.

• Se puede utilizar prácticamente cualquier método, desde el análisis de textos, la etnografía y el psicoanálisis hasta las encuestas.

• Esto hace que resulte muy difícil ponerse de acuerdo en cualquier definición de estudios culturales.

• Se describen a menudo como una anti-disciplina: un modo de indagación que no acepta “la camisa de fuerza” de las disciplinas institucionalizadas.

Características de los estudios culturales:

• 1. Se proponen examinar en función de las prácticas culturales y de su relación con el poder. Su objetivo constante es exponer las relaciones de poder y examinar el modo en que estas relaciones influyen y dan forma a las prácticas culturales.

• 2. No son simplemente el estudio de la cultura como si ésta fuera una entidad independiente, separada de su contexto social y político. Su objetivo es comprender la cultura en toda la complejidad de sus formas y analizar el contexto político y social en el que se manifiesta.

• 3. La cultura realiza siempre dos funciones: es a un tiempo el objeto de estudios y el espacio en el que se ubican la crítica y la acción políticas.

• 4. Dan por sentada la existencia de una identidad y un interés comunes entre el conocedor y lo conocido, entre el observador y lo que está siendo observado.

• 5. Están comprometidos con una evaluación moral de la sociedad moderna y con una línea radical de acción política. Se proponen comprender y cambiar las estructuras de dominación en todas partes, pero sobre todo en las sociedades capitalistas industriales.

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Clase 3 de educación cultura y sociedad