Clases sociales en RomaLasociedadromana, como muchas otras sociedades antiguas, se basaba en ladesigualdad.Las clases que se distinguieron fueron cinco: patricios, plebeyos, esclavos, clientes y libertos. La tensin entre patricios y plebeyos y las rebeliones de los esclavos fueron las ms importantes noticias polticas; las tres primeras fueron las clases con mayor actividad poltica; las otras dos, menos.Esta organizacin social no fue esttica durante toda la historia de la Antigua Roma. Hubo tensiones, cambios, evolucin.Vase tambin:Esclavitud en la Antigua Roma

En la Monarqua

En los primeros tiempos la desigualdad social se basaba en el nacimiento y en lareligin. La sociedad romana presentaba dos grandes tipos de ciudadanos: loslibresy losno libres(los esclavos, lat.serv).Losciudadanos libres, a su vez, se dividan enprivilegiados(lospatricios, en lat.patricii) y enno privilegiados.Losciudadanos no privilegiadospodan serindependientes(losplebeyos, en lat.plebeii) odependientes(losclientesy loslibertos, en lat.liberti).

Patricios

Eran las primeras familias asentadas enRomay sus descendientes. Cada una pretende descender de un antepasado ms o menos divinizado (pater). Los que tienen un mismopater forman unagens, llevan el mismo apellido (nomen gentilicium) y celebran un mismo culto (sacra gentilicia).Desde el principio de Roma, lospatriciosy sus familias constituyen el primer eslabn social. Estos patricios poseanesclavos, probablemente muchas veces en gran nmero. Los patricios estn en la base de lafundacin de Romay, por tanto, son ciudadanos romanos. Tiene la exclusiva de los cargos pblicos, y dirigen la vida de Roma.Ms tarde el derecho de ciudadana se extiende a las llamadasminores gentes, es decir a los que procedentes de otras ciudades o dentro de la misma ciudad sin ser patricios, adquirieron laciudadana romana. Los patricios decan que eran los parientes de los fundadores de Roma. (Rmulofue el fundador y primer rey de Roma)

Clientes

Losclienteseran los extranjeros o refugiados pobres, sujetos a patronazgo de un patricio, el cual le brindaba ayuda econmica, lo defenda ante la ley, y lo dejaba participar de las ceremonias religiosas a cambio de que ste lo acompae en la guerra y lo ayude en todos los trabajos en el que el patricio lo solicitara. Los patricios se enorgullecan de tener clientela grande o importante

Plebeyos

Constituyen la mayor parte de la poblacin (la multitud), compuesta tambin con extranjeros, refugiados pobres o clientes que se haban enemistado con sus "patronos". Eran considerados hombres libres, por lo que no podan participar en lo poltico ni en lo religioso.

Esclavos

Es el destino normal de lospresosdeguerra. Legalmente, carecan de tododerecho: eraninstrumentum vocale("herramienta que habla"). Hacan gratis los peores trabajos y de por vida. El trato dependa del carcter personal del amo. Llegaron a ser numerossimos con la expansin de Roma.

En la Repblica

En esta etapa (509-27a.C.) hubo fuertes tensiones sociales. Puede que de comienzos de la misma sea una reforma social (atribuida por los historiadores antiguos al reyServio Tulio) consistente en fundar la jerarqua social no en el nacimiento ni en la religin, sino en el dinero y en la demarcacin territorial.Laplebelgicamente creca ms que el patriciado, porque en ella entraban las poblaciones anexadas por Roma y los extranjeros que venan a vivir a la Urbe. Pero tan gran nmero de habitantes no se resignaba a estar en la vida pblica de comparsa; y tampoco era rentable que ni pagasen impuestos ni fuesen al servicio militar por no sercives(ciudadanos). Los plebeyos lucharon mucho por su equiparacin poltica con los patricios. Algunos de los pasos que hubieron de dar fueron los siguientes: Lucha de los plebeyos para conseguir la igualdad de derechos: Ao 494.Huelgageneral. Los plebeyos se marchan de Roma, alMonte Sacro, ante la negativa de los patricios a la igualdad poltica. Roma qued colapsada. Los patricios tuvieron que ceder y pactar. Los plebeyos regresaron con este pacto: no se perder la libertad por impago dedeudas;se aceptan comomagistradosordinarios dos 'tribunos de la plebe' (tribuni plebis) con derecho de veto a cualquier actuacin delSenado, o de los otros magistrados, que perjudique a la plebe, y con capacidad de acudir legalmente a cualquier plebeyo en apuros. Los tribunos sern despus los lderes de todo el movimiento reivindicativo; se acepta la legalidad de una asamblea exclusivamente plebeya (concilium plebis). Aos 451-449.Ley escrita. Hasta este momento en Roma, los patricios juzgaban cada conflicto conforme a lacostumbrey a la tradicin oral, lo que daba lugar a muchas irregularidades, porque no haba ley escrita. En esta poca se redacta el primer cdigo que ocupa 12 tablas (lex XII tabularum) y se promulga a pesar de la resistencia inicial de los patricios. De aqu arrancar la obra jurdica de los romanos que ser uno de sus ms importantes legados culturales para la humanidad. Ao 448.Canuleioconsigue los dos cnsules alternen ao a ao condos tribuni militum consulari potestatede los que uno ya puede ser plebeyo, aunque este cargo no da la consideracin deconsularis(para poder acceder alSenado). Aos 440. Matrimonio legal. Lalex Canuleiasanciona el derecho al casamiento entre patricios y plebeyos, que hasta el momento estaba rigurosamente prohibido por orgullo decastay para vetar el acceso de los plebeyos a la vida poltica. Ao 409.Cuestura. En este ao los plebeyos acceden por primera vez a lamagistratura. Ao 367.Consulado. En este ao laLey Liciniaadmitir el principio, y en el 342 por primera vez los dos cnsules sern plebeyos. Aos 356, 337 y 300. Se suceden ladictadura, lacensura, lapreturay elpontificado(ltimo reducto del patriciado). Aos 287. ElSenadoreconoce fuerza de ley a las decisiones de las asambleas de laplebe, y admite que estas prevalezcan sobre sus decisiones.Llegado este momento, se puede decir que plebeyos y patricios tienen igualdad de derechos. Pero quedan las diferencias econmicas y religiosas. Patricios y plebeyos ricos se van a entender entre ellos en perjuicio de los plebeyos pobres, losproletarii(cuya nica riqueza es su prole, los hijos). La reforma social, que intentaronTiberioyCayo Gracoy por la que fueron asesinados, intentaba ayudar a estos hombres que tenan todos los derechos polticos pero carecan de comida. Clases sociales en la poca republicana tras lo anterior: Cives(ciudadanos):patricii(patricios) yplebeii(plebeyos) Non cives:liberti(libertos) yserv(siervos) La ciudadana romana:Durante siglos es el ttulo ms deseado. Consiste en unos derechos (iura) y unas obligaciones (munera). En esta poca abarca: ivra pvblica(derechos polticos):ius sufragii(derecho de voto);ius honorum(derecho de ser elegible);ius sacrorum(derecho a tener religin o ser elegible para funciones sacerdotales);ius provocationis(derecho de apelacin al pueblo en procesos criminales). ivra privata(derechos civiles):ius commercii(derecho de propiedad: comprar, vender, testar...);ius connubii(derecho a contraer matrimonio legal);ius legis actionis(derecho a ejercer acciones judiciales). mvnera(obligaciones):census(obligacin de inscribirse en el censo peridicamente);militia(obligacin de servir en el ejrcito durante el tiempo previsto);tributum(obligacin de pagar los impuestos; hasta el 167a.C.). Adquisicin del derecho de ciudadana (civitas) pornacimiento: naciendo de matrimonio legtimo (iustae nuptiae) de un civis; siendo hijo de liberto o extranjero favorecido con la concesin de la ciudadana (civitatis donatio); porconcesin legal: v.gr.: por hacer una casa enRoma, o construir un barco capaz para 10000 modios de grano, o por hacer condenar a unmagistrado; porconcesin del estado, representado, para el caso, por loscomicios, elgeneralvencedor, las comisiones encargadas de fundar unacolonia romanao elemperador. Prdida del derecho de ciudadana(civitas) perdiendo elstatus libertatis: por condena penal (venta pblicatrans Tiberim) por insolvencia, pronto suprimida; por privacin de agua y luz (interdictio aquae et ignis) odeportacin; o por negarse alcenso, alservicio militar, por desertar, por caer preso en una guerra, o por violar los derechos de gentes; perdiendo elstatus civitatis: renuncia a la ciudadana (reiecto civitatis) o por hacersecivisde otra ciudad. Los caballeros (equites) y la nobleza senatorial (nobilitas)La caballera del ejrcito romano estaba formada por ricos que traan el caballo o que utilizaban caballos del estado. Formaban un grupo social distinguido (caracterizados por un anillo de oro y una tnica bordada de prpura), pero pronto fueron insuficientes y hubo que sustituirlos con soldados pagados. Quedaron as como unaburguesadedicada no tanto a la compra y explotacin de tierras, como a los negocios bancarios. Raras veces se dedicaron a la poltica, donde los consideraban despectivamentehomines novi(sin antepasados ilustres). Frente a esteordo equester, est lanobilitasuordo senatorius, formado por patricios y plebeyos que tuvieron algn antepasado que desempease en su tiempo alguan magistratura curul (cnsul, pretor, censor o edil). Esta nobleza senatorial es distinta de la nobleza patricia, y se va a confundir en el Senado. Clientes, libertos y esclavosLosclientesque fueron absorbidos por laplebe, llegaron a desaparecer al comienzo de laRepblica, pero despus reaparecieron al arruinarse la clase media con las guerras y con los productos que gratis mandaban a Roma los pueblos sometidos. Muchos no llegan a tener lazo jurdico con unpatronusy andan por Roma sin rumbo, detrs del rico o del poltico que ms les ofrezca.Losesclavos, en cambio, protagonizan en esta poca importantes rebeliones. En el PrincipadoConAugustose modifica algo la jerarqua, pero sigue estando basada en lariqueza.Se distingue entrecivesy nocives. Loscives, a su vez, pueden serhonestiores(los ricos) ohumiliores(los pobres). Dentro de loshonestiores, se encuentran losclarissimio pertenecientes alordo senatorius, y losegregiio pertenecientes alordo equester. Los nocives, por ltimo, son loslibertiy losservi. Elius civitatisque ya en el 88a.C. se haba concedido a los itlicos, en el 212d.C. se va a ampliar a todos los libres delImperio, para resolver problemas fiscales y militares que tena Roma. Ser ciudadano deja de ser importante y, de paso, desaparece la posicin privilegiada de Roma y deItaliaen el Imperio. Augustoreforma losordines, colocando en elsenatoriusa los ciudadanos con ms de un milln desestercios(desempean las magistraturas republicanas y tendrn sandalias rojas, tnicalaticlaviay, desdeMarco Aurelio-161-180-, ttulo declarissimi); y en elequestercoloca a quien tenga 400000 (desempearn cargos nuevos:prefecto,procurador; llevan tnicaangusticiaviay anillo de oro; desde Aurelio tendrn ttulo deegregii). Los esclavos aumentaron mucho en nmero. Se dice que algunas familias tenan ms de 500 y que en Roma haba unos 250000. El trato se va suavizando por influenciaestoicaycristiana.AdrianoyAntonino Polegislan contra el mal trato. Los libertos aumentaron porque hubo muchas manumisiones. Augusto lleg a prohibir liberar por testamento a ms de 100. Algunos jugaron importante papel poltico. Los clientes siguen existiendo, en el sentido de que todo el mundo es cliente de alguien ms importante. El emperador tiene como clientes a los 150000 proletarios inscritos en la lista de necesitados para el reparto gratuito de alimentos cada mes (annona). En el DominadoSi en laRepblicay en elPrincipadohaba solo dos categoras (libres y esclavos), en elDominadoaparecer una clase social nueva, intermedia entre libres y esclavos: loscolonos. La jerarquizacin se hace ms fuerte y estanca: casi un sistema decastas. Loscives, entonces, podan ser libres o colonos, generalmente pobres. Losciveslibres abarcaban a la familia imperial (nobilissimi), a los senadores (clarissimi, spectabiles), a los caballeros (egregii, perfectissimi) y a la gente corriente, pobre a diferencia de los otros tres. Los nocives, por su parte, eran los esclavos y los libertos, en ocasiones muy ricos.Las novedades de esta poca son: equivalencia delordo senatoriusy delequester(estos entran en el Senado); loshumilioresquedan desde el IV fijados hereditariamente a su profesin (gremios); la esclavitud disminuye porque las nuevas formas de produccin ya no la hacen indispensable; muchos huyen y se hacen salteadores; los colonos son pobres y libres, pero quedan sujetos a la tierra del amo que ellos trabajan: tienen que cultivarla perpetuamente, no pueden dejarla ni un da; no pueden ir a casarse fuera deldominio; los hijos siguen la condicin de los padres. Est naciendo as un nuevo sistema: elfeudal.La constitucin de Servio Tulio y las nuevas divisiones de poblacin

Las tribusReyServio Tulioestableci la divisin enTribusy que el servicio al ejrcito y el pago deltributum(cuando por razones de urgencia se impusiere) no afectara solo a los ciudadanos personalmente, sino que se tendra en cuenta sus propiedades: todos los ciudadanos que cultivaran un dominio(adsidui)o lo poseen(locupletes), sean o no ciudadanos romanos, estn obligados a la prestacin delservicio militar. Los designados para cumplir las tareas militares se elegiran entre una nueva divisin por propiedades. As los soldados (entre 20 y 60 aos) seran distribuidos en cinco clases(classes): 1 clase: Los que por sus posesiones aportaban una armadura(clssici). Corresponda esta clase a los que posean unherediumen pleno dominio (la mitad de las tierras romanas correspondan a losherediaposedos en pleno dominio, mientras la otra mitad se haba ido fraccionando por sucesivas particiones hereditarias o por ventas; unherediumera una finca rstica cuya extensin mnima era de veinteyugadas, es decir 5,4ha, o sea que la medida romana de layugadaera equivalente a 2.700metros cuadrados). Iban armados conlanza(hasta),yelmo(galea), coraza(lrica),escudoredondo(clpeus)ypolainas(creae). Esta primera clase deba comprar y mantener un caballo de donde fueron llamadosqite, es decir caballeros. 2 clase: Los que posean tres cuartos de unheredium(o sea al menos 40.500metros cuadrados). 3 clase: Los que posean la mitad de unheredium(al menos 27.000m). 4 clase: Los que posean un cuarto deheredium(al menos 13.500m). 5 clase: Los que posean un octavo deheredium(al menos 6.750m).El armamento de las clases sucesivas era cada vez ms ligero. Tras las cinco clases estaban los que no posean nada(cpite censi)que colaboraban en la milicia como carpinteros, herreros, msicos, etctera. Por cada 80 soldados de 1 clase, deban salir 20 de clase 2, 20 de clase 3, 20 de clase 4 y 28 de clase 5. Los soldados eran movilizados para la campaa, y terminada esta eran licenciados. En cambio los caballeros permanecan en elejrcitode forma continuada, y sus integrantes salan de las familias de ciudadanos con mayor riqueza.Las diversas clases formaban la poblacin susceptible de actuar militarmente y se reunan en asamblea, en los llamados comicios centuriados(comitia centuriata). A fin de facilitar las levas la constitucin de Servio Tulio dividi la ciudad en cuatro circunscripciones territoriales llmadas tribus, cada una con una poblacin similar. Los soldados fueron divididos en dos categoras: los jvenes(iniores)entre 16 y 25 aos; y los veteranos(sniores), de ms de 25 aos.Se estructuraban en Legiones, formando una legin 3.000 soldados(classes)y 1.200 auxiliares(vlites). Las legiones operaban en formaciones constituidas por filas de soldados: las cuatro primeras filas estaban integradas por soldados con armadura completa (hplitesuhoplitas). Una legin (4.200 hombres) se divida en centurias (hasta un total de 42). Casi la mitad de los hombres de una legin disponan de armadura completa (el nmero de hoplitas era de 2.000 por cada legin). Otros mil hombres eran soldados de 2 y 3 clase. El resto, los auxiliares(velites)eran soldados de 4 clase (en nmero de 500) y de 5 clase (en nmero de 700). En una legin haba 1.050 hombres de cada una de las cuatrotribusen que se divida la ciudad; y en las centurias, cada tribu aportaba 25 hombres.

En esta poca Roma dispona normalmente de cuatro legiones (dos de ellas en campaa y dos de guarnicin). Cada legin contaba con trescientos caballeros. Todo lo que los soldados ganaran en la lucha, fueran muebles o inmuebles, pasaba al Estado romano. El censo Este sistema de reclutamiento en razn de los bienes posedos, hizo necesario establecer un censo de propiedades y transmisiones, que se revisaba cada cuatro aos. Un efecto inmediato fue el de dividir a la sociedad romana: a la divisin ya existente entre patricios y plebeyos, se aada ahora la divisin entre propietarios (los que tienen tierra, sean ciudadanos o no) y proletarios (es decir los que cran hijos, mayoritariamente plebeyos, pero tambin con algunos ciudadanos arruinados o desposedos por sucesivas particiones). El censo se haca cada cuatro aos. Al ao siguiente se hacan sacrificios(lustrum)y los encargados del censo o censores renunciaban a sus cargos.rganos De Gobierno Durante La Monarqua Romana (753a.C. - 509 A. C.)

En la primitiva ciudad romana el gobierno de la ciudad recaa en tres instituciones, el Rey, el Senado y laCuriao Asamblea, cuyos miembros procedan de la clase patricia, integrada por las familias antiguas, que, al ser poseedoras de la mayora de tierras, gozaban de los privilegios que les conferan su riqueza y su linaje.El Rey (Rex)

El Rey era elegido entre los miembros del Senado con carcter vitalicio y propuesto por ste a la asamblea de las curias, que podan aceptarlo o rechazarlo; en caso de resultar aclamado, quedaban an dos formalidades antes de ser investido con el poder real y religioso. En primer lugar tena que obtener la aprobacin de los dioses. Un augur, intrprete de la voluntad de los dioses, los convocaba mediante los auspicios en una ceremonia en la que el rey era conducido a las afueras de la ciudad hasta una piedra, reservada ex professo para estos ritos, en la cual haba de sentarse; el pueblo permaneca a sus pies esperando el vaticinio del adivino, que transmita la aprobacin o el desacuerdo de los dioses. Si era encontrado digno para el reinado, el augur anunciaba que los dioses haban mostrado seales favorables, confirmando de esta forma el carcter sagrado del rey.

El siguiente paso era la concesin delimperiumal nuevo rey. Aunque anteriormente la asamblea del pueblo lo haba aprobado, de nuevo deba confirmarlo mediante la aprobacin de una ley llamada lex curiata de imperio, que era propuesta por el propio rey para su votacin. Tras realizarse sta y resultar positiva, pasaba a convertirse en el absoluto -prcticamente- regidor de la ciudad en los asuntos religiosos, polticos, militares y judiciales y a tener por ello total impunidad respecto a sus acciones.

Los primitivos romanos consideraban que era la decisin de los dioses la que se haba manifestado por boca del Pontfice Mximo al proponer al senado al futuro rey, por tanto reconocan al candidato propuesto como al elegido por los dioses para ser el futuro mediador ante ellos; esto haca que el pueblo le reconociera como la mxima autoridad en materia de religin y por ello le reverenciara con temor religioso. El rey era el nico que tena derecho a convocar a los dioses e interpretar sus augurios. Dice la leyenda que Rmulo haba fundado el colegio de los augures -adivinos- y haba sido nombrado su jefe, otorgndosele con ello el derecho a servir de intrprete de la voluntad divina. A su sucesor, Numa Pompilio, se le atribuye la creacin del colegio de los pontfices, del que tambn fue elegido jefe; el nombre de esta institucin nos habla de cul deba ser la misin de ste,(pons-pontis, fuente, y el verbofacio), el que hace puentes, en este caso entre los dioses y los hombres.Estas dos instituciones, integradas ambas por ciudadanos patricios, tenan como finalidad asesorarle en los asuntos concernientes a la religin, sus ritos, fiestas, etc. Como mxima autoridad de en todos los aspectos el rey controlaba el calendario romano, las ceremonias religiosas y el poder designar otros cargos menores.

Entre estos cargos menores figuraban el detribunus celerumque ejerca de comandante de la guardia personal del rey, un cargo equiparable al deImperio romano. Bajo sus rdenes estaban losceleres, un ejrcito de trescientes jinetes que eran aportados por por cada una de las tribus (barrios) en los que se dividi la primitiva ciudad de Roma (cien por cada tribu). Este cargo era el segundo al mando tras el propio monarca, y posea la potestad de convocar la Asamblea de la Curia y dictar leyes sobre ella. Eltribunus celerumdeba abandonar su mandato a la muerte del monarca.

Los tribuni militum, los jefes militares, eran la tercera autoridad en materia militar, por debajo del tribunus celerum y del propio monarca. En los asuntos civiles era el prefectus urbanus el que actuaba como guardin de la ciudad, especialmente cuando el rey se hallaba ausente de Roma, momento en el asuma todo el poder hasta el punto de poder ostentar el imperium. En materia judicial sus ayudantes son dos, los duoviri perduellionis, que actan en los delitos de alta traicin.Las insignias de los reyes de Roma consistan en doce lictores portando las fasces que contenan un hacha de doble filo.

Los lictores eran los portadores simblicos del imperium, es decir, de los derechos y prerrogativas inherentes a una autoridad concreta, constituyendo uno de los elementos ms caractersticos del simbolismo constitucional romano. El derecho a ser escoltado pas de los reyes a los magistrados con imperium.

Las fasces (o haz de lictores) eran una unin de 30 varas (una por cada curia de la antigua Roma) atadas de manera ritual con una cinta de cuero rojo formando un cilindro; a su alrededor haba un hacha comn o un labrys. Originalmente era el emblema de los reyes etruscos, adoptado igualmente por los monarcas romanos y perviviendo durante la repblica y parte del imperio. Las fasces eran transportadas al hombro por un nmero variable de lictores, que acompaaban a los magistrados curules como smbolo de la autoridad de su imperium y su capacidad para ejercer la justicia.

Los reyes, y ms tarde los magistrados con imperium, tuvieron tambin derecho a sentarse sobre la silla curul (de ah el nombre de magistrados curules), a vestir la tnica prpura, e incluso portar una diadema plateada sobre la cabeza.

Senado

Originariamente era un grupo de 100 ciudadanos, los ms ancianos de cadagenspatricia (senex-senis, m, anciano), elegidos por Rmulo para que le aconsejaran en los asuntos ms importantes del gobierno. Su nmero fue aumentando a lo largo de la monarqua y lleg a los 300 miembros en poca de Tarquinio Prisco. Se reunan por orden del rey y en las reuniones solo se podan tratar los asuntos que el rey haba expuesto previamente; no tenan realmente ningn poder de decisin excepto en el caso de plantearse una declaracin de guerra, en la que la aprobacin del senado era un requisito imprescindible para emprenderla.

Uno de las funciones ms importantes de este organismo era su participacin en la eleccin del nuevo rey. Una vez que el antiguo rey falleca, Roma entraba en un periodo deinterregnum. Durante este tiempo (normalmente, menos de un ao), para poder mantener losauspiciasagrados mientras el trono estuviera vacante, cada uno de los senadores actuaba comointerrex(rey en funciones) durante cinco das; una vez que elinterrexen curso -que actuaba tambin como jefe del colegio de los augures y de los pontfices- designaba a un candidato para ostentar la diadema real, lo presentaba ante el Senado para su aprobacin y, en caso de ser aceptado, deba congregar a laAsamblea curiaday servir como su presidente durante la eleccin del rey.

Estaba en posesin de laauctoritas patrum(algo as como la autoridad de lospatres (familiae), que le permita decidir sobre las decisiones de los comicios, es decir sobre lo votado previamente en la asamblea del pueblo. Todos los acuerdos tomados en los comicios deban ser ratificados por el Senado en virtud de su auctoritas patrumy , por tanto, podan ser anulados.

Curia o AsambleaEl trminocuriadesigna no slo el lugar de reunin de la asamblea y el Senado, sino tambin la unidad de organizacin administrativa de los ciudadanos romanos; en la legendaria ciudad de Roma los ciudadanos se agrupaban en trestribus(formado por la raz tri- del nmero tres) de las que sabemos su nombre: Ramnes, Tities y Luceres, que segn Varrn, se corresponderan con los latinos, los sabinos y los etruscos, respectivamente. A su vez cada tribu se subdivida en diezcuriae, de forma que originariamente haba un total de treinta curias.

En las reuniones de la asamblea -loscomitia curiata- deberan estar representados todos los ciudadanos romanos. El sistema de votaciones era el siguiente: en primer lugar se celebraban las votaciones viriatim, es decir cada ciudadano (varn=vir) votaba individualmente en su curia (barrio) y despus se celebraban las votaciones curiatim, es decir votaban las curias, cada una con derecho a un voto. En realidad no era una votacin sino ms bien una aclamacin (de ah la palabra suffragium, relacionada con fragor=estrpito, ruido). En esta asamblea nicamente participaban los ciudadanos patricios, de manera que los plebeyos carecan de representacin en la asamblea y quedaban excludos de los asuntos de la ciudad.

El nmero de tribus y, por tanto de curias, fue aumentando a medida que la ciudad creci y en tiempos de Servio Tulio, cuando se cre el primer censo de los ciudadanos, haba ya en Roma cuatro tribus urbanas y diez tribus rurales, con sus correspondientes curias. Para la elaboracin del nuevo censo se disolvi la antigua agrupacin por tribus y se volvi a dividir a los ciudadanos en cinco clases econmicas, segn sus propiedades y su aportacin al ejrcito; despus se dividi la ciudad en cuatro regiones de acuerdo a la distribucin de las tribus urbanas. Estas dos nuevas divisiones, segn el nivel econmico y segn el lugar de residencia, dieron lugar a dos tipos diferentes de asambleas, loscomitia centuriata, en los que dominaban las clases patricias y las clases adineradas, y loscomitia tributa, en las que la representacin era ms democrtica.

En el censo basado en la posicin econmica cada clase social estaba dividida en un nmero de centurias, mayor cuanto ms alta era la posicin social. As por ejemplo la primera clase social, tena asignadas ochenta centurias (ochenta votos en la asamblea), la segunda tiene asignadas veinte centurias (veinte votos), la llamada supra classem tena asignadas dieciocho (dieciocho votos) , la tercera clase otras veinte, etc de manera que suman un total de ciento noventa y tres centurias de las cuales noventa y ocho estn integradas por patricios, frente a las noventa y cinco de los plebeyos. Aunque todo el pueblo romano participaba en los comicios por centurias, sin embargo, la nueva agrupacin de ciudadanos permita que todas las centurias patricias se pusieran de acuerdo para que el resultado de las votaciones les fuera favorable.

El derecho de convocar y presidir las asambleas perteneci solamente al rey, por tanto durante la monarqua la asamblea no fue un rgano con autonoma ni poder de decisin. Sus funciones eran varias, entre ellas elegir rey y conferirle el imperium mediante la lex curiata de imperio, tambin participaban en las votaciones de las leyes y en las declaraciones de guerra y de paz, pero su voto nunca era decisivo.

LAS PERSONASCon la palabra persona se designa hoy al sujeto de derecho, es decir al individuo humano (persona fsica) o ente abstracto (persona jurdica) al que el ordenamiento legal reconoce la aptitud de ser titular de derechos y obligaciones. En el Derecho Romano nunca hubo un trmino tcnico para designar al titular de esa capacidad jurdica.Distingua entre lo que es un homo y lo que es una persona. Por homo se entiende la mera unidad psicofsica, es decir, todo ente que tenga una mente racional en un cuerpo humano. En cambio persona es ese mismo hombre, pero considerado "con sus circunstancias", constituidas stas por la situacin que ocupa en la sociedad, en el estado y en la familia: esta situacin o "posicin jurdica" es conocida con el nombre de status. Pero persona no fue especficamente empleado en el sentido actual. En realidad, el significado primitivo u original de persona era el de mscara utilizada en las representaciones teatrales; por extensin pas a significar el rol o papel desempeado por un personaje, y luego la circunstancia, calidad o condicin con que se actuaba en sociedad.Hoy en da, en las naciones civilizadas, sobre la base de la libertad, dignidad e igualdad ante la ley de todos los seres humanos, esa capacidad jurdica es concebida como atributo innato e inseparable de la condicin humana. Pero en los pueblos antiguos era atribuida slo a ciertas personas, segn las pautas de sus estructuras poltico sociales y correlativas valoraciones sobre la necesidad o conveniencia de tal atribucin. As, en Roma slo era reconocida una plena capacidad jurdica en el derecho privado a quien tuviera simultneamente status de libre en la sociedad, status de ciudadano en el estado romano y status de jefe paterfamilias en el grupo familiar. Slo poco a poco y especialmente despus del comienzo de nuestra era fueron apareciendo o incrementndose restringidas y parciales capacidades de los otros miembros de la familia mujeres y descendientes, de la poblacin del Imperio latinos y peregrinos y de la sociedad esclavos.Es que primitivamente la sociedad civil era considerada como integrada por grupos familiares gentes, familias agnaticias o proprio iurey no individuos: las relaciones jurdicas eran de grupo a grupo, titulariadas precisamente por los respectivos jefes. Slo con el tiempo, en una sociedad ms compleja y articulada y por las necesidades de un mayor desarrollo de relaciones, se fue concediendo mayor autonoma y responsabilidad a los individuos.As, pues, en Derecho Romano, a propsito de la persona fsica, hay que tener en cuenta dos clases de requisitos: 1) los que se refieren a la existencia humana comienzo y fin y 2) los que se refieren a su posicin status social, ciudadano y familiar. Inmediatamente, luego de otros conceptos preliminares, se analizarn esos requisitos, de los cuales en el derecho moderno slo los primeros tienen relevancia para el reconocimiento de la capacidad jurdica.Distinta de la capacidad jurdica es la capacidad de hecho o de actuar, que es la aptitud reconocida al individuo que no se halle afectado por alguna expresa condicin disminuyente de sus facultades intelectuales o volitivas de llevar a cabo actos idneos para provocar efectos jurdicos.Hoy en da cualquier infante o insano declarado puede, en todo momento, adquirir' derechos por ejemplo, resultar heredero, pero no puede actuar para modificar o extinguir derechos. Tambin en Roma ese infante o insano poda siempre que tuviera el grado ptimo en los tres status, es decir qu fuera paterfamilias romano gozar de derechos y adquirirlos, en tanto no fuera necesaria su personal actuacin, invalidada por el ordenamiento jurdico, precisamente en razn del dficit en sus aptitudes intelectuales y volitivas. Era un capaz de derecho piro incapaz de hecho. Viceversa, un esclavo, si no presentaba impedimentos de edad o de salud mental, tena cierta capacidad de actuar; aunque, claro est, los efectos jurdicos de sus actos no recaan sobre l, privado como estaba de capacidad de derecho, sino sobre su dueo. Era capaz de hecho, pero no de derecho. En el Derecho Romano, pues, una capacidad no presupone la otra: pueden o no coexistir en un mismo ser humano.EL "STATUS"El status es la situacin o posicin jurdica ocupada por un hombre. Se acostumbre a dividir tres cases distintas:Status Libertatis ------- de acuerdo con la libertas.Status Civitatis --------- de acuerdo con la ubicacin en la civitas.Status Familiae --------- de acuerdo con la ubicacin en la familia. La clasificacin precedente no sera tpicamente romana, sino elaborada posteriormente (s. XVI y siguientes), tomando como base la idea, que s era romana, de la capitis deminutio. Los romanos establecan tres clases: capitis deminutio mxima (cuando alguien perda la libertad), capitis deminutio media (cuando alguien perda la ciudadana) y capitis deminutio mnima (cuando alguien perda su posicin dentro de la familia o cambiaba de familia).STATUS LIBERTATIS

La mxima divisin de los hombres (summa divisio hominum) es la que nos dice que los hombres son libres o son esclavos. A su vez, los libres son ingenuos o son libertos.

LOS ESCLAVOS

El esclavo es aquel hombre que por una iusta causa est privado de su libertad y debe servir a un hombre libre. Florentino nos da una definicin de la esclavitud inspirada en el estoicismo, segn la cual es "una institucin del derecho de gentes, por la cual alguien se encuentra sometido en contra de la naturaleza a un dominio ajeno". Para que exista la situacin de esclavo es necesario que medie una causa legal de esclavitud; de lo contrario el hombre contina siendo libre. Se poda dar el caso del hombre que no obstante ser libre, estaba sirviendo de buena fe como esclavo (homo lber bona fide serviens). En este caso sus actos se regan por las reglas de la esclavitud. Respecto de los esclavos nos interesa destacar: (A) cmo se llega a ser esclavo; (B) cul es la condicin jurdica del esclavo; (C) cmo se cesa de ser esclavo.

(A) Cmo se llega a ser esclavo. Los esclavos nacen o se hacen: 1) nacen esclavos los hijos de esclavas. Se hacen esclavos los hombres, 2) por causas del ius gentium, 3) por causas del ius civile.1) Nacen esclavos los hijos de una madre esclava. Poco importa que el padre sea libre o esclavo, pues fuera del matrimonio legtimo (iustae nuptiae), nico supuesto en el cual el pater es certus, la regla es que el hijo sigue la condicin de la madre. Como los esclavos no pueden celebrar iustae nuptiae, se explica la solucin dada. Cundo se toma en cuenta la situacin de la madre? Poda suceder que fuera libre en la concepcin y esclava en el parto de su hijo, o viceversa. Los romanos tuvieron sus dudas, pero luego, por aplicacin del principio del favor libertatis (en caso de duda estar por la libertad) se estableci que bastaba que la mujer hubiese sido libre, aunque ms no hubiese sido un momento, en el embarazo para que el hijo naciera libre.2) Se hacen esclavos por el ius gentium los aprehendidos en una guerra de acuerdo a derecho (iustum bellum), es decir una guerra formalmente declarada contra aquellos pueblos con los cuales Roma mantiene vnculos regulares (hostes), o tambin una guerra sin declaracin formal con aquellos pueblos desconocidos para Roma (barbari). En principio, los cautivos extranjeros pasan a ser esclavos del populus romanus, el cual puede utilizarlos para trabajos pblicos, o tambin subastarlos a los particulares. Raramente eran cedidos a los soldados y jefes. Siendo una causa del ius gentium, el romano poda tambin ser aprehendido por el enemigo. En ese supuesto, para el caso de que escapara de su cautiverio y transpusiera los lmites de terreno romano, se haca de cuenta que no slo recobraba su libertad, sino tambin su ingenuitas; es decir, se lo reintegraba a la misma situacin jurdica que gozaba antes de caer prisionero. Esta institucin se llamaba postliminium (post despus de; limes lmites). Otra ventaja de que cont el romano prisionero era la fictio legis Corneliae. Un romano poda hacer testamento, pero para que ste fuera vlido deba contar con la capacidad activa de hacerlo (testamenti factio activa), tanto en el momento de su confeccin como en el de su muerte. En el caso que nos ocupa, si mora prisionero del enemigo, el testamento se tomaba invlido. Para salvar la validez del acto la Lex Corneliae estableci la ficcin de que al romano muerto en cautiverio se lo considerara muerto en el mismo momento en que haba cado prisionero.3) Se hacan esclavos por el ius civile supuestos ms raros por las causas siguientes: los que rehusaban inscribirse en el censo o alistarse para la leva; los condenados a penas infamantes (serv poenae), como la de ser obligados a trabajar en las minas, condenados a las bestias feroces, a ejercer de gladiadores, etctera; la mujer libre que mantena relaciones ilcitas con un esclavo ajeno no obstante la triple advertencia del dominus de dicho esclavo de que las mismas deban cesar. Todas estas causas fueron derogadas posteriormente y en la poca de Justiniano quedaron prcticamente slo dos: a) el caso del hombre libre mayor de 20 aos que en connivencia 'Con otro se hace vender por ste a un tercero como esclavo, para luego declarar su verdadero status y defraudar al comprador en el precio pagado; b) por ingratitud de un liberto respecto de su patrono.(B) Condicin del esclavo. En principio, el esclavo no tiene capacidad de derecho;es decir, no puede celebrar por s actos jurdicos. Tcnicamente es cosa (res), y en tal calidad queda sujeto a la propiedad de su amo. Sin embargo, creemos que la palabra exacta para designarlo es homo, que lo diferencia de una mera res. Por ello es que, si bien no poda hacer actos jurdicos por s, tena capacidad de actuar por su dominus en los actos cuyo objeto era hacerle adquirir bienes o convertirlo en acreedor, pero no en aquellos que significaban hacerle perder bienes o convertirlo en deudor: por ejemplo, poda adquirir para su dueo por ocupacin, herencia, etctera, o celebrar una mancipatio o una stipulatio que beneficiasen a ste. Tambin poda retener ciertos bienes en calidad de peculio. Desde el punto de vista penal era capax, de tal modo que su dominus responda por los delitos cometidos por su esclavo, pudiendo optar entre abonar la pena o recurrir al abandono noxal. Como homo que es, se lo reconoce como sujeto del ius naturale: as, no poda contraer iustae nuptiue, pero s unirse por el contubernium. Como consecuencia de esta unin se admiti un parentesco de sangre (servilis cognatio) que tena repercusin si el esclavo llegaba eventual-mente, por una manumisin, a ser liberto en los impedimentos matrimoniales y para los supuestos de herencia. Tambin se admiti que las obligaciones celebradas per se, si bien no eran obligaciones civiles, tenan los efectos de las obligaciones naturales". Finalmente, en el orden religioso se lo consideraba partcipe tanto del culto familiar como del pblico, teniendo validez la palabra empeada en los juramentos y votos. El sitio donde descansaban sus restos era una re religiosa ", mereciendo por ello las honras fnebres.En cuanto a su situacin, el esclavo dependa mucho del trato particular que le dispensaba cada dominus. Podemos distinguir varias etapas.1) En un principio, los esclavos eran de la misma condicin tnica y aun religiosa de sus amos, por lo que convivan con ellos, trabajando junto a sus hijos y participando del culto. Incluso ms adelante, muchos esclavos helnicos estarn encargados como pedagogos de la instruccin de los nios.2) Hacia fines de la Repblica, la situacin cambia. El nmero aumenta, y siendo en su mayora extranjeros cautivos, se los mantena alejados de la casa familiar, hacindolos trabajar en los campos de sus dueos.3) Sin embargo, la rudeza de ciertos amos se fue suavizando por efectos de distintas disposiciones, originadas por una neta influencia estoica, a la que se agreg luego la cristiana. Para el estoicismo, el principio de la humanitas hizo mirar con animadversin a la esclavitud. El camino fue sin embargo bastante lento en cuanto a las correcciones. Por la lex Petronia (19 d.C.) se prohibi condenar al esclavo a las bestias. Por edicto de Claudio se prohibi al dominus abandonar a su esclavo viejo o enfermo, bajo pena de perder el dominium del mismo. Antonino Po dispuso que si alguien mataba al esclavo propio, se lo haca responsable como si se tratase de la muerte de un esclavo ajeno. Adems, le estaba prohibido maltratarlo, bajo pena de ser obligado a venderlo por orden del magistrado. La influencia cristiana se hizo ver a partir de Constantino, quien calific de homicidio la muerte intencional del esclavo. Ya en la poca de Justiniano se redujeron las causas de esclavitud y se proveyeron diversas medidas para evitar actos de crueldad respecto de los esclavos.(C) Cmo se cesa de ser esclavo. La situacin de esclavitud cesa por voluntad de la ley o por voluntad del amo que manumite (manus = poder; mittere = enviar, abandonar). Muchas veces la ley poda disponer la libertad de un esclavo; por ejemplo, por haber prestado un servicio importante al populus descubriendo una conspiracin, denunciando delitos, etctera.Tambin hubo normas ms genricas, como el citado edicto de Claudio, que otorgaba la libertad al esclavo abandonado por su dueo; o la disposicin de Constantino por la que el esclavo recin nacido y abandonado era libre. En cambio, dependa de la voluntad del amo el manumitir.En el derecho clsico haba tres clases de manumisiones solemnes:1) por la vindicta. En este caso, el dominus concurra con el esclavo delante del magistrado debiendo estar presente un tercero (adsertor libertatis) que actuaba por el esclavo, quien no poda actuar en justicia. Este tercero era comnmente uno de los lictores que acompaaban al magistrado. Afirmaba solemnemente que el esclavo era un hombre libre, y ante el silencio del dominus, el pretor lo declaraba como tal.2) por el censo Consista en permitir al esclavo inscribirse en el censo en la clase de los ciudadanos. Como es sabido, el censo tena lugar cada cinco aos en Roma.3) por testamento. El amo poda acordar en su testamento la libertad a su esclavo, ya sea directamente, por una clusula inserta al mismo, ya indirectamente por medio de un legado que deba cumplir el heredero, o tambin por medio de un fideicomiso que deba cumplir el heredero fiduciario.En el Bajo Imperio, a partir de Constantino se admiti una nueva forma, influida por el cristianismo: la manumisin en la iglesia (in sacrosanctis ecclesiis).Se realizaba en las iglesias, en presencia del obispo y de la grey reunida; se utilizaba generalmente el da de Pascua, y luego de la declaracin del dominus, se redactaba un libelo o escritura, firmado por los presentes, que actuaban de testigos.Aparte de las formas rituales solemnes, poda suceder que el dominus decidiera otorgarla libertad a su esclavo de un modo informal. As, hacindolo en presencia de sus amigos (inter amicos), o invitndolo a compartir la mesa (per mensam), o hacindoselo saber por una carta (per epistolam). Ocurra ac una situacin curiosa, por cuanto de hecho, el esclavo estaba manumitido, aun cuando para el ius civile, por no haberse cumplimentado los ritos respectivos, permaneca esclavo. Tanto era as! que el dominus arrepentido poda reclamar al pretendido manumitido por medio de una reivindicatio.Sin embargo, ac intervena el pretor otorgando al demandado una serie de defensas (exceptiones) por las que se detenan los efectos de la accin incoada. Esta situacin ambivalente esclavo para el ius civile, libre para el ius praetorium fue finalmente resuelta por la lex Iuna Norbana, que declar que estos libertos seran libres, ubicndolos en el status de latini iuniani.En un principio, la posibilidad de manumitir fue totalmente libre. Debido al carcter familiar de los esclavos, era, incluso, bastante rara. Luego, en plena Repblica, se consideraba un honor para el dominus el manumitir, lo cual representaba un rasgo de generosidad. Sin embargo, como estas manumisiones podan afectar otros intereses, se sancionaron leyes restrictivas de las manumisiones: la lex Aelia Senta y la FufiaCaninia. La lex Aelia Senta limit la posibilidad de manumitir per vindictam. Su objetivo estaba relacionado con el hecho de que, siendo la mayor cantidad de esclavos de esa poca (ao 4 d.C.) extranjeros, por una ligereza de los dueos se otorgara la libertad a individuos que no eran dignos de ser ciudadanos romanos, o pudiera resultar peligroso para la seguridad pblica el otorgarles la ciudadana. Por ello esta ley peda:a) Que el dominus tuviera por lo menos 20 aos de lo contrario era nula la manumisin; b) que el manumitido tuviera por lo menos 30 aos de lo contrario se converta en latinus iunlanus; c) no se poda manumitir a esclavos que fueran tales por penas infamantes. Si no obstante se lo luca, se convertan en libertos dediticios, y d) no se poda manumitir en fraude de los acreedores. En cambio, la lex Fufia Caninia (ao 2 d.C.) limit el nmero de esclavos manumitidos por testamento. Su objetivo era que no se perjudicara a los herederos. Se estableca una tabla progresiva, siendo el mximo permitido el de 100. Justiniano derog la lex Fufia Caninia y mantuvo la lex Aelia Senta en lo que se refera a la edad del dominus para manumitir y en cuanto a la prohibicin de manumitir en fraude de los acreedores.LOS LIBRES(A) Los ingenuos Son quienes han nacido libres y lo continan siendo. En esto se diferenciarn del liberto, quien si bien es libre, antes fue esclavo y luego fue manumitido. Para considerar la ingenuidad no importa si el padre fue ingenuo o liberto.(B) Los libertos. En la poca clsica se diferencian tres clases de libertos. 1) Los libertos ciudadanos romanos. Eran tales los manumitidos por formas solemnes, habindose respetado las normas de la lex Aelia Senta. Esta categora de libertos era la que ms se pareca a la de los ingenuos ciudadanos romanos. Sin embargo, haba algunas diferencias En lo que respecta al ius publicum, carecan del ius honorum, y si bien tenan el ius suffragii, slo les era permitido intervenir en los comicios tribados votando exclusivamente en alguna de las cuatro tribus urbanas. En lo que se refiere al ius privatum, tenan la capacidad de efectuar actos jurdicos del ius civile, es decir el ius commercii, y tambin el ius connubii.Respecto de esto ltimo, durante mucho tiempo estuvo, sin embargo, prohibida la realizacin de iustae nuptiae entre ingenuos y libertos. Augusto la permitir, pero sin acordarles a las libertas la posibilidad de casarse con personas del rango senatorial. Esta clase de libertos poda conseguir en la poca imperial la ingenuitas, mediante la concesin del prncipe del ius aureorum anulorum (derecho de anillos de oro) de los caballeros, si bien quedaba vigente la relacin de patronato. En cambio, por la natalium restitutio, concedida por decreto del prncipe con el consentimiento del patrono, el liberto era igual al ingenuo, y desapareca el patronato.2) Los libertos latinos junianos. Eran stos quienes a) fueran manumitidos por formas no solemnes; b) o no contaran con la edad de 30 aos; c) o fueran manumitidos por un dominus que slo tena sobre ellos el dominio bonitario. Esta categora era inferior a la anterior. En lo que se refiere al ius publicum, carecan tanto del ius honorum como del ius suffragii. En lo que se refiere al ius privatum, carecan del ius connubii, pero posean el ius commercii, por lo que su situacin se pareca a la de los latinos coloniarios, pero se diferenciaba en cuanto a que esta posibilidad quedaba limitada a los actos nter vivos. Respecto de los actos mortis causa, no podan ni hacer testamento ni tampoco adquirir nada a ttulo de herederos o de legatarios. Ulpiano resuma su situacin diciendo que "viven como libres, pero mueren como esclavos". Quienes estaban en esta categora, en la poca clsica podan, por diversos procedimientos, ascender a la de "ciudadanos romanos": As, a) si era latino juniano por no contar an 30 aos, si se casaba no iustae nuptiae con una mujer ciudadana, romana o latina, y tenan un hijo, cuando ste llegaba al ao de edad, se poda presentar al magistrado o al gobernador pidiendo la ciudadana romana.b) Todo latino juniano se haca ciudadano romano si haba militado durante 6 aos en la guardia de Roma; ms tarde, por un senadoconsulto, se rebaj a 3 aos.c) Ello tambin ocurra si el latino haba construido una nave capaz de llevar no menos de diez mil medidas de trigo, y haba efectuado el trfico a Roma llevando trigo durante 6 aos.d) Adems, Nern otorg la ciudadana al latino cuyo patrimonio se elevara a ms de 200.000 sestercios y edificara en Roma una casa en la cual invirtiese al menos la mitad de su patrimonio.e) Por ltimo, Trajano orden otorgar la ciudadana al latino que hubiese ejercido en Roma durante tres aos el oficio de molinero, o panadero, y hubiese molido no menos de 100 medidas de trigo diarias. Todas estas disposiciones estn vinculadas, como es fcil advertir, con distintas necesidades pblicas en la vida de Roma.3) Los libertos dediticios. Eran stos los esclavos por penas infamantes (servi poenae) que hubieran sido manumitidos. Segn Gayo, era la peor de todas las situaciones en que poda estar un hombre libre (pesima libertas).En efecto, quedaban asimilados a la categora de los peregrinos dediticios". No podan llegar a ser ni latinos ni menos an ciudadanos romanos. A su vez, les estaba prohibido vivir en Roma o en un radio de 100 millas alrededor. Si contravenan esta disposicin, tanto a ellos como a sus bienes se los venda pblicamente.En el Bajo Imperio no hay sino una sola clase de libertos: la de ciudadanos romanos, habiendo desaparecido la de los latinos junianos y la de los dediticios.El patronato. El liberto quedaba ligado a su antiguo amo por medio de un vnculo que arrastraba una serie de deberes a cumplir; el amo, luego de la manumisin, pasaba a ser denominado patronus. Esa situacin era conocida como patronato. Los deberes eran los siguientes:(A) El obsequium Llamado tambin reverentia u honor, consistente en el deber de respeto debido al patrono y a sus descendientes. El liberto no deba realizar ninguna accin infamante ni demandarlo judicialmente sin una autorizacin del pretor. Si el patrono caa en la miseria, poda reclamarle alimentos al liberto; en este supuesto, la obligacin era recproca y el patrono estaba obligado a sostener al liberto indigente.(B) Las operae Consistan en servicios que deba prestar el liberto. Haba dos clases: operae officiales, generalmente servicios domsticos a los que estaba acostumbrado el liberto, de un carcter netamente personal y debidos sin necesidad de convencin al respecto; pero adems podan ser operae fabriles, que tenan un carcter ms extraordinario, generalmente involucrando un valor pecuniario. Para poder exigirlas era necesario haber mediado una promesa juramentada, que era una forma contractual verbal, la promissio iurata liberti.(C) Los bona Cuando el liberto mora sin descendientes habidos luego de su manumisin, los bienes correspondan a su patrono. Este tena tambin la tutela del liberto impber o ce la liberta.Las obligaciones del liberto hacia su patrono pasan a los descendientes de ste, quienes pueden exigir su cumplimiento. En cambio, el que debe cumplirlas es el liberto, y en principio no pasan a sus hijos, quienes nacen ingenuos. Sin embargo, de hecho quedaban bajo la dependencia moral del patrono, luego de la muerte de su padre.SITUACIONES AFINES A LA ESCLAVITUDCiertos hombres, no obstante no ser esclavos, estaban sometidos a una situacin muy cercana a la esclavitud. Seran los casos siguientes:1) Las personas in mancipio o in causa mancipii. Estaban en esta situacin los filiifamiliae que el pater transmita por una mancipatio a otro pater.Las causas podan ser varias y no llevaban generalmente la idea del simple lucro. As, poda efectuarse la mancipatio para realizar los requisitos de una emancipacin o de una adopcin , o para entregar el hijo a la guarda de un tercero con fines de aprendizaje. Tambin, el pater poda mancipar a un filius a los efectos de no hacerse cargo de la responsabilidad por daos delitivos cometidos por ese filius.Este supuesto es conocido como abandono noxal. En cuanto a su situacin, es muy parecida a la del esclavo, los textos dicen que est in loco servi (ocupando el lugar de esclavo) y sometido al mancipium del pater adquirente. Se diferencia del esclavo en que contina teniendo su status libertatis y por ello, cuando termine esta situacin, continuar siendo ingenuo y no dejar de ser ciudadano romano. Para salir de esta situacin era necesaria una manumisin solemne. Para la poca de Gayo, la situacin de personas in causa mancipii ha quedado reducida a los casos de abandono noxal. Ya para Justiniano, el mancipium ha desaparecido.2) Los colonos El colonato es una institucin tarda de Roma fines del siglo IV d C. El colonus era un hombre y libre y como tal poda casarse, tener patrimonio, contraer obligaciones, etctera; pero se hallaba adscripto, con toda su familia, a la tierra de la que formaba parte, siendo por ello un siervo de la tierra (servus terrae). ' No poda abandonar la tierra, y si lo haca, era tratado como un esclavo fugitivo. Adems, cuando se venda la tierra, el colono y los suyos eran vendidos como accesorios de la misma. Para ser colono, la fuente ms frecuente era el nacimiento; pero poda ocurrir tambin por convencin, o a titulo de pena. La extincin era ms difcil. Ocurra cuando el colono alcanzaba a comprar el campo o la porcin de ste al que estaba sujeto. Tambin cuando el patrono lo ofreca como soldado, como decurin o como sacerdote. En cambio, si alcanzaba la dignidad de obispo, no era necesario el consentimiento del patrono.3) Los addicti y los nexi Los addicli son aquellos deudores que no habiendo pagado sus deudas han sufrido los efectos de la manus iniectio por parte de sus acreedores. Situacin semejante es la de los nexi, es decir los deudores que se han obligado por medio del nexum y no cumplen la prestacin debida. Tcnicamente no son esclavos, y en Roma continan siendo ciudadanos, pero su situacin real es muy cercana a la esclavitud: posibilidad de tenerlos presos privadamente durante 60 das, al cabo de los cuales podan ser vendidos o atribuidos en propiedad.4) El auctoratus Se llamaba as al hombre libre que se entregaba a un empresario (lanista), el cual poda disponer de l como gladiador.5) El redemptus ab hostibus La persona que haba cado prisionera del enemigo poda ser redimida mediante el pago de una suma de dinero. El redemptus quedaba luego obligado a tener que pagar con sus servicios el precio del rescate al redemptor. Segn una constitucin de Arcadio y Honorio se determin que el plazo del reembolso no poda ser superior a 5 aos, pasados los cuales quedara saldada la obligacin.

STATUS CIVITATISSignifica la posicin jurdica que ocupa un hombre libre dentro de la civitas. De acuerdo con ello, la clasificacin sera la de distinguir: (A) los ciudadanos romanos; (B) los latinos y (C) los peregrinos.Roma fue siempre muy celosa en lo referente a la concesin de prerrogativas o ventajas en la civitas. El criterio rector sera el de la romanitas, de acuerdo con el cual, cuanto mayor fuera el grado de romanizacin, es decir la adaptacin al modo de ser romano, mejor sera la situacin del individuo o del grupo en este status civitatis.(A) LOS CIUDADANOS ROMANOSCmo se adquiere la ciudadana. Se es ciudadano romano ya sea 1) por nacimiento o 2) por un hecho posterior.1) Por nacimiento era ciudadano romano aquel concebido por padres romanos unidos en iustae nuptiae. Fuera de esta unin haba que considerar la situacin de la madre, sin importar la del padre, por lo que era ciudadano el hijo de una madre romana en el momento del parto. A fines de la Repblica se sancion una lex Minicia segn la cual el hijo habido de la unin de una ciudadana romana y un latino, o un extranjero, segua la condicin del padre, con lo que le rehusaba la ciudadana romana. Esta ley fue derogada por un senadoconsulto de la poca de Adriano.2) Por hechos posteriores al nacimiento se poda ser ciudadano romano: a) por la manumisin, por medios solemnes y cumplimiento de los requisitos de la lex AeliaSenta, de un esclavo y b) por concesin especial expresa por el populus en los comicios poca republicana o por senadoconsulto o una constitucin imperial poca imperial. Poda comprender a un solo individuo, o a un grupo, o un pueblo entero, y poda la. Concesin ser plena en cuanto a las prerrogativas o limitarse a algunas de ellas ius suffragii o ius connubii o ius commercii.Condicin jurdica de los ciudadanos romanos. I. La calidad de ciudadano romano representa la plenitud de prerrogativas de este status (ptimo iure,). Tenan:(A) Ius publicum ius honorum: posibilidad de poder acceder a las magistraturas (honores) ius suffrag: posibilidad de intervencin y de voto en los comitia ius sacrorum: posibilidad de acceder a los collegia sacerdotales ius provocationis: ad, populum: posibilidad de apelar en ltimo grado al populus en los procesos criminales(B) Ius prvatum ius commercii: posibilidad de poder efectuar todos los actos y negocios jurdicos del ius civile tanto para adquirir bienes, v. gr. mancipatio, como para obligarse, v. gr. sponsio ius connubii: posibilidad de poder celebrar iustae nuptiae. Consecuentemente, fundar una familia segn el ius civile, con los efectos de la patria potestas, agnatio, etctera testamentifactio activa: posibilidad de hacer testamento romano y testamentifactio passiva: posibilidad de poder recibir algo, como heredero o legatario, en un testamento romano ius actionis: posibilidad de poder recurrir al procedimiento romano mediante actiones.

(C) Munera (cargas)

census:. obligacin de anotarse en el censo militia: obligacin de servir en las armas tributum: obligacin hasta el 167 a.C. de pagar el impuesto

II. El carcter distintivo del ciudadano se denota en la prerrogativa de ser designado por los tria nomina (los tres nombres).Nombre individual praenomenNombre gentilicio nomenNombre familiar cognomeA veces, un sobrenombre agnomenMarcoTulioCicernCayoIulioCsarPublioCornelioEscipinEl Africano

En cuanto al liberto, llevaba su nombre particular precedido del de su antiguo dominus. As, el esclavo Stichus manumitido por Marco Tulio Cicern se denominaba Marcos Tullius (Marci libertus) Stichus.Prdida de la ciudadana. La ciudadana romana se poda perder por: a) sufrir una capitis deminutio mxima que ocasionaba la prdida de la libertas y arrastraba la prdida de la calidad de civis; b) una condena poltica, por ejemplo la interdictio aquae et ignis (prohibicin del agua y del fuego), con lo que se significaba simblicamente que se lo pona al margen de la civitas. Esta pena ser reemplazada, en pocas de Tiberio, por la deportatio; c) abandonar motu proprio la ciudadana romana y convertirse en ciudadano extranjero (dicatia).

(B) LOS LATINOS

Por debajo de la categora de los ciudadanos romanos, pero en grado preferente a la de los extranjeros (peregrini), los romanos ubicaron a los latinos. Los haba de tres clases.

1) Latini veteres. Fueron los antiguos habitantes del Latium; luego se agregaron los miembros de las colonias fundadas por la Liga Latina hasta su disolucin en el 338 a.C.; tambin a otras comunidades no latinas se les concedi este status.2) Latini coloniarii. Uno de los procedimientos arbitrados por los romanos para mantener el espritu de la romanitas sobre las regiones que iban ocupando en Italia fue el de las colonias, que servan de centro de irradiacin de ese espritu. Unas colonias eran romanas y sus habitantes continuaban siendo ciudadanos; otras, eran latinas formadas por latinos o por ciudadanos romanos que al irse de Roma perdan su categora. A estos ltimos, a partir del 268 a.C, se los acostumbra llamar latini coloniarii. Tenan el suffragium siempre que estuvieran en Roma en oportunidad de reunirse los comitia, pero no el ius honorum. Ejercan tambin el commercium, careciendo del connubium, a menos que les fuera concedido especialmente. Este status les fue ms tarde concedido a habitantes fuera de Italia con total prescindencia de su condicin tnica, v. gr., Vespasiano se lo otorg a todas las ciudades de Espaa. Si bien subsistieron despus de la desaparicin de los latini veteres, poco a poco fueron mermando, sobre todo por su naturalizacin. Con el edicto de Caracalla del 212 d.C, terminaron por extinguirse.

3) Latini iuniani. Esta tercera clase de latinos corresponde a los libertos manumitidos de manera irregular, a los cuales, no obstante no ser tnicamente latinos, se los asimil a este status.

(C) LOS PEREGRINOS

Los peregrinos o extranjeros eran aquellos pertenecientes a otras comunidades que mantenan relaciones con Roma, asegurndoles sta ciertos derechos y garantas. Se oponan a los brbaros, designacin genrica de los pueblos que vivan fuera del Imperio. Por un lado estaban los simples peregrinos a quienes Roma les haba permitido el uso de sus leyes e instituciones locales (cum civitate): se regan subsidiariamente por el ius gentium. Por el otro, estaban los integrantes de las ciudades dediticias, en general castigadas por su resistencia a Roma: se les prohiba tener instituciones propias (sine civitate). Se regan por el ius gentium, y no podan nunca ser ciudadanos.