Coleccion de los apologistas antiguos de la religión christiana Vol. 2

8/19/2019 Coleccion de los apologistas antiguos de la religión christiana Vol. 2

http://slidepdf.com/reader/full/coleccion-de-los-apologistas-antiguos-de-la-religion-christiana-vol-2 1/373



‘u. 0'41‘. n. ‘N’

¿»Aa ‘ _ . s — o o % '

o

n Perïleuectamá l a librería

dqdon

¿Iosé

Vilardebó.





J’

r







COLECCXON

1 3 1 + ;

LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS

DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA.



a

a

Í

l

m

r

z

‘

u

a

w

e

w

u

p

IS

«tu

M

_

w



_coLEccz0N

DE

LOSAPOLOGISTAS

ANTIGUOS

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

SAN JU S T I N O ,

TACIANO m: SXR IA,

ATENAGORAS’,

‘rnoruo DE

¡XNTI OQUIA

,

TERTULIANO,

MINUCIO

Pzux Y onmmus.

TRADUCIDOS ó

ANALIZADOS:

Obra e s c r i t a

m

Francés po r e l S eñ o r Alzate de

Gour

c y

,

Vicaría General

d: Burdeos

y

de

Cambraj,

y

Miembro

de l a

Academia

Rm d: Nam}:

TRADUCIDA AL CASTELLANO,

Y

DEDICADA

AL

SABIO

CLERO

DE

ESPAÑA.

POR DON MANUEL XIMENO Y

URIETA,

Doctor en Sagrada

Teología y Oposítor

á Cátedras.

TOMO

SEGUNDO.

101009

CON

21.5‘ LICINCIAJ’ NECESARIA

——l—————u— — — — —

___.

___._..--._

MADRID

EN

L A

IMEEIÏÍÑTA

REAL.

MDCCXCII.



I . g _

l‘

‘_ n ‘ I

Y

I

.

\

¡ s 0.-,

{ls;

I

P ‘upf

d. .

¡ o

\ n

\

-

\

‘

I

o v

4

1

n

s

a

I

(v

n

,¡

- 3 ’.

- l a

.

\

o a ,

V’

“Own

. . .

-

.

,_

‘o .

..

bln

u

o

u‘ O

‘n ¡'

¡l

¡.6 ., j

,. u \_:’ ‘

In

- I ’\ \ \

.‘Tf’\ fl

h‘ T

_ _ : ¡ _ _ I s , i ' . E _ z . .

r-' ~

u

Q . n o a’ In l ¿_ s ‘

¡

L- 5

a

‘L

r v‘ A I‘ l Q

Í - .

.

'

-\ ‘D ' .| j ‘x y f \'

I

u‘ ‘¡bag

g

o

>

- t .4

n

ul

A-

g d

‘P ‘

I o I

r I’

‘Q

' | a. ' al I p : ’ ‘A. ~~\: i: s: co.

V o s

c-

1 ' .

.

.

n

r o‘¡ I o . —u r g ¡‘ï r ¡ . . , ‘

. 1

'.

'.

1

k

(.\¡'.

o

n

. .

Í.

I

vu

.

‘v. f) \

\ o.<

‘g ' -/\-‘

> '

F-

I . o

I l‘. \ -. I ‘¡ s \ u: ‘v .

\ ‘u‘} ‘

In‘

'-r

i} . ‘ l

'

I

Q

r

l‘ ' I

- I

’ ‘ o ' y

,

0

I Q - \

\

‘ x ‘.

b un

‘i

cc t

4 ‘o I n

h

u

o

-‘F

oy 9-‘

I

-:

g

f. -ï

‘Q

'1 4‘ o»

(r

\ ‘

y-K‘

)

_ ‘

A

r a .

L.-L .\».....~ L-.- - ¡-. o .L....¡..L

I

ow-

01

I o

uv

¡

o

y-

c

3

n

r

¡r

‘y

'V

510

‘

Ix- ’

v

< -

'

g .

í ‘f’

x

‘suJ a o . A - c l

_

. . n ‘l’, t | 7'INV ‘¡I I Ü‘. f’ ‘I.’

. . o

I. .1

..

' ‘ .

.

u I

' \ - 4 . u. .1 d.

n ‘

\ I - ’

’

: l.‘

‘- - ¡y

o - -u r

. r

.1 5C . t; . 5 ‘ . '. ÑLÓ ¡LJ 1U¢-0J‘~.l.

so )

\ '\

x

I ,

' ru

.0

a¿.¿..u...)

a

o

i

‘

'l'/

'f|'\

'7'\-

'

‘

f'\

, , _ _ ,

_ .

_ J . i

9\.»

‘-5 t’

.L

v’

‘¡JL \ . . {

,:-

.- ‘\¢' J.

Ó

‘no

- - ... -r\-

- I . . JJ.’ l IA ; 7 ' . . : - F . T I ' . ‘ \ J . IR . \ ' . \

. G I Ing g -, .n...-Q-‘-01-a--.1 -. no

‘Lam/mn

l

1‘

y

o I. y

í

viv

l‘ ur --tfo‘ ‘ < A‘J; \

I_ L

,

¡_ n IU, Í¡¡i .. . _ L -.L.,' n‘. ‘ .

‘ '0 ‘l . ¡Q‘

t

o '1 -\

IJ a.

n x’

Í



. 1

S ;

v

0..

, 4 . . s % + á » } e É - ; ¿ g e — l ¡ o ¿ 4 : ï 4 ; 4 + + 4 4 y + + + + + + 4 + + _ + + + + + + + +

TRATADO

DE

ORÍGENES

Í - ‘ Ï L H Í

g 2 . 1 ’ ,

QÓNTRAaCELSO.

l

x .

, _ .

LÍBKQÍÏTÉRCERO.

Í

.

.“l

1 ,

i

: —

, — ¿ o

— N.

1 ' . Enmiprimer libro

contra Cels o,

he

rcfutado, piadoso Ambrosio, co n toda l a exácti?

, -tud que me ha sido posible, su Prefacio, elprinï

3 , r v t a c i o r u t f ; j i

i c i p i o ‘ d e suObra, y r l - a s declamaciones « d e l ju;

- d í o .

que

d i s p u t a

C o n t r a

J e s ú s .

En-el segundo,

he

rdado respuesta á

todasdas

objeciones,

gueCelsq,

433550 la pers ona

del

-—]udío_,‘propone cpnrraalos

que creen enDios {por Jesu-¿Christcg.» En

el «mu;

z c c r o r

‘ r e s p o n d e r t e ?

mhorauá . - 1 o > Ï q t r e E é l . mismo 1nd;

«mona.

»

.

s a e . ‘ SegumCeIso s e e x p l i c a , ¡ o n o hay-cosa» mas f r í

mvoiaj

ni imasáridíqulay que

— l a

controversia

de

1 . 0 2 0 1 0 5 Judíosrcon los Christi-anos; l a , qual se re

¡aváuccrá disputarycomoz-

dice

e l

pr o verbi o, dela

(snombra d e l 5 4 m 0 . Unos y _ o t r o s — creen, que e l Es

mpír-iti: Divino

predixo l a

venida

del

Salvaüór

de

¡mios

, h 0 , 1 ï n b r e s ; , ; p e r o -¿ha_«V€nido,

ó no ha veni—

: : 1 a 5 i o . _ : o d a , v 1 a t ? - _ S 0 b r . e

c s t o

e s t r i b a

I o d a -

l a

contar

i



i ‘ COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

En efecto, lo s Christiano s creen, que jesus

ha venido conforme á l a s

Profecías,

a l ‘pasdqtíe

l a muchedumbre

de l o s

Judíos e s t á

muy d i s t a n ;

t e de creer en Jesus. Mientras vivió, l e

armáa

ro n iazos; y l o s Judíos de ahora, aprobando l o s

atentados de sus rpadres,‘ pretenden que jesus,

mediante 1 a

mágia,

s e

vendió por e l C b r í t t o de

l o s j u d í o s ’ ,

queilos

P r o f e t a s

habían

anunciado.

N . ‘ _ z . Pero diganme C e l s o . y . sus partidarios:

¿ e s

po r

V e n t u r a

‘ q ü e s t i o n

de

p o c a

importancia

e l

exáminar,

s i

l o s P r o f e t a s de l o s judíos predíxé

‘ron

e l

lugar en que naceria iacábeza de l o s hom

r - b r e s de bien que merecerían e l nombre de pue

blo ‘ d e Dios; s i predixéron, digo, que una Vir

- g ' e n concebiria á Emmanuel, que

había

de

hacer

lun

número

considerable

de

milagros;

que

su

doc—

Irina

se esparciria co n tanta celeridad; que la

voz de

sus

Apóstoles resonaria

en

todo e l ‘ ám

bito-deia t i e r r a ; finalmente, que-d-espues deba

— ber ‘ s i d o “co ndenado á

muerte. y crucificado

po r

l o s

Judíos,

resucitaria? ¿‘Careciéron acaso . d e

fun

damento

losProfetasvpara

anunciar

deviva

voz

‘todos estos acontecimientos, - y dexarlos

po r

‘ e s

‘ c r í t o ? Y l o s J t t d í o s ,

‘ a n t i g u o s

habitadores de « l a

¿ t i e r r a que 1 0 s . Profetas’ Aocupabanfgïnor-tttviérdn

tambien aigun motivo,

‘paraicreer

ánnoscotïïo

-á verdaderos

Profetas,

y desechar

á

otros como

‘ á ímpostores? ¿No tuvieron alguna razongipara

‘poner

en l a - c i a s e delos

l i b r o s , de .Moyse s,

que

e l l o s

miran como sagrados,

l o s

escritos m d c Í estos



I S E

LA RELI GlON CHRI S T I A NA. . - ,

Profetas’? ‘¿Yuárquién se

l e hará

creíble,

que 105

‘judíos podían haber pasado sin Profetas? Los

judíos; quese veían rodeados de Nacion-es, l a s

quales

s e - - . g ' l 0 r í a b a n 5

d e . ’ tener susDio ses y s us O r á e .

culos; l o s

judíos, que hacían e l

mayor

despre;

eío»

‘de-estos

‘Oráculo s, y daban

á estos Dio

s e s e l nombre de Demonios; era preciso que t u :

viesen P r o f e t a s i , V q í r e l l e r i á s e n e l vac/íode aquellos

Óráculos,

y aun ¡ l o s

obscureciesen. Sin

e s t e a i r

x í l i o , ¿no

es

creíble,

que

l o s

judíos

hubieran

s i »

¡ l o

arrastrados de-los

Oráculos

de s u s

comarca.

no s

— — ,

álcausa de

aquella inclinación natural á

t o g

d k f s z l o s

Ï hombres

d e ‘ querer conocen:

¡ l o s secretos

fi i t u r r o s ? ‘ . , \ : -

‘ l NL 3 . Po r 0 - t r a parte, l o s ‘ Paganos encarecian

áóbreï

manera

sus

prodigios,

y

aun

e l

mismo

Gelso- ¿refiere

¿ t i n

número considerable‘ de

e l l o s :

fines ¿’cómo e r a posible que l o s judíos,- que han

c i a r ï ’ p r o f e s í o n —

de s c r - l o s únicos que estaban co m

sagrados a l ‘ c u l t o

d e l

Dios supremo

d e l u n i v e r s

so, no

tuviesen

ninguna

especie de

prodigios pa,

ra

‘ s o s t e n e r

s u ’

f e

y

s u

esperanza?

¿No

‘ e s -

de

c r e e r

que hubieran abandonado á un Dios,‘ que no

hubiese s i d o poderoso

sino

en palabras?

¿Hubie

ran en t a l caso mirado s u - creencia co n una ad

hcsion

superior á todas

l a s pruebas

i m a g i n a b l e s z ‘

¡Hubicran sufrido tan-tos trabajos como padecie

ron

en

la Asiria, e n - la

Persia

, . y

b a x - o -

Antíoco‘,

primero que quisíesen renunciar á sus leyes, ó

traspasar una. sola .

de ¡ e l l a s

3

flonfiesesc

, .

pues ,90;



8 . COLECCIÓN

DE

APGLOGISTAS;

- l o menos, que

verísimilmente

l o s Profetas,

una:

hombres de un valor i n a l t e r a b l e y de una

v i r —

t u d i r r e p t e h e n s i b l c , f u e r o n d í v i n a m e n t e i í n s p l r a e }

do s

para

predecir

l o

‘ p o r venir, y

principalmen-u’

,

te

l a venida del Salvador ¡de lo s hombres.

N. 4 . Luego l a disputa

que‘

hay entre Judíos

- y

Christíanos,

no

e s , como acaba de verse, 3 0 - 4

bre l a x ombrd del amo. Ni lo s Judíosïnï 1 0 ' s Chris,

tianos ‘ s e engañan, creyendo que l o s P r o f e t a s

f u e :

ro n

inspirados

de

Dios;

pero

l o s -

primeros

se

e n - _

gañan, alterando y truncandoel sentido de l a s

profecías,

que hacen relacíon

á Jesu-Christo,»

N.

s .

Sin ‘duda

Celso

s e ímaginaglque ¡ l o s J u l :

dios eran Egïpcios, que s e habían

v i s t o

p r e c i s a :

do s á

desamparar

su

patria, po r haber turbado

e l

Estado

y

despreciado

l a

Religíon,

puesto

q u e .

dice, que 10s judíos recibiétomde

losChristia-y

nos el mismo

mal

trato, que ‘ e l l o s habiamdadq

— á

l o s

Egipcios,

y que

uncarácter í n q u ï e t o ï

dicíoso

había sido e l mo vil, a s í de l o s judíósco-g

mo delos Christianos.

r

:

‘

, v ,

Pero

e l

hecho

contado

co n

e x a c t i t u d

e s

c o - z

m0 s e s i g u e .

Obligados

d e l

hambre losHebrcbs,

‘ s e

retiráro n á Egipto,

y fueron

malamente t r a t a

‘ d o s po r l o s Egïpcios. La Providencia l o s

vengó:

sus opresores fueron forzados por, l a s plagas del

‘ c i e l o á debcarlos

s a l i r

dela

esclavitud

á — que lo s

habían

r e d u c i d o . ‘

Desde

entonces,

no hay calum

nía

que

l o s Egípcios

no hayan

inventado contra

e s t e pueblo; de manera queno

pudiendo

negar



DELARELIGIÓN

CHÏÏISTÏÁÑÏK. 9

a i ï r s o l u t a r j n e fi t e lo s ‘singularísimos’ milagros de Moy:

s e s

, procuráron

con todo e s f u e r z o ’ ‘ h a c e r l o s ? pasar

po r

operaciones

mágicas:

no

obstante

que

Moya

s e s f l e i é í s ‘ d é e ’

s e r

‘mágico-óschariaran-¡ïera

ï u n f ï h o n á

bre nehó ‘ ¡ d é ‘ I g e 1 ‘ r g z o n ; ' : s ñ s ' p & a a o « fl o r a e u u z a s p ï r r t - a

usarse; ‘ ¿ j u e ï a ï a - ‘ á i o s Ï ï j ü í i ï fi s r a r a s aeïeawque n55

l e

- ' h a b i ' a ’ - ‘ . ¡ d i e t a d d - , ’

y ?

e s c r i b i ó

1 a h ï s t o r i a ï fl e l

= d c

‘toidd-ÉO QuéhabÉaK-sucedido,‘í un» »

. 0 . .

_

’

V _ - 1

*

- _ .

¿ ‘ D N S - B a

Yorbïéïiweo,Hqueïcelsowesrá

may

l e j o s

dei t fi i ï f fi r i ? N/Püyses ébïñoïíï uififihïsïdfladobeátáci

t ' o ' “ j ï ;

pühtüáfs?

s ü b u e s t t á f ï q ú e ‘ “nd

ha

ïiado Ï Ï ‘ c r ° c ' d ‘ i t o Ï ,

sino

á ’ l o s '

oresbres maliumniadores ucrlendo

r q

« h e g ü r é á c e r - ï é r e e r ï , q u e I ó s ï - o p r i m í d o s ‘ h a b í a n d e s »

á ï fi p ' a f a é í d ’ e l ï ï fi g i f a r d - ‘ c o m o « s e d í c i o s o s :

“Sin ‘ d u d a

no

ha p a r a d o - i a ï c o n s ï d e r a c i o n

e n

ï q u e é : nevera

p e e ,

Siblé

, {gire l o s ’ Judíos húbíerárn

repentinamente

m u d a c l i o ‘ d e ‘ l e n g i t a g e en su ‘ p r e t e n d i d a s e d ï c i o n ¡y

hablado‘él_i&¡o1na HebrEof’etï logan d e l Egipcio;

S i

n n ï a i s á n c d í f ï h ó r r o r a l á ï - í d n g u a ü d e ‘ s u ’ p a í s , : . ¿ p o r

qué fi n o ‘

adoptáron

‘efisirïácó ‘ ó r - e l ‘ F e n í c i o

; I

t a n

d i f e r e n t e s ’

d e l

Hebréoïïse w e ‘ ,

p u c r s , ,

qúe l a nara

üEVi0fi” cfe“Ce°1sÏ í’7ñó'- és *ïotra

‘cosa*'que*

un Ítexido

V

a e ' * x a _ — r s e a a a e ' s z ' El

lïíebïébï’

era‘ ¡ ’ á I l e n g l ï a

‘ ¿ l e

los

ffiídïos

antes‘ que‘

se

¿establetïieseá? en —

Egipto‘, ‘

o s caracteres

Hebreos

de

que s e r sirvió Moysés

para‘ escribir e l

Pentateuco,

no ‘tienen semejanza

a l g u n a }

c o r r l ó s

c á r i á c t í í r e s ï í g í p e ï o s .

‘ 1-1-14

f ‘ .

“N.

7 ' . ' ¡ E ï

í g i i á l m é h c ï é

f a l s o ,

q u e

e l

e s p í r i t u

‘ d e

í e í l i c f o n ‘ fuese l a c a u s a

de que

una - p o r c i o n de

Tom. I I .

B



xo JCOLSEQClON DE APOLOGXSTAS}

judíos

‘ s e .

scparase de stuscptnpatriettas,

y siguíeg

s e á-Jes us . Pruébenos Celso ó sus partidario/aque

l o s

Christianos

hayan

jamás

tenido

parte

en

s e s

dicion

alguna. S i ,

losïChristianogvpor un espíri

tu de sedicion, semhubieran separadodelqs ju;

d í o s ‘ , á _ quienes

ermpermitido

defendersqde

ma

no armada, y

dar

muerte á ; sus enemigos;

¿cd

mo

era po s ible,

que e l ‘

Legislador

delos Chris

t i a n o s - l e s hubiera ‘prohibido matar, y u s a _ r _de

l a fuerza pararechazaruaun a l enemígogrtas. in;

justo?

Quanto

mas

que

no e s de creer tampoco,

que

una

turba de

sediciosos

adoptase. unasleyes,

que l o s

obligan‘

á dexarse

degollar

s i p l r e s í l s t e n í c ï a ,

como

débiles obeias,

y-á_no,totrt_ar;¡nunca ven;

tganzetde s u s crueles perseguidoresus . . , _ ,. 8 .

‘ E n

prueba tambien de que l o s . . _ ] _ u d í o s que

s a l i e r o n d e

E g i p t o . , . n s ¿ >

¡ s t a n

g g í g í z g a t i o s L d c

3 1 9 9 9 1

p a í s , s e ve en l a E s c r . i , t u l _ ' a i — í q n c — sus ppmbtcgfl

‘ l o s 'de.sus h i j o s , eran-Hebreos)’,

, ' n 9 n , — E g i p , c i q s , _ .

5 3 ,

Po r lo que hace á l o s

Chrístianos,

¿que sigma

una

l e f y

de

paz

' y de dulzura,

que

no ,

l , e s _ » . p _ e r _ m i ¡

te

defendflsemotttra

¿ s u s

encmigossel‘

mismgapjg;

ha peleado v eln fav o r, de‘ e l j l q s , y freqüenretnentg

ha

reprimido-ml

furottgde-Jos Príncipes y degloa

pueblosrquef

querían exterminarlos.

Ha

permitíf

do tambietuque hubiese de tiempo en tietnpq

M á r t i r e s ,

l o s

q u r a l e s

con elexemplo desuuyalor

»

¿corrobotasertla

f e

de

sus

hermanos,-

y . _ ¡ l e s

ense

{ ñ a s e n j á - Í s e r s u p e r i o r e s

a l

temor

de l a muerte: v e r



DELA

RELIGION

CHRISTIANÁ.

n

dad e s que su número e s corro ( a ) , y que pue

den contarse co n f a c i l i d a d . Pero

Dios

ha vela

do

s i e m p r e

perla

C o n s e r v a t i o n

de

l a r I g l e s i a I C h r i s

r i a n a ,

y

q u i e r e q u e s r f s a n t a ï y

s a l ú d a b i l e -

d o c t r í a

na

s e

d i f u n d a portoda l a

s i e r r a . ‘ A s í - es,.que

muchas veces h a ‘ disipado l a s conjuraciones f o r —

madas

contra

s u s

Discípulos, p a r a ‘

de e s t e modo

dar firmeza

á l o s ‘ débiles contra

eliïtemor de l a

muerte;

y ha

esrorvado,

que

losfioberanosy l o s

pueblos

siguiesen losmovimientos de s u

f u r o r ‘ .

* N. 9.

Pasemos

ahora

á

una

manifiesta imposru

ra de Celso.

Si todo: l a :

bambrer, dice, Q u i s i e r a ) ;

hacerse Cbrírtianor, l o s Cbrístíana: álo-resírtírían. Ï

Para confundir esta

impostura‘,

no

hay

sino

atender

a l

zelo

co n que

l o s

Christianos

recorren

l a s

provincias,

l a s

ciudades

l a s

a l d e a s , ‘

d e s e o - S

soslde

predicar suflieligion adquirirse

Proséli—

t o s : Y

no

sepuede decir

que

e l ?

‘ i n t e r é s losmueh‘

v a - Ï ; porque

e l

mayor. número

de

e s t o s

Apóstoles

¡io-quiere

recibir

aun l a s cosas necesarias ála vi;

da; o t r o s , vicndose en una absoluta i n d i g e n c i a , ‘

s e

l i r h i r a n á i i

l o

puramente

n e c e s a r i o ‘ ,

á

pesarde

v ’ . l

,

( a ) Entendemos

,

como e l clcciano

, y

Maximino Djs,

¿bate Pleury,

que

m míme-

ya ,

fuéron dcspues

que

Oria

r e c r

com

, en ¿comparacíon y genes

e s c r i b i ó ‘ cstarqbra:

p o r - J

de l a

multituddeplos

fi e l e s . que quandoaél

l a ‘

e s c r i b í a ,

Po r o t r a p a r t e , l a s

mas s a n - l a

I g l e s i a ' h a c í í

mucho

tiem

g r i e n t a s

persecuciones

que po

que

e s t a b a

en

paz

,

co

padeció l a Iglesia , como po r m0 lo dice en

e s t e

mismo 1 í —

exemplojas de Decio, Dio- br o, N.

x y ,

. 4

( - 2

B2



n. COLECCIÓN

APOLOGISIAS:

t o d o s ‘ l o s ofrecimienmaque. puedan

hacerles. Más

como se ve._ya fijïbfïï

quehay muchas

personas

r i c a s

, , c . o n s t i t n i d a s

‘ C ï l r fi i í g n í z d a d

¡ g y

n m g e r - e s _ ¿ s d e . d i s s

tincion

; : € l r ‘ . 1 G ‘ - S f ñ . _ C l c s y í v - g n w p o r

»

agasajar-ággstos

APÓS‘;

r o l e s , ,n0‘será

extraño-que haya quien piense, qua

l a , vanagloria; es el —princípío de. s u zelp. , . P o r lo

menos .se,ha.

de confesaryque

en

l o s principios

del

Chrisriagnisrnm;quandoplpg

Bredicadores e s t a a ;

bansin

cesar

expuestos álosqgnayores

¡ p e l - í g r o s ,

no

podían tenerlugar. semcjanteysospcchas; y aun

ahora mismo,

‘ e s mucho mayor l a

humil-lacirotf

que sufren ade, parte dt?

¡vuestros

‘Qnamígos ¡Óqüfi

l o s « h o n o i r e s r t q u e J a u e d e n ï o s p s r a r , de e l l o s - w — «nm

l

N. ‘ ¡ o p i Pato¿cómo-pruebafilelsb, que lo s Chris

tianosuno

¿quisieran

,

que

t o do s - lo s ho rnl z grey abram

za seflfl sllzrg ÍCiïgïQflgx

,

u .

n:

,

. . : J .

- . . .

43205’ p r i n c i p i o ,

d i c p l , ï q f r a — a _ g n n g g gorro};. ¡ ‘ P z - r d @ r — ° @ ; - , Q h ' r l s t í a n o s »

‘ Y a ï w í ’ ? s a g u í a r t a n a ‘

m i s o

w m - z d o c t r i n a n z l a t i z x g c x q u e x s e i m k ï é fi p l ï í á í o ï ï s : 5 ? dio

..._,

, _

,

‘ z w i d fi i é r o n : en muzchasysectasw-‘Y x c a d a . mae‘ tomas

2 ’ r Y 9 . r ¡ 9 g l É ï . Ï < Í 0 ; . á ¡ . E S H J Q Ü E Q Ï Q

e s p í r i t u ¡ s q d í s i o é o

h a ;

v s i d a a e s q e r i a p r o z e a l a a e s p i r i r u e a c u e s t a

fi e l ï g í a n - í á r :

- . . » ,

Es

innegable, que

l o s Chrístianos

a l p r i n e i

p i é ’

n o Ï f ï ï r f r i h b a n ‘ n i ¿ ‘o f-mucho un

cuerpo

f r a n

numeroso‘

como ahoras7 pero

s i n embargo no’

e r a s “

f d h fi ;

i c o r i f ï o ’ ‘ c o r n o : s e q u i e r e z h a c c r i s u

n t i i g f l e r o z ï ’

f s i fi e s i p ï q t i e . ‘ c i l p r i n c i g v i o _ ' _ d é _ ? r l z ï o s fi e l d s ‘ ,

i d é l ï a b o r á }

¡ecimiento morraL contra Jesus c on s i st í a egrque,

s e hacía l s e g u i r . _ , d e la muchedumbre, de guarro,:

de cinco mil QGAISÜDÁSQJSÏILNCODIQI,IGSJUHBÜQSIJE;

r

, CL.



DE LA

eR-ELTCIIDN

CHRÍSTIIKNA. 13

Jo s n x i ñ o s .

La

fuerza y l o s atractivos de l o s

dis

cursos de

jesus

hacían que l a s pri meras o lv ida

s c n , 1 ' a delicadezatzy«wcírcunspeccion propias. desu

scxóscryíhastahlesz-ñiñasgsïpareeia, que

eran

a r - _

narradosZdehflscbnxiinútevde ¡ a ‘ .

Divinídade.

- N ' . 11.2101;(Ibrírtíanofïrcguiafl

entonces una

mi:

mu,

dagátricxuuCelso ignora,

que

ya entonces ha

h i 2

d i v c m i d n d k d c v :

o p i n i o n e s a c e r c a : d e g i o s z c l i b r o s

que nosotros vrnirgmos

como,

divinos; s y qu; ‘ ¡ y a

en

r t ï r l n p o

¡ d e

ioseApóstnlas

s e ,

s u s c i t ó

una

zgran

disputa s o bre l a Ley y observancias de l o s Judíos;

porque,

unos

pretendían

que lo s Pagaïnos ¿ponverg

kidosécbiahcsonfqrmarse; á e l l a s , y . otros-sosa;

nian

, 7 1 o ; - oonrrarieu,

En —

d a s .

Epístolas dedfiaa

bio

s e

ve- tagnbíen,__que “no

todos

pensaban

del

mismo?

modo

gcergagdczdiferentes

dogmas, ¿ylquej

¿ s u e c o s noqcnïmcum

¿ d q a s c á b a l r d r a p a r t e s ,

3 1 1 , 4 5 5 ,

t c r i o s . ( I . Cor. I S ’ . I l . T e r . 2 . I .

g ó l r . )

, A , _ ¿ _

l g N - { e i fi y j -

Celsonnosrvquáerp forman un -

crimen

por

l a : multitud d:

s e c r e t s

delqC-‘hristianismos-como s i :

C 5 “ ) . 9 6 : 1 3 : 6 1 . ; c o n t r a r i a . no ‘ f u e r a ‘musbgxdq g i n a d a y - e r i ,

t r ï r w ó ï fi á t ï l t ï a r t x s ï - s n t i x k - 3 Ü Ï Ï Ñ 3 'S . É ', Ï I U W _ Ü P 3 : N Q Jay

3 0 9 3 3 1 7 1 5 . “ ¡ m i ni mas n e c e s a r i a p a r a ¿ l a

rcumcíon.

de;

‘ l p s

¡gemas¡aque l a g ciencia .de ‘ l a

Medicinaz,

5É 1¡;,€I pbargo_ ¡guántas ‘sectas,

de Médicos

‘ s e en—

cuentame

Mafifiiïfi.

1 - 1 0 5 (M639940129 ; e n r r . e _ l o s » ,

3'33

¿‘Qsriritïsub

t i .

. . . — I ; « ' ; : ' . -

a ‘

‘rrnn-Ï.

2 . 5 . } :

: f ’

_

ambien -la,,«_-I7ii9sofia,..que,nos

promete,

l a

verdad

‘ y

el

conocimiento

.de

todq

io

gire

exis—

t e a r - m i n a s .

e n s e ñ a n s a - e s s e

s i e .

¡ v i s i t _ r - , : s < i s . , f c l i s = c i r ¡ á



N4- . . ’ COLECCIÓN DEVAPÜLOGJSTBS

se’ ha ‘dividido

en

una n t u l t i t u d .dez:sectas'5mas'6

menos

conocidas. Entre l o s judíos, l a s diversas

‘ i n t e r p r e t a c i o n e s t d e

l o s : l i b r o s de

M o y s é s dieron

principio á — muchas

sectasïPucs

del

mi s m o ‘

mo,

do ,

habíendoparecido

excelente l a

Religion Chris‘

tíana,

nó, como

Celso

dice, ' á

vilesesclavos,

s i

no á

muchos sabios

Griegos; era

po r

consiguien

t e n e c e s a r i o , que

s e

formasen

muchas

s e c t a s , no

po r

v e s p í r i t u

de

sedieion y - d e disputa, sino

po r

que

l o s

e s f u e r z o s

de

muchos

Sábios

en

profundi

z ar

nuestros misterios,

han

sido causa de

que

dis—

co rdas en en

l a inteligencia

de e l l o s , a s í

como

tam

bien en

lade nuestras

Escrituras:

porque po r

l o

demás, todos convenian en

mirarlos

comodivi

nos, y admiraban uniformemente l o s dogmas d e l

Christianismo.

¿Y po r

eso

h a ’

de

tenerse

en mew

no s preciofla Medicina‘, l a Filosofíaykla Ley db‘

los judíosaV t . , . : fl . . — . ‘ . ‘ ¿ F t S 3 1

3C)

( ‘ F w ¡ - . . 4 . 'N. 1 3 . Díscúrramósgkíei

mismo-

modoï acerca del

Christianismo,

Las

palabras de Pablo s o bre

estas

Á

diferentes sectas,

me

parecen

admirables. nEs

pre?‘

a í c i s o

, ’

d i c e ,

que

haya

tambien

¡ l t e r e g í a s

e n t r e

v ' o

n s o t r o s , á fin de due l o s fi e l e s de una ¡ f e a c t i

a í s o l a d a s e a n conocidos de t o d o s . “ ( I . C o r . I r . )

A s í , aquel es

consumado

en Medicina, que

despues de haber estudiado co n

aplicacion lo s

p r i n - r

cipios

de

l a s diferentes escuelas,

s e

determina por

a q u e l l o s

que l e parecen

mas c i e r t o s ; y aquel

e s

verdaderamente

habil y consumado en’ Filosofía,

que adopta una s e c t a , d e s p u e s ‘ de haber

examina



DELA RELIGION CHRISTIANA.

¡ ,

y

rprofimdiizado l o s “ dogmai sáíe

todas. Del

mis

mo modo, e l Chtistia no mas ilustrado será tam- ,

bien, á mlvparecer, e l que conozca perfectamen

te todas l a s sectas

de

IO sJudÍOS-y, de l o s Chris

¡{N305

1 1 , 5 1 9 . 1 . f ‘ i , -

-

“Poreiorlemásf

b i o ‘ ‘ e s

p o s i b l e oponer a l C h r i s ' —

1945i; . ' Í _ . <

Ïtianismo

lawdiversidad’ de s e c t a s , s i n que l a

o b

j e c i o n h r e c a y g a

‘ s o b r e

l a

e s c u e l a de

S ó c r a t e s ,

que

s e

d i v i d i ó en t a n r a f x s c f u e l a s d ,

y s o b r e

P l a t ó n

r a m b l a ) i , »

s u y o s . p r i n é í i p í o s ‘ a b a n d o n ó “ A r ï s t ó t c l á s

porheottosideïquqse

hizo vaunar

( u ) . Quizá céi.

a , , i . _ _ ¿ l v .

_ (q) Nose puede negar que Es constante , que la di

‘_ ”

( ’

ï-

—

el...“

.,.«

p '

¡ . _

‘_

‘estahreppuestaHirscppvincente

versidad

y

l a s variaciones ‘ e i i

r a s n á o á t i r n s i v ï s r s € ° _ “ r _ 3 “ Í ¿ j

pps ïtenialfluefipetïpar‘

Qríge

p e s .

Yo

nozsé

, '

cómoilos

f i l ó s o f o s p o d i a u p o p o n c r ‘ á l o s

laïdiveijsidadndg

‘ ¿ e s t a ? a Ï ‘

4 5 ' : ‘ i e í f i ï i i á f , ¿ ‘ é r a

9 9 :

. , = 1 . 1 9 = . ,

9 ' 1 9 ‘ N s e r i e s , ¿ i v ï ?

nidos e r i ‘ u n a infinidad‘ de

s e e r a s , \ que r s e p f e r í s a n g r e n t a l - j

b a n

m u r u r w a i i s e a

i r a s “ ? ? ?

e n ; 1 . a i i v r s r x í i w t b r e

« ¿ m a s ?

d e . ‘

l o s

l

puntos ¿ fi i n d a u i e r i t a l e s

delas costumbres

y

“ d e l a

Reiigion, y

no

tenían

co

sa_al'guna fixa’ n i c i e r t a . Pe

‘ t o . ¡ a f i a d a r n o s una ¿ ' respuesta

i r r e p l i c a b l e

‘ ¡ q u e

É i r v x q f p a r i i .

todos

tiempos}

' p á r a ; f i t ' o d a i

¡ e s p e c i e de

contrarios

' « i . Ju‘. - .

l a doctrina, ‘ s o n eicarácter

'o d- . 77- V

istintivo del error

, as i

c o ‘

*P I '

‘inoda

unidades

e l

carácter

dela verdad

,

y

l a

i n v a r i a

bilidadé

i n d e f e c t i b í l i d a d ‘

es

e l s e l l o dela verdad divi

n a . Tal e s tambifen e l f e a ‘

l r á c t e r div ino, que

i i a ‘ d i s —

tinguido á l a I g l e s i a Cató

l i c a

en

todos

t i e m p o s ‘ .

Ape

h a s ‘

nació ,

su f e

‘ s e halló

fundada

enteramente

y

para

siempre po r l a

Escritura y

po r l a Tradicion.

El S ím

bolo

de

l o s Apóstoles

coni

p r e l i e t i d e en s i atodos l o s

demás

Símbolos,‘

lo s

quales

jamás han-añ adido ó s u p r i

mido cosa alguna d e l

prime



7116

rCOLECCIONïDE‘ A P O L O G I S T A S ‘

a l g u n a s r s e c l a z s , como: p o ’ :

fl L i ‘ .

‘ f ? 3m.

fi

y

l a s

anatématizá‘;

y

s e

pueá

’ ‘ P u z s z i n m o .

HIWEH,

u t a - a

p a l a b r a

saludan

s o n Christianas tampoco, s er

gunel orácuiogpde jesiL-Chris.

tb: S i

alguno

ha } que na quie;

ra

ucucbar

ú la

Iglesia, t e :

I

un Etníco 6 wi

4 m. vi, p ) ,

p.

.'

4. i

nedlo como á

l;

‘ s o ha querido hablar de

- . . . ' 1 l

ro,

s i n o

que

á

l o

sumo ‘ l o

han

aclarado , -

segun lblhan -.-de.'decír.qne xxi ‘rigor no

exigido

l a s

circunstancias

de

lo s tiempos,

e y r c r l a s

contro

versias de

lo s

Novadores.

Es

ra

prueba

, ya

concluyente

e n ‘ e l -

siglo‘ de

Ozjgenes”,

ha

f a d q l ï z i r i d o . mucha

Í A . ' \ —

l-fi¡r*

mayor f u e r .

' l

.

.

r

=

¿ a y iug orrconf ei transïurï

‘S o de

diez

y siete? sigïosíïlb-¡itidád

fláïünïáriaïlbïliïdad’, f;

f e de l a I g l e s i a jamás ha

padecido

a l t e r a c i o n a l g u n a ’ ,

¿ p o r q u t a r e c i b i r á ya e i r e l p i i i r

_ c i p i o , toda supjxrfeccion,ue únicamente e s propio

y

peculiar

de l a s

obras

de

Dio s.

L0 que nosotros creemos en

_ e _ l -Siglo XVIiI._

e s

¡ ’ l o mis

_mo

quehan

creído todos l o ) ;

fieles ¡ ‘ e n

todasparres

y en

todos

l o s s i g l o s . “ Po r elicon

“trarió, todas l a s i i s e c t a s

que

s e

h - a n

separado

de

l a _ I g l e - '

sia, entregadas á laincornsg

t a n c i a

y i a - l a ’

p e r p é t u l a i v n í o f

vilidad

del

corazon

humano,

tienen ¿‘lamvista el carác—

t e r

del errony

dela;

men;

‘ t i r a . Como

saliéron

de l a .

Iglesia

,

nada

tienen

ya

de

comun

co n

ella;

antes

bien

l a

I g l e s i a

misma l a s d e t e s t a

i n d e f e c r i b i l i d a d de ¡ l a

e n s c

ñanzadeï ‘ l a

Iglesia’; mani

H e v s v t a n : “claramente Ï a i f n i a n o

a t a j ï o i z s - ‘ s ’ q u e

u

h a j r u a a a :

_ ¿ ‘ J L ‘

q u é f l á ‘ ï n r a n é i a n é í y ‘ < ï i ï

1

dirige c a r i r t a n ï e m é ñ i c barri ¡ . 5

c o n l z f m a c i ó n l T o : É r í g l i i Í j ‘ ‘L a

c o n t r a r i z e c c i a f d h y i a s g ï r a r i a c ï a

S e ’ , p e i a i g i a i s i g s a a “ i z q s f s s a a ;

quake’ h á h f ï q ï a e ï a á e ï e em;

t i e n e n

s u

p r i n c i p i o

, a s í en

e l

i

orgullo y ‘ l a s

i p a s i o n e s

, e04

¡ g o

¿ e p

¡ a -

a a q n é ï i a ’

y ’

‘ m o v í - Ï

‘ i i d a d i n a í f l i r a l f d e l ï : o r a z o n hui

Ï n a n o .

Ï f o s ’ tirosïieïCelioe s u s s i u c c e s o r e s podrán aca

_ _ s o herir a l a s

s e c t a s

e t e r o ' - _

Vdoxás;

pero s i _ t i e n e n

‘ l a ’

t e ’ ;

¿ n e r i d a d d e‘ a se st ar l o s _ contra

l a

I g l e s i a

, “ _ l e j p s _ j d é ‘ j a e a ñ b é

r o n a r l a ,

v o l v e r á n ’

r e c h a f z a d o ’ :

contra

e l l o s n i i s m o s . Puede



DE LA

RELIGIÓN

CHRISÏIANA.

r7

cxemplo de l a s de

lo s

Ofitas , y

de lo s Ciínitas

c o n s u l t a r s e l a obra

de Bo

suét,

acerca de

la:

variacio

mr

de la: I g l e t i a : Protermn

t e r , obra

admirable,

que

s e r á

siempre l a confusión y deses

peración de lo s No vadore s.

T o d a v ía podemos decir

mas. L_a diversidad, la mul

‘titud

innumerable

de

sectas

heréticas, l e j o s de f o rma r una

objeción contra l a I g l e s i a Ca

tólica

, _ '

añaden

una

nueva

prueba.,

tan concluyente

co

mo

s ólida, á es a niebla

de

pruebas de que e s t á c e r c a d a . ‘

Despues que

l a Iglesia trium

fó d e l Pagani smo , armado

de l a

espada

de lo s Césares,

de l a

d i a l é c t i c a

de l o s Fi

lósofos,

de

l a

eloqiiencia de

lo s mayores ingenios, co n

siguió

una victoria no me

no s gloriosa de l a s heregias:

jamás

e l

e r r o r

pudo

mezclar

Se con la

‘verdad

de s u f e ,

ni l a

zizaña

sembrada po r

e l

enemigo

ha

podido jamás

a l t e r a r ehtrigo sembrado po r

e l Padre de familias I : l a s mis

mas s e c t a s heréticas, cuyo

testimonio

no

puede

s e r

s o s

pechoso , confiesan á s u pe

Tom. I I.

sar

l a

autenticidad

y

l a

i n

violable integridad

de

l o s

manantiales de la creencia de;

l a Iglesia Católica, l a uní

dad é invariable perpetuidad

de s u enseñanza , l a que ha

sido siempre contradicha, pe

ro en vano. Finalmente, to

das

l a s

sectas

heréticas,

ó

s e han desvanecido , ó s e han

confundido y

reïutado

con

sus

mismas disputas y

sus

v a r i a c i o n e s sempiternas; al

paso que l a

grande Iglesia,

l a

I g l e s i a de Jcsu-Christo,

sola ,

como un edificio ín

descructible, fundada sobre

l a f e

de

lo s Profetas

y de

lo s

Apóstoles,

s obre Jes u

Christo

mismo

, sabiduría

y

verdad

increada,

ha

subsis

tido

en todos tiempos y

en

todo e l universo , siempre l a .

misma, s i n

que

e l furor del

Infierno, las prevaricaciones

y

fl aquez as de sus

Ministros,

lo s artificios, l a s s u t í l e z a s ,

l a s

calumnias ,

l a s

violencias

de l o s

sectarios, hayan‘ po

dido jamás n i debilitaria, n i

óbscurecerla

,

ni

corromper-la,

n i s e d u c i r l a . Luego aquí obra

C



x 8 .

COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

( a ) ,

que rencgár on de

Jesus, y ya

nada t i e n e n ’ de?

comun con nosotros: pero de nada de es o se con

cluye c o s a alguna contra e l Christianismo. ‘

N.

1 4 .

nLo

admirable

es ,

continúa

Celso,

que

¡ » e s t a secta n o . tiene mas fundamento que e l e s

npíritu de

sedicion;

e l qual, s e imagina, que de—

nbe de s e r l e

muy pr o vecho s o,

juntamente

con

sauna desconfianza universal. Por es o los Chris

aatianos están tan firmes. en s u creencia.“

N ue s tr av cr eenc ia y nuestrasecta

tienen

por

fimdamcnto e l poder y l a palabra del mismo

Dios,

que inspiró

á sus Profetas, para

que no s anun

c i á r a n l a .

venida de Christo,

Salvadór d e l

géne

ro humano. Los esfuerzos de l o s

infieles para

d e s ‘

t r u i r -

nuestra

fe,

n o .

sirven sino para poner

mas

en

claro su divinidad. Nosotros. demostramos, que

jesus,

Hijo de

Di o s

antes

de

su

Encarnacion

,

per—

manece Hijo de Dios despues de su

Encarnacion.

-

No temo, decir, que todos lo s que tengan claa

ro s

y

perspicaces

l o s . ojos

del alma,

juzgarán

del

mismo

modo,

y

verán que nuestra

doctrina

no

debe s u . origen

n i s u s

progresos á l a

s a b i d u r í a

humana

, ,

sino

á

Dios.

únicamente,

que

se

ha.

¡na-j

manifiestamente l a . mano

d e ;

forma de serpiente había i s e

Dios: Díginu Dei en b ï c . ’ ducido á E V ‘ :

, y

enseñado

( a ) L o s .

C a i n i r a s .

t r i b u t a - a l

hombre

l a c i e n c i a d e l

ban c u l t o á Caín.

L o s

Ofí- bien y d e l mal. De aquí

t a s adoraban á unazserpíen- tomaron e l nombre; porque

te; de

l a

q u a l ‘

decían,

que‘ ¡w

en

griego

significa

s e r

e t a ‘ Christo ,

que

baxo l a p i c n r e .



DE LA RELIGION CHRISTIANA. 19

n i f e s t a d o por medio

de

su s a b i d u r í a

y

de un

núme—

ro considerable de prodigios; que dictó primero

l a

ley

de

l o s

judíos,

y

despues

l a

delos

Chris

t i a n o s . Hemos demo s trado tambien

, que

no e s po»

s i b l e que e l i n t e r é s ó e l

e s p í r i t u

de sedicion

hayan

dado

principio á una‘

Religión

,

que

tiene l a

virtud

de convertir

á

l o s hombres

y hacerlos

virtuosos.

N.

1 5 ' .

Ni

puede

tampoco decirse

, que e l t e

mor

ó

l a

desconfianza

tenga

parte

en

ella.

Po r

lo que hace a l

temor

, há ya

mucho tiempo

que

Dios no s

ha q u e r i d o ’

l i b e t t a r de é l ; s i bien e s

c i e r t o que e s t a calma no

s e r á durable,

segun l a s

apariencias: porque ya l a calumnia

encarnizada

contra n o s o t r o s, no cesa de esparcir, que la caue

s a de l a s turbaciones

actuales

proviene

del exce

sivo

número

de

Christianos

,

y

de

que

ya

no s e

l e s

persigue.

N o s o tr o s

hemos aprendido á

no en

tibiarnos en la paz,

á no desanimarnos en la

guerra, y no renunciar jamás

del

amor de

Dio s en Jesu Christo.

Procuramos

con todo esfuerzo dar á

conocer

l o s

p r i n c i p i o s

de

nuestra

sagrada

Religión,

l e j o s

de ocultarlos , como imagina Celso. Aaquellos

que se vienen

á nuestro

partido

, l e s

inspiramo s

ante to das cosas e l

desprecio

de

l o s -

ídolos;

y

apenas l o s

consideramos

desprendidos

del

culto de

l a s criaturas,

los elevamos

hasta

e l Criador

,

y

les

hacemos

ver

que

Jesu-Chrísto

ha

venidos,

así.

por medio

de

las Profecías

,

como de

lo sc scri

t o s de l o s

Apóstoles,

que

tenemos

cuidado

de

Ca



zo

COLECCION

DE

APGLOGISTAS

poner

en

manos de aquellos

que

son capaces

‘de

comprehenderlos.

N.

16.

A c ú s a n o s

Celso

,

aunque

para

e l l o

no

alega prueba- alguna , de que forjamos no s e ’ qué

c s p a n t a j o s ‘ , para imponer á l o s s e n c i l l o s .

Yo

no

s e ’

ciertamente

lo

que

quiere

significar con esto,»

sino e s que sea e l j u i c i o final, en que Dio s pe

dirá

á

l o s hombres cuenta de todas s u s acciones,

castígará

á l o s

malos

y recompensará á

l o s b u e - í ’

nos. Pero e s t e e s un dogma que nosotros probamos

sólidamente ,

ya

co n

nuestras Escrituras

,

ya

con

argumentos luminosos. Es preciso

hacer

justiciaá

nuestro Contrario. Él asegura‘, que se ha de

i r

co n mucho

tiento

en contradecir

una verdad

tan

importante; pero s i admite

e l

castigo de l o s ma

l o s , ¿ en q u e ’ viene

á

parar

es e e s p a n t a j o » co n

que

no s daba en rostro?

cNosotros , segun é l se explica, hemos reco-V

gido

y

aun alterado mil patrañas , con que ato

londramos

á nuestros

Prosélitos

,

poco mas ó me

no s como

hacen

l o s Coribantes co n l o s que ini—

cían

en

s us mis terio s.

Pero

¿ de

dónde,

pregun-—

to , hemos tomado

e s t a s patrañas? ¿De

l o s Grie

g o s ,

que creen que hay Tribunales establecidos‘

sobre l a t i e r r a s ó de l o s judíos que enseñan, que‘

hay

o t r a

vida despues de

e s t a ?

Como

quiera

que

sea

, ‘nunca

probará , que l o s Christianos

, '

cuya

creencia

e s ‘

enteramente

racional,

se

desvien

de

l a verdad

, arreglando

s u

conducta sobre e l

juicio

futuro.



DE LA RELIGIÓN cr-IRIsTrANa.

z z

N . ’ 1 7 ‘ . Celso t r a t a de c b t e j a i : nuestra éieéncia

co n

l a

de i o s Egipcios. Egipto iÏdÏCO, s e no s

‘npresentan

á

primera

vista

‘templos

“magníficos,

nbosques sagrados , vestíbulos inmensos , « t o r m e n t o - l

s v fi n i a s ‘ augústasty llenas de úiistetiïosávperd s i ‘ — s e

npenetra

hasta ' e l ” s a n t ‘ u a r — i o , s e ï encuentran’ en

nvez

de Divinidades,‘ un gato, un mico, un

cdi

n c o d r i l o

, unzÏmacho de

c a b r i o ó » u n -

perro.“ —

‘Mas yo pregunto : ¿ que

hayfenffernpsotros‘

que s e a s e m e ï é ‘ , a á j I a r a a g a i n e e n e r a ‘ ¿ e r o s ent:

1 5 1 0 5 de Egipto , ó á los’ animales

que

‘son

pádoï

tados en ellos? Celso

dirá ,rá

lo

que

yo pienso,’

que n u e s t r a s P r o f e c í a s , ‘ q u e ¡ e l S e r ‘supremo, q u e ’

e l d e s p r e c i o de l o s s i m u l a c r o s , t o d o r é s t o c s f t p t i l f

propio para inspirar respeto; pero que jesñ-Chris

to

crucificado se

puede

comparar

muy

bien con

l a s

D i v i n i d a d e s ‘ E g i p c í a s . Y a

hemos í u s t i fi c a d o ‘ A

bastante

lo s

misterios

de

Jesus‘,

cuyos

‘trabajos?

como hombre han sidola salvación.

del mundo

, CHÍCÏO.

N. 1 8 .

L o s

E g i p c i o s ‘ n o s

cuentan

f a s c o s a s m a s ‘

extrañasacerca de

s u s

a n i m a l e s

,

á

q u i e n e s

cbn

s í d e r á n como

o t r o s

t a n t o s

s í m b o l o s de l a . Divi

n i d a d .

Celso C p o i r

s u p a r t e , r a m b i e n ’

n ’ o s _ a s c g u r a ‘ , ,

que l o s que-han s i d o i n i c i a d o s en s u s ’ misterios;

‘ e s t á n .

muydístantcs

de

a r r e p e n t i r s e . _

P e r o ‘

l a s

o bÍ

.

j l e c i o ñ e s ï q u e C e l s o a l c a b á x í é i i - a t e i i r o s ï ï k ’ l ‘ a s q u e ‘ : e

no s hará

en

adelante

' , .

de que excluimoslde n u e s - i ‘

tras juntas á l o s Sábios , y

no admitimos

sino

á '

ídíotasy‘ talentos cortos; e s t a s objeciones, digo,



u COLECCION

‘DE APOLOGISTAS -

prueban claramente , que

é l

no ha

pensado

jamás

en

lo que l a gracia

y

e l Espíritu

Santo

revelan

a

l o s

que

están

versados

en

l a

ciencia

del

Chris

tïanismo.

N. 19. nOs r e í s

de

l o s Egipcíos,

no s

dice

Cel

n s o ;

pero con todo

es preciso

confesar ,

que

l o s

¡»emblemas

que

ellos proponen, no tienen nada

nde ridículos; antes po r e l contrario s o n l a s ideas

neternas,

y no de

l o s animales efímeros , que

soson objeto ¿de

su culto. Por l o que hace

á v o

vsotros,

bien se v e , que todo

l o

que decis'acer—

s a c a de vuestro Jesus , e s t á v acío de sentido co

nmun; ni todo

e l l o e s mas

noble que l o s

mas

s n v i l e s

animales d e l Egipto.“

No

s e

puede

negar, ó Filósofo aventajado,

que

t e

sobra

l a

razon

para

encarecer

l o s

emble

mas

de los

Egipcios y

sus misteriosas

alegorias

sobre l o s animales. Pero ¿ ‘ t i e n e s po r v entura igual

fundamento para

asegurar, que

todo quanto

no

sotros decirnos e s

miserable y

extravagante

,

sien

do

a s í

que enseñamos

á l o s Christianos

p e r f e c

t o s

,

1 o

mas

profundo

de

l a

s a b i d u r í a d e l

Chris

tianismo? nN o s o tr o s predicamos

, dice

Pablo, l a

nsabiduría

á

l o s

perfectos,

no l a

sabiduría

del

nsiglo ,

ó de

l o s Príncipes del siglo

que

perecen;

nsino l a sabiduría es co ndida en e l misterio

de

nDios, que

fue preparada

po r

e ' l mismo

antes

nde

l o s

s i g l o s

para

gloria

nuestra

,

y que

ningun

¡»Príncipe

de e s t e

siglo

ha conocido.“

( I .

Cor. 2 . )

N. 2 o . Pregunto

, pues , ahora

á l o s p a r t i d a r i o s



DE LA

RE L I G I O N CHRI S T I ÁNA.

z ;

.

motivo para que s e ‘

b u r l á r a n

‘ d e é l . ‘

de

Celso:

S i Pablo

no hubiera

conocidofila

v er

dadera

s a b i d u r í a , ¿hubiera i p r ó i i i e t i d o p r e d i c a r l a ‘

á

l o s p e r f e c t o s ? ’ S i Celso

t i e n e

atrevimiento paá

ra

sostenerlo

,

l e

d i r e ’

,

‘quegleaisusr Epístolas,

e n . ’

p a r t i c u l a r á l o s

E f e s i o s ,

¡á CoÍ os biisesÏ,Ï á

Ï o s ï

Tesalonicenses ,

á

l o s V F i l ip e n s e s :

i o s - ‘ ¿ K o t n a - Ï

n o s ‘ ; y que pruebe despuesdeWfaberlas.

penetraafi

do bien, que en ‘ e l l a s :

s e

encuentran

cosasïridí-E

c u l a s

- y

absurdas. Ldcierto‘ es , 3 que e l ’ :

q u e ï l a s ï

haya examinado» c o n

atencióiiïgadihiraráqiie: e 1 2

Apóstol s u p i e s e e x p l i c a r “ i á s z c a s a s . ‘ m a s .

sublimes

en el e s t i l o . mas, sencilloi de-‘lo contrariodaria

-

‘ N . ’ z i . No h a b l a r é ‘ y o a _ i - . ' — : ¿ c i b _ ' 1 e - = q u e . e s

d i g :

n o

de

n o t a r s e en l o s E v a n g e l i b s j ’ l o s . ‘ q i i a l e s c e n á i

cierrarrcn sisentidosz ocultos y profundos, n o :

solamente:

p a r a .

l o s ,

s e n c i l l o s , _

sino

tamhien.

p a r a .

lo s mayores ingenios.

jesus proponía.

s u s . misteá

r i o s a s í p a r á b o l a s ,

á l a

muchedumbre

, , y

l a s

i n

terpretaba

e r i

p a r t i c u l a r ‘ á

s u s . Discípulos.

Pero no

es e s t e lugar oportuno» p a r a . quitar l a c o r t e z a . co n

que

e s t á n -

c u b i e r t o s , ‘ u n o s . rnistetios-augustos

y

di

vinos

,

a s í

e n é e l ï

Evangelio

» , .

‘como:

em

losescri

to s de ï P a b l o g s Basta‘ lo

que‘

‘ h a s t a

aquí- hemo s -di

cho , , p a r a , ‘ ‘confimdii: á r ‘ u n : t e É r n e r a r i o ?

Ï l i i l ó s o f o , ’

que

n o ,

tiene

vergüenza.

d e ; comparar- nuestros?

m i s t e r i o s co n e l ‘ ‘ i m p í o .

y extravagante

c u l t o . ‘ d e ,

l o s gatos, de

l o s .

micos , _ . de l o s . cocodrilos

, , de

lo s

machosde

cabrio

» y ' ? d e - l o s . peine.

9 ' j

N.

zzabarrd e l 5 3 8 . - ’ D e s t í é ; e l

número.- í a ; h a s t a ‘ - e l “



, 4 ,

‘COLECCIÓN DE APOLOGISTAS _

38,

para

responder á Celso , entra

Orígenes en

relaciones bastante

menudas a c e r c a ‘ de

l o s

Hér oe s

y

Di o s e s de la idolatría:

convenía

que a s í 10 hi

c i e s e ,

porque hablaba co n Paganos. Nosotros,

por larazon contraria ,

l a s pasamos en silencio.

Mas

puesto que Celso —oponia

estos pretendidos

Dioses

, s u historia

,

sus

oráculos

y sus

prodi

gios , á l a

divinidad,

á

l a historia

, á

lo s

o rá

culos y

prodigios

de Jesus; s e hace preciso que

presentemos e l

resultado

d e ,

l a r e f u t a c i o n ’

de O rí

genes

, ‘con e l extracto

de

l a s

razones

que

alega,

para justificar l a f e en

Jesu-Christo.

Para

completar_Celso e l insulto

y

l a derisi0n,_

opone á jesus. dos

Héroes

y

‘Dioses

del Paganis

mo

, Castor, V P Ó Í U X ‘ , Esculápio,

‘Hércules

, Baco,

Antínoo.

¡ S u s excesos

y sus

infamias s o n muy

s a b i d a s

de

todos;

quando

l o s

mortales

enemigos

de jesus, ni siquiera

han podido

hallar j 3 i i 1 / L Í S —

en é l sombra ¡ “ d e ‘ v i c i o . Las fábulas de

esos

D i o ' — - «

s e s

,

s u s

ridículos prodigios,

susengañososy equi

vocos

oráculos, ¿podrán , pregunto

, sostener

e l

paralelo con l a historia de vjesus , e s c r i t a po r

hombres

s e n c i l l o s

. y r e l i g i o s o s ,

t e s t i g o s

o c u l a r e s

de

todo,

quanto refieren; cuya buena.

f e ,

que

es -

rá

tan

de manifiesto,

en.

sus escritos, ha sido

acrisolada del

modo

mas

fuerte, puesto que

pa

deciéron l o s mas crueles suplicios , y murieron,

para, de este modo sellar con

su'_pr0pia

sangre

la verdad de los hechos - . _ q u e

no s

han» _trasmiti—

do ? Los milagros de jesus, que ‘ e l l o s jviéron y



DE ¿ L A E P J E L I G I G I S I

CHRI S T I A NÁ. : 2 :

ntestígtíár-on , ‘¿nodos-vemos rambien no s otro s

pro.

bados

y

iustificados por_ ‘medio

delos

milagros

que tenemos á , l a vista? Potqucrentretla muche

d u m b r e ’

de)

G r i e g o s t y p B á r b a - r o s j ,

que

v ‘ c o n fi e s a n ’

l a

divinidad de j e s u s g t - ¿ h a y muchísimos , losquales

con

solo

invocar

e} nombre ¿ d e - D i o s

y de

J C S l I - S »

curan toda

especie

de

males,

que ni l o s

hombres

ni losrhemmios

h a n ’

c u r a d o ’ .

. - ‘ .

A - r

_

r .

: . Por o t r a , ’

parte ‘¡low-prodigios

atribuidos á

yuestrosDlpses

,

además

d e ,

no

tener;

po r

fiado

I e s fi s i n o á ‘ unos Autores desacreditados por sus

mentiras, s e v e , quecarccen de objeto, ypo son

d e p u n i i c t a s i p a i g a n a a l o s h o m b r c s - r t ï é r e »

1 0 2 0 9 1 2 ;

lagmss

d e , J e a n s , ’ -

jndependentemqnte de l a .

¿ura

c i o n »

de

l o s c u e r p o s

, h a n g s i ï d o ,

Qbmdos

P a r a P C ‘

suadirïá

¿hombres

,

á

que

recibiesen su

do c

t r i n a ,

e f q l l e l l a ü fi i i fi fi l fi fl l ï c i . Ó ° C Ü F Í Ü % _ 94° t i e n e

P0r

objeto-ml

i n s p i r a :

‘ z l a piedad ‘ y lafionvfirsïo de

1 a s - € < 2 s _ t a m b r s s — _ s ; » ;

. — c -

z .

,

, -

. ¿ Y _ _ t e n d _ r e ' i s ; v a l o r

para ¿comparar vuestros Orá

gqlo sglcon i , ‘ e s e . _ p r o d , i g i p s o p _ número de Profecías,

que tormenta p a r t i c i p a r á n » anunciaban á C h r í s t o ,

l

V

_

_

(

-

die

suerte gg; todo; el

Bueblppjudio estaba

en

esta

expectatiyayquandonacio’. Jcsus? Unoslo re

conoci éronpoiïel M e sía s que l o s Profetas habían

prometido ¡zottosydesprepiando

s u l i n a l t e r a b l l e d u l . -

.

aura y la deáfsus Discipulos

¡cometieron

contra‘?

cïpatentados

,

quen-sus Discípulo smp han

temido

‘transmitimos

co n

su

acostumbrada

ingenuidad;

1 1 0 obstante que veían , _ que habría quien no s

Tomull.

l D



‘ : 6

COLECCIÓN

DE

APÓLOGISTÁST

d i e s e ’ en ro stro co n.

ellos,

r y - pretendiese hacerlos

pasar

po r e l oprobio

del Christianismo.

Pero Je

sus quiso ,» y

e s t e

e s también e l e s p í r i t u de sus

D i s c í p u l o s f ,

que

l o s

queïabrazasenelï

C h r i s t i a n í s

mo ,

no :

s e ? dexasen llevar l t a n t o

de ‘ s u divinidad

y

de

sus

milagros,

que

perdiesen

de vista

s u

humanidad y sus abatimientos , que tambien con—.

curriéton

con

s u

divinidad? á

la

salvaciondel

mundo.

Nosotros sabemosmuy‘ b i e n , r q u e en

Jesus

comenzó

l a

union

de

l a

n a t u r a l e z a

humana

con

l a

naturaleza divina

s

á fin de que l a ‘ humanidad

fuese

en

algun m o d o ’ divinizada

, 1 ,

no solamente

e n ‘ j e s u s i , s i n o también v e r ‘ : 9 t o d o s í a q u e i l o s , ‘ q u e

con s u ’ Religion a b r a z a n ? l a ï v i d a ’ qué e l . “ mismo.

h a ‘

enseñado, y ‘ q u e i x a c e ’ merecedores de l a ’ a m i s ‘

‘ t a d

y

union

co n

Dios’

mismo’

' , ’ á ' t ' o d o s f a t d u e l l o s

que

arreglan s u s

c o s t u m b r e s ?

á ’

l a s ï ï m á i r i m a s

I f d e

J e s ú s ’ .

Dios , que e n ï z i ó - ï á k ü ‘ H i j o , ’ i-íizoqüeïsu

Evangelio f u e s e r e c i b i d o en todo e l ° ' u ' n ' i v e ' r s o , pa

r a

d e . e s t e modo obra-rpor

t ó d a s p a r t e s ï a l e j u e l l a

admirable muracion - d e ' c o s t u m b r e s . ' > C a s i t o d o s l o s

hombres,

excepto

l a s c n i a s t t á ï r i b a g

¿Her-seva que

s o n ‘ s u p e r s t i c i o s o s ‘ ó

‘corrompiflos?

Las-Iglesias de

D i o s , instruidas

por

Chris to, co mparadas’ con

lo s

Pueblo s donde están establecidas’, resplande-I

c e n como

l o s a s t r o s

en e l

m u n d o . ‘

‘ ¿ Y '

quién no

cóñfesará

, V q u ' e * a n n

ï l o s

últimosiChristianosyrlos

.

mas impetfectos, son s u p e r i o r e s a l prodigiosoïnú

mero

de

l o s

que vemos

‘ e n :

l a s asambleas populares?

-

La‘ I g l e s i a de

Arénasfpor

exemplo

, e s apa

l



ianraprturicion

CHRISTIANA,

2 7 ‘

g í b l i g í y ; astáobienzarreglada

,

s i n

que ‘tenga otra

ambicionlqúe‘ l a - I d e - agradar á Dios s . pero l a asam

blea de los Atenienses no respira

sino rurbacion

ysedicion

,

y

no

tiene

asomos...de

conformidad

con l a

Iglesia.j,I—.opropioqaodemos

d e c i r - de l a s

I g l e s i a s

deCorinro

y, jAlexandrïa

{comparadas con

¡ l a s asambleas populares- de estas dos‘ Ciudades.

Comparad tambiemel ¡Senado de, l a Iglesiaïde

Dios

co n

e l ¿Senado dezcada

Cíudadá y v er é i s que

10s

micïmbnqside

nuestro

Senado

son

verdadera

men-teádignos. degobernar‘ l a ; ciudad de.

Dios,

pero

que nada hay

en

l a s costumbres de

v u e s - v

tros

“Senadores, que:-corresponda

i á l a ‘ : eminencia

de suspuesto s. Y siioponcis , los . . . P r e l a d o s . de ca-

d e t - I g l e s i a ’ :

áilosepriineros Magistradosde

lasciug

dades,‘ o s

‘convienoeréis de que los

sprimeros:

(y

entiendase

esto aú n

delos

que entre nos otro s s o n

tenidos po r «¿menos : s i i t t u o s b s ) _ l l e v a n considerables

mqnmjas c á í l 0 d fi s

. 7

J o s u

« q u e l - i o s ,

j

g o b i e r n a n .

¿Y r o d a

lfibzredonbceiszpor.;estaszsoñas,

l a divinidad

de

Jésus?‘ m.‘

L ‘ f i ’ .

; _ ' . . < ¿

: . ' , I . _ _ . .

_ ,

EL iNg, ¿»Vuestra

“adhesiongal 1

Christianismo,

nsiiosgíceuCelsar-fitieqe

precisamente,

su principio

osenfnnaï: f e . : ¿ v c i e g a u ‘ : ‘ - , — , - ; M a s y a l i a ; que

¿ l a j

llamase

una feudichsosa , 2 porque tales en e f e c t o

l a

f e

de la-muchedumbregde l o s Chtistianos, a s í co

mo ‘unaïfewdesgraciada.

e s

el patrimonio

de l o s

adoradoéresnde‘

los Dioses, - « . » , ; , _ , ; , ‘ - _

í

i ‘

Pork ?

que

l ï l á í fi r á ’

u r n a

f c

r a c i o n a l

c ’

i l u s t r a d a ,

es cierto

que

no se encuentra

sino en un

corto

Dz



a8

.

COLECCIÓN DE APOLOGISTAS.

número de nosotros.

‘Pero

¿porqventura

negarán,

l o s Griegos l a ‘

influencia de l a f e l i c i d a d

y

de l a

desgracia sobre l a s opiniones y

sobre

l a

sabidu

ría?

S us

mas

acreditados

Filósofos, ni

tendrían

l a celebridad que

t i e n e n

, n i aun quizá s e r i a n

F i —

lósofos , s i

nohubieran‘ tenido

l a ‘fortuna de rea

cibír

una buena

educacion

,

y

de

s e r instruidos

po r excelentes Maestros. ¡ Y * quánto s s on tambien

' l o s '

que

, t e n i e n d o una

alma

d e l

mismo t e m p l e ,

íamásflhan

podidónremontarse-g

porque,

desde

¿ l a

ínfancirviviérons

e n ‘ l a

e s c l a v i t u d ,

y ‘ estuvieron

s u j e t o s á l a s pasiones de

unos

Maestros disolutosi

Esta felicidad ó esta 'desgracia..ptoviencn indubie

tablemente-zde laProvLidenciaÍ; l a

qual nada disv

pone‘

ó '

permite siriggrazoneszudignas de s t i a s a b - i d u ‘ :

r í a ;

pero'no

‘esfacil

queel

hombrelas,

penetre;

N.

39;

Es

constante, y

no s otro s

mismos

lo con»

fe s am o s, -que nuestra f e

es

un efecto

‘de ‘ n u e s t r a ;

felicidad, esto

es, de < i a : . - — b g o n d á d a ¿ c l e v D i z o s - , fyáquc

e l l a e s l a

causa de nuestra adhesión áuJeswChris

t o . ¿No

debía

tambien patecetos á

vosotros l e

gítima idignaÏ

de-

alabanza 3 ’

‘ N O S O Ï Ï O S Ï C Ï Ü I Ï I O S

en

el Dio s del ' u n ¡ v e r — s ’ o : , ' y ‘ttíbutandolcmgracías

po r el

dón de’

l a f e — , confesamos que sin

¿[n00

h u b i e r a J e s u s podido emprender. n i - consumar e s

t a

grande

o b r a . »Dam o s

c r é d i t o

á ‘ l o s Autores de

‘ n u e s t r o s

E v a n g e l - i o s á » s o r n o s ï a r r a s t r a d o s . d e s u s s e n

timientos de Religiom-ïde ‘ Ï s u

' s i ‘ n c e r i d a d , ’ . d e .

s u

cándoncalidadesïqtïc

:seflmanífie’stan-

po r

¡todas

partes, y =que no permiten‘; que se ‘sospechearti

‘ e

al



DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA. 19

ficio,'ficcion ó impostura

de parte de

e l l o s . Unos

hombres que n i s i q u i e r a t e n í a n una s u p e r fi c i a l

no

t i c i a delas ciencias Griegas, ni de aquella su

t i l y

astuta

sabiduría,

que

sabe

aplicar

tan

dies

tramente

l o s ‘ colores de

l a

verdad,

ni de

aquel

arte de hablar

tan

poderoso; unos hombres, r e

pito, de e s t a

especie no eran

capaces

de

inven

— tar e l Christianism o, de hacerlo creer, ni de ha

cer

que

fuese practicado.

Yo

po r

mi parte

estoy

persuadido,»

de ‘que

Jesus

eligió

para

Heraldos

de

s u _ _ _ R ; e . l i ' g i o n r á

unos

hombrcsrde e s t a

e s p e c i e , á fin

de

que

no .

pudiera ‘sospecharse

que estaba funda

da s o bre . l a razon y sabiduría humana; sino que

se viese

por,

e l contrario,

quesucandot y

‘sen,

Q ï i i e z r , auxiliada delnielo,habiaexecutado l _ o gue

«larzciencia,

r e g i r

arte

y la elogiiencia ¿ d e

lo s ,Gtiegos

Shubieran

intentado

en

vano.

e

t .

N40,

Asiesscomoh nuestra f e , que nada t i e :

smequeino sea

conforme

á- la luz natural, desen

gaña i s o s , ¡queja reciben ‘ c o n . docilidad; Pues

aunque

una f a l s a

y ’ perversa doctrina haya p0

Aida persuadir áam número considerable de

hom

bres,

á fl q u c e j a d o r e n .

simulacros

como

s i

fueran

ver

daderogDioseggy

tributenculto. religioso á unas

_obras . d e 0 I O ' , _ - . ' _ P ¿ h Í Q , - I _ fl 3 1 fi r _ l — y piedra; con todo

es o

e l ‘sentido comun s e , opone,

y

no s dicta á .

¿todos, que una‘ materia corruptible no

e s

posi

¡ b l e

que ‘ s e a un Di o s ; que Dio s no podría, s e r hon

¡radcsfoomo

corresponde

en

aquellas

figuras

ina

mímdahbaxo lasfiqualestpretenden l o s

hombres



3o

COLECCIÓN

DE APOLOGISTAS’

representarlo; y

finalmente que todo l o que s a l e

de l a mano del hombre no puede tener afinidad

n i proporcion ‘ c o n e l

Dios

que

ha c r i a d o ,

man.

tiene

y

rige

al

universo.

Quand.o

el

alma

racio.

nal se pone á reflexionar que ha sido criada á

imágen y semejanza de

Di o s,

abjura t od o s es o s

f a l s o s

Dioses, y siguiendo l a inclinación de su

naturaleza, adhiere al Criador de tod o s lo s seres,

que

e s e l que no s

ha enseñado e s t a s , verdades

po r

medio

de

s us

Discípulos,

á

quienes

comunicó’

s u

poder, y l e s encargóü que predicasen elLEvange

i i o de

Dio s y

del

reyno

de l o s ‘

c i e l o s .

N.

41442. Celso r e p i t e e l

cargo, que

t a n t a s

Veces

no s ha hecho , de que adoramos á un Di o s

que tiene un cuerpo mortal. Ya le hemos res»

pondido en

otra parte;

sepan

ahora

solamente

nuestros calumniadores, que e s e mismo

jesus,

á

‘quien creemos Dios desde el

principio, e ’ Hiio

de

Dios, es

l a

misma

razon, l a misma sabiduría,

l a

misma verdad; que e l cuerpo m o r t a - I Ï

e l a 1

'ma humana que tomó,

s e l e unieron

tan per

‘fectamente,

que

s e ‘ hiciéron participantesïde l a

‘divinidad;

y

que su

cuerpo,

por

haberlo

‘queri

‘ d o

a s í

v l a

d i v - i n a ’ Providencia, s e , despojó» de t o ‘

“das

l a s calidades

imperfectas

y ‘mortales ,

y

s e re

v i s t i ó de c e I e s t i a l e s y divinas.

Si

hay

alguno , á quien

se

l e haga increíble

l o que decimos

d e l cuerpo de Jesus

, consulteá

‘ l o s

Griegos

que

l e

enseñarán

,

que

l a

materia

por

s í carece

de

calidades

, e s

indiferente para todas,



DE

LA RELIGION CHRISTIANA. 3 . ;

susceptible de las que Dios tenga. por convcniem

t e darle

,

y

siempre dispuesta á mudar

de e l l a s .

Por- l o r demás , bien se v e que Celso no habla

como

Filósofo

,

quando

dice

que

l a

carne

de

Jee

sus es masmorruptible que otras muchasrmate—

rías,

como

por

exemplo

, e l oro

y

l a plata; por

que .en e s t a ‘ parte no puede haber mas mi me

no s , ‘

sino-quero

bien l a s cosas han de s e r ab

solutamente íncorruptibles , ó no l o han de ser

de

níngunzmodo.

En‘

quanto

a l

cuerpo

,

debemos

decir que no es ímputo

, porque

e l que dice ¡ n l

puro ,

dice alguna cosa viciosa

, y e l

cuerpo

na

da d e ‘ es o tiene ( a ) .

N.

4 3 . nVosotros

, dice Celso , os b u r l a í s de

oalofádotadores

de

Júpiter {porque s e manifies—

uta

su

sepulcro

en Creta;

y

adorais á

Jesus,

que

‘nrambien fue. encerrado en un sepulcro.“

'

- i . ‘Celso cree‘ por nuestras Escrituras ,

que

Jesus

murió‘

y fue-puesto

en un

sepulcro;

po r

consi

‘ guíente ‘ d e b í a ¡tambien creer en e l l a s

, quando

refieren, q u e ’ Jesus s a l i ó del

sepulcro

lleno

de

v i d a s , ’

l o

que l o s

Cretenses

jamás han dicho de

s u

Júpiter. ¿Será

p o s i b l e ‘

que mite

como f á b u l a .

‘una

sresnrreccion

,

prcdichá

por

tantos Profetas,

y manifestada po r e l mismo Jesus, que despues

1

( a ) Celso repite aquí o b- lo meno s á nuestros Lecto

jecíones

{cuya refutacíon

re- r e s e l ¡nú mero co ns iderab le

‘ p í t e

cambien

Orígenes;

p e r o ‘

de

r e p e t i c i o n e s

y

superfluí

no s parece

j u s t o excusa:

po r dades.



2 3 2 , , «COLECCIÓN DE

APOLOGÏSTÁS

de su muerte s e dexó ver de un considerable nú

mero

de personas?

N..44. Nuestro

sistema ,

segun Cels o , , ‘ e s : no

recibir

‘entre

no s otro s

sino

á '

los

ignorantes

ycrapo.

cados; porque miramos l a sabiduría ,

l a

pruadena

cía

y laerudicion como s i fueran otros

tantos

vicios: -con

lo

que

venimos

á co nfes ar , que‘ nues

tro Dios no ‘

es

digno

sino de

lo s

hombres,

mas

despreciablesyy qu; ni

queremos

n i ‘ podemos

tampoco

seducir

s i n o

á

mugercillas

,

niños,'es

clavos e ’ ínsensatos.

»

Es

preciso responderle ante

todas cosas.,\que

l a

doctrina de jesus es

tan

sábïay

tan

sublime;

que proscribe e l : mero

deseo

del crimenxcomo e l

crimen

mismo; y

s i s e

hallasen algunos

Chris

tianos

de

una

vida

poco

arreglada

,

s e r í a

s i n

du

da muy j u s t o , que

s e

l e s

condenase: mas

no po r

es o dexaria de ser una injusticia «acusar al Evan

gelio,

que

reprueba severamente

todoslos

viciosa

N.

4 . 5 . 7 Confundamos

e s t a

impostura

, y demosa

rremos que

l a sabiduría

ha

sido

mirada,

siempre

con h o n o r entre nosotros,

y

que jamás hemos

dexado

d e \

recomendar

s u

e s t u d i o .

Sacarémos

‘ l a

prueba de

l o s l i b r o s

de

l o s judíos ,

de

que

no s

servimos como e l l o s , y de l o s l i b r o s que s e han

escrito

despues de

l a

venida

de Jesu-Christo, que

nuestras

I g l e s i a s

miran. como divinos.

_ David l e d i c e l á Dios en e l Salmo cincuen

ta:

‘ V o s

me

b a b e l ’ :

manifestado

l o :

s e c r e t o :

d:

vues

t r m a b í d á r í a .

E f e c t i v a m e n t e

,

no s e puede n e g a r ,



DE

LA RELIGIÓN CHRISTIÁÑA. 3 3 ;

¿quelbs

Salmos

encierran

una muïtitud

de

má

ximas

muy

s á b i a s . Salomón l e pidió á Dio s l a

sabiduría , y l a obtuvo. En

sus

e s c r i t o s

vemos

s e

ñ a l e s

de

a q u e l l a s a b i d u r í a

divina

, y

hallamos

l a s

mas

sublimes sentencias explicadas en

pocas

p a .

t l a b r a s . Salomón e s c r i i í i ó tratados

sobre

todas l a s

plantas

desde

e l cedro del Líbano hasta e l

hiso—

po , y

sobre

todos l o s animales t e r r e s t r e s ‘ , páxa

ro s y

pezes:

excedió

á

todos

los-hombres

en s a

biduría;

venían

de

l a s

extremidades de

l a

t i e r r a

á t e s t i fi c a r s e , y volvían co n

admiracion;

porque

s e

veía

, como

dice

l a

Reyna

de

Sabá,

que s u

sabiduría

era infinitamente

superior á

su ‘fama.

Tambien’

nuestra doctrina

supone

Sábios

en;

‘ t r e l o s fieles, puesto que s e oculta baxo e l velo

de

l o s

enigmas

,

alegorias

y

parábolas.

nEi

s á

sobio, e - 1 inteligente;

diceel

‘Profcta-Oséahcomp

psprehenderá y penetrará‘ l a s maravillas que acag

nbo de anunciar.“ ( O s é . 1 4 . )

Daniél

y s u s com

pañeros en el cautiverio hicieron tales progresos

en

l a s

ciencias

de los Caldéos

, que eran

diez

veces

¿nas

rsábios- que todos lo s demás . ( Dan. 1 . )

, N. 46. Si-recurrimos

á

l o s libros

del

Nuevo

Testamento , veremos que jesus propone solamen

te parábolas á

l a muchedumbre, y

que l a s ex

. - p l í c a en particular

á

sus Discípulos , como á

he

rederos de

s u » sabiduría. Po r

otra

parte ,

prome

te que enviará Sábios: y Doctores , á l o s que crea

yeren

e n -

é l .

(Matt.

23.).

»Quand0 Pablo hace numeraci o n de l o s

dones

Tom. I I . E



3 ' 4 1 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

de Dios, pone á l a frente de t od o s e l dón

de

sabiduría,

luego

e l

dón de

ciencia

,

y

en

tercer

lugar l a fe: despues nombra e l dón de l o s mila

gros

y

de

l a s

curaciones,

como

i n f e r i o r

á

l o s

d o - .

nes e sp ir it ua le s. ( I . C o r . 12.)

El Martir Estevan, que

s i n duda l o habría

ï l e i d o

en

algunos

libros antiguos , no s

asegura

que

M o y s é s

f u e i n s t r u i d o

en

todas

l a s c i e n c i a s Egip

c i a s : - p o r ‘ l o que e l

Rey

Faraón , en vez d e a p l i

tar

á

Dios

l o s

p r o d i g i o s

de

M o y s é s,

l o s

a t r i b u í a

‘ á a q u e l l a s o c u l t a s c i e n c i a s . As í e s que mandó veá

h i r

á s u s

Encantadores

y s u s

Mágicos:

pero 1 1 1 6 - ‘

go

s e

h i z o

p a t e n t e

, que l a s a b i d u r í a

de

l o s E g i p ‘ ;

c i o s no e r a sombra s i q u i e r a de l a de Moysés.

N. 4 7 . Es muy v e r i s i m í l , que l o que Pablo d i i

ce

( I .

C o r .

I . )

a c e r c a ’

de

l o s

Griegos

,

engreidos

co n ‘ s u s a b e r , ha dado ï i n o t i v o á que s e creye

‘ r a , que l o s

S á b i o s ’

estaban

excluidos

de nuestra

Religión. Pero s i selatiende‘ a 1 texto del Apóst

tol, s e verá claramente, que s u censura no r e . ’

cae

sino

sobre

l o s que desprecian e l estudio de

las c o sa s espirituales, ‘invisibles y ’ eternas

,

yí no

‘ s e

emplean

sinolen

o b j e t o s

t e r r e n o s

y

m a t e r i a l e s ,

colocando en e l l o s l a suma f e l i c i d a d . Por e s t e

‘motivo lo s llama

Sábior

de e s t :

mundo; y

llama

‘también Sabiduría d e ‘ ‘ e s t e manila, sabiduría vana

vé-insensata

, ' á

‘ l a que

s e

limita

a l

cuerpo

y

á

‘ l o s sentidos , - y nada ¿ v e ‘ - h i admite que exceda

l a s

f a c u l t a d e s

de

e s t o s .

Po r

e l

contrario

,

da

e l

nombre

de

S a b i d u r í a d e

Dio: g

á l a gue eleva a l

\. —



Dfiïlïk RELIGION

CHRISTIANA. g y »

alma h a s t a e l reyno de l o s c i e l o s , y l e enseña

á

despreciar

como caduco y perecedero

todo

aque-i

l l o á donde

alcanzan

l o s sentidos ,

á no

estimar

sino

1 . o

que

e s

superior

á

ellos,

y

á

no

contem—

plar sino l o que

e s

i n v i s i b l e .

Pablo

, amante de la verdad , dice ‘hablando,

de

algunos

Sábios

Griego s,

que nDios s e l e s ha

ndado á conocer, y que l a s ’ perfecciones invi

nsibles

de

Dios , su e t e r n o . poder y s u divinidad,

me

han

hecho

sensibles

y

manifiestas

po r

medio.

sede

su s obra syde suerte queestos Sábios _ s o n inexa

ncusables, porque‘ habiendo

conocido

á ‘ D i o s ’ , no :

s o l o

han glorificado como á Dios , n i lohan t r i - .

nbutado g r a c i a s . “ (Rem. I . )

t . , N * . . 4 _ 8 ¡ ' La mala inteligencia

del pasage s i g u i e r a n

te de

Pablo

, ha quizá contribuido tambien á

quer

se

creyera

¡‘que

nosotros

honadzmitiamos

jamás

á

Docto s ó . S á b i o s .

nConsiderad,

hermanos mios,

ndice »Pablo—, quál es vuestra v o caci on.

No hay;

s o e n t n e z u o s o ï r o s v n i muchos

s á b i o s

seguir l a v carne,

spni.¿much0s ricos , ni muchos

poderosos; sino

que,

nDios ha e s c o g i d o

l o s

n e c i o s segun e l mundo,

s s p a r a

confundir

á

l o s

sábios;

ha

escogido

l o s

¡ » d é b i l e s s e g u n , e l . mundo , para confundir á l o s ’ .

zafucrtes:

ha escogido

lo

que

e r a ; v i l

y

despre

sociable segun, e l mundo , y {o que no era , p a r a ‘

a s d e s t r u i r

á

l o que

e s ; á

fin de que de e s t e mo

ndo

ninguna

carne

s e glorifique en su

presencia.“

Í ( I .

C o r r .

r . )

-

¿Notpese2 gue _Pablg no

dice:

v g a . h a y . n í n g u f t ;

Ez



' 3 8 ‘ COLECCIÓN

DE APÓLÓGISTAS

rabia segun l a carne , s i n o, no hay muchos‘. Entre

l a s calidades

que

debe tener un O bi s po

,

cuenta.

l a

ciencia

,

porque un

Ob i sp o

debe e s t a r en es

tado

de

con-vencer

a ’

l o :

qu:

r e

oponen

á

la

Jana

doctrina , y de tapar

l a

boca, as í a ’ l o s frfivolor

r a

firta: , como a ’ l o : r e d u c t o r e s . ( I .

T í t .

I . )

Luego

Celso no

tiene fundamento para

decir,

que ningun docto, níngun rábio, ningun hombre

ra

cional s e ,

arrima á nuertra

creencia:

antes por

el

contrario todos

l o s

doctos ,

todos l o s sábios, to

do .

hombre racional

enuna palabra

viene á no

s o t r o s co n

confianza;

verdad e s que e l ignoran

te

, e l

niño y

e l insensato

s e

atreven á

venir

d e l .

mismo modo: porque

nuestra

Religion promete:

curarlos á ‘ . todos ,-y ¿hacerlos á todos dignos de

Dios.:

.

r

. 1

-

.

N49.

Tambien

e s _

f a l s o

que

l o s

Predicadores

del

Evangelio no

quieren

persuadir sino á insen

satos , á hombresde l a s hezes del pueblo, á sim-a‘

p i e s ‘ , esclavos,

niños

y

mugercillas.

E s ‘ cierto que‘

e l Evangelio

llama - á todas

estasxpersonas para:

corregirlas;

mas

no l a s

llama

co n exclusion de:

l a s

demás.

Cbrírto

enel

Salvación

de

t o d o :

l o r

bom-r

bm: ,

y principalmente

d:

l o r fieles. ( I . Tim. 4.):

nada importrqucr scan s á b i o s ó d e x e n . demerlo:

Esto

supuesto

,

es

en vano

que

nosdetengamos

á responder á Celso ,

que no s

dice: nEl

que

t i e

ssne instruccion , e l que ha

cultivado sus

talen

ntos

por

medio

de

lo s

mejores

estudios,

enuna

ggpalabragel

que;

e s s á b i o .

y

lolparece,

. ¿ q u c ; ¡ 1 e .

Z1.



DE L A RELIGIÓN CHRISTIANA. 3 7

‘Y

‘ ¡ m e por

e s o

de

malo?

¿ L e s e r v i r á s u instruccíon

nde impedimento para conocer á Dios? ¿No

será

n e s r e por e l contrario un

socorro

para h a l l a r l a

nverdad

2“

No hay duda, que

l a ciencia

no

e s

ningun

mal; pero n i aun l o s Sábios Griegos honraban

con e l nombre de ciencia á unos

dogmas

f a l s o s

y p e r v e r s o s . ¿Quién puede negar que e s un bien

e l cultivar l o s

talentos po r medio

de l o s mejo

res

estudios?

Pero ¿ puede

po r

ventura

haber

e x - .

celentes

estudios, s i n

que tengan

l a verdad y

l a

virtud

po r objeto? Es ciertamente

muy bueno

s e r

sabio,

pero

no l o e s

c l

parecerlo,

po r mas que

diga

Celso. En

una palabra, l a ciencia, l a sa

biduría, lo s tneíores estudios no sirven de obs

táculo a l conocimiento- de Dio s; a n t e s bien a l l a

nan e l camino para l l e g a r

á

e ' l : por l o demás,

mucho mas propio de nosotros

es e s t e

lenguage,

gue no de un Epicuréo como Celso.

. N. so. ¡»jamás v e m o s , continúa,

que e s t o s

tru

nhánes que andan divirtíendo a l pueblo por- l a s

nplazas públicas, s e introduzcan en concurrencias

nde

personas

circunspectas,

á

usar

de

sus

truha

nnerias; mas

en viendo

en qualquiera

parte al—

asgun c o r r i l l o de muchachos, esclavos y

hom

‘nbres s i n sentido comun, corren a l l á precipita

ndamente , confiados de que van

_ á

atraerse l o s ‘

maplausos

de

todos e l l o s . “

¡Qué

comparacíon

tan

de

mala

f e

.¡Y

quán

fuera

de ¡ t i e m p o ¿ Hay

p o r ,

ventura e n t r e noso—



38

COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

tros nada, que s e parezca á l a truhanería ó a l :

charlatanismo? ¿ Se

puede graduar

de

t a l l a l e c

tura

y

explicacion que hacemos d e . nuestras Es

crituras

,

para

persuadir

á l o s

hombres

e l

amorr

_ al

Dios d e l -

uni ver s o,

y l a s demás virtudes, que

de

c on sun o

co n e s t a

deben reynar

en

nuestros:

corazones, ó

para

apartarlos

del

desprecio de l a .

Divinidad,

y

generalmente

de

todo

lo

que

es

o pue s t o á .

l a

recta razon? ¿No vemos que lo s

Filósofos

d e s e a - n

tambien

como

nosotros

tener:

oyentes,

quando disertan sobre

Ja

beneficencia?»

¿ N o - e s tamb ien co s t umb re de l o s Cín-icos hablar/

en

público,

y

buscar

oyentes entre l a muche-ï

(lumbre del pueblo ? Bien podrá Cels o comparar

á - todos e s t o s c o n ‘ l o s

truhánes

de — n u e s t r a s

p l a - Í

2 2 3 . ; pero l o c i e r r o ’ e s . , que.

no

s e l e s puede f o r - L

mar

un

crimen

po r

e l zelo que manifiestan e t t :

instruir

á

un populacho ignorante.

N. 51. Mucho menos po r consiguiente s e nos:

puede acusar á

nosotros.

Quando losFilósofos ha

blan en público, no escogen sus oyentes,

sino

que:

todos

tienen libertad para venir

á

escucharlos; mas:

no

a s í

l o s

Christianos,

l o s

quales

sondean,

quan

toes

p o s i b l e , l o s corazones de a q u e l l o s

que s e ‘

presentan deseo s o s de oirlos.

Los

preparan pri

mero

en particular,

y ‘

antes

‘de darles entrada etr

s us

asambleas»,

se aseguran de

que

están suficien

temente radicados

en la resolution de vi vir

bien.

Luego

ya’ los

admiten,

pero

l o s

distinguen-

e t t

‘ d o s c l a s e s ¿ . , . u n a de losprincipiantes que t o d a v í a ‘



DE LA R E L I G I O N CHRI S T I A NA.

-

3 )

iio han recibido e l símbolo de l a purificacion; y

otra de l o s que ya han dado pruebas inconcu

ï s a s de que

nada

harán

que

no sea

digno

de un

Christiano.

Entre

estos

-últimos

se

eligen

personas

que

ob serven

l a conducta de l o s que

s o n

recibi

dos, aparten de l a asamblea comun á l o s que s o n

culpables de

algun crimen, y

admitan

y traten

co n d u l z u r a

á

l o s que l l e v a n una v i d a

i r r e p r e

hensible;

en

una

palabra, que de cada

dí a lo s

vayanhaciendomas

perfectos.

Estos

s o n

lo s

hom

bres que Celso compara co n l o s ttuhánes, cu

: y a

única

profesion

e s hacer r e í r

a l pueblo.

‘ Los Pitagóricos erigian Cenotáfios á l o s descrs

tores

de.

su respetable

vescuela, y l o s contaban

ya

en e l número de l o s

muertos.

L o s Christianos l l o c

ran

tambien

‘como

muertos

á

Dios,

á

aquellos

Christianos, r á quienes

l a

ímpureza ó

alguna

otra

pasion ha v e n c i d o » ; y s i bien

e s c i e r t o

que miran

s u vuelta á l a

virtud

‘como una

verdadera

resurn

rcccion, s i n embargo losreciben co n mayor

die

ficultad que l a v ez pr-imera, y no l o s e l e x i a n á

honores algunos;

n i

jamás

confian cargo alguno

de

la

Iglesia de Dios, al

que

se ha

dexado

vene

cet despues de haber hecho

l a

profesion de Christi

riano.

: ¿ N , — 5 ' 2 . Yaxves claramente, quán calumniosares

a u : imputacionde

Celso, y

q u - á n

«absurda su

comi

paracionyiïluá‘ l a

verdad no

tiene’

otro

‘ o b j e t o ,

.

que

propasarse

en

invectivas,

y

vomitar

injurias,

á .

semejanza de

a q u e l l a s

mugeres

de l a s heces

d e t



4 o comemos: DE A P O L O G I S T A S ‘

pueblo que o i m o s en l a s plazas públicas. NOSO-n

tros po r nuestra parte hacemos l o posible, para

que nuestras asambleas no s e compongan sino de

pers onas prudentes,

y

no

tenemos

reparo

en

r e »

velar

lo mas sublime, lo mas divino de nuestra

creencia, siempre que no s hallamos entre

oyen

t e s capaces de entenderlo. Po r e l contrario, sa

bcmos guardar

un

profundo

silencio acerca

de

nuestros

misterios, quando l o s que no s escuchan

carecen

de

comprehension,

y

tienen

todavía

ne—

cesidad

de s e r

alimentados co n

leche.

N. 53. Pablo

escribiendo

á los

C o r int i o s, l e s

dice: nYo os he dado leche en v ez de

un

a l í —

aumento sólido,

porque no

podiais digetirlo; ni

¡»aun ahora

podeis

tampoco,

puesto

que todavía

n s o i s c a r n a l e s . “ ( I . C a r . 3 . ) En otra p a r t e tam

bien hace distincion entre e l perfecto alimento

del alma,

y

e l

de lo s

nuevos Christianos,

que

compara

á

la leche, HVOSOÍÏOS,

dice,

necesitais

nde leche, y no de

un

alimento s ó l i d o . El que

use alimenta de

leche,

no se alimenta

del

d i s - s

oscurso de l a justicia, porque

todavía

es niño,'y,

nun

alimento

sólido

no

‘conviene

sino

á

l o s

pera

nfectos, que han aprendido po r experiencia á d i s

ncernir e l

bien del

mal.“ (Hebr.

s .)

Supuestos es

to s pasages que citamos co n

tanto

elogio, ¿se

podrá creer, que nosotros no queremos hablar de

lo

mas

sublime que hay

en

nuestras

Escrituras,

en

presencia

de

personas

sábias,

y

que

l a s

di

Nulgamos co n empeño delante de niños, esclavos



DLEï I S A ’ 'RB1LI‘GIO'N 'CHRISTIANA. 4 . . r . _

E s ” ‘ i d i o t a s ? El que e s t é un poco versado en*nues—

tras Escrituras,

no

hallará en l a s

acusaciones de

Celso, sino mala f e y u n . ciego aborrecimiento

á

l o s

Christianos,

semejante

a l

del

mas

ruin

pon‘

4

pulacho. ‘ i ‘ “'

. , ‘

N. 5 4. Por lo demás, no s otro s confesamos s in

f d i fi c u l t a d , que q u i s i é r a m o s , po r

mas

que d i g a

Cel s o, instruir

. á todos

l o s hombres en nuestra,

divina doctrina.

N o s o t r o s

damos á l o s niños

,

aque-

< l i o s

preceptos

que

s o n

proporcionados_á

su

edada

y en señam o s á l o s esclavos á que s e hagan l i — :

bres, po r medio de l o s nobles sentimientos

que:

derramamos en ‘ s u s corazones. A s í

e s

que l o s Apósv

t o l e s del Christianismo declaran altamente, que»

¿ ’ t

todos

s o n

deudores, á

l o s

Griegos y á l o s

Bárq.

baros, á l o s sábios y á l o s

necios,

y que ponen

t í o d o cuidado en . s a n a r ‘ l a comprehension de e s q ,

tos-últimos, y en disiparsuiignorancia. c

Salomón exclama a s í en lo s

Pr o verbi o s :

nIn-v

‘nsensatos, entrad dentro de vosotros mism o s ; lléw

nguese

á . mí

. . e l

mas

insensato

¿le vosotros.

(

Praza:

8.) Yila Sabiduría

mismas nVenid,

comed de

ami

pan

» ,

bebed de

mi

vino,

r e n u n c i a d

á

l a »

nlocura, á fin de que vivaís, y c o r r i j a i s vues

ntra

alma por

medio

de l a ciencia.“

( P r o v .

9.)

¡Con que a l o s Griegos

y los

Bárbaros han de

poder

exhortanábien

vivir á

r l o s

niño s, á lo s

esclavos y ‘ á l o s insensatos, e ’ incitarlos-al estu—

dio

de

l a

F i l o s o f í a ;

y

en

nosotros

s e r á

un

c r i

memconvidarlqs . . á _ . q u , e se

invstruyan

en nuestra,

Tom. I I . E



42-

COLECCIÓN

DE APOLOGISTAS ’

Religi on

Y

es o que no s otro s no llevamos otro.

designio ,

sino e l

de

sanar á todos

l o s s e r e s ra

cionales, y grangearlesla benevolencia del Dios

deljttniversoa

3..

L :

- .

t .

,

Q

; ,

N. 55. Celso continúa sus invectivas.

Veamos

ahora

á q u i e n ‘ a g r a v i a n - mas, s i á é l ó á noso

t r o s .

nSe

ve,

dice

, que lo s

cardadores

, los za

npateros¡‘los-bataneros‘, lo s hombres mas záfios.

n e ’

ignorantes

, que

no s e

atreverian

á

desplegar:

¡ » s u s

labios

en

presencia

de

personas

sábias

y

npadres

de familia;

s e ve, digo

,

que quando

nencuentran-

muchachos óumugercillas s o l a s ,

l e s .

nhacen

discursos

ridículos , y l e s

sugieren

que

»»no den jamás oidos

á

‘ s u s ’

padres ni á s u s

maes

»»tros, porque

s o n imbéciles

y mentecatos. No

nsotros,‘ añaden, sabemos s olamente cómo s e ha, r

¿ » d e vivir; nosotros solos po de-mo s ens eñ aro s clï

mnedio. de s e r a - f e l i c e s : pero s i quereisaprcnder;

nafguna

c o s a ‘ , e s

preciso que abandoneis ávues

»»tros maestro s y á

vuestros padres, y

concurrais

ncon l a s tnugeres y l o s niños, - á . l a habitacion

nde l a s . mugeres,‘ á ‘ latiendarde un: zapatero’ ó ;

nde‘

un

batanenootdiondeos

enseñarán

loque

hay;

nde mas ‘ p e r f e c t o . De

e s t e

modo

persuaden l o s ;

abChristianos.“ . . .

l

: , .

—Ï-Nuugónïsïeaseïdeiquéï(suerte ¿ i n s u l t a r Celso á

n u e s t r o s D o c t o r - c s i ; ¿ á m i n o s hombres“, q u e ï emplean;

todos lo s medios p o s i b l e s ‘ para‘ elevar lasralmas

a l

Criadór

d e l

mundo

5 que enseñ an

á

d e s p r e c i a r .

todas-las

cosas s e n s i b l e s

y

aducas, á? h a c e r l o .

’ l

I ‘ \,

4 .¿.l .



DE'IA REILIGION CHRISTIANA. 4 . ;

. . t o ' d ó ' , á _

s acrificado po r ‘ s e r admitido

en

l a - s o

ciedad de Di o sn i-i sm o-y, def losgrmantes deDios;

sociedad. incomparable,-egüla

¿qual no

llamarán

nuestra

atencion

sino

objetos

sublimes

y

espiri

- t u a l e s , y en

elladisfrutaternos

l a verdadera

f e

rlieidadxr - > > * -

v :

. < ’ Í _ _ ,‘ e s t o s

llama C e l s o

V i l t s a r t e s a n o s , hombres

ignorantes

y d e ‘ . b a x a z r a l e a l á — . y . _ d e : . c 1 l 9 &

d i c e ,

que

seducen á

l a s

mugeres y á l o s

niños , , - y l e s ha

cen

sacudir

e l

yugo

de

‘ s u s

padres

maestros,

¿Pero

nómbrenos

unfipadrc csábío; é algunosmaesí

tro s v íttuo so s , , á-tcuyos‘ hijos yïzdiscípulos haya;

«mos seducido : cotejo l o que

nosotros

enseñamo s

á l a s mugeres y á l o s niños conlo quese _ l e s

había enseñado r a n t e s ; , ï _ y manifieste

gquq

nosotros

hcmosraubstítuidorlécdiorxcs:

del

vicio zyndel l i :

bertinage

. á

l o s

p r i n c i p i o s

d e l :

honor

y t - ¿ d e l a

v í r l

tud. No

tememos hacerle e s t e d e s a f í o . Se sabe

poro e l

contrario, q u e - . n o s o g t r o s * apartamos álas

mugeres de

toda

‘ ¿ e s p e c i e de desórdenes, del , d i g

‘ v o r c i o

, - d e l — f u r o r » d e — r l o s q e s p e c t á c n l o s , de lapas

sion del bayiepde l a ’ supersticion;

y que

poner

mos

frenrxá

lalicencia

y

al

,arroio_de,la_íu,ven

md ,

4 3 0 7 3 0 1 1 1 1 1 6 1 5 1 3 6 , h a c í t ï fl d fl i e a fl i fi n ï i í s l a v ï r í n á m ï a

d e l ‘

l i b c r t i n a g e ,

, 2 s i n o n t fl m b i e fi

;

l i a e i e n d a l e t e n u e ;

d o s : j u i c i o s

des-Dios , - y a :

los

castigos que

nene

r e y

‘sentados

para e l crimen, ‘

. - ¡ N , ¿ 5 » ¡ . ‘ _ , 1 3 _ g r o _ ¿quiénes son ¡esos maestro s t a n ’

( c e l e b r a d o s

¿else

, ,

q u e w r x a s p t r p s

r r a t e m o s r fi s

lmentrcams}, ¿S99 v r y 0 . r _ . . v e 9 ¿ u z a — _ .

a q u e l l a s ,

i a q u e . az:



44 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

rastran a l a s mugeres á l a s prácticas s u p e r s t i c ï o a ‘

s a s y á l o s espectáculos disolutos , y á l o s jóve—

v

nes

, a

aquellos desórdenes que

por desgracia

se

han

hecho

ya

muy

comunes?

Pues

po r

l o que

hace

á l o s Filósofos y á l o s Maestros que e n s e .

ñan alguna

co sa util, no

es posible que, pruebe

Cels o, que nosotros hayamos jamás

seducido á sus

discípulos:

antes

bien llamamos igualmente á 1 0 ' s

Filósofos

a l

Christianismo , po r mas que Celso

pretenda,

que

no

buscamo s

sino

á

l o s

insensatos.

N o s o t r o s

ptometemos atrevida y abiertamente

1 a

suma

felicidad

á todos l o s que v i van conforme

á l a

Ley

de

Dios,

refieran

á e ' l todas sus accioa

nes , y

en

todo obten como que están en pre—

senciwde Dio s - ,

t e s t i g o y j u e z : de todas sus obras.

¡Son e s t a s máiímasde‘ c a r d a d o r e s , b a t a n e r o s , z a j

p a t e r o s ,

en

‘ u n a

palabra,

‘ d e

l o s

hombres

mas

ignorantes?

r

N. 5 8 . Pero estosumismosïhombres, s e g u n ‘ C e l - a

s o , están muy distanrcsÏde decir cosa — a l g u n ' a

aun á l o s

niños

, s en p r e s e n c i a delsusÍ padres

‘ y

maestros. ¿De q u e ’

padres

habla? ¿De qué maes»

tros?

Porque

s i

habla

de

l o s

partidarios

de

l a

virtud y

enemigosdel

vicio,

e s

cosa

bien sabi;

‘ d a q u e ‘

nosbtrosken

presenciadezestos n o ’

teme;

mos

‘ i n s t r ï u - i r

á l o s n i ñ o s s ‘ - ’ , a n t e s ' estamos seguros

de l a aprobacion de t a l e s

j u e c e s .

Mas s i habla

po r e l contrario ¿ l e l o s calumniadores de l a v i r

Ï ud

y

a p ó s t o l e s

delvicio

¡tíene-‘razonven’

l o

que

¡ d i c e ¿

— n ó * po r c e s o ’

seïno s puede; c e n s u r a r ‘ - con

u . A



DE LA ‘RELIGIÓN CHRISTIANA. 4,

j u s t i c i a .

Y sino decidme:

¿revelariais

vosotros

los misterios de

l a

Filosofía á lo s jóvenes, en

presencia de

unos padres

, que mirasen

á l a

Fi

‘ l o s o f í a

como

una

ciencia

vana

y

de

níngun

pro

vecho? Nada menos

que

eso; sino que

procura,

r i a i s hablarles en particular, y buscariaís una

ocasion

favorable para grabar l a s máximas de l a

sabiduría en

sus

tiernos corazones.

Lo mismo,

pues,

debe decirse

acerca

de

l o s

maestros.

Es

indubitable

,

que

no s otro s

huirémo s,

quanto

no s

sea

posible , de uno s maestros co r

rompidos

y corruptores, que no hablan á sus d i s

cípulos

sino de versos

amorosos,

comedias

o b s

cenas

y otras cosas semejantes:

pero

s i

s e

t r a t a

de aquellos

maestros que

enseñan

l a virtud , t a n }

lejos es tamo s de quitarles sus discípulos , que an

t e s

bien

s i l o s

hallamos

preparado s po r

e l estudio

de

l a Filosofía

, procurarémos

servimos de

aque

l l o s

mi s m o s ‘

elementos , . , p a r a elevar - s u s e s p í r i t u s

á ‘ l a s

nociones

esenciales y.sublimes_

del Chris

ríanismo,‘ á aquella Filosofía po r excelencia, F i ‘ ;

Josofía

misteriosa ,

que

e s l a Filosofía del mismo

Dios,

delos

Profetas

y

de

l o s

Apóstoles

de

je

sus ' , ' como

áucada» paso l o

estamos demostrando.

l . N,

jgwnNada

he exagerado

, prosigue Celso;

nporque l o s

que estimulan

á l o s

demás miste

a s r i o s , suelen decir: lleguense

aquellos

cuyas ma

rinos

son» puras y - — s u — _ lengua circunspecta; que

o a e s t á n

exentos

de

todo;

crimen

,

han

v iv ido s iem

nprezbien , . y. tienen _una conciencia s in remor



4 ;

COLECCIÓN

DE

A v o L o o z s T A s

a a d i m i e n t o s . Así s e e x p l i c a n l o s que prometen l a

nexpiacíon

de todas l a s ‘ culpas. ¿Y

cómo

s e ex

nplican Ï o s Christianos? Todo: l a r p e c a d o r e :

, d í

ncen

,

todo:

l o :

inrmmto:

,

todo:

l a :

niño:

,

todo:

l o : dergraciado: serán recibido: me l reyno de Dior.

n¿Y á quiénes llamais pecadores

,

sino á l o s hom

nbres i n j u s t o s ’ , á lo s ladrones, á los atosígado

mes,

á l o s

sacrílegos? Luego

vosotros quereís

for<

-

nmar una sociedad de salteadorcs y malvados.“

Debemos

responder,

que

e l

presentar

á

l o s

enfermos remedios oportunos para s u curacíon,

e s

muy distinto de co nv idar á l o s sanos á que

se

instruyan en l a s

ciencias divinas.

N o s o tr o s

procuramos no confundir e s t o s do s objetos. Prí

mero exhortamos á l o s hombres á que procuren

s u ’

curacion;

convidamos

á

I o s pecadores á que

escuchen á nuestros Doctores,

que l e s cnscñarán

á no pecar; á l o s insensatos,

á

que reciban‘ l a

sabiduría; y

á

l o s niños , á que piensen ‘como

racionales. Prometemos tambien á l o s desgracia;

dos, que l e s mostraremos e l camino de l a T e i i á

cidad.

Quando

finalmente vemos , que todases

t a s

gentes

s e

han

corregido

cn

l a

realidad,

po r

medio de nuestra doctrina , pensamo s en i n i c i a r

lo s

en

nuestros

misterios;

porque

á l a :

perflctor

l e : bablamo:

e l

language de l a s a b i d u r í a . ( I . Cor.

2.)

N.

6o .

Como n o s o t r o s enseñamos , que

l a m

bidurín no tendrá entrada enïunz alma permrm, m’

babitará en

un

‘ c u e r p o

Jujeta

al-petazïoflïap. 1.),

de

cimos consiguientemente , ‘que se llegue á.nosotros



DE

LA RELIGION

CHRISTIANA.

47

e _ 1 que levante

sus

manos puras

a

Dio s ; que aquel

cuya lengua s e a circunspecta

,

porque medita dia

y noche l a Ley Divina , y

que

ha aprendido

á

discernir

e l

bien

del

mal, no

repare

tomar lo s

alimentos sólidos y e s p i r i t u a l e s que co nv ienen á

l o s

a t l e t a s

de l a

piedad

y

de todas

l a s

virtudes;

y

finalmente que

aquel

que

e s t á limpio, no

so

lo

de todo crimen

,

sino aun de l a s culpas mas

leves,

s e

acerque co n seguridad á . s e r iniciado

en

l o s

misterios

de

l a

Religion

de Jcsus, que no

han sido instituidos sino para lo s justos y santos.

El Hierofante ó Sumo Sacerdote de Cel s o,

ex

clama: lléguue aquel á guían de nada acuse l a con

r i e n o í a : y e l Sacerdote que i n i c i a en l o s miste

r i o s

de Jesus,

dice á aquellos cuya alma

ha s i

do

ya purificada:

Aquel que

de

mucho

tiempo

ací

no tiene de que’ acumrre, y ¡obre to do derde

que

fue

curado

porimedío

de nuertra doctrina, e r o u o b e ahora

Io-gue facu: explicaba en particular ¿ í Ju: D i r c z l o u

IQJwLUCgO Celso ,

que o p o ne l o s ‘Ministros

de

l a s ceremonias de l o s Griegos á l o s Sacerdotes de

Nlagkeligion

de Jesus , no

ha comprehendido l a

diferencia

que

hay

entre

exhortar

á

losvmalos

á _

que

tomen

remedios saludables ,

y convidar

á l a s ‘

almas puras á l a participacion de los misterios.

N. 61.

Nosotros

, pues , exhortamos á aquellos,

cuyos

crímenes e x a g e r a r

Celso , ¿ l o s exhortamos,

digo, á que

s e

conviertans.

pero no

l o s

hacemos

participantes

de

nuestros

misterios

,

ni

l e s

comu

nicamos

aquella

rabiduría oculta

,

que

Dio:

había



4 . 8 COLECCIÓN

DB APQLOGISTAS

preparado

a n t e :

de l o : r í g l o :

para

gloria

de

I o : j u l :

t o r .

( I .

Cor.

z . ) Porque nuestra Religion ofrece á

l o s enfermos socorros particulares

dispuestos

para

ellos,

s egun

aquellas ¿palabras

de

JesuChristor

l o : 1 4 7 1 . 7 3 no tímm neces idad de M édic o , sino l o

tnfermo:

(Along):

y al mismo tiempo

promete

á lo s

que

tienen e l cuerpo y

e l corazon

puros,

l a revelacion

d e l

minería

oculto ml o : s i g l o :

e t e r

pna: ,

y

manífertado po r l a : oráculo: de l o :

Profetar,

y po r

l a

venida

de

nuertro

Señor

few

Cbrítto.

(Rom._

1 6 .

I I .

Tim. I . ) Esta

venida

, manifiesta á

todos‘,

lo s perfectos , les comunica luces superiores aceta

ca

de aquellas cosas ,

cuya ciencia es

de

l a t u a - r ‘

yor

importancia.

Un

ladron , no s

dice Cel s o ,

¿recurríría

a ’ otra:

persona: que a ’ em: misma: , á quime: c o n - v i o l a r ’ :

voi

forros? Para

proceder con

exáctitud, era preciso

que

añadiese ,

que e l objeto

de

un Iadron

es

servirse de aquellas pers o nas para robar y a s e s i

nar; siendo

a s í que e l nuestro no

e s

otro , sino

e l de sacarlos del abismo de sus desórdenes, ven

dar l a s l l a g a s de sus almas , y extinguir e l fue

go

de

l a s

pasiones

que

l o s

abrasan.

N. 62.

Celso

, que siempre anda fraguando c r í

menes contra n o s o t r o s , nos acusa tambien de

que

decimos,

que

Dio: ba s i d o

enviado á l o :

pe

oadom: que es

como

s i condenase

á un Princi

pe co mpas iv o , que enviase un Médico para que

curára

á

sus

vasallos

enfermos.

El

Verbo

Di o s,

pues, ha

sido enviado

á l o s pecadores

como.



nnzra ¡(‘Eiïcïofitrcï-IRISTI-ANAÜ

4:

M é d ic o ; y

como Doctor de lo s divinos

miste

r i o s , ' á l o s

que

. s e han

purificado

y

ya

u n o

pex

( I a fl . ¿ ï . ¡ ' . l . - . ' 1 ¡ Z - ( ¡

¿ o í ,

2 1 . : : nara

. b z ‘ ;

' : - ' : ‘ ï ; v ' 4:2

Í / É

Celso

,

que

todo

loconfunde

po r

z c d s - ‘ w r n b r c ;

exclama luegotLjabi ¿Por

quémo

ha

x i d o enviado

í l o : que está» l i b r a ‘ de pecador? ¿ P o r ventura‘ e r

algún mal d no

haberepzmdo? _ r » ; - : . - _ i r . ¡ . . i ' ¡

La

t S i -

úablawdemlos z q u e ‘ y a ; no pedm , - ï consideq

retnll-oñque

acabam o s : de cdecít,

conuíeneoáïsaber;

qnczebsálvadór

ha

sido

enviado tambien

por

e l l o s } . co n Iquécalidade

p e r o .

s i ’ habla

a d e :

l o s

queáiamás‘ ïhan; pecadog; yo:

norsdv

qnervsea a p o s í u

b i á ï t h a l l a r z hombres dtmestabespeciegr s i : s i : Ï e x c i r p - í

tua ; l a ' t ' : h u m a - n i d a d ¿ siempre

‘santa de

Jesus. ‘ i l .

» : ' E s ' una. impósturaa de Celso — , ' q u e ’ no s ‘haga

d e c i r , ’

q . u e d i í n j u r t e bhüaráúpcrdon.

i n .

¡ D i a x g z n i i a r g

bumillp

¿su vzittaÏdaïxurApacádossrms: m

e l :

o , 1 t i i Mt virtudes i d e que‘ está rdqtzdmrdefde. elyrip

i - í p í o y ï l e

¡ecum- 7 o : o j a r fi ú D i o s . Porque

no

sotros n ozcreem o s

, que

ningun hombre pueda

estardotado

desvirtudes» desde: e l p r i n c i p i o , ’ -

puesto

‘quetes preciso’ queteliïpecado wpreceda. Ni deci

mosííampoco

¡que

s e a t - s u fi c i e n t e ‘

l a

humillacion

de

parte

Ï d e l injusto

para

po ners e en gracia

de

Di o s ; sino: que

además

del pesar ‘densas. culpa;

pasadaswesizrnecesario’aque ¿procedan

co n mucha

precaucion

ysabiduría. » ‘su’: r i

a , »

N. 6 3 . ’ nEra- preciso

, -

dice Celso

, -

llamar ‘ á to

asdosï

lo s hombres

,

a

puesto,

que

todos

los,

hombres

¡»son

pecadorcsfsufisatgs cabalmente/lo

que

hizo

Tom. I I .

G



¡o COIECCION DE'APOL'OGÍSTAS'

‘ T .

Jesús: Vmid á mi, dice

,

t o d o : l a :

q u :

t r a b a j a } ?

y

e x t a í : cargadas, y

ya

0 : alíoïarí.

(Mat. I I . )

N. 64. n¿

Po r

q u e ’

,

continúa ,

l o s pecadorcss on

”Preferidos

‘ á

l o s Í

demás?“

r3

_

t Los

pecadores.

no s o n preferidos

como

pecae

dores;

pero

sucede alguna v ez que

un pecador,

vivamentc

compungido

de sus

d e s ó r d e n e s

, s i n c e ’ :

tamente,

humilde

y r r p e n i t e n t e

, ‘ - ' > e s . . e n .

l a

n a t a l i d a d

preferidorá o t r o - queuno s e a tan gran ‘ p e c a d o r ,

pero

que

se

lisongeede

no

serlo

absolutamente,

y s e envanezca-con sus pretendidas virtudes. Es :

to — . c s spuntuaimcnte: logqueï

mo s

,

enseñen . — h , . p a r á j — .

b o l a z t d e l ’

Fatiséouy del»

Publicanm-

Este d e c í a s ‘

Dio: m i o ’ , t e n e d piedad ‘ d e r m í , » 9 ' 1 4 : ¡ o y «unrgran pm

c a d o r . E l i Fariséo po r e l . c 0 n t r a r i o , - lleno deen

greimiento

¡‘Ta o :

¿ ” gracias

,

decía‘,

Señan,

par?

q u e ‘ .

no m: parezcofial

‘ r e s t o

darla: hembra, gue mi

i n j u r t o : , :

lndranarwxdúltcror, m’

tampoco

a ’ : urPue

h i f i - a n o .

Veamos ahora ‘ . 6 1 juicio que; pronunció

Jesus acerca

de

e s t o s do s hombres: El Publicafla

izolvíájurtijïcadog

a ’ ¡ú

cam

,

mrznmd

Fániréa, para

giud-todo

aquel que rreaxáltïnxezá» humillado

¡often

donqíul

qu:

u

b u m i l l é

1 e r a ‘

e x á l t a d o .

( ï - L u r - u

m 8 . ) ‘

. : 1

Nada exágeramos

tampoco,

n i ‘ decimos:

cosa

que sea injuriosa á la Divinidad, quando

rense

ñamos, que

todos los hombres desaparecen

‘ ¿ c l a n - r

t e de _ l a magestad suprema de D i o s ’ , y quczde-g

ben ‘ i n c e s a n t e m e n t e s u p l i c a r l e , que l e s dé lorque

l e s f a l t a ,

y

l o

que

c ’

solamente

puede

d a r l e s . . ' <

»N.55.- C e l s o p i e n s a ,

qneunbsotrosllamamosxá

.7 . 1 2 . ï



DE LA RELIGION

CHRISTIANA.

gr

los pecadores,

porque n - o

pudiendo

atraer

á l o s

j u s t o s , ’ ‘nos

‘vemosrprecisados áiabrir

l a s

puertas

de,

nuestra

: . c r c e n c i a ár

l o s ‘hombres: masr inümes

y

corrompidos:

pero

ponganse

l o s

o j o s

en

nues

t r a s , asambleas, y

s e

verá

todo

l o

contrario.

Es

auna

cosa muy natural,

que l o s que siempre han

Jlevagdounazévida

s a b i a

yrarreglada;

deseenadc

todo corazon

quenuestros

dogmasaeecca

l a s

recompensas

reservadas

para lo s justos, ¿sean cien

p t o s

,

¿ylqufl

¿ e s t é n

,por

consiguiente

mas

b i e n ï ï d i s

» p l I C S _ I O S - Ï Á C I Q C I I O L L Q B Q

n o , l o s queghanyivsidogen

ï e l

desordensalos z q u a l e s ’

deben? po r e l contrario:

t e L

“ner

repugnanciaen

‘admitir un

Juez supremo

, que

; l o s

condena:

á ; l o s . c a s t i g o s

de que

s e

han hecho

merecedores. _ ' _

agro‘;

a :

-

— »

Z u r ;

m»

- .

‘r‘

l . Sucede

¡cambien algunas veces, rquertpor: mas

¿que

l a

esperanza del perdon‘ haya

dispuesto

‘ á l o s

pecadores, á ‘ reconocer lo

quenossotros

enseña

- m o s . : acerca’ del juicio‘ de. Dios; lo s detiene sin

rmbargo

e n - « s u s

antiguos desórdenes

l a ’

cadena d e l

-hábito',

y con‘ dificultad

c on s iguen

uromperla.

Ceb

. s o

pasa

todavía

mas

adelante,

porque

afirma

que

- 1 ' o s pecadoresde

. h á b i t o n o ‘

pueden

jamás

enmen-

A

¿ d a r s e ‘enteramente, aun z p o r ‘ e l - ‘ t e m o r de l a s pe

enaszque

idsamenazaruu‘ v

‘

N.

6 6 .

Seengaña en

e s t a p a r t e : porque

s i

bien

es cierto que todos lo s hombres son por natura

- - l e z a propensos a l mal, y l a mayor parte co n

r r a e t r t e l -

hábito

d e ; s e r

malos;

¿no

porzeso

dexa

de

s e r . c i e r t o s . que

e s t o s w a i i r i m o s i p u e d a - n .

mudarse

cn

G2



yz ‘COLECCIÓN’

DE

APÓLOGISTAS

teramente. ¿No hemosvistoen ‘ l a s várias sectas

«de los

Filósofos,

a s í

como tambien‘

entre

noso

tros, ‘que muchas personas viciosas se han

correa

gido

de

todo

punto,

hasta

s e r citadas

po r

mo

delos de virtud? Dígalo

sino un

Hércules, un

Ulises, un w s ó c r a t e s l , un M u s o n i o . L o s F i ló s o f o s

mas.

afamados

están

‘contra Cels o

en

esta

parte,

y piensan de conformidad co n nosotros, que e l

tránsito á l a

virtud

jamás

e s imposible

á l o s hombres.

É N ’ .

6 7 .

¿Puedeser

q u e - ‘ Q e l s o i ,

quando

d i c e

que

d o s ‘ hombre s v iCi o s o s » no

pueden c o r r e g i t s e , » ha

blesolamente: dedos quesehan- abandonadoá

' l o s mayores

excesos;

pero

aú n

en

e s t e

‘sentido

es

f a l s a

su proposicion, segun. nos lo manifiesta l a

h i s t o r i a de

l o s

F i l ó s o f o s . Porque

¿puede ‘ h a b e r . en

v e l ;

mundonwmayores‘

excesosïque

1 0 s -

de _un

Fedón,

¿ e l ? qual s e - deshonró obedeciendo á l a s órdenes

infames

de

su

Maestro? ¿Puede

l a

impudencia de

r u n

vicioso pasar mas adelante que l a ‘ d e . P o l e :

món

¡aelsqual

‘juntamente

co n

l o s compañerosde

s us desórdenesientróen la

escuela

de Xénócraï

t e s , á insultar un

Filósofo

que era escuchado

con admiracion de todo s ? Sin embargmvúpicar

mente vencidos:de

la raz on estos

do s hombres,

hicieron

despues

‘ t a l e s progresos

en

l a ‘

F i l o s o f í a ,

que

Platón esco gió

a l

primero

para

que recitá

ra e l

s u b l i m e » .

y nervioso discurso que

acerca

de

v l a inmortalidad d e l . alnna compuso Sócrates, con

denado

« á .

beber

l a

c i e n - t a ;

l y ’

Polomón,

converti

do enNelïïhombret-“mas

¿ s o b r i o - d e l mundo,

mere



DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA. g;

ció

succeder

- á

. s u Maestro

e l

. s á b i o Xénócrates.

N. 68. Po r

l o

demás,

no e s

extraño que

unos

‘ d i s c u r s o s filo sófico s, compuestos co n todos l o s pri

mores

del

arte,

y .

pronunciados

co n

tantas b e l l e

¿ z a s c om o : energía, hayan causado

tan

favorables

efectos: pero

essindificultad e l

mayor y masex-

trafic prodigio,lque

laspredicaciones

de esoshom

breszafios, r á quienes Celso - t r a t a con sumo des

z p r e c i o ,

hayanpodido, como po r

arte

de encan

tamehto,

convertirá

lalmuchedumbres,

hacer

que

l o s ‘ hombres ¿mas

Í V Í C Í Q S O S L A I I I I É Ï I ¿y

practiquen ¿ l a

«reinplanza, z y t ; los mas injustoskla justicia; ‘armar

, d e un valor invencible

á l o s

corazones mas t í

zmidoss’ y hacer’ finalmente que

todos

provoquen

J a g v m u e r t e t y s l o s :

tormentos

e n

d e f e n s a

demuestra

Religión.

L o s

d i s c u r s o s

de

l o s ’

Apóstoles,

f u n d a ,

dores ‘ d e l a ‘ I g l e s i a ’ de

Dio s,

p e r s u a d i é r o n : á l o s

‘ e s p í r i t u s ;

pero persuadiéron

de

un

modo

muy dis

¿tintoquc

l a h t s a b ï d u r í a d e ‘ Platón y diemáslïiló,

r s o f o s , l d s r q u a t l fi s p e n nada eran superiores

a l

h o r r i

v b r e ;

Diosrmismo

dictaba

á

lo s Apóstoles

l o s

dis

Lcursos que, e l l o s empleaban; su e s p í r i t u l e s co

d t r u r r i í i a b a z j e l h d o n d e - ¿ p e r s u a d i r a Po r eso « s u

pre

¿ d i c a c - i o n ;

s e .

esparció por

todo

e l universo con

“unas-rapidez inaudita, y venciendo t odo s aque

l l o s obstáculos que oponia una naturaleza

perver

sa

acompañada de

hábitos cri mi nales , co nv i rti ó

‘ t y . reformó á _ s u _ , a r b í t r i o un considerable número

‘ S I G ’

hombres,

á _

quienes has ta

entonces, n _ i

aun

el

temor

habka. podido contener e n » sus

desórdenes.



3 4 . COLECCIÓN DE

APOLOGIST

AS

N. 69. E: com muy d i f í c i l , dice Cels o , mudar

enteramente l a naturaleza.

‘

N o s otr o s

que s abemo s ‘que l a naturaleza

de

todas

l a s

almas

e s

una

misma,

y

que nada

ma

l o

ha

salido

de

l a s manos del Criadors.

sino

que

- l a

educacion, e l

exemplo, lo s malos co ns ejo s per

víerten de t a l fo rma, que e l ‘ ¡ n a l e n ‘ c i e r t a s

per

sonas l l e g a á

hacerse

segunda

naturaleza ( a ) ;

no ‘

sotros,

digo,

e stam o s

persuadidos,

no solamente

Ide

que

l a

divina palabra

puede

triumfar

( 1 6 2 . 6 5 5

J t a corrupciornjsino que‘ puede hacerlo co n

l a

maí

‘ y o r f a c i l i d a d ; con t a l que s e crea en a q u e l ?

Dios

supremo,

que

ha

de juzgar

á todo s los

hombres,

pedirles‘

cuenta

de

todo

l o

que

‘han hecho ‘ e n

‘ e s t a v i d a l , y dar a l

- j u ' s t o y alïinjusto

l a recomi

pensa

de

s u s

o b r a s . ‘

i

v

La Voluntad»,

ayudada

d e l

estudio

y del t r a

b a j o , ‘ e s tan poderosa, que executa l a s cosas mas

- d i fi c i l ‘ e s , y aun l a s que parecen

imposibles.

El

“hombre, no obstante s u

pesadez

natural, y ‘ aun

cargado de muchos pesos extraños,

logra

quan

do

quiere

l a

facilidad

de

voltear

sobre

una

cuer

da: ¿ y no po drá v encer e l peso de s u corrup

cíon, y practicar

l l a ’

virtud,i

quando

l o quiera

co n

s i n c e r i d a d ’ ?

¿’No habría motivo para recon

I ‘

(a) Es

c i e r t o ‘ q u e Óríge-

y aunv

‘ e n e s t a

misma

,

l ' o

fhes no ¡ ‘ h a b l a aquí del peca- reconoce:PorÍhaltnenteVY/ezfre

ï d b -

¿ r i g i n a i g t ‘ p e í ó

Ï t a m p o c o a r a . ‘

4 o .

¿ ‘ d e l

í a i a a r y í e z

a?

lo niegan? exrmuehas

obras,

‘ . 2 8 ’ ; ¿lelfifnqfir

nwzz‘

“ '



DELA

RELIGION CHRISTIANA. n’

venir a l

Autor del

hombre, y no

á

su obra,

s i

e s t e tuviera facultades para l a s cosas mas difici

l e s _y masinúriles,

y

nada pudiera hacer

de

l o

que

es

esencialá

_ — s u '

felicidad?

( a ) .

, .

,

, UN, 3 7 o . , Celso no s hace - d e c i r despues, acerca

del

mismo

asunto‘,

que D i o ‘ :

todo

l o

puede,

á

lo

que

respondeuél,_ que Diorno querrá l o que

e :

i n j u r

t9;,como._si

Dio s

pudiera

loque. ‘ e s . i n j u s t o . Ha

b t ï t ï m o s t g p u e s .

de

e x p l i c a r l e ,

e l

‘ S e n t i d o

en que

de:

cimosr

que Dio s

l o

puede

t o d o . » Es innegable

que

nosotros creemos? que Dios‘

lo

puede

todo;

pero

entendamonos,

Ltodo

lo que,

nocs contrario á

s u

n a z t u r a l e z a - d i v i n a z , — á . . s a b i d u r í a , n i . á , s u _ - bo n

dad; y:=por¿eso n o ‘ tiene poder para, l o que e s

iniusteaünatfgeesardulce‘por

s u naturaleza

no pue

deïcausar amargura; unaco s a,

luminosa

p o r . su

naturaleza ‘ n o ; p i a e d e

sembrar

t i n i e b l a s : con,

que

tampoeoüDios, que e s esencialmente justoppodrá

hacer:

nadar.

¡ q u e x 5 6 ;

i n j u s t o . S i - hayp

seres

- criados

que, puedenfinamralmente hacer lo que e s i n j u s t o ‘ ,

P fi ï i t f d ï t p fl fl fi k fl g í q fl o fl r e t t - s u

n a t u r a l e z a no hay ,

co

41:02am l l a mamralezaidivina‘,

oosaralguna

que s ea

oputstmïá l a ‘

i n j u s t i c i a .

‘ -

N. 7 1 , ; S i

hem-os de

dar

c r é d i t o á

Celso, nnues

s z t r o Dios, semejante

á

lo s hombres que se dexan

pglleyar

d e : la

compasion,

s oc orre

á lo s malos

que

svtienen maña

para

enternecerlo;

y

arroja de

s í

( . 4 )

L o '

que

sigue

en

este

o tra parte

, y

s e

repetirá

de

número,

s e

ha

dicho ‘ y a

en nuevo.



a‘ COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

‘ná

lo s

buenos, que

s e

avergüenzan de usar de‘

s a l a baxeza de

semejantes medio s.“

rEs

de saber

que .Díos jamás ufaVOTCCC al malo, sino esïquo

haya

vuelto

á

tomar

» e l

camino

de

l a

virtud;

J ' a i

más

: a r r o j a

- d e

s í

á un ‘ho mbre de

bien, n i

me

no s s e

dexa vcncerlde l a compasion;

sino

que

recibe con

bondad

á aquellos que condenan sus

p r o p i o s u d e s ó r d e n e s , l o s

l l o r a n

amargamente‘, y

han’

refo rmado de to do

punto

s u « c o n d u c t a .

La

virtud,

que

empieza

á

reynar

en

s u s .

almas,

a r

ranca de e l l a s ‘ e l vicio, y obtiene

e l

perdo n de

todo lo que ‘ h a

p a s a d o . . . .

A . u:

N.

72.

Celso

hace hablar

de esta

maneraï á

¿uno

de n u e s t r o s

Doctores: Lo: S á b i o : s e i o p o w e n ‘ á n ü n á - t

t r a

d o r t r í n h ; m J a b í d u r í a l o : c i e g a

y ’

l o ‘ : e n g a ñ a .

‘ S e :

l e debe

responder, quesi

«lasabiduría e s l a r c í e n l a

c í a

de l a s cosas

divinásïy

hormonas, l y -

‘ s u s

c a u s a s ;

s i e s , como

afirman ‘ n u e s t r a ï s í l i s c r i r t r r a s ;

una emanacíon de l a

misma

Divinidad}

rad-had

brá sábio

que s e oponga á

nuestra

doetrinagni

s u s a b i d u r í a

s e r á capaz de

c e g a r l e Ï ó e n g a ñ a r l e ;

porque solamentela ignorancia

induce ‘amarrar:

Nada

hay

sólido

en l a tierra

sino

¡a

cionciafy

l a verdad,’ que s o n

h i j a s . d e

l a

sabiduría.

Pero s i

en

desprecio

de l a verdadera definicion dela s a ‘

biduría,

s e d a ; elrenombrel

de

sábío á : qualquÏier

s o l i s t a , que

s e

pone á dogmatízar; es ‘aindubitaá

ble

que un sábio

de e s t a

laya

impugnará

nuestra

doctrina,

y

engañado

de

sus

s u t i l e z a s

y

conje

turas, incurtirá

en toda especie de -errores.:Mas



DEIQAEREIIGIOÏT CHRISTIXNA.

2m

u n a ’ , sabiduría gsemejante, que solamente

abrazado

malo

y l o f a l s o , ¿merece

e l nombre de

sabidu

r í a ? ‘ .Lla'tnemnsla1 ignorancia, que e s como debe

dlamarseaïïfi’:

: a 0 3 L z r ' : . _ . _ : ' ;

¿ m i

f :

‘

air.

' >

r : : . ' E :

i

«¡Mi

73..Ce'lso,ïdsiemprerencannizado

contra l o s

Christianosplos

acusaÍde que enseñan ‘cósasri;

diculas; p e r o ï no t r a t a de probarlo, sino que con‘

tinúa

luego, s u s .

rinvectivarslvingun

hombre mu»

4 o : , gdice ‘ , e r . capkgznqúe ‘ ¿ b r a z o ? ' 3 1 ’ : G b í ï í r t í a n i r m o - ‘ s baln

u:

la

t

mucliedümbú

L j u i - ï r l o fl l v r fi r h á g .

para

rflraarlda :

- ; — Esto

es como

s i ’ dixera, que ningun hombre

sensato

seguita l a s Leyes de

Solón

, Licurgo, S a e

,leuco‘

y otros» Legisladores,

porque hayrpueblós

enteros-que e s t á n sometidos á ; e l l a z s v P e r o i s e p a .

m a r e s

rro

tconrrario, que: « a s í : «como esos

Legisladores

han

establecido s us

Leyes

ïpara ‘ d i r i g i r y gobernar á

l a inuchodnmbnessdel mismo. m o d o ‘ , Djosha; dado

sugLey r t p b i c i miinijsterioidewzdcsuss {para todos

l o s : j h m n b t d s , ‘ 1 » a u r r t a n t a ; 1 . 9 9

s i m p l e s

s a ‘ á ¡ q u i c t n c s . ha

querido

encaminar salbien ,

etrquanto.

s u ‘

eapaqi.

dad_permita...-.z 2 - 1 - í

- ; . ' ¿ P o t z t s q

d i n . »

P 1 b t l 9 ( , I d : C 9 7 0

L); 1 2 h . : m a g i c ’

¿xloízzfltïtíot-Lttgungwl filmada, pur-ag gm

oprífundíetau

‘ á l o a fi t á b i o r a Entiende

por sábioshcon‘

e l

7

vulgoflá

lo s

que-han

hecho,

a l

parecer, algunos

progre

aogen‘ l a s ‘ cíenciaspperc: gue- hanáncurrido en

e l p o l i t e i s m o , que e s univerdadero a t e í s m o : ¿ a p o r

uque diciendo-que‘

eran

«sábios se han hecho in

t s s s e n s a t o s ,

y

han

convertido

l a

gloria

del

Dio s

z g i q c o r r u p t i b l e , en 1 a imágen c p r r u p t i b l e d e l

hem.

T o m. I I .

H í



5 8 . . COLECCIÓN

DE

VÁPOLOGÏSTAS’

asbre, de l a s aves, de l o s quadtúpedos y delas

s a s e r p i e n t e s . “ (Rom.

t . )

N. 7 4.

Celso pretende, que

‘nuestros Doctores

se

dirigen

siempre

á

l o s

insensatos:

pero.

diganos

¿ á quié nes llama insensatos? Hablando con exác

titud, los

ínsensatos son. l o s ’

vicios o surSiendo es

to

a s í , pregunto:

¿á

quiénes l l a m a i s ’ v o s o t r o sal

e s t u d i o de l a F i l o s o f í a ? ¿A l o s

vir-tuososó á r e l ó s

viciosos?

—¿ A

l o s

primeros? Nmpuede-

s e r , . — f . p o r

queya s o n

Filósofos.

¿A103

últimos?

Lueg o vfame

bien vosotros

llamais.á l o s insensatos; y

porácon

siguiente no —

hay

porque acusarnosr á nosotros.

‘Además

. _ d e

quer-nosotros buscamo s a

lo s i n s e n - ï

satos, á la

manera quer-un

Médico,

amazntemie

l a humanidad, busca-losrenfermos parawcuratlos:

x Aunque entiendas

po r insensatos á unos inge

nios rudos y groseros, sabe que: nosotros no des;

« p t e c i a m o s

á

e s t a

e s p e c i e - d e g e n t e s á s i

b i e n

e s c i e r

to que no

q u i s i é r a m o s ’

que l a ’ s o c i e d a d

de

l o s Chris;

tianos s e

compusieta de solos e l l o s . —A e s t e fin

buscamo s tambien ingenios profundos y perspí

cacesfique

puedan

levantarla c o t t e z a u ï i e ï i á s p a

rábolas,

y

penetrar‘

aquello

‘massmisteríosorque

hay en

l a

Ley, en l o s

Profetasyen‘

losEvan

g e l i o s .

Pero

¡ah vosotros

despreciais

todas

‘ e s

tas Escrituras, porque no las C OmP IChCÜC ÏC Ï S y ÏH Í

jamás ‘ l a s habeis estudiado. ? ‘ . ‘ s i n á í t r : i :

N.

7 3.

nLos

Doctores del Christianisnïo, coni

a a r i n ú a

Celso,

s e

parecen

á

aquellos

charlatanes‘,

aque

dan mil seguridades de l a s curaciones, y

¿'_¡

n

L. .‘J¡



BETIS;

RELIGIONgGI-IRISTÍANL y)

avcchán fi l t r a

á

l o s M _ é , d í c o s , m a ‘ s _ : s á b i o s , i ;

porque

om oï sc

vcacsufignorancía

a l

descubierto}

Digamos

Celso:

¿quiénes son ‘ e s o s s á b í o s Mc?

dices?

Dítábsin

duda

que

s on

I o s _ F i l ó s o f o s ’ ,

pues:

to que’

preténde

que nosotros jamás- nos ¿ d i r i g í e

moslá

2 1 0 g

quecstudian L a ; Filosofía; Pero sepa que

e s o s ‘ t a l e s no s on ‘ s á b í o s M édico s, s i n o ignoran

t e s

de

l a s h e c e s . d e l pueblo; q u e , enseñan

e l :

mas

grosero ty

extravagante’Lpolïrcismm .

:Y

Lana

quan

dd

notamos

r é t r z j é s c á i o s

á '

lavgcntcs

de

431730;

s o fi a .

¿ ‘ d e r ‘ E p - i c u _ 1 o , : : _ y - cchasémos‘ f u e r a ; á x » l o s ‘ M 5 5 3 ’

dícorEpicutéos,

¿debíamos s e r » s a c u s a d o s ? ‘

¿No

s o n ‘

e s o s ; p r e t c n d i d o s

Niédicos l o s que. han g í n f e c ;

tado las almas‘, scd-nciendolas , . negando - - l a vPr0+ 7

videncia,

¿y

fixandb rclhsumo

bien L - e n ’

g l ‘

d c l e y t c ?

¿ Hariamo s

mallbn

desvíarjtambien

, . á '

nuestros

pro

s é l i t o s

db

e s o s ‘

motín-Médicos,

conocidos

baxo

e l

nmmbreí de ÍPeripatítícor, vqufi’

dïcátruyen

jígual_m_en—

te

,ka‘Providcñcia¿-:.;y rompen.

rtodosnlos ¿vínculos

entre

e l

Criador:

y las

criaturas? Quando

n o 5 0 ,

t r o s dcsengañamdszá 1 0 s hombres, quando l e s p e r ‘ .

suadimos..qucuse c on sagrcn súnicamente; íaLDiqs

del universo‘, cntonces-ïcumplimos ton laskobln

gacíones:

‘dc-larpífidadfiy

cerramos

l a s

profundas

llagas,—que’csos Doctores

de

l a

mentira habían

abierto- i ; 1 .

Y ¿ un - quando z - fi o s o f m s . e s t o i r b a s e x x x b s q u e ;

¿ a

c o n s u l t á r á l o s ‘ Méduísqsvde 1 í k : : ‘ S c C t í t ‘ ; < : 1 @ < Z r C 9 Ó n ¡

que

e n s e ñ a - n ‘

que

todozdebe-pcreqcr-

excepto

Dios

únicamente, y hanjmaginado un Dio s material,

H z



¿ “ o

-CÓI;E'CCIÓÑ'

DE’

KPOLO

G I S T A s ? “

s u j e t o í á . corrupcionyvariable y

s u s c e p t i b l e

de t o a

da

especie de f o rm as ; ‘¿ n o i er ar ïi g no

de

alabana

za, que

precaviesemos

po r e s t e

medio e l peligro

de todos e s o s dogmas

abqminables,

« é ; hiciesemos/

amaruy: a d o r a r : a l Criador, a l ¿DÍDSrdC ‘ l o s - C h r i a s - e

tian o s fi que para >iluminar y i

sconvertiraá l z t o d o s

l o s hombres, envió á sus Discípulostá: que

espatá

cieran po r todas l a s . Naciones la saludable semi

l l - a de su doctrina?

Tambien

nosotros o uramo s

á

los

que

s e

han‘

dexado

i n f a t u a r

‘ d e

l o s - d e l i r i o s

de-‘la-metempsícosisuY pregunto: ¿nó e s una coa

Sade

l a

mayor importancia

para

l a perfeccion

delas ‘alma-aque sepan que no transmigraránvá

ios cuerpos‘

de das

í b e s t i a s ,

y»

que

l o s . -

malosuno

son c a s t i g a d o s c o n ’

i a

p r i v a c i ó n de ‘ l a . , r a z o n ' ¿ y

del

sentimiento,

sino

que‘

Dioslós

c a s t i g a ’

con

penas y trabajos que l o s purifican, y l o s

obli

gan

á

volver

á e ' l ? Estas,

e s t a s sondas

instruea

cionesï que

nuestrosr-Sábios dan t í t u l o s :

simples,

rá

quienes

mirarfcomo ávsus propiosmhijosi ïNosotrosg

p u e s , n o ‘ l i m i t a m o s n u e s t r o ‘ z e l o

álosniños, á

l o s

s i m p l e s ‘ ,

‘ ó

á

l o s

i n s e n s a t o s u r o d e s

decimos

tampoco;

bíüd

de l o : Médicos, gaahdnor»tle lú— ciencia; ni nos

o curre queïla ciencia ‘pueda s er un’

mal; ‘ p o r q u e ,

no damos

enla

extravagancia-‘Ïde imaginar que

l a ciencia s ea perjudicial á l o s entendimienros, ni

que‘

la

sabiduría

pueda

perder<á

nadie: Losï-‘que

e n t r e r n o s o r r o s e s t á n ’

encargados

de l a

enseñanza-gina

dicen ‘ásus

d i s c í p u l o s : m o n t t / r í o :

‘ a d i c t o ’ :

a Ï n o r o f r d r ’ ;

Ï s i n o q u e

d i c e n ,

a d h e r i d únicamente a l Diossu

.i»



DE LA RELIGION CHRISTIANA. ¿r

premo,

y á

jesus,

A pós to l de

su doctrina. Nim-i

gano dep-nosotros ha tenido ‘ l a loca ïpretension,

que Celso nos‘ atribuye, de decir: T0 ¡ a l o o : ral;

«mi:

ninguno

tampoco

ha

dicho,

que,

lo s

v er

daderos

Médicos

¡matan

á

aquellos

á quienes

p t o - L '

meten l a duracion. Vease quántas imposturas ha

hacinado

Celso

c o n t r a - n o s o t r o s . ‘ i

- . .N. 7 , 6 . Ni? aquí para:

sino

que

parangona

ade

más á ‘nue str o s D oct ore s

con

aquellos borrachos

que «se

hallan

entre,

otros..’oorrachos,_y

quieren‘

hacer

pasar

por borrachos

ados hombres m a s : s o :

b r i o s .

¿Porqué

no

prueba co n

l o s e s c r i t o s

de

Pa

bio

, 4

po r exemplo,

ó

de

j e s u s ‘ .

que

e l

v in o,

ó

á 1o menos la

embriaguez del

vicio.

leshabia p e t . .

turbado

l a

razon?

Pero

nosotros

podemos

afirma-r

sin temor de que

no s

desmientan, que‘ ningun

Doctor Chtistiano ha

dado m o t i v o

á una acusa

c i o n

s e m e j a n t e :

t a l e s

i n j u r i a s ‘ycalumnias

s o n

i n

dignas de

‘um Filósofo. Díganos

ahora Celso: ¿qua

les s o n

esos

hombres tan arrcglados contra

quie

nes s e

jensangrientan nuestros Doctores?

No lo

nieg oyn o s otr o s llamamos

borrachos

á

todos

aque

- l l o s _ , q u e

invocan ‘ c o s a s ,

inanimadas,

como

s í

fue

ran Dioses: yo lo s llamo borrachos, mejor‘ dixe

rainsensatos, quando l o s

v eo correr

á l o s

tem

- . p l o s ,

‘parapostrarse ante

animales, ante estatuas,

< z q u e = p o r ï 1 0 ' »

comun s on o b r a . de l o s hombres’ mas

despreciablesi-y

corrompidos.

- ‘ 1 - ‘

I ‘

‘ t

' — N. 7 7 .

Compara-‘tambien Cels o‘ lo s Do cto res de



sz COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

l o s

Christianos y .

s u s oyentes, co n l o s que pade

een mal de o j o s , ‘

: y

quieren

hacer

pasar po r

cie

go s

á l o s

que

tienen l a v i s t a

muy

perspicáz.

Pe

ro

s é p a s e ‘ ,

que

nosotros

tratamos

de

ciegos

á

aque

l l o s hombres, á quienes l a

grandeza

y hermosu

ra del universo no bas tan para que levanten. l o s

o j o s hácia

s u divino Autor;

y

no alcanzan

á v e r ‘ ,

que

é l

s olo

merece

nuestra admiracion, -nuestros

homenagesy nuestro c u l t o , y que

no

podemos

p r o s t i t u i r l o s

á

l a s

obras

de

l o s

hombres,

s i n

ha—

c e r n o s v r e o s .

A

lazverdad, e s

p r e c i s o

e s t a r c i e g o ,

para

comparar qualquiera cosa

que

s e a , concl

‘ S e r supremo, que° es infinitamente superior á to

do s l o s objetos criados. N o s o tr o s,

pues,

no d e c í a }

mos que l o s que ftiencn l a v i s t a petspicáz

s o n

cie

go s,

s i n o

l o s

que

desconocen

a l

único

verdadero

Díos,.y a s i s t e n puntualmente á l o s templos en

- l o s días de fiesta, para adorar estatuas;

y deci

o m o s que lo s o n principalmente, quando unido

e l

libertinage á

l a impiedad,

atropellan‘

con

e l

pu

do r y l a decencia. r

N.

78. Despues

de t a n t a s invectivas y acusa

ciones, Viene

Celso

apatentando

que nosperdona

y suprime

¡nuchas .mas que

pudiera

intentar

co n

tra, nosotros. nYo

podía,

dice, continuar toda

nvía;

pero po r no extendetme

demasiado ,

me con

ntentare’ con

decir,

que s o n culpables

ante

Dios

ny l o s hombres,

supuestoxque-

para,

atraerá-Jos

nmalos

á

s u

partido,

l e s

ofuscan

l a

imaginacioïn

ncon esperanzas

quiméricas,

y

v l e s .

hacen sacrifi



DE

‘LA RELIGION CHRISTIKNFA.

, 0 ;

o á c a r losvbienes presentes, co n ‘ l a promesa de otros

saque ellos representan como

muy

superiores.“ i

En primer

lugar es

falso, que atraygamos con

mas f a c i l i d a d

: á

los,rmalosuaAquellosirque

p o r - J e e

— m 0 r . , á _ lo s suplicioscon que a n u e s t r a Religion ame

naza, se abstienen de lo que- ella prohíbe; lo;

que provocan todos

lo s tormentos

que

l o s bom,

bres

pueden, inventar

, . , t o d o s ¡ l o s 3

trabajosmy,

¿ug

1 a . _ m u e r r e ; ‘ é s t o s ,

e s m s s o n

l o s - s q u e i - s c v a b r a s a n

en

deseos

de

profesar

e l

Christianismoz

estos

S 0 3 .

l o s quese exercitan

en

l a ;

práctica

de todas l a s

virtudes, de l a .

sabiduría,

dela remplanza‘, de

l a beneficencia. . -D_ígame, rpues gqqalquieu, hpmbre

s e n s a t o z , « ¿ s on co no cido s 3 1 0 3 7 1 3 1 3 1 0 3 ; p o r : ¿ C 5 1 8 5 = 8 4 3 1 - ‘

i r a s ? » r L o s - s m a l o s ,

q u c - . n 9

s o n x s u s p e p t i b l e s « ¿ c h n e l

mor de Dios, a l que nosotros exhortamos

á

r o ,

do s l fl s z l f l o m b ï e fi a í como

‘ á - u b

e s c u r r i m i e n t o

¡ m i l a l

mayor número,

que

no e s ,

miapaz, de,cono,cc.r¿

a g r j e c i a r r

_ e l . ,

sumo ¿bieng e l ‘

único, bien.

‘apetecible

por sí,mismo,’

y,

muy superior

á las mayores

pro»

m c g i a s q

¿Yüquiencs son menos

c a p a c e s de

todo

cstrxque los-ma-losïplr-

;

- «

- z . N . < 7 9 . ¡ A a - J 0

menos,

mosdirán

a c a s o ,

n o ‘

po

d e i s negar, que vuestro c u l t o ’ e s t á l l e n o de su

persticiones. ' ‘ A

. - : ¡ )

Preguntárorxle

áim Legislador ( a ) , ; s i había

da

\

- ‘

(a) Solón

, Legislador‘

de

á

‘ s e r

' l a

misma en quanto

Arenas.

La

r e s p u e s t a

que

a l

sentido,

que

l a

que

Plu

Orígencs

l e a t r i b u y e - , — v i e n e

¿arco refiere

en

‘ l a vida

de



r4 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

do

á s u s

conciudadanos

lasmejoresLeyes

p o s i s

bles; y

yo l e :

b:

dado,

respondió é l ,

l a : mejore:

qu:

podían recibir,

Ellegislador

d e . los

Christia

nospuede

decirlo

(mismo

concortavdífcrerrcia:

yo l e s he dado á l o s hombres l a s

Leyeszmas-úti

r l e s

para s u co nv ers ión‘; yo l e s he

enseñado‘

l a

‘doctrina

mas

preciosa; finalmente los he amena‘

‘ z a d o - ¿ ’ c o n

castigos,'que no

t i e n e n

nada de

quimé

r i c o s , y s o n ‘ - n e c e s a r i o s para

domar

l o s ‘ c a r a c t e r e s

índóciles

y

obstinados.

.

a

Por mas que l a mayor parte no apure l a

in—

tencion

. d e l L e g i s l a d o r , »

n i

e l

fin de

s u s

amena

zas; con todo, s u

doctrina

acerca delos c a s t i 4

gos’ f u t u r o s , á p e s a r de l a s n i e b l a s quel l a cui

‘bren,

es

tan s aludable á lo s hombres como éïeri

“ L .

_ _

.

3 - ‘ . ‘ ¿ E n quanto 5 1 ' 1 0 d e n í á s y - n i - e s «

c i e r t o

que

a t r a e

ïnds

e n ‘ mayor»

número á ?

l o s malos ,

ni

¡menos

‘ q u e

enseñamos cosa alguna i n j u r i o s a

á

Dios.

N o ‘ ;

‘ s o t r o s no enseñamos sino l a verdad y c o s a s ‘ a c e . ‘

modadas

á

l a capacidad del

pueblo; s i b i e n - aquej

l l o s

que han

hecho

un e s t u d i d p a r t i c u l a r . d e l Chris

tianismo,

l a s

«profundizan mucho m a s .

queeI

r e s

to

de l o s C h r í s t i a n o s ’ . . - ’ . «

N.

8o. Celso llama

químeras

á

l a s esperanzas

-que’

nosotros,

damos d e

una vida futura, enla

que

-Sol6n , '

aunque

e n - l a s

par

parecido conservar i n a l c c r a - I

‘¡abras

hay

alguna

corta

di- ble

e l

texto

de

nuestro

Apo

LferenciaaPor.

t a n t o

nos

v h a 103584»

_ . n)‘



DÏLA RELICION C HRÍ S T I A Ï A , ‘ - ‘ s ;

Igozaremos de l a sociedad

d e l

mismo D i o s . i ‘

. ‘ '-‘ L uego tú , digo yo, miras tambien como qui

tmérica

l a _ opínion

de

Pitágoras y ’ - P l a t ó n que

s o s

xtienen,

que

e l

almaaha

de

remontarse

hasta

e l

mas

elevado'de todos l o s cielos,

para contemplar

desde a l l í e l grande espectáculo, que llama l a aten

ción

de

l o s bienaventurados: luego contemplasm

engañados-con

varias

esperanzasátlos

que creen

- l a — inmortalidad d e l alma, y á l o s que viven con‘

la

esperanza

de

hacerse

héroes despues

de

l a

muer

t e , y de

r e v i v i r

co n l o s Dio ses : luego

conside

ras

como juguetes de sus

propias esperanzas á

l o s

r

,que

piensan que

e l

alma

tiene ‘otroïorigen

que

e l

cuerpo’, y queno

perecerá

con

e ' l .

No tema Celso empeñar e l combate, quite

s e

l a

máscara

y

‘confiese

que

es

Epicuréo;

refute

l a s pruebas

convincentes que

l o s Griegosiy

Bár

z b a r o s no s dan

acerca

de

l a inmortalidad

del

al

ma;

haga ver que n u e s t r a s esperanzas en

e s t a

par

t e carecen

de fundamento,

y

que su

s e c t a

e s l a

única que no entretiene co n esperanzas-engaño

sas,

porque

l a s

quita

todas,

y

segun

sus p r i n c i - v

pios

e l

alma

muere

juntamente

conel

cuerposzá

no s e r que Celso y

s u s

Epicuréos quieran hacer

pasar

po r muy s ó l i d a s l a s esperanzas que

ponen

en l a s p a l a b r a s de Epicuro, en l a salud del cuer

po,

y

en su sumo bien que e s

e l

deleyte.

N. 8 1 .

Mas no s e

c r e a ,

que yo

me

desvío

de

mis

p r i n c i p i o s ,

porque

para

r e f u t a r

á

Celso,

me

apoyo en

e l

testimonio de lo s Filósofos queen

Tom. 1L I



¡ (6 s l ‘COLECCÏON ‘DE ‘APOLOGISTAS

‘señan l a inmortalidad d e l ‘ alma: pues por m a s ‘

que unos

y otrosconvengamos en algunos puntos,

no ¿por

eso

dexa de

s e r igualmente

cierto,

que

í l a

vida

f u t u r a

e s

privativa-de

l o s

que

hubieren

abrazado

l a

Religión sdejjesus

en toda z s u .

p u t e a

za, y

no

reconocen-otra que l a

d e l

Criador

d e l

._universo,

sin mezcla

de

culto á

criatura ninguna».

w Y o . espero ahorar-que s e me. demuestre lastr

periotidad — . d e

e s o s .

bienes que nosotros z-locamen

t e

desdeñamos.

Póngase

en ‘ p a r a l e l o

. z e s t e . x fi n . , - d i j

choso

que D i o s . r e s e r v a

po r

Christoycsto, e sn s u

Verbo, su

sabiduría,

«su-omnipotencia‘, ‘ á ’ l o s que

hayan r ‘ l l e v a d o v una vida pura

z »

é : sirreprehénsiblo,

y hayan constantemente. amadomlcSeñor

del unir

verso;

compárese,’

digo,

co n e l ‘que l o s F i l ó s o f o s

G riego s ó

Bárbaros

prometen,

ylos:

diferentesinis

t e r i o s ,

Hágase v e r

que e s t e

Ï f t l - t i n i o x e s r e a l ” , y q d i g i

n o ‘ della

b e n e fi c e n c i a . -

deLDiosay.

de

losxméritok

de l o s j u s t o s , y que ' e l ' : t q u e ' nosotros predica-mos

no

tiene nada

de e s o z .

muéstrese

que

e l

Espíritu

Santo

no

i n s p i r ó á , l o s

Brofetas:

pruébcseaque: unos

preceptos, que por: confesion ‘de todo. elmundo

s o n

puramente.

‘humanos,

debenxser

preferidosá

l o s

que

han--sido dados

po r e l mis mo . Dio s , co

mo l o hemos

demostrado‘:

ponganse

fina-lmentesen

una misma balanza esos bienes

tan

celebrados que

nosotros

‘abandonamos; y

juntamente

losrottoslin

v i s i b l e s , po r l o s q u a l e s , saenificamos co n gusto l o s

primeros.

= — .

_

- .

Por

lo,.menos

c s ’

constante

que;

no

hay

exív

.'... ‘ l a .

m s



p a r :

ueaamcronrcnaxmauau

2

g s s a s i o n r . s r x w s fi ü fi i : « a l l e : 1 9 4 1 9 9 5 0 9

d e . »

t o d o ° S “mr

x 1 ‘ v ‘ n

s a g r a r s e

enteramente a l

Dios

supremo,

y

abrazar

una

doctrina ,ïqugfnosstpaatá

d e ’ ‘ t ó é l o

l o

criado,

y

nos

eleva

hasta

D i o s ’ ,

po r

medio

de

su

Ver

bo,,Su’ïsábiduríá;y_suilïlíioj‘

Ya es tiempo

de

finalizar e s t e

t e r c e g - l i b r o . En

l o s s i g u i e n t e s . ‘proseguirémos s x l a ‘ refirtacion . d e ï - l a

obra de Celso. T s x

«n»

d e l

w r u r f

1 2 s

r o .

d:

O r i g e r u r . ‘

.

: . ; - =

N v,

u‘

se.

N5;

L ‘ : t o r t a - c ’

l . )

a v u a . ' . ' r ' , ; . . = Ji.



(8 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

f9 ?4 M44:‘G:+++évé+ééy+y+é+++++#é+y+i¿

LIBRO QUARTO

DE ORÍGENES CONTRA CELSO.

r a .

-

. . N . <

r . .He procurado, piadoso Ambrosio

,

r e - .

futar en mis t r e s primeros l i b r o s l a

obra

de C e l - n

s o : co menz are’ ahora

e l

quarto , invocando pri

mero

á

Di o s

e n .

nombre

de

Jesu-Christo.

Pluguiese

á Dios ,

que e l Señor

s e dignas:

decirme como á Jeremías: nYo he puesto mis

npalabras

en

tu boca; yo t e he establecido hoy,

nsobre l a s Naciones y s o b r e lo s Reynos,

para

esque

arranques

y

destruyas

, desperdícies y

dí—

nsipes, edifiques y plantes.“

(ïerem.

r.) Porque

nosotros

necesitamos de palabras que

arranquen

l a s f a l s a s

y

peligrosas

impresiones ,

que l o s e s c r i

to s de Celso y de

otros

semejantes han hecho

en

l o s

corazones:

necesitamos de

discursos que

destrruyan e l

edificio

de l a

mentira,

que

Celso

ha fabricado

sobre e l modelo de aquella famosa

torre,

que

l o s

hombres

pretendiéron

en

otro

t i e m - —

po lev antar has ta e l cielo: necesitamos en u n a . ’

palabra

de aquella

sabiduría,

que

nó

solamente

confunde

l a altiaéz que

. 1 ‘ : levanta contra l a o ím

cia

de Dio:

( I I .

Cor. 1o.),

sino

tambien e l s o ber

v io

orgullo co n

que

Celso

no s

i n s u l t a .

Mas

no

basta

tampoco

arrancar

y destruir:

e s p r e c i s o además sembrar

p l a n t a s

propias

d e l

a

i



m:

LA

RE L I G I O N CHRI S T I A NA.

s ’

campo

del-Señor,

en

e l

lugar en que

s e

haya.

arrancado i ; y e d i fi c a r l a

c a s a d e l Señor y e l tem

plo

de su glo ria,

en

e l

lugar

en

que s e

haya

destruido.

Po r

tanto

debemos

rogar

á

Dio s

,

que

confió e s t e

augusto m i n i s t e r i o

á J e r e m í a s , para

que

no s conceda hablar de

t a l s u e r t e ,

que

e d i

“fiquemossu templo

, y

sembremos s u Ley y . ‘ l o s ,

oráculos de s u s P r o f e t a s .

Celsogarguye, á . un mi s m o tiempo ,

á

l o s Ju

díos,

que porque

no

reconocen

la

venida

de

Christo, l o están‘ esperando todavía; y á l o s

Christianos

queconfiesan, que jesus e s e l Chris

‘

to

anunciado po r

l o s Profetas.

N. 2 . -

nLos

judíos , dice Celso , no están con

¡»formes co n algunos Christianos;

porque

l o s

pri

nmeros

sostienen

que

Dio s ó

e l

Hijo

de

Dio s

ha

nde venir s o b r e la tierra á jus tificar á sus habi

oradores;

yslos .segundos

aseguran

que

ya ha

nvenido

¡Mjserable

disputa;

—No_merece por cier

¡»to que ¿perdamos7el— tiempo j e t s refutar ‘ á unos ni

puerros.“

_

No l e f a l t a fundamento á , Celso para

decir,

I á s j ü d g í fi o :

conaalguno;

Cbristíano:

s

porque

todos

l o s

‘Judíos _ s i g i ; e u la opinion que ¿ l l e s atribuye; pe

rojjentre.glos.Christianos,

unos prueban con l a s

mismas

E s c r i t u r a s de l o s judíos

, que Christo ya

ha:venido¿,‘y

a l g u n a s .

s e c t a s niegan que e s t e f u e

se

‘Qbristo ranutrciado por losrrofetas. V ,

. ;

‘Y a

_ h e r _ r _ s o s ¡ i _

demostrado:

m a s _ _ — . a ¿ r r _ i b a , _

que

l a s .

P r o f e c í a s hablan i n c o n t e s t a b l e m e n t e de J c s u s ; p o r :



70 COLECCIÓN DE

ÁPÓLOGISTAS

lo que nada diremos aquí acerca de esto

fis ola.

mente

observaremos ,

que

s i ‘ nuestro Adve rsario s e

había propuesto refutar seriamente á l o s ¿ j u d í o s ó

á

lo s

Chri s ti ano s , deb ía

haber

referido

las

Pro

fecías , haberlas analizado , ' y demostrado queïno

debía

darseles crédito ,

y

que-Jesus no

e s

_ ‘ e l

Chris

to verdadero. Pero Celso

, ó

ya porque‘

no

podía

eludir l a fuerza de l a s Profecías, ó porque qui

z á no

tenía

noticia de

ellas , calla s u

número

considerable

,

y

s c

contenta

con

decirgquesoncse

p e c i o s a s . É l ‘ s i n duda s e imagina , que b a s t a b a - l

ber dicho que l o s Judíos

pretenden

que vendrá

Christo , y

algunos

Christianos, que

ya

ha

. v e - 4

nido

,

para

concluir

rotundamente’,

que

todos

es

to s

s o n

unosabsurdos,

que

no

merecen

una : r e fi 1 - '

tacion

formal.

- » I ;

.

2 - . “ 1 - t » — t

N. 3 .

Pregunta Celso, con q u e ’ d e s i g n i o

vino

Bio s s obrela t i e r r a . Luego ignora-las trazonesïque

nosotros

damos.

Dios

, pues

,

vino particullarmenu

te

á reunir

l a s “ovejas delsraeï

qúeíïse

shabían

descarriado; á q u i t a r á l o s

judíos

incrédulos

e l

Reyno de Dios , p a r a d a r l o a o t r o s mejorescul

tivadores,

conviene

á

saber

,

á

losïChristianosj

que cuidarán de o f r e c e r á ' D i o s ’ s u s f r u t o s .

’ - '

V

Celso s e f o r j a otras causas, que ni l o s

Judíos

ni lo s Christianos reconocen. n¿Vino, dice, pa

¡ » r a

s a b e r l o

que pasaba

entre l o s hombres? ¿Pues

nDios no

l o s a b e todo? Y ‘

s i

l o s a b e todo, ¿por

¡ S h u e

no ha

c o r r e g i d o

á

t o d o s

l o s

hombres?

¿ E x

ncede

e s t o a l poder de

Dios?“



DE

LA RELIGION CHRISTIANA, 7:

. -

‘ ¡»Qué objeciones tan f r í v o l a s Dios en todos

tiempos ha

c o r r e g i d o á t o d o s a q u e l l o s ,

que s e

han mostradoldóciles á s u ’ voz ,

y se

l e s ha ma

nifestado

, ya

po r

s í

‘mi sm o,

ya

po r

e l

ministe

riodefsus

amigosey P r o f e t a s .

Despues de

l a

vc

nicla

dewChristo,'se

sirve de la Doctrina Chris

tiana , para corregir,

no á aquello s

que s e o bs

rinanen ‘permanecer en- sus

desórdenes,

sino á

i o sfque ‘resuelvenllevar

una

vida arreglada que

pueda

s e r l e

“agradable.

_

Yo nose’ ciertamente,

q u e ’

idea

s e

forma Cel

s o dela-coneccion ‘ d i v i n a . ¿No podía Dio: , di

C Cv , . ' í 6 ' 0 1 r ' tg Ï r ’ Á ‘ ¡ o r hombres: , ( s i n ‘que hubiera anun

a i d u t l - “ z d : enviar z a ‘ . ama expruamente ¡mm e s t á ;

¿‘Quiere

decir Ique

Dio s

mude repentinamente‘ l a s

‘ i d e a s .

de

l o s

_

hombres

,

y

arranque

de

su

cora

‘ z o r t ï e l . vioio, p a r a . p l a n t a r l a virtud en s u s

lugar?

fExáminee

orro,‘si. esto

es

posible

,

ó

po r lo

menos

siíesa-ó

‘ n o ’

contrario á anuestra

naturaleza:

yo pormi

parte

me contento co n preguntar, ¿qué

s e r í a . . e n r o n c e s ' d e l a

l i b e r t a d humana? ¿Mereceria

tdbgíos e n - ‘ v a l f c a s o fi r e l - ‘ a m o r

á

l o ‘ verdadero , y

‘elvaborrecimicntdá l o

falso? _

L Pero yodoy de barato, que to do esto sea

posible aú n conveniente: ¿dexariamos po r es o

de.

encontrar

alguno,

que á

exemplo de

Celso

preguntase

,

s i e l . Dios Omnipotente podía haber

criado; Ï a l hombrevirtuoso

y perfecto,

de suerte

que

novtuviera

necesidad

de

s e r

corregido?

Estas

sutilezas

s o n

‘muy

del

cas o para cuan.



7 : CÓLECCION DE APOLOGISTAS

raza: á

l o s simples

e ’ ignorantes,

mas no

á lo s

que han estudiado

l a

naturaleza

de

l a s cosas;

l o s

quales saben que

l a

libertad es de t a l manera

esencial

á l a virtud, que no s e l a puede despo

jar de ella, s in destruirla. Mas para profundizar

esta qüestion‘, era preciso e s c r i b i r una obra

ex

presamente. L o s Griegos que l a han tratado muy

á l a larga en s u s e s c r i t o s sobre l a

Providencia,

no s e paran á decir como Celso: Dio: c o n o c í a e :

tor

derórdene:

y

no

lo :

eorregía; luego

m

poder

m

llegaba

á

tanta. Muchas

veces

se

me

ha propor

cionado o cas io n para hablar

acerca de e s t e asun

to ; además de que qualquiera que entienda nues

tras-divinas Escrituras,

hallará

en ellas quanto

pueda desear para su instruccion en e s t a materia.

N.

4 .

Po r

otra

parte,

yo

v eo

que

s e puede

redargüir

á Celso

co n

l o

mi s m o que

e ' l o b j e t o

á

l o s

judíos

y á n o s o t r o s . Preguntemoslesino:

¿ Es

Dio s sabedor de

l o

que pasa entre los hombres?

Esto no

l o puede

negar Cels o

, s ies que

admi

te un Dio s y una Providencia

,

como da

á

en

tender

en su

e s c r i t o . Pues s i

esto confiesa,

h e ’

aquí que podemos hacerle l a

misma

pregunta que

e ' l no s

hace: ¿ po r qué

Dios no impide tod o s

los desórdenes?

¿Cómo e s que us ando de

su

po

der

, no desarrayga todos l o s v i c i o s de l a hu

manidad?

N o s o tr o s respondemos , que Dio s envía siem

pre

á

s u s »

Ministros, para

que

corrijan

á

l o s

hom

b r e s y l o s i n c l i n e n á l a virtud: pero e n t r e l o s



p a r . L A RELIGIÓN CHRISTIANA. 7 ,

/

Ministros dcfquienes s e s i r v e , hay, mucha d i f e

rencia; porque s o n ptocos lo s ‘que enseñan‘ la v er

dad s i n mezcla alguna, y s e consagran de t o d o ?

punto

á

l a

conversion

de l o s hombres. De este

número fueron

,Moysc's

y r l o s -

Profetas; pero j e . ‘

sus ¿ l e s

e s

infinitamente

superior; ¿porq-ue-«jesus

n o ,

tomóïá su

c a r g o ï l a

curacionde unafcomárca

particular,

sino que’

quiso

‘ e n

quanto estuvo de

s u parte , curar

álos

habitadores de todo e l

uní

v e t s o ;

En

una

p a l a b r a

,

vino

p a r a

s e r

e l

Salvador

de

todos

lo s

hombres,‘ : «

‘N.

5 . Nuestro

Adversario

no s v i e n e ,

‘ n o ’

s é

po r

quéycon s u s

acostumbradas t r a n q u i l l a s

,

como

si-xiixéramosïque

Dios descenderá

en medio

de

n o s o t r o s ; de donde

concluye,

que

s e r á

p r e c i s o

‘ q u e -

dexedu

trono.

Celso

no

conoce

el

poder

di

vino;

no

sabe ‘ q u e

e l

Espíritu d e l

Señor l l e n a

t o

do e l : ámbito de l a t i e r r a , y que

aquel

gus-todo’

l o

c o n t i e n e ’ , o y e

tambien todo

l o

que

¡ e

‘ d i o e — ' (

Sap.

L ):

n a i

comprehende tampoco

e l ‘pasage siguiente;

¿ P o r ventura no

11m0 ya e l

c i e l o y

l a

t i e r r a , ‘

d í

xo

e l

Señor?

( f e r .

23.)

Ignora

tambien

que

segun

la doctrinas-Christina

,

nosotros

tenemos

mDio:

l a vida

, e l movimiento y e l ur , como

s e

explica

Pablo

en l a ’ asamblea de l o s Atenienses. (Act.

A p. 17.) _

— ‘Y a s í ’ , aunque e l Verbo , que estaba ‘ e n Dio s

desde e l principio, y quees -Dios , descienda en

tre nosotrosgr-no

sale de s u

trono,

ni

‘abandona

un l u g a r por ocupar o t r o “ en que

t a n t e s

no e s

T om. I I . K



7 4 COLECCIÓN

DE

APÓLOGISTAS

tuviera;

sino que Dio s

anda

po r

todas

partes,

sin pasar de un lugar

á

otro, Y a s í quando de;

cimos , que

e s t e

hombre

,

po r exemplo

,

e s t á ’

abanq

donado

de

D i o s

,

y

q u e ’

aquel

otro

e s t á

poseído

de é l , _no hablamos s i n o d e l alma d e l malo , ‘ á

l a que

Dios ¡ h a

abandonado efectivamente, ¿ y

de

l a del

justo

que

e s t á

poseida de

l o s dones.

del

Espíritu Divino.

La presencia de

D i o s , l a

venia

da

d e l

Verbo , no producen

mutacion

alguna s i

no

en

e l

hombre ,

e l

qual, de

malo ;

de.

v i c i o . . .

so

, de

supersticioso

que

era

, s e hace bueno , ‘ t e n i a

plado

yreligioso.

‘ ‘ . 3 Y ’

N.

6 .

Ahora siguen unas

objeciones enteraa

mente r i s i b l e s . nQuizá Dios ,

dicezzCelso,‘

quand

sado - n o

era

conocido

delos

Hombres, pensando

saque

faltaba

alguna

cosa

á .

su

f e l i c i d a d

, '

procuró

ndarse á

conocer,

y

d i s t i n g u i r á l o s

creyentes

nde l o s i n c r é d u l o s . L o s

mismo s

Christianos‘ a r e s - n

sytíguan

contra SunDíOS,.

representandolo

muy

gaambícioso de una gloria mortal svpoco‘ ‘mas

‘ á

nmenos, ‘como-un r e c i e n

llegado , deseoso d e ‘ h a - '

l

ncer

ostension

de

su

opulencia.“

Confieso que Dios quisodarse

‘ á conocer

5 1 ' l o s ’

malos

,

no

porque

pensase , que

faltaba

cosa

algu

na á su felicidad

,

sino para

l i b e r t a r l o s

de

todos

sus males, manifestandoseles. Ni

quando

descien

de á

l a s

almas

de un

modo secreto y

divino, ó

e n v í a á

s u C h r i s t o , l o hace po r d e s e o de dis

t i n g u i r á

l o s creyentes

de

l o s íncrédulos; sino

porque

q u i e r e poner término á l a s d e s g r a c i a s de



DE LA

RELIGION CHRISTIANA.

7 ;

l o s que c r e e n ‘ en e ' l — , y quitará l o s demás e l pre

texto

para

decir , que no han tenido ocasion

de

ínstruirse

e n ‘ suusanta

Ley. : _

Pues

¿cómo

concluye

C e l s o ‘

de

t i u e s t r a

creen

cia,

que D i o s s e parece

á taquellos

, , 1 : i ¡ c o s _

de

nuevo cuño, deseosos de -hacer o stens io n de

sus

r i q u e z a s ? ‘ D i o s quiere

hacernos.,_con‘ocer sus

perfecciones

infinitas; mas

no

porque e s t é ; , z _ , e l o s o

d e » una

g l o r i a ï i í y o ï l a r y

m o r t a l , -

s i n o porque

q u i e

re

hacetnos

f e l i c e s ,

y

nuestra

felicidad

consiste

en conocerlo. Por e s o ‘ su Verbo, su Christo

ha

‘ e s t a d o siempre « e n t r e . loshombres, . y . l o s ha ad

mitido

¡siempre

á

s u

familiaridad mas í n t i m a . Bien

s e l l - v e ’ , que ia- fede

lósChristianos

e s t á muy

l e

j o s de atribuir á Dio s

e l

deseo de una gloria pe;

r e c e d e r a i

: 5 ‘

*

. . N . .

. 7 ’ ;

rbespues

ï d i e ï e ï t o d a s

e s t a s ,

tranqui

Ï l a s , . ' . c ' d n c l r _ r y e : C e l s o f , - no cómo, ¡vsqueqDios

»sin..duda.

¿no

necesita ser

conocido, pero

quese

¡»interesa en nuestra salvacion, quando s e noskdja.

¡ S á conoéerzsuá»

fin

gdc que l o s , que reciben

con

do

s s c í l i d a d u e s t e u

conocimiento,

. s e

zhagan m e j o r e s y

as e

isalvengynlos

que

I o

rdesprecian,‘ sean co n

nvencidos

ide

endurecimiento, y castigados.“

.

¿»Q-Cómrxesnïprosigue, que

Dio s noise

ha

acor

s z d a d o ï

¡hasta ‘ d e s p u e s ’

de muchos - s i g l o s , de .

enca

s e m i l l a ) : ‘tips hombresá l a j u s t i c i a , y hasta su

avenida l o hamirado e s t o co n

i n d i f e r e n c i a ? “

Siempre

ha

querido

Dios,

que

l o s

hombres

fuesen i u s t n s z , ‘ ' y _ e n - ¿ t o d o s t i e m p o s - l e s ha _ . p r o e u

K2




rado

medios de

convertirse y

practicar

l a virtud:

en todos tiempos

ha

descendido l a sabiduría d i .

vina sobre l a s almas de l o s

justos,

y de e l l o s h a :

formado

l o s

P r o f e t a s

y

amigos

de

Dios.

Nuestros

libros sagrados no s hacen

ver,

que en

todo s

los

siglos ha habido Santos

que

han recibido e l Es

p í r i t u

divino, y

han

puesto

todo su cuidado

en

convertir ‘ á l o s demás. * >

N.

8 . ’ En

algunos s i g l o s - ha habido

Profetas,

á

quienes

l a

Divinidad

ha

di stinguido s o bre

todos

l o s

demás, favoreciendolos

co n

sus

mayo res co n

fianzas. Ha habido tambien un suceso t a n , f e l i z y

tan honro s o p a r a ‘

l a humanidad,

que ni había

tenido

exemplo,

ni lo

tendrá

tampoco v e n

lo s uc

cesivo. u ,

Las

razones,

que

nosotros

pudiéramos

dar

acer

ca de todoesto,‘ s on t a ï n ‘ m i s t e r i o s a s ysubglimes,

que no e s posible acomodarlas á

l a

capacidad.

del

comun de l o s l e c t o r e s .

Porque

para responder á

l a

p r e g u n t a

de C e l s o , ¿ p o r

q u

D i o : n o t r a b a j ó e n

l a . j u r t v z fi e a e í o n d e l género humano , harta derpue: de

tanto: s i g l o s ?

era

menester que no s ex tendié ramo s

acerca

de

l a

d i s p e r s i o n

de l a s gentes, y que ex

pusiérames,

po r q u e ’ nal

paso

que

e l Altísimo

nseparaba

á

l a s Naciones,

y

señalaba\á cada

una

nsus límites,

adoptó

á Jacób po r su

‘pueblo

, ïy

s o e s c o g i ó

á

I s r a e l por patrimonio: suyo.“ (Dent.

3.) T i r a preciso

explicar

,

po r q u e ’

e s t o s ‘ y'aque-1

l l o s

nacen

en

c i e r t o s

E s t a d o s y

b a r r o

c i e r t a

do

minacionsï

por

qué finalmente

e l

Señor dixo

á

s u

T




Hijo;

npídeme

y yo

t e

daré l a s Naciones po r

npatrimonio, y

toda l a . tierra

po r imperio tuyo.“

(Sal. z.) En todo esto ‘hay resortes secretos e ’ im

penetrables,

de

que

Dio s

s e

s i r v e

para

regir

y

mo

w er á l o s . hombres.

N.

9 .

Por

mas

que

diga Celso, Jesus

para cor

regir

al mundo

entero, vino

despues de infini

to s

Profetas,.cuya

mision ‘no había tenido por

objeto sinola conversion de I s r a e l . Parascumplir

con

s u

ministerio,

no

necesitó,

como

en

l a

Ley

antigua, de azotes, pris io nes ni suplicios; pot

que l e bastó anunciar su fdoctrina , y esparcir aque

lla

divina semilla po r toda l a t i e r r a : e l

mundo

que ha tenido principio‘, debe po r consiguiente

tener

un fin, y

e l juicio

universal

debe

seguir

a l

fin

d e l

mundo.

Un

Christiano

i n s t r u i d o

á

fon—

d o ‘

en

s u Relígion, probará e s t o s ’ dogmascon a r

gumentos sacados de l a s Sagradas Escrituras

y

de

l a

razón: pero una alma<

simple,

un-hombre v ul

gar

que no puede remontarse tanto,

debe

poner

únicgmente su confianza en. Dios Salvadór del

ínundoyy contentarse co n responder; El mim o‘

Día: l o ba d í g i t o . t - ï A

v N. IO. Quiere Celso hacemospasar tambien po r

hombres que tienenwscntímíentosrpoco religiosos

acerca de la Divinidad; pero se contenta, somo

e s

costumbre- s u y a , ‘

con.

acusarnos

‘ s i n dar prue

ba alguna.

Pretende

que

e s o s

dogmas, que noso—

tros

consideramos

necesarios

para co ntener

afcrí

men,

no

s on

s i n o s v a n a s . ficciones

ímagínadas

pas



7 8 — COLECCIÓN DE APÓLOGISTAS

ra confundir á l o s sencillos; y no s compara co n

los

que

hacen aparecer espectros

y fantasmas

en

lo s misterios de Baco. Pero

que

vayan Cel s o y .

sus

partidarios

á

que.

l e s

digan

l o s

Griegos

e l

ca

so

que debe hacerse de cstosmisterios. A noso

t r o s

no s basta responder, que

no

proponemos

s i

no l a conversion de l o s hombres, y para esto l e s

ponemos

á

l a vista,»:ya l o s castigos reservados a l

crimen , y

sin

l o s quales no

puede

mantenerse

e l

orden

sobre»la

t i e r r a ;

ya

l a s

recompensas

afian

zadas

en

e l

Reyno de Dio s, para l o s que hubie

ten merecido por sus virtudes

tener á

Dios po r

Rey. i

. , í

N. n. Celso intenta con la mayor

eficacia pet

suadir, que l o que nosotros enseñamo s acerca del

diluvio,

y

del

futuro

incendio

del

mundo,

l o

hemos

tomado de l o s Grieg0s.ó de l o s Bárbaros»,

aunque no hemos comprehendido bien s u doctri

na; que en sus e s c r i t o s hemos l e í d o ‘ , que despues

‘ d e un largo período de s i g l o s , y de

muchas re

voluciones de

l o s

a s t r o s . , habrá. incendios y d i ,

luvios;

y ‘que po r este-motivo

‘enseñamos que-cl

último diluvio, sucedido en tiempo de Deuca

lión, será

seguido del incendio

dela

t i e r r a , y .

Dios

descenderá

como un

verdugo, armado-dc

fuego.

¿‘la Ü

.

‘

- ‘ _

- E s '

de extrañan-que r u n » hombre que

h a .

l e i

do ‘ tanto, y está

tan

versado . e n la ‘historia , no

tenga

n o t i c i a

de

l a

antigüedad

de

M o y s é s ,

dc

quien aseguran algunos: E s c r i t o r e s , que

f u e

co n



D E ‘ L A ‘RELIGION CHRISTIANA.

7 ,

'

temporaneo

de I naco , padre de F o r o n é o , cimas

antiguo

Rey

de l a -

Grecia , s egun afirman lo s

Egip

cios y Fenicios. Consulte,

pues,

l o s do s l i b r o s

de

l a s

antigüedades

de

l o s

judíos

que

escribió

Josefa,

y a l l í verá quánto e s mas

antiguo

Moy

s é s

que

l o s

que, segun e l

mismo, predíxíron

l a

inundacían

y e l i n c e n d i o d e ’ mundo , y a ’

q u i e n e s ni

I o : j u d í a : m ’ l a : C b r i s t i a z m han

jamás

a i d a .

‘ N. 1 2 . No

no s

pondremos á

examinar a q u í ’ ,

s i

‘ e s t o s

grandes

— ' y

t e r r i b l e s

acontecimientos

d e b e n ‘

atribuirse á las ¿ l t e y o l u c i ó n e s ï del c i e l o í ,

ysi acon

t e c e n en p e r i o d o s

fi x ó s u s .

Solamente’ haremo s o b

servar, que Moysés y nuestro s Profetas

s o n tan

antiguos-que “ n o han podido to mar nada de l o s

E s c r i t o r e s

profanoss y ï-queÏanteS hay ‘demasiado

Üfiindamento

para‘

creer

que

‘ e s t o s ,

como

mas

mo

t i e r n o s , ’ han‘

tomado

de nuestros Escritores,y

l o s ‘ h a n ’

desfigurado a l tiempode

c o p i a r l o s . En

quanto ï á l a causa deÏestas-‘calamidades,’ nosotros

la ‘encontramos

‘ e n l a -

corrúpcionlde lo s

hombres,

que una

Vei

que

llega aicolm o, n e c e s i t a

de s e r

purificada

po r

e l ‘

fuego

ó

po r

e l

agua.

S i

e l

mis

mo Dio s que

‘ d i c e

, ‘ y a ¡Tem ¡Faith

j i ’ l a

riírra ( f e r ;

23.), e s

representado

po r ‘ l o s Profetas descendien

do

sobre l a tierra}

e s t e es un

modo de

hablar

figurado, que no debe tomarse á l a l e t r a . Dios

desciende de

s u grandeza y de s u magestad, quan

do s e digna atender á l o s hombres,

y

en

parti

cular

á

lo s

malos: y á

l a

manera

que

ha

p r e ‘

valecído

l a

costumbre

de

decir que l o s Maestros



8 o ‘

COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

y

lo s Filósofos descienden s o b r e lo s

talentos

de

sus d i s c í p u l o s , ‘ a s í tambien

s e

halla en

nuestras

Escrituras. que Dios desciende. Es ta palabta,_ as í

como

l a

de

arrendar,

‘ s e

emplea

en

un

sentido

metafótico

y e s p i r i t u a l .

g . .

N. 1 3 , . Trata Celso de ridiculizarnos porque

de

cimos

que Dios

d e s c i e n d e armado

de f u e g o .

Él

quisiera obligarnos á - e n t r a r s i n razon en dispu

tas demasiado profundas;

pero

no

l e

responderé

mos

mas

de

l o

preciso

para

contener

sus

r i s a d a s .

La divina

Escritura

llama

á DiosJtn-fuego

c o n - I ,

rumídor; y dice tambien ,

que

de Ju r o r t r o mlen,

r i o r de

fuego,

y que é l viene coma-el fuego

que

f u n — .

de l o :

metaler,

como

la yerba

de que ¡ e sirven

l o s ,

bataneror.

(Deut. 4 . . Dan. 4 . . Mula. 3.) 3 ; . . _

Di o s

e s

un

fuego

consumidor.

¿ _ — ‘ _ Y '

qué es

l o

que

ha de consumir? Nosotros_decim0s,_ que, e l ‘w

ci o,__y__todo

lo que el vicio produce,‘ que es lo

que en

ellenguage _figurado'_.d_e_ l a “ . Escritura

se

llama

madera, heno y paja. Así

es

¿que en una

Epístola de Pablo se

lee,

que el

vici o s o

levan

ta un edificio de madera, henoy paja sobre c i

mientos

s ó l i d o s , e s t o e s ,

sobre

J y e s u - C h t i s t o

mis

m o , . _ ( , ¡ I . ” Cor.

3.)

Si esta

madera, este

heno, esta

paja

se

.hubieran de

tomar

á la letra, tambien el

fuego s e r í a material y s e n s i b l e ;

pero

como todo

esto

debe entenderse de l a s obras del

v i c i o s o,

no

puede haber duda

acerca

de l a calidad del fuego

de

que

aquí

s e

t r a t a .

- '

J a l i l

fuego,

dice

e l

Apóstolphará verlaca-t



DE L A

RELIGION

C Í - I R I S T I A N A . s :

nlidad

de l a s obras de

cada uno. El

que

s obre

n e s t e

cimiento hubiere edificado alguna cosa que

nresista

a l

fuego, recibirá

su

recompensa; aquel

ncuyo

edificio sea abrasado, padecerá.“

Estos edificios‘ abrasados, ¿ s o n otra cosa que

l a s obras del vicio?

He’

aquí, pues,'el

sentido

en

que s e

d i c e

que

nuestro Dios e s

un

fuego

co n

sumidor.

Parécese tambien a l

fuego

que derrite

l o s metales, porque purifica a l alma, de todos

l o s defectos,

de

toda

l i g a

que

a l t e r e l a

pureza

y

excelencia de ‘ s u

s e r .

Por es o s e

dice,

que

de

s u

r o s t r o

s a l e n

r i o s de fuego,

para

consumir t o d a ;

partícula de

vicio

que haya podido

introducirse

en e l

alma.

Y esto e s mas que suficiente p a r a ’

d e s t r u i r l - a a c u s a c i o n ‘

de

C e l s o .

‘ l

N.

1 4 .

Pasemos

á

o t r a ,

en

quese

e x t i e n d e

c o n ‘

mucha confianza. nNo propondre’, dice, co sa a l

nguna,

en

que nuestros

contrarios

no s e

hayan

nconvenido

hace mucho

tiempo,

D i o s es bueno,

abhermoso,‘ ï f e l i z i

e n c i e r r a

en

s í l o

mas hermoso,

»lo 'mejor qué hay en e l

mundo. Para

descen

« n d e r

entre

l o s

hombres,

e s

preciso

que

mude

en

ntetámente , y que s e vuelva malo, horrible, des

ngraciado , eorrompido hasta . 1 0 sumo. Además,

nloslseres mortales ‘ e s t á n po r su naturaleza s u j e

ntos á

mutaeíon;

e l s é r inmortal

po r s u

natura

nleza permanece siempre lo mismo: luego, Dios

nnowes susceptible

.de

mutacionf.‘ l _

Me

a p a r e c e ‘ , quexhe resp ondido anticipadamen

te á esta nueva

tranquilla,‘

quando ‘expliqué e l

Tom. I I . L

., t‘

. ,

,,



8 2 coLEcctonDu

A P O L O G I S T A S

sentido

en que s e

debe entender,

que

Dios_‘des

ciendc s o bre

l a tierra,

segun nuestras Escrituras;

l o que

s e

d i c e ' p 0 r s u Providencia, y

po r

e l c u i

dado que s e

digna tomar

en l o que pertenece a l

hombre. Nada de esto supone mutacion

alguna

en

Dios; ni

de aquí s e sigue tampoco, que Dio s

s e vuelva malo, horrible y desgraciado.

Dios

e s

inmutable;

esto

no admite

contextacion;

y co

mo t a l no s

l o

representan

sus

Escrituras:

Siem

pre

mi:

e l

mírma,

l e

dice

e l

Profeta; y

e l

S e ñ o r

dice

tambien:

T0 no me

mudo. ( S a l .

IO I.)

No l e s sucede a s í á l o s Dioses de Epicuto.

Porque como s e componen de át o m o s, estarían

expuestos

á ser destruidos por

otros

átomos,‘

s i

no

tuvieran gran cuidado de a l e j a r l o s . En quan

to

a l

Dio s de

l o s

Estóycos,

s e

sabe

que

e s

co r

p o r a l , y

como t a l e s t á s u j e t o

á mutacion, quan

do e l mundo sea abrasado, y quando despues del

incendio s e renueve. Estos Filósofos no han po

dido nunca

formar de Dio s,

aquella idea que l a

naturaleza no s presenta _á'todos, l a idea, digo ,

de

un

Ser

perfectamente

simple, indivisible e ’ in

corruptible.’

N. 1 5 ' . El que descendió entre los hombres, te

nia

l a

forma

de Dio s; pero s u amor á l o s

hom

bres

fue

causa

de

que se anonadase, para que

e l l o s

pudieran

comprehenderlo. Nótese s i n embar

go , que c ' l

descendióyses

anonadó, pero s i n pa

decer

mutacion

algunas-‘por t a n t o - no cometió pe

cado,

ni lo

conoció; no dexó de ser

feliz,

aun



DE L A RELIGION CHRISTIANA. s ;

que s e humilló excesivamente po r l a salvación

del

género

humano;

en una palabra, ni ng una de

s u s perfecciones

padeció

menoscabo. Un Médico,

que

para

curar

á

losenfermos,

exerce

funciones

que

irritan

á.la naturaleza, está expuesto

á

ser

s i n

cesar

t e s t i g o de l o s espectáculos mas

t r i s t e s :

pero e ' l no

muda po r

eso; su salud

se conserva

sin

‘ a l t e r a c i ó n : aunque e s preciso confesar ‘que nó

e s t á absolutamente l i b r e de

todo

p e l i g r o .

Mas

e l

Verbo

Dios

, ‘

que

se

digna

venir

á

curar

l a s

l l a

gas de nuestras almas, no puede ser herido. Si

piensa Celso, que

e l “Verbo

Dios inmortal pade

ció

mutaciomporque tomó un cuerpo

mortal y

una. alma humana; sepa, que l a naturaleza del

Verbo

permanece siempre l a misma, s i n que l e

haga

e f e c t o

nada

de

l o

que

el

cuerpo

' y

e l

a l

ma‘

padecen.

Mas

para proporcionarse á l o s

que

tro-hubieran podido

sostener

l a

gloria y

e l ‘ r e s

‘ plandor

de s u

divinidad, se hizo

carne,

tomó

una voz

‘ s e n s i b l e ; hasta

que habiendo elevado

á

l o s

que l o recibieron

baxo

esta

forma,

lospuso»

e n . estado de ‘ p o d e r contemplar

su divina y

e t e r - ‘

na

esencia. v

r

N. r6.

El

Verbo tomó diferentes f orma s, baxo

l a s quales s e manifestó á l o s que siguieron su do c

t r i n a ; acomodandose

á

l a capacidad

de t o d o s ’ ,

ya

de l o s que

habían

hecho-grandes progresos e n ’

e l

camino d e l a v i r t u d ,

ya

d e l o s que

acababande

cntraren

e ' l ,

ya

tambien de

aquellos

cuya

v ir

tud-era consumada. A l o s Discípulos que l e

acom

¡L 2



84

COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

pañáron

al

Tabór, l e s

pareció

muy distinto

de

l o

que había

parecido á

l o s

demás;

porque e s t o s

últimos no hubieran podido sostener l o s : rayos

de

s u

g l o r i a .

Los

que

eran

incapaces

de

distin

¡ g u i r l a grandeza

de

Jesus, decían de

e ' l :

nNo t e

nnia

hermosura

ni resplandor; su

exterior

era

pdespreciable;

no s ha parecido el último

de t o

pados los hombres.“ (Im. 53.) Por lo quexhace

á Cels o ,

bien‘se v e, que nada ha-comprehendi

do

en

l a s

mutaciones

y transfiguracion

de

Jesus,

n i ha

sabido

tampoco d i s t i n g u i r l o que en

e ' l

ha

bia de

mortal y de inmortal.

N. 1 7 , Finalmente: ¿ no hay mas razon y mas

‘decencia

en l a s

cosas que no s otro s

decimos de

‘ J e s u s , que

en

l a s

fábulas

paganas de

un Baco, po r

e x e m p l o - , . ó de un

Júpiter? Pues

s i n embargo, á

l o s ,

Griegos

l e s

es

permitido,

recurrir á

interpreta

ciones

a l e g ó r i c a s ,

para

s a l v a r todas e s a s

extrava

gancias, y

no s e no s

q u i e r e ‘

dar

oidos á n o s o t r o s ,

quando proponemos una explicación natural ,plau

sibley

c o n s i g u i e n t e

demuestrasEscrituras, s e

.i_gun la

inspiracion del

EspíritdDivino, que.

ha-

b i t a

en

l a s

almas

p u r a s .

.

, Como Celso no entiende absolutamente

nues

tras Escrituras,

no

se puede decirr que impugna

¡ e l verdadero‘ s e n t i d o de e l l a s , ‘ s i n o el

que,

á e ' l

le o c u r r e

d a r l e s .

S i e ' l s u p i e r a q u á l debe s e r e l

destino del alma en la vida futura, que no t e n ,

drá

fin,

y

lo

que

s e

debe

p e n s a r .

acerca

de

l a

_ , n a t _ u r a l e z a y principio del almas no s e

l e haría



DE L A ‘ RELIGIONCHRISTIANA. 8;

extraño, que e l inmortal haya tomado‘ un .cuer

po

mortal, no

por medio de una

metempsícosís,

‘como Platón wenseiia, sino del un modo mas s u

blime:

antes

bien

convendría

por‘

e l

contrario:

en

que

Jesus dió

l a prueba mas

relevante de

su

amor

á l o s hombres, quando descendió entre e l l o s , p a - .

ra reunir l a s obejas perdidas de l a casa de

I s

r a ' e ' l . . . - . —

- —

— -

“

N. 18. Las pesadez de Celso

en

várias qüestio

nes

que

no

entiende,

me

precisa á

repetirme

co n

freqüencia; porque no quieto dexar pasar ningu

na . d e sus tranquillas s i n

respuesta. nO

vuestro

nDios, d i c ï e Ï , seVha mudado f e n un cuerpo mo r

ntal, ‘ l o que e simp o si ble

como ya he probado;

nó po r l o menos parece: t a l á l o s que l o ven, y

npor

consiguiente

engaña,

miente.

Todos

saben,

sïque e l engaño y — la mentira son-siempre ‘ u n mal,

o a á . ‘ n o

s e r

— q u e s e

empleen ‘ p a r a consolar

á

un

‘namigo enfermo de cuerpo

ó

e s p í r i t u , ó para e s a

ncapar

de

algungpeligro con que

no s

amena-za

a s u n ‘ enemigo . Pero Dios‘ no

tiene

ningun amigo

‘nenfermo; ‘Dios no

teme

álnadie, ni

necesita de

o srecurrir á

l a

mentira

para

huir

del

peligro.“

‘

Dos

respuestas

l e » puedo

dar

á

Celso;

l a una,

-tomada de l a n a t u r a l e z a - d e l Verbo, y l a ‘ o t r a ,

del almaide

Jesus.

Digo

e n -

primer

lugar: a s í co —

mo l o s alimentos que

toma

una nodriza, s e con—

‘vierten en

leche, para que pueda mantener a l

niñ o

como

conviene;

asícomo

un

M édic o

‘ p r e s

c r i b e

un

régimen d i s t i n t o

á l o s enfermos

y

á

l a s



8 6 . COLECCION

DE APOLOGISTAS

_

personas sanas y r o b u s t a s : d e l ‘mismo mod

o

e l

Verbo. que alimenta nuestras almas, toma

toda,

especie

de

formas

y s e hace todo

de

t od o s . Pa

ra

unos

es

como

una

leche

espiritual,

segun

v l a

ex

presion,

de l a Escritura; (I,

Pet.

2.) para lo s ‘ d é .

b i l e s , e s un

alimento ligero

a l modo de

l a s

l e

gumbres; para lo s perfectos, es una vianda s ó

lida; mas no porque el Verbo s e

acomode de

e s :

te modo á la disposicion de cada

uno , engaña

ó

miente.

En

quanto

a l alma de Jesus, s i s e pretende

que mudó porque vino á animar á un cuerpo

mortal; pregunto:

¿ de

q u e ’ especie de

mutacion

se habla? Porque s i se quiere decir que hubo una

verdadera mutacion en su

esencia misma; no

s o

lamente

l o

negarémos, sino que

negarémos

tam.

bien que pueda

acontecer

una mutacion semejan,

te en ninguna

alma

racional.

Ahora, s i -

s e quie—

re significar,

que

e l alma

de jesus

padeció‘ po r

causa

de

su

union co n e l cuerpo á que descen—

dió; ¿qué t i e n e de extraño, que e l Verbo ama

s e

en

extremo á

l o s hombres y l e s

diese

un

S a l

vadór? Quanto

mas

queipara

curar á l o s hom—

bres, nadie hubiera podido hacer l o

que

hizo

esta alma, ofreciendose

voluntariamente

po r e l l o s

Entre muchos pasages de nuestras

Div inas Es

crituras, que

podría c i t a r en

c ompr obaci on

de e s

to,

me c o n t e n t a r e ’ co n

t r a s l a d a r

e l s i g u i e n t e , que

e s

d e l

Apóstol:

nlmitad,

dice,

l o s

sentimientos

¡ » d e

jesus, que

siendo

Dios,

y pudiendo s i n

u ' s u r —



DE

LA

RELIGION

CHRLSTIANA.

8 7

npacidn decirseígual

á ‘Dios,

s e

anonadó toman

ndo

l a

forma de esclavo, y se hizo hombre co

nmo

nosotros.

S e humilló á s i mismo, haciendo

nse

obediente

á l a

muerte,

y

á l a

muerte

dela

ncruz. Po r eso Di o s l o . llenó de gloria, y l e dió

nun

nombre sobre

todo

nombre.“ ( P h i l i p . z.)

N. 1 9 .

Lo que

Celso dice

contra

e l artificio y

l a mentira no habla co n nosotros, porque cree-

mos

que Jesus vinoyreal

y manifiestamente sobre

l a

t i e r r a ,

y

no

en

apariencia...

Nadie

hasta

aho

ra ha acusado a l Salvadór de que

recurrió

á l a

mentira , para l i b e r t a r s e de algun

peligro:

co n

que

no tenemos

que responder tampoco á e s t a

otra tranquilla. En quanto. á . l o que Celso aña

de, e s t o e s ,

que un

enfermo y un insensato no

pueden

s e r

amig o s

de

Dios;

‘ e s

cierto,

que

Jesus

no s e propuso salvar á‘susamigos, salvando á

l o s enfermos

é - i n s e n s a t o s ;

s i n o volver á s u a m i s ’

tad

á ,

los que por s us

flaquezas

espirituales

ysus

desbarros ‘ s e habían hecho enemigos suyos: por

que l a s Escrituras

dicen expresamente,

que ‘ J C S Ü S

vino á justificar y salvar á los pecadores; ‘

N.

2 o . ‘

Celso

h a c e - d e c i r u á :

, . l o s .

judidsÏyaái

l o s

Christianos;

que ‘estandorrla

tierra

aimmdada: de

crímenes, s e . haceopreciso-ïque Dios e n v í e : alguno

que l a purifique y cástzigue'á':los=

malos,

como‘. s u

cedió

quando,

e l

‘diluvior-¿Y-rzqiiéchay en e s t o

que ‘ s e a . contrarioitá

lairazon ¿ y g i á rlaïidea que: d e :

_

hemos.

f o r m a r :

de

l a z :

í n ' s ti c ia : - , s d i v i n a € D o c t r i n a ’ .

e s

tambien

de l o s

Griegos,

que l a ’

t i e r r a

¡zen ‘ c i e r

/



88 COLECCIÓNDE

APOLOGISTAS

tas revoluciones, debe ser

purificada

por c l fue

go ó

e l

agua. Pues

q u e ’ ;

¿ e s t a

doctrina

en b oca

de l o s Griegos

ha

de tener peso y verisimilitud,

y

no

en

l a

nuestra?

Facilmente

pudiéramos

ha—

cer v er que es tansólida como antigua...

N.'21. Celswpreren-de, que l o que Moysés ¡ ‘ e -

fiere acerca de ‘ l a torre

de

Babél y de l a confu

sion

de

lenguas, no

e s

otra

cosa

que l a historia

delos Alcides, alterada y corrompida. Él no re

para

en

quenaflie,

antes

de

Homero

hace men-I

cion de esta historia, y l a de la torre de Ba;

bel e s t á e s c r i t a po r M o y s é s , anterior, no

s o l a - n

mente á

Homero, sino

aú n á

lo s

caractéres Grie—

gos; Esto supuesto,;.júzguese ahora

quién;

e s

ei

plagiario,

quién

‘ e s íelÍcopiante

‘infiel,

¿'M oy s ¿ s »

ú

Homero?

Con e l mismo discernimiento afirma, que l a

historia de Sodóma y Gomorra, reducidas á c e - i

nizas

‘ á causa de sus abominacíones, se ha de r e — , .

f e r i r á l a aventura

de

Faetonte. El origen d e ’ su

error

e s

e l mismo:

no

fixa l a atencion

en

l a

an—

tigüedad de

Moysés, ni en

e l tiempo

e n ’ que

flo r

reciéron

lo s Autores.

dela

fábula de

'Faetonte,'los

qualeswson todavía

mas modernos

que Homero.

Nosotros, pues, afirmamos,

que

vendrá d í a

en

que

e l fuego

consumirá á

l a

t i e r r a ,

juntamente

con todos l o s ‘crímenesquerla desfiguran: tenes

mos en

nuestro

ap_oyo

á

« l o s

Profetasycuyas pres

diccioncs,’

verificadas

h a s t a :

aquí,

aseguran

l a

v e—

V

rificacion de l a s que e s t á n todavía po r cumplíh



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIÁNA. 8 )

se,

y

prueban que

e l

Espíritu

Divino

ha

habla

do po r boca

de e l l o s . . . .

N. 2 2 . Si ¡ e

ba

de

dar

c r é d i t o a ’ l a : C h r i s t i a n o r ,

añade

Celso,

l o :

judío:

concítáron contra

1 1 '

mi:

mo :

l a

c ó l e r a d e l

c i e l o ,

dando

muerte

a ’

farm. Con

vénzanos,

s i

es

que

puede, de impostura en es

ta

p a r t e . Bien sabido es , que á l o s quarenta y

dosraños de l a muerte de Jesus, fue Jerusalén en

teramente destruida, y toda l a Nacion arrojada

de

su

propio

p a í s .

Jamás

l o s

Judíos

habían

e s

tado tanto

tiempo

esclavizados y

privados del

exercicio

de

su Religion.

Es cierto

que

Dios

l o s

habia, a l parecer, abandonado algunas veces, á

causa de sus pecados; pero á poco tiempo volvia

á v i s i t a r l o s ,

y

l o s reunía de nuevo en s u p a í s ,

donde

cumplían

l a s

obligaciones

de

s u

Religion,

con

l a misma libertad

que

antes. Y a s í , uno de los

argumentos de l a ,

Divinidad

de jesus

s e

funda

en

e l t e r r i b l e

castigo

que mereciéron l o s judíos po r

s u a t e n t a d o .

En e f e c t o ¿puede haber un

a t e n t a

do

mas enorme, que e l

dar

l a muerte, por me

dio

de una

negra ttaicion, a l

Salvadór

del mun

do ,

y en una Ciudad, donde l o s mismos Judíos

celebraban

sacrificios

y

solemnidades,

que eran

otros

tantos

símbolos

de

l o s

misterios de

Jesus?

La j u s t i c i a de Dio s

exigía, que

fuese destrui

da l a Ciudad

de

Jerusalén,

donde s e

había

co

metido e l deicidio;

que

l a Nacion

anduviese

ct

rante

s o bre

l a

haz

de

la tierra, sin

esperanza

de

recuperar

su primitivo

estado;

y que

otros

pue

T o m . I l .

‘

M




b l o s

ocupasen s u l u g a r . Hablo

ahora

de l o s

Chris

tianos,

á quienes fue transmitido e l puro y

v er

dadero

culto

de Dio s,

y

s e

l e s

dicráron nuevas

leyes,

formadas

para

una

Repú blica, que

no

de

be tener otros l í m i t e s . que e l mundo. L as leyes

particulares de

l o s Judíos no

podían

convenir á

todas l a s Naciones.

N. 23. Celso , que tiene su mayor gusto en

ridiculizar

á l o s

Judíos

y

Christianos,

l o s ‘com

para

co n

l o s

murciégalos,

co n

l a s

hormigas,

co n

l a s r a n a s , y co n l o s gusanos que meten mucho

ruido y disputan vivamente

e n t r e

s í . nDios, d i .

s seen ello s, desprecia

á l o s

denxás hombres , po r

natender

á

nosotros

solamente: á

nosotros

solos

amos envía

y

no

cesa

de enviar Heraldos

y Após

moles

s ’

tanto

e s

l o

que

interesa

en

que

no s

l e

¡»mantengamos unido s po r toda l a eternidad.“

nÉi solamente

e s D i o s ; pero despues de é l ,

¡ » s o m o s no s otro s los primeros , y no s l e aseme

njamos

enteramente. Todo

no s

e s t á sometido,

l a

ostierra, l a s aguas, e l

ayre, e l

cielo;

todo

esti

ndestinado á nuestros u s o s . Como — e n t r e nosotros

amo

dexa

de

haber

algunos

que

e s t á n

contami

nnados

del

pecado , vendrá

Dio s ,

ó enviará

á

ns u Hijo, para arrojar

á

l o s malos á l a s

llamas ,

y

nasociarnosá l a vida eterna de

que é l

goza.“

Lue

go

concluye Celso diciendo:

ncon menos

impa

nciencia s e puede, o í r

disputar acerca

de todas

osestas

cosas

,

á

l a s

ranas y

á

lo s

gusanos

de

la

¡ » t i e r r a , que á l o s Judíos y Christianos.“



DE

LA

RELIGION CHRISTIANA. 91

N. 24.

Para refutar

á Celso ,

pregunto ante

to

das cosas , s i

considera á

t od o s

lo s

hombres

co

mo á murciégalos, ranas

y

gusanos

, ó solamen‘

t e

á l o s

judíos

y

Chrisrianos.

Responda

l o

que

quiera; que-yo

procurare’ probarlo, que esta

in

juriosa denominación , ni

conviene’

á

tod o s los

hombres

en general, ni en

particular tampoco

á

lo s Judíos y Christianos.

Y en

primer

lugar: ¿por

q u e ’ razon

s e

podría

llamar

a s í á todos l o s hom

bres?

¿ P o r

su

pequeñez?

¿Y

de

qué

pequeñez

s e

habla? ¿De la-del cuerpo?

¿Quién

ignora

que

e l

cuerpo no influye nada

en

e l aprecio que s e de

be

hacer d e l hombre? Porque s i influyera, e l

elefante l e

sería

muy

superior.

El hombre está

dotado

de

razon , y esta

sola

calidad lo encum

bra

prodigiosamentc sobre todos l o s s e r e s que

carecen

de

e l l a :

l o s

Angeles

mismos

,

po r

l a

per

feccion de

esta

razon ,

s o n

tan superiores a l r e s

to

de l a s

criaturas , y

aun á los

hombres.

,

N. 25. ¿ Y

habrá

m oti v o para t r a t a r de v i l e s

i n s e c t o s á l o s hombres , porque

s u

razon e s

muy

i n f e r i o r á l a de l o s Angeles, ó porque s u s a l

mas

s o n

muchas

veces

contaminadas

de

l o s

vi

c i o s y de l a s pasiones? Nada

de

e s o . Un s é r r a

cional, criado para amar y practicar l a virtud,

no puede s e r colocado en

l a c l a s e

de l o s gusa

nos. Po r vicioso que sea , siempre

conserva

en

c l fondo de s u alma l a s semillas de l a s virtudes,

y

no

e s t á

en

s u

mano

s o f o c a r l a s

enteramente:

po r

desviado que e s t á del sendero del

honor,

M



92

-'COLECCION

DE APOLOGISTAS

siempre e s t á en

d i s p o s i c i o n de

s e r á e ' l encami

nado. La r a z o n ,

que es

una

emanacion

de l a

ra—

z o n

eterna d e l

Verbo , no permite que a s í

s e

u l

t t a j e

á

aquellos

en

quienes

habita.

A

l o

menos,

lo s viciosos que s e hallen entre l o s Judíos y Chris

tianos , que

po r

solo e l hecho de s e r viciosos ya

no s o n , hablando co n

exactitud,

judíos

ni

Chris

t i a n o s

,

no debian s e r t r a t a d o s de

gusanos

y de

hormigas,

antes

que

l o s demás viciosos.

N.

26.

Pero s i

e s

que

s e

dan

estos

injuriosos

nombres á 1 0 s Judíos y Christianos ,

po r

moti

vo

de

sus dogmas , que Celso

detesta

s i n enten

d e r l o s ; comparemoslos con l o s

dogmas

de l a s dé

más

s e c t a s .

Los que tratan

de

insectos á l o s hom- ,

bres, pondrán

s i n dificultad en e s t e número

á

l o s que s o n ran ciegos, que tributan culto r e l i

l i g i o s o

á l o s

animales,

á

l o s

í d o l o s ,

y

aun

á

aquellos s e r e s , que s e han distinguido ciertamen—

te entre l o s demás

,

pero cuya excelencia y

p e r a .

feccion

no debían de haber producido otro efec

to , sino e l de inspirar respeto

y

veneracion há

c i a e l Autor del universo; y mirarán po r e l co n

t r a r i o

como

hombres

,

ó

po r

mejor

decir

,

como

s e r e s superiores á l o s hombres, á l o s

que

dóci

l e s á l a s l u c e s de l a

razon

, s e han servido de

lo

mas admirable y prodigioso que l a

t i e r r a

ofre

ce, para elevarse

hasta

e l Criador; han puesto

en

e ' l

toda s u confianza;

y

sabiendo

que es

Om

nipotente

, que

l e e

en

tod o s

nuestros

coraz ones,

que o ye todas n u e s t r a s palabras , l e

d i r i g e n

t o - .



mz ‘LA RELIGIÓN CHRISTIANA. 9 . ;

dos sus rueg o s,

obran en

todo como que están

íncesantemente en su presencia, y no hablan j a

másísin

cuidar

que

nose

l e s

escape

palabra

al

guna

,

de

que

s e

pueda

dar

po r

ofendido.

Su

acrisolada

piedad, inalterable aú n

á

v i s t a

de l a muerte, ¿no s e r á m o t i v o suficiente p a r a .

que sedes m i r e ‘ ‘ c o n í n d u l g e n c i a ï . ¿ ’ C o l o c a r á s en

la clase-de‘ gusanosh der hormigas y de zranas á

unos hombres , que han

ho llado á

sus pieslos ma

yor es encanto s

del

deleyte

,

porque

están

persuadi

do s que únicamente-la

templanzgpuede

f a c i l i t a r

l e s que

s e

l e s

admita mjlanfamiliaridad ’ d e _ , D i o s ?

La justicia , ‘aquella virtud‘

incomparable

, =que

llena todas

l a s obligaciones

de l a

sociedad, ¿no

será

poderosa áw impedir que aquellos en quienes

resplandece , . , s e a n '

compa'rados.

á l o s

murciéga

los?

Por.el

contrario, l o s

que

s i n

pudor y

sin

circunspeccion s e

abisman

en‘ l o s

placeres mas‘

infames,-sostienen que no

s o n

crímenes

y tienen

l a desvergüenza‘ de hacer s u apología;

¿noson

en l a “ r e a l i d a d - ' gusanos que

s e

rÉvolcan

en e l

cieno? En especial s i se comparan

co n

l o s Chris.

tianos

,

que se

cubririan

de

horror

s i

se

entre

gasen á

l a intemperancia ,

profanasen sus miem

bros

, que

s o n

l o s miembro s de Christo, ó man.

chasen sus cuerpo s, templo del Verbo , templo

de

D i o s . . . . .

N.

2 7.

Aquí me

paro: _quiero pasar en silencio

l o s

desórdenes

de

que

nosotros

pudiéramos

acu;

s a r á l o s ‘ d e m á s . Acaso hallariamostambien cong



9 4 , - COLECCION

DE

APOLOGISTAS

prehendidos á l o s

Filósofos,

porque hay

muchos

que no tienen

-mas

que e l nombre. No sucede‘

as í entre lo s Chris tiano s , entre aquellos , digo,‘

que

s o n

admitidos

en

nuestras

asambleas

y

o ra

ciones, á

no

s e r

que s e

entrometa furtivamente

algun

extrangero.

.

Pues ¿qué fundamento t i e n e Celso para t r a t a r

de i n s e c t o s á unos

hombres, que co nv encen

á l o s

judíos co n sus propias Escrituras ; que l e s de

muestran

que

Jesus

vino segun l a s

predicciones

de l o s Profetas, — y finalmente que l o s abandonó,

‘ p o r q u e colmáron l a “ m e d i d a

de

s u s

pecados?

T o d o s

l o s que

hemos reconocido

a l Verbo

de D i o s , tenemos l a s mayores esperanzas

, fun

dadas no solamente en su palabra

, sino

tambien

en

nuestra

santa

c ’ irreprehensible

vida , de

que

no s

hará merecedores

de

s e r

á . c ' l

unidos.

Sin

cm

bargo

,

ningun

Christiano , ni aun judío

es

tan

menrecato que

diga

, que

Dios ha criado e l mun

do y los cielos principalmente

para n o s o t r o s ;

mas

e l

que tiene e l corazon puro,

e l

Christiano a p a - _

cible, pacífico, sufrido

po r

e s p í r i t u de Religion,

tiene

derecho

para

poner

su

confianza

en

Dios

y

decir: Dios nos l o ha revelado y enseñado todo

á

nosotros que tenemos fe .

N.

28.

En quanto

á lo

que Celso

no s

hace de

c i r , que

Dios

abandona e l cuidado del cielo y

‘ d e l resto

de

l a tierra, po r atender á nosotros

únicamente,

respondo

que

no s

imputa

una

c o s a

gue jamás

hemos pensado: antes

po r e l

contrario



mz‘ LA RELIGIÓN

CHRÍSTIANA.

s ;

\

.

sabemos y

leemos en nuestros

libros

, que Di o s

ama todo l o gue e x i s t e , y nada aborrece de t o

do

quanto ha

criado, porque para aborrecerlo

no

lo

hubiera

criado:

nVos, Señor,

sois

indulgen

me comtodos, porque todos s o n v u e s t r o s ‘ . Señor,

s a q u e

amais

á l a s almas, ¡ q u á n t a e s l a bondad

nde

vuestro

corazon para co n

todos

Vos

corregis

f a s p o r grados‘ á lo s que _pecan , y ‘ l e s advertís que

us e

c o r r i j a n . . . . La misericordia del S e ñ o r llena toda

s o l a

t i e r r a ;

l a

misericordia

del

S e ñ o r

es

sobre

t o d a ‘

s a c a r m e . El S e ñ o r es bueno , pues hace que salga

nsu

s o l sobre

l o s

buenos

yJos-

malos ,

y.

que

l l u e

uva sobre l o s

justos

y l o s injustos.“ (Sap. 11.

S a ] .

32. Ezeq. 18. Mat. 5.)

Él

no s

exhorta

á

que

como

hijos

suyos

imi

remos

l o s

exemplos

que

no s

ha

dexado,

y

ha

gamos quanto

bien

pudiéremos á todos l o s hom

b r e s . nÉl e s e l Salvador

de

todos l o s hombres,

ny

principalmente de

l o s -

fi e l e s . ( I . Tim.

4 . )

Él

us e

hizo

víctima

po r

nuestros. pecados ,

y no

ns o lamente po r

l o s nuestros , sino

po r

1 ' 0 5 de to

ndo e l mundo.“

( I .

foam z.) Pero ya basta lo

dicho para confundir á

Celso

en e s t a

parten

N. 29. Por I o que

hace á

aquellas

palabras:

nomtra:

somo; l a :

Primero: dupue:

de Días;

puede

s e r que Celso l a s haya oído á alguno de l o s . que

llama gusanos;

pero en e s t e

caso

procede

,

c o - a

mo e l que condena. á toda una s e c t a

de

F i l ó s o —

f o s

,

porque

uno

de

l o s

que

l a

profesan,

s e

ha

manifestado

orgulloso

é insolentem. No

ignora-r



96

, COLECCIÓN DE’ APOLOGISTAS

mos

nosotros , que l o s Angeles

s o n superioresá

l o s hombres , y tan

superiores,

que l o s hombres

no « l e s

igualan , 1 sino

quando

ya

s o n

enteramente

perfectos.

Dupms

de

l a

remrreccían

,

dice

jesus,

l o : jmto:

Jerán como

l o : Ángela;

( M at. 22.)

N. 3o. Celso

no s acus a

de que sostenemos, que

Dios no s ha hecho enteramente semejantes á e ' l :

no

e s

posible sino que

haya entendido

mal

aquel

pasage d e l G énes is : hagamo s

a l ‘ b b m b r e a ’

n u e s t r a

lmágm

y

Jemejanza.

¿No

sabe

que

e s

Cosa

muy

diferente hacer

al

hombre enteramente

semejante

‘ á s í , ó hacerlo‘ á su imágen y semejanza? a

Tambien

no s gloriamos, segun

Celso ,

de

que

todo e s t á

sujeto á

nuestro

s e r v i c i o .

¿A

que no ha

oido

decir

una

cosa semejante á ninguno

de

nues

tros

S á b i - o s ?

¿A

que

ignora,

que

a l

que

e s

p r i - i

mero e n t r e

nosotros

, s e l e encarga

que

s e a

s i e r

vo

de t o d o s ? Eurípides

(in

Pbíenií.) dice,

que

e l ¡ a l

y l a noch:

tire/m

á

l o :

mortales: todos ala

ban

este pasage , todo s lo comentan; y

s i

noso

tros decimos lo mismo, ó

una

cosa semejante,

no s levantan un caramillo. ¡

Celso hace

d e c i r

á l o s que

e ' l

llama gusanos,

que Dios vendrá, ó enviará á s u Hijo , á co n

sumir

á lo s malos en l a s llamas

, y que entre

tanro

nosotros

,

l a s

ranas ,

gozarémos eternamen

te de su bienaventuranza. Todo e s t o no e s mas

que una

bufonada

, co n que

Celso

pretende r i

diculizar

e l

j u i c i o

de

Dios,

e l

suplicio

de

l o s

impíos, y

e l

galardon de

l o s j u s t o s.

Aquí, aquí



fiElLÁl

RELIGIÓN‘ CHRISTIANÁ.

97

s e ‘ ‘ v e : ‘ l a gravedad d e n u e s t r o F i l ó s o f o . r

Huyamos

de imitarle : — no tomemos

venganza

egmloyíilósofos-que seïiactan ‘de-haber

profun

dizado

todos

losïsecretosrlflla

‘naturaleza

,

y

s i n

’

embargo

seaeternizan en

disputas; interminables

sobre l a formacion del mundo , sobre su

origen,

su duracionfy

e l . destino

delas almas;

sobre

s i

Biosulasïha ¿criado

, . : s ' i z s o n -

eternas, s i

pasan:

á

distintos cuerpos ' , - ' : s i permanecen

siempre

- e n e i

mismo,

s i .

s o n

mortales

ó

inmortales.

Sería

cosa

muy. f a c i l ridiculizar á unoshombres , que olvi

dando Jos; e s t r e c l t o s r l í m i t e s :

de

s u s ’ talentos, pre

t e r í d e n t w d e c i d - i r - l a s ‘ mas sublimes

qüestiones;

p t o - .

nunciar

r a c e r b a

- d e = l a naturaleza de

l a ;

Divinidad;

que

‘ ¡ n a d i e comprehendc

— ,

sino

e s - _ que

sea

aque-e

l l o s ,

á quienes

e l

Espíritu

de

Dios

hañilitmínan

d o } ;

y

eompararlosïeon ¡ l o s

g n s a r a p o s . , q u e . d e s e

d e .

e l i l o d a z a l , eh. que

E e s t á n ’

metidos¿

pretenden

elevarse hasta

ellcielopPero

no s otro s

respetamos

lvcapacidad‘ humana , en especial lquando; des

p r e e í a ,

I í o d á s i l a s ü c o s a s ï » vulgares , i t p o r _ , dedicarse

Mantente’ á i d ‘ i n v e s t i g a b i o n x d e l l a v e r d a d : ‘ c o n

Eesamos

e n -

honor-rie-

arlgnnosflíilósofos

co n

e l

Apóstol, que conocieron:

á

Dids: nPorque Dio s

nse-iesz-ha

manifestarlos. aunque:

¡ s i

lowïhamegloe

o r r i fi c a d o a z c o m o ,

. . á

¿D193 ; n i :

l o

s t r i b u t a d o ‘

g r a .

mcias

s ; sino quese

han desvaneeidoz.en.-..sus PCR:

nsamientos;

y jactandosede

s á b i o s s m s g : han

vuel

nto

insentsatos:

porque

han

cambiado;

l a v

gloria

2 2 d c l . ; v 1 . 3 i 9 s = . i 9 m 9 r t a . l , eo; 9 . l . ¿ : 5 Ï , Ï 1 3 ¡ 1 l 3 F X 9 ; . d e l , ¿ h e m z

T

om. I I , N,



98 ‘COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

s o b r e mortal,

de l o s

páxaros ,

de

l o s quadrúpc.

“dos

y

de l o s r e p t i l e s . “ (R om. 1 . )

N. 3 , 1 . Celso u l t r a j a de nuevo á l o s judíos, y

r e p i t e

l a s

mismas

i m p o s t u - t a s

que

hemos

yaades.

truido. Pero en vano pretende repres entamo s á

e s t a Nacion como digna d e -

sumo

desprecio,

s o .

lo ‘porque l o s E s c r i t o r e s ’ Griegos no han

he?

cho

jamás mencion

de

e l l a . Pues sirsubimos a l

origen de su República , y exáminamossus l e ’ .

yess

v erem o s

po r

l o

claro

,

que

l o s

JLIÓÍOSIQÓOr

raban a l Dio s supremo

,

y había

entre

e l l o s

home

b r e s que llevaban

en

l a . . t i e r r a una; Vida c e l e s

t i a l .

Desterráron r á todos

losrpintores’

YJCWÏÍO}

r e s

, ‘ po r

no exponerse á

tener-ídolosyznfiguras

capaces

de seducirlos , y

de

hacer que

olvidasen

aiverdadero Dios...‘

Tambien

s e

¿ l e í a

en

suszli

b r o s a q u e l l a r s á b i a

máxima r .

¡»No

‘ l e v a n t e i s l o s

b i o s

nal c i e l o ,

para admirarel

sol, l l a luna

y l a s

e s l

n t r e l l a s , y t r i b u t a r l e s culto

religioso.“

(Drutuqï)

¡O ¡Qué discíplínatan v i g or o sa , que ¡ s i su

fría v i c i o s a s : ni

mugeresr

de mala vidal-«zNmiemq

admitidos p o r . .

Jueces.

‘ s i n o ’ zunos hombresetdeainïó

tegridad

‘muy

actisolada;

y t ï p o r t g t i e í

su

probidad

era

superior al hombre‘, se l e s

llamaba

Dioses

e n ‘ ¿ e l r - ‘ e s t i l o de lo s

Hebreos.

El

pueblogdnnerorzde

los-judíos

era co mo i u n ?

pueblo

¡ d e

‘ F i l ó s o f o s : -

t c

nian

‘ d i a s particularmente? consagrados a l estudio

de ‘ l a Ley, ‘ p o r exemplo , l o s s á b a d o s y l a s fi e s t a s :

y

pudieradecir

muchas

c o s a s ‘

mas‘

acerca deis us

1 a : o s } y . - s a e t ¡ fi c w s f ¿ que

e s t á n : l l e n o s

de

« r i í s i e n b s z

I;

., .

v‘

g



DE

LA RELIGION

CHRISTIANÁ. *

93

: 1

N . ’

g - ï z p P e r o como

nada hay s ó l i d o n i —

perma

nente

sobre l a

t i e r r a , f u e p r e c i s o que l a Repú

b l i c a ’ ï d e ‘ l o s Judíos se alterase y corrompiese i n

sensiblemente.

Po r

eso

, e n .

lugar

de

l o s

Judíos,

s u b s t i r u y ó . l a Providencia á l o s

habitadores

de

todas l a s

Naciones

del mundo

,

llamandolosá l a

Relígi on ‘dejesus. je s u s, que ‘no eraun sábio

vulgar,

s i n o

que

era

Dios , abolió

l a

Religion

de l o s

Demoni o s ,

( q u e s e pagaban d e l humo y

d e ‘

l a

sangre

de

l a s

víctimas;

e ’

impedían

que

l o s

hombres v z o n o c i c s e n a l

verdadero Dios; y s i n

r e n 1 e r í F l o s l a z o s de que siempre e s t á sembrado

e l

camino de l a

virtud ,

l e s

dió

á l o s hombres unas

l e y e s , que harán f e l i c e s > á todos l o s que l a s o b

serven. - - — « .

‘ l

Desde e s t a é p o c a s , ya no

han

t e n i d o

l o s

hom

b t e s - ‘ n e c e s i d a d de aplacar co n s a c r i fi c i o s á l o s De—

monios; a n t e s po r e l c o n t r a r i o l o s d e s p r e c i a n ,

confiados en e l a u x i l i o d e l - V e r b o — D i v i n o . - Y »

co

mo e t a l a voluntad de Dios » , que l a Í R e l i g í o n

de jesus s e

extendiese po r

todo

e l universo

, han

sido i n ú t i l e s todos

l o s

esfuerzos, todas

l a s

in

venciones

de

l o s -

Demonios

para

destruir

á

los

C h r i s t - i a n o s : pues por mas que han

sublevado

contra ellos*á los Reyes, á l o s ‘Magistrados, á

l o s Grandes y á l o s Pueblos , que ignoraban su

criminal designio;

l a palabra de Dio s ha

trium—

fado

siempre

de todos l o s obstáculos ,

ó

porme

j o r

decir

,

l o s

mismos

obstáculos

l a

han hecho

únaspoderosa

,

y ¿

l a . mies de l a s

almas ha sido

N:



x 00 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

mas ab undante. Di o s ‘lo h a . querido a s í . Esta es

mi

respuesta

_ á Celso.

i

En

quanto

á

que l o s

Judíos

no hantenido

jamás

reputacion

n i

nombre;

respondo

,

que

l o s

judíos , como

una

raza ¿ a c o g i d a de Reyes y Sacar

dota: (Ex. 1 9 . - ) ’ ,

huían- del comercio

con

las

de

más.Naciones ¡por no contaminarse s jy conten

tos co n

‘ e s t a r ‘ á

cubierto

baxo l a

salvaguardia del

mismo Di o s , no tenían ambicion

po r

nuevas con

quistas,

quando

s e

consideraban

ya

sobradamen

t e — - numerosos para

defenderse. Tales

‘ f u e r o n ; l o s

judíos - , ¿ , mientras

mereciéron

l a pretecoionu d e l ;

cielo. .

- . , _

Quando era necesario

,_que fuesen llamadgsá

Di o s y

á

l a virtud, po r medio del

infortuniofijql

¡mismo Di o s l o s abandonaba , bien que por-acier

_ t o

tiempo

solamente,

mas ó menos largo;

h a s t a ’

gue finalmente,

habiendo se hecho reos del mas

enorme

atentado,

habiendo dado y muerte, á . Je

sus, fueron

abandonadosjde,

Dios para siempre.

P; N, gg. 3 4 . : } ; 35. Dice Orígenes , que

Cel s o

pre

tende impugnar l a

historia

y origen de l o s ju

díos,

y

queá

falta

de

razones

sólidas,

u s a v

o x .

¿presamente

ytcontoda malicia de l a s

palabras mas

obscutasz; que po r l o »

demás,

l o s ,mismos-Paganos

aieconocen l a vi-rtud,

no s olamente

del nombre

del Dios de l o s judíos ,

sino tambien

de l o s

nom

bres de

Abraham

, Isaác

y

jacób,

que

lo s Más

gíqos;emp,lpan¿

en

sus

encantamientosi

v

f

¿ , , : , ; I » _ I . _ 3 r 6 . g - B R S Q ,

Celso

despues á l a l i i s t o r i a d C - ‘ á g l l fi s

_ _ : _ x



DE

LAjRELIGION

CHRISTIANÁ. mr

1 l Q S ' P I 1 € b 1 O S ‘ ) q l 1 € ¿ disputannentre s í acerca de l a

gpayolïaantigüedfldai como p o r ‘ . exemplo , l o s Ate

nienses

,

l o s ‘ Egipcios

; =

los Arcádios , lo s Frigios,

, y

l o s

que

pretenden haber brotadoo riginariannen

te de la ‘tierra de su p a í s . ‘ Cita-con; este motivo

á l o s , Historiadores pr o fano s, y: nos.dice,¡que

l o s . judío: , mas ignorante: que

r i z a d o : , arfinranadoï

allá en un

extremo

de

la

Palestina , refieren la: ra

Jar- md: absurda: í

virweritímíle: acerco del o r i g e n ;

delammrdo

, -

dengue

bon’

hablado

Hesíodo

y .

o t r o r c í - x

Zebra: Errrirorer, po r m od o. der impimcíon: ‘que na‘

gun’

lotgïudío:

, Día: firmó co n m: propia: mano:

4 1

primer

hombre , r o p l ó . ¡ o b r e é l

‘ h i z o

á l a

mugen

¡ . 1 5 um

c a r t i l l a mya

, y ‘ l e : d i o ’ préceptot, á

my;

oórerzmmía f a l t é r a r ;

engañbdor

po r l a . - < e e rp i e n t e . ' , ' l 4

qual 5 : ; ¿ s i g u e q ue , v e n c i ó a ’ Dior. ¿ No 2 . : a n a - p a t r d - T

,54, añagde luego ,

imaginar

z m

Dio:

s i n poder p a '

ra persuadir

á

1m

hombre, y á

un hombre que ‘ e s

‘obra

Joya?

I ,

1 4 1 - . i q

' I u '

, : : . . y

. : e:

dgcto-Celsmque xá-¡cada

paso danen. ro s

tro:

á_

lo s judíos

- y Christianos co n

su

grosera

ignorancia , e s t á tan poco

instruido

del tiempoen

que

floreciéron

r l f l e s í n d a :

y

una

infinidad

de

o t r o :

Escritora: divínomenterinipirado:

, que

es ‘como s e

explica;

e s t á , -

digo,’

t a n . pocojínstruido , que l o s

hace

anteriores

á Moysés; siendo a s i que gene

ralmente se l e reconoce á Moyse's po r anterior

á

l a

guerra de

Troya. Y s i

v a ' á d e c i r verdad,

no s o n

l o s

Judíos

losque‘

no s

h a n

transmitido

l a s

‘ f á b u l a s

mas extravagantes a c e r c a . de l a s

antigüedades del

I



102

. COLECCIÓN DE

Aporocrsïzis?

mundo, d e l nacimiento y aventuras de l ó s ü i d s é s ’ ;

sino esos mi s m o s : Historiadores-que Celsoïalabái

co n tanto é n f a s i s ‘ ; l o s quales

no ¿ t e n í a n

noticia

alguna de

esos

hechos

antiguos

y

memorables;

tan s a b i d o s . - de

todo

e l pueblo

de

l a Palestina. ‘

Co n j u s t o motivo d e s t e r r a b a P l a t ó n d e

s u

República á » todos esosrPoetas , y á Homero - á

l a

frente

de

e l l o s

, como

á otros tantos

corrom

pedores de l a

j u v e n t u d .

Bien

s e

ve que

e s t a b a

muy

distante

de creerlos.

inspirados;

aunque

qui

zá tampoco l o s considerará ‘Celso como. t a l e s ,

s i n o q u e ‘ s u empeño en ímpugnarnos de

dictó

aquellos

e l o g i o s . ¿ S i pretendetá e s t e » Epicuréms

quesu

autoridad

s e a p r e f e r i d a á l a

derPlatónï

s , N . - 37 . Nos acusa Celso de que decimos , que

Dios

hizo a l hombrecon s u s manos. En ‘ e l Gé

nesis,

donde

se

refiere la

creacion del

iïhombre,

no s e hace mencion de

l a s manos cleïD/ios;

pe

ro e s constante , que Jób y

David

dicen: V a a r t - J

t r a r

m a n o s ‘ ,

S e ñ o r ,

me

“ h a n ,

b e c í y b Ï j l - ‘ m é í b a i r fárma

d o : L o s q u e ‘ ‘tomen á l a l e t r a e s t a s expresiones

podrán creer , que

nosotros

atribuimos manos á ‘

Dios;

y

c r e e r á x u »

igualmentcïque‘

le

atribuimos

alas , puesto que

la

Escritura hace tambien men

cion de l a s a l a s de Dios. No correspondeyque

nosotros expliquemos en e s t e

l u g a r

unas

metáfo

ras, que ya hemos explicado

en nuestros

comen

t a r i o s sobre e l Génesis. .

Celso

pretende

tambien

hacer

burla

ade

aquel

lugar del

Génesis,

donde s e dice, queDíos i a s - i ,



DE LA RELIGIONCHRISTIANA. m;

píró ¡ a b r e e l rortra d e l

hombre

zm ¡ o p i o

d:

vida,

y

quedo’ ‘ e l

hombre v i v a y

animado (Gm. 2.) , c0

mo s i

Dio s

hubiera

sopladozpara

hinehar odres.

Esraes

otra

figura

‘que

tambien pide

explicacion.

Esesoplo

divino; no significa otra

cosa,

sino

que Dio s comunicó a l hombre una alma e s p í r i

tual e ’ inmortalm . r - 3 '

- Ï 'N.'38. 39Jy-4pa‘ ‘ E l i quanto . á l a historia de la

formacionide

l a ;

r r i u g e r ï ;

¡como

s e vrefiere

e n ’ . e l

G é q

n e s i s , ’

pretende

Orígenes

que

e s una a l e g o r í a ‘ ,

ue

l o s

Christianos

t i e n e n

e l , mism o

derecho

que

l o s Griegos y Bárbaros para explicar todo aque;

¡ l o ¿que

pueda

sorprehender , '

ó .

causar; extrañeza

en s u s ‘ , l i b r o s , y ï p a r a ’ manifestarslos ‘ s e n t i d o s fi l

gurados y

m í s t i c o s

ocultos baxo l a corteza» de »

la

l e t r a .

Lo

mismo

dice

con

corta

diferencia

a c e r c a ‘ Ï d e v l a ‘ caída

de

Adán

, 1 r : y

de f l w s e r p i e n t e z ï

f e fi e t e l a f á b u * l a ' dejpPandóra , ' y — e l n a c i m i e n t o ‘

¿ el

‘

i ï n ’ ó ‘ í - ' , '

del

'modo que

Platón . s e

l o ha ima-k

ginadflos

y l o s

compara

con

l a

historia

de

Adán

r 1

: 0; : í > = :

. Í . . .,.

; . , ‘ r

-,_'

' . ' I . .

f” - . mt ,7 z . 1 '

.1:

. -. .. v

, . . ( a ) ( J ï s 7 t a s respuesgas, que inspiracion de los libros de

uingun Chrisriano instruido Moysés, de que se han da

adrgitirjalhgraoyotylyo meno; do pruebas tan. relevantes,

c a r e r a m s n q e adorada: á , l o s . q u e ; l o s . i n r c r é d u h s . n s » . han

cïltmígniáfnquíenegspOrígenqg

podido

h a s t a

ahora

oponer

gqfnrgzbas: wqtenemqsptras: á

e l l a s - c o s a

alguna

de pe s o ;

mas sólidas y ¿

decisivas

con-

supuesta , ,

digo , la

verdad

é

t _ r a -

l o s

impíos

de

nuestros

i n s p i r a c i o n

de

l o s

l i b r o s

de

d í a s .

- S u p u e s r a ¡ — . l a Jerdad‘ ¿ é Moysés.,_rcsulca'con evídcn»



x 0 4 .

c o L a c c x o i f t ‘

DE rarorcscrsrar:

N. 4 x . y 4 2 .

Afiflna

Celso ,

que

nuestro «irme

‘Vio e s

una

copia alterada de e l de Deucalión;

y llama r i d í c u l a . esta historia gzylrerripafiibuhrrzoi

Arca,

pero

s i r í t a i e g a r

prueba

algunanparay

e l i z ó í

Unicamente demuestra un ciegosaborrecimienwói

indigno de

un

Filósofo , contra e i l i b r o : mas

a r r

tiguo

de todos.

Mas

l e valía admirarxla

Previa

dencíagí-quc‘

libertó

enaei‘ Affiasïf-aqíígá

fashi

males‘ destinados á volver áepoblar‘ i d x t i e r i z a r y x c o ï

mo

al

hombre justo

que -debia‘ ser'

padre

datos

do s l o s que habian de nacer-

despues.

del

Z d i i u g s v

No.2

L ‘ : : ' .

.0

¡ . 1

zourxtaïl

n f ‘ ¿ c r g y fi f a í fi e n

nrNs 43'. Con:1a

mismaliigerezaxzse

‘ b u r l a ; tambioü

de

o t r a s

muchas

h i s t o r i a s d e l - G é n e s i s . . . Perosqué

t i e n e

de

absurdo , que Dios p r e s i d i e s e á . e s t o s

. 1 ; . , ‘ . . . í . c

i

_¡,,,, ui

cía, ¿que-pose pueden, po

qergen‘ duda-.l0s

hechos

que

s e . refieren en

ellos; y que

l a s

graciosidades y f r í a s bu

fonadas no s o n del caso}

pa

ra

destruir

l a certidumbre de

l o s

monumentos h i s t ó r i c o s

mas‘ r e s p e t a b l e s ‘ , no s o l a

mente para todos lo s fieles ,

sino tambien

paraqualquie

r a

‘ c r i t i c o

i l u s t r a d o é ‘impar

ÉÍaIi Ï“ L‘ - ‘ T L — ’ ‘ i

i ' - Por“ l o demás, aunque

Orígenes e s

digno

de repre

h e n s - i o n ,

porque

s e

dexa

l l e

varude su inciinacion

y

f a - ‘ Í

cil-idad paramghvgrbir e r }

ale:

gqría e i ¿ r s e u l _ r ' r _ d o ¡ l i t e r a l d e ,

l a Escritura, -no ponfesp nie:

ga l o s hechos

de

quese tray

t a . En

esta mismra

o b r a _ ¿ ; y

t o d a v í a co n mas c l a r i d a d e i i

o t r a s , reconoce expresamen

t e el-pecado de

Adán,’

que

ha pas ado

‘ á

todos s u s

des

cendienres

,

‘los

quales

mu

r i é ï r o n e n ‘ Adán’ , “ i y l ï n a c e h - s u

¿ l

pecado

¿ porqïlé Adán 169

comunicó e l

láorrón de

latin

justicia y

de l

pecado. Vmre

l i b . 7.

n .

¿ z S s z 9 4 ' ) ’ 5 0 . ‘ bom. 1 4 . - ’

mm:b o m . s i i n ‘ i s e - v i n e : u n i r ;



DE‘LA RELIGIÓN CHRISTIANA. to ;

acontecimientos , y cuidase particularmente de s u s

amigos‘

y de

l o s j u s t o s ?

‘Reputa tambien‘ po r dig

no de censura e l hecho de haber dado Dios a s

n o s,

obejas

' y

camellos

á

s u s s i e r v o s .

Luego

i g

nora que todo o r t o r u c e d i a en figura á l o :

I s r a e l i

t a : ,

para í n t t r u e r c í o n de l o :

Cbrírtianor

que debían

venir en

l o

¡ e x c e s i v o ( I .

Cor.

1o.); que l a s obejas

de

divers o s co lo res que cupiéron á jacób

en

pa

trimonio ,

representaban

á todos

aquellos pueblos

u

/

‘diversos

que

habían de

someterse

a l

que

Jacób

representaba, esto es , lo s Gentiles

que

abraza

r i a n

l a

f e de

jesu-Christo.

; N. 4 4 . : Día:

da

tambien pozo: a ’ l o : jurta: , dice

Celso.

Todavía s e manifiestan en Ascalón

aque

l l o s p o z o s que l o s Patriarcas abrieron , y que

s o n muy diferentes de l o s

demás.

Nuestras Es e

crituras refieren muy de ordinario

historias

v er

daderas , co n e l fin de

elevar

nuestro e s p í r i t u

‘ á

objetos mas importantes y

sublimes

( a ) . ‘ P o r ’ tan

to

,

esos poz o s y

l o s matrimonios

de

l o s

Patriar

cas s e han de tomar en

un

sentido e s p i r i t u a l ;

y

porque no s e c r e a

que

e s t a respuestaes

de

i n

vencíon

mía

,

o igam o s

á

unode

nuestros

Sábios.

nDecidme , vosotros que l e e i s l a ley: ¿ l a ha

‘nbeis

entendido? Porque

en e l l a e s t á escrito,

que

(a)'Este

p r i n c i p i o

que es conviene

á

saber, que

no

Y‘ ‘ .

incontestable

,

puesto que

e s - porque O rígenes bus que en

tá fundado en l a autoridad de l a Escritura sentidos alegó

lo s

Escritores

Sagrados,

con-

ricos

,

excluye

l a

verdad

del

firma l o

que

hemos dicho, s e n t i d o .

literalé ‘ h i s t ó r i c o ,

T9777» I



106 COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

nAbrahám tuvo do s hijos , uno de l a esclava,

ny o t r o

de

l a

muger

l i b r e . E l h i j o de l a

e s c l a

nva nació

segun

l a

carne,

e l hijo de l a muger

nlibre

nació

segun

l a

promesa

s

pero

todo

esto

es

.

sauna alegoría ,

que representa l o s

do s Testamentos.

¡»El uno ,

que

fue dado

s o b r e

e l monte Sinaí,

¡»engendra

para l a

servidumbre ,

que

es

Agar....

nPero

l a

Jerusalén

de arriba es l i b r e ,

y

e s nuesd

a a t r a madre.“ (Galat. 4.)

Qualquiera

que

s e

tome

e l

trabajo

de

poner

l o s

ojos en

l a

epístola á

l o s Gálatas,

verá cómo

s e

ha

de

entender

l o

que

no s dice la

Escritura

acerca de l a s

mugeres

l i b r e s y esclavas; y

que

para

penetrar s u

e s p í r i t u

,

debemos atender enlas

acciones

de l o s Patriarcas, no á

‘ l o que

e s car

nal,

sino únicamente á l o

que

es

e s p i r i t u a l .

N.

45. 46.

y

47 ; Celso censura

vario s lugares

del Génesis

acerca

de l o s Patriarcas , pero

no

e s

pecifica l o que halla digno’

de

ser censuradmCo

mo quiera que sea , todos esos pasages, aunque

s e tomen

en

e l sentido l i t e r a l , no merecen

crí

tica;

quanto

mas que s o n susceptibles

de

una

explicacion

alegórica.

El incesto

de ‘ l a s h i j a s

de Lót

tiene excusa,

segun l o s principios de l o s Filósofos;

porque e l l a s

creyeron que eran l a s únicas que, con su padre

s e

habían

libertado del incendio universal: pero

l a Escritura no

l o

aprueba.

p

Celso

,

que

todo

l o

quiere

censurar,

no

ca

mina co n buena f e

,

puestoque. no

alaba

l o que



DE LA RELIGION CHRISTIANA. 107

es digno

de

alabanza. En s u

crítica

de l a histoá

r i a . de Joseph , no pára l a consideracion en l a cas

tidad

del

mismo

Joseph , y en la'paciencia

co n

que

sufrió

e l

mas injusto

castigo

sin

quejarse,

poniendo ‘ e n manos

de Dios

e l cuidado

de

s u s

i n

t e r e s e s y de s u reputacion. _

.

Dice Celso , que para que l o s Judíos s e e s a :

tablecieran

en Egipto

,

s e

l e s

señaló l a parte mas

despreciable ¿como

s i

l a t i e r r a

de Gcs s é n

fuera

un

p a í s

digno

de

d e s p r e c i o .

Habla

tambien

de

l a

salida

de Egipto

como de una

huida,

sin hacer

mencion de l o s

prodigios , que entonces o bró e l

c i e l o .

_

N.-48.

Lo: me: j u í r í o r o : e n t r e

l o :

judío: y C b r í r

tíanar, dice Celso , ¡ e v en precisado: á recurrir ¿ í

l a a l e g o r í a ,

para o c u l t a r

l a indecemía

y abmrda

de

una:

ficciones , de qm e l l a : mim z o : ¡ e avergüené

z a g a . N o s o t r o s , s i ,

que

podíamos aplicar á l o s

Griegos l o que C e l s o d i c e s i n fundamento

de

l o s

Judíos

y C h r i s t i a n o s . Porque , pregunto; ¿hay co :

, 8 3 mas absurda , ‘mas l i c e n c i o s a n i mas

escan—

dalosa , que lasayenturas de l o s

Dioses

y

Dio

s a s

de

l o s

Griegos?

Po r

es o

nosotros

no

l e s

que.

¿renaos dar

el

nombre

de

Div inidades . El respeto

. c _ o n que

miramos e l

nombre de Dios,

no

nos per

mite cosa

alguna

que pueda ofenderle: y a s í no

‘ r e f e r i m o s f á b u l a s , aun a l e g ó r i c a s , que sean c a .

paces°de corromper á l a juventud.

N._4.9.

‘ S i

Cels o

hubiera

leído

nuestras

Escritu—

ras co n

imparcialidad ,

novdiria que no encierran

Oz



108

COLECCION

DE

APOLOGISTAS

alegorías: porque hay

muchas

h i s t o r i a s , que ma

nifiestamente incluyen

un

segundo

sentido mu

cho mas sublime para l o s que s o n

capaces

de

comprehenderlo,

a l

paso

que

l o s

simples

s e

d e .

tienen en e l sentido

l i t e r a l .

S i e s t e

f u e r a

un s i s - j

tema

de l o s Judíos y Christianos d e ‘ n u e s t _ r o s d í a s , ’

podría Celso

impugnarlo co n

ventaja; pero

e s

l a .

doctrina de lo s mismos

Autores

de

nuestros

Li

bros

Sagrados;

y es preciso

convenir

que el sen

tido alegórico

e s

e l

s e n t i d o

p r i n c i p a l

en

que

h a n ‘

parado l a _consideracion.

Oigamos , po r

exemplo

,

l o . que

dice Pablo,

‘ A p ó s t o l de j e s u s . nLa Ley dice:

no

a t a r á s l a

á s b o c a a l buey que t r i l l a en l a

e r a .

Pues

q u e ’

¿ D i o s

‘ncuida de l o s bueyes? ¿O e s que l o dice co n re

nferencia

á

nosotros?

Porque

para

nosotros

está

á a e s c r i t o .

El que

ara

y e l que ‘ t r i l l a

, ara y

t r i l l a

Srcon

l a esperanza

de

percibir e l

fruto.“

( I .

Cor. 9.)

En o tra parte

dice:

nEl hombre abandonará

mi

su padre

y

á su madre

y s e

unirá á s u ’ muger,

ny serán

do s en

una carne. Este misterio e s

s a g r a n d e co n r e f e r e n c i a á Christo

y

á

l a I g l e s i a . “

E l p b e r . '

‘

nNo

quiero que ignoreis, hermanos,

dice

batambien ,

que todos

nuestros padres estuvié

‘ n r o n b a r t o l a nube, y

pasáron

e l mar; y t o d o s

' s » f u é r o n

bautizados baxo e l ‘ministerio de M o y s é s ,

nen l a nube y en e l mar“ ( I . Cor. 1o. ) , A s í in

ïerpreta

Pablo

alegóricamenre-

l a

h i s t o r i a

delata-j

‘náy

del

agua que

brotó de

l g

r q c a . .

r

q -

.



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIANA. r o s

Asáf,

en

l o s Salmos,‘

dispuesto á

r e f e r i r l o s

acontecimientos consignados

en

‘ l o s l i b r o s del

Exódo y

‘ d e l o s Números,

comienza

de

e s t a

ma

n e r a :

nPueblo

mío,

escucha

‘ m i

l e y ,

p r e s t a o i

‘ndos á mis palabras;

yo

abrirá mi

boca

para re

nferir p a r r á b o l a s . “ ( S a l . 7 7.)

- ' N. s o. Si la Ley

de M o y s e' s no

tuviera

senti

‘ d o s ocultos

y profundos ,

no ‘ d i r í a tampoco

e l

Profeta: nAbrid , Señor, mis ojo s, y contem

s a p l a r e ’

l a s

maravillas

de

vuestra

ley.“

( S a l .

1x8.)

Él s a b í a que e l velo de l a ignorancia

¿impideá

los corazones que descubran l o s - misterios:

po r

eso l e suplica á Dios

que

l o

corra: Abrid, Se

ñ o r,

mi: o j o s .

infinitos lugares hay - e n l a Escritura , que

manifiestamente

z s o n

alegóricos;

po r

exemplo,

l o

que Ezequiel dice del

dragón

del rio y

de Fa

raón. Por l o demás, nuestrasglegorías ¡además

de no s e r impías

ó

extravagantes,

como l a s ‘ de

l o s G riego s, s on

mucho

mas

acomadadas

á

l a c a - u

pacidad del pueblo. ‘ L - ’ — “

N. 51. Muchos Escritores célebres han dado

muestras

de

l a

estimacion

que

hacían

de

znues

- t r a s Escrituras, comentandolas , y

dedi cando s e á

desentrañar

e l sentido

figurado

, oculto baxo

l a

z l e t r a ; De e s t e número

s o n

Filón, l o s Filósofos;

¿Aristóbulo y Numenio.-.

z

N, 52. y 53-Celso' critica

amargamente

u n a :

¡abra

,

en que

un

judío

disputa

co n

un

Christia

no acerca del Mesías. A 1m mismo t i e m p o . , dice



110

o COLECCIÓN

DE

ÁPOLOGÏSTAS’

de ella , . mueras á índágnaríon yá compasían: l o ’ que

no se concilía facilmente.

Yo suplico amis lectores , que sin detener

s e

en

las

acusaciones

de

Celso,

siempre desnu

-das

. d e

pruebas,

se

tomen e l trabaío

de

estudiar

nuestras Escrituras

, y

procurcn

‘averiguar ,

quá

les

han sido

e l objeto,

e l

espíritu

y

lo s senti

mientos de sus

Autores. Allí verán

,

que

estos

Escritores sostienen co n l a

mayor

firmeza cosas

de

que

están

íntimamente

persuadidos; y

que

a l

gunos de e l l o s no afirman sino unos hechos de que

‘han sido testigos, y que

s o n

en extremo interesan

tes al linage humano. En

efecto

, nadie puede ne

gar , que e l punto capital para to do s es l a creen

cia en e l Dio s supremo , y e l :

‘propósito

de agra

dar

,

ya

en

l a s

acciones

,

ya

en

lo s

pensamiena

t o s,

al

que

ha de juzgar,

no s o lo nues tro s dis

cursos y ,

acciones ,

sino tambien

nuestros pensa.

mientos. ‘ ‘ '

¿Puede haber una doctrina mas capaz’ de i n

c l i n a r á l o s hombres a l bien v i v i r ,

que

l a que 7

des enseña , que Dios conoce todas nue s tr as ac ci o

»nes, todas

nuestras palabras y todos nuestros

pen‘

samientos? Que nombren una sola nuestros

Con

t r a r i o s .

N. 5 4 . Celso no s asegura , co n e l Timéo de

Platón ,

que nDios no

ha hecho

cosa alguna mor

mral;

que

todas s u s . obras s o n ‘inmortales, y que

o o e s t a s

han

producido

á

‘ l a s

o t r a s ;

que

Dios

‘ e s

‘ a o a u t o r

d e l alma; mas

e l

cuerpo , que e s de otra



DE

LA

RELIGION CHRISTIANA. ‘ x ’ :

r

aanaturaleza ,

no

se ‘diferencia

del

de

l o s

murcié

s a g a l o s , gusanos y ranas.“

Mas ¿por q u e ’

no l o prueba? ¿No

v e que

l o

que,

afirma es

contrario,»

no-solamente

á .

nuestra

doctrina

, sino tambien á

l a

de

muchos

Filósofos,

como po r

e-xemplo, l o s Estïóycos? ¿ P o r q u e ’ no

prueba, como correspondía quelo hiciese , que

l o s cuerpos ‘ d e

los animalesrno son

o bra de Dios;

que e l arte admirable‘ conque están formados,

no

es

prívativode

una

inteligencia

suprema;

y

que e s t a no ha multiplicado

y

diversificado infini—

tamente las especies de plantas y animales , de

donde—

saca e l

hombre

t a n t a s v e n t a j a s

y s e r v i c i o s ?

. . Habiendo únicamente a t r i b u i d o á Dios l a p r o a

duccion

d e l alma , estaba

obligado

á dar razon

d e l ’ repartimiento que hacía de

l o s

cuerpos entre

l o s

Dioses

inferiores; porque entre

estos

Dioses,

unos , e r a r e g u l a r , que

t u v i e s e n

á s u cargo ‘ l o s ’

cuerpos humanos; otros, l o s de lo s animales’ do

mésticos

ó

b e s t i a s

feroces; estos , l o s

dragones

y .

l a s serpientes; aquellos finalmente l a s plantas. P e r o ’

s i

Celso hubiera profundizado‘

e s t a

qüestíon

, una

de

dos,

ó-bien

se

hubiese

convencido

‘ d e

l a

unidad

delprimer

p r i n c i p i o que-todo

l o ha c r i a d o p a r a e l

fin que se propuso; ó po r l o menos hubiera r e s

pondido á

l o s q u e l - s o s t i e n e n , que t o d a s laspara

r e s

de e s t e

u n i v e r s o

,

taninmenso y t a n

v a r i a s

do , reconocen por ‘autor al mismo Dios , 7 que

supo

d i s p o n e r l a s

de

modo

que

concurriesen

á

l a p e r f e c c i ó n

d e .

‘ s u o b r a . Y a l c a b o

,

s i C e l s o



ru

JCOLECCION DE APOLOGISTAS

carecía absolutamente de pruebas , ¿«no hubiera

sido mas

prudente callar,

que exigir

de

n o s o

tros una

f e ciega

á s u s decisiones? ¿No

l e hu

biera

estado

mejor

no

levantarse

co n

tanta

v e

hemencia contra nuestra credulidad , prometiendo

no s que no solamente decidiria , sino que ense

ñaria l a

Verdad?

N. 5 5 . harta e l 62 . Omitimos

lo s

números

s i - í

guientes, porque

hablan

precisamente co n l o s Fi

lósofos

antiguos

,

y

no

no s

interesan

á

n o s o t r o s .

Todos e l l o s hasta e l 62 s o n extraños al objeto

que

no s

hemos

propuesto , y no contienen sino.

discusiones

filosóficas ,

demasiado s u t i l e s po r lo

general, acerca de l a naturaleza de l o s cuerpos,

de l a materia y del mundo. ’

N. 6a.

Celso

pretende

resolver

en pocas

p a l a - v

bras

l a

qüestion

famosa

de z i a

naturaleza

de

lo s

males

, que

ha ocupado-tanto

; á l o s

Filósofos,

y j

dado“ m oti v o á tanto s sistemas diferentes. njamás

¡»ha habido, dice , ni habrá

tampoco

mayor ni

¡»menor

número

de

males de

lo s que hay al p r e - i

s,ssente.pLa

naturaleza del universo

es

siempre la

nmisma;

po r

consiguiente

l a ‘

producción

delos

nmales

e s

tambien siempre l a y m i s m a . “ _

Acaso Cels o habrá tomado e s t a sentencia de

Platón,_el

qual

hace d e c i r á

Sócrates,

en s u

Thee

t e t e s

, que

e :

i m p o s i b l e ‘

que

dexa

d: haber male: md:

tre

l o :

hombre: , y

gue

l o : baya entre l o :

Dior”.

Pero

nuestro

Autor

,

que

dió

á

s u

obra

el

título

pomposo

de

Dinamo verdadero , - _ — parece gue ¿no



DELA

RELIGIÓN CHRISTIAN“. n;

comprehendió e l . sentido de Platón; porque en

e l Timéo

de e s t e F i l ó s o f o

leemos ,

quelo: Dion:

p u r i fi c a r :

1a

t i e r r a ’ p o r ‘ medio .de l a : aguas. Luego

habrá

menos

anales

quando

l a

tierraesterpurifi

cada.... — '

- ;

. - J - e » _ '

N. 63. De varios modos s e puede refutan l a pa

rado xa de Celso , y

en

primer lugar con l a his

t o r i a ‘ , que

no s

manifiesta, que

no siempre han

reynado l o s mismo s v i c i o s y l o s mismos d e s ó r q

dencs

sobre

l a

t i e r r a .

En

l o s

tiempos

primitivos,

po r exemplo , no podían l a s rameras entrar en

las ciudades, ni presentarse á cara descubierta;

iluego I y a ‘

sctquitárorï la—

máscara,

y

a l fin se ín

ïtroduxéron en

l a s

ciudades;

como l o nora

Crisipp

rnsu Tratado de

l o :

b i e n e : y larmalex. Además

fiercstos’ ¡de quánto s desarrcglos hemos sido t e s ;

lígosg ndsotros,a-degquántas_ infamias, que _nues.

ámsprimero s.

padres

¿ no

conociérohi r ,

. rrN. 64, E s , co sa r i d í c u l a sostener, que l o s

males

nose aumentan-jamás, ni se disminuyen: pues aun

que l a

‘naturaleza

del

universo

sea siempre l a mis

ma’,

n o “ :

po r : e s o lo debe s e r tambien l a medida

de l o s

.males-.,»La,naturalezadel

hombre

perma

nece siempre invariable, y s i n embargo de

e s

o

s u

razon,

sus discursos

,

sus acciones, no siem

pre

s e ‘ parecen. En s us primeros a ñ o s , po r exemplo,

carecedel uso

de

l a ráz on; luego « y a - l a cor ro m

‘pe el vicio, y e s t e hace, mas ó

menos

rápidos

progresos.

Aun

quando

e l

hombre

‘ p r a c t i c a

¡ycul

tiva l a ‘ virtud,.no

siempre l e . practica y

cultiva

T o m . I I . P .



. 1 1 4 ,COLECCION

DE

APOLOGISTAS

con’ elmismo ardor; muchas veces se eleva, po r

decirlo

así, hasta l a

cumbre.

t

Lo

mismo

debemos

decir,

y con

mayor mo

tivo’,

acerca

‘ d e l

univers o,

cuya

naturaleza

no

se

muda; mas á pesar de todo no dexa de estarsu

j e t o á todaespecie

de vicisitudes:

l a f e r t i l i d a d

s uc

cede

á l a e s t e r i l i d a d , l a l l u v i a á

l a sequedad: l a

‘cosecha de almas virtuosas no

siempre

esiigual

mente abundante; ni

tampoco e l imperio

del vi

“cio

es

siempr:

igualmente

extens o.

Estas

cosas

no

l a s debían

ignorar

l o s que

e s t á n

preciados

de

que

todo l o

profundizan‘.

' . .

‘ N.

6 5 .

¡ » E l que no f u e r e F i l ó s o f o ‘ , continúa C e l ‘

‘saso,

difícilmente

podrá descubrir e l ¡origen del

nmal;

pero al vulgo l e

basta sabergVque

e l

mal

“ s a n o proviene

de Dios,

sino que estáÚinherenteí

s a l a materia y á

todo

loque

esgmortalïï yfiya

nsabemos,rque

todas

l a s cosas mortalesgiran en

‘nun círculo absolutamente uniforme; de; manera

‘ s a q u e lo pasado, lo presente

y

lo po r venir se

‘oaasemeian necesariamente.“ ' . : 5 ' : . ' : L : : _ . ' - ¿ í

L

Quando‘ Celso- dice,

‘que

el

que no s ea Filóe

‘sofo

dificilmente.

podrá

conocerrei

origen

del

mal,

da á entender claramente que

este

conocimiento

es f a c i l para un

Filósofo...

Pero yo opino muy

al contrario, qué-esto es dificilp yaun‘

‘quizá

‘impo s ible para un‘ Filósofo; sino es que Dios. l e

revele , que’ c o s a e s ‘ e l mal, ‘ d e dónde trae s u

‘origen,

y

quál

es

e i

medio

de

extirparlo.

No

hay

duda que e s un mal e l no

conocer

VL



DE LA RELIGION CHRISTIANA. u;

—á'Dios,

n i

s a b e r .

e l

c u l t o

que

s e

l e

debe tribu»

a t a r :

s i n embargo .no

puede negar

Celso, que l o s

- F i l ó s o f o s ‘ han ignorado e s t e punto c a p i t a l , como

l o

prueba

suficientemente

l a

c o n t r a r l e d a d

de

s u s

s e c t a s .

Pero qualquiera que

np

sabe, que

e s un

; m ' a l ' e l creer, que la piedad puede conformarse

con.

l a s

leyes

de

la mayor parte de. l a s socieda

d e s , no

puede conocer

e l “

origen d e l mal; como

ni

tampoco

e l que

no

sabe l a

h i s t o r i a d e l

Día

b l o .

y

de s u s ‘ Angelesrlos quales no s e , puede

«negar que s o n

obra

‘ d e Dios,

pero co mo pinteli

rgencias

solamente, y no como

demonios. En una

palabra,

s i

hay alguna

q ü e s t i - o n d i fi c i l

y

emba

razosa,

lo e s mas

que

todas l a que recae

sobre

« : 1 origen - d e l mal. p .

N.

66.

Dice

bien Celso,

que los ‘males no di

Tmanan

de‘

Dios;

‘ p e r o ’

s e

engaña

si

pretende

que

la

materia

y

l a s

cosas mortales s o n e l principio

‘ ¿ d e l mal. ‘ E l principio del mal e s l a voluntad de

¡eadauno : d e nosotrospque lo

inclina

¿á

hacer

malas acciones; y hablando con; exactitud, no:ha,y

otro

mal. Pero es preciso

confesar, que

esta

es

una

q i i e s t i o n

delicada,

que

pide

s e r

t r a t a d a

co n

mucha circunspeccion y luces, y ni aun . a s í

se

—podtá

l l e g a r

á r e s o l v e r l a , s i n

una

g r a c i a p a r t i c u

lar

de

Dio s.

N. 67.

En

quanto

á

lo

que

Celso da po r sen

tado, esto es, que

la

vuelta

de lo s

diferentes pe

ríodos

.,acarrea

necesariamente

lo s

mismos

acon

étecimientosï; una

asercion

semejante ‘ d e b í - a ‘ e s t a r

Pz i



116


apoyada

sobre algunas pruebas.

Pero

s i eso fue

‘ra, ¿qué s e r í a

de nuestro

l i b r e albedrío? ‘Porque

s i de necesidad absoluta hubiera de v o l v e r á s u

ceder

todo

l o

que

ha

sucedido,

s e r í a

indispensa

ble,

po r

exemplo,

que

Sócrates viniese de

nue

‘Vo á filosofar; que fuese acusadode que, había

introducido

Dio ses

extrangeros

. y

corrompido á

‘ l a j u v e n t u d ; que Anyto y Melíto s e i d e c l a r a s e n

po r acusadores suyos

, ' y finalmente

que

s u s jue

ces

l o

condenasenotra

‘vez

á

beber

l a

cicuta.Se

‘ r í a indispensable que F á l a r i s e x e r c i e s e - de nuevo

ïsu barbarie;

que

hiciese

mugir

, á

l o s

hombres en

su toro, y que Alexandre Tírano de Feres l o imi

t a s e .

Sería indispensable que Moysés

saliese de

nuevo d e l

Egipto

co n

su

pueblo; que

jesus No 1

viese á ü l a t i e r r a para hacer‘ l o mismo que ya ha

‘bria

hecho

en

una

infinidad

de

períodoss;

y

que

Celso v o l v i e s e

« á escribir

el mismo

libro

que ha;

'bria

e s c r i t o

una infinidad

de

veces. Vuelvo S p o t

ïffin á decirgque nuestro l i b r e - ñ alvedtio quedaba

‘destruido,

y nosotros

e n ‘ r a l

caso no merecería

mos

alabanzas ni vituperios. \

N.

6 8 .

L o s

Estóycos

añaden

todavía

á

l o

que

'Cels0 dice, porque sostienen, que

e s t a s

revolu

'ciones, no s olamente abrazan á las cosas morta

l e s , sino tambien á

l o s

s e r e s

inmortales y - aun

á

‘ l o s Dioses. Verdad e s

que

para suavizar lo que

‘hay

de

mas repugnante

en

e s t e dogma,

dicen,

que

no

volverán

á

l a

t i e r r a

l o s -mi s m o s per s o na

' g e s - , sino otros enteramente semejantes-guapo



DE LA

RELIGIÓN

cHR-ISTIANA. 0x17

f ï v e n d r á e l mismo Sócrates, sino otro hombre muy

semejante

á Sócrates en

todo, que s e casará co n

mnalmuger absolutamente parecida á Xántipe, y J

rque

s e r á

acusado

po r

hombres

absolutamente

s e

mejantes

á

Anyto

y á

Melíto.

Yo

ciertamente

no

acabo d e ‘

comprelgender,

cómo puede

ser,

que el

mundosea,

no, semejante, sino e l ‘ mismo, y no

lo s e a n igualmente l o s que han de v olver á pan

— r e c e r sobre é l . Pero e s t e no es

lugar

oportuno,

para

exáminar e s t a s

opiniones.

N. , 6 9 . zCelso

nosopone,

que Diosrno-necesi.

ta

corregir

‘ s u s ’

obras.

No hay duda,

que

quando

—Dios

castiga á ‘

l a t i e r r a ,

y

l a

purifica po r medio

L d e l

aguaaó-

e l

fuego, no imita

a l

artesano que

retoca.

su obra porque

l a

halla defectuosa en a l

,oo;rsino

que

pone: un freno’ 2 L

la

maldad: porq

que

s i

bien

es

cierto,

que

nada

ha

salido

de

s us

unanos:

que no sea, bueno y acabado, ha sido

con

todomecesario ‘que remediasc lo que

l a ,

maldad

. h a b Í a , - Ï fl — f € í Z Í ‘ 3 d Q 5 u P Q Ï q _ u € ‘nígdesprecia ni olvida

mi ng una- de . s u s obras. Así..c0mo e l

cultivador

¡inteligente é infatigable varía s us trabajos, segun

« l o z e x - i g e n

l a s

estaciones

del

año

y

‘ l a s

produc-p

cionesrdc l a tierra; del mismo modo, en e l c u i - .

s o

d e : l o s

siglos,

aque

Dio s

dirige c o m o : e l

d ' e

l o s

años, hace to do l o

que

p i d e . e l bien deluniver

so: é l

solo

l o c onoce perfectamente, y é l solo

es

e l » que puede procurarlo. .

0 - Ñ. 7 0. aiPero sporque unacosa‘ te parïezcacmal‘,

ncontinúa

C e l s o ‘ ,

¿se

sigue

que sea

mala e f e c t i



xxS COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

nvamente? Quizá

t e s e r á u t i l á t í mismo,

ó

á

nalgun otro, ó a l universo.“

‘ E s o e s hablar co n

mucha

reserva;

pero sin

embargo,

parece,

que

Celso

quiere

concluir

que

e l mal dexa de s e r mal, quando puede s e r u t i l

de algun modo. Para que

ninguno,

pues, tome

de aquí m ot i v o y s e

autorice. para

‘obrar

mal,

advertirémos de

paso, que aunque

Dios, s i n

ofen

der

nuestro libre albedrío, sepa

sacar

un bien ge

neral

de lo s

pecados y

crímenes de lo s particu

l a r e s , no po r eso e l pecador es menos culpable.

Quando un criminal es condenado álos traba

j o s

públicos,

hace ciertamente una cosa u t i l ; pe

ro ¿dexará po r eso d e - s e r mirado con horror?

¿Habrá

hombre j u i c i o s o que

quiera

s e r

u t i l á e s :

t e precio? Pablo, Apóstol de jesus, no s enseña,

que

l o s

hombres

viciosos,

aun

quando

contribu

yen a l bien general, s o n digno s

de

horror y de

desprecio; pero que los hombres virtnosos s o n por

e l c o n t r a r i o

ú t i l e s alimundo,

y

merecen

s e r co

locados

en

l o s

primeros

puestos.

nEn una‘

casa

ssgrande, dice, no solamente hay vasos de oro

ny

plata,

sino

tambien

de

madera

y

barro;

va

nsos de honor, y vas o s de ignominia. El que es

ntuvíere putificado, s e r á

un

vas o santo, ‘unva

ns o de honor, u t i l a l

Se ñ or

y dispuesto para to

nda

buena

o b r a . . . . “ ( I I . Tim. 2.)

N.

7 — r . Celso

s e

burla de

algunos

pasages de

nuestras

Escrituras, que él no entiende..Por es o

censura, que l e atribuyan

á

Dio s

pasiones hu



DE L A RELIGION CHRISTIKNA.

ud»

manas, y que Dio s hable á l o s

impios en

t é r

minos que denotan cólera, y que amenace á los

pecadores.

Es c o s a

f a c i l

responderle,

que

quando

no s otro s

hablamos

co n

niños, no s acomoda-mos á su ca

pacidad, y no s servimos

de su

pro pio lenguage

para hacernos entender de ellos, instruirlos y cor

r e g i r l o s :

pues

a s í tambien e l Verbo Di v in o

supo

de

t a l manera disponer l a s

expresiones

de sus Es

crituras,

que

l a s

ha

hecho

i n t e l i g i b l e s

y

ú t i l e s

para t o d o s . . . . La Escritura, en una palabra, ha

bla el

lenguage

de lo s hombres, para hacerse en

tender

de l o s ‘

hombres co n f r u t o .

S i Di o s habla

se siempre como Dios, ¿cómo era posible que

lo

entendiese l a muchedumbre?

El que

estuviere pe

anetrado

de

l a

inteligencia

de

l a s

Escrituras,

ha

l l a r á

que

e l sentido alegórico

conviene‘á l o s do c

rosyasí

como

e l

sentido l i t e r a l es

acomodado á

i o s » sencillos; ' y

cotejando

e l sentido l i t e r a l con

e l

alegórico,

verá que uno y otro v an confor

mes en

únos

m i s m o s

l u g a r e s .

u N;

7 2 . Nosotros,

e s

verdad,

no s servimos

de

esta expresio n,

la cólera

de

Dior;

pero no

deci

mos

que l a cólera

sea

una pasion

en Dio s ; sino

una conducta severa de parte de D i o s , para cas

tigar yhacer entrar dentro de s í

mismos

á

lo s

grandes pecadores, como lo manifiestan los

pasa;

ges

siguientes del

Salmista

y de Jeremías:

“Se

nñor,

no

me

reprehendas

en

tu furor, ni

me

c a s ’

ostigues en

tu i r a :

Señor: no me castígues

en

tu



eno corrzccrou DE APOLOGISTAS

nfuror,

no

sea

que

me reduzcas á

un corto

nú

mmero.“

(Sal. 6. ferrm. Io¿)—

Las

Escrituras

no s

recomiendan en

muchos

lugares,

que

no

nos

dexemos

llevar

de

la

cólera;

co n que

no e s creíble

que

atribuyan á

l a

Divi;

nidad

una pasion que prohíben á l o s

hombres.

No s e debe, p u e s , tomar á l a l e t r a l o que l a

Escritura

dice

de l a

cólerade Dios,

como

ni

tam

poco l o que

dice de

su sueño. Levanta”, Señor,

exclama

e l

Salmista,

¿por

qué

duerma?

El

Señor

s e d e r p o r t ó

como

de un

profundo s u e ñ o .

(Salm.

43.

w770

En

quanto á l a s amenazas

divinas,

sabida

co

r s a e s

que

s o n predicciones de l o s castigos que

padecerán l o s malos, s i no s e corrigen: á l a ma

nera que

un

Médico

l e

dice á su

enfermo:

T o

empleará e l

h i e r r o y

e l f u e g o , t z ’

n o

t e s u j e t a : puñ

tualmente á mi: d i s p o s i c i o n e s . Paréceme, sino me

engaño,

que quedan

bastante j u s t i f i c a d a s ?

nuestras

Escrituras. '

N.

73. »¿No e s cosa singular, dice Celso, que

¿ ” l a cólera

de un hombre haya exterminado á

to

aada

l a

nacion

Judía

y

hecho

cenizas

sus

ciuda

ndes;

y que l a cólera del que l o s Christianos

¿»llaman

Dio s supremo, su venganza, sus amena:

¿nzas hayan parado en enviar á s u Hijo, el qual

appadeció l o

que

nosotros

sabemos?“

_

Luego Celso ignora, que e l extirminio de l o s

Judíos

y

l a

destruccion

de

sus

ciudades,

fue

;un

‘ e f e c t o de l a cólera divina, de l a que habían amon



DE ‘LÁ RELIGIÓN CHRISTIANÁ. ‘ u ’

tonada un t e s o r o , que esa-como

s e explican

nues

t r o s

l i b r o s ; e s decir,

una

conseqüencia d e l

¡ u i

c i o

de

Dios.

En

quanto

á

l o

que

padeció

. e l

Hi

j o del Dio s s upremo ; ¿no l o padeció porque quia

so?

¿No l o padeció po r

l a

salvacion

d e l linage

humano?

As í l o hemos probado.

,

nNi debo l-imitarme á l o s judío s , pro s igue

nCelso; voy

pues,

á

dar

ilustraciones, como he

nprometido,

sobre toda

l a naturaleza.“

_ ¿Habrá hombre m ode st o, que tenga algunas

nociones

de

l a flaqueza

humana,

á

quien

no c0n—

mueva un tono tan arrogante? Pero veamoscó-v,

¡no

desempeña

nuestro

contrario

tan

pompo sa s

prof

mesas.

N. 74. Celso no s

hace

cargo de

que

enseña

mos,

que

Dio s

l o

ha

criado

todo

para

e l

hom-—¡

bre; siendo a s í que l a h i s t o r i a de l o s animales,

y l a s pruebas de sagacidad - q u e da n c o ntinua me n

te, no s manifiestan, que igualmente e l mundo e s —

r á d e s t i n a d o p a r a s u u s o , que p a r a e l d e l hom

bre.

_

As í

como

l o s

q u e ,

a r r a s t r a d o s

d e l

aborrecimiena

t o , vituperan

en

s u s enemigos l o

que

alaban

en

sus amigos,

porque

l a pasíon no

l e s dcxa

ver

que

lo que dicen

contra

l o s primeros

recae

sobre» l o s

segundos; no

de

o t r a

manera C e l s o s e c i e g a con?

tra nosotros de t a l suerte, que

hace

t a r - n b i e n l a

guerra

á l o s

Estóycos,

l o s quales piensan

, ‘

no sin

fundamento,‘que e l hombre y todos l o s s e r e s do —

tados de raz o n, s o n muy superiores á los

que

Tom.

I I. Q



nz ‘ COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

e s t á n : privados

de

e l l a ,

y

que

l a

Providencia l í a ‘

formado

principalmente para aquellos

e l

universo.

Los

Magistrados

que

tienen

la

intendencia

de

l o s

mercados,

s e

emplean

privativamente

en

l a s

necesidades de l o s hombres: s i n embargo á várías

especies de

animales aprovecha l a

abundancia de

lo s víveres. Pues á este

modo,

la Providencia pro

v ee

especialmente á l a s necesidades de l o s s e r e s ‘

r a c i o n a l e s ; de

donde r e s u l t a

que

l a s v b e s t i a s ha

cen

tambien

uso

de l a s c o s a s destinadas para e l

hombre. Sería

un

agravio hecho á l o s

Magistra

dos, que l o s representásemos tan interesados po r

l a s

b e s t i a s

como po r l o s

hombres: pero

Celso

y

sus sectarios

s o n

todavía mas

culpables

respecto

de

Dio s, de

quien

afirman,

que

tan presentes

tuvo

á

l a s

plantas

y

á

l o s

animales,

como

á l o s

hombres.

N. 75. Celso, como buen Epicuréo, no cree

que e l trueno, lo s relámpagos ni la lluvia dima

nen

de

Dios. I ‘

aun

quando l a r o n c e d í z r a , d i c e ,

siempre c r c i e r t o ,

qu:

e l

mundo

no e :

mas

para l o ;

b o m l a r e r ,

que

para

l a :

á r b o l e s ,

l a :

yerba:

y

l a :

e :

pinar.

Aquí se

v e

claramente,

que Celso niega l a

Providencia, ó á l o

sumo

admite una, que no

mira

con

mayor

cuidado

a l

hombre, que á l o s

árboles, á l a s yerbas y á l a s

espinas.

Ambos á

dos

sistemas

s o n manifi es tamente

impío s ;

y

sería

locura mia ponerme á responder á un ho mbre,

que no puede acusarnos de i mpi edad, sino e s que



DE

LA

RELIGIONCHRISTIÁNA} ng‘

sea sentando t a l e s principios.

Facilmente

s e pue

de v er

quién

de

nosotros do s

e s impío.

n¿Quereis,

i n s i s t e , que l o s árboles, l a s

yerbas

ny

l a s

e s p i n a s

sean

para

e l

ho mbre? ¡A h

¿P or

que, decidme, no

han de

poder s e r igualmen

me para l o s animales , y aú n para l o s animales

¡»mas feroces?“

Deitemos

que Cels o atri buya a l concurso f o t

túito

de l o s át o m o s,

esta

variedad

infinita

de

frutos

de

l a

t i e r r a

y

de

plantas

de

todas

espe

c i e s :

dexemos

que

niegue,

que

esto anuncia

c i e r

to

arte, cierto designio

y

una

inteligencia

muy

superior á nuestra admiración. No s otro s, fieles

adoradores del

Dios

criador del mundo, tribute

m _ o s l e

gracias,

porque ha preparado una

mansiou

semejante, no s o lamente para n o s o tr o s , sino‘ tam

bien

para

l o s

animales

que

no s

sirven. ¡ » E l

Se

nñor hace

que

l a t i e r r a

produzca

yerba para

a l i

nmento de los animales que sirven al hombre;

npan,

para

alimentar al hombre mismo v s v i n o ,

npara

regocijarlo,

y aceyte

para

perfumarlo.“

( S a l . 103.)

No e s

de

extrañar

que

l a

Providencia

haya:

tambien

tenido

cuenta del

alimento

de l o s

animaa

l e s ,

aun de l o s mas

f e r o c e s . Muchos

Filósofos co n

vienen en que e s t o s animales s o n para e l

hombre,

supuesto

que

están destinados para e x e r c i t t a r a l

hombre. Uno de nuestros Sábios se explica a s í z , ‘

amo

digas,

¿qué

e s

esto,

y

po r

q u e ’

e x i s t e ?

A

s u

astiempo s e

sabrá l a

razon de

todo.“

(Ezeq. 39,)

Q2



12 4 COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS '

—.N.'76. Celso, que.siempre _ i n s í s t e en que l a

Providenciatiene.

igual-cuidado de l o s animales

que

del hombre,

continúa

de e s t e

modo: nNo-

a i s o t r o s

no

podemos

procuramos

e l

alimento,

s i

nuse’:

q u e s e a - á

F u e r z a

de

t r a b a j o s y s u d o r e s s

süsiendo‘

a s í

que ‘ r a

tierra, sin

que?

haya

necesidad‘

nde

sembrarla

y c u l t i v a r l a ,

o f r e c e

p o r ’

s i

‘ m i s m a =

a i á l o s animales todo ‘ l o que necesitan.“

Dios q u i s o

e x e r c - i t a r

l a i n d u s t r i a

yactividad’

d e l ’

hombre,

y

I o

c r i ó co n

muchas

n e c e s i d a d e s , ‘

para

f o r z a r - l o ‘

de

e s t e , modo á que i n v e n t a s e ï l a s

artes, que lo alimentan, lo

visten

y lo albergan: . _

porque s i n duda era mas u t i l a l hombre trabajar

para socorrer

asus

necesidades,

quevivir

ocio

s o y l l e n o -

de desidiaen

e l

seno de

l a abundan

c í a . ”

Así e s que

n u e s t r a s

n e c e s i d a d e s han produ

cido

todas

esas artes

tan

preciosas: e l arte

de la

brar, e l arte de cultivar las viñas y l o s j a r d i

nes, e l a r t e d e l carpintero y d e l h e r r e r o , que

nos ‘procuran

tod o s lo s

instrumentos necesarios

para I a vida; e l arte de hilar, cardar, y f a b r i

car t e l a s ; l a arquitectura; finalmente l a navega

cion,

que

transporta

l a s

producciones

de

un

p a í s

á

otro que carece

d e * e l l a s .

Po r tanto e s

digna’

de admiración

l a Providencia, que entre

tantos

animales f a l t o s de raz o n, s o lamente hizo

nacer

en la necesidad

a l animal racional; y tod o s lo s

demás encuentran sin trabajo s u ‘ alimento, por

que-ho

s o n ‘

del

cas o para

l a s

a r t e s .

Po r

l a

mis

marazon l a n a t u r a l e z a

i o s ï h a c u b i e r t o á

t o d o s ;

r

\

bk_



DELA RELIGIÓN CHRISTIANA. '12;

á

unos,

de, pelos á otros, de

pluma;

á estos,

de

con chas ó de escamas.

N. 77. nQuizá me‘ opondréis, continúa

Celso,

asaquel verso

de

Eurípides:

El

d í a y l a n o c / J : ¡ i r

nom

á

l a : m o r t a l e r .

¿Y po r q u e ’

no s e ha

de def

ncir l o

‘propiodelas

mo scas

y de l a s hormigas,

saque asicomo e l ’ hombre, descansan po r l a no

nche,

ven _y trabajan

po r

e l

dia?“

, _

Ya no s o n

l o s

Judíos y Christianos ‘ l o s

¡ ’ m i - r

cos,

‘ á

quienes,

debe

impugnar

Celso,

porque

tam

bien e s t á -

de p a r t e ’

de

e l l o s aquel Poeta,

llama

do

po r

antonomasia e l Fílámfo Dramática, que

aprendió de Anaxágoras l a F i l o s o f í a . . . El dia y ,

l a -

noche s on, pues, para us o del hombres y no

porque l a s

moscas

y

l a s

hormigas descansen por

l a

noche

y

trabajen

po r

e l

dia,

se

sigue

que

e l

dia y l a noche s e

hayan

hecho para e l l a s , ni

menos que

l a

Providencia l a s

haya

mirado, como

á fin de sus

obras.

N. 78.

nSi hay‘

quien pretenda, continúa

Celd

n s o,

que nosotros somos

l o s reyes de l o s

anima

nles, porque l o s cazamos, y cubrimo s co n e l l o s

¡muestras mesas, s e l e puede responder: ¿por q u e ’

nno se

ha

de

decir

tambien

que n o s o t r o s hemos

a s s / i d o hechos p a r a l o s animales,

p u e s t o

que i g u a l .

nmente

no s

agarran y no s devorar)?

Y

co n e s

nta diferencia,

que e l l o s s i n

socorro ninguno, s i n

notras

armas que l a s que han recibido de l a na

nturaleza,

triumfan

de

no s otro s

con

facilidad;

y

nnosotros

necesitamos de armas,

de socorros exa



x 2 6 COLECCION

DE ÁPOLOGISTAS

ntrañ o s, de redes, perros, y una turba infinita

nde cazadores, para

vencerlos.“

Bien conoces, que l a inteligencia que na

turaleza

dió

al

hombre

en

patrimonio, es

s u

perior á l a s armas

que

l a s bestias recibieron

de

ella; y aunque e s cierto

que

hay muchas mas

fuertes que n o s o tr o s , y de un tamaño prodigio

s o , como por exemplo,

los elefantes

,

con

todo

sabemos

someterlas

á nuestro imperio;

y

á fuer

za

de

alhagos

amansamos á

l a s

que pueden

ser

amansadas: y

en quanto

á l a s demás, ó l a s que

de nada s e r v i r í a que l a s domesticásemos

, pro

curamos ponernos

á cubierto de

s u

violencia, las

encerramos con seguridad

,

y quando queremos

alimentarnos de ellas, l a s matamos

con

l a misma

facilidad

que

á

l o s

animales

domésticos.

Vease

có

mo e l

Criador

lo

ha

sometido todo a l hombre.

N o s o tr o s no s s erv imo s

de

l o s perros, para

que

guarden nuestros ganados y nuestras casas;

no s

s e r v i m o s de los bueyes para cultivar

l a tierra,

y

de

l a s b e s t i a s de carga para conducir toda espe

c i e de f a r d o s . Po r l o que hace á l o s leones, o s o s ,

leopardos,

í a b a l í e s

y

demás

b e s t i a s

f e r o c e s ,

l a

na

turaleza l a s ha destinado para que despierten

antengan aquel sentimiento

de

valor

que

ha

derramado en nuestros

corazones. ‘

nPor lo menos , dice Celso

,

antes que hubie

nse

ciudades,

antes

de l a

invencion de las artes

ny

de

l a

fo rmación de

l a s

sociedades,

antes

que

nhubiera armas y redes, l o s hombres no cogían



DE

LA

RELIGION CHRISTIANA. x 2 7

ná l a s

bestias

feroces

, sino que estas

los

cogian

ná

e l l o s y

l o s devoraban.“ ( a ) .

Notese ante todas c o s a s, que e l hombre es

s u p e r i o r .

á l a bestia

po r

‘ l a

inteligencia y

l a

m

z o n , y que l a bestia debe s u s uperio ridad á la

fiereza:

loque

basta

para que haya una notable

diferencia entre e l hombre y l o s demás anima

l e s .

Además

de esto ¿no v e Celso que

s e

con’

tradice

á

s í mismo?

Porque s i sostiene

que

e l

mundo

es

eterno,

¿cómo

es

posible

que

señale

un tiempo

,

en que l a s artes y l a s ciudades no

existían? Pero s i ha hablado de e s t e modo ,

po r

acomodarse á nuestra opinion

,

sepa

que

no s o

tros reconocemos

una

Providencia

, un

Dio s

que

preside á todo ,

y que po r consiguiente

habrá

guardado

y

presorvado

siempre

a l

hombre....

N. 8o. N o s otr o s sabemo s efectivamente, po r l o s

escritos de Moysés,

que

los primeros hombres

conversaban famlliarmcnte

co n

D i o s , y

que e ' l

l e s

enviaba freqüentemente sus Angeles. Corres

pondia que l a bondad y j u s t i c i a de Dio s velascn

(a) ¿Ha habido po r ven- damento , y sostener que lo s

tura tiempo,

en que

los

hom- primeros hombres

,

dcspro

bres

hayan

es tado á

díscre-

v e id o s de

ciencias,

de

cx

cion de las bestias feroces, periencia, y de

toda

especie

abandonados de Dios , cuya de medios , no pudiéron , s in V

Providencia no s e dcsdeñó e l auxilio

divino, inventar

de

poner

en salvo l a vida l a s artes, para líbertarse del

del

f r a t r i c i d a

Caín? Orige-

furor

de

l a s

b e s t i a s

y

do .

n e s lo podía negar con fun- m a r l a s .



{zs COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

especialmente por l a seguridad delhombre ,

has

ta

que

l a

invención

de

l a s

a r t e s y l o s progresos

de

l a s

ciencias l o pusieron en estado de defen

derse á s í mismo , y de no necesitar del s o c o r

ró

de l o s Ministros d e l c i e l o .

N.8r.

Nuestro sábio Adversario no repara,

‘que impugnando

nuestra doctrina

,

no

menos

im

pugna l a de un número

considerable de Filóso

fos,

que

de acuerdo con nosotros reconocen la

Providencia:

ni

repara

tampoco

l a

grande

im

piedad

que

hay

en d e c i r , que Dio s

no d i s t i n

gue a l hombre , de

l a

abeja ni de l a hormiga.

S i se pretende, dice , que

e l

hombre se di

nferencie

de

l a abeja y de l a hormiga, porque

nhabita en ciudades,

tiene

leyes, y obedece á

ncabezas

y

Magistrados;

¿que

prueba

puede

dar

ns e mas ínsubsistente? Porque l o mismo s e nota

¡»con l a mayor exactitud

entre l a s abejas

y

l a s

nhormigas.

L as

abejas

tienen un

rey á quien

ha

ncen l a corte; en sus estados s e dan b a t a l l a s ,

ns e co ns iguen

victorias , y s e pasa á

degüello

á

nlos vencidos: l a s abejas

tienen

ciudades, arra

nbales,

t r a b a j o s

en

que

s e

ayudan

unas

á o t r a s ;

nhay castigos contra l o s ociosos

y l o s

malos;

fi

nnalmente destierran y dan muerte á l o s zánga

9 a n o s . . . . “

Quando as í habla Cel s o,

bien

se conoce

que

ignora l a

d i f e r e n c i a que hay e n t r e l a s obras

de

l a

razon

y

de

l a

sabiduría,

y

l o

que

s e

ha

ce

ciega y

maquinalmente. No hay

que

buscar

,



DE

LA RELICION CHRISTIANAL c u ’ ;

razon en l a s

obras de

l a s

b e s t i a s

que, carecen

de

e l l a . El

-Hijo de Dios

, que ‘ e s

antes: de

tod o s l o s g

tiempos Rey

del

universo

,

crió

á:los animales

privados

d e .

razon

,

para

que

‘ s i r v i e r a n

á ,

l o s ‘

queï

están do tado s de e l l a . Los hombres construyeron.

ciudades

en que florecen l a s

a r t e s , y

reynan l a s ‘

leyes; están sometidos átxefes y Magistrados; se

v en entre e l l o s acciones virtuosas. ¿ Se halla a l g o »

de e s t o e n t r e l a s hormigas y l a s ‘ a b e j a s ?

No

po r

cierto;

y

es

un

abu s o,

que

Cel s o

hablando de.

e l l a s ;

empleelos nombres de gobierno , , ciudades , y ;

tnagistraturas, que no ’ convienen sino á s e r e s in

t e l i g e n t e s .

Las

a b e j a s y

l a s

hormigas

no

merecen

elogios; pero

e s digna

de

admiración

l a Divini

dad , que h a -

puesto

en

e l l a s

una imágen d e .

l a ,

razon , y po r medio, de e l l a s ha querido instruir

' ó confundir á l o s hombres. El exemplo de l a ho r

miga

l e s enseña l a economía

y

e l

amor

al t r a - g

bajo;

e l

de

l a abeja

l o s convida

á l a

subordi

nacion , y á repartir

lo s

‘trabajos necesarios‘

para

e l mantenimiento de l a s o c i e d a d . '

N. 82. Acaso l a imágen de—las guerras que se

advierten

entre las

abejas

,

suministra

tambiená

l o s

hombres lecciones acerca del

modo

de h a c e r ?

laguerra, s i

esque

hay necesidad de que haya

guerras. Po r l o que

hace

á l a s ciudades y arra

bales

, no

hay que

temer

que se

encuentren

en—

t r e

lasabejas

5 pero e s constante que e l l a s

t r a b a - .

jan

succesivamente

,

con

mucha

industria

,

en

s us

celditas

hexágonas, donde

encierran

l a mielz

que

Tom. I I .

R



13o

COLECCIÓN

DE APOLOGISTAS

e s tanprovechosa á l o s hombres, ya como re

medio,

‘ y a

como alimento. Ni

se debe comparar

e l mal

trato

que e l l a s dan

á l o s zánganos

, con

l o s j u i c i o s

de

l o s

hombres

,

y

co n

l o s

c a s t i g o s

de l o s malos y de l o s ociosos: pero es preciso,

com-o ya urtavez he dicho , admirar á l a Di

vinidad en estas

bestiezuelas; y

al

mismo tiem

po colmar de alabanzas a l hombre , que ha po

dido abrazar

e l

conocimiento y direccion de tan

t a s

cosas;

y

que

no

solamente

e s

ministro

de

l o s designios

de

laProvidencia , sino que tam

bien e l tiene sus miras, y po r decirlo as í, s u

providencia. :

N; 83. Despues que Celso ha hecho todos s u s

esfuerzos

po r

degradar a l hombre, y loque . h a y _

mas digno entre l o s hombres , comparandolo con

l a abeja;

pasa

al elogio y paralelo

de l a hor

miga,

Intenta rebaxar nuestra prevencion, nuestra‘

economía,_y los servicios que nos hacemos re

cíprocamente , manifestando que

todo

esto s e ha-

l l a en l a hormiga:

mas

¿ no debia

co ntenerlo á

lo

menos

e l

temor

de menoscabar

este

comercio

de socorros y .

sirvicios tan

necesario en l a s o

ciedad?

Qualquiera: lector que v ea

las

z o b s e r - v a

ï c i o n e s

de

Celso acerca de e s t e asunto , no po

‘

‘ ( i r á

menos

de

decir: ¿ de q u e ’ sirve

socorter á l o s

demás

y aliviarlos ,

p a r a ‘ que

luego no s

compa

ïencon

l a

hormiga,

queralivia

tambien’

á

su

‘ compañera , quando l a ve f a t i g a d a ó muyjcargada?



DE

LA

RELIGIÓN

CHRISTIANA.

, 1 3 . - :

Celso

no reflexiona ,

que queriendo

r e t r a e r

á

l o s

hombres de

l a

profesiondel Christianismo,

l o s r e t r a e de-aquellos

oficios

dewbencficenciaque

deben

exercer

co n

sus

semejantes.

Un

Filósofo

‘ q u e c onoce l a s necesidades y obligaciones de l a

sociedad , en

v ez

de destruir

e l

Christianismo,

y

co n

e ' l l o

que

hay

de mas ventajoso para l a hu

manidad , debía

po r

e l contrario

inspirar

e l amor

y l a práctica del bien obrar , . ya sea entre l o s

Christianos,

ya

entre

l o s

Gentiles.

La precaución co n que l a s hormigas separan

lo s granos que

fructifican

, para que no corro-m

pan á l o s otros , no

prueba que estos animalejos

tengan d i s c u r s o ; pero s í m a n i f i e s t a a l Auto r de

l a naturaleza

,

que hasta

en

l o s

insectos

mas

des

preciables ha dexado rastro de su sabiduría

infi

n i t a .

Quizá Celso, quese

no s

quiere vender

por

Discipulo de Platón , pretende insinuar co n estos

paralelos , que todas

las

almas son

semejantes,

y

que no hay d i f e r e n c i a alguna e n t r e

l a

d e l .hom

bre

y

l a s

de l a

abeja

y

hormiga; que l a s almas,

en

una.

palabra

,

‘descienden

de

los

cielos

para

animar indistintamente , a s í l o s

cuerpos.de

l a s

bestias

,

como los de lo s hombres. Pero los Chris

tiano s es tán muy l e j o s

de deslizarse

en

una

o pi

nion

tan absurda : porque

como saben que

nues

tra

alma

ha sido hecha á

imágen

de Dios , no

pretenden

borrar

a q u e l l o s

rasgos

augustos (em

presa que seria impo s i ble), para

en su

lugar

subs

R 2



m couaccrou DE APOLOGISTAS

t i t u i r

l o s

de

l o s

animales privados

de

raz on ,

3 g

formados segun yo no s e ’ q u e ’ modelo.

N. 84. Po r

lo demás

, quanto Celso prodiga

mas sus

elogios

á

l a s

b e s t i a s

,

tanto

mas,

mal

que’

l e

pese, engrandece

l a obra del Verbo

,

autor

de

todo , y aú n l o s recursos del e s p í r i t u humano,

‘que sabe añadir un nuevo realce á l o s dones de

« l a

naturaleza.

Ni aquí

pára

tampoco;

porque quisiera

a d e - .

más

persuadírnos,

que

l a s

b e s t i a s

han

recibido

la

raz o n en

patrimonio

, ‘ n i mas ni menos que

nosotros.

Las‘

hormigas, en su opinion ,

tienen

‘conversaciones tiradas unas

con

otras; y losprin

cipios de

l a s

ciencias no

l e s

s o n absolutamente

descon ocido s.

¿Hay

c o s a

mas ridícula

que un

s i s

tema semejante

en un

Filósofo, que pretende i l u s

trarno s acerca de toda la naturaleza, y que e s t á ‘

obligado

á - no

enseñar sino

l a

Verdad ,

segun

anun.

c í a e l t i t u l o

de s u obra?

N.

85. Pero-Celso no s e avergüenza de i n s i s t i r

de e s t a maneraz- nSi alguien mirase á l a t i e r r a

ndesde

l o alto

del c i e l o

,

¿notaría alguna d i f e

nrencia

entre

lo

que

hacen

l o s

hombres

, _ -

y

l o

¿ ” q u e

hacen l a s abejas

ó

l a s hormigas?“

Yo sup ong o

que e s t e espectador

no

s e con:

tentaria precisamente

con

mirar lo s cuerpos,

sino

que

tendría su principal

curiosidad en descubrir

‘ e l

principio de

l a s

acciones

de lo s hombres, y

e l

de

l a s

hormigas:

en

cuyo

caso

no

t a r d a r í a

á

‘reconocer

, que e l

primero e s

¡ l a razon, y _

else

a‘;



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIANÁ. r - g g

gundo no e s s i n o un i n s t i n t o ciego, u n ’ e f e c t o

de

la

misma

organizacion.

Por

consiguiente

que

Ïdaria convencido de la preheminencia del hombre

sobre toda

especie

de

animales

,

a s í

s o b r e

los

ele

fantes, como sobre l a s hormigas: porque l a mag—

nitud ó

mole de

l o s animales

nada

hace

para

e l

casospor desmesurados que sean, no dexan de

estar privados

de razon;

la qual. es

comun al

hombre. con lo s seres celestiales

y

d i v i n o s , y

acaso

con

e l

mismo

Dio s

(a)5

pues

po r

eso

. s e

dice

que e l hombre f u e hecho á imágen de Diosa

r Y a s í l a raz o n de Dio s ó su Verbo es

tambien

su

imágen.

.

A ;

r -

N. 86. y 87.

Celso

, siempre

d _ e s e o s o de

envi

Iecernos ,

asegura

que l a s serpientes

y

l a s

águilas

penetran

mucho

mas

que

nosotros,

y

s on

mas

sabias

en l a mágia , puesto

que

conocen

muchos

remedios contra e l veneno

y l a s

enfermedades:

mas esto ¿qué conexíon tiene

co n l a

mágia?

Ni

l a razon ni l a inteligencia

de

estos animales han

descubierto algunos s e c r e t o s para s u propia conv

o ( a ) , Hablando co n

exacti

tud

,

¿puede haber nada

co

mun entre e l

Sér supremo,

infinito ,

eterno, necesario,

único ¡Sér

po r excelencia , y

t a

c r i a t u r a , esencialmente

l i

mitada ,

defectuosa,

depen

dente

,

criada

de

l a

nada,

y

siempre próxima

á

volver

á

la nada? El carácter

augusto

de

semejanza, que Dios s e

dígnó imprimirjr n u e s t r a a l

ma, e s l a facultad de conocer

y

de

amanPero ¡quan

imper

f e c t a e s

e s t a

semejanza e n t r e .

do s órdene s de conocimiento

y

de

amor

separados

po r

me—

dio de un i n t e r v a l o inmenso



m;

. C O L E C C I O N DE APO L O G I S T Á S’

servacion:

todo e l l o

e s

una conseqüencia de

s u,

naturaleza y organización ,

de

que es autor

e l

Divino Verbo. S i hubieran hallado esos secretos

p o ‘ r

medio

de

l a

razon

,

- n o

selimitarian

á

do s

ó

t r e s

que

no s citan; sino

que

tendrían conoci

mientos tan multiplicados y tan variados como e l

hombre , á

quien l a

experiencia ,

l a

razon y l a .

refiexion han

enseñado todo

lo que

s a b e .

j N.

88.}:

89. v a l - l a y ,

continúa

Celso , en

e l al

nma de

l a s

b e s t i a s

algo

de

divino

,

que

l a s

ha

nce

superiores á l o s hombres. En efecto , ¿puede

sshaber-cosa

mas

divina que e l conocimiento y

nprediccion

de

lo

po r

venir?

Pues veaquí, ‘que

n e l

arte

de

l a dívinacion está

fundado

p r e c i s a

nmente sobre

l o s

conocimientos’ y pronósticos dé

s a l a s

b e s t i a s

,

y

en

particular

de

l o s

páxaros:

p o r ;

¡»consiguiente

l a s b e s t i a s c on ocen

á Dio s mejo r

buque nosotros“

segun h a b l a C e l s o en e s t e l u g a r , podía

c r e e r - o

s e

que

todo

e l

mundo estaba conforme en l o que

e l dice: pero

todo

l o

contrario;

no

hay

cosa

mas opuesta

á l a s opiniones

de

l o s

Filósofos

Grie

go s

y

Bárbaros

sobre e s t a materia; Todavía se

disputa

s i e x i s t e realmente

un arre d:

l a divina

‘ c í o n , y en caso de

que

e x i s t a ,

quál

puede s e r

s u

principio.

‘Celso

, pues, debia probar

lo

que afirma con‘

tanta ligereza s debia responder á l o s argumentos

de

l o s

que

impugnan

su

sistema;

y

nó

que

al

paso que no s reprehende, po rque creemo s con



DE

LA RELIGION

CHRISTIAÑA. 1;;

demasiada ¿facilidad

e n .

el Dios supremo , quiere

que creamossobre

s u palabra , que

lo s _páxaro s

tienen nociones mas ciertas y mas lumino sa s que

no s otro s

acerca

de

l a

Divinidad.

Tambien

con

vendrá ( e s t o . e s consiguiente)

en

que l o s páxa

‘ros están mas ilustrados

que

e ' l

, y mas que lo s

Teólogos de lo s Griegos, Fetécides‘, Pitágoras,

Sócrates

y Platón.

Segun

sus

principios,

¿qué

va

que

nosquiere

enviar

á l a escuela

delos

pá

xaros, primero‘ que á l a deílosFilósofos , para

formamos sanas ideas de l a Divinidad?

. N. 9o . b a r t a l 9 j . Mas no puedo menos de hacer

una observacion,

que po r

s i

sola bastaría

para

destruir este sistema ,

y

negar á lospáxaroslto

das e s a s s u b l i m e s , nociones. La observaeion s e r o - z

duce á

que

s i lo s

páxaros Tpredixesen verdadera

r n e n t e . . l o

po r

venir

,

no

e r a r e g u l a r

que

cayesen

de continuo en l o s lazos

que

l o s hombres ú otras

bestias l e s

arman;

,Y

s i -

es ,que

en _ e l atte

de

l o s ,

Augures

y

Atúspicesthay

algo maravilloso ,

to

do es o

lo

atribuirnos n o s o t r o s á los

Demonios,

que

de continuo se emplean en

seducir

á l o s hom

bres

y

apartarlosydel

aculto

del

v erdadero Di o s.

a s í l s e puede

verque‘

l a mayor - p a r t e de dos

aoiípalesquqMoysésacoloca. en

l a

c l a s e ‘

demi

mundos , s o n cabalmente l o s que l o s Egipcios y

otros pueblos supersticiosos consultaban en su di

v i n a c i o n

( a ) .

Í ‘ ‘ \

:1

. . , _ - 1 . _ . _ , .' p . .

(a) Pa sa m o s en

_srlencio_

ciertas particularrdadesacegp‘



13€

COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

s

N. 95 .

Pero

e l

verdadero

‘Dio s , para revelar

lo

por venir,

no

se sirve

de

bestias, ni

aún

de

hombres a s í como quiera; sino

que

escoge l a s

almas

mas

santas

y mas

puras,

l e s

infunde

s u

e s p í r i t u

y

de e l l a s

hace l o s P r o f e t a s .

Po r

t a n t o

leemos en l a l e y de

M o y s é s :

No t e n d r é i s

ángu

res m’ arúrpíees entre vosotros, como aquellas na

ciones

que

e l

Señor

‘vuestro Dios extermínara’

delan

t e

de vues tros o j o s .

El Señor a s f i a r á un Profeta

de

vuestra

nacion.

( L e v .

19.

Dent.

18.)

N.

96. 97.}: 98. Por lo demás, ¿quién i gn o ra

que

hay un

conocimiento

de

l o

po r venir

que

no

tiene

nada

de

divino? Porque t a l e s

e l

que

resul—

ta de l a

experiencia ó de

l o s principios

de

cier-

t a s artes: y a s í

e s

queülos Médicos anuncian l o s ?

accidentes

‘ y e l é x i t o de

l a s enfermedades

,

yrlos

pilotos

pteveen

l a s

mutaciones del

t i e m p o . . . .

>

No

contento Celso co n elevar á l a s bestias

á l a ‘ c l a s e de profetas , pretende además {que s o u l

mas

amada:

y mas

fi e l e s a ’

D i o s ‘ .

que

nosotras; qué

l a

conocen; que

mantienen co n

él

un

‘comercio

mas

íntimo que e l hombre; que sus conversaciones s o n

mas

santas,

y

que

observan

relígiosamente

l o ‘ :

j u - i

ramentos: t a l e s s o n , ' no s

dice

, lo s eIgfanteL; ¿ Pueí

de l l e g a r á

mas e ' l absurdo? De’

aquí

s e

s i g u e , ‘

c _ a

de l a divinacion , porque

blo s es taban

ínflfatuados

,

an

no s

interesan muy poc o : _ á lo t e s que l a antorcha de la

sumo

s e r v i r i a n

para hacerno s v erdadera

Religion

disipasé

ver

l a s

quimeras,

de que

a s í

l a s

tinieblas

que

cubrían I a .

l o s

Filósofos como l o s

Pue-

haz de

l a

t í e r r a . - P . 3

/



DE‘ I JA REEIJGION

CHRISTINA.

131

segun Celso

, quelas

b e s t i a s s o n mas

amadas de

Dios que Í I O d O S ‘ , a q u e l l o s grandes

F i l ó s o f o s

,

á

quienes elevabano há mucho —tiempo,hasta lo s

CÍClOSÏÉLYÉqJIC

s u s ;

conversaciones

son-muy

SM

periores

-

á

- l . o s

,diálog0s de‘ aquellos

’

mi s m o s Fi

- l ó s o f o s ,

de

un Ferécides , de un Pitágoras ,

de

un Sócrates ,

de un Platón. -No es,posible

sino

que C e l s o ï e n v i d i e

l a

s u e r t e

d e .

l a s b e s t i a s ,

de un

dragón,

po r exernplo » ,

de; un’, l ob o ,

de

una 2 0 1 2 - .

r a

,

de

una

á g u i l a ,

de

un

gavilán:

. 3 5

no s

d e b e .

po r c i e r t o agradecer e l que deseemos que s e l e s

parezca.

. ¿ - _

No

hay: para

q u e ’ detenernos ¿ponderar unas

extravagancias semejantes: notarémo s solamente,

que aú n io s ‘hombres mas sábios

no

pueden l i —

sonjearse de que tienen comercio alguno co n

l a

Divinidadgmientrasrel‘ vicio, lo s domina; Una

s a b i d u r í a

verdadera

y una piedad

s i n c e r a

pueden

únicamente

grangear

a l

hombre

e s t a v e n t a j a ; i n e s _ —

t i m a b l e . M o y s é s y l o s , P r o f e t a s a s í l a consiguieron,

Los

rasgos

de piedad

fi l i a l

y de reconocimieng.

to , que

s e

no tan en algunas b e s t i a s , como po r

_cxemplo,

en

l a s

cigüeñas

,

no

s o n

efecto

de

l a

ra—

_z0n y del co no cimiento de l a obligacion; sino

que el Autor, de l a naturalcia ha formado y

o r

ganizado s u s cuerpos de manera , que s i n saber

lo que hacen , puedan dar á l o s hombres

exem—

p l o s de virtud ( a ) .

L (4) Aquí sigue ¡ l a fábula

del

Fénix , que

Celso

refie:

To m. I I . S



x38

¡’COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

N. 9 9 . ‘ nLuego

no ‘

todo (asíconclnye

Celso)

nha sido hecho

para e l

hombre, como

ni

para

nel lcon

,

para e l . águila para. e l delfin. Para

auque

e l :

mundo

fuese

p e r f e c t o

,

l o s d i f e r e n t e s

s e

nres

no

debieron referirse á ninguna parte , á

9 9 1 0 menos

en primer lugar, sino solamente al

modo: y de e s t e todo e s del que Di o s tiene

ncuidado, a l

que nunca abandona

, e l

que

jamás

‘ ¡ a s e

corrompe, y e l que no

t i e n e

que reconci

nliarse

a l

cabo

de

cierro

tiempo.

Dio s

no

s e

i r r i

nramas

contra l o s hombres , que

contra

l o s mí—

nco s

ó

l a s

m o s c a s ;

a s í no hace

amenazas,

y

ca

nda

s é r guarda elpuesto, en queha sido co

nlocado.“

No r e s p o n d e r é mas que una

p a l a b r a .

Ya he—

mos

probado

en

o t r a

parte,

que

e l

mundo

h a ;

s i d o

hecho

p a r a - e l hombre , p a r a l a s c r i a t u r a s

r a c i o n a l e s ,

y

no

p a r a

e l leon, e l

á g u i l a

y e l

delfin; de lo contrario el mundo , que es o b r a .

de Dios, no s e r í a perfecto , como Celso preten

de

que l o es, y con razon. Es constante que

Dios cuida

d e l

mundo; pero cuida p r i n c i p a l

mente

de

l a s

criaturas racionales: su

providen

cia jamás abandona a l mundo; hace que desapaa

rezca e l mal que

e l pecado

de l a criatura

ra

cional

ha introducido’,

y s e

r e c o n c í l i a e l

mun—

Di’

r e

con toda seriedad;

pero

v o r suyo,

n i

po r es o ad

aún

quando

f u e s e

una

h í s -

miraríamos

a l

Fénix

,

s i n o

í

‘ t o r i a , nada

probaría

en f a -

su Autor.



DE

LA

RELIGION CHRISTIANA. 139

do en e l

tiempo que ha

señalado.

Nunca

s e

eno

¡ a contra l o s micos

n i

c o n t r a ’ l a s moscas; pero

ha

encargado

á s u s

Profetas

y

a l Salvadór que

vino

sobre

l a

t i e r r a

,

que

amenazasen

á

l o s

hom

bresvque

violan l a ley

natural , -

á fin de que en

tren dentro de s í mismos y

s e

corrijan. Los que

desprecian sus advertencias-y amenazas, padece

rán

l o s

tormentos

justamente decretado s

contra

e l l o s

por

e l Dios , que debe mantener ‘ e l orden

en

e l

universo.

’

Harto

me he dilatado

en e s t e quatro

l i b r o s

ya e s p r e c i s o finalizarlo a q u í . Dios me ilumine,

po r medio

de

‘ s u

Hijo

, que e s

e l Verbo

Dios,

l a

sabiduría

, l a verdad, l a j u s t i c i a , y todo

lo

que

l a Teología

de

l a s Sagradas Escrituras ense

ña;

D i o s ,

digo

,

me

ilumine

,

para

comenzar

y

finalizar mi quinto libro felizmente , y en

bien

de mis lectores.

3

¿ F i n d e l l i b r ó q u a r t o d e Orígma: c o n t r a C e l t a .

Sz



1 4 o COLECCIÓN m: A P O L O G I S T A S

ïg++++++++++++o++++er+++++_++¿:}+4+++++

f LIBRO QUINTO

v

.

DE ORÍGENES CONTRA

CELSO.

’ — ’

¡

r

I

N.

1 . Noe s

l a comezon

de

hablar

tan pode

‘ r o s a

conmigo,

que

me obligue á emprender e s t e

quinto l i b r o contra Celso. Yo s e ’ , que no e s p o s i b l e

hablar

mucho

s i n

pecar

(Prov.

1o.);

pero

q u i s i e r a ,

‘ c n quanto

estáde mi

parte, no

dexar

s i n

r e s —

puesta, ni

siquiera

una

de

l a s objeciones que

Celso

propone

contra l o s Judíos

y

contra l o s Chris:

‘tianos.

¡Así

p u d i e r a h a c e r que t o d a s m i s . r e s p u e s t a s

‘ p e n e t r á r a n

¿ h a s t a

e l

fondo

d e l

corazon

de

aque’

l l o s ,

que

han leído l a obra de nuestro Contra

río

¡Ojalá pudiese arrancarles e l dardo que

ha

herido á l o s

que

no e s t á n c u b i e r t o s con una

arma

dura divina (Epbes. 6.), y cerrar l a llaga que ha

podido hacer en l a f e de cada uno de

e l l o s

¡Quán colmados

serian

mis

deseo s

Pero

Dios

s ol o

puede

penetrar invisiblementelos

corazones,

juntamente

co n

su Christo y

co n su

e s p í r i t u : y

nuestra

ambicion s e limíta únicamente á merecer

e l t i t u l o

de

Ministros irreprehensibles , que dis—

tribuyen fielmente l a palabra de l a verdad. Solo

po r obedecerte ,

piadoso Ambrosio

, me

pruebo á

d e s t r u i r

todos

l o s

argumentos

de Cels o,

que

t i e

nen

, a l parecer2 algun fundamento: v é a s e c o n ‘



DE

LA

RELIGIÓN

CHRISTIANA. 1 4 . 1

¡imparcialidad mi desempeño. No permita

Dios,

que yo

emplee

aquí ningun

discurso

puramente

profano; ni que ponga tampoco l a sabiduría hu

mana

po r

apoyo

de

l a

f e

de

aquellos,

á

quie

nes deseo

s er util: s i n o

que al

contrario ,

el

Es

píritu Santo se digne inspitarme, y el Verbo

Divino

me ayude á abatir

toda

altivez que . 1 :

levanta

contra

l a

c i e n c i a de Dio: ( I .

Car. 1o.),

y

á

confundir

e l orgullo

de

Celso, que

tiene

l a

osadía de

i n s u l t a r

á

Jesus,

á

M o y s é s

y

á

l o s

Pro

f e t a s . ,

N. 2 .

Cel s o

niega formalmente , que Dios ó el

-Hijo de Dios haya descendido s o b r e la tierra, y

que

deba

descender en

l o succesivo;

pero

en

esto

- s e contradice á

s i

mismo , c ’ impugna abiertamen

te l a o pini o n

de lo s

Paganos, que refieren, que

muchos Di o se s

suyos,

entre

otros Apolo y Es

culápio, vinieron á

habitar

entre l o s hombres.

Segun l a o pini o n de Celso , ó

no

es cierto que

-habiráron l a

tierra

, ó

s i es esto

verdad

,

no eran

Dioses: po r consiguiente s o n Demonios muy in

- f e r i o r e s á a q u e l l o s

hombres ,

á quienes su sabidu

r í a

ha

inmottalizado

,

y

s u v irtud

ha

elevado

a l

cielo.

N. 3 . Ya

ves

que Celso

s e quita

e l

d i s f r á z

, y

se manifiesta Epicuréo. Qualquiera que ha leído

. s u

obra, s i

se dexa arrastrar

de

s u

autoridad,

niega como é l l a Providencia: pero aquí

Celso

se

contradice

á

s í

mismo,

porque

en

otra

parte

gcconoceDioses y una Providencia. Mas s i á pe



r4: COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

s a r

de

l o que dice nuestro Adversario, confe

s a i s que l a Divinidad tiene cuidado de l o s

hom

bres , y que no s e desdeña de venir en medio de

e l l o s ;

¿que

dificultad

teneis

para

no

creer

,

que

Jesus , Dios

e ’

Hijo de Dios, que hizo t a n t o s

pro

digios,

descendió sobtc l a tierra? ¿Creeriais mea

j o r

en

l o s

que,

l e j o s

de

corregir l a s costumbres

de s u s adoradores

, por

medio de s u s

oráculos

y

dívinaciones,

han apartado á l o s hombres del

culto

puro

y

l e g í t i m o ,

del

único

verdadero

Dio s

Criador del

universo?

.

.

N. 4 . Suponiendo Celso, que nosotros l e he

mos respondido, que l o s Angeles han

descendido

sobre l a t i e r r a , no s quiere estrechar para que}:

digamos, quiénes s o n esos Angeles, s i s o n Dio;

ses,

ó s i es que s o n Demonios. Y

Debemos

responderle, que l o s

Angeles

s o n l o s

ministros,

que Dios envía á l o s hombresque han

de poseer

e l

patrimonio de l a

salvacion;

que unas

veces, s e remontan a l cielo, para

llevar

á l o s

pies del trono de

Di o s

l o s ruegos

. d e

l o s mona

l e s ; otras descienden s o bre l a

tierra,

para distri

buir

l o s

do nes de

Di o s

entre

l o s

hombres.

Nues—

t r a s

E s c r i t u r a s l e s dan á veces e l nombre de Dio.

s e s , po r l a parte

de

divinidad que hay en e l l o s ;

pero

en

ningun

lugar

ordenan, que s e t r i b u t e á

l o s Angeles, á l o s mens agero s de D i o s , . e l mis

mo c u l t o que á Dios;

s i n o

que

a n t e s

por e l

con—

trario,

todos

l o s

v oto s,

todas

l a s

acciones

de

gra

c i a s ,

todas l a s

s ú p l i c a s ,

t o d a s l a s

acciones, de—



DE

LA RELIGION CHRISTIANA. 14;

ben

entre

1 0 s Christianos

r e f e r i r s e únicamente á

Di o s, po r l a

mediacion

del Pontífice po r excelen

cia ,

superior

á tod o s lo s Angeles, esto es, e l Ver—

bo

de

vida,

que

es

Dio s:

po r

cuyo

m oti v o

di

rigimos tambien al

Verbo nuestras oraciones, nues

tros v ot o s y nuestras acciones de g r a c i a s .

N. 5 . Para g rang earno s e l

favor

de l o s Ange

l e s ,

no s e

necesita

sino

tener

hácia Di o s, en quan

to

l o permite nuestra naturaleza, l o s mismos sen—

timientos.

que

e l l o s

tienen.

Espreciso

imitarloso

a s í como e l l o s imitan á

Di o s : e s

preciso que

pro—

curemos perfeccionar

de

día en dia e l conocimien,

to

que

tenemos del

Verbo

Hijo de Dio s ,

y que

hagamos todo

l o

posible

po r ígualarnos á l o s An—

g e l e s en

e l conocimiento

que

tienen

de é l .

Quando

Cel s o

afirma,

que

los

Angeles

de

quie‘

hes hablamos, son verisimilmente

Demonios,

ma

« n i fi e s t a

claramente

que

no ha

leído

nuestras

Es -

crituras; porque

en

e l l a s hubiera visto que no

‘ s e da e l

nombre

de Demonio: sino á aquellos e s

p í r i t u s maléficos, que únicamente s e emplean en

‘seducir

á l o s ‘hombres, y apartarlos de Di o s y

de

l a s

co sas

celestiales, con

el fin

de

envilecer

l o s .

N. 6 . Celso dice, que l o s judíos no adoran l o

‘mas augus to

y poderoso que hay

en

e l cielo, e s

to es, l a s

estrellas,

e l sol, la luna

y

lo s demas

Planetas, y que adoran a l c i e l o y l o s Angeles

del

cielo;

pero Cels o habla

de

cosas

que igno

r a . Todo

e l

mundo puede v er

co n

l a

mayor

f a



,44. COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

Cilidad , que

l o s judíos,

a s í como

tambien l o s ’

Christianos, no adoran sino á Dios únicamente,

criador

del cielo y de todo e l

universo.

A s í

habla

l a

ley

de

l o s

judíos:

nNo

tendréis

notro Dio s

que

á mí: no

haréís

imagen alguna,

nni

de l o

que e s t á en

e l

cielo, ni de

lo

que e s —

ntá sobre l a t i e r r a ó en

l a s

aguas,

co n

e l

fin de

nadorarla. S i levantais l o s ojos a l

cielo,

no o s

ndexeis

deslumbrar

del resplandor del

s o l ,

de l a

nluna

y

de

l a s

e s t r e l l a s ,

n i

adoreis

l o

que

e l

n s e ñ o r vuestro Di o s

ha criado para

servicio

de

modas

l a s

naciones que están

debaxo

del cielo.“

(Exod. 2o. Deut. 4.)

N.

7 .

El

número

7 .

e s

una repeticion

del

a r t - w

tecedente, co n una digresion acerca de l o s G r i e - e

g o s ,

que

creen

que

e l

mundo

es

D i o s ,

sin

que

por eso adoren

todas

l a s partes del mundo.

N. 8 . Tan l e j o s e s t á l a Religion

de

l o s Judíos,

' d e

mandarles

que adoren a l

c i e l o

y á l o s

Anger

. l e s , como Celso imagina, que antes

D i o s,

po r

b oca de Jeremías

(Cap.

7.),

reprehende

á

l o s Ju:

dios, porque adoraban á l a Reyna y á l a mili

cia

del

cielo.

Y

Pablo,

suficientemente

instruido

en l a s

leyes y

usos

de su Religion,

advirtió

á

a l o s Colosenses, que s e

precabiéran

contra lo s d i s —

cursos de

los

que

quisieran

persuadir-les

e l

culta

de l o s - A n g e l e s . ( C o l a s . 2 . )

N. 9 . Celso ha c r e í d o , que l o s Mágicos y l o s

' A d i v i n o s

habian

i n c l i n a d o

á

l o s

j u d í o s

a l

c u l t o

de l o s Angeles; s i n duda ignoraba l a p r o h i b i c i o n



DE RELIGION‘ CHRISTIANA. 14;;

Formal que t e n í a n l o s judíos de consultar ‘ á i e s a

especie

de gentes.

nNo

recurrais

á-losMágicos; ni

nconsulteis á los

Adivinos,

para

que

no o s . con

ntamineis.

Yo s o y

e l

Señor

vuestro

Dios.“

(Lea

(¡HQ . . s »

r .

N.

1o . harta e l

r4. < ¿ Cómo

era

posible que uno s

hombres

que

habían aprendido á

h o l l a r

á todas

l a s criaturas , á

no

esperar

sino

de

Dio s

sola

mente l a recompensa magnífica de s u s

o b r a - s ,

de

una

vida

virtuosa;

unos

hombres,

á

quienes

s e

l e s

había

dicho:

nVosotros

s o i s l a l u z d e l mun

n d o . . . .

Haced que

vuestra luz

resplandezca

de

nlante de l o s hombres, para que glorifiquen á

¡ » v u e s t r o

Padre, que e s t á en l o s

c i e l o s z “

( Matt.

3 ' . )

unos hombres que caminaban co n

ardor

l t á

cía

aquella

sabiduría resplandeciente

y

. s i n

man-i

cha,

que

e s

una emanacion de

l a l u z e t e r n a ; unos

hombres, que

ya

l a

poseían;

¿cómo era

posible;

vuelvo á decir, que s e dexasen arrebatar de esa

luz grosera

del s o l

y de

l a s

e s t r e l l a s ;

descono

ciesen c l precio de

l a

verdadera

luz,

de l a luz

del

mundo,

luz de l o s

hombres, que

tenían den

tro de s í m i s m o s , y diesen l a

preferencia

á esa

luz tan inferior

de lo s

astros, tributandoles un

culto religioso? Aun quando l o s a s t r o s fueran in

teligentes

y

anirnados, no debía

darseles adora

cion, sino solo á su divino Autor; de quien re

ciben todo l o

que

s on,

y cuya‘ inteligencia

y

perfecciones

s o n

infinitamente

s u p e r i o r e s

á

l a s

de

todas s u s

o b r a s .

Tom. I I . T



I

z

145: .

COLECCIÓN:DE APOLOGISTAS

Dios

desciende

e n t r e ‘ l o s

hombres

por

‘medio

de

s u

p‘rov'idencia,‘sin

que po r es o

mude de

lu—

gar. S u Verbo e s t á siempre en medio de noso-v

tros segun s u promesa: To u t a }

t o d o :

l o : d í a : con

v o s o t r o : harta l a conmmacion de

l o :

x í g l o t ;

Matt.

2 8 . ) ‘ ‘ A s í c o m o ‘ e l satmiento .no‘-puede' producir

fruto,

s i

l o

cortan

dela cepa; del mismo mo

do,

l o s Christianos,

Discípulos del

.Verbo,

estas

ramas e s p i r i t u a l e s

de-la

v erdadera cepa, que es

e l

Verbo-de’

Dios

y

Christo,

no

podrían

produ

c i r l o s

frutos

de

l a virtud,

s i

estuvieratrsepara»

do s

de é l :

pero s i e s t á siempre-en

medio

de e l l o s

c l

mismo Dios,¡si

permanecen siempre. unidosfiá

s u ‘Verbo ; ¿cómo e s

posible-

que prostituyansus

votos y sus oraciones á l o s

astros,'de

quienes

es

t á n

t a n

apartados?

‘

, _No po r esto despreciamoslos c i e l o s y l o s a s - a

tros,

como

Cels o nos acusa ; . s ino ‘que

miramos

con, mucho tespetozesas obras

maravillosas

, .

‘que

alaban á Dio s tan eloqiientemente; pero e s a s mis

¡nas

obras,

l e j o s deexigir

de nosotros

adoracioe

nes

y votos, ï n o s d i r í a n s i l a s

adorásemos: ¿por

g u e ’ no s

adorais á

‘nosotros, que a s í como v o s o - e

tros,

adoramos

y glorificamos

á

Di o s’ s o l o ,

nues

t r o criador y

vuestro?

.

N. 1 4 , .

nTambien es otra opinion extravagana.

nte dedos

Christianos,

dice Celso, que- Dios,

loasemeianteqí‘ u n . . c o e i _ n e r o ' , encenderá

un

fuego

uque

todo

z l o ï

consumirá,

excepto

á

ellos

, ‘

ya

v ía

nvan entonces todavía, ya estén muertos

de mu-v

rr

A



DE

LA

RELIGIONCHRISTIANA. 1 4 7 i

n a c h o ‘ tiempo; y 1 q u e ’ e l l o s saldrán d e l s e n o ‘ de

s a l a

t i e r r a co n l o s

mismos

cuerpos que habían t e

nnido en

vida;

esperanza digna de gusanos. ¡Ah

‘ ” ¿ °

Quál

s e r á

e l ’

alma

que

e s t e ’

ambiciosa

de

vol

nver

á

animar á un

cuerpo

reducido á

podredum

s o b r e ?

¿Y

cómo puede s e r

que

un cuerpo de e s

nta e s p e c i e vuelva á s e r e l mism o que e r a ? No

r á s t i e n e n que responder á esto l o s Christianos, s i

uno

que D i o s ;

e s

omnipotente; como

s i Dios

puc

¡ » d i e r a

l o

‘que

e s

indecente

e ’

« i n j u s t o .

Nó,

no

e s

r n c r e i b l e , ‘ q u e

Dios

a t i e n d a á l o s v o t o s i n j u s t o s

n e ’ insensatos

de l o s malos: no e s moderador del

á s u n i ï f e r s t i para eso,

sino

para ‘hacer todo loque

nes

j u s t - o

y,

conveniente.

Yo

ï n o ï ‘

niego que pue—‘

nda

conceder l a inmortalidad á las

almas humao‘

amas;

pero ni puede ni

quiereconcedetlaá

c a - Q

ndáveres infectos: esto es evidentemente contra

nroda razon:

‘siendo,

pues, Dios l a razonjsupre

nma

de todolof que

e x i s t e ,

s e sigue que

nopos

ndria obrar contra l a razon,.sin ‘obrar contra s í

umismo.“

N. 15.16. t y ï r 7 , ‘ Nótese primero, cómo Celso

calumnia

y

ridiculiza

l a

doctrina

d e l ,

incendio

del

mundo,

no obstante que

muchos

F i l ó s o f o s

‘Griegos, y de l o s mas-celebres, l a han enseña

do . Habrá un fuego que castigará, un fuego que

purificará.‘ Aquellos

cuyas

acciones, palabras

yx

pensamientosfhubieren

sido semejantes

‘ a l

heno

y

á

l a

paja,

serán

consumido s

po r

e s t e

fuego.

El

Señ or e s tambien representado como un f u e g o , ‘ que

T2



ï48

. COLECCIÓN DE APOÏLOGISTAS’

p u t i fi c a r á

n e c e s a r i a m e n t e

á l o s

que

no

e s t u v i e r o n

s i n mezcla de

imperfeccion.

‘ Orígenes hace aquí algunas explicaciones a l e

góricas,

y

luego

dice,

que

e l

fuego

de

l a

cóle

ra de

Di o s

no atormentará á aquellos, cuya

doc—

t r i n a y costumbres s e hubiesen mantenido s i n mez—

c l a alguna de vicio é imperfeccion; pero

que

to

do s l o s demás, que habiendo sido

formados

á

imagen de

Dios, no s e hubieren

propuesto e s t a

imágen augusta

po r

‘modelo de su vida, padece

rán

j u s t o s c a s t i g o s proporcionados

á

s u s desór—

denes.

o

n

N. 1 8 . Cels o dice, que l o s muertos de mucho

tiempo saldrán de l a tierraucon sus cadáveres s i n

mutacion alguna. Esta ‘ e s una calumnia que

no s

levanta; porque lo que nuestras Escrituras dicen‘

e s

muy

distinto,

y

e s

muy

digno

de

Dios.

C opiar ém o s aquí solamente e l pasage de Pablo

en su primera Epístola á l o s Corintios: nMas

no

a a f a l t a r á quien diga:

¿cómo

tesucitarán

l o s muer

ntos? ¿En q u e ’ cuerpo parecerán? Necio, ¿ no v es

¿»que l o que . t ú

siembras, no puede

¿ s e r vivifica

ndo

s i n ‘

que

primero

muera?

Y-aúnquando

siem—

nbras,

no

siembras

e l

cuerpo

que ha

de nacer,

nsino

puramente e l grano

de

trigo,

po r

exem

nplo , ó de otra c o s a s . pero Dios, l e da e l cuer

npo como quiere, y da á cada semilla e l cuer

¡”po que l e e s propio.“ ( I . Cor. 15.) s

Ya

v es

la

diferencia

que

Pablo

establece

en

t r e

l a

s e m i l l a arrojada en

t i e r r a ,

y e l

cuerpo de

t l

n



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIANÁ. x 49

l a

planta que s a l e de e l l a ; ‘ y ’ queen fuerza de

l a fecundidad que Dio s da

‘ á

l a s s e m i l l a s , s e ha—

ce

una

especie de

resurreecion,

de

suerte que

unas

producen

respigas,

y

otras

árboles

elevados.

«N; 19. Lo mismo,- pues, que Dios ha hecho

‘ r e s p e c t o

de

l a s

semillas, hace respecto de

l o s

cuer

po s que están, digamoslo a s í ,

sembrados

en l a

t i e r r a , á 1 0 s

quales

transformará á s u tiempo en

cuerpos variados segun sus méritos. La Escritu

ra

no s

aclara

po r

extenso l a .

diferencia

que

hay,

entre e l cuerpo,

t a l

qual e s t á sembrado,’ y el

cuerpo t a l qual renace. nEl cuerpo, dice Pablo,

a a e s t á sembrado

en

l a corrupcion, y resucirará in

ncorruptible; está sembrado en l a humillacion, y ’

nresucitará glorioso;

está

sembrado en

la

flaque—

nza,

y

resucítará

lleno

de vigor; e s t á sembra

ndo

cuerpo animal

, :

y

resucitará

e s p i r i t u a l . “

( I .

Cor.

15.)

Luego nuestra esperanza no

e s una

esperanza

propia de gusanos: luego nuestra alma no desea

reunirse

á un cuerpo corrompido; y como l a na

t u r a l e z a ‘ del cuerpo e s corruptible, s e hace pre

c i s o

que

obtenga

l a

i n c o á r u p t i b í l i d a d ;

comov

e s t á

sujeto á

l a muerte, co pañera

inseparable del

pecado,

e s

necesario

que s e

revista de l a ’

inmor

talidad; para que de e s t e modo,

segun

e l o rá

culo de lo s Profetas, triumfemos

de

l a muerte

que

no s

había sujeradoá su

imperio, y

rompa

mos

para

siempre

e l

aguijon

co n

que

había

he—

rido á

nuestra

alma.



¡yo coneccion

DE

APOLOGISTAS r

N. 2 o . Esto basta

acerca

d e l m i s t e r i o de

l a

r e a

surreccion, de que hemos dado ya pruebas s ua

ficientes

e n . otra p a r t e . Bien

pudiéramos

hacer

v er

ahora,

que

l o s

F i l ó s o f o s

mas

‘ c é l e b r e s

y

. m a s

Ï C S f

petados, han sostenido

sobre

e s t e asunto opinio

nes,

que

debían parecer á nuestros Contrarios mas

extrañas y mas infundadas que nuestros dogmas.

Los

Estóycos

enseñan,

que llegará

tiempo en

que

e l mundo s e r á consumido

po r

un

incendio gene—

r a l ,

despues

del

qual

volverán

á

s uceder s o bre

la

tierra lo s mismos acontecimientos,

ó

á lo menos

unos acontecimientos enteramente s e m e j a n t e s .

Só—

crates volverá á nacer de Sofronisco y Fenare

te, s e r á educado y filosofará en

Atenas.

Anyto ‘ y

Melíto , que resucitarán. co n e ’ , s e

declararán

acusadores

suyos

ante

e l

t r i b u n a l

d e l Areopágo,

que l o

condenará

de nuevo; y

paTa

que l a

C083

t e n g a

toda

l a r i d i c u l é z

y

v e r i s i m i l i t u d l p o s i b l e ,

Sócrates

llevará

l o s mismos vestidos y : v i v i r á ‘ tan

miserable en

una nueva Atenas,

abs olutamente

parecida á l a primera. Asimismo tambien F á l a r i s ,

y

Alexandro

de Feres harán crueldades igualmem

te

inauditas

sobre

l a s

rrgsmas

personas,

Esta

e s

no

mas que una muestra

de

l o s d e l i r i o s estóycos;

pe

ro ¡qué poco s e r i e Celso de e l l o s Antes para

é l , Zenón e s un

Sábio muy superior á Jesus.

. 1 ,

N.

2 1 . L o s Pitagóricos y Platónicos, aunque

opinan que e l mundo e s inalterable, sostienen sin

embargo

l o s

mi sm o s.

dogmas,

puesto

que pretem

den, que despues de l a grande revolución de lo s



m:

LA

1 1 3 1 . 1 0 1 0 } : CHRISTIÁNA. m

a s t r o s , quando

vuelvan á

comenzar

e l mismo

cur

s o,

volverán

tambien á verse sobre l a tíertalos

mismos

acontecimientos. Tambien lo s

Sábios

de

Egipto

s o s t i e n e n

l a s

mismas

extravagancias

,

y

Cel

s o . — s i n

embargo

habla

de

- e l l ' o s

co n

mucho r e s ‘

peto. ,Y quando raosotrosdecimos, que Di o s rige

e l

universo; que

hace concurrir

al biengeneral

todos l o s

acontecimientos;

de suerte que

e l ‘

libre

alveclrío conservetodos s us derechos, . y ' ninguno

de-estos

acontecimientorsea

¡necesarios

‘quando

nosotros‘, digo, explicamos

l a

naturaleza de nues

tro l i b r e alvedrío,—y decimos que

no

e s capaz

de lapinmutabilidad

divina,

y

que obra de - t a l

manera

quepodria

no obrar;

todos

s o n absurdos»

que n i

s i q u i e r a merecen

e s c u c h a r s e .

‘N.

2 2 .

Nosotros

creemos

firmemente

e l

dogma

¡ l e l a

vresurreccion,

que

s e halla

establecido en

n u e s t r a s

Escriturasfy e s

‘ d o c t r i n a de l a

I g l e s i a

de jesu-Christo; tenemos

una firme confianza

en

l a s ‘

promesas

deChristo;

estamos ciertos

de

que

'el cielo y l a tierra,

y todo

‘quanto en

s i co n

tienen,

tendrá

fin; pero que l a s palabras del Ver

b o . D i o s - , ' q u e

e s .

Dios desde e l principio,

no

pue

den tener fin, s i n

que

s e a n ’ cumplidas.

N. 23. Ni s e debe decir

que

recurrimos á un

miserable efugio, quando decimos, que Dio s to

do l o puede. Sabemos queen e s t a

proposícion

no secomprehenden aquellas cosas que

repug

nan

y

s on

absurdas:

confesamos

que

Dio s

no

pue

de

e l

mal; de

otra ‘ s u e r t e ,

no

s e r í a

Dios.



ne

C O LECC IÓN

DE APOIZOGISTAS

En

quanto á

l o

que

s e

añade,«esto

e s , ’

q u i e

Dios

no quiere l o

que e s contra la'naturaleza,-cs

preciso

hacer

una distincion. S i

po r

e s t a s pala

bras,

c o n t r a

l a

n a t u r a l e z a ,

s e

entiende

l o

que

e s

opuesto á l a virtud y á'la razon; e s induhita

ble que Dio s no querrá jamás

lo

que sea contra

l a naturaleza; ni todo l o que l a

Voluntad

y s a - z

biduría de

Di o s

han

prescrito,

podría s e r contra

l a naturaleza, po r mas increíble que sea ó parez

ca

á

c i e r t a s

personas.

Pero

s i

se.habla

co n

una

rigurosa exactitud, sostendrémos que hay

cosas

superiores

á

l a naturaleza, que Dio s puede

hacer:

y a s í vemos, que eleva a l hombre sobre su propia

naturaleza,

para a s o c i a r l o

en algun modo á

l a

na

turaleza divina. ¿ ‘

N.

2 4 . .

Una

v ez

que

hemos

reconocido

,

que

Dio s no quiere

cosa alguna

que

s e a contraria

á

s u naturaleza, no tendremos dificultad en soste

ner,

que

no

puederealizar l o s

deseos deprava

do s del hombre.

El

amor

solo

de

l a

verdad no s

anima en l a

discusion de

l a

obra

de

Celso; ‘por

es o

l e concedemos

sin

dificultad,

que Dios, que

es autor

de

l a

naturaleza inocente

y vittuosa,

y

principio de to do bien, no

puede

s e r fautor de

l o s

vicios

y de l a s pasiones.

En quanto á l a inmortalidad, no solamente

afirmamos que Dio s puede darla a l alma, sino

que

l a ha dado

en e f e c t o . La obfecion que Cel

s o

ha

tomado

de

Heráclito,

que

e l

cuerpo

humano

e s mas d e s p r e c i a b l e que e l humo, no s d a ’ muy po



DE LA‘, RELIGIÓN:CHRISTIANA. ¡y y

u

coÏcuidádor

Solanas

debe,

. r i o t a r , \ . r ’ q u e . esta injuria

recae i s o b r í e a e l

alma

r q u e s

z a níma ba, a-llcuerpo ; po r »

que por res peto s al: alma,a y e n ‘ especial a l alma

Yirtuosaghan

‘ s i d o establecidas

z p o r . l a s leyes, l a s

e x é q i r i a s

y ‘honores — f ú n c b r e s ‘ ¡

q l l c r v v s e í t r i b u r a n á

l o s ‘

cuerposzhumanosk-mi

m;

r ‘mu: « e : . ? : ) ' : ( : ' r = ‘ . 1

—='N‘.a

2 . 5 ' . ¿ : b a . r ' t a : ’ e 1 .29. Orígenes s e i pone de intenq

to á , probar, y

lo

prueba‘ co n mucha solidez, que

(Jelsogsezaoontradiocïgroseramente, que s e envuel.

Ve

‘enïzmít

dificultades

, »

Z 3 3 1

se empeña

en

zsostener

lo s uátayorbs; absurdos)‘.

quando dice

rquej.

tod o s

lo s

pueblos, : . á S Í . l ó S . ; _ I r l 1 d Í O S . Z c 0 m O

los-demás, s e r í a med

jo r que observasen

exactamente

s us ‘ l e y e s , sus

usos,‘

swukeligion y

s u s ;

ritosyqualesquíerañque

sean.

r ï r ;

l r . ¿ . 3 é l ’ ¡ ‘ l 2 ¡ n ( ‘ . 3 2 . 2 2 2 - 7 3 . ‘ ;

2 : ;

- w ¿una

—

a l

De

‘ a q u í - i v

p u e s , -

s e ,

s ï g r ï e ,

que

esos

m i s m o s o fi fl

üíospcontraquienes.acaba de

hablar

Celso, n o ’

merecen

ï s l n o

e l o g i o s : por-srL-adhesion ‘ r á s u s l e a ’ :

yes-q; ánsü‘ Rcligi on

a .

que“

sobrerurodq ¿let ¡pñolfih

ben reconocer á

otro

Dios que a l criador d e l v u h í ü

v e r s o . ‘

2 v Pero

¿cómo e s

p o s i b l e

que Celso

alabe a l

misa

mo: riempounas; leyes y unos

cultosopuestos á

los

de

d o s ‘ Judíos? ¿Cómo probará, que

pueden

observarse»

sin

crimen unasleyes

contrarias á l a

ley natural; po r

exemplo,

l a s de l a Escitia,

que

permiten matar a l padre; l a s de l a Persia, que

autorizan

losmarrimoriios

‘de

l a s madres co n

sus

h i j o s ,

de

l o s

padres

cónsus

h i j a s ;

l a s

d e l

Cher

s o u e s o

Táurico, que sacrifican los extrangerqs á

T o m .

I I .

V,



¡ r 4 vcorizccrox

m; A P O E O G I S T A S r

Diana‘; l a s de: la ‘Libimxque sacrifican.‘ los hijos

á SaturnoilzAquí seráun‘ aprende Religión ‘ a d o z .

rar á l o s

‘cocodrilos, en

o t r a ‘ parte

será

permiti—

do

comerlos‘:

unos

pueblos

mirarán

esto ó aq-uee

l l o

commjusto

¡ y piadósm.

otros

po r l a s mismas

razones,

l o

tendrán por

impioude s u i e r t e

que. n a - E

d i e < s á b r á á q u e ’ . a t e n e r s e / f a c e t a ‘ d e r i o e s q u e : e s ï d u s o .

to , s anto y piad o s o, ni habrá

‘mas

r e g i a - ‘ d e lo

justo y de « l o injusto,¿queqlasnïópiniones«yaisos

v a r i a b l e s

y -

a r b i t r a r i o s . ’

Yglo

mismo‘

po b

donsiguiens

t e deberá

d e c i r s e - de laavdemásïvirtudeuuuiev-lá

templanza, d e l v a l o r y , 1 l e - l a p r u d e n c i a . ¡Puede

haber

mayor absurdo _

»

f

- r

_ Celso había dicho ‘ t tan

q b s c u r f a ’ . como».

vaga-r

mente, que l a s diversas

comarcas de

l a

tierrahae

bian

sido

repartidas

desdéchprincipionentrcï’

dif

versas Potestades,

que-

l a s r e g i a n ’ ; y que

io

me?

jor era seguir

lasuleyesry;

usos establecidos desa

deïel principio

lemcada;

país

p o r g - n q u e l l a s - Ï ;

P p r e s z f

tildes.” a v ‘

2 ' 1 3

f r , a u f »

: ' i í - ï i Cra

i .

1 : . : . , \ n < ; : u ' : r 1 r i

N. 29. hasta e l 33.'Con e s t e m ot i v o habla O ri

genes . d e ‘ l a d i s t r i b u c i ó n de l o s , diferentes p a í s e s

de l a

t i e r r a

entre

l o s hombressïy-pcn

e l l a

encuenta

rra razones

místicas-g

que-

nn aclara, no i s e a ,

e l i - i

ce , . q u e . ’ por derramar esta doctrina

en

o ído s pro

fanos, d e ’ l a s cosas santas

á

los perros,

y

eche

margaritas . á ‘ P U C Ï C O S . ’ e - ¡

Moyses , . — P r o f e t a y fiel ado r ado r de D i o s , ¡ ‘ C 4

fiere’

en

e l

Dcuteronómio

y

en

e l

Génesis

este

grande acontecimiento , de la manera siguiente;



DEHIÏA’

QREIHGIONVCHRISTFANÜ.

m;

s

vQualndo elflAltísimo separó l a s ¡raciones y d i s

¡ a t r i b u y ó

l o s

h i j o s de

Adán

en

« l a s

d i f e r e n t e s

par

a g t e s de , l a . ¿ y t i e r r a , ¡ . - p u s o l o s límites de l o s puc-J

a s b l o s ,

Segun

oimúme-ro

Ïde

l o s

laijosdezïsraél

( u ) ;

uadopró á

Ïjacóbgpor:

su

pueblo , ya

Israélpoi

pasu’pa'trimonio.'

’

a nEn . e l

principio

toda l a

t i e r r a

hablaba l a

mi s

mna: lemgtaarirïlosmhombres

se

aleiáron del O I Í C H - fi

me

,

pers ia; á

¿stablecerse

en

l a s

rllanuras de S en

z z n a á r . . .

Viendo

- e l ; . S e ¿ ñ o r

que

s e

«habían

puesto

á

¡»edificar

una ,.ciudad y levantar una torre

hasta

áyelecieloadixoz todos. hablan

unamisma

lengua,

ny no f o r m an z ma s qu eun . p l 1 _ € b l 0 ' : , C 1 l Q S r ‘ h Q aban

ozdonarán s u ,

¡proyecto

sneonfundamos 5

pues

, su

nlenguage , para que no s e entiendan — u n o s á o t r o s .

¡»Por

e s t e .

medio

lo s

obligó

e l

S e ñ o r

á

que

r e

zmunciáran r á ; s u ‘empresa ; , _ , y los. disperso sobre

ntoda l a hazde laitierraaDe donde l e ï v i n o g ’ :

maquel

l u g a r . e l

nombre“ d e .

Babel

h ranfmíon.“

(Gm. n.) ’

El

S e ñ o r

entregó w t o s pueblos á Potestades

,mas ó ‘

menos

s e v e r a s , ’

que

l o s han.

gobernado

en

las

diferentes regiones

«de l a

tierra.

Solamente

e l

Pueblo

Hebreo

conservó

l a lengua

primitiva ,

y

Á

_ _ ( a ) Orígenes, que

sigue ¿ i n g v e l e s

de hDíos

debemos

l a

V e r - s i o n

de l o s

S e t e n t a , entender l o s h i j o s de I s r a e l ,

‘ l e e , r e g u n e l número d e 1 0 : ‘ e n v i a d o s por Dios á l a t i e r

A n g e l e : d e

D i o r ; l o

que no r a de Canaám. L a palabra

muda

e l

s e n t i d o

l i t e r a l ,

d i - griega A n g c l

significa

envia

he

Estio

, » , porque po r elos do .

S2



s a y s

COLECCIÓN

DE ÁPOILOGISFALS

Dio s se l o reservó para

s í

mismo/El

pueblo

‘ ¡ d e

Di o s

s e hizo

culpable

y

pecador, pero po r gra:

dos: s u s infidelidades fueron‘, a l

principio

leves ‘ y a

dignas

‘ d e

perdon

, =

por

loque

no,»

lxosggabandonó

Di o s a l instante; mas habiendzosemultiplicado‘sus

transgresiones en

l o

succesivo

,

l o castigó

D i o s,

y l o hizo

volver

en s í ,

po r

medio de

saludables

t r a b a j o s . Finalmente e l Señor,

. ‘ m o < v 1 i d o . d c

l a s nue

vas.,prevaricaciones de su p u e b l o z z , r ï l o

ïzentregóïá

a r b i t r i o .

de

o rr o spuebl o s

; —

y.—por

último’

delo s.

Asirios

y

Babilonios

,

mas crueles que-todos. Co‘

¡ n o

n i

todos

e s t o s c a s t i g o s pudieron

contener

á

un

p u e b l o » ,

cuyos ‘ d e s ó r d e n e s iban

s i e r t í p r e z .

en

aumento, tomó Dio s una‘ t e r r i b l e venganza; d i s e

p e r s ó á I sr a e l po r t o d a l a t i e r r a yseyescogió

o t r o ;

pueblo

entre

todas

las

naciones

,

l e

dictó

u n a . ‘

nueva ley,

y. l e aseguró

l a s mísmaszrecompensas

x

que había

prometidoáulosíl-lebróos.‘

: u I ? WW.

Ya v es

, , quáni

superior ' e s

fnuestrojDiosï á l a s

pretendidas Divinidades

de

l a s demás

naciones.

Nuestro

Dios escogió hombres

j u s t o s . e ’

inocentes

para

s u pueblos l o s . c o r r i g i ó . quando l o s vió

CDF

rompid-os,

y

l o s

desecho

vquando

vió

que

s u s ‘

d e s a r r e g l o s habían llegado

á

colmo , po r

causa de

l a obstínacion é impenitencia. Entonces s e f ormó

un, pueblo de t o d a s l a s n a c i o n e s , ' á l a s

q u a l e s

impuso leyes; y e s t a s

leyes verdaderamente

d i v i - Ï

nas, s o n muy superiores á l a s que Celso acaba.

de

encarecernos:

de

suerte

,

que

no

solamente

es

permitido, sino tambien

_ , necesario

despreciar y

q‘

nl



DELARELIGIÓN

CHRISTIANA.

x 5 7

violar e s t a s últimas ,

po r

observar l a s leyes de

‘ j e s u s .

-

farm no : I m

sacado de

e s t e s i g l o de c o r r u p c í a n ,

( G a l a t ; I . )

y

de l a e s c l a v i t u d de l o s Príncipes

del s i g l o . Sería

un

crimen

de l e s a M agestad

Di

vina,

que

rehusásemos sometemos a l imperio del

que,

a s í

en

poder como

en

santidad,

excede á

todas

l a s Potestades del s i g l o , y á quien Dio s

dixo,-'_hace ya tantos siglos: npide ,

y

yo t e

da

me’

l a s

naciones

po r

patrimonio

y

toda

l a ’

t i e r r a

¡»por dominio tuyo.“ (Sal. 2.) En efecto ,

e ' l

es

lasesperanza

de

todos aquellos, que como no

sotros hacen profesion de creer en e ' l

y

en

Dios

s u

Padre.

p N.

33,

Con

lo

que acabamos de decir , hemos

ya

en

algun

modo

refutado

anticipadamente

l a s

nuevas dificultades, que

Cel s o

va á

proponer con

1 r a n o s o t r o s . nRespondanme,

dice

, l o s segundos

n(esto' e s l o s Christianos)

de

dónde provienen,

ny

quién e s

su

Legislador.’ ¿ Tienen

alguno que

nsea suyo propio ? No por

cierto:

no pueden

¡»nombrar

otro‘ , q u e _ e ' l

mismo

de lo s

Judíos ,

de

Vnquienes descienden,’y sin embargo de esto

se

¡»han separado

de

e l l o s . “

Nosotros

hemos venido m

a q u e l l a :

ú l t i m a : d í a r ,

quando jesus ha venido á nosotros;

hemos

ve

nido á l a

curawíe Dior,

que e : ¡ a I g l u í a

d e l

Dio:

viva , columna y ban de l a verdad. (Tim. 3.) Ve

mos

que

e s t a

casa

e s t á

edificada

sobre

una

e l e - v a d o

montaña ( I s .

2.),

esto

es

, _ s o b r e lo s

oráculos

de lo s



, r ; 8 COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

Profetas

,—que l e

sirven decimiento; y_que c i t a

cede en

elevación

á todas

l a s

colinas, e s r o e s,

á to do s

aquellos que

s o n

reputados po r

mas

c c ’

lebres

entre

los hombres,

á

causa,

del

estudio

de

la sabiduría y de la verdad.

Corremos

, pues, arto.

pelladamente á esa montaña; y nos exhortamos

recíprocamente áabrazar l a Religión que jesu—

Christo ha

fundado ‘en estos últimos tiempos:

nVenid ,

s u b a m o s

a l monte del Señor

, . y , á . la

¡»casa-del

Di o s

de

Jacob;

é l

no s anunciará

e l

pacamino , y andarémos po r él; porque l a ley ha

a o s a l i d o de Sión , y l a palabra. del Se ñ or hansa

plido

de

Jerusalén , - para esparcirse

po r

Iodas pana

ntes,

iluminar

á

l o s e s p í r i t u s

dóciles,

reprimir

py confundir á l o s indóciles, que componen. e l

pmayor

número.“

( I r .

2 . ‘ )

, _

_ Quando s e nos pregunta , , dcdóinde venimos;

y

quién

es nuestro

¿Xefe

,

respondemos

,.que

v e—

nimos po r orden

de j c s u s -

á

mudar

en r e j a s

de

arado , l a s espadas que antes sacábamos contra

nuestros

semejantes.

Ya no sabemos servimos de

ellas para

hacerla

guerra

5 , . porque Josu-Christo,

¿quien seguimos como ágnuestro Xefe , habiene

do primero abandonado á l o s que nuestros pan

t i r e s

obedecian,‘ nos ha

hecho

hijos de l a

paz,

De jesu-Christo hemos recibidola ley, queema

pezó á abrimos lo s

oj o s :

por es o l e , tributamos

gracias, y l e decimos;

nuestros padres

adotaban

ídolos

vanos

y

f a l t o s

de

poder.

De

e s t e

modo,

nuestro Xefe y nuestro Señor, aunque descendien:

/



DE

LA

RELIGION CHRISTIANA. 1;)

t e de l o s judíos , alimenta á todo e l universo co n

la palabra de s u doctrina. 1 . ‘ :

N. 3 4 . } : 3 5 . Celso c i t a á Heródoto

y

á Pïnda

ro

, y s e apoya en e l oráculo de júpiter

Amón‘,

para’ probar

que l a leyes l a -

reyna de to do s

l o s

hombressnquc

‘estos debenc0nformarse= á las le

yes

de

s u país

, y que

jamás hay

m o t i v o p a r a ;

vituperarlas. Su-’fin es aplicar este principio á l o s

Cbristïanos ,:y. concluir que supuesto

no forman

un

pueblo

particular

,

s o n

culpablesde

haberse

separado

dCvLlOSÉJHCHbSy,P0Ï ¡abrazar

la

doctrina

de

jesus.

r

‘

r-rsRespóndanos,

pues, Celso: I o s F i l ó s o f o s qué

han sacudida el-yugo dela supersticion ,:y—co—

men: manjares prohibidos

po r l a s

leyes

de ‘ s u ‘ p a s

t r i a ,

¿ s o n

‘criminales,

ó

no?

Porque

s i

l a v

Filoso

f í a daweste derecho, u ¿ que razon hay p a r a . que

no

lodé

igualmente e l Chrisrianismo ? '

Y

mas q u e .

no s _prohib_e tributar culto á l a s : estatuas yásea

res

criados

, y nos

manda que

nosxeleveinoshasé

ta e l Criador del universo.

Si

Celso

y

sus

partidarios,,por

no

f a l t a r

á

s us principios,

sostienen

zque aun los

‘filósofos

no

pueden en e s t a

parte exlmirse

de l a s , leyes desu.

país; será

preciso

por consiguiente, que l o s Filó

sofos ‘que s e hallen entre l o s Egipcios, se absten

gan

puerilmente

de

l a s

‘ c e b o l l a s

, y de algunas

partes

de

l o s » animales,‘ como

por

exemplo, la

cabeza‘ y

la espalda.

Y

no digo

nada

‘de

ciertos

pueblos del Egipto, que tienenusos mucho m a s ’ ,



. 1 6 0 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

e x t r a v a g a n t e s . ‘ Pero

e s t o mism o l e ; damuvva fueb

za á mi

argumento‘. ' = r - '

Í z i

El

que

hubiere

aprendido

de lo sChris tiano s

á

adorar

á un solo

Dios ,

autor‘ de t od o s lo s s e - ï

res, y s in embargo, por deferencia á las leyes

de s u país ¡‘se

postrase

ante vanos simulacros, y ,

no

supiera

‘ e l e v a r s e hasta e l

Criador,

se ‘asemeja

r i a

á esos Filósofos

, que

temen

l o que

no

e s de

temer, y tienen

por

una

‘impiedad

e l thacer

us q

d e .

ciertos

alimentos.

,

. -

,

. ‘

nv

rvN..36.

¿ Y quál puedeser-la autoridad deaquei

oráculo de Amón ,

que

prohíbe á

l o s pueblos

de

l o s confines ‘ d e l a Libia , que coman’ baca , u n a ‘

cosa tan _ i n ' d i f e r e n t e ? Si motivase’ s u

p r o h i b i c i o t l j

diciendo’, queiel bueyes

necesario-patada:

agri

cultura

,i,iyïque

s ol o

por

medio

de

las=bacas

pue

de

multiplicarse

l a especie, tendría en

l a

Ï a p a

riencia algun fundamento; paralela oráculo no da

otrairrazon, s i n o ‘ que aquellos pueblosbeben ¡ » l a s

aguas

del Nilo. . . .

t .

En quanto

á

l a

c r í t i c a que s e

hace

de

l a Es

c r i t u r a

,

porquerecomienda

c i e r t o s

animales,

s e

v e c l a r o que Celso. no ha

comprehendido

l o que

Pablo

d i c e ¡conviene á

saber, “ q u e

Dios no

t i e

ne

cuidado.

alguno de l o s bueyes, y s i e s que

no s habla de l a s b e s t i a s , l o hace en beneficio y ,

. » Puesto que Celso s e obstiaa ‘ e n sostener, que

nuncasetá

reprehensible

e l

que

o b s e r v e .

l a s 1 e

yes

y

usos de

s u p a í s ;

s e s i g u e ‘evidentemente

para instruccion de l o s hombres. ( I . Car. 9.) q



DELA

REL I G IÓN

CHRIS T I AN A.

m

de e s t e principio , que l o s

Escitas

hacen

muy bien

en comerse á s u s semejantes , y l o s Indios á sus

propio s padres. ,

N. 37. Hay,en general

do s

especies

de

l e y e s ,

l a l e y natnral, que

Dio s

hagrabado

en

e l cora

z o n

de cada/

hombre, y l a l e y

c i v i l

, ó l e y

euri

t a .

Quando l a ley c i v i l

no

e s contraria á l a ley

divina , es indubitable que todo s ‘los ciudadanos

están obligados á s eguirla , y aun á p r e f e r i r l a á

todas

l a s

leyes

extrañas; pero

dado

caso

que

mande alguna

c o s a opuesta

á la ley

divina

,

la

misma razon

nos dice ,

que

entonces se

deben

despreciar l a s leyes y l o s Legisladores humanos,

y no s e ha de

obedecer sino

a l Legislador su

premo , que e s

D i o s,

cuyos preceptos deberán

s er

la

única

norma

de

nuestra

vida

,

por

mas

que.

para. esto s ea necesario exponernos á los mayores

trabajos y peligros. Porque s i

en

e s t e caso e s ab

solutamente

impo s i ble agradar á

un

mismo tiem

po á

Dio s y

á

l o s

hombres,

¿no

s e r í a

un ab

surdo , que

prefiriéscmos e l

agradar

á estos

ú l t i

mos, y conformamos co n sus impías

leyes?

Si

es justo , pues

,

y racional por el contrario, el

p r e f e r i r en todas ocasiones l a ley natural, que

e s l a ley de Dios; ¿ no l o debe s e r principalmen

t e , quando s e t r a t a de unas leyes, que tienen á

l a

Divinidad

po r objeto? ( a )

( a ) En l a Version l a t i n a lee, i n Dei I e g i b m

,

en lugar

512.10: BP. Benedictínos se de i n legibm de Dec. El aro

Tom. II.

X



162

COLECCIÓN DE APOLOGISTASY

Nosotros

no s

guardarémosimuy b i e n d e i m i t a r

á l o s Etiópes, á l o s Atabes y á l o s Egipcios

, que

prostiruyen su culto á l a s

mas

despreciables Divinie

dades, á Di o se s machos y hembras , á Di o se s

ente

nmente

nuevo s , como

po r

exemplo Sérapis, cono

cido de poco acá; pues

aunque e l Hijo

de

Dio s

hace poco

tiempo

que

se hizo hombre

,

no

po r es o

e s

a l g u n Dios

nuevo; s i n o

que

e s a n t e s de

todos

l o s s e r e s criados; e s . . e l p r i m o g é n i t o d ; t o d o : l a :

crÍAturaJKCo/orr

l a ) ;

e s

á

quien

Dio s

decia

a l

tiem

po de l a creacion del universo , hagamos a l b o m

bre á

nucrtra

imágen

y

semejanza. (Gm.

1.)

N. 3 8 . 39.; 4 o . Celso s i n embargo s e o b s t i r í a

en sostener,

que cada uno debe guardar l a s l e ’

yes'y

costumbres de s u país: de donde s e s i

gue

,

que

e s

p r e c i s o

s e r

fi e l

a l

c u l t o

recibidoen

el

propio país,

por extravagante yabsurdo que

sea. S e sigue tambien , que un Eríope, por-exem

plo , que no

reconoce otras

Divinidades , sino á

Júpiter y á

Baco

, trasplanrado que

sea á Arabia,

debe sufrir l a muerte ,

primero que

adorar ‘ á

Urania

, Divinidad

de lo s ‘Atabes. Lo mismo dea

bemos decir de un Arabe, á quien ‘ s e l e qui

gumento de Orígenes , y l a yeshumanas,las oponeenpar

continuación del texto to- ticuiar co n relacíon a l culto

davía mas que l a gramática, divino.

S i l a

l e }

divina

debe

prueban

que

esta inrerpreta-

Jíemprc

1 e r p r e f e r i r í a é la I c y

bu

cí on es

defectuosa.

O rígene s, mana, co n major-Maxon quando

des pues de

haber

opuesto

en

_

u traza

d e

l e y e :

p e r t e n e c i e n t e :

a l

general

l a ley

divina ¿ ‘ l a s l e -

c u l t o

d e p ¡ ¿ ; , - ¡ u 1 . 7 . 2 4 1 c u ” : y i p u r .

.

¡



DE

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

r6;

siera

precisar

á

que adorase l o s

Dioses de

l o s

EtíopeaPero ¿qué co s a podría obligarlos á u n ï

s a c r i fi c i o

s e m e j a n t e

,

s i n o

1 a

c r e e n c i a de l a

i n

mortalidad,

y

l a

seguridad

de

una

recompensa

eterna

por tan

religioso obsequio? ( a )

¡Oh ¡Quán injustos s o n

Celso

y todos nues—

t r o s enemigos‘. C e l s o . aprueba e l culto de

aque

llos pueblos

, que

e n : ï e l

númerode s us Divini

dades colocan

á

l o s

animales

enemigos

y

destruc

foresde

l a .

especie

humana

, s » c o r ” r r o = ' p o r v e x e i n p l o ,

a l

c o c o d r i l o

; ‘ y , v i t u p e r a y

calumniaá

l o s Chris

tianos

, '

que hacen

profesion

de abstenerse

del.

vicio

,

de. mirar

con horror

al crimen ,

de

in- r

v ocar y adorar á l a virtud , á l a sabiduría , á

l a j u s t i c i a divina

y

esencial,

que

no e s otra

que

e l Hijo

de Dios.

La

virtud

, que

es

e l manan

t i a l de toda

virtud ,

l a suprema

inteligencia, que

encierra en

s i toda

l a inteligencia

que

hay en

tre las

criaturas

,

se

unió al alma de Jesus.

El

pomposo

elogio ,

que Celso hace

de l a ley

que

no s

o p o n e , diciendo que e s l a rqyrm

de

t o

dor,

n a o ’ puede convenir

de ningun

modo á unas

i

‘¿(4) dos. principios

de

Cels o po día s a c a r

Orígenes

una conclusiou muy favora—

b l e á l o s

Christianos; . v e r

dad e s que ya l a

ha

i n s i

nuado

mas arriba: hablando

d e ’

l o s ï

P i l ó s o f o s fl l q i í e g o

2 ' :

u n a ‘

i n j u u i c i a

q u e

clama ‘ e l

a c u u í r

á 1 0 : Gbrírtíano: por mfirme?

z i : en mfrírlo malo , primero

que

renunciar

á ¡u

I c y y á ru

R e l i c o z i o n ,

qu:

m quanto a l fon

do e: la

mirma que

la de lo :

india: _ , y

pero que

ba

r e c i b i d o ¡a

perfeicion

‘ Ï í e

farm

, verdadera

María:

y

término de la

l e y .

Xz



x54 COLECCIÓN DEAPOLÓGISTAS

leyes l o c a l e s

y limitadas, y todavía menos á unas)‘

leyes impías. Solo puede aplicarse este elogio á l a

ley

divina, á

l a

qual

todos deben obedecer.

E s t a

e s

l a

ley

que

nosotros

no s

proponemos

po r

regla

de nuestra conducta; y po r

sumision

á e l l a de

tesramos

l a s

l e y e s i m p í a s . ‘ t

N. 41. y 42.

Celso

hace todos sus

esfuerzos

po r

envilecer á l a nacion

de

los judíos. n¿Quc' mo

nativos , dice , pueden

tener

para.

preferirse á los

además

pueblos?

S u

necio

y

vano

orgullo

l e s

nhace

creer,

‘ q u e

tienen exclusivamente

e l cono

mcimiento

de D i o s ; pero

n i ‘

l o conocen s i q u i e r a ,

¡ » s i n o

que s e han

dexado

engañar

de

l a s

impos

ntutas

de M o ys é s . Po r otra parte ,

¿qué

impot

nta

que s e

adore

á e s e

gran Dio s

baxo

e l nom

nbre de

Júpiter, ó

de Amón, ó

de

Adonai, ó

nde Sabaóth , ó finalmente de Papéo,

como

lo s

nEscitas?“

Me

parece

,

que he indicado

suficientemente en

otro lugar l o s caractéres que distinguen. a l pue

blo

judío entre todos l o s

demás. Sin hablar

de

su famo s o

Templo

,

ni de

l a

magestad de s u s ce

remonias

,

s i

ponemos

l a

vista

en

s u

legislación

y p o l i c í a , no hallarémos nacio n alguna que s e

l e pueda comparar. Elpueblo Judío había des

terrado, quanto

e s

p o s i b l e

,

todas

l a s a r t e s , t o

das l a s p r o f e s i o n e s i n ú t i l e s ó

p e l i g r o s a s ;

y

ha

b i a

r e c o g i d o todo

l o

que puede

serventajoso á

un

Estado.

No

tenia

teatro

,

carecía

de

circo,

no

s u f r í a mugeres que h i c i e s e n un comercio

infame,



_

DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIANA;

16;‘

qucuultrajazrá i a :

naturaleza, y : seopone

á l a . ‘

.mul-¿

‘tiplicacion

deïla

especie humana.

_

v ‘ v i

‘ ¿ Y

.de q u e ’

ventaja no

era

para l o s Judíos:

e l

que

desde

l a

edad

mas

tierna

lesenseñasen

á

elev ars e ‘s o b reyla naturaleza sensibleppara bus

car

y descubrir á

l a

Divinidad? ¿Qué provecho

n o . l e s r e s u l t a r í a / d e haber aprendido‘, a l s a l i r y»,

de l a cuna , l a

doctrina

de l a inmortalidad del a l - t

ma , del juicio despues de e s t a

vida

, :

y

de l a s

recompensas’

para

l o s

que.

hayan

vivido-

l a i e n

? ‘ . V e r — “

dad es {que todos estos dogmas eran propuestos

á

l o s simples y

á

l o s niños baxo

e l

velo

de

l a ale

goría y de l a parábola s pero to do s l o s que podían

y querían profundizarlos,‘ c o r r í a n ‘

aquel

velo co n

facilidado

Tambienes

cierto,

que

e l pueblo de

Dios d e t e s t a b a toda e s p e c i e de adívinaciones, que

_no s irv en s ino para seducir á lokhombres; pero

tomaba e l

conocimiento de

lo por venir en

los

e s c r i t o s

de

lo s Profetas

,

cuya consumada santi

dad, l e s había merecido l a gracia

de

e s t a r poseí

do s del Espíritu Divino.

¿Hay cosa mas racional ni mas j u s t a , que l a

prohibicion

de

dexar

á

un

judío

mas

de

s e i s

añ o s

en

l a

esclavitud? Los judíos

deben

s e r mas ze

losos que ninguna otra Nacion

,

de

l a

conser

vacion de sus leyes: serian inexcusables s i n ' o

conocieran l a excelencia y superioridad

de

e l l a s ,

e ’

ignorasen

, que tienen un origen muy diferen

t e ,

de

‘ e l

deolas

demás

l e y e s .

:

- : - —

A s í es

que.

e l

pueblo Judío , po r mas

que di



166 COLECCIÓN’

DE APOLOGISTAS i

o

g a ‘

Celso», ‘ e x c e d e ’

en sabiduría

, no

sorlamenteaït.

l o s

demás

pueblos,

sino r t a - m b i e t r á á :

aquellos q u _ e

s on ponderados como F i l ó s o f o s .

‘Los

filósofos,

con

todos

sus

grandes

discursos,

i s e

dexan

arrastrar

d e L - Q c u l t o ¿ d e . ' l o s = « t ' - d z o l o s i y - d e

l o s .

Demonios, al

past» que olgrnas iínfimoïjïudloignd

-rteco no ce nia

adora z s í n b ‘

a l -

Dio s

supremo.’

B a x o ' e s t : ' e

supuesto;

¿ no t i e r i e n ‘ motivo ¿ l o s Judíos, p a r a ï t e n e r s e e n .

mas

que¿

I O d Ó S ¡ C l ¡ l O S , - ,

-para miratlos como á , n i - _

ñosVéi

imlpíos, «y: huir-rde s u comereiog? 3

- 1

' - -

:¡Pluguiese

á

Dio s , _ i

que

lo s j udí o s hub ieran

sido siempre fieles á su l e y , que no hubieran

manchado sus manos c o n - l a

sangre

de l o s Pro

f e t a s ,

y finalmente, conr l a sangre del mismo Je:

sus Entonces

veríamos sobre l a

‘ t i e r r a ,

aquella

República c e l e s t i a l , que

Platón

e s t a b l e c i ó s o l o co n

e l

pensamiento.

Mas

¿qué

digo? Lo

que

h i z o . _

M oy s é s

,

l o

que h i c i e r o n

s u s

s u c c e s o r e s

, e s muy

superior á l a s ¡ i d e a s d e . Platón. Ellos formámny

gobernáron á

un

pueblo escogido e n t r e todos ‘ l o s

pueblos; y l e enseñaron una doctrina pura, y ’ muy,

apartada de t o d a . especie

de

supersticiones.

N.

4.3.3244.

Celsozpretende

que

lo

que

lo s

j u - _

dios

tienen mas .digno de

veneración‘,

s e h a l l a .

del mismo m o d o ‘ emotros pueblos. Noíbay difr

rbncia

, dice, entre

e l culto del c i e l o

y e l de Dio r,

‘ e n t r e l o r . r a c r í fi c i o r d:

l o : Persa: y

l o : de

l a :

fu

d í o r . A r .

su)

¡'.-*.

¿ u

Celso

no

repara

,

que

a s í ‘

comoïentre’

l o s‘J

dios

no hay mas que

un Dios,’

a s í tampoco

hay



DEIA

RELIGION CHRISTTIANÏA. 7167

w

a

masqueiiun- Templo, un a l t a r para l o s

holocaus

t o s , un

a l t a r

para l o s perfumes , ypunïsoloGran

Sacerdote.

¿Qué relacion h a y , . . p u e s . : , .

entre ios

Per

s a s , ‘

a q u e - ‘ r b fi e c e n - ‘ t ‘ s a c r i fi c i o s .

á <

J ú p i t e r ’ sobre las

nronrañasmmas : z e l r e v a d a s ‘ , t y : l o s ‘ ’ judíos: ‘ q u e l l o s

ofrecementeramente distintos crrrsuhnïemploïïr Y

biencntendido , ' - ’ - q u e - - ’ e ‘ s r o s i

ú l t i m o s ?

s a c r i fi c i o s no

‘ e r a n s ï n o fi l a ï l Ï s o m b r e r g r l a n fi g u r a ;

d r a k a e l - c o s a s e e e ‘ .

J e l s t í a l e s u i s p ó u e l o a q u e : me t e n i a , g r a n ’ cuidadouïdc

explicar

qualveraÏïsu

“ e s p í r i t u ”

‘ y ’

T 1 0 ‘ .

que

signifitáe

bauEQue-Persas- llamen ' , : s i quieren, Júpiter

al ‘ c i e l o fiiovporzesoxiadotarémos» n o s o tr o s al S c i e

doníïirázijúpiréra

aa xtnuestraseoraeipnes

decimos

s olamente

;

‘cidahde; l o z r á t í e l o r rálalmd 4128350’; s ay

1 d ‘ Ïaguar q u e ‘ ï e l r t i í n . ‘ í r o b r e ï l o r u c i e l o : aalabm támbicp

e l

hombre

d t l í ó f e ñ a t .

( ' . S i z l . ? 1 4 8 . ) ' ¡ ,

. .

. - ; ,

:

.

. .

N i :

1 4 5 , }

y a f á s Q u i d r ï e Ï t z r a m b i e n ï

Celso

queíseartodb

bno w l l a ï r r r a r l ¿’twins íúpmr; ó ï r c l i Altgsíma-¿e dama»,

ó A d a n a i .

Orígenes

l o

r e f u t a

sosteniendo, que ‘ l o s

vnombresïno-son‘. ¿enteramente indiferentes

ni

ar

b ï í t r a r i o s á f i t s i n o

¿ q u e

‘ á

‘

p a r t e

I d e ‘ :

s u ;

s i g r fi fi c a c í o m ,

t i e n e n una: virtud

propia ; — queïsomanífiestá

pan:

z c i p á l n r e i n t e

l e n - ‘ f l o s ’ errcamamientosy cónjuraciones

en

que - s e

emplean. N o s o tr o s

,

continúa

co n

ra

z o n . _ , q p s t a m o ; s _ d i s t a ' c n ¡ t e i “ d e v p a n - g a ; á D i e z ,

f ú r í t v r ¡ws

s u s : 2 ° s e r a r i a ? ‘ ¿ E s a d s í o sr i m e r o ; é u f s í r í a m o s z r z z ï m u e r t e s m a i t e . p r o s t i r u i r

de 38a suerte elj-DQSBDEC de D ÏQS»; wz . . .

Por

g i o ‘ demá s Vell-n o mbre

que

signific

Dio s

en

l a lengua

de

l o e r - E s c i t a s ¡de losï-Egipciosgcó



‘n58 ‘ JCÓLECCION

DE

APOLÓGISTASI

en qualquiera

otra

lengua,

puede

muy bien a t r i

b u i r s e ‘

á Dios‘ s i n pecado ( a ) .

N. 47.

En

quanto á l a circuncision 5 aunquecs

comun

á l o s

‘judíos

con

lo s

Egipcios y los pueblos

d e ’

l a

«Cólchída

> ,

n o . pueden

s i n ;

‘embargo; s e r com-pa

rados

entre s í « cuesta

parte,

porque—-todos ellos

l a .

practican

po r razones muydiferentes.

A s í esque

los

quenofrecen uno s.

mrismoswacrificios-y unas

mismasroraciones ,

no

s e

parecen de

ningun modo,

s i

l a s

‘dirigen

á

Divinidades

diferentes:

y

a s í

‘ e s

tambien

que l a s

s e c t a s de

l o s

F i l ó s o f o s

Griegos,

de

r l o s

Epicuréos,

de

l o s Estóycos

y —

d e . l o s

Pla.

tónicos,

no

porque

empleen

l o s mismos

términos

d e = j u s t i c i a y -valor,

están

conformes entre

L s i ,

quando s e t r a t a

de

e x p l i c a r

l a

naturaleza y fun

ciones

de

e s t a s

virtudes.

Por

l o

que

respeta

á

lo

demás

, ' h a r _ t o me

he ex tendi do acerca

de

la c i r

c u n c i s i o n v , e n : ‘ m i comentariosobre l a fl i p í s t o l a

á

l o s

Roman o s.

_ , . .

N.

48.

En

e l

número

48. hay ideas

muy s i n

gulares acerca-dela circuncision; y sería tan en

fado s o como inutil que l a s - exáminásemos.

N. 4 . 9 . Po r - l o que

hace

á l a abst-inencianbien

( a )

Esta

confesion l o fix a ce conocer e l language hu

‘ a Orígenes en

e l verdadero

mugir);

y

de

ningun modo

p r i n c i p i o acerca de l a Di- a l

‘ s o n i d o

óal conjunto de

‘vinidad. No s e debe atender lassilabas,

quees

absoluta

s i n o á l a idea de Dio s, ‘ á mente a r b i t r a r i o , y muy

d i

i a

significacion

d e l

nombre,

f e r e n t e

en

l a s

d i f e r e n t e s

l e n

ipormedio d e l

quallo l l a - j guasa; , 1 ,

¡ _

¡ í



DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA . .169

seguro e s , que l o s Judíos no s e vanaglorian de

que s e — prohíben la carne del puerco, como s í

este fuera un punto de lamayor importancia. Es

verdad

que

e l l o s

distinguen

do s

c l a s e s

de

anima

l e s , puro: e ’ impuro: , - y

colocamal

puerco entre

e s t o s , ú ltim o s ; pero; dan raz o nes de e s t a d i s t i n

cion ¡que jesusabolió últimamente. Uno

de

sus

Discipulos

que

lo ignoraba y decía:

To

no

b: m

mido j a m a ’ :

m u ’ : ínmunda

,

o yó unazvjoz

que l e r e s

pondió

:

No

llamuiínmundo

loque

Día:

ba

purificada.

7 ( - A c . A p . r . l o . )

. . ' -

. : t z r - v t ) »

í

Poco

no s importa á nosotros, como ni tam

poco

á ‘ l o s

judíos,

l o que Celso

añade

de l o s

S a c e r d o t e s E g i p c i o s , ‘ que no z s o l a m e n t e - s e

a b s t i e

nenrde l a . carne de puerco, sino tambien de l a

d e ’

cabra

,

oveja

,

bueyry.

pescado.

Nosotros

que

s abemo s , que l o que entra po r l a boca no mancha

al hambre (Mat. 15.), y que e l alimenta no,»com—

títuyá

m-

¡mmera a l g u n a .

nuertro

mérito a ’ l o : o j o :

de

Dior

(lLCor; 8 . ) ,

no

hacemos

vanidad

de que

nos abstenemos de e ' l ; pero tampoco comemos

po r sensualidad. Dexamos que l o s Pitagóricos se

Wanaglotien de que s e abstienen de la carne de

todos

l o s

animales ,

s i n embargo de que hay una

notablefidiferenciar

entresu abstinencia y l a

de

nuestros Ascétas; porque l a de e l l o s no tiene otro

fundamento

que

s u

absurda metempsícosis ,

pero

nosotros nos

proponemos

c a s t i g a r mmtra c u e r p o ,

reduciría

¿»Jerwidumbre

,

reprimir

l a

flrnícacíon

,

la

impureza ,

l a

o o n c u p í r c e n t í a

y

t o d o :

l o :

dexa: du

Tom.

I I . Y



170

C/OLECCION DEÁFOLOCISTAS

a r r e g l a d o r .

( I .

C o r . ‘ 9 . C o l o r . 3.)

N.

s o . nNo es

creíble,

continúa

Celso

, que

nlos

judíos

sean

mas agradables

á Dio s

que nin

nguna

otra

nacion;

ni tampoco

que

á

e l l o s s o

1 7 1 0 8

envió Dio s Angeles.“ “

Es cosa muy f a c i l probar ‘contra Celso‘,

que

l o s Judío s fuero n singularmente ‘ f a v o r e c i d o s de

Dios. L o s mis mo s

i n fi e l e s llaman

a l Dios

de

l o s

Hebreos, e l gran D i o r . La proteccion

divina

h a .

resplandecido

manifiestamente',

conservando

l o s

t r i s t e s restos de

e s t a

nacion, preservandola de I a _ s

conseqüencias del resentimiento de Alexandre de

Macedonia, co n quien l o s

Judíos no quisieron

unirse

contra Darío

,

s u aliado.

Tambicn se l e e ,

que

este conquistador

se postró

ante

e l

Gran

S a

cerdote

de

l o s

judíos

,

y

dixo

que

había

visto

en sueños á aquel Pontífice , e l qual l e anunció

que conquistaria toda e l

Asia.

N o s o t r o s , pues, afirmamos-que l o s

Judíos

fueron protegidos de Dios sobre todos l o s demás

pueblos ,

y

que

este

favor y

esta

proteccion

pa

só

de

e l l o s á l o s que han creído en jesus. Y a s í

e s

que

l o s Romanos han

apurado

en vano s u

poder, para exterminar

á l o s

Christianos. El bra

z o de

Dio s

peleaba en favor

de l o s

Christianos,

y Dio s quiso

que su

palabra

desde

un extremo

de

l a

t i e r r a

s e esparciese

po r to do

e l universo.

N.

sr. Esto

basta para

responder á

l a s

calum

n i a s

de

Celso

contra

l o s

j u d í o s .

Pasemos

á

exá

minar

l a s

demás objeciones, y hagamos ver que



DE LA RELIGION-CRISTIANA} ‘ r - ¡ r

tenemos sobrado fundamento para

gloriarnos

de

que conocemos a l Dio s supremo; que ni Moysés

ni Jesus pudieron seducirnos por medio de p r e s

tigios;

y

que

antes

po r

e l

contrario

nuestra

suma

felicidad e s haber

oido

á Dio s po r bo ca

de

Moy

s é s , y haber reconocido por Hijo de

Dios á je.

s u s , cuya Divinidad s e h a l l a certificada po r e l

mismo

D i o s .

En una

palabra, es tamo s

seguro s

de que

seremos grandiosamente

recompensados,

s i

conformamos

nuestra

vida

á

la

doctrina

de

Jem.

Christo. \

Acúsanos Celso de

que

no s parecemos á l o s

E g i p c i o s

,

que no

t i e n e n

vergüenza

de

adorar

- á

l o s insectos mas

despreciables.

¿Qué podemos

r e g

ponder á

una acusacion

semejante? ¿No hemos

ya justificado suficientemente el culto que tribu

tamos

t á

jesus?

Ni quando decimo s , que

en l a

doctrina de ‘Jesus s e halla la verdad pura y sin

mezcla

alguna

,

pretendemos

vanaglotiamos;

s i

no que l o

decimos en g l o r i a

de

nuestro Divino

Maestro , por quien‘ testifican

e l Dios

del uni

verso, l o s oráculos de l o s ‘ Profetas

judíos

, y l a

evidencia

misma;

porque

e s

evidente

que

Jesus

no

podía

haber hecho t a n t o s y t a n

grandes pro

digios s in e l auxilio de Dio s. 7

t N. 5 2 . . Veamos ahora la

continuacion

de ‘ l a s

objeciones

deCelso.

inDexemos á un

lado, dice,

modo l o que podríamos d e c i r contra s u Maestro,

ny

aún

demos

que

fuese

un

AngeliPero

¿ ha

sido

n e l - e l »

primer

Angeli’ ¿ Ha s i d o e l

único?

Porque

Yz



1 7 , 2 . COLECCIÓN DE’ APÓLÓGISTAS

nsi responden, que‘ ha sido e l único, s e con

ntradicen

á s i mismos; puesto que

no s refieren,

saque

á un mismo tiempo

vinieron

sesenta ó s e

ntenta

Angeles

,

que po r

haberse

despues perv er

mido fueron finalmente

precipitados en

lugares

nsubterráneos , - donde expian sus crímenes.

Tam

nbi cn as eg uran, que había un Angel en e l s e

npulcro

de

jesus

, ,

otros dicen que

do s

, l o s qua

nles anunciaron á

l a s

mugeres l a

resurrección

de

¡»Jasa-Christo

z ‘

sin

duda

el

Hijo

de

Dios

no

pu-.

ndo po r

s i mismo abrir s u s epulcro ,

y necesi

ntó de un Angel, para que levantára l a pie

vdra.

Un

Angel

fue tambien e l

que advirtió

á

naquel

artesano,

que

M aria

estaba

embarazada;

ny otro

l e s

advirtió que huyes en con e l n i ñ o . ‘

»¿A q u e ’ fin todo esto, y tantos Angeles que

nfuéron tamb-ien

enviado s

,

ya

á

Moysés

,

ya á

n otr o sïje su s, pues,

e s s i n duda.un Angel que

nDios ha- enviado. Los Christianos pretenden que

nfue‘ enviado para cosas dela mayor importan

ncia. ‘¿Qué

cosas

s o n esas? ¿Los pecado s de l o s

njudíos ,

l a s

f a l s a s interpretaciones que e s t o s da

nban

á

s u

l e y ,

y

l a

depravacion

delas

co stum

nbres?“

N. 53. Bien pudiéramos contentarnos

co n ob

servar , que

l o

que hemos

ya

dicho

de Jesus,

r e f u t a . anticipadamente lo que jCelso acaba ‘ d e ,

oponemos-s mas

porque

nose

c r e a r

que dexamoa

alguna

cosa

s i n

respuesta,

añadiremos

algunas»

r e f l e x i o n e s . Celso pretende a l a b a r s e de que n o s :



DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA.

‘:7;

disimula muchas objeciones;

pero

s i v a ‘ á decir

Verdad

, e ' l ha apurado todo quanto tenia que

d e c i r , y ha

usado a l

último de e s a figura

de

r e t ó r i c a .

A

e ' l

l e

parece

que

no s

hace

‘una

gta

c i a muy. p a r t i c u l a r , concediendonos , que jesus

e s

un Angel,

ó

un enviado de Dios. Jesus vi

no

á

enseñar y salvar á - t o d o s l o s hombres;

e s

te

e s

un

hecho

,

que

nuestros ojos atestiguan.

Pregunto,

pues

, ahora: ¿bastaba un Angel o r

dinario

para

e s t a

empresa?

No

po r

ciertos

sino

que

era

preciso, que

viniera

,

como

dice e l Pro

f e t a

,

e l Angol

d e l

gran c o n s e j o . ( I r . 9.)

Él anun

ció á l o s hombres e l gran designio del Dio s del

universo

sobre e l l o s ;

esto es,

que todos l o s que

viviesen en

l a

verdadera Religion, y

conformes

á sus preceptos,

merecerian

tener parte

en

l a f e

licidad

del mismo D i o s ; a l

paso

que l o s incre

dulos y rebeldes s e r i a n ’ apartadosde l a presen

cia

de

Dios , y perecerian s i n r e c u r s o . . . .

N. 54. y ss. Lo

demás

que Celso dice, de esos

sesenta ó setenta

Angeles, l o ha

tomado de l o s

libros

de

Enóch, que

no

ha comprehendido;

quanto

mas

que

l a

I g l e s i a

no

l o s

recibe

como

divinos.

-

Siguen

ahora algunas tranquillas que

Celso

propone

acerca

de l o s Angeles, pero que

en

l a .

realidadson

propias

de-‘alguno s heteges, c o m o,

po r cxemplo

, Apéles ,

que no

admitia

l o s

l i b r o s

de

l o s .

Judíos

,

y

negaba

po r

consiguiente

l a s

apa

riciones de l o s

Angeles que

se refieren

en

e l l o s . ‘



174

coLEccroN

m: apotootsms‘

N. 56.

Deseo s o Celso

de

hallar alguna,

co n

tradicción en l o s Evangelístas, nota que unos

hablan de

do s Angeles

que

apareciéton en

e l se

pulcro

de

Jesus,

y

otros

de

uno

s o l o .

La

co n

tradiccion se des vanece , s i se

atiende

á que lo s

primeros

, esto es , Mate'o

y

Marcos ,

hablan

del

¿Angel que levantó l a piedra del sepulcro; y l o s

segundos

, Lucas

y Juan ,

de

lo s dos Angeles

v e s t i d o s de blanco

, que s e

aparecieron á

l a s mu

geres junto

a l

sepulcro,

ó

en

e l

interior

mismo

del sepulcro. No e s e s t e lugar oportuno para pro

bar

l a

verdad

de l a relacion

de

l o s Evangelistas,

ó i n v e s t i g a r e l sentido alegórico de que e s s u s

c e p t i b l e . . . .

N. 57.

Entre

l o s G ri ego s hallamo s tambien no

sotros muchos exemplos de apariciones, que no,

solamente s us autores

fabulosos , sino

los

mismos

F i l ó s o f o s no s han transmitido. ¿No t e n e i s ‘ po r

muy auténtico todo

l o

que

os

refieren l o s Grie

g o s ? ¿ H a l l a i s - en e l l o s alguna cosa ,

queos pa

rezca r i d í c u l a ? Pues ¿ po r qué motivo no habeis

de

creer, sino que

habeis de-dar el

título-.de

ïmpo s t o r e s,

á

unos

hombres

consagrados al

Dios

del universo , que s u f r i r i a n toda e s p e c i e de t o r

mentos y

aun

l a

muerte

, primero

que

pronun

ciasen una mentira acerca

de

l a Divinidad? ¿Por

q u e ’ , digo ,

no

l o s habeis de

creer

,

quando

afir

man que viéron co n s u s propios o j o s á l o s An

g e l e s ?

Lo s

que

aman

y

buscan

l a

verdad

,

ha

cen un e s o r u p u l o s o examen a n t e s

de pronunciar



DE

LA

RE L I G I O N

CHRISTIANA,

x 7 ;

que

un

historiador es'verídico ó

mentiroso.‘

Por

lo demás , nada tiene de extraño que los

Angeles‘

anunciasen

l a resurreccion

de Jesus;

y

aun

s e

puede

asegurar,

á

mi

parecer,

s i n

f a l t a r

á laverisimilítud , . q u e l o s que creyeron en e s t a

Religion

, y cuya

admirable y

consumada virtud

fue fruto de s u fe, tuvieron Angeles en s u com

pañia

, l o s

quales contribuyeron á

su

conversion.

N. 5 8 . Celso declama vi vamente contra l o que

refieren

l o s

Evangelistas

,

d e l

Angel

q u e ,

levantó

la

piedra que cubría el

sepulcro de

Jesus, como

s i

e l Hijo

de

Dio:

,

dice

, nar pudiera

quitarla po r

u ’

mimo.

Pero s i n recurrir

a l

sentido

figurado,

hágase únicamente l a

reflexíon

tan

natural,

de

que l a dignidad

y autoridad

de

jesus

resplande

r cen mucho mas ,

haciendo

que s u s ministros l o s

Angeles

l e

hagan esteservicio.

No quiero detenerme á decir, que lo s ju

díos,

reos de l a muerte del Verbo , interesados

en que s e

creyese

que había

muerto para s iem

pre , no

querían

que su sepulcro s e

abriese;

pe

ro que un Angel

,

mas poderoso que todos sus

enemig o s,

levantó

l a

piedra

que

lo

cubría,

á

fin de que l o s Discípulos de Jesus , que l o creían

muerto , se convenciesen de que estaba lleno

de

vida,

y que

se

l e s

había adelantado en

co n

c u r r i r á l o s l u g a r e s

,

donde había

de

e x p l i c a r l e s

e l sentido fundamental

de

las

verdades sublimes,

que

ya

l e s

había

enseñado,

pero

que

e l l o s

to

davía no comprehendian del todo.



176

COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

¿Y

q u e ’

ventaja puede sacar

Celso,‘

d e v

esos

‘Angeles que Dios

envió

á Maria, á joseph y

á Moysés? ¿ A c a s o e l ministerio de Jesus, tah

‘ s u p e r i o r

y

tan

importante,

s e

debe

confundir

con

‘ e l

m i n i s t e r i o

de e s o s Angeles?

Nada menos que

e s o .

Jesus,

pervertida l a f e no menos

que l a s

co s

tumbres de l o s Judíos, vino para trasladar

e l

rey

» n o

de Dio s

á

otros pueblos,

que co n e l exem.

plo

de

sus

virtudes,

formadas

s o bre

s u creencia,

procuran

en

todas

n u e s t r a s

I g l e s i a s

a t r a e r

l o s

i n a .

fieles a l

verdadero Dios.

- '

N.

59.

y.6o.

Celso dice

muchas cosas ínútilesó

muy

poco exáctas acerca de nuestras Escrituras.

Él

asegura que

l a grande

I g l e s i a ( a ) ¡ { g u e

l a mis

m» creencia ¡obre ute

punta.

(a) Esto e s

, l a Ï g l e r i d Ca- do siempre de

lo s

hereges,

t á l i t a . Nótese de paso e l res- á quienes no

perseguía sino

pero que imprímia

á

sus

ma-

que los despreciaba; porque

yores enemigos.

En todos lo s

conocían, que únicamente l a .

escritos de lo s Paganos y de Iglesia Católica

era temible

lo s

Hereges puede

verse, que para ellos

,

a ’ . causa

de l a

l a s

s e c t a s

h e r é r i c a s ,

po r

mas

divinidad

de

su

doctrina,

de

que han

dísfamado

y calum- l a santidad de sus costum

niado

á

l a . verdadera

Iglesia

bres, de

l a firmeza inven

tlejesu-Christo, jamás s e han cible de su valor, y de l a s

confundido con ella, ni han continuas victorias que con

podido participar de su aur0- seguía de ellos r y porque

ridad, ó

de

l a

veneracion

que : inundando l a t i e r r a co n l a

san

jnspiraba aún á lo s infieles. gre de s us hijos, parece quÉ

Así es

que

larabía de lo s

dertamaba

sin cesar una

se

perseguidores l a

ha d í s t í n g u í - m i l l a

de nuev o s C h r i s t i a n o s



DE

LA

RELIG IÓN CHRISTIANA. 1 7 7

Es

cierto que

l o s Christianos y judíos creen

igualmente,

que l a s Escrituras han

sido divina

mente

inspiradas, pero

no

están

de

acuerdo

en

quanto

á

l a

explicacion

de

ellas:

porque

no s otro s

.no nos paramos,

como

lo s judíos, en el sentí.

do quepresenta l a corteza

de

l a l e t r a : y aun

de

cimos que quando l o : judío: leen á M o y r é r , tienen

l o : a j a : c u b i e r t o : co n un

v e l o

( I I . Cor.

3 . ) ;

porque

el/espiritu

de

l a ley de Moysés e s desconocido

á

lo s que

no

quieren

entrar

en

el

camino

seña

lado po r jesu-Christo; y sabemos que quando a l

guno

de

e l l o s s e convierte a l Señor, que e - s e s

píritu,

s e

rasga e l velo, y v e

claramente

como

en un

espejo,

l a

gloria

del

Señor, que

l a

l e t r a

de l a

l e y l e

había ocultado hasta

entonces.

N. 61. 6 2 . } 6 3 . saTéngase entendido, continúa

paCelso, que

yo

no

ignoro,

que

entre

l o s

Chris.

ntianos,

uno s reconocen e l mismo Dio s que l o s

njudios, y o t r o s admiten uno contrario á e s t e ,

y ;

saque

envió su Hijo á

l o s hombres.“

Si Celso acusa á l o s Christianos, porque e s

tán

divididos

en

diferentes sectas, será preciso

t

que

acuse

tambien

á

l o s

Filósofos

y

á

l o s

Médi

cos,

que tienen

esto

mismo

de

comun co n l o s ‘

Christianos. Pero po rque haya entre nosotros a l

gunos

que

niegan

que e l Di o s de l o s judíos

sea

e l

delos

Christianos,

¿han de

s e r po r

eso

acu

sados l o s que

prueban

l o contrario co n l a s Es

crituras?

A s i Pablo,

que

de

l o s

Judíos

s e

había

pasado á l o s Christianos, d a y g r a c i a s z i Dior, d í w

Tam. I I . Z



17 8 COLECCION DE APOLOGISTAS

ce,

a ’

quien

r í r r v o dude

mi

i n f a n c i a . ( I I . Tim. I . )

Cels o no s atribuye

tambien

varios

errores

que

l o s hereges sostienen: mas a s í como l o s que no

admiten

l a

Providencia,

no

s o n v erdadero s

Filó

sofos; del mismo modo

, .

l o s que han

imaginado

sistemas absurdos y proscritos po r l o s Discípulos

de

Jesus, no s o n tampoco

merecedores

del

nom

bre

de

Christianos. Luego e s

en

vano que Cel

s o c i t e un número

considerable de e s t a s s e c t a s ,

y

exágere

s u s

desarreglos

y

extravagancias,

quando

de

todo

eso

nada puede

concluir contra

l a

Ver

dadera

I g l e s i a

de

l o s Christianos,

que

l a s desco

noce, y l a s arroja

de

su seno co n horror. ( a )

nLos Christianos, continúa

Cel s o,

se ensan

asgrientan

unos

contra otros;

s e

tienen

un

odio

nmorral;

y e l amor de l a pazó

d e s e o

de l a t e

nuníon no s e r á bastante

para

que cedan en cosa

aminguna.“

S i n

embargo

de

e s o , e s c o s a b i e n s a b i d a , que

l o s que

ptofesamos l a

doctrina

de

Jesus, y la

hemos

tomado po r

regla de

nuestra conducta,

no

solamente no

no s

permitimos i n j u r i a s e ’ invecti

vas contra

l o s

que

piensan

de

d i s t i n t o

modo

que

nosotros,

sino

que

quando n o : malditon,

b e n d e c i r / z a r ;

y ¡ í no: persiguen, Jufrímo: J Í fl quejarno : ( I . Cor.

4 . ) . Ni hay cosa alguna que nosotros no haga

(a)

Orígenes

ha respondí- r3. Puede verse I o que

no

do

ya

á

l a }

misma

objeción,

sotros

hemos

hecho

notar

en el libro tercero, n .

1 7 . .

y acerca

del

mismo asunto.



7

DE

L A RELIGION CHRISTIÁNA. : 7 ;

mos con e l

mayor

gusto por convertir á lo s que

se

han extraviado,

atraerlos a l

único

Criador,

y

hacer

que vivan

siempre, como

que

ha

de

ue

gar e l dia del j u i c i o . Finalmente, quando todas

nuestras tentativas no

han

producido

efecto algu.

no, entonces seguimos e l precepto del Apóstol:

Hay: del berege, derpuer que l o baya: corregida b“.

ta do : «mas, porque entoncer e :

ya pervertido

¡in

recurso,

y

m

propio j u i c i o

l a

condena. (Tít.

3 . )

Unos

hombres

que

dicen

,

bienamnturado:

l o :

p a d / f e a r ,

están muy l e j o s de ‘aborrecer y ‘ d e encarnizarse

contra sus

hermanos

poseidos del

e r r o r .

N. 64.}

65.

En l o s últimos

númer o s,

ni

s e

ha

l l a ninguna

verdadera dificultad

de

Celso, ni tam

poco discurso alguno interesante de

Orígenes: to

do

se

reduce

á

cosas

v a ga s,

repeticiones,

y

ob

servaciones acerca de algunas heregías, que

s e

ex

tinguiéron

y

olvidáron hace ya muchos s i g l o s .

I ’

F i n

d e l

l i b r o

q u i n t o d e O r í g e n e r c o n t r a C e l s o .

VIfiSbPIÉtQVJÑ , - fl-wr-wz‘ u. Mr-“v. A r . 1 1 -m,“ vwuh:

- _ Z2 \



1 8 0 COLECCION DE APOLOGISTAS‘

+++4>++++4+++++++++++++++e+++++++++

LIBRO

SEXTO


N. I . Prosigo en e s t e sexto libro, piadoso Am—

brosio, l a refutacion de l a s calumnias de Celso,

s i n detenerme en

l o

que e ' l toma de l a Filoso

f í a :

porque

c i t a

diferentes

pasages

de

Platón,

pa

ra probar que to do l o que en nuestras E S C I Í Í L I :

r a s

s e

halla

capaz de hacer alguna

impresion á

l o s entendimientos ilustrados,

no s

e s comun co n

lo s

F i l ó s o f o s . Pretende

además, que l o s

Griegos

han aclarado mucho mejor que no s otro s estas v er

dades,

s i n

que

hayan

tenido necesidad

de

recur

rir

á

l a s

amenazas

ni

á

l a s promesas

de Dios

ó

de su Hijo.

A

esto respondemos, que s i l o s Doctores de

l a verdad s e proponen s e r ú t i l e s a l

mayor

núme

ro

de

hombres

que sea posible, é i n s t r u i r igua1—

mente

á

l o s ingenios limitados

y á

l o s penetra

tivos,

á l o s

Griegos y á l o s Bárbaros,

e s

eviden

te

que deben hablar

de un modo

popular,

aco

modado á l a capacidad

de todos.

Pero aquellos

Maestro s,

que

desechan á l o s simples e ’

ignoran

t e s , porque no s o n capaces de comprehenderisus

discursos, y únicamente ponen

s u

cuidado y s u

atencion

en

l o s

que

han

sido

ali mentado s en

e l

e s t u d i o

y en l a s l e t r a s , reducen su

z e l o

po r

e l

f I

.



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIANA. 18 x

bien público, á l í m i t e s muy estrechos.

N.

2 .

Yo

he

querido defender contra.Celso

y

contra sus partidarios, l a sencillez

de

nuestras Es

crituras, l a s quales pierden, a l parecer, todo su

esplendor, al lado

de

otras

obras

s obresalientes y

trabajadas

con

arte.

Nuestros

Profetas,

jesus y

s us

Apóstoles,

se

propusieron atraer

á

la muche

dumbre, y empeñarla

á que

s e dedicase

co n to

do

e s f u e r z o , á d e s c u b r i r l o s s u b l i m e s

m i s t e r i o s ,

ocultos

baxo

e l

velo

del

estilo

mas sencillo

en

la

apariencia. Pero s l v a á

decir verdad, ¿qué com

paracíon puede haber, ni en quanto a l

e f e c t o ,

ni en

quanto

á sus v entajas, entre esos discur

sos

tan

floridos y

tan

limados de Platón y

otros

Escritores semejantes, y

aquel modo

de

hablar

sencillo

y

popular

de

nuestros

Autores,

que

así

de palabra como po r escrito, supieron acomodar

se tan

diestramente á

l a capacidad

de la

muche

dumbre? ’

No e s mi

ánimo

menoscabar

e l

mérito

de

Pla

tón, cuyas

bellezas no s e

puede decir

que carez

can

absolutamente

de

utilidad:

solamente

quiero

hacer entender e l

espíritu

de

nuestros

Autores,

quando

dicen: nnuestros discursos

y

nuestra

pre

ndicacion no consisten en l a s palabras persuasi

aavas

de l a sabiduría humana, sino en la mani

nfestacion

del

e s p í r i t u

y de l a

virtud;

á fin de

saque

nuestra f e no vaya

apoyada en

l a

sabidu

nría

de

l o s

hombres,

sino

en

l a virtud

de

Dios.“

( I . Car. 2 .)



182.

COLECCION DE APOLOGISTAS

La Sagrada Escritura

no s

enseña , que para mo

v er

lo s

corazones

de los hombres, no basta de

cir l a verdad,

aunque se diga del

modo

mas

pro—

pio para pers uadir; s ino que además es preciso,

que Dio s fecunde, digamoslo a s í , nuestros discur

s o s , mediante s u gracia

omnipotente

, como e l

Pro

f e t a

l o

promete en e l Salmo sesenta y s i e t e : El

, \

Señor comunicará una virtud poderosa

a ’

l o :

que anun

c i a n

m

palabra.

Y

a s í , aú n

quando

diéramos de

barato

que

l o s

Griegos

tienen

algunos

dogmas

co

munes con

nosotros, no por es o

les concederia

mos l a misma fuerza para persuadir y convertir,

que

tuvieron

l o s Discipulos

de Jesus; l o s quales

s in l a menor tintura de Filosofía, recorrieron di

f e r e n t e s

comarcas

de l a t i e r r a , y lográron que l o s

pueblos

abrazasen

l a

Religion

y

l a

virtud

que

l e s

predicaban ,

segun l a s disposiciones de cada.

uno.

N.

3 .

S i

a q u e l l o s

Sábios antiguos dan s u s l e c c i o n e s

á

l o s que

s o n

capaces de

sacar

provecho de e l l a s ;

s i e l hijo de Arístón

no s

dice

en

una de sus Epís

t o l a s

nque

e l

lenguage

humano

carece

de

palabras

npropías

para

explicar e l

sumo bien, pero

que

á

nfuerza

de meditar

s o bre

é l ,

se

enciende en el

nalma repentinamente, á l a manera que l a luz

aadimana

d e l

fuego z “ son ciertamente muy

acree

dores á nuestras sinceras alabanzas; y no podc—

mos menos

de

confesar,

que Dios l e s ha

comu

nicado’

nociones

muy

preciosas: por

tanto,

lo s

que co no ci endo a l verdadero Dio s, no l e tribu



DE

LA RELIGION CHRISTIANA, r8;

tan e l

debido culto,

s o n

muy culpables y muy

dignos

de

castigo.

Veamos cómo se explica Pablo acerca de es

to s Filós ofo s.

aaLa cólera,

dice, de Dios hiende

ns o b re la impiedad

e ’

injusticia de lo s

hombres,

nque

tienen

cautiva l a verdad

de Dios;

porque

nconocen todo

l o

que

puede s e r

conocido

en

Dios,

supuesto que

s e

‘ l e s

ha manifestadmDesde

l a crea

ncion d e l mundo, l a s pcrfccciones i n v i s i b l e s de

nDios

resplandecen

en

sus

obras,

s u ,

providencia

neterna, su divinidad: de manera que

aquellos

v s o n

inexcusables,

porque

habiendo conocido á

nD i o s,

no

l o

han

glorificado

como á Dios, no

nle han tributado acciones de

gracias;

sino

que

us e han desvanecido

en

_ s u s pensamientos, y su

sscorazon

insensato

ha

cegado.

Atribuyendose

e l

sanombre de

Sabios,

s e han

hecho necios;

y han

¡»mudado l a gloria del Dio s

incorruptible en

l a

nimágen corruptible d e l hombre

, de

l o s páxa

nro s , de

l o s quadrúpedos y de l a s serpientes.“

(R om. I . )

I :

N. 4 . L0

particular

es ,

que esos

mismos Sá

bios, que

hablaron delsumo

bien co n tanta

e l e

vacion, descendian a l Piré o, para dirigir sus vo

t o s á Diana

como

s i fuera

Dios,

y

celebrar.

l a s

fi e s t a s de una imbecil

muchedumbre.

Componian

excelentes disertaciones acerca

del

alma,

y

de

l a

felicidad que l e e s t á reservada para en caso de

haber

vivido

bien,

y

a l

mism o

tiempo

no

s e

avergonzaban

de

degradarse sacrificando

un

ga



184

e ' ‘COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

l l o á Esculapio ( a ) . - Entonces, pues, se verificó el

pasage del

Apóstol que acabo de citar: porque

habiendo

conocido l a s perfecciones del

Criador

por

medio

a d e

sus

criaturas,

s e

perdieron

ellos

en

s us pensamiento s, ysu i ns ens ato ‘co raz o n

quedó

sepultado en l a

mas profunda ignorancia acerca

_ d e l culto legítimo de l a Divinidad. De manera,

que;

e s t o s

hombres

tan

engteidos de su saber y

‘ d e su Teología,

s e han visto postrados á

l o s pies

de

un

ídolo

que

representa

á

un

hombre

mortal,

y adorando co n l o s Egipcios á l o s páxaros, á l o s

guadrúpedos

y á l o s r e p t i l e s . Y aun l o s que no

s e han prostituido hasta e s t e extremo, s o n con.

zvencidos de que mudáron l a

verdad

de Dio: en men

t í r a , y rirvíéron z i

l a

criatura mar b i e n

que a l Cría:

d a r .

(R om.

I.)

_ Habiendo lo s mas ilustrados y s ábi o s Griegos

incurrido en tan

groseros

errores, nDio s

escogió

ná

l o s

necios

segun e l mundo

para

confundir á

s o l o s sábios; escogió

lo

mas v i l

y

mas debil pa

nra confundir

á l o s f u e r t e s ;

escogió

l o que nq

nes

para confundir á l o que‘ e s ; á fin de que nin

s sguna

carne

se

glorifiqtte en s u presencia.“ (I.

Cor.

I.)

Nuestros mayores

S á b i o s , M o y s é s , e l . mas an—

tiguo de

todos, y

despues

de

e ' l l o s

P r o f e t a s ,

que

sabían que e l sumo bien es superior á nuestras

( a )

Aquí

s e ve

c l a r o

que

c u r s o s a n t e s

de

beber l a

c i

se nota

á Sócrates

y sus

dís—

cura. . _ « - -



DE

LA RELIGIÓN CHRISTIANA. r8;

l l

expresiones,

no s

han transmitido que

Dio s

s e apa

reció á Abrahám, á lsaác y á jacób. Pero

¿ có

mo s e apareció? ¿ Se apareció baxo una figura s e

mejante

á

l a

nuestra?

De

esto

nada

dicen,

s i n o .

que’ lohan’ dexado

‘ a l examen

de l o s que‘ tienen

alguna

conformidad

co n l o s

Patriarcas,

‘ á quienes

permitió Di o s

que

l o

vieran,

mas no

co n

l o s

ojos

del cuerpo; porque segun l a s palabras de jcsus,

bienaventurado:

l o s ‘ l i m p i o :

de comzon, porque e l l o :

verán

a ’

Dior.

(Matt.

5.) .

N. s .

Facil

cosa

s e r i a

oponer a l pasage

de

Pla

tón

muchos lugares de nuestras

Escrituras, como

po r cxemplo , l o s siguientes: nEl Verbo era l a

nvída;

l a

vida

era l a luz

de l o s

hombres, luz

s o verdadetaque ilumina á todo hombre quando

nvíene’

al

mundo:

e s t a

luz

ardió

en

nuestros

co

sarazonesm. (joan. r.) El Señor es mi luz y mi

avsalvacion, ¿áaquién temeré (Pr. 2 6.) Jeru

aasalén, tu luz

ha

llegado, y l a gloria del

S e ñ o r

9 a h a =

amanecido sobre t i :

l a

l u z ha amanecido

a s s o b r e

l o s que estaban sentado s en l a

region

y ,

ven l a s ombra de

l a ,

m u e r t e . . . .

( I r .

6o.) El pue

nbloque-

caminaba

en

l a s t i n i e b l a s ,

vió

una

gran

nluz.“_

( I r , 9.) _

Es digno de notarse principalmente, que l a

máxima de Platón acerca del sumo bien, no l e

pudo inspirar á e ' l ni á s u s lectores, l a verdade

ra

piedad;

siendo

a s í , que e l

e s t i l o sencillo

de

n _ u e s t r o s

l i b r o s

abrasa

co n

un

santo

ardor

á

l o s

que l o s l e e n co n intenciones r e c t a s ; l o s quales

T o m.

I I . ‘ Aa



186

EOLECCION

DE

APOLOGISTAS

adquieren tambien ‘en e l l o s una luz c e l e s t i a l ‘ que

«mantienenicon e l : aceyre, con. que l a s Vírgenes

s á b i a s , segun l a parábola, han

tenido

cuidado de

l l e n a - r sus

lámparas.

«

I »

N.

6 .

Cels o no s objeta tambien e l f p a s a g e ‘ s i

guiente de l “ P l a t ó n : 9 7 5 i yo rcreyéra que todas e s

ntas cosas podían manifestarse a l

pueblo , ¿ en

q u e ’

npodia emplearme mas noblemente, que en

e s

svparcir po r todas

partesunas

ilustraciones

tan

nútiles

á

l o s

hombres,

aclarar

l a

naturaleza exa

nponerla

á -

l o s

ojos de

todos?“

. 2

. 1

Dexo

que

otros investiguen

como puedan,

s i

verdaderamente

Platón

llegó á descubrir

cosas

mas

sublimes y divinas que l o

que

escribiói ydme

contento co n poder demostrarfque >nuestrosProa

f e t a s

tuvieron

«nociones

s u b l i m e s ‘ ,

que

ínoxiexás

mn po r e s c r i t o . De- Ezequiel

s e sabe

que

r e c i ;

bió un libro escrito po r adentro. y por

afoera;

l l e n o

de

gemido s, de

quejas

y maldiciones,

ybuna

voz

del

c i e l o le mandó

que-se

‘ l o comiera,

p o í r a

que no h i c i e s e p a r t i c i p a n t e de e ’ á un pueblo

i n a

digno. (Ezecb.

2 .

3 . )

Tambicn

San

Juan hizo

una

c o s a s e m e j a n t e .

(An/Ip.

' 1 0 . )

Pablo o y o ï g c í e r t ó r

arcanos

que

e l

hombre no puede

revtlarz’ ( II. C o r . ‘

ng)

y ‘

Jesú s, infinitamente superior á tod o s, ins

truía

en

particular á sus Discípulos,

despues

que

l a muchedumbre s e había retirado; pero en nína

guna parte s e

halla

lo-‘quedecia ‘entonces,

po r

‘ q u e l e

parecía

queestas

cosas

no

debianmaniq

f e s t a r s e ’ a l

pueblo.



DE LA

RELIGION

CHRISTIANÁ. 1 3 : 7

r No temo asegurar,‘ s i n que en esto f a l t e a l

t r e s p e t o debido

á e s o s

grandes

personages,

que l o s

Discípulos de

Jesus,

iluminados po r l a

graciagde

D i o s _ ,

supieron mucho mejor que Platón, a s í l o

que debia e s c r i b i r s e y de que modo, como l o

que por e l contrario debia no

presentarse a l

pue

blo; en

una

palabra,'lo que debia decirse

y

l o

que d e b i a c a l l a r s e :

com ol o; d i ó

b i e n

á e n t e n d e r

Juan

quando

dixo, que habla oido siete truenos,

que

l e

prohibian

comunicar

cosa

alguna

acerca

de c i e r t o s a s u n t o s .

N. 7 . .

Moysés y

l o s

Profetas estánllenos

de r a s

go s sublimes ‘ y dignos de Dio s, que l e s

inspira

ba. Ni s e puede decir co n Celso, que l o s habían

tomado

de Platón, s i n entenderlo; porque e s t o s

Autoresa

s o n

¿mucho

mas

antiguos,

no:

solamente

que Platón y

Homero,

sino tambien que l a s L e .

t r a s G r i e g a s . S i l o que

Celso d i c e acerca

de Moy

s é s y de l o s Profetas,‘ hubiera alguno que l o ene

t e n d i e s e delos Apóstoles de

jesus,

menos

antiguos

que

Platón;

pudieramos

preguntarle, s i

un tendero

como

Pablo,

ó ’

unos

pescadores

como

Pedro

y

Juan,

era

v e r i s i m i l

que hubiesen

tomado de

Platón , y ,

de

Platón

mal entendido, l a s admirables nociones

que

nosthan

transmitido

acerca de

l a

Divinidad.

Celso

encarece sobre manera e l

método y l a

dialéctica

de Platón,

como s i nuestros libros no

no s

recomendasen freqüenremente

e l

estudio, e l

examen

y

l a

verdadera

F i l o s o f í a .

Demos

de

bara

to,

que

entre nosotros haya gentes _que

despro

Aaz



‘ ¡ s s ‘COLECCION DE A P O L O G I S T Á S ‘ ?

cian

l a lectura de nuestros l i b r o s , no s e dedican

' á

ptofundizarlos,

á penetrar

s u sentido, á

pedir

áDios

l a

i n t e l i g e n c i a de e l l o s , como j e s u s no s 1 o l

recomienda,

á

llamar

á l a

puerta

para

que

se

l e s ’

abra;

q u e ’ : ¿por e s o n u e s t r o s librosserán menos

dignos

de

estimación?

N.

8 .

Refiere Celso un

pasage de Platón, que

dice:

nque e l

bien

e s

conocido

de pocas pétso—

nnas , po rque e l mayor número,

‘ l l e n o s de

‘ p r e

nsumpcion

y de

desprecio hácia

l o s

demás, puú

nblican arrevidamente opiniones singulares, como

1 3 8 i fueran cosas

maravillosas.“ Platón, añade

Cel

s o, m: crata de rwrïrao: prodfgíor, n o : cierra l a bo

ca

a l que

quiera

preguntarle

I a razon de l o

que

a fl r - '

ma, n i n o : manda que creamos, que m Di or

e : e l

verdadero

Dior,‘ y

que

e l

Hijo

de

ertrDior:

dercm-u.

d i o ’ ¡abre

lacíeria y J e l o e n r e ñ o ’ todo. v

“u

Bien

podría

responderle, quese cuentan

d i f e - u

r e n t e s p r o d i g i o s d e P l a t ó n , r a s í

como

t a m b i e n de

Pitágoras y de Sócrates, e l nacimiento milagroso

del primero, l a s metamórfosis y e l muslo de marfil

d e l segundo,

e l c i s n e

y

e l

demonio d e l

t e r c e r o ;

absurdos.

capaces de

mover

á

r i s a

á

todas l a s

per

sonas de

j u i c i o .

Nunca s e ha visto que l o s

Disa

c í p u l o s de j e s u s contasen unos prodigiosetan f a - n

bulosos

y

ridículos

de

su

Maestro.

Peróï Celso, que nos c i t a tantos pasages de

Platón,‘debia c i t a r n o s tambien a q u e l que c o n t i e - _

ne un

testimcnioformal

dela

divinidad

d e l

Hic

j o

de D i o s . ‘ A s í h a b l a ¿ 1 F i l ó s o f o en s u E p í s r o h



. DE LA_RELIGIÓN CHRISTIANA. r8 )

. l a á Herméo y á Corísco: nOraréis a l Dio s del

nuni ver s o, Autor de todo lo que es y

de

todo

nio que s e r á : o r a r é i s á su

Padre y s u

Señor, . á

asquien todos

c o n o cem o s ,

en

quanto

l a

humana

nflaqueza permite, s i no s dedicamos, como co r

‘ nresponde, á l a Filosofia.“ (Plnt. Ep. 6.) ( a ) .

g N. 1 o . Celso no s o po ne, que no basta creer

puramente, sino que e s preciso dar razon de l a

creencia

que

s e t i e n e . En

esto

e s t á de

acuerdo

con

Pablo,

que

vitupera

á

lo s

que

creen

teme

rariamente. .

Vuelve Celso

áinsistir

en que Platón no se

jacta como nosotros, sino que dice exactamente

la verdad,.y

jamás-anuncia sus

opiniones

como

cosa nueva, ó venida del c i e l o . ¿Qué m ot i v o t i e

ne

para

reconvenirnos de

esta

suerte?

Nosotros

probamo s e l origen c e l e s t i a l de nuestros

dogmas,

con l o s Profetas, que s o n nues tro s fiado res . ‘La

Profecía es el carácter distintivo d _ e l a

Divini

dad; e l conocimiento de l a s cosas futuras es s u.

perior ¿ á

l o s

alcances

humanos:

luego e l

comple

mento de l a profecía e s una prueba incontestable

de

que

Di o s

e s

autor

de

e l l a .

u ,

-

N o s o tr o s

no »

revelamos indiscretamente nues

tros

misterios á

qualquiera

que

se

nos

presenta;

no le decimos inmediatamente; es preciso c r e e r .

,: V V . . 1

e

.

.3

( a ) Omiiïmos e l número t a n t e ingeniosa, pero

muy

nueye

que

contiene

una

s u t i l ,

de

un

pasage

de

Pla

explicacion

alegórica

b a s-

tón.

_ =

_ ,





DE LA

RELIGION CHRISTIANA. x9:

rabuena

que

Celso hiciese su pregunta. Pero e s

el

caso, que

solamente

jesus ha parecido sobre l a

t i e r r a e n calidad de Hijo d e . Dios. Todos l o s de

más i q u e han pretendido hacer prodigios como

je

sus, para

conciliarse l a misma veneración que e ' l ,

se

han manifestado dignos.

de

desprecio:

v éase

sino Simón elMágo, y

Dositéo; de l o s quales

e l

primero no

tiene ya ningun partidario, y

ape

nas

el

segundo

conserva treinta.

Tam-bien

judas

Galileo,

y antes

de

e ' l

Teudas,

se

quisieron

ven

der por‘ personas ‘de mucha consideración; pero

como s u doctrina

no

dimanaba de Dios, desapa

recieron aLpunto, y t od o s s us sectarios se disí—

páronninmediaramente, ‘¿Qué fundamento, p u e s ,

t i e n e « l a - b u f o n a d a de q c e l s o . » de q u e x t e n d r - i a m o s

necesidad

de

dado s,

para»

determinarnos

acerca

de

l a , e l e c c i o n -

de un Mesías? .

‘Nel;- Pasemos

á ot_ro,_cargo.

Como

Celso no

entiende-

_ . n _ u e s t r a s

Escrituras,

y e s t á acostumbra

dmádarles sentidos violentos,

no s

acusa de que

decimos que

l a

sabiduría de l o s hombres e s nc

cedad delante de

Dios.

Pablo afirma que l a r a

biduría

dr ¿ r t e mundo u novedad delante de .DÍOJ:

( . 1 , Cor. 3,) y de aquí concluye nuestro impug

nador, que no s otro s no

admitimos

en

nuestra

‘s o

ciedad,

sino á los ignorantes é._insensatos; pre

tendiendo co n

tan poco

fundamento, que noso

tros

hemo-s

tomado ‘ d e los Griegos esta distinción

de

s a b i d u r í a :

d i c / i n a

y

J a o í d z r i z :

1 7 1 2 7 7 2 1 5 7 7 1 1 . En

efecto

estas

do s

especies de sabiduría se hallan en He



192


r á c l i t o y en Platón. (Plat. a p . S o c .

Ep.

6:)

N. r 3 . L a s a b i d u r í a humana e s laique noso

t r o s

llamamos sabiduría

de e s t e

mundo , y de

l a

que

decimos

que

e s

una

necedad

delante

de

Dios.

La divina

e s

l a que Dio s concede á l o s que s e

preparan á r e c i b i r l a , y conociendo l a diferencia

de

estas do s

sabidutías ,

dicen á Dios

en

sus o ta

ciones: e l mar consumado e n t r e

l o :

h i j o :

de l o :

bam

brer ,

n ’

carece de vuertra rabíduría , rerá tenido

m

nada.

(Sap.

9.)

Nosotros

reputamos la

sabi

duría

humana comoun exercicio para e l alma,

y l a divina como su

fin:

y e s t a

última e s

tam

bien llamada e l alimento sólido

del alma

, segun

aquellas

palabras:

l o :

p e r f e c t o : , que erfián acortam

brador á

dircernír

e l bien del mal, r e alimentan d:

alimento: J ó l í d o r . (Hebr. 5.)

i

- '

Po r l o

demás

, n i Heráclito n i Platón , como

Celso s e imagina, so ’n autores

de

e s t a distincion;

porque l a hallamos establecida en nuestros Pro

f e t a s ,

que s o n

mucho mas antiguos

que uno

y

otro.

La sabiduría

divina e s e l primero

de

l o s do

nes

de Dio s , l a ciencia e l segundo , y l a f e e l

tercero.

Es muy

justo

, que los simples ,

que prac

tícan l a

piedad segun

sus fuerzas

, tengan

un me

dio

seguro de salvacion

:

po r eso dice Pablo: nA

nunos da e l Espíritu e l dón de hablar con s a

áabiduría , á otros e l dón

de

hablar con ciencia,‘

á s á

otros

l a

f e

en

e l

mismo

Espíritu.“

( I .

C o r . 12.)

Po r

e s t e

m o t i v o s o n

muy ratos l o s hombres do



DE

LA RELIGIÓN CHRISTIANA.

‘:9;

t a d o s ‘ de l a s a b i d u r í a divina; l o s c q u a l e s no s e

hallan s i n o

entre l o s que s e

distinguen d e l co

mun de lo s Christianos , y no se revelan los se

cretos

de la sabiduría , a ’ zgnoranm,

ercluvo: y

hombres zafior. » r

N. 1 4 . . A s í llama

Celso á

l o s que no están ini

ciados en l a s ciencias de l o s Griego s : pero no

sotros damos

estos

nombres á , l o s que

no

se

avetgüenzan de invocar c o s a s inanimadas, de pe

dir

l a

salud

á

l a

flaqueza

misma,

l a

vida

á

‘ l o s

Cmuertos , . y . . auxilio á l o

que

carece de

todo

po

der. Y - aunque

algunos

de e l l o s aseguran, que

aquellas cosas

no

s on Dioses

,

sino

simulacros

é

imágenes de l o s

Dio ses;

merecen s i n embargo

e l

nombre

de ignorantes y

de estúpido s, puesto

que

s e

imaginan, que

l o s

artesanos

pueden

represen

‘ t a r l a Divinidad. Ningun Christíano ha sido j a

más ignorante y estúpido hasta e s t e .

extremo.

’

=

En quanto á l o demás, aunque

nosotros

di

gamos , que

quanto

uno e s mas

ilustrado,

tanto

e s m a - s

capaz

de

elevarse

hasta l a s

esperanzas del

Christianismo; no

po r

eso pretendemos,

que

na

die pueda poseer

l a sabiduría

divina , sin ser

con

sumado en l a sabiduría humana;

l a

qual decí

mos resueltamente ,

que

por s í

s ola

, comparada

con l a sabiduría

divina,

no

es

sino necedad.

Celso, en v ez de

impugnarnos

co n razones,

recurre

á l a s i n j u r i a s ,

y

no s

objeta

que

busca

mos á

l o s

hombres

mas

zafios,

á

quienes

poda

mos hacer creer todo ‘ l o que queremos. Luego

T o m.

I I .

Bb



194 COLECCIÓN DE ‘APOLOGISTAS

Celso

ignora

, que

ya

en l o s tiempos mas remo—

to s teníamos

Sábios, que

sobresalian aun

en l a s

ciencias’ extrangcras. De Moysés consta que es

taba

i n s t r u i d o

en

todas

l a s

c i e n c i a s

de

l o s

Egip

cios: Daniél , Ananías

, Azatías

y

M i s a é l l l e v a

ban

muchas ventajas á

tod o s

lo s Sábío s de Asi

r i a , aun en l a s ciencias dc su país;

y

aún aho

r a mism o

v em o s

en n u e s t r a s I g l e s i a s hombres

aventajados

en

l o que llamamos c i e n c i a d e l a car

ne;

s i

bien

es

cierto

que

su

número

es

corto,

con

respeto a l r e s t o de l a

muchedumbre.

Ni f a l t a n

algunos

tampoco

, que de

e s t a sabiduría

carnal

s e

han elevado hasta l a ciencia divina.

N. 1 5 . Celso ,

que

no ha

comprehendído

l o ’ ,

que nosotros decimos acerca de l a humildad“, no s

r e f u t a

tambien en

e s t a

parte,

y

pretende

que

hemos

copiado á Platón s i n

entenderlo.

Véase

el

pasage

de

Platón

,

sacado

de s u Tratado de l a s

Leyes. nDio s, como no s l o han

enseñado

l o s An

ntiguos , encierra en s í e l principio, e l fin y e l

samedio de

todo

l o

que e x i s t e . Siempre v a

acom

npañado de l a justicia, que castiga todos los

natentados contra

l a

ley

divina.

La

j u s t i c i a

acom

aapaña

siempre a l hombre humilde

, .que debe ser

nfeliz

en

algun día.“

=

Celso,

pues,

ignora l o que un Autor nues

t r o ,

mucho

mas antiguo que

Platón

, dixo acer

ca de l a humildad. nSeñor,

mi

corazon no ‘s e

nha

exáltado

,

ni

mis

ojos

s e

han

alzado

con

0r

ngullo; y no he dexado de s e r humilde , aunque



DE

LA

RELIGION

CHRISTIANA,

r9;

ashaya

tenido

pensamientos y

sentimientos

nobles

ny

superiores á mi ( a ) . “ ( S a l .

13o.)

De aquí inferimos

, que l a

humildad no

co n

s i s t c .

en

abatitse

de

un

modo

baxo

e ’

indecente,

e n ‘ ponerse de rodillas, postrarse en t i e r r a , ‘ l l e

var vestidos‘

sucios», ó

cubrirse l a cabezacon ceL

niza. El hombre humilde de quien

habla

e l Pro

f e t a ’ ,

no

porque desee meditar l a s cosas mas

s u

b l i m e s

y

admirables,

e s t o

e s ,

l o s dogmas

de

nuestra

f e

,

dexa

de

humillarse

baxo

la

mano

pa

derora de Dior. ( I . Pet. 5.) S i hay

ingenios

tan

limitados que no pueden

formarse

una idea ca

b a l

de

l a humildad, y

l a hacen

c o n s i s t i r pre

cis amente en aquel exterior de que hablábamos;

nada de esto s e

debe imputar á

nuestra

doctri

na , s i n o que s e l e debe perdonar á l a s i m p l i

cidad dc t a l e s gentes. ‘ E l Christiano humilde,

( a )

Se puede

muy

bien im

pugnar

l a interpretacíon de

Orígenes; mas no po r

es o

c e r con un Ioco orgullo, n i

de hacer

vanidad de

l o s

bie?

c a p a z _

de

— d c x a r s e ensobcrbe- i ‘

dexa

de

s e r c i e r t o l o que

dice, n i de estar fundado

en

l a

doctrina

de

‘nues

tros Libros Sagrados;

lo s

quales recomendandonos

que

elevemos nuestro e s p í r i t u á

Dios

y á .

las cosas

celestíam

l e s

, no s hacen encontrar

en

esto

mismo e l fundamentó

nes

frívolos

y fugítivos de

l a t i e r r a

,

s i n o porque apat

t a

lajvista

de

Dios,

único

grande, único

poder o s o,

ú n i - ‘

co inmutable , y porque dc

xa que s e extingaen s u co

razon

‘ l a f c

y l a

esperanza de

lo s bienes invisibles, que s o n

lo s

únicos‘

bienes digno s f

de

mas

sólido

de

l a

humildad

l a

ambicion

d e »

una

alma

í n —

c h r i s t i a n a . El hombre no e s

mortal.

Bbz



196 ¿COLECCIÓN DE

APOLOGISTAS

‘aunque

lleno de

grandes y nobles

pensamientos,

se humilla

, ‘ no

baxo

l a mano

del

hombre, sino

baxo

l a mano poderora de

D i o r ’ ,

á

exemplo

de je

s u s ,

nque no

creyó

que

f u e s e

una usurpación

nel igualarse á Dio s

,

pero que s e anonadó to.

nmando l a forma

de esclavo,

y haciendose

s e

nmeiante a l hombre;

y

s e humilló á

s í mismo,

nhaciendose obediente

aun

á

l a

muerte, y,á l a

nmuerte

de

cruz}; ( P h i l i p . 2 . ) .

Este precepto - d e l a humildad e s de l a mayor

importancia , porque no l o hemos recibido de

un Doctór qualquiera, sino

que

nuestro Salva

dór mismo no s dixo:

aprended d e mi , que s o y a p a

c i b l e

y

humilde de

corazon ,

y de e s t e

mada b a l l a

r é í r dercamo para ezuertra: almas. (Mat. II.)

N. r6. En quanto á aquella máxima de jesus,

que

e :

mas

f a c i l

que

un

camello

pare

por

e l

o j o

de

una aguja , que no que un r i c o e n t r e en e l reyna

de

l o s c i e l o : (Mat.

19.),

dice Cel s o , que es

una

Sentencia d - e Platón alterada

de este

modo

por

J e s u s . Pero ¿hay cosa mas r i d í c u l a ,

que

ima

g i n a r s e , que j e s u s , n a c i d o y educado e n t r e l o s

judíos,

como

hijo

de

un

pobre

artesano,

s i n

ha

_ber

jamás

estudiado,

segun

nos

l o t e s t i fi c a n s u s

Discípulos,

haya

l e i d o y s e haya apropiado l o s

pensamientos de Platón?

S i e l amor de

l a

verdad,

y

no

e l

aborreci

r p i e n t o

d e l

Christianismo, f u e r a e l

n o r t e

de l a . ‘

pluma

de

C e l s o

,

d e b í a

e s t e

F i l ó s o f o

,

en

vez

d e ‘

hacer

c r í t i c a s

tan

destituidas

de fundamento,

ín



DE

LA RELIGION CHRISTIANA.

2 9 ' , »

vestigar las razones

secretas

de esta comparacion’;

po r

q u e ’

jesus

escogió

e l camello

y

l a

aguja. De

e s t e

modo hubiera examinado , s i quando

Jesus

declara

felices

á

l o s

pobres

,

y

desgraciados

á

los

ricos, habla de l o s ricos y pobres ‘como noso

tros los

vemos.

Ello

es constante,

que no

son

dignos

de alabanzas t od o s

lo s

pobres indistinta

mente , porque l o s hay muy corrompidos. i

N; 1 7 . C e l s o

p r e t e n d e d e s t r u i r l o que n u e s t r a s

Escrirurasdicen‘

acerca

del

Reyno

de

D i o s ;

y ,

para esto c i t a varios pasages

de

Platón ,

que

á

s u

modo depensar,

s o n verdaderamente

divin o s

y

muy

superiores á

nuestros

libros: mas yo t r a s

l a d a r e ’

de

estos algunos

pasages

, para

que s e com

paren co n l o s

de

Platón. Po r especiosos que sean

lo s de

este Filósofo,

no

han

sido sin embargo

poderosos á

persuadir

á su

Autor, que sirviera

a l Criador co n

aquella

piedad de que un F i l ó

s ofodebia

dar

cxemplo; ni han podido tampo

_ co preservarlo

del

crímen

de

l a idolatría

y

de

l a supersticion.

En e l Salmo 1 7 . s e dice, que Dio: s : r e t i r ó

á

las.

tinieblas: lo

qual quiere decir

, que lo s atri

butos divino s, que no s otro s

debemos

conocer en

quanto

e s t á de nuestra

parte

,

están envueltos en

profundas t i n i e b l a s . Di o s

en

algun

m od o.

s e ocul

t a

en

l a s tinieblas , respecto de

aquellos

que no

podrían

contemplarlo,

ni sostener e l resplandor

de

s u

g l o r i a ,

a s í

á

causa

de

l a

torpeza

que

e l

alma

contrae mediante s u

unio n co n

un

c u e r p o .



198 COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

gro sero, como porque

es muy

limitada para

po

der

abrazarla inmensidad del

S e ' r

supremo. Y ,

a s í , para

manifestar

tambien

que

hay poco s hom

bres,

á

quienes

seadado

conocer

l o s .

secretos

de Dio s ,

s e

halla

escrito,

que Moysés única

mente penetraba l a s t i n i e b l a s que separaban á

Di o s del pueblo

, y que

e l

pueblo

no

podía

pe

n e t r a r l a s . .

Nuestro Salvadór y Seíïor , e l Verbo de Dios,

no s enseña

que

e ' l

s o l o

e s

digno

de

conocerá

s u Padre,

y que lo da tambien á conocer á

aque-g

l l o s

cuyo espíritu ilumina. nNadie,

no s

dice,

nconoce a l Hijo

,

sino

e l

Padre; nadie conoce

nal Padre,

sino e l

Hijo, y aquellos á quienes e l

nHijo

l o

ha revelado.“ (Mac. n.)

Porque

nadie

puede conocer a l

increado

y a l primogénito de

todas l a s criaturas, como e l Padre que l o h a .

engendradosrnadie puede

conocer a l

Padre,

co

mo

el»Verbo

de;vida, que e s

su

sabiduría y s u

verdad.‘

Él e s quien disipa l a s t i n i e b l a s en que

e l Padre se ha ocultado, y‘

descubre

e l abismo

co n que e s t á cubierto como con

un

vestidmEn

_una

palabra

,

solo

po r

e l

Hijo

c on oce

a l

Padre.

e l que debe

conocerlo.

N. 1 8 . b a s t a

e l

2 2 . Orígenes refiere v a r i o s

pasa

ges de l a Escritura y de Platón , para hacer ver,

que

nada

hay en este Filósofo

que

pueda com

pararse

con

l a grandeza

y

mages tad de

l o s Au

tores

Sagrados.

Advierte

luego,

que

l o s

Autores

‘judíos , mas antiguos

que Platón ,

no han

podi



DE

LA

R E L I G I O N

CHRIS T I AN A,

m

do to mar nada de e ' l ;

y

que a n t e s e s v e r i s i m i l

que Platón tomasc. muchas c o s a s de l o s l i b r o s

Hebreos,

en

p a r t i c u l a r

acerca del

c i e l o .

Pablo,

de acuerdo con l o s

oráculos de

l o s

Profetas, habla de e s t e modo acerca de l a f e l i

cidad que no s

e s t á

reservada en e l c i e l o . nLas

ntribulaciones

l i g e r a s y momentaneas de e s t a vi

uda, producen en e l

cielo un

peso inmenso y

neterno

de g l o r i a ,'para nosotros

que no co n

ntemplamos

las

cosas

visibles

,

sino

l a s

cosas

in

n v í s i b l e s . L as primeras

s o n

temporales, l a s S 3 4 .

sagundas s o n

eternas.“ ( I I .

Cor.

4.)

Po r

cosas v i s i b l e s

y temporales , e s claro que‘

e l Apóstol entiende

todo

l o

que l o s sentidos

per

ciben

,

y po r cosas invisibles

y

eternas, l a s que

s o n

privativas

del

alma.

El

ardor

co n que

ape

tece

e s t a s últimas , e s

causa de

que l e parezcan

l i g e r o s y d e s p r e c i a b l e s t o d o s l o s t r a b a j o s de l a

vida; y a s í aun en medio de l a s mayores penas

y

aflicciones, l e j o s

‘ d e descaecer, e s t á lleno d e ‘

esperanza y de

valor ,

porque

tenemos

un gran

Pontífice , jesus , Hijo de Dio s , que s e abrió l a

entrada

de l o s c i e l o s ‘ ,

á donde

ha prometido

que

conducirá á

todos losque

hubieren

recibido

c o n ‘

docilidad su l e y , y

conformado

á e l l a s u Vida.

Esta

es,

pues , l a

esperanza

que no s mantiene;

conviene á saber , que despues de unos trabajos

y combates pasageros, seremos

transportados

a l

cielo

,

y

a l l í

contemplarémos

l a s

petfeccíones

in

v i s i b l e s de Dios.

Entonces

ya no juzgarémos

po r



z o o COLECCIÓN DE APOIÁOGISTAS

l a s

criaturas; veremos faeba a ’

facha , como

habla

e l muy amado Discípulo de jesus.

N. 2 2 .

hasta e l

34.

Orígenes convierte con mu:

cho

fundamento

contra

Celso

sus

calumnias,

sus

largas y freqüentes

digresiones,

particularmente

acerca. de l o s

extravagantes,

m i s t e r i o s . » de _ M - i t r a s ,

lo s

quales

no tienen relacion

alguna

con lo s de

lo s

Christianos;

acerca de las extravagancias de

l a secta mas v i l de todas, 1 ? . de l o s Ofïtas, ó

adoradores de

l a

serpiente.

A s í

como

l o s

Platóni

cos

no

t i e n e n i n t e r é s

alguno en

defender

áEpicuto

y

sus ímpíos

dogmas;

del mismo modo l o s Chris:

tianos no deben tampoco responder á l o s cargos

que Celso hace á unas

sectas,

que s o n a b s o l u ‘ :

tamente extrañas a l

Christianismo.

Sin

embargo,

no

po r

eso

dexa O rígenes

de

entrar en

algunas

particularidades

acerca de l a s

extravagantes opi

niones

de

l o s Ofitas; para manifestar , segun

di

ce , que

nosotros

l a s

conocemos tan bien como

Cels o, aunque

l a s

miramos con horror, y

están

p r o s c r i t a s por

l a

verdadera

Religión de

l o s

Chris

tianos.

Cels o acus aba tambien á l o s Christianos—,

de

que blasfeman contra e l Criador

,

contra e l Dios,

de l o s judíos , y lo llaman Dios maldito, á lo

menos

quando Jesus s e hallaba en oposición co n

M o y s é s .

Aquí

hay, responde Orígenes , una

ma

nifiesta calumnia d e ‘ nuestro

ilustre

Filósofo. No

sotros

no

reconocemos ,

ni hemos

jamás

tampoco.

reconocido

otro

Dio s

que

e l Dio s de l o s judíos,



DE LA

REL I G IÓN

VCHRISTIANA. y _ _ _ _

z o :

Autordel

u n i v e r s o .

Pero C e l s o i m i t a á l o s : Ju

díosTque esparciéron l a s mas atroces calumnias

contra

e l Christianismoque

acababa de

n a c e r ;

y

a c u s a b a n

á v

l o s C h r i s t i a n - o s

d e

q u e

d e g o l l a b a n

n i ñ o s

en

s u s

asambléas, bebian s u

sangre, y

s e abandonaban á toda especie de infamias ba

xo

el

amparo

de l a s tinieblas. Por

absurdaslque

fiiesen e s t a s

imposturas,'no

dexáron i d e

hacer im

p r e s i o n , y de i n s p i r a r á muchos a v e r s i o n y hot

ror

hácia

nosotros

( a ) .

N. 34. barto e l 4o . Celso acina l a s opiniones

¡extravagantes de algunas s e c t a s ’ , que e ' l confun

de con los dogmas

de

lo s Católicos,

con

el

ob

j e t o

de

imputarselas á e s t o s . Orígenes

e s t a b l e c e

l a distinción

de e l l a s

( b ) .

N.

4 o . .

Continúa

C e l s o

en

calumniarnos

con

e l

mi s m o encarnizamiento. nEn manos de l o s Sa

s a c e r d o t e s de vuestra

Religion ,

d i c e ,

he

v i s t o yo

nlibros

bárbaros , atestados de nombres de De

armonías

y _

de p r e s t i g i o s . En e f e c t o , vuestros Sa

J .

l (a)

Excusamos

á nuestros (b)

No

hay en este lugar.

lectores

muchas sutílezas, y

A

o bjecion

alguna

que merez

una g r a n p r o f u s i o t i d e e r u d i - c a s e r r e f u t a d a ‘ ; porque ¡ e n

cion sagrada y pro fana, ab- ningun

Autor consagrado’

solutamentc

extraña á

l a ‘de- po r j l a - Iglesia _ . s e _ - hgfljae

fensa dela Relígíon:

síbieu ¿rán

semejantes-g

gztravagan-g,

Orígenes impugna siempre

cíaswrNos

ha,

parecido ex-.

con

ventaja á s u

Contrario,

cusar

al

lector el

fastidio:

á quien s e propone seguir en (de r e c o r r e r - l a s y exáurinar

todos s u s

d e s c a r r í o s .

l a s .

—

L

a ” v :

Tom. Í Ï .

Cc

l



202

COLECCIÓN

DE

APQLOGISTAS»

ncrdotes no s o n capaces .de nada bueno,vni

puc;

orden tampoco sin) hacer daño á l o s hombres.“

¡Pluguiese á Di o s que to das las acusaciones

intentadas,

contra

l o s

Christianos,

fuesen

¿com?

estal Porque así s e vería claramente queu n a s p u r a s calumnias; p u e s t o d o s q u a n t o s , cono

cen á l o s ,

Christianos,

saben muy

bien,

que ja

más hanpidp l - d c c i - r y n a s o s a s c m c í a n t s , » « 2 ; ‘ ;

N -

4 I - C 2 1 5 9 P r s t s i ï d c ¿ { q u e l a m á s ï a r e c i e n ;

ningun

poder

sobre

l o s

F i l ó s o f o s .

Sin

embargo

Merágencs, que no e r a » Christiano, sino Filóso

fo, y

que

escribió

l a s

acciones,

lmem-orablesgig

Apolonio. de \Tiane,¡ Mágico un tiempo ‘y F i g

lósofo,

refiere ‘que muchos

Filósofos célebresha

bían ido á v is itar á Apolonio, por la reputacion

que teniade

que.

eralun,

‘graniyfliágico. ‘Mas 1 0 s

Christianos pueden asegurar

po r

‘experiencia, que,

no

tienen que ‘temer lo s ‘Demonios ni á laMáq,

gía,

mientras adoren po r

jesus al

Dios del uni

verso, v iv an s egun e l Evangelio, y - oten dia y

noche

co n e l debido respeto. Porque

e l ‘ Ángel

d e l

S e ñ o r acampavjanto

¿ í l o :

o ne temen

¡ í

Dio r, y,

l o :

libertaríde

todojníalf-Cfallígg.)

_ . _

N. 42 . 4 3 . ‘ ) 44, nOtros hay entre l o s Christia

nnos, continúa-fieltro, que enseñan errores en;

meramente limpios

f ¡pon una

conseqüerroíaxznecesaae

ntïáïdfi-Su p r o f u n a z l s v ignorzrneia fan‘

l o s a s ï e r e t b s - ‘ ü e ï

o s l a

_ D i v i n i d a d ’ . E l l b s i h i a n T ü í í i g í n a t l o _ , ‘ v q b e ñ ï f í a l ï i a ?

nun enemigo de ‘ D i o s , ’ a l ; q u a l l e h a n u j d a d o , e l

nnfixbre’ de maza,‘

‘ygpp

H e i > i c ' o _ ¿ ¿ 1 ¡ e _ _ _ _ _ , g ¿ g ¿ n _ ¿ ¿ . ‘

¿“Sii



DE

LA RELIGION CHRISTIANA. z o

nro

e l

suponer que hay un enemigo que impi

nde que Dios

haga á lo s hombres e l bien que

¡ » q u i s i e r a h a c e r l e s , e s r e d u c i r á D i o s ’ á l a co n

ndicíon

de l o s

mortales.

Luego

e l Diablo

vence

nal rHijo de Dio s, que

no s

enseña á despreciar,

ná exemplo suyo, l o

que

no s ‘ h a g a

s u f r i r

e l

Dia

i s b l o ;

y

n o s a d v i e r t e , queïSatanás vendrá, u s u r

npará l o s honores d i v i n o s

y

h a r á ‘ grandes p r o

ndigio s; pero que nosotros debemos despreciar,

nlos,

y

no

creer

s i n o

en

e ' l

s o l o .

T o d o s

e s t o s

ason discursos

de un impostor

que

hace l o s ma

asyores esfuerzos para a l e j a r á

todos

aquellos que

¡»pudieran

q u i t a r l e

l a máscara

y

confunditlo.“

Despues c i t a Celso

varios

pasages

de Herácli

to y de Ferécides,

acerca

de l a guerra de l o s Gi

gantes y de

lo s

Titanes

con lo s D i o s e s ,

y mu

ch o s v er s o s de Homéro, en

que

s e describe con

l a mayor

energía,

e l castigo que

Júpiter dió á

los

Dioses

amotinados, y aun á

l a

misma

Juno.

Celso convierte todos e s t o s cuentos en

alegorias,

l o s pondera‘ mucho,

a l

mismo tiempo que

habla

con<el mayor desprecio de nuestra doctrina. Sin

embargofitodo

quanto

hay cierto

en

l a

rebelisn

de

losÜGenios

ó

de

l o s ‘ Demonios,

se

halla

en

l o s . l i b r o s

de

Jób y de

Moysés’, mucho’

mas an

tiguos que H o mer o, Fetécides, Heráclito y l o s de

-más F i l ó s o f o s . _ _ _

Resulta de ‘ l a rebelion d e l D i a b l o ‘ ,

s e g u r )

l a .

refieren

nuestros

‘ l i b r o s ,

qué

e l

mal

trae su

‘ o r i

gen de

e ' l

y d e ï z l o s - i m i t a d o fi e s de s u crimen: po r

Cc:



204

‘COLECCIÓN

DE APOLOGISTAS

que

no

podía

s e t , _

que e l ‘ b i e n accidental y co

municado,

fuese

inalterable

como

e l ‘ bien esen

cial, Con,

t odo,

por‘ accidental que

s ea es e

bien,

permanece

siempre

en

l o s

que

quieren

conservar

lo, y co n e s t a mira

s e

alimentan del

p a n ’

de vi

da ydel vino por excelencia.

_

Por l o ,

demás,

como — . D i o s quiere precisar

á

que concurran

a l b i e n - ,

aú n aquellos que l o

han

abandonado

po r un efecto de s u

perversidad;

po r

_ _ e s o

ha

permitido que esos seres

degradados

atien

ten á l o s hombres, para que haya siempre u n a .

especie de arena, en

que

lo s atletas

valerosos

pue

dan combatir _ y conseguir e l premio de l a

vir

tud.

Y a s í ,

actisolados y

putificados

po r

medio

de

l o s , males,

como e l o ro en e l fuego, se ha

cen dignos

de elevarse hasta

l a s

cosas

divinas, y

llegan

á la

suma

f e l i c i d a d .

,

Qualquieta que e s vicioso, y v i v e de un mo-g

do opuesto á l a

virtud,

e s

Satanás, que signifi

caenemíga; puesto que e s enemigo del

Hijo

de

Dios, que e s l a

justicia,

l a

verdad,

yla sabidu

r í a e s e n c i a l . Pero

e l nombre de Satanár

se ha

da

do

y

convienecspecialmente

a l

que

erael

p r i

meto de t od o s lo s bienaventurados, imágenj de

D i o s ‘ ,

y x

por) su c u l p a ’ perdió to das

. l a s aventajas‘

de que

s e

veía colmado; . »

N. 4 5 ' . (mi Celso habla del Ante-Christo; pero

q o - s e compre-qué hayaleido

loque

de e l dicen

Daniel,

Pablo,

y _ _ a ¡ . ú n . e l

‘mismo Salvadór en

e l »

5 Y ? } S e , 1 ¡ ° '

D ï r é ? ? ?

a

r u c á r u l n a ,

P a l a h r a -

. ; '

JH ¡.4 n.



-DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA. zo;

No

hayrmenos

diferenciaentre lo s corazones

.de

lo s

hombres‘, que

entre

‘ l o s rostros. Los

qLíé

practican

‘ l a virtud,

lo

hacen:c0n mas

ó

menos

ardor;

y

l o s

quese

han

abandonado

a l

vicio,

no

s o n perverso stampoco en igual grado. Los hom—

bres

ordinarios se hallan ‘colocados

entre lo s

dos

¡extremos d e l ‘ b i e n ‘

y del

mal: únicamente jesus,

Salvadór

y reformador del

línage‘ humano,

l l e —

gó a l colmo de l a perfeccíon; e l Anre—Christo

está

abismado

en

e l

centro

de

l a

perversidad.

Dios,»

cuya ciencia abraza todos los

tiemp o s,

hizo anuná

c í a r , l a venida

de

entrambos, á fin

de que l o s ’

hombres

adhiriesen

co n e s t a advertencia a l uno,

y

s e precautelasen

contra

‘ e l

o t r o ‘ . El

primero

es

e l

Hijo de Dios:

e l

segundo,‘

que

e s su

contra

rio,

ha

merecido

e l nombre de hijo del Diablo

y de

Satanás. Y

como'el

mayor atentado del cría

men consiste en tomar e l exterior de la virtud,

e l . Ante—Christo, auxiliado d e l Diablo, s u padre,

h a r á . grandesprodigíos, y ostentará virtudes en;

gañosas. Veanse

e n ’

Pablo y

‘ e n

Daniél

l a s pre—

dícciones

horribles

y círcúnstanciadas acerca del

Ante-Christo.

N.

4 7 ;

( i n .

nLo que

s i n duda,

añade ‘ C e l s o ,

s o l e s h a b r á ‘

dado

l a i d e a de llamar á

Jesus

Hijo

nde Dios, e s que l o s antiguos ‘ d i e r o n e s t e mis

nmo nombre a l

mundo,

como s i Di o s

l o hubie

a o r a verdaderamente engendrado

, y e l

mundo

fuese

nDios.

Confesetnós‘senciliamente,

que

hay

una

s e

nmejanza muy grande Ïent¡e—el

mundo

y

jesus.“




Jamás

s e hace

cargo Cels o

de que s i e n d o l o s

Profetas quehan habladodel Hijo de Dio s , mas

antiguos que l o s que é l llama antiguo s , no

es

posible

que

hayan

tomado

nada

de

e l l o s .

Pe

ro no puede ser que Celso ignore,

sino

que ha

hecho

estudio

de

pasar ensilencio ‘ e l pasage de

Platón, e l

‘qual

reconoce en

‘ s u i s Epístolas,

que

e l

autor del mundo e s e l

Hijo

del Dio s

supremo. El

alma de Jesus e s t á unida del modo mas estrecho

y

mas

inseparable-al

Verbo,

a l

primogénito

de

lasctiaturas,

que

= e s

l a ‘verdad, l a sabiduría y l a

j u s t i c i a po r

esencia.

En una palabra, e l alma de

Jcsus

y e l Verbo

s o n una misma c o s a .

Tambicn

s e

infiere

de

nuestras

Escrituras , que

toda l a

I g l e s i a

es e l cuerpo de

Christo, del Hi

jo de Dio s, que

l a

anima,

y

que todos l o s fie

l e s

s on miembros

suyos.

As í

como e l alma da

a l

cuerpo l a

vida

y e l

m o v imient o, que ¿ l

no

pue

de comunicarse á s í mismo; no de otra manera

elvVerbo

vivifica

y mueve l a I g l e s i a u y t o d o s ‘ s u s

miembros,

que nada

hacen s i n

é l .

N. 49. (Tc. Cel s o pronuncia decisivamente,

que

no

hay

cosa

mas

extravagante

que

l a

creación

delmundo,‘ segun v l a refiere M oy s é s. S i e ’ fundase

s u

decision, procuraríamos destruir sus fimdaanen-s

t o s . Nos atribuye tambien s in razon: l a s opinio

nes

de algunos hereges, que

nosotros

condena

mo s tan vigotosamente, como e ' 1 ,

y enzpartícu

l a r

dice

que

vdistinguímos,

a l

Criador

de

Dios?»

y

suponemos ¡ u n Dios, malo juntamente conv e l D i o s ‘



DE

LA

RELIGION CHRISTIANA.

107

supremo. S i qualquiera tuviese

algunas

dificulta

des

_acerca de l a s particularidades ‘de l a creacion,

Puedcïvficonsuitar muestro

Comentario, sobre l a obra

de;

l o s

seisdjas.

- ,

, _ .

t

f . . . r

.

« n

r

r . - - N > : 5 3 . ’ _ ’ € 9 ° c . - Despues de expuestos. nuestros argu

mentos contra Marción, aunque s in hacenme»

moría de nosotros, ni de Marción tampoco,

vuel

veCelso ‘ á

impugnarnbs

directamente.

- S i e l man-s

do

_ , diceyes abra de «Dior, e : c o n s i g u i e n t e grado

malerrerán

tambien

obra

ruyzu.

r

Él

no s e para á explicar l a

naturaleza

de l o s

males.

de

que hablai E i ; bien: propiamente dicho,

e - i bien por‘

excelencia-fees l l - a - v i r t u d , ‘

y

s o n

todas

l a s

a c c i ó n e s ï v i r t u o s a w s i á y v e l - m a 1 ‘ — ‘ e s ' todo

l o que

se

op one

á e s t e bien. L as

palabras

d e ’ bien y de

mal,

s e

toman

freqüentcmenteïen

e s t e

sentido

en

1 - a - ' E s , c r i ‘ r u r a , p o r exemplog. enreifsalmo‘

33:

¿pir

tate del mal

y

haz

e l

bien. Elíoonreírtoïmismo de»:

muestra,

que

no s e t r a t a a l l í de l o s bienes

y ma

l e s corporales y e x t e r i o r e s ;

i ’

Con todo ‘ e s Ïconstante,

que.

tambien se da

a b v s í v a l e s r t e .

s 1 .

‘ r e m a t e s

4 9 ;

1 7 1 m ? ‘

¿ m a l t a á l a s ,

c o s a s ,

exteripres

gue,

contribuyen;

á

l a

conserva

cion. de la vida

natural,

ó

‘que l e

son dañosas.

E r í o e s t e ‘ « s e n t i d o ¡ d e c í a

jóbzySí hemos r e c i b i d o d e ’

w 2 5 0‘

’ d ' e A D ‘ I ' o : ’ f I 0 } ' b ' í e h e ? Ï ¿ ‘ f o i

q u e , . 1 3 0

Jeeíbírtámosi

f ? 7 4 5 ï € 4 Ï , 7 0 9 ’

' ? ? á ¡ . : 3 . ? ' . ( f 0 ¿ ï ‘

z ï ï z ï z - Ï ) ’ . E n Í Ï Ï É s r é j , s b ñ f i d é ï

¿iio Diosfra íhága ¡ á i í ï z u z l ¿ » ¡ ¿ ' _ 2 ¿ ; } ¿ a 1 ¿ } : e i ,

Brofeta

Michéo:

El

mal

d e r e e n d í o ’

d e l .

Señ or

sobre.

J e r u s a l é n .

( M i n h . I . ) E s t o s s p a s a g e s han p e a s i o n a - e »



2 08 COLECCIÓN

DE ÁPÓLÓGISTAS

do algunas

dificultades á muchas pers onas, que

no mmprehendian e l sentido de nuestros l i b r o s .

Lo cierto e s , que

no e s - ‘ p o s i b l e

entenderlos de

lo s

males

propiamente

dichos,

esto

es,

de

l a s

ac

ciones malas y

viciosas.

Las

mismas

Escrituras

no s ens eñ an,

que Dio s juzgará y c a s t i g a r á á l o s

malos, esto e s , á

todos aquellos

que sean culpa

bles

de acciones viciosas e ’ i n j u s ï a s , y que re

compensatá po r e l contrario á l o s justos y bue

n o s .

po r

todas

sus

acciones

loables

y

virtuo

SZS.

’

. En

quanto

á l o s males impropia y abusiva

mente

dichos, esto e s , l a s cosas dañosas y

per

j u d i c i a l e s a l hombre, no hay inconveniente en

decir

que Dio s

e s

autor de

e l l o s :

porque e s t e

es

un medio que Dio s emplea para l a conversión

del

hombre. ¿Qué

tiene,

pregunto, de

repugnan

t e

esta

doctrina ( a ) ?

(a)

La doctrina y

discur- crimen

y e l

pecado,

para hacer

s o s de Orígenes ¡ r a d a t i e n e n

e n t r a r

a l pecador dentro de

de

reptehensible. Es cierta

mente un abuso,

que á

las

cosas dañosas y perjudiciales

para

e l hombre, s e dé e l

nombre de m a l e s ; puesto que

han sido ordenadas po r l a

j u s t i c i a , l a s a b i d u r í a y l a

¡{ondad

de

Dios,

para pu

tificar y glorificar a l j u s t o ,

par:

castigar

e l

mal

propia

mente dicho, esto es ,

e l

s i mismo , y encaminarlo efi

cazmente a l bien esencial y

po r excelencia, e s t o ’ es, I a

virtud

y la o b s er vanci a

de »

la

l e ] d i v i n a . No hay, pues,

ín—

conveniente,

para

que

á

Di o s,

autor de to do bien, s e l e

considere como autor de lo s

males f í s i c o s , que hablando

co n

exactitud

, s o n

verdaderos

bienes

segun

l a s

miras de



DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA. 2 09

Nosotros solemosÏdecír, que l o s padres, l a s

madres y l o s

maestros hacen

mal á sus

h i j o s

y ‘

1

a sus

discípulos,

quando l o s castigan

co n e l

fin

de

c o r r e g í r l o s ;

y

l o

propio

decimos

de

l o s

Mé-r

dicos, quando emplean e l hierro y e l fuego pa—

ra l a curacion de l o s enfermos; mas no po r

es o

l o s v i r u p e r a m o s . ¿Qué

e x t r a ñ o

e s ,

p u e s , ’ que Dios

se sirva de l o s males s e n s i b l e s , para curar á l o s

que

han menester esta

especie

de remedios?

Así

que,‘

quando

e l

Profeta

habla de

l o s

males

que

Dio s envia á jerusalén,

s e

ha de entender de l o s

¡ q u e

sus enemigos

l e hacían

padecer,

y que

eran

necesarios, para

que

aquella Ciudad infiel entra

se dentro

de

s í misma. Del mismo modo, quan

do

Dios dice: Ta hago l a paz

y c r í o

l o : mala, s e

t r a t a de l o s males corporales, de que

Dios

s e

sirve para

purificar

e ’ i n s t r u i r á l o s

que

s e r e

s i s t e n á l a predicacion y á l a sana doctrinam

Dios

y baxo l a díreccíon de

su providencia.

Solo e l mal

moral

no

puede

provenir s í

no

de

l a

criatura

,

que

abu

s a d e l do n precioso de l a l í

bertad que había

recibido

de

Dios, para elegir e l

bien,

y

t e n e r

e l mérito de

e l e c

cion

semejante.

Dios

envía

y

cría, segun e l lenguagc

de

l a

Escritura,

todos

l o s

males f í s i c o s ; pero no

pue<

Tom. I l .

de

,

sino

á lo

sumo permi

t i r e l mal moral; y lo permi

t e po r

l a s

miras profundas

de

s u s a b i d u r í a

,

po rque de

l o I

alh saca

un

mayor bien, y,

sirve para que

resplandezcan

-

s u s perfecciones,

como l o

ma

n í f e s r a r á

delante de

l o s

A n—

geles y de lo s hombres, en e l

gran

d í a de s u s

j u i c i o s ,

y

de

l a

justificacíon

de

su

provi—

dencia.

Dd



210


N.

5 7.

¿Acura

Dio: no

puede

exbortar y

perma

dir? continúa Celso.

Dio s

exhorta

continuamente en

nuestras Es

crituras,

y

tambien

por

el

órgano de

s us

Minis

tro s : mas

la persuasion

depende

de dos

pers onas,

así del que es persuadido, como del que persua

de.

Po r tanto, s i no t o d o s , s o n

persuadidos,

no

po r es o s e ha de decir que Dios no puede ni

quiere

persuadir, sino que

hay

muchos que

des

precian

sus

exhortaciones,

po r

persuasivas

que

sean. Los Maestros mas

consumado s

eu e l arte

de

persuadir, no persuaderr siempre, porque no‘

podrían forzar la

voluntad d e -

l o s ‘ que se niegan

á s u

persuasion. Dios, pues, inspira lo s discursos

mas capaces

de persuadir;

peroÏno-

po r

e s o - e s au

tor

de

l a

persuasión,

segun

aquella

máxima

de

Pablo:

La perruaríon no proviene d e l gue

0 : -

llama.

(Galat.

S.) ( a )

( a ) Es

p r e c i s o entender á -

conmigo.

Orígenes en e l

s e n t i d o -

que

presenta e l contexto: esto es,

que

l a

voluntad

d e l

hombre

e s .

l i b r e

de

ceder ó

r e s i s t i r

a l

llamamiento de Dios, quien

n o - e s po r

consiguiente

ú n i

co

autor

de la persuasión,

índependentetnente del c o n - _

sentítníento del hombre. Non:

ego autem , ¡cd g rari a

D e i -

me

cum. ‘No

yo,

dice

e l Após

to l

,

sino

la

g r a c i a .

de

Dios.

La apiícacion q u e - O rí

genes

hace del pas ag e de

S an

Pablo n o v es ventajosa;.p0r-—

que n o -

díce

en

la Epístola

á . lo s Gálatas: , , 1 a penuaxion

en- general n o — pro viene de Dio r;

sino

em: penuarion

,

l a o p i “

n í o n - de

que l a s ï o - b s e r v a n c í a s .

legales y l a práctica de la

círcuncísíon s o n necesarias‘.

Alguna-s veces

s e »

podían

censurar en Orígenes. e s t a s .

f:





212

COLECCIÓN DE

ÁPOLOGISTAS

N. 59. nSi

Dio s,

continúa, no

da

l a muerte á

nsus hijos,’ ¿ á qué lugar fuera del mundo que ha

nctiado, lo s destierra?“

No s e

ha

de entender

fuera del

mundo

que

cómptehende

todo

lo

que

ha

sido

criado; sino

solamente

fuera

de

l a t i e r r a , que de ordinario s e

llama

e l

mundo en l a Escritura.

En este sentido

decia jes us á sus Discípulos: V o s o t r o s s e r é i s

fer

guídos en e l

mundo, pero tened

confianza en

mi, que

be

vencido

al

mundo.

(joan.

1 6 - . )

N. 6o. t i r e . En quanto á l a s dificultades de

Cel

s o

acerca de la creación

del

mundo, ve'ase

mi

Comentario sobre e l

Génesis.

Celso n o - tiene ra

z o n . para i n f e r i r que e l

Criador s e

f a t i g a ,

porque

descansó a l

séptimo

día de l a c r e a c . i o n . Ni Di o s

Padre

ni

e l

Verbo

pueden

fatigarse.

Si

la

Escri

tura atribuye á

Dios

miembros , boca

,

manos,

todo esto s e ha

de

entender metafóricamente , y

s e r í a un absurdo tomarlo á l a l e t r a .

nNinguna cosa de l a s que conocemos, añade

nCelso,

tiene cabida en Di o s .“

Esta proposición asíen general e s f a l s a , po r

que

c o n o cem o s

muchas cosas

que

realmente

s e ha

llan

en Dio s ,

como po r exemplo, l a

santidad, l a

felicidad y l a divinidad. Sin embargo s e puede

decir, que nada de quanto conocemos se halla en

Dio s , po rque t o d a - s s u s perfecciones exceden i n

finitamente,

no

sólo á nuestros conocimientos,

sino

aún

á

lo s

de

l o s

s e r e s

superiores

a l ‘

hombre.

S i

Celso hubiera l e i d o

aquellos

pasages de



DE LA RELIGION CHRISTIANA. n;

David y

de Malachias,

V0:

s o i :

riempre

e l

mima:

ya ¡ a y e l Señor y no me mudo ( S a l . 101. Mal. 3 . ) ;

hubiera visto que nosotros no atribuimos á Dios

ninguna

mutacion

de

conducta

óde

disignio;

s i , —

no

que

permaneciendo

siempre el mismo

,

rige

á unos s e r e s mudables, segun 10 pide su

natura

l e z a .

,

N.

63.

Celso

no

conoce

l a

diferencia que hay

entre estas

dos expresiones

,

ter

imágm

d; Dio :

y

ser

lmba

á

m

imágen. La

primera

no

puede con

venir

sino a l Verbo mismo,

a l

primo gé nito de

todas

las

criaturas

,

que

es

la Verdad misma, l a .

s a b i d u r í a humana , l a i n a á g e n de l a bondad de

D i o s :

pero d e l hombre no puede decirse sino que

e s hecho á imágen d . e Dios.

Tampoco sabe

Celso,

en

q u e ’

c o n s i s t e

l a

s e

mejanza‘ d e l hombrecon Dios. ajDios

, .

d i c e

e ' l ,

uno

ha

hecho

a l

l t o m b r e

á

s u imagen:

Dios no

nes s emejante

a l hombre‘, ni á ninguna otra fi- í

aogura; ni e s tam-poco s u s c e p t i b l e . de ninguna.

e s ‘

npecie

d - e

figuran“ Como‘ s i nosotros

dixéramos,

que e l hombre

s e . asemeja

á

Dio s

po r

e l

cuerpo,

po r

l a

parte

mas

despreciable.

¿Quién ha

jamás

pensado en eso?

Ni

decimos tampoco

que

e l

hombre s e

é s e

meja

á Dio s po r e l cuerpo y po r el

alma á un

tiempo; porque para es o era menesrer que Dios

s e . compusíese de cuerpo‘ y alma. Así pues , . e l

carácter

de

semejanza

co n Di o s

,

e s t á

impreso

en

el

hombre interior, qu: ¡ e renueva , habiendo desa



2 : 4 . COLECCIÓN

DE

APOLCCISTAS

p o j a c l o a l ¡ J o m b r e antiguo ( C o l o r .

3 . ) :

loque sucede

quando s e hace

perfecto

como

e l

Padre

c e l e s t i a l ,

segun

aquel precepto:

r e d J fl n t c , porque

yo

wm:

tro

Dio:

y Señ or

s o y

santo.

(Leo it. 19.)

Ento;

ces

e l hombre, á quien

se l e dixo, imita

á

Dios,

graba en

su alma

adornada de todas l a s virtu

des , l o s

caracteres

mismos

de

l a Divinidad , que

recibe cn alguna manera en su alma: y

po r

eso

s e

dice, que su cuerpo

s e hace

templo de Dios.

N.

6 4 . .

Celso

no s

atribuye

muchas

opiniones,

en

que

ningun ho mbre

r a c i o n a l

e s p o s i b l e

que

convenga. Ningun

Christiano

ha dicho jamás,

‘ q u e e l color, l a figura , e l mo vimiento‘ puedan

convenir á

Dios.

Y

s i es que se encuentran a l

gunos pasages que al parecer indican movimiento

¡ d e

parte

de

Díos_,

como

e s t e ,

po r

exemplo,

Adány

Eva oyéron l a v o z de Dio r, que s e paseaba po r e l

P a r u i r o

( G e n . 3 . ) ; todo e s t o no s i g n i fi c a

o t r a c o s a ,

sino que esos

do s criminales,

despues

de

su pe-

’

cado, s e iínagínáron

que percíb ían aquel movi

miento.

Este lugar

debe explicarse

alegórícamen

‘ t e

,

como

aquellos

en

que

s e

habla

del

s u e ñ o,

de - .

l a c ó l e r a de Dios ,

y o t r o s

s e m e j a n t e s . . .

N. 65. Reconociendo Celso que todo proviene

de

D i o s ,

destruye

con una

palabra todos

l o s

principios de su

s e c t a .

De

Dior, dice

Pablo ,

pro

t x i c n e todo,

por

é l y

para

é l e x i s t e . (R om. 11.) De

Dior, porque e s principio de

todo; por

é l , por—

que todo lo

conservaspara

é l , porque ‘ e s

fin de

t o d o .

Dios

no puede

deber nada á

n a d i e .



DE

LA

RELIGION

CHRISTIANA.

z x ;

Celso añade , que Dio s

e s

incotnprehensible,

aun al Verbo.

Distingamo s.

Si habla del Verbo

que

e s t á

en nosotros,

ó

que nosotros pronuncia

mos ,

de

nuestros

conocimientosó

de

nuestros

dis curs o s; es muy cierto que Di o s es incompre-

i

hensible a l Verbo, tomado

en este

sentido: pero

s i s e ‘ trata delVerbo

que e x i s t í a

desde e l p r i n c i p i o ,

que e s t a b a

e n

Dios, y que em Días : ¿cómo pue

de

sostenerse

l a proposiciorr

de

Celso?

El Ver

bo Divino

, ,

no

solamente

comprehende

á

D i o s ,

sino que hace que l o - c on o zcan tambien aquellos,

á

quienes l e s h a ;

nlanifesrado

c l

Padre.

En quanto á l o que dice Celso , que nosotros

no

podemos nombrar

á

Dios

,

tambien

es preci

s o distinguir.

Si

e ' l entiende, que

no s f a l t a n

V O - ‘

ces

para

explicar

l a s

perfecciones»

de

D i o s ,

qua

l e s s o n en s í , e s : muy cierto

lo que

dice. Pero :

tambien no s faltan v oces p a r a . explicar con exñc

titud

l a s -

c a l i d a d e s :

naturales

y propiedades cons

titutivas de l o s : diferentes s e r e s . Yasino ¿quién

podrá explicar l a diferencia que

hay

entre l a

dulzura

del

datil y del higo?

N o v - es , pues‘,

ex

traño que n o s ‘ f a l t e n voces:

para explicar exacta

mente‘

l a : naturaleza de Dios.

P e r o -

s i . Celso

p r e t e n d e ‘

, .

que

no s e

puede ha

blar

de las perfecciones divinas, d e ‘

modo

que‘

s e d e ’ ,

una idea de

e l l a s -

á

l o s hombres, en

quan

t o = l o - — p e r 1 n . i t e ‘ - l a .

flaqueza

de s u . comprehension,

‘ s e

e n g a ñ a .

t o r p e m e n r e .

nDios

,

añade

,

c a r e c e

de

‘ s r p a s i o n e s fl Se l o concedemos: s i n d i fi c u l t a d ,



216


,N.

66.

Celso

hace hablar á un Christiano, q u e

l e responde de e s t a

manera: n¿Cómo

conocerá;

nyó á Dios, ó apte.nderc' e l camino que condu.

nee

á

e ' l ?

¿Cómo

me

l o

móstrarás?

Porque

no

a s h a c c s sino

envolverme

entre l a s

t i n i e b l a s , y ,

amada

v eo co n claridad.

nEso consiste,

responde Celso,

en que lo s

¡»que pasan de las tinieblas á la luz , no pue

nden

s o s tener

el resplandor; y s e quejan dc que

ntienen

l a

v i _ s t a

torpe,

y

están

ciegos.“

N o s otr o s l e respondemos, que

aquellos

están

verdaderamente

cercados de tinieblas, que

sedug

cidos po r l a s obras de l o s Pintores

y Escultores,

no quieren

alzar sus ojos , ni tienen valor

para

despreciar todo aquello

que

afectasus

sentidos,

y fixar

sus miradas en e l Criado-r del universo.

Aquellos , por el contrario, están en medio de

l a

luz, que tienen po r

guía y

po r

antorcha al

Verbo mismo; s e han convencido de l a igno

rancia,

impiedad

y

estupidez

de lo s

que

adoran

á

l a s criaturas en desprecio

del Criador;

quie

ren s inceramente

salvarse, y

Jesus lo s ha con

ducido

a l

Dio s

supremo

y

eterno.

Porque

e l

pae

b l o de los Gentiles

, que

estaba sentado en l a s

t i

n i e b l a s ,

r a i d una gran l u z . La

luz s a l i o ’ s o b r e

l o s

que estaban sentados en la regíon de l a s ombra de la

muerte. (Mat. 4.) Y e s t a luz e s jesus Dios.

Por

. l o que

ningun

Christiano l e

d i r á á

Celso

,

n i á

¿otro

calumniador

nuestro:

¿cómo

c o n o c e r á

yaa’

D i o s ? porque t o d o s

e l l o s

conocen

á

Dios, en

/



DE

L A RELIGIÓN CHRISTIANA.

u)»

quanto

e s permitido

conocerlo. Ninguno

d i r á t a m . . .

poc o : ¿cómo fiprenderí e l

camina

que conduce

á

Dior?

pues todos saben que jesus dixo: yo ¡ o y

: 1

cami

no ,

l a verdad y l a

vida,

como

l o

han

visto

po r

experiencia

, siempre

que

lo han seguido.

Final

mente,

ninguno

no s dice: ¿cómo

m: martraréi:

á’

Dior?

N. 67. Dice bien Celso , que habiendole oido

hablar

con

tanta c onfu s i on , l e respondió

un

Chris

tíano:

no

haces

sino

envolverme

entre

tinieblas,

y nada v eo co n claridad y distincion en t u s d i s

cursos; L0 cierto es , que Celso y s us partida

r i o s no s e proponen

po r objeto,

sino sembrar

tinieblas

que no s o fus quen ( a ) .

Pero

nosotros,

( a ) Este e s puntualmente do á l o s pueblos l o s dog-í

e l retrato de lo s pretendídos mas saludables de l a Reli

Filósofos

de

nuestro

siglo,

g í on,

l e s

roban l a riqueza

los

quales como

verdaderos del

po bre, y e l

único

co n

i m i t a d o r - e s

d e -

Celso

, jamás

suelo d e l

desgraciado.

Tam

han

demostrado

cosa

alguna,

bien s e venden po r Apóst o

ilustrado, n i edificado. To— l e s de l a verdad.

La

verdad

do s s u s t a l e n t o s , todos s u s

resplandece co n

una l u z pu

esfuerzos vienen

á

parar en r a y s i n

nieblas

: l a s sombras

destruir, s u s c i t a r dudas , y y l a s tinieblas s o n l a obra y

esparcir nublados’ y tinieblas. el asilo de la mentira y del

Ellos

s e

venden con

mucha error. Y como dice

O rígene s,

s a t i s f a c c i o n po r preceptores l a

l u z d e l Evangelio d e l Ver:

delos

pueblos

y de l o s Prin- bo

ha

disipado

l a s t i n i e b l a s

¿ i p e s , no obstante que d e s - de e s o s dogmas igualmente

truyen

lo s

fundamentos

de

absurdos,

impíos

y

s i n

e s

t o d o s l o s t r o n o s , q u i t a n -

p e r a n z a s .

Tom. I I .

Ec



z rS

COLECCIÓN DE

APOLÓGISTAS

mediante l a l u z d e l

Verbo ,

disipamos todas l a s

t i n i e b l a s de

l o s

demás

impíos.

Luego Celso no no s hace pasar de l a s

t i n i e

blas

á

una

luz

resplandeciente:

todo

lo

contra

río; del

seno de

l a luz

en que no s

hallamos,

quisiera é l precipitarnos en l a s t i n i e b l a s mas pro

fundas.

Por es o merece e l anatema de Isaías,

que

dice: ¡A y d e l

que

da

á l a

l u z .

e l

nombre de t i

niebla: , y c i la:

tinieblar e l

nombre

de

luz (h. s .)

N o s otr o s

,

á

quienes

e l

Verbo

no s

ha

abier

to

l o s ojo s del

alma,

no co nfundimo s l a luz

con

las

tinieblas. Queremos

permanecer

en

la luz,

y no tenemos

comercio

alguno co n l a s t i n i e b l a s .

La luz

eterna

c on oce

á

aquellos á quienes debe,

mostrarse: hay

o j o s

d é b i l e s que no podrían

s o s

t e n e r l a . Po r ojos mal sanos y enfermos entende

mos l o s de aquellos hombres, que no co no cen á

Dios

,

y

cuyas pasiones

s i r v e n

de impedimento á

la co ntemplacio n de l a verdad. Estos deben p e - v

dir a l Verbo , que l o s ilumine, a s í como l o s ’

ciegos, que siguiendo l a s huellas de una insen

sata

muchedumbre

, prostituyesen s u culto á l o s

D em o n i o s .

Y s i ,

á

exemplo

del

ciego

que

c l a

maba

,

jun: , Hijo

de

Da-víd , t i n misericordia de

mi

(Luc.

18,), y á quien jesus curó

: s i

á , exem

plo suyo , vuelvo á

decir,

imploran l a

miseri

cordía

del

Verbo, recibirán de

é l unos ojos

nue

v o s y

perspicaces,

quales corresponde que l o s

conceda

e l

Verbo.

N. 6 8 . Po r

tanto ,

siCelso

no s

pregunta,

có



DE LA

RELIGION

CHRISTIANA.

2 x9

mo creemos que conocernos á Dios , 'y que reci

bimos

de e ' l

l a

salvacion;

l e responderemos,

que

e l Verbo que e s t á en todos l o s que lo buscan,

‘ b a s t a

para hacer

conocer

y

revelar

a l

Padre,

e l

qual

no e r a . conocido antes de

la

venida del

Verbo.

¡Ah

¿Y quién

podría

salvar a l hombre, y

conducirlo a l Dio s supremo , sino e l Verbo Di o s

El

qual,

desde e l

principio

en

D . - i o s ,

s e hizo

car

ne

en

e l

tiempo,

en

favor

de

l o s

que

eran

c a r

ne , para

hacersesemejanre á

l o s que

no podían

verle c om o’ Verbo Dios. Hecho una v ez carne,

y

tomando

una v o z

co rpo ral, llama á

s í á l o s

que s o n carne ,

para hacerlos primeramente

co n

formes

a l Verbo

que

fue hecho carne; y despues

para

elevarlos

hasta

contemplar

a l

Verbo,

antes

que fuese carne: de manera que hecho s

ya per

fectos

dicen: Aunque hemos c o n o c i d o o ’

Christo

s e

gún’ la carne, no

l o

conocemos ya ahora. ( I I . Cor.

5 ' . )

Hecho carne, habitó

entre

nosotros:

s e

transfor

mó una vez

s o bre

e l Tabór, en donde no sola

mente pareció en todo su resplandor, sino que

tambien hizo v er l a ley espiritual y las profe

c í a s representadas po r Moysés y po r Elías: de

suerte que entonces pudo decirse: nos otro s hemos

v i s t o su gloria, l a gloria d e l Hijo único d e l

Padre,

l l e n o de

gracia

y de

‘verdad. (form. I . )

N.

69. Cels o no s atribuye

que

decimos

, que

po r

s e r

Días

grande

,

y

dificil

que

l a

tontemplemos,

‘ e n - v i d su

Espíritu á

1m

cuerpo s emejante al n u e s t r o ,

Eez



220

COLECCIÓN

DE APOLOGISTAS‘

para

b a c e r r e

entender de n o r o t r a r é ímtruirnor; co

mo si'el

único

Hijo

de Dios,

e l

Verbo

Di o s,

primogénito de

todas

l a s c r i a t u r a s ,

imágen

per

f e c t a

del

Dios

i n v i s i b l e

,

su

sabiduría,

po r

quien

todo lo ha hecho, no fuera tan grande, tan

dificil de ser

contemplado como

e l Padre. Por e

grande y po r invisible que Dio s

sea ,

supuesto

quecarece de

cuerpo,

podrá

s i n

embargo s e r ;

contemplado, pero s o lamente

por lo s c ora z one s

‘puros.

Un corazon

manchado no

podrá segura

mente

contemplar a l que es l a ‘misma pureza....

N. 7o. Supone Celso que nosotros decimos,

que

Dio s

envió su Espíritu revestido de un cuer

po.

jamás hemos dicho , que e l

Espíritu,

ni que

Dios

fuese un cuerpo. Dios comunica s u Espíri

tu á l o s que l o merecen; y e s t e Espíritu

habita

en

e l l o s

s i n

s e p a r a r s e n i

d i v i d i r s e .

A

Dios s e

l e llama en nuestrasEsctituras

z m

fuego

canrumídar; y

no

po r

eso

e s

corporal.

Los

pecados s o n tambien llamados madera, 1mm, [m

¡a

,

y

no

po r

es o

s o n

cuerpos; ni tampoco l a s

buenas obras ,

indicadas

baxo

e l

nombre de o r a ,

plata

y

piedra:

precíarar.

Por

consiguiente,

Dios

que es

llamado

un fuego que consume esa

mas

dera , ese heno, esa paja, no es tampoco corpoy i

r a l .

Todas

e s t a s

s o n figuras que

s e emplean

, para

hacernos

sensibles l o s Seres e s p i r i t u a l e s y pura

mente i n t e l i g i b l e s .

Para

d i s t i n g u i r

á

e s t o s

últimos

,

l a

Escritue

r a

acostumbra l l a m a r l o s e x p í r i t u :

y e x p i r i t u a l e r .



DELA RELIGIÓN CHRISTIANÁ. zar

/

aoDios ,

dice

Pablo,

no s

ha hecho Ministros

ido

nneos del nuevo Testamento, no por l a letra,

¡ » s i n o po r e l e s p í r i t u ; Porque l a l e t r a

mata

, y

el

nespíritu

vivifica.“

( I I . Car.

3)

Llama l a l e t r a ,

al

sentido de l a s divinas Escrituras ,

que

,n0 tiene

relacio n s ino co n l o s

objetos

sensibles; y e l e :

p í r í t u ,

a l

que

s e

eleva hasta l a s

c o s a s i n t e l i g i

bles. v

nDios e s e s p í r i t u , l e dixo jesus á l a Sama-a

psritana

,

y

conviene

adorarlo en

espíritu

y

en

ssverdad.“ (joan. 4.) Esto e s

,

que conviene t r i - i

butarle un culto

espiritual,

y no un

culto

car

nal, sacrificandole animales.

rNo

se ha de

ado

rarv

a l Padre

en

figura

, sino en verdad. L u p i - v e r

dad ba ¡ido

hecha po r ferw-Cbrírto. ( I I .

Cor.

3 . )

quando nosotros

no s

convertimos a l Se ñ or , que

es

espíritu ,

nos quita e l velo que cubre nuestros

c o ra z o ne s

quando leemo s

p á

Moysés.

a

N. 7 1. Porque

Cel s o no

comprehende lo

que

se

ha dicho acerca del espíritu de D i o s

(puc:

e l bom

b r c ‘ animal no percibe a q u e l / z z : 0 0 : 4 1 , ; que Jan ¡ I r a - y

pin: del Espíritu de Dio: , y l a : t i e n e po r necedad

(I. C0r.‘2.'), y ve que

sostenemos

que Dios

es

espíritu; saca por conseqüencia, que

no s otro s

pensamos como los Estóycos, que Dios es un

e s p í r i t u difundídopor todas‘ partes, que e n c i e r . .

raen s í á todos los seres. ,Es innegable

,

que la.

Providencia abraza

á

tod o s

los-seres

,

de l o s qua

les

cuida

,

no

a l

modo

que

l o s

cuerpos

,

sino

co

¡mo una virtud d i v i n a . L o s Estóycos afirman , que



2 1 2 : -CÓLECCION

DE

APÓLÓGISTÁS

l o s

principios

del mundo s o n corporales, po r co n

siguiente corruptíbles; y ni

siquiera exceptuarian

a l Dio s

supremo,

s i este

‘dogma no

fuese

tan

repugnante

como e s . El

Verbo Dios,

segun

l o s ’

Estóyco s,

no

es—otra cosa que un espíritu

cor

poral.

Pero nosotros ,

que

pretendemos

demostrar

que e l alma racional es superior á todos l o s

cuerpos

, .

y

que e s una substancia

invisible e ’

in

corporal, estamo s

muy distantesde

c r e e r ’

corpo

r a l

a l

Verbo,

por

- q u i e n

t o d o ‘

haisido

hecho,

y

que

p r e s i d i ó no

solamente á _ l a formacion

d e l

hombre , sino tambien á l a de lo s s e i ï é á mas des

preciables.

As í que

l ,

digan l o s Estóyco s ha sta » que

s e

causen , que todo s e r á consumido po r

e l

f u e

go ;

n o s o t r o s

s i n embargo jamás

creerémos, que

una

substancia

e s p i r i t u a l

pueda

s e r

pábulo

de

l a s

l l a í n a s , ‘ ni que‘ e l alma del hombre

, :

l o s Ange

l e s

,

l a s

Dominaciones ,

los

Principados y

l a s Po

testades puedan ser convertidas en fuego.

v

N. 72. Celso

niega

,

aunque

no

da

prueba a l

guna

, que

un

e s p í r i t u

pueda

s e r inmortalsïdes

pues

co ntinú a en atribuitnos una doctrina

‘ q u e

jamás hemos sostenido. Perderiamos inútilmente

e l tiempo,

s i no s

detuviésemos á

j u s t i fi c a r unos

sentimientos

que no s s o n absolutamente e x t r a ñ o s . . . .

N. 73. Celso quisiera que Dio s hubiese ‘forma

do po r s í mismo un cuerpo á su Hijo , y lo hu

biese

hecho descender del cielo : en

t a l caso ,

di

ce

e ' 1 ,

no

habría

i n c r é d u l o s .

L e

parece

vergon

z o s o é in-decente , que e l Hijo de Di o s naciera de



m: L A RELrcioN cHRIsTIANa. s i ;

una nmger. El no sabe , s e g u r a s e ‘ve, i-guámpuee

ro y

santo es e l , nacimiento» de-zjesus

,

que J / C e :

nia a l

mundo

para salvar á l o s hombres: su ma

dre

e s

una

Virgen,‘

Celso

p i e n s a

que

l a

n a t u r a - g

loza divina pierdehyzse manchanpermanecíendt):

en

elaseno

de

_ _ u _ n a mugen,“ poco ¡mas

_ ó _

menos.

o p i n o . - l o s , que d i í c c n s - g u e t l o s — r a y o s » d e l s o l p i e r

den y s e inficionan, quando vienen á dar s o b r e :

el lodov, ó s o b r e

algun cuerpo

infecto. j

.

En

quanto

á loque

Celso

diccyde

queen

ralcasjo-no

hubiera habido mas ipcrédulos, tam

bien

se

engaña. Porque ¿quién hubiese v i s to aquel;

milagro? Además de

que

¿ no

vemos»

l o s

d i f e r e n

tes cuerpos, del

uni ver s o,

y sin embargo, no t z o - t

nocemos ‘ s u

o r i g e n ,

ni

e l modo . d e . q u c , , h a l l q , s í — i

do formados? . _ _ : 1 — . « a

N.

7 4. Celso incurre

de ;nuevo en lo s errores

de

Marción‘, excusando una

partede e l l o s y

co n

denandov

o t r a : - ; y

l u e g o ’

s ’ : dexa l i e y a r z ï d e , s u : i n .

c l i n a c i o n ‘ á . l a - t c h o e a r r q r i a

y ‘bufonadat

De s u e r í :

te

que

en

una

materia-

tanïgrave, en una obra

í n t i t u l a d a ,

‘ E l D i s c u r s o .

verdadero, habla con

e l

mismo

tono

q ü e r

flnaufiotwde.

una

comedia

ó

de

unafarsa. Él l n o ïcomprchendq l a distancia ¿que

hay de

esto ¿ a l

designio que s e

había

propuesto

’ de

persuadirnos

sus dogmas: ninguna c o s a

‘prue

ba mejor, que él no tiene ra z o n alguna sólida. en

que. fundarlos.

_ _

. , - , , . - _ , _ - , [ 3

N.

7 5 ; 7 6.

y

7 7 .

nSupuesto

que

un

espíritu

d i ? »

zavino,

continúa Cel s o,

animaba

al c-uerpo de Je



1 : 4 ; (SOLECCION DE

APOLOGÏSTAS

nsus,

‘ J e s u s ‘ d e b i ó

necesariamente

aventajarse

á

t o o ‘

¡»dos

los hombres en e l talle, en l a hermosura,’

nen

las

fuerzas, en

la

voz, en

la

eloqüencia; por?

s aque entre

l a

Divinidad

y

l a

naturaleza

huma

nna

hay

una distancia infinitmjesus s i n embat

ngo nada t e n i a

que

l o d i s t i n g u i e s e

de l o s

demás’

nhombresá a n t e s e r a

de

una

e s t a t u r a

baxa ,

»muy

feo.“

L o s

E v a n g e l i s t a s no hablan

p a l a b r a d e l e x t e - r

rïérde‘

jesus:

únicamente

l o s

Profetas,

como

po r

exemplo, I s a í a s , ’ han entrado en e s t a s ¡ r r a r t i c u l e t - r

r i i d a d e s .

Luego C e l s o , segun l a o b j e c i o n que no s

hace, reconoce que Jesus fue objeto de l a s pro.’

f e c i a s , y que e s

por

consiguiente ‘ H i j o de D i o s - F

Con e s t a c o n t e s i o n ‘ d e s t r u y e t o d a s s u s c a l u m n i o s a s ‘

declamaciones contra j e s u s .

Es

constante

que Is aías dice, que Jesus care

e e t á ‘ .

de ‘hermosura y de resplandor, y

aparecerá‘

como e l

hombre mas despreciableiflr.

5 3 . ) .

E l i

Salmista po r e l contrario, encarece su hermosu-v

ra

y

s u s atractivos divinos, que l e aseguran e l _

imperio de l a t i e r r a ( S a l . 4 4 . ) . L o s Evangelista:

refieren,

que

Jesus

sobre

I a

montaña

s e

manifes

t ó

l l e n o

de

g l o r i a

y

de magestad.

Todo

e s t o p r u e a ’

‘ b a muy bien, que

Jesus

e r a

superior

á todos l o s

hijos de lo s hombres. Su exterior variaba á s u vo

luntad, segun l a s diferentes circunstancias: t a l e s

cl poder de Dios s o bre l a materia que ha cria

do ,

y

que

modifica

á

su

a r b i t r i o .

v N. 78. ¡ » S i Dio s

,

prosigue Celso,

como

e l

Jú á



DE

LA RELIGIÓN

CHRISTIANA. zz;

npiter de

l a

comedia, a l despertar repentinamen

nte

de un profundo

s u e ñ o,

quiso por fin

liber-.

ntar á l o s hombres detodo sl o s males; ¿por q u e ’

use

ha

contentado

co n

enviar

su

E s p í r i t u

á

un

earincon

de l a

t i e r r a ?

Mas valía que

l o

hubiese

nenviado á todos l o s hombres , : ¿

y que

. _ l e

hubie

nra

hecho animar á

muchos c u e r p o s .

El

Poeta

ncómico, para hacer

r e i r ,

‘ d i c e que habiendosc

ndespertado j ú p i t e r , envió á Mercurio á l o s A t e - .

nnienses y á

l o s Lacedemonios. ¿Y ‘ n o ,

m o ve i s

¡»vosotros «tambien á risa,

quando

z a s e g u r a i s ‘que

nel Híjode Di o s

fue enviado

r á ‘ l o s Judíos?

( , 0

¿Hay

cosa masï

indecentc c ’ indigna de

un

Fi

lósofo,

que citarnos

aquí

á

un

cómico,—y

com

parar a l Dio s criador del univ ers o, co n Júpiter

- y

co n Mercurio?

¿ A c a s o nuestro Dios‘ enviósu

Hijo

á

l o s

hombres,

a l

despertar

de

un s ueñ o ?

Razones fueron muy poderosas l a s que obligaron

á Jesus á quese encarnára; peroen todos tiemq

po s

hacolmado’

de ‘beneficios á l o s hombres. El

Verbo e s ’ para loshombres

e l

p r i n c i p i o ‘ de

todos

lo s bienes: e ' l desciende á

l a s

almas, que pueden,

aunque

no

s ea

sino

por.

un

instante,

experiment-p

tar

l a energía de

s u

g r a c i a . . . ’ - _ 1 ; ,

»

Ni carece

tampoco

de razon

l a ’ venida

deje

sus á un

rincon de l a ‘ t i e r r a . ’ Era

preciso

que vi

n i e s e á un pueblo

i n s t r u i d o

en e l

dogma

de

l a

unidad de Di o s, que leyese sus Profetas, supieg

ra

que

e l

Christo

l e

había

sido

prometido,

y

lo

esperasez» y era preciso que viniese e n , e l tiem

T o m.

I I . j FF





DE LA

RELIGION CHRISTIANA‘.

2-27

que

Júpiter s e había

dormido,

y

que

habiendo,

despertado envió á

Mercurio

á los

Lacedomonios

y á lo s sAtenienses‘: mas la ra z o n que . , n o s - « e n s e - . _

i i a á ‘nosotros

,

que Dios

no

e s t á ’

sujeto ¡ a l

s u e - s

ño’, no s

enseña tambien

c ï u e rige a l mundo, co—

mo corresponde

á l a

sabiduría

y

circunstancias

del tiempo. Pero ¿qué extraño e s , que unos hom-g

bres tan pocoüinstruidos como Celso, _ _ s e enga»

ñen torpemente ,

quando

s e [ponen á sondear l o s

secretos

y consejos

profundos»

de

D i o s ?

Parece,

que

ya

l o hemos j u s t i f i c a d o nosotros

suficiente

mente

,

en

quanto

al-hecho

de, haber ¡enviado

s u ,

Hijo á

l o s

judíos , á q u i e n e s a n t e r i o r m e n t e h a - Á

bia

ya

dado

Profetas.

N. 8o. Antojasele á Cels o llamar á l o s Caldeos

un‘ pueblo muy divina ‘dude l o : primera; t i e m p o s .

Los

Caldeos

s i n embargo

s o n

l o s inventores del arte

faláz

de l o s horóscopos. En l a misma clase pone

á l o s

Magos ,

que diéron

su

nombre

á l a

mágia,

ciencia funesta á l o s

hombres.

Tambien á l o s

Egipcios

, á

quienes

insultaba

poc o

hace ,

l o s l l a

ma

un

pueblo muy

divino,

s i n duda

porque

per

siguieron

á

jesus.

Honra del mismo

modo

á

l o s

Persas , no obstante la

infamia que

l e s

resulta de

sus incestos co n

s us madres

y co n sus hijas: fi

nalmente á l o s Indios ,

aunque

reconoce que

mu

cho s de

e l l o s

s e alimentaban de

carne humana.

Mas

po r l o que

hace á l o s judíos

(á

quienes

no

se

l e s

pueden

imputar

semejantes

horrores),

no solamente

l e s

niega

Celso

e l nombre de d i

\

Ff 2



2 . 7 . 8 COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

v i n o s , sino

que

pronuncia como s i es tuv iera s o—

b r e

e l t t i p o d e , que

van á s e r

d e s t r u i d o s ;

s i n

atender, ni a l cuidado particular que

Dio s

tuvo

de

e l l o s , n i á

l a s primeras leyes

que

l e s dictó.

En una palabra , Celso

ignora

, que l a reprobacion‘

de l o :

judío:

fue l a

Jalvacíon

de l o : G e n t i l e r ; su c r í

mm fue

l a riqueza d e l mundo; ru

miseria l a

r i q u e

z a de l o : G e n t i l e : , hasta

que

l a plenitud d e l o : Gm

t i l e : baya entrado enla I g l e r i a . Entente: 1 e r a ’

mito

todo

Ï x r a ï l .

(Rm.

II.)

_N, 8r. Yo

me admiro, que

s e l e

haya

esca

pado á Celso e l d e c i r , que Dio s , que todo l o

s abe ,

no

supo

que

env iaba s u-Hijo

á

unos hom

bres perversos , que

l e

habían de

dar

l a muerte.

Pero ¿cómo e s posible que

Celso

haya

olvidado,

que

l o s

P r o f e t a s

d e

Dios

habían

p r e v i s t o

y

p r e

dicho todo quanto J e s u s padeceria? As í e s , que

poc o despues confiesa , que nosotros sostenemos

que todos e s t o s

acontecimientos

habían

sido

pre

dichos. Ya e s tiempo

de dar

fin á estesexto l i —

bro.

‘Fin d e l l i b r o s e x t o d e

Orígmu

c o n t r a C e l s o .





2 . 3 0 COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

que quando v a á pronunciar s u s oráculos, s a l e

fuera de s í y se enfurcce extraordinariamente. So

lamente l o s Demonios s o n capaces de

privar

a s í

del

us o de

1 a

razon:

l o s

Demonios,

digo,

cuya

flaqueza s e v e todos l o s dias demostrada

po r

l o s

mas ínfimos Christianos, que l o s arrojan de l o s

cuerpos que poseen, s i n recurrir para e l l o á ‘ l a

mágia,

sino solo

en fuerza

de l a

oracion. L o s v e r - ‘

daderos Profetas de Dío s , muy diferentes de esas

falsas

Profetisas,

estaban

mas

ilustrados

y

eran

mas

sábios que l o s

demás hombres, y no perdían

e l j u i c i o quando l e s revelaban l o s secretos de l a ’

Divinidad.

N. 5 . } :

6 . L as

almas sobreviven á l o s cuerpos:

e s t e

e s un

dogma consagrado,

no solamente

p o r .

l o s

Christianos

y

Judíos,

sino

tambien

po r

un

número considerable de G riego s y

Bárbaros. Tam?

bien no s dice l a

razon, que

apenas l a s almas ino

centes, que no s e han dexado oprimir del peso

de l a i n i q u i d a d , s e desprenden de l o s

c u e r p ó s g r o —

s e r o s

que

animaban

aquí

baxo,

s e remontan

a l

c i e l o ;

a l paso que l a s almas

impuras

y

corrom

pidas,

s o n

detenidas s o bre

l a

t i e r r a

( a ) ;

donde

e s o s ‘ e s p í r i t u s

malignos s e

emplean

en

engañar

á

_ (a)

En

e s t e número f . y a l parecer, de lo s

Filósofos

tambien en

otros

lugares,

s e

antiguos, y particularmente

advierten algunas opiniones de lo s Platónicos.

Mas

no

singulares acerca

del

estado

po r eso dexa

de s e r

enteramen

dc

l a s

almas

despues

de

l a t e

ortodoxa

s u

doctrina s o bre

muerte

,

que Orígenes tomó, l a e s p i r i t u a l i d a d del aima.



DE

LA RELIGION CHRISTIANA. 2 3:

á

lo s

hombres, apartarlos

de

Dios y

de

l a v er

dadera

piedad.

S i l o s

que pronuncian

oráculos

entre lo s G enti les, f uer an verdaderamente Dio ses,

encaminari an po r

e l

contrario

á

l o s

hombres

á

l a virtud y á

l a

correccion

de l a s costumbres; e s

cogerían tambien para órganos suyos á hombres

recomendables

po r s u s abiduría y por s u virtud,

y

no á

mugeres;

y c a s o

que l a s

e s c o g i e r a n ,

p r o

curatian

á l o

menos que fuesen

vírgenes, y

de

una

sabiduría acreditada.

Si esos oráculos declararon á Sócrates po r e l

mas sábio de tod o s los hombres, tambien. sabe—

mos que

pusieron igualmente en l a clase de s á

bios á l o s Escritores que trabajaban para e l t e a —

tro, á un

Sófocles,

á

un Eurípides;

l o s quales

despues de haber

introducido

e l

dolor y

l a ‘com

pasion

en e l

alma

de

l o s espectadores,

procuran

excitar l a r i s a

mas índecente,

po r

medio

de

s á

tiras obscenas. Y ¿que sabemos? Quizá esos o rá

culos l e

diéron un

testimonio

tan

honro s o á ‘ S ó

crates, solo- porque ofrecía

víctimas á lo s Dc—

m o n i o s .

N.

7 .

En

quanto

á

l o s

Profetas

de

l o s

‘ j u d í o s ,

ó e l l o s eran ya

sábíos

antes de s e r Profetas, ó s e

hicieron

tales

quando recibieron e l donde l a Pro

fccia. Como quiera que sea, ellos se consagráron

á l a

virtud,

y abrazáron

un

género de

vida

pe

noso

y casi inimitable, s in temor á lo s peligros,

ni

aun

á

l a

muerte.

Tales fueron

lo s

hombres

que

e l Espíritu Divino esco gió para comunicarse con



1 2 3 7 . «COLECCIÓN IE APOLOGISTAS

ellos, y hacerlos- sus intérpretes: t a l e s debié

rcn s e r l o s Pro fetas del Dios

supremo.

Los An

tístenes, lo s Crates, lo s Diógenes, con toda s u

pretendida

sabiduría,

no

pueden

entrar

en

com

paracion co n e l l o s .

Su

valerosa libertad en

reprehender

á l o s pe

cadores, fue causa de

que

l o s pers iguies en nlo s

napedreasen, lo s despedazasen,

l e s

diesen muer

nte; po r e l l a s e vieron

cubiertos

de p i e l e s de

ncabras,

enteramente

desnudos,

abrumados

de

nafiicciones,

y errantes

po t

lo s desiertos,

por

los

nmontes, y po r l a s cabernas, siendo a s í que e l

nmundo no

era

digno

de e l l o s . “ (Hcbr.

11.)

No

s e empleaban sino en Dios,

y en l o s bienes

i n

v i s i b l e s i

q u e ‘

s o n eternos.

Veanse

sino

l a s vidas

de

todos

aquellos Profetas, entre

otros

d e , Moy

s é s, de Jeremías, de Elías,

de

Daniel y de s us

compañeros; y s i se

quiere

subir mas- arriba, vean

se

l a s

de

Noé‘, de Isaác y de jacób, que tam

bien

predixéton todo

quanto

l e sucedió á J C - S U S ;

No s otro s, pues, despreciamos todos esos f a l s o s orá

culos de Claros, de Dódona, de Amón y de

Delfos;

y

admiramos

po r

e l

contrario

á

l o s

Pro

f e t a s de Jesus; porque su vida

austera, virtuosa

é

itreprensible mereció l a s confianzas del Espíri

tu

Divino,

que

s e

valió de

e l l o s para

anunciar

los acontecimientos futuros, de un modo ente

ramente

opuesto

a l de l o s pretendidas Profetas de

l o s

Gentiles.

N. 8 . Celso q u i s i e r a poner en

duda n u e s t r a s

\



DE

LA RELIGIÓN? GHRISTIANA.

2 . 3 5

profecías; pero l a duda n o -

tiene aquí cabida,p0r-.

que l o s mismos Profetas, que predixéron lo que

le s u c e d e r í a á Josu-Christo, predixéron tambien

con

mpcha

anticipacion

un

número

infinito

de

acontecimientos. E l l o : predixéron,

segun

Celso, c o

mo

l a

baten ahora t o d a - v í a

l o :

babitadaru

de

l a Fe

n í c i a y de

l a

Palmina.

No

s e

explica mas;

pero

1o cierto e s , que en

e s a s regiones

j a t n á s

s e

han

encontrado Pro fetas entre lo s infieles,

y que

aún

entre

l o s

Judíoscesáron

l a s

profecías

co n

l a

v e

bida

de

jesu-Christo; porque e l Espíritu

Santo-los

abandonó

en pena de

s u r e b e l i o n

contra

Dios y

contra _ s u Christo;

al

paso que « s e ha

manifesta

do

po r

medio

de

un

considerable número de pro

digios, _despues de-comenzada l a predicacion de

jesus, y-todavia mas despues de

s u

Ascensi0n_.

¿ E s verdad,

_ q u e e s t o s - prodigios han venido á me,

no s ¿ l o s u c c e s i v o s ‘ pero co n ‘ t o d o ,

_

todavía

per

manecen

‘algunos

restos entre aquellos Christianos,

que s e han

santificado

po r medio

de

l a f e en e l

Evangelio, y de

su

vida conforme á e s t a l e y d í —

Fm?“

_

N.

9 .

Io._y

u.

Celso

declama

altamente

contra

las profecías, pero

s in

especificar

ni

decir

c o s a

alguna en particular; acaso

porque no

podía

ha

cerlo a s í . nEllos, dice,

juntan al

pueblo

en los

nremplos, fuera de los templos, en los exércitos.

nYo

s o y Di o s, l e s d i c e n ’ , ó e l Hijo de

Dios,

ó

nel

Espíritu

Sant o :

yo

he

venido

porque

e l

mun

aado va

á perecer: vosotros

pereceréis tambien,¿á

Tam. I I . Gg



m VcoLEccIoN DE

APOLOGISTÁS‘

ncausa de vuestras iniquidades; pero yo quiero

nsalvaros,

y

para eso

me

veréis

volver co n un

sapoder divino. ¡Dichoso e l que crea en mí Yo

nprecipitaré

á l o s

demás

en

un

fuego

eterno,

j u n i

s o t a m e n t e con l a s c i u d a d e s

y

con

t o d a s

l a s r e á

ngiones

de

l a

t i e r r a

( a ) .

A

e s t a s amenazas y pro

nmesas

añaden otras

cosas tan

r i d í c u l a s

y extra

nvagantes, que ningun hombre racional puede

ha;

a s l l a r

sentido en

e l l a s :

pero

s o n muy acomoda‘

ndas

a l

gusto

de

l o s

simples

y

de

l o s

impostores,

saque pueden

aplicarlas

á l o ,

que l e s

diere

l a

gana.“

En

nuestros

Comentarios s o b r e

losProfetas,

he—

‘mos

procurado j u s t i f i c a r y

p r o b a r

l a

d i v i n i d a d

de

l a s p r o f e c í a s . S i Celso procedecon buena f e , ¿por

“qué

no

refiere l a s

profecías,

de que

no s otro s den

cimo s que

fue

autor

e l

Hijo

de Dio s

ó

e l

Espi

r i t u Divino,

s e

detiene-á demostrar,_que

l o s

‘ d i s c u r s o s de l o s P r o f e t a s , Ï a s í l o s

q u e ’

t í i e r i e i n

‘ p a :

objeto

l a

correccion de

costumbres, comollos ‘ q u e

encierran

sus predicciones, no fuéron

idiyinametll

t e inspirados? Los contemporaneos de‘los Profe

tas escribieron

y

conservaron cuidadosamente’ s u i s

oráculos, para

que sus

descendientes

lo s respeta

sen como á l a palabra

del

mismo Dio s; y para

que

m o v id o s

de sus exhortaciones y amonestacío

. ¡‘I

. ‘ir , -

( a ) Este e s propiamente e l

Menandro.

Vease

á

San

Ire

tono

,

no

de los

Profetas,

neo de k e r e r . á Eusebio I i b .

3 ,

s i n o

de

l o s impostores , como Híu. Eder. y á Tertuliano,

Simón e l Mago

, D o s í t é o y

d e

P r e r c r í p r ;



DE

LA RELIGION CHRISTIANA. :3;

nes,

y convencidos

po r

e l acontecimiento, de

que

s u s predicciones habían

sido

dictadas

po r

e l Es

p i r l t u Divino, practícascn l a virtud, y s e exer

citasen

en

l a

piedad,

conformemente

á

su

doctri

na

y á sus

advertencias.

Nótese que l a P r o v i d e n c i a q u i s o , en benefi

c i o de l a

s a l v a c i o n

d e l

género humano, que

t o

do l o que pertenece á l a conversion y á l a s c o s

tumbres, fues e clarox y comprehensible

á todos.

Es constante, que en l a s p r o f e c í a s s e hallan mu

chas

obscuridades, parábolas

y

alegorías, que de

ben estudiarse

mucho,

y

solamente

unos hombres

instruidos

y

penetrarivos

podrían

profundizarlas,

y f a c i l i t a r

l a ’

inteligencia de e l l a s a l comun de

l o s fieles: pero e s

absolutamente

falso, que e s t a s

p r o f e c í a s no tengan ningun sentido r a c i o n a l , y

que

l o s

simples y

l o s

impostores

puedan

a p l i c a r

l a s

á

todo

indiferentemente.

T odas

e s a s

a r t i fi c i o

sas calumnias van encaminadas á

retraernos

de l a

l e c t u r a d e ‘ los-Profetas;

no

e s otro

e l fin

que

l l e v a

Celso,

semejante en

e s t o á

a q u e l l o s ’

impios,

que decían

de

un P r o f e t a : ¿Qué a : ‘ h a

v e n i d a

á

decir u:

l a c a ?

Reg.

9.)

S o l o

un

I i o mbrc

v er

daderamente

s á b i o e n ‘

Jesu-Chtisto, e s capaz de

e x p l i c a r l a

s e r i e . de l a s p r o f e c í a s ,

y de d i s i p a r

l a s t i n i e b l a s que l a s envuelven, mediante un e s

tudio

co ntinuo de l a s Escrituras,’

y confirmando

todo l o

que diga co n

o t r o s

p a s a g e s _

de l o s

mis

mos

libros.

Asegura Celso, que ha oido

á muchos

Profe

[ G 3 2



m’ C O LECC I ON DE APOLOCISTAS

t a s de e s t o s , y d i c e de e l l o s que quandose v e í a n

apretados,

confesaban

que

s u s

tenebtosos

orácu—

l o s eran otras tantas ficciones. Esta e s

una

mani—

fiesta

impostura,

porque

en

e l

tiempo

de Celso

ya no había Profetas; pues s i l o s hubiera habi

do , co n e l mismo cuidado

s e

hubieran‘ recogido

s us pro fecías , que l a s de lo s antiguos. ¿‘Por

q u e ’ ;

pues , Cels o no nombra es os Pro fetas , para que

pudiéramos

verificar l o

que e ' l

dice ‘ s i n fundamen:

to?

Mas

no

porque

s e

niegue

á

una

prueba

de

e s t a especie, dexa de s e r palpable su impostura;

N.

12. Celso

pretende, que no s otro s no tene

m o s’ que replicar c o sa

ninguna, quando no s ha

cen

ver,‘que

l o s

Profetas

atribuyen

á

Di o s

ac

c i o n e s ‘ .

‘vergonz o sasy c r i m i n a l e s . De

aquí ‘ p a s a ’ á

h a c e r

v a r i o s

‘argumentos ¡ c b r í t r a m l o s C h r i s t i a n o s ;

pero siempre de mala

fe .

Nosotras ertámar

¡íémpre

pnontanscoizio dice Pedro, á rntífirer á qualgníe

fa que no: pregunte l n raz on d: nues tra fi(I . Par.

v ,

‘.4

. ..

,

,. - ‘

3 . ) : estamos

en

disposicion de manifestar que

nuestra creencia

nada

tiene que

sea contrario

á

l a recta razon, y que nuestras Escrituras en nin

guna parte atribuyen á Dios

nada vetgonzosogó‘

criminal, ¿Por que ¿ n o

refiere

Celso

e s o s ‘ pasages

de

l o s

Profetas,

á quienes calumnia co n ‘ t a n t a ?

impudencia? Maspuesto que se limita, como acos

tumbra,

á vanas

declamaciones, y

calumnias v a

gas

( n ) ,

no

merece

respuesta.’

( a )

Es

muy

j u s t o

que ad? virtamos

como de

paso

, '

que



DE LA

RELIGIÓN CHRISTIANA. 237

4 ' N. r 3 , Tambíen-esfalso l o que a fi r r r i a C e l s o

a l a y r e ’ , conviene i á - saber, que en l o s Profetas

s e l í a l l a , que Dios hace ó s u f r e algunas cosas verá

gonzosas, y

que

favorece

á l o s

malos.

Los Pro

f e t a s

predixéron lo que Jesus

había

de s u f r i r , y ,

explicaron

- l a causa

de sus

trabajos: pero pregun

to,

‘¿ha

probado-Celso,

que

hubo algo vergoná

z o s o en

e l l o s ? ¿Hay,

dice,

00m mu: o erg o n z o m

para un Dior,

que

e l comer y beber?

Jesus

no

bee

bia

y

comía

como

Dio s,

sino como

hombre,

y

‘ p o r q u e

h a b í a

tomado

u n ‘ ,

cuerpo

s e m e j a n t e a l

nuestra...

N. 14.

Queriendo Celso

destruir

po r

l o s c i

mientos

l a

fedeï l o s ‘ que

¿ ‘ i - c e n t

en j e s u s ,

á

cau

s a

d e i - l a s p r o f e c í a s ‘ q u e t i e n e n r e l a c i o n á e ' l : 2 0 8 i

s ilo s Pro fetas ,

dice

, 3

litibierart

predicho‘,

que‘

el

iogran Dio s

s e r í a

esclavo,

e s t a r í a

enfermo, ó mo‘

miria, e—ra-por

consiguiente‘

necesario,

para

e l

.785}. . :J i . ‘ . fi , . . .

.

r

,40

l

ka

i

-

r : b» '

'

' l

l

este ha

sido

en

todos

tiem- todavía mas á l o s viciosos y

pos e l

método

y género de

ataque de

l o s

enemigo s de

la

Religión

“vana: decIama-Á

a f e i t a r ’ , columnía: vagar, sem

bradas de chocarrerias y de

pretendidos

chistes. No hay

que

admirar

; porque e s t e e s

2 : 1 único

r e v c u r s o

del error

y

de

la mala’ f e , el único

‘medio

de imponer á l o s sim

_ p i e s

,

que

n o ‘

refiexionan

,

y

corrompídos

, que s e han

de

xado

s e d u c i r

ya

de

l a s

pa

siones , y ¡mn d i c / B a en m c o

r a z ó n : ' n 0 b a y D i o : , no hay

Juez

testigo

y v engado r del

crímempsiempre que l o s in

crédulos se hanpatrevído á

apartarse

de e s t e plan de a t a

que,

y han querido p a r t i

cularizarse

mas,

se

han

v isto

inmediatamente confundidos.



2 38 COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

incumplimiento

de; es ta

prediccion,

que Dios fue

9 3 s ; efectivamente e s c l a v o - , estuviese enfermo, y

nmuriese.

Pero l o s

Profetas no

han podido jamás

nhacer

una

prediccion

que

s e r í a

una

impiedad.

nNo se

trata , f pues, de s i

predíxéron

ó no pre

o a d i x é r o n , s i n o de

s i

l a cosa predicha

e s

conve

amiente y

digna de

Dios. Y

aún

quando s e

s u

npusiese que todos

lo s hombres,

deslumbrados

por

nel

fanatismo, hubieran predicho de

Dios

algu

una-

cosa

vergonzosa

y

criminal,

no

debia dar

g s s e l e s

c r é d i t o

ninguno.

¿Cómo, pues, e s

p o s i b l e

nque l a piedad crea l o

que

¡ l o s Christianos pre

ntenden

que l e ha sucedido á

Dios.“

Bien s e ve, que Celso conocía l a fuerza de

l a s

profecías para persuadir

l a f e

en

Jesus: po r

es o procura descartarse de este invencible argu

mento, diciendo: n o

bay

para

qué

exámínar n ’ l o :

Profeta:

predixéron

ó no

predíxéron.

S i

Celso pro

c e d i e r a con buena f e , y s e g u n l a s r e g l a s d e l buen

discurso,

debia decir

de e s t a manera: Ta v o y a ’

demortrar que

t a l e :

com: n o

ban

s i d a

p r e d i c b a : d e

farm, 0 ' que e s t a : p r e d i c c i o n e s

n o

g e

ban cumplido

e n

l a

p e r s o n a

d e ,

farm;

y

l u e g o ¡ e x p o n e r

s u

de

- m o s t r a c i o n . En t a l caso s e podría ya juzgar, a s í

delas p r o f e c í a s q u e . n o s o t r o s r e f e r i m o s á j e s u s ‘ ,

como de l a s pruebas que Celso hubiese

emplea

do para d e s t r u i r n u e s t r a explicacion; y s e vería

s i Celso hacía

efectivamente cenizas

e l

argumen

to

que

nosotros

sacamos

de

l a s

p r o f e c í a s

en

f a

s v o r de

J e s u s ;

ó

quedaría

convencido

dela

im-

-



DE

LA RELIGION CHRISTIANA,

239

pudencia ¡ n a s

digna de

castigo,

po r

haber nega

do e ’ impugnado l a verdad mas luminosa ( a ) .

. 4 .

( a )

Los

íncrédulos

, fieles

imitadores

de

Celso ,

han

se

guido constantemente e l ca

mino

que

é l l e s

había

abier

ï t o , y jamás han querido

to

mar

e l verdadero

que O rige

' n e s l e s mostraba, hace ya

tantos

s i g l o s .

Ellos

huyen

siempre de analizar lo s he

chos í n c o n t e s r a b l e s ,

segun

todas l a s reglas

de

l a cer

tidumbre

hïstórica

,

co n

los

que s e demuestra evidente

mente l a Divinidad de jes u

Christo

y -

de

s u

Religion,

porque no pueden impugnar

los;

' r i ' i ' pueden tampoco de

b i l i t a r

l a s concluyentesin

ducciones, que nosotros saca

i n e s , y po r l o t a n t o

s e

separan

enteramente

de

e l l o s .

No se

t r a t a ‘ ,

d i c e n

,

de

examinar

,

s i

esos

hechos

han acontecido

ó no han acontecido; sino

de

s i

l a

doctrina y misterios

.que es tablecen, s o n dignos

de

Dios

y conformes á l a

razon. ¿Y po r ventura l e co r

responde

a l hombre juzgar

de

l o

que e s

digno

‘ ó indig

no de Dios?

¿Puede n u e s t r a

d e b i l

y

engañosa

razon son

dear lo s abismos del Sé r i n

finito? Ella misma , quando

está

sana y

en

estado de i m .

parcialídad, no s d i c t a , que

en lugar

de decir de e s t a

ma

nera: esto: becbor y eno: mir

t e r i o r

ro n

absurdo:

e ’

indigna:

de

Dio: , no bar fue:

,

qu e c r e e r

en

e l l o r ; s e ha de discurrir po r

e l contrario de e s t e

modo:

¿mu b e e / z o : , ena: profecínr, e 1

ta:

milagro: ¡o n índulzítabler,

luego ¡on digno: de Dio: , lue

go

Dio:

¡m

hablado;

Dio:

no

puc,

de dexar d: dame

á

conocer po »

aquel lenguage divino

qu e

e l bom‘

b r e no puede imitar : l u e g o aque

l l o : becbo: deben po ner té rmino

á todo: l o : dírcurror humanos;

luego la Religion á que ¡ira/en

de

fundamento,

e :

la

verdade

ra Religíon:

luego

erm debe mu

ti var todo: lo :

entendimiento:

baxo la o bediencia racio nal de

l a f e . En una palabra, po r

un extraño capricho que e l

interés de una causa deses

perada

puede

solamente s u

gerirles , s e obsrinan l o s i n

crédulos en

hacer

á ’

la

razon



24.0

COLECGION-“DE APOLOGISTAS

N. 1 5 ' .

r6. ya7,

Celso asegura que

l o :

Profeta:

d e l

gran Día:

predíxéran de ¿ l com: impía: é impo

r í b l e r . S u asercion

e s

un sofisma; porque toda

proposicion-

de

quese

siguen

do s

conseqüencias

contradictorias ,

e s

un Sofima que

lo s

Estóycos

prescriben co n mucha razon. La asercion de

Celso e s de e s t a especie. Po r unaparte s e s i g u e ,

que e :

‘ p r e a i r a

que esta: cara: mudan , porque

e :

d: abroluta neceridad que baya de rueeder todo l a

que

l o :

Profeta:

del

gran

Dio:

han

predicho;

y

sin

embargo

no pueden

suceder,

puesto que

mn

im

píarí i m p a r i b l e r . Pero e s una calumnia de Celso

e l

pretender

que l o s Profetas han predicho de

D i o s

cosas impías e ’ imposibles. Porque nuestros

Profetas no predixéron

,

como e ' l supone

,

que je

s u s padeceria y moriria como Dios ,

s i n o

s o l a

mente como

ho mb re. nN o s o tro s

l o hemos v i s t o ,

ndice I s a í a s

, y no s

ha

parecido

despreciable y

ncomo el último de los hombres , un hombre de

ndolores, que s a b e l o que e s p a d e c e r . “ ( I : . ' 3 5 . )

Y

l

mismo jesus

l e s

dice á l o s

Judíos:

‘siVoso

a s t r o s t r a t a i s de darme l a muerte, y de d a l ‘

l a

nmuerte

á un hombre que o s ha dicho lawverdád

nque ha aprendido de Dios.“

No s e

han de

confundir

l a s

calidades divinas

juez de una cosa que e s ma- hechos constantes y deci

nifiestanzente

superior

{ la r a - sivos, que e s lo único que

z on,

y

no

quieren

s e r v i r s e

l a

razon

puede

comprehen

I c l e

e l l a : para

verificar

unos

der. _ ¡ ,

_

, n _ . , . .. J



DE

“LA. RELIGIÓN’

CHRISTIÁNÁ. ‘ : 4 :

de‘

jesus-yeon fa naturaleza humana‘ que tomó:

‘ J e s u s ’

dice . d e s í mismoi

ya ¡ a y

' 1 4 verdad, l a

r:

cárrzocián

l a ’

v i d a ; - (‘futura y q 4 ; ) - ' r ¿ ' A í

que

no

se

entuentraningun

Chmistiano-itraun’:

’ c n t r e . ' l o s

simples

y menos ínstruidos ,

qüediga

; q ' u e . ia

Ven- _

dad , larcsurreccion y l a vida han,

muerto?

Pues

todo,

esto era necesario para

que tuviera

Jugar

l a - suposícionzde

r C i z l s o u w z “ ; ,

<

“ 0 ' : ’ í n

É 14

.

Es indubitable

, q u e ; l o s

P r o f e t a s

‘noïpudiéron

hacer

semejantes predicciones

( á

e s t ó

s e

reduce

toda

l a

verdadde

Celso);..y

e s o j s c r í a

indigna

de

Dibs; Mas- l o que

IOsPmFctás predixéron ¡ e s - d í g u

no de Di o s ; porque predixéron,

que ‘ e l esplem

do r ‘ y v l a ; imágen dela Divinidad s e unirian ‘ c o n

el.almg

y

cuerppvde

Jesus

,

para

es parcir s u doce

t r i n z e ,

r e c o n c i l i a r

cbmDigsxy

conducir

á r z l a

s u . »

¡ n a f e l i c i d a d

, á — qúalquieratqunrecibieswy s í x i x i c n

s e

1 1 a virtud d e l Verbo-Diosxemmmadazr Pou-lb d e s :

más, n i - s e debe creer que l o s ’ rayos

de l a Díviu

nidadestén encerrados

en

l a humanidad de l e s a - e

Christo, ni que e l Verbo nouesté:cnrotra'parte.

r En

una palabm , s i ‘ s e ‘ considera,

á ‘

jesus-c-ów

mo

Dios

,

nada

ha

hecho

quero

s e a

santo

y

conforme á la

idea

de

rDio s : s i

s e l e _ ¿ considera

como

{hombre

, 2 ‘ e l i

Verbo e . l e

¿haucomunicadonsu

s a b i d u r í a m a s ’ que ningun i n o f t a l .

( J c s u s t p a d c w

‘cióycomo un

sábío, comqsurt. hombre perfeea

. .

‘ w

to , todo l o que era precis o que padeclese po r r

e l

¡ i n - a g e

humano.

Ni

t i e n e

nada

d e .

absurdo,

que

un

hombre

muera , ' - . : y ¿ q u e su- muertczno

s o l á x i r e p u

T o m. I I . . Hh



241‘ COLECCIÓN DE LÁPOLOGISTAS

te

sea

'un exemplo

para

todos l o s demás,'s'ino

tambien e l principio de l a destruccion del impe

rio del Demonio - ¡ _ que tenia esclavizado almundo

entero;

. l a

prueba

tenemos

enrlos

siervos

‘deje

sus,

que

l i b r e s

ya

del yugo del Demonio

,

s e

co n

sagran á Dio s , y procuran esforzadamente adelan

tar

mas y mas de

ecadadiaíen

l a verdadera

piedad;

N. 1 8 . nPero yo , d i c e . . C e l s b

¿encueurrouama

¡»notablecontradicción:Porqnersi lo s

Profetas

del

¡»Dios

de

l o s

judíos

p r e d i i r é r o n

l a

‘venidatde

Je

n s u s , s u

Hijo, ¿cómojessgue ese Dios manda por

n e l .

ó r g a n ‘ t 1 v d e '

M o y s é s :

9 :

amontbnar

r i q u e z a s ,

¿ i 1 3 4

nmínar

¡llenar l a n

t i e r r a ytmatar á

todos

I o s enes

fimígos t s ' i ' t ’ l d í s t í ' i t ’ < : ‘ í ó n ï “ c l ' e ’ edad n i sexó? ¿Cómo

nes, digo, que

amenaza

á ‘ l o s judíos , que lós

nrratará. comóiár enemigos’, s iano le obedecen en

modo. estolsfiahpaso que ‘ s u

Hijoi,

elNazaten-o,

nda ¿ ‘ e y e s enteramente opuestas; declara , . . q u e

sininguti r i c o ‘ ,

ningun. ambicioso,

ningun hom—

nbreafecto á

l a gloria

ró á

la

sabiduría será

ado

asmitidcrruzlaensu-Padrev;

qúeíni lo s hombres de-v

¡”ben tener‘

mayor’

cuidado

. d e ‘

su alimento

que

9 9 1 0 5 ’

cuervo s,

ni

¿ d e t

su

vestiddque

l o s

l i r i o s ;

fi

nnalmente, que a l

‘que no s

azota ,

' l o

hemos de

o o i n s t a r ‘

¿«queznosázotezde nuevo? 5 Quién, pues,

nmiente , Moysásïó j e s t r s ’ ? ¿xo-todo ‘ e s t o ‘lodi

y nee Jesns

solamentefporque-‘su-i Padre, quando

2 9 1 0

envió,

había

perdido, de

l a mcmorialo que

vie habiarcrccoínendado

‘áeMoysés?

Sino

e s

que

a a q u i s i e s e

condenar

s us propias dcyes,

y

encar



DE LA RELIGION

CHRISTIANÁ. , 2 4 ;

i á s g a r -

á su

Enviado,

que l a s diese contrarias

á

l o s

oohombresfiffi: : . . : , - , : _ h ,

. L ' < . : ¡ - ' -

‘ _

' _

e .

Celso , que presume que

nada

‘ i g n o r a , s e en

‘gaña

torpemente

,

supuesto‘

que

nada

v e

mas

a l l á

dela

corteza de

l a l e t r a «en l a ley y en: l o s

Profetas. A,.lo ‘menosdebia, ¡haber notado, que

esabsolutamente inverisimil , ‘que

nuestras

Escri

t u r a s prometiesen

riquezas

temporales

á lo sJu

dí o s, siendo como es constante

,

que lo s mas v ir

tuosos-

‘ d e -

e l l o s -

viviéronren ¡una

extrema pobre

z a . Y v a s í

e s t : que:

e s o s . mismos P i i o f e t a s , -

queen

recompensa ‘ d e t lazsantlidad ide sunvidaï, s e, vié

ro n po s eido s

del E s p í r i t u ‘ Divino,

c u b i e r t o : de

pide: de cabra: y ’ de o v e j a : , ‘ perreguido: , f a l t o : de

todo

, anduoiéron- errante»

po r ‘ l o :

desierto:

ponlo:

monte:

y ‘ e n

l a : eeavernanwHebr; l-rqcB-orquqrcomá

dice

e l Salmista : -

l o :

jmto: ro n

probado:

po r medio

d e i n fi n i t a :

t r i b u l a e í o n e r .

( S a l . . ' @ 3 < . ) . ' ( a ) . ï r

- v

( a ) El p r i n c i p i o de O r i - tiempo « , . y p a ' r a

p r e p a r a r

á

genes ‘ e s c i e r t o ,

reconocido

una Ley e s p i r i t u a l y mucho

po r

lo s

Padres , y estableci- mas perfecta , n o ï llevaba na

do tambien por

lo s

Autores. da á la p e r f e c c i o r i , . aunque fue

Sagrados;

conviene

áisaber,

se

jarra ¿manta

,

y

tan

per

que e s preciso e l e v a r s e :

so-

f e c t a

, .

como,

l o s d e s i g n - i o s

bre l a l e y de l o s Judíos,

p a - ï

de Dios r e q u e r í a n , ‘ y

e l e s

r a e n t e n d e r l a - bien, ï y ' que tado d e l Pueblo judío p e r - i

t o d o

era

figura ,

comofidíce

e l ’ mitia. (Rem.

7 . )

En quanto

Apóstol, en

l a

l e y . ‘ é u h i s t o - z á

l a s

promesas

de

l a s pros

r i a de los-Judíos. Sinú/em? petidades y r i q u e z a s tempo

bargo

¿ s

c o n s t a n t e

Ïlquenib

r a l e s , : s e

s abe que

solamente

Lcydadav

s o l a m e n t e w p a r a r u n t s e v l i a c i a u i a l v c u e r p o d e . l a ‘

Hhz



v34M

COLECCIÓN DE APOLOGISTASÉ

Si

Celso hubiera

l e i d o . en la

¿Ley

de Moysés

aquella promesa hecha a l judío fiel o b servante

de; l a ley, q fl r é r t á r r í r ¿ mneïbar naeíone: , y ‘ V a l e ¡nin

guna recibirá:

prertado ( Dent. 2 8.),

‘ l a

hubiera

tama

bien tomado á l a l e t r a ; pero ¿que

Judío po día

haber

tan

rico,

queïepudiese

‘ p r e s t a r ’

,

no

solas

mente á ‘ s u s ,

compatriotas}

, , i sino; á muchascnacioo

nes?

Unas

promesas‘ t a n x í l u s o r i a s - hubieran ente

ramente desacreditadogá. l a

ley

z e n . e l e s p í r i t u de

l o s

Judíos. S i »

haya-quien

rdiga, , q u e . p _ o r .

f e s a mis+

¡na

r a z o n . . .

lanhïnazvioladoerfreqüentemente; lo s Jue

¿ l í o s

abastarávrque iba historia , ; .

‘ p a r a

c o n v e r t í :

cerse

de ‘ q u e , e l pueblo. 7 8 € arrepintió

de

sus i n s

fidelidadesz, fy-‘volvió ‘ á ’ - l a Religion que su-ley‘

lcenseñaba. Muchos pun;0s——de¿ l a ley de l o s Ju

Ó Í O E J Q L S J Q / Q C I S Q r n Q S , 0 p 9 n fi . , , no deben

tomarserá

l a

l e t r a . . .

¿

3

—

N. r 9 .

y

zo.

_ Y p

distingo l a leyantigua,

como

¡acion , eq recompensa

de su

f e t a s un manantial

de

p e r s e

fidelidade á ‘ u ‘

ley, {mas .de

caciones y

malos tratamien:

«

ningun

v r n o c l o . á

l o s

p a r t í c u

l a r e s . . 1 ? 4 _ s t o s . , ,

justos ó _ injus

to s

,

religio s o s

‘israelitas

ó

prevaricádorcs ,

paroícipaban

necejsariarpnntedel destino de

l a República. Verdad, e s r a i n - e

bien ,

que en e l

reynado

de

l a idolatría ' y baxolos Prín

ÍIDPÍQSLHS a d h e s i o n -

á

1 . 4

Religípnuprarjde

wniína-z

t o s . S obre to do impo rta no

t a r

co n l o s .

Padres,

que a s í

baxo

.

d ’ : l e y .

grosera;

q t ,

r e g i r .

n a l - de-losJudíoS , , u cpm.» an;

tegdc , l ' a , v ' l e - y ,

l a g r a c i a de

j e a n - C h r i s t o ‘ formaba ya hom

b r e s e s p i r i t u a l e s , desprendi-

do s i d e

Ja‘

tierra

y ,de modas

s u s , ventajas , formaba verda:

déroychristianos-

A ;

bodas

t í o para l o ; j u s t o s ydqs, Pro- e s t a s observaciones dcbeLaaa-z



DE LA REL I G IÓN

CHR I S T I A NA.

u;

algunos l o

han‘ hecho‘

antesdekní,

e n

ley l i

teral y e n ‘ e s p i r i t u a l . Dios l l a m a r á 3 1 a primera,

por‘ uno‘

de s u s

‘ Profetas

, .

j u i c i o : y p r e c e p t o ‘ :

que

no

s o n

bueno:

, »

y

á _

l a

e s p i r i t u a l

po r

e l

contra

r i o ‘ , j u i c i o s ’ y precepto:

que

s on humor.

(Ezeq; 2 o.)

El Profeta

ciertamenteno

s e contradice en e l

mismo

lugar.

Pab lo ’ es tá de acuerdo con e l

P r o ' - '

feta,

quando

dice

quem; l e y ó

e l sentido l i t e r a l

mata’, y que e l g r p í r i t u ó e l sentido espiritual vía

c i f r a .

Así

como

Ezequiel

*hace

hablar

á

Dios

« d e

e s t a manera :

ya 1 0 , 1 7 : dado j u i c i o : y

prrccpto:

f u e ]

dírse

,

que Orígenes , como

mera ,

aunque buena , justa

ya muchas-

veces

s e le ha y santa, insuficiente sin em

notado, s e » dexa llevai-‘de

masíado desu

gusto

po r l a

álegoïía , - y eonsiguíenremená‘

t e da i n t e r p r e t a c i o n e s

f o r z a

das á algunos

pasages

de l a

E s c r i t u r a .Y s t o i

sírvéá

un

tiempo

de solution

á i a s p r i n á

cipalesdíficultades

de

Celsó;

y : de ‘ c o r r e e t i v o Yyrcombï s u :

plementoná l a s respuestasdé

x

,

Otígéne‘ , 1

ml 5 . ‘ . . . - , . . _ . .

‘ é ‘De ‘ e s t e táódïsedesvai‘

nece l a firetendida“ gama:

d i c c i o n ’ ;

que Celsó yÉus s e

quaces

no s oponen entre

l a

Ley

antigua

y = l a

n u e v a f , ‘

de

cuya cbnfonnidad quedará

pbrïcl

b ó h t r a r í o

eonvencidó

e l

que

l a s

p r o f u n d i c e . ’ La p r i :

bargo , y pt-oporcionada á ‘

l a

flaqueza

de

un pueblo ï c a r ?

nal

ygroseró

,

anunciaba

e x — '

presamente

, figuraba co n

ducia manifiestamente

á

u n a .

Leydel todo

e s p i r i t u a l ,

¡ s u s

b l i ï n e

,

p e r f e c t a ‘ l ’

y ú n ¡ c a ‘ p l e . '

‘ n a r h e n t e d í g n a

dé D i e s . ¡ ’ L a

Ley y ’ l o s Profetasen l a per

sbna

de

M u y s é s de E l í a s , ‘

‘ e s t a b a n

rennído v k o n

J e s t r i

Christd sobre

- e l I a B ' ó 1 - ' : a s í

jesuChrístonós asegura ,

‘ q u é

no ba Ó e n i Á o ‘ i d e r i r u í r 1 4 Ley,

l i n o

á

cumplirla.

En efecto , la

L ey judáyca h a l l a s u c u i n

p l ï m í e n t o e n n L e y - d e l E v á h ï

g e l í o ;

s o l o

e n

¿rusa

¡dia

r a n s u s sombras s i k e ï l í z a fi



2 . 4 . 6


no

s o n ’

bueno: , y en l o :

quam,

no bailarín

la

‘ r a i n

daiy un_po,co mas arriba: yo l e : be dado

jui

c í o :

y

precepto:

que

s o n .

bamos , y

en l a : quales l a a - j

Ilarán

l a

vida;

del

mismo modo,

queriendo

Pa

blo rebaxarel sentido literal, dice: ns i un,mi+

pnisterio de muerte grabado sobre l a piedra, fue

man colmado de gloria,

que

loshijos

de

I s r a é l

asno podían sostener e l

resplandor

, aunque pa

nsagero , d e l r o s t r o de

M o y s é s ;

¿con quánta mas

nrazoh

s e r á

g l o r i o s o

elministerio

d e l

e s p í r i t u ? “

( I I ,

C a n .

3 . ) Pero quando

Pablo

alaba ynadmira

sus

figuras,

todo

duanto

car

nal é _ imperfecto t e n í a s e pu

¡ifiga y

espiritualíaa; f i n a l - g

mentehlq l e t r a

que

mata

es,

reemplazada por el erpírítu qu ;

v i - u ü c a . D i o s , po r acomodar

se á l a flaqueza humana,.co—

menzó

hablando

á

nuestros

sentidosrsemanifcstójal prin

cipioDios del tiempo ,

dis

pens ado r de lo s bienes t e r

r e s t r e s

yhtempprales;

última;

w s n i é a r t e s ó z s l a ï d ü

a v a s t :

P r ï a t é x s ï t t ï e x s é á í y a n a l - z e t a ?

s e mostró Dios de ‘ l a , e r e r é

nidad ,

s e ñ o r

de l o s .

íbienes

c s l c s t í a l e s í y ,

s n e t n a s -

. 1 3 o t r a

rms-

»

s p n r q n i a sambiennus

e l í s ï t ï n í s t t t ï q

d e l

s i e r v o

E s t e r ,

s e ;

d i s t i n t o ;

4 6 - e l

d e l

1 4 . 3 3 9

4 : 5 .

D i o s : Moysés había publi»

cado ‘una Ley de

terror

¡ . 1 4

Ley

de

lo s

esclavos “¿Hija

dictó laLey

del

‘amor , la

L ey

de

l o s

h i j o s . ‘ s s J e s u - p

“Christo, dice e l gran Bo

nsuet,

cor onó

l a

obra de

nDÍOS

comenzada baxo ¿ l o s

nPatriarcas

y en

l a

L ey

de

n M o y s é s .

Unamisma l u z no s

nalumbra po r todas , _ p a r _ t e s :

«aparece

baxo

l o s

P a t t i a r c a s ;

ante ,

aumenta ‘baxo

Moysés y

t a l e s ,

Profetas; finalmente

Je

nsu-Christo ,

-ma.yor

que‘ lo s

¿»Patriarcas

,

mas

autorizado

en ; ¡ A 3 4 9 3 5 1 5 8 m g m a s r - í l u n i j

v e n a d o r q u s i t s v l p s r t l o s ; P r n f c s

1 2 : 2 5

{aneslanmuascra

t r a t a d a

v s . “ r l s a í t u d á fi ’ .4 2 - .



.

DE LA R E L I G I O Ñ C H R I S T I A N A . 2 4 7

' l a ' l e y , ‘ l a llama e s p i r i t u a l .

Nomtnos,

d i c e , 7 r a b e

mo :

que l a

l e y

e :

e r p i r í t u a L u . l a l e y e :

mnta, e ' l

precepto

e : santo,

jmto

y bueno. (Rom. 7.) '

N. 21. S i Celso ,

segun l a

l e t r a

que

mata, en

tiende

de

l a s

riquezas

perecederas

de

l a t i e r r a ,

l a s

palabras

de l a ley ‘que prometen riquezas a l

justo; nosotros

po r

e l contrario

entendemos

aque

llasriquezas ,

que abren l o s o j o s ,

del

e s p í r i t u ;

l a s riquezas

en palabras,

en ciencia ,

en

sabi

duría

,

en buenas

obras

de

que

habla

Pablo. nEn

ncarga

,

dice , á l o s ricos de

e s t e

s i g l o que nose

nensobcrvezcan

, ni pongan

s u

confianza e n » rique

nzas

inciertas,

sino enel Dios vivo, que s o c o r

nte abundantemente todas

nuestras

necesidades;

nque obrenbien

- ,

se hagan ricos en buenas obras,

ny

den

voluntariamente.“

( I .

Tim.

6 . )

. La

pobreza que

s e o p o ne á e s / t a s riquezas, e s

verdaderamente

funesta:

pero qualquiera que fue

, r e rico en e s t e género de riquezas , como Pablo,

puede prestar á todas l a s naciones , como Pablo,

q u e .

po r r t o d a s - p a r t e s

i b a e s p a r / c i e n d o e l .

Evange

l i o de JCSLI-ClIIÍSIOS e ’ instruido en losemisterios

por

medio de l a ’ ,

revelacion

del

Verbo, no

ne

cesitaba tomar,

ni

recibir instrucción

de

nadie.

La promesa

,

dominará: mbre mucha: nacioner, y

nadie t e dominará (Dear.

15,),

se verificó en e ' l ,

.que sometió á lo s Gentiles á l a

f e

de Jesus, me

diante l a fuerza

de s u

palabra;

no

cedió‘ á naa

die,

fue

superior

á

e l l o s ;

en

e s t e

mismo

sen

t i d o llenaba

l a

t i e r r a .



2 . 4 8 ¿COLECCIÓN DE APOLGGÏSTAS’

No e s

d i fi c í l

tampoco l a explicacion delos

pasages en

que s e

dice, que

e l -

justo

da

l a

muer

t e á sus

enemig o s“

T o

d a b a ’

Iamuerte,

po r

l a mag

ñana,

dice

e l

Salmista

,

a ’

t o d o :

l o :

peeadore:

dela

tierra,

para exterminar de < I a ciudad del

Señor a ’

t o d o : l o : que obran l a iníquidad. (Sal. loo.) El

Salmista toma en e s t e

lugar

figuradamente l a t i e r

ra po r la carne

cuya

sabiduría

e :

enemiga de

Dior,

(Ram. 8 . ) y l a ciudad del Se ñ or,

po r

su alma,

que

e s

templo

de

Dios.

Apenas

l o s

rayos

del

sol

de j u s t i c i a

comienzan á

iluminar

su e s p í r i t u ,

destruye

l a . sabiduría de

l a

carne

, y

purga s u e a l

ma de todos l o s ’ pensamientos injustos y enga

ño s o s.

Del mismo modo.entendemos l a imprecácion

siguiente:

miurablí

I n fi e -

de Babilo nia

,

b i e n a - z x e n t u

rada

e l que

e s t r e l l a r e í

tu:

b z j o : contra la

piedra.

( S a l . 136.) Los

h i j o s

de Babilonia ó de l a con,

fusion s o n l o s

pensamientos , que dimanan de

l o s

vicios , y

siembran en

e l

alma

l a s

t i n i e b l a s

y e l

desorden. La fuerza dela raz o n debe

sofocarlos

inmediatamente, s i se quiere ser f e l i z . ( a ) En to

do

e s t o

nada

hay

que

s e a

c o r t t r a r i o

á

l o s

p r e

ceptos

de jesus.

o

N.

2 3 .

La máxima d e l Evangelio , ' de que e :

( a ) En l o s

números

z r .

y l a

a l e g o r í a

, y de aquellas

zuasi

como en otros

muchos

interpretaciones

violentas,

de

lugares

,

s e

ven

cx emplo s de

que

hablábamos

pocoe

ha

aquel

gusto de Orígenes po r

c e .

. . . . . . . . , : . _



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIÁNA. 24?

d z fi c i l que z m

r i c o e n t r e

en

e l

reyna

d: l a : fi e l e s ,

no s e o p o n e tampoco á l a ley; pues po r r i c a de

be aqui entenderse aquel, á quien l a s espinas d t :

l a s riquezas no l e permiten producir l o s frutos

de l a palabra.

_

Celso

dice

, que

segun

l a

doctrina de

jesus,

tod o s lo s sábios s o n excluidos del Padre. Pero

¿de quésábios habla?,¿Habla de los sábios de

l a sabiduría

de e s t e mundo , que

e s

una

necedad

delante

de

Di o s ?

Porque

s i

habla

de

e s t o s

,

tiene

mucha razon

en

l o que

d i c e . Pero

s i

habla de

l a

sabiduría de

jesu-Christm, que e s l a virtud y

‘ l a

sabiduría

de Dio s ,

s epa po rrel contrario;

que

un sábiode esta especie esmuy

superior

' á t od o s

aquellos

,

que

s e hallan

desproveidosde e s t a

d i e »

- v i n a

sabiduría.

. .

‘N. 2 4 . . En quanto á .

l a pasion

de lajg lo ri ahu

-mana,

nosotros creemos firmemente,

que

a s í l a »

l e y antigua como l a nueva l a prohíben d e l mis

mo modo.

Aquellos l u g a r e s d e l Evangelio, en

donde

s e

r n o s advierte que no

no s

fatiguemos

po r e l

alimen—

to ni po r e l vestido, sino que teng amo s co nfiana

z a en

e l

Padre c e l e s t i a l , que cuida de alimentar

á l o s páxaros y de v e s t i r á l o s l i r i o s , en nada

tampoco

s o n

contrarios á l a s bendiciones de l a

ley.

N. 25. Celso pretende tambien hallar contra

diccion entre la ley y aquella máxima del Evan

gelio: e l que f u e r e

herida

en

una a m a r i l l a ,

debe pr:

Tom. I I . I i



25o

COLECCION:

DE

APOLOGISTAS

rentar l a

o t r a . Pero

é l no sabe,

que en l a s

La

mentacíones

de

Jeremías s e l e e : é l prerentará l a

mexílla a l que

l e

b í r í c r e , y

r e

bartam’

d:

a p r a b i a r .

- '

De

l a nílsma manera

podría

r e f u t a r todo

quan

to Celso dice a l ayre, y probar que

e l

Dio s del

Evangelio

‘ j a í n á s

e s t á

en

oposicion co n e l Dios

de l a ley; que ni Moysés ni jesus han mentido;

que quando e l Padre envió á í j e s u s , tenia muy

presente

l o

que l e

había tnandado á Moysés

, y

‘ q u e

jamás

s e

arrepintió

n i

condenó

l a s

leyes

que

había e s t a b l e c i d o primero.

N. 2 6 . Po r loque r e s p e t a á l a d i f e r e n c i a de

l a s do s l e y e s ,

notarémos

solamente, que l a l e y

Mosáyca, tomada

literalmente,

no hubiera podi

do convenir

á l o s Gentiles llamados á

l a

f e ,

y

sometidos

á

l o s

R o man o s ,

puesto

que

n í

aún

l o s

Judíos pudieron observarla baxo

s u

imperio; a s í

como tampoco

l a

l e y Christiana hubiera podido

s e r observada

mucho

tiempo por l o s

judíos;

cu

ya

República, colocada

en

medio

de

enemigos

conjurados

c o n t r a ,

e l l a ,

hubiera perecido s i n

r e

medio,

á

no

haber

tenido

una

plena

libertad

pa

ra

acometerles y extcrminarlos.

La misma Providencia

que

dió l a ley, y des

pues de l a ley e l Evangelio, no queriendo que

l a

Repúblicadelos

Judíos s u b s i s t i e s e mas tiem

po ,

destruyó

de una v ez su

ciudad, su templo

y su culto: fortíficó po r e l contrario, y engran

deció

de

día

en

día

l a

Religion

Chrístiana,

po r

‘mas que una infinidad de obstáculos

s e

reunié



DELARELIGIONCHRISTIANA. es

ron con e l fin de sofocarla. Perocomo Dios ha

bia resuelto salvar

á l o s Gentiles po r

mediode

la

ley

de s u

Hijo , hiz o

que

se

desvanecieran

to

das

l a s conjuraciones de

lo s

hombres. Y

‘ a s í , quan

to

mas. s e

encarni zaban contra

e l l a l o s Reyes,

l o s Magistrados y l o s pueblosytanto, mas. s e au

mentaba

e l

«número de Jo s

Christianos,

y tanto

mayores

eran

losprogresos de su Religión.

“N:We ( ¿ e l i a s Itogacusa r d ; - q u c p

hacemos

c o r » .

P 0 1 3 1 « Á r P Í Q S e . X - « l ¿ : - % ( t i h u k n 0 s u u . n a :

figura

huma

t z a s a fi s t a s s , u n a ‘ c a l u m n i a - i s l a . fundamento a l g u

no ;

iporque;

ni

‘nuestros

libros,

ni ningun

Chris

t i a n o ha e n s e ñ a r l e ; jamás t a l e s { e r r o r e s r p o r . l o que

P e r i i e r í a m o s s 1 . t ï s n ï e o x ï n ú t ï l n l s n t e , . - s . i no s s d r t u

yfiéramqs; á r e á h m r l a e l ï l u s s t r a s . _ l ï s c r — i t u r a s v afirman,

que

Dios

e s . u _ n ,

— s e ’ r

- p u ra mc n t e , - — e sp ir . i — = ua l : p o r ;

e s o

nadie ba

oírlo

jamdr ¡á Dior; y

por

eso

e l

primo

g é n i t o d e t o d o : 1 a : - g r i a t z l r a :

e s

_ llamado i m a g e n d e l

Dio:

invisible,

consiguientemente

de

un. Dios

ín

corporaL Dio: e : e s p í r i t u , dice Jesus, y e : p r e c i s o

gue

l o :

que

l o

adoran,

l o adoren

en e r p í r i t u

y

en

verdad

(joan.

4 . ) . ¡

N. 2 8 . 2 9. 3o.}: 31. Ce-lso

pretende

,

que

lo que

nosotros decimos acerca de una

vida

futura , de

una

t i e r r a

incomparablemente mejor que esta,

l o

' hemos tomado de lo s Antiguos, á quienes llama

divinos, y

sobre todo de Platón._

Sin ,duda

Cels o igno raba , que

en

M o y s é s ,

mucho

mas

antiguo

que

l o s

E s c r i t o r e s

Griegos,

romete Di o s á l o s fieles o b ser vam o s de su l e

P

I iz

e



zgz

—

COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS»

una

t i e r r a buena

y e x p a c i o s a ,

po r do nde

corren

m1

n a n t i a l e : d e . ‘ l e c h e y l - m i e l . ‘ (Exod. 1 3 ) Y no hayï que

decir

,

que esta

tierra es

l a

Judéa, l a qual

está

tambien comprehendida en l a

maldicion general

de ‘ l a t i e r r a

, ‘ que‘ e l S e ñ o r pronunció

, en

C a s ‘

‘tigo ‘ d e l pecado

de

Adán.

La

t i e r r a e :

maldecida

po r tu cama ,

y no ramráxïtu

alimento de

‘m

¡m0,

en todo: l o : día: de tu « v i d a ,

sino á

fuerza de tra

b a j a r . Ella

— t e

producirá a b r o j o : y e s p i n a : , y come

rá:

e l

pan

con

e ' l

mdor

dé

tu

¡ ‘ o s t i a

,

lmxta

gin

with

va: a ’ la

tierra

d e ‘

donde

I m: s a l i d o . (Gm. 3 . ) E s t a .

maldícion

s e cumple todos l o s

días

respecto de

todos

l o s

hombres,

que

murieron

en Adán.

La

judéa y l a

Jerusalén

no

s o n sino

una

sombra: y‘ figura

de

aquella

t i e r r a .

f e l i z , donde

s e

h a l l a

l a

c e l e s t i a l

Jerusalén;

Pablo

,

que

t e n í a .

bien penetrado e l verdadero sentido de l a s Es

crituras, no s habla

de

e l l a

en estos términos:

nVosotros o s habeïs acercado

‘ á Sión,

monte

y

9 a c i u d a d = d e l a

Dios vivo , l Jerusalén c e l e s t i a l , ha

asbítada

po r

muchos millares

de Angeles.“

(Hebr.

12.)

Este

e s e l

lenguage

uniforme de

l o s

Profetas.

De

e s t a t i e r r a f e l i z h a b l a tambien e l S a l m i s t a ,

quando dice:

waEl S e ñ o r e s grande en

succiudad,

áasobre

s u

santo m0nte.... Los hombres apacíbles,

nlo s justos , los

que

esperan al ‘Señor , poseecán

s o l a

tierra por

herencia, l a habitarán por los

a s v s í g l o s l d c

l o s siglos, y s e régocíjarím

en

e l s c

nno

de l a

paz.“ ( S a l . 36. y 47) _ _

En

otraparte daremos

una explicacron

cu‘



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIANA. 2 ;;

cunstanciada

de

esta

t i e r r a . Ello e s constante , que

nuestros Escritores nada han podido tomar de

l o s Autores profanos,

mucho

mas

modernos

,

no

solamente que Moysés ,

sino

tambien que

l a ma

yor parte de l o s Profetas: antes bien es muy

verisimil

que estos Autores

imitáron

y

alteráron

lo que

habían

leído en

las

Escrituras , que llegá—

ron á sus manos ( a ) .

.

N. 32.,Celso

s e

burla

del dogma

de

l a Re

surreccion

,

porque

no

lo

entiende

,

ni

sabe

de

é l

s i n o l o que ha oido

d e c i r

á algunos

ignoran

tes: mas no por es o dexa

de

ser un dogma muy;

sublime,

y solo

un hombre

muy

instruido puc’

dc

explicarlo

, y demostrar,

quán

digno

es

de

Dio s. Nosotros

sabemos muy

bien , que esta tien

da

donde

nuestra

alma

habita,

como

dice

la

Escritura , tiene en

s i

la

virtud

de reproducirse.

Los j u s t o s gimen m e l l a

, y temm s e r d e s p o j a d o s ,

pero

quisieran ser

revestidos. La que m

nosotros

e :

corruptíble , ¡ami revestido de íncorruptibílidad, l o que

t : mortal um’ r e v e s t i d o de inmortalidad. ( I I .

Cor.

y.)

(z) Es i n ú t i l , para nues—

t r o

obieto , r e f e r i r

l o s

p a s a

es,

quando

de

ellos no s e

puede s a c a r induccion algu

ges

de l o s Autores profanos,

que Celso y Orígenes

c i t a n .

Nuestra costumbre ha sido

siempre

suprimirlos

ó com

‘ p e n d i a r l o s ,

quando hemos

visto

que eran ex trañ o s á l a

causa que defendemos

, esto

na, ni en fa v o r ni en con—

tra de la Relígíon Christia

na:

porque entonces

no

s o n

sino u na s di g re s io n es que de

ben suprimirse, ó una o s t e n

tacion de erudícion que no

v iene

al caso.





DE

LA RELIGION

CHRISTIANA.

2 ;;

nado Dios lo encierra todo en s u

inmensidad,

s i n

poder

e s t a r encerrado en ninguna

parte.

Y

a s í

Celso

no s

calumnia’

diciendo, que nosotros

esperamos

v er

á

Dios con

los

ojos

del

cuerpo,

y o í r l o -y tocarlo co n l o s oídos y

manos

del

cuerpo.

Nuestras

Escrituras hacen mencion de

o j o s, de oíd o s

y

de

manos

, pero sabemos muy

bien, que e s t o s ojos, e s t o s oídos y e s t a s mau

no s

de

que

habla l a E s c r i t u r a

,

no tienen

de

-comun

sino

e l

nombre

con

las

partes

del

cuer

po :

como que

de nada menos s e t r a t a

que

de

un sentido divino, enteramente distinto de los

sentidos ordinarios. \

El

Profeta

dice:

Señ or, a b r í a

mi:

ajax,

y can

t e ï n p l a r í l a : m a r a - v i l l a :

de vuestra leym.

El precep

t o d e l

Señor

e :

lumínoxam.

Ilumínad

mi:

o j o s ,

para

qu: j a m á s ‘ me

duerma m

l a

Jnmrt:

( S a l . 1 2 . y

118.):

pero ¿lo

hemos de

suponer tan estúpido,

que

hablase en e s t e lugar de l o s o j o s . d e l cuerpo?

Noes posible. Asimismo,

quando

el

Salvadór

dice: e l

que

time o i d o : para oír, o i g a 5

no

hay

hombre

del

pueblo

que

no

comprehenda

,

que

a l l í s e

t r a t a

de

o t r o s

oídos

muy d i f e r e n t e s

de

l o s del cuerpo: á l a ¡manera que quando s e di—

cc q u e . hemos buscado á Dio s co n nuestras

ma

n o s, que nuestras manos han tocado a l Verbo

de vida , no s e pueden entender e s t o s pasages

sino fig uradamente. Po r lo que Salomón , en l o s

Pr o verbi o s

,

no s

habla de

un

sentido

di v in o,

que

nada. absolutamente tiene de

‘material.



2;» COLECCIÓN

DE APOLOGISTAS

N.

3 5 .

Celso

insinúa , que Jesus, despues’ de

su Resurreccion

,

no era sino una

fantasma , que

pudo facilmente engañar á sus Discípulos, y des

aparecer

inmediatamente.

—

¡jesus, fantasma

engaño sa

y

pasageral ‘¡Je

sus, que

ha hecho

y hace todos

lo s

días tan

t o s prodigios r e a l e s y

permanentes; que

ahuyen

t a

á l o s Demonios, y á l o s

Dioses

de nuestros

Contrarios;

que

en

todos

l o s p a í s e s del univer

s o ,

convierte

á

lo s hombres, lo s arrastra

á l ' a

Virtud, mediante l a

fuerza

de l a ‘ Divinidad, y

hace

que

practiquen todo quanto su ley ordena

N.

36.

3 7 . } :

38.

Tambien no s representa

Celso,

como

hombres enteramente carnales , y que no

c on ocen otro

modo

de í n s t r u i r s e y

de

juzgar,

sino

po r

lo s

sentidos.

Él

no

hace

mas

que

ridícu

l i z a r s e á s í mismo

,

arribuyendonos unos

senti

mientos , que s o n

enteramente

contrarios

á

l o s

n u e s t r o s . ‘ S e d i c e e n ’ n u e s t r a s E s c r i t u r a s , que l a :

p e r f e c c i o n a r i n t a i r i b l e : de Dio: , d e s d : l a c r e a c i o n d e l

mundo

, ruplanderen y s : bdcm s e n s i b l e : m t u :

o b r a r .

(Rem.

I . )

Aunque l a s luces del hombre, en e s t a vida,

comiencen

po r

lo s sentidos y por lo s o bjeto s s en

sibles; con

todo es

preciso

que

no

no s

paremos

en e l l o s , sino que deben s erv imo s como

de

gra

do s

,

para

elevarnos

hasta

l o s

objetos espiritua

l e s

e ’

i n v i s i b l e s .

No s otro s creemo s

, que Dio s e s

un

S e ' r

infinitamente simple,

invisible,

inmate—

r i a l ,

un

e s p í r i t u puro, ú otra

cosa

todavía mas



DE

LA RELIGIÓN

CHRISTIANA.

en

excelente

que e l espíritu

y

l a substancia z : creemos,

que solamente e l alma

,

hecha asu imágen, puc—

de conocerlo, en

esta

vida , como por entren-tm

ccpejoy

m

‘ e n i g m a ’ ,

y

en

l a

‘vida futura,‘

facha

ífacba.

( I .

Cor.

1 3 . )

Pero

no hay

que tomar

á

l a l e t r a

e s t a s últimas

palabras,

sino

en un sen

tido figurado y espiritual, como, nhemos _ dicho

acerca

de

l o s ‘

ojos,

de l o s

oídos y;

de l a s

manos.

Este

nombre , carnal, á

nadieconviene

me

n o s ‘

que’

á

un

Christiano,

enseñado

á

mort/fica:

la: acciona:

de

Ia

com:

y lo:

miembro:

terreno: , y

á

l i a r / a r

cobre uc

cuerpo ¡a

m o r t I / í c z z c í o n

de fnac;

que sabe ,

que

e l e x p i r i t u

dc Dio:

no permanecerá

jamá: en e l hombre

,

parque c : carne;

y

que

l o s

hombres carnalc: no podrían agradar á Dior. (Rom. 8.

C o l o r . 3 .

Gm. 6.)

Po r

es o

e l

Christiano ‘procura

po r

t o d o s ,

medios

no s e r

carnal,.y

hacerse

pu.

tamente e s p i r i t u a l . o

N.

5 9 , i Celso

no s

exhorta á

que nos clevemos

sobre l a t i e r r a y sobre l o s s e n t i d o s . » M al

p r i n c i

pío c s - e l ï s u y o p a r a persuadírnos; porque

empie

za diciendono s i n j u r i a s , y tratandonos de t í m i

dósy

,mbardes‘,

siendo

a s í

que

por

n o ,

consentir

que s e diga una palabra en desprecio de nuestra

rReligion,_—peleamos constantemente hastamorír;

y

no s ol o

provocamos la muerte , sino.

todos lo :

s u p l i c i o s . No s

t r a t a igualmente de e s c l a v o s

de

nuestro propio cuerpo , aunque

m ‘

aun

á

fctzbCbrtï

t o

consuman,

agan

l a

carne;

y

po r

l a

Relígion

nos despojamos

de

nuestro

cuerpo

, con

mayor

I'm. 1 1 .

-

Kk



2 ; :

COLECCIÓN DE APÜEOCISTAS.‘ -

f a c i l i d a d » que un F i l ó s o f o

s e desprende

de su capa,

Nos

dice

tambien

,

que cerretnos lo s ojos de

la carne , y ’ abramos solamente los del ‘espíritu z - r á

e ' l

s e

l e

figura

¡Íque

nosotros

no

conocemos

e s t a

d i s t i n c i o n

{pero

n u e s t r o s Libros

S a g r a d o s ‘

¡ ‘ n a m i

fiestan todo

l o

contrario; DeAdán y Ev a ‘ s e d i

ce , que a p e n a s c o m i e r o n d e l fi r u t o p r o h f b - í d o ï ,

¡ P o l i e t i l

ro n m:

ojor-(Gen. 3.)';—esto e s ‘ , l o s o j o s ‘

del ‘ener

p o ’ ,

que h a s t a

a q u e l

”

punto ‘ h a b i a r t ï e s t a d o

po r

‘fortuna

cerrados,

para

que

no l o s

distraxesen

y

l e s 1 : : táran e l

v e r ’ -

c ï o n ‘ l o s

ojos

del alma.

Estos,.

po r e l c o n t r a r i o » , q u e ‘ h ‘ a b i a ’ n ‘ - e s t a d o siempre a b i e r

‘ t o s paracontemplar e l ‘ Dios e l ' P a r a í s o — , - ‘ e n do n

de hablan sido c ol ocad o s , s e ‘cerráron entonces

en

c a s t i g o desu p e c a d o .

E l Salvador

nos d i c e :

nYo

he‘

venido a l mundo ,

para

‘que losïque

no

s a v e n ¡”vean ‘ , Í

y

l o s q u e ’ v en

, ' s e vuelvan c i e g o s . “

(joan. 9.)

Entiende po r

l o s

primeros,

l o s ciegos

de e s p í r i t u , á

quienes

ilumina; y po r l o s segun

dos

,

l o s

que ven co n

l o s

ojos

del cuerpo, á

quié

‘nesciega , para que

puedan ‘ver

sin distraccion

- ' c o n ' l o s ojos delalttta- r í ' - '53“

E l

que

e s v e r d a d e r a m e n t e

C h r i s t i a n o

¡ ’ t i e n e

¡abiertos los ojo s del

alma

, y : cerradosÏ l o s ‘det

cuerpo ' 3 1 “

y »

soloïentonces‘ e s ' qua-‘ndo/yo y - ' c _ ¿ a o ¿ c >

“ a l

Díos‘supremo'

y á

s u ‘

Hijo} que e s ‘ su Verbo

‘y s u

sabiduría.

- “ i“

N. 4 . o . Es ciertamente una i n j u s t i c i a , que Cel

‘ s o

d i r i j a

‘ s u

d i s c u r s o

á

todos

l o s

Christianos

,

y

les impute l o s extravagantes’ errores de algunos.

n

n a



IDE-LA

‘RELIGION

CHRISIIANA. 2 : 9

s e c t a - t i e s a : que, naciagacomun.

‘ t - i c n e n r ‘con

nosotros.

¿—;Qué,.¿g;zQn;;puedg tencircmraqcqnfundirnosy con

unoss; impost-oïres , aque, rmïegarl = d c ' Christo ny:

S e

enardeccn

cpntraw los

verdaderos

Chrístianos,

tan

Y Á Q L F Ï b Ï i Q T Ï J F H Ï E F Q A Ü Q ¿cinismo G e n i n } , ¿ ‘ . Y . cómo

e s ‘ n p í l fi l b s l i fi . s l i s k i n g l n i t z n á l ; , l 9 s a @ h n í s z i a n o s . _ p o r

a q u s l . arden , 2 Amizámnwuy ¡avisan

x ï í ï o fl b

qucvse

arrojan

a ’ ;

i a l m u e r t e : y ' — _ á _ u l o s ; ¿ : t q r n i e n t p s ¿ al paso

que l o s ‘ s e c _ t — a r i o s - z , s e , , v e —

queqrepugnan constante

mente

s e l l a r

¿con

Lsu.

propíalsangre

: l a

wei-dad,

que ¿ s e p

g l o r i a } ;

¿haber ¿liglladoitLtuidóctri-na de

J e s u s n o s » e n s e ñ a d b - ‘ á ï - f d c t e s t a x z ; s u s l i m p i a s

. _ f á »

bulas,

¡maps

. a g u e l l o s _ monstruos‘

que

e l l o s

co;

l c r q a n e n e l ; ciclos; . . — . .. :1, .

N. 4x.

Pero

¿quáles

s o n

l a s

g u i a _ s _ ¡ ‘

quiénes s o n .

l ó s u m a e s t r o s e q u e

¿ C e l s o a v n o s

- P . r ° a o r 2 : . ? , . L o ¿ g é b i o i ;

dice

e ' l ,

l b : F i l ó r q fi a x , y

. 1 0 :

P o e t a : d í v í n z í m e n t e i n :

pírador. , _ 7

Facïlmcnïc

pgdriamps hace: v e r ,

que

e s a s guía:

son

p o r : l c r - c o m v r n y y d s s ï z e s e s i n y » esos

mamar,

maestros del error,

Sinot que

nos ‘muestre Celso‘,

que l o s discípulos . de todos‘ eso s s o n - mas ilustrados

y,,ma s v i rtu o s o s,

‘gpeaquellospqnefapartados,

as í

de

“ ¡ , 3 3 ¡mlïlïdadïs 3 4 . 5 2 1 2 9 3 659m9? : y , : — ; h € ï . € 8 E 5 » ; . C . ° m P %

de

¡ l a s supersticiones Juglárvcag,

¿adlhierenuinicag

¿nante por e l Verbo á

Dios, Padre deluVerbo.

¿Cómo es posible

que nospersuada

á

que demos

á , esosSábios

l a preferenciagsobre,-_,Mqysés_¡xaquci

s i e r v o

fi e l ,

de/Dios;

sobre

l o s g P r o f e t a s

d e l ;

Cria

do r d e l mundo, que l e s i n s p i r ó p a r a que h i c i é -

Kkz





DE LA RELIGIÓN’

CHRISTIANA.

2 : :

¿ ‘ Í NL 4 3 .

Platón

dará ‘entender en e s t e pasage,

que

. s ' o . l a m e n t e un

c o r t o

número

de p e r s o n a s

p u e - '

dehablaiïde Dios, darlo

á

conocer: pero no

sotros

pensamos

que

e l

discurso

humano,

no

50-

lo no podtia explicar l a naturaleza de Dio s, s i n o

que ni

aún

tampoco

l a de

muchos seres inferio

¡ ’ e s á Dio s. ‘Con todo, es cierto que se ve á D i o s ,

puesto que leemos: Bienaventurado: l o : l i m p i o : de

carazan, parque e l l a ‘ : verán á

Dio:

(Matt. 5 . ) .

Y:

l a

imágen’

del

Dio s

invisible

dixo:

e l

que

me

v :

á

mí,

‘ v : tambien á mi Padre que me ba enviado

goma. '14.)

Pero no

s e han de entender e s t a s

p a - _

labtas, en un sentido

grosero, del

cuerpo mismo

de jesuss porque

s i -

a s í fuera, aquellos que cla

maban, truczficadlo, crucíflcadía,

se seguiría,

que‘

habían

visto

tambien

a l ‘

Padre,

lo

qual

s e r i a

un

absurdo. Ni

jesus respondetia

tampoco

á l o s Dis

cípulos que l e

pedían ,

que l e s mosttase á

su

Padre:

Ta ¡ban tanta tiempo que ettoy- co n ‘voxotrol, y to

davía no me baba’: c o n o c i d o ‘ .

N. 4 4 . C e l s o s e i m a g i n a ,

que

s e

puede a d q u i

rir

el conocimiento de

Dios

y del

sumo bien, po:

medio del método usado en las ciencias humaa

has, po r

l a

reunion, po r l a separacion ‘ d e mu

chas

ideas, por analogía.

Pero

quandoel

Ver

bo

de

Dios no s dice,

que

nadie

canoa al

Padre

Jino e l

Hijo,

y

aquel

a ’

quien

e l

Hija

n I o ba br

tba

conocer

(Matt. 11.}, nos enseña,

que

no

s e

puede

conocer

á

Dio s

s i n

una

gracia

especial,

sin

inspíracion

divina.

Patéceme en

efecto, que

es.



m COLECCION

DE ap o L o c x s r a s -

r .

C COÜOCÏmÍCHI O

excede r á ‘ l a s

facultades

de l a

naturaleza

humana-(esto

e s ’

l o ,

que ha ocasiona;

do

tanto s erro res acerca de l a

Divinidad), y que

Dio s,

po r

amor

á

l o s

hombres,

concede

gustosa

mente esta graciayerdaderamente di.vina, á._lo s

que prevee que vivirán de un modo- digno de,

tan

sublime conocimiento,

y

que

perseverarán

en;

l a

piedad,

á

pesar

de

l a s amenazas mas

horribles,

y

á pesar de l a s r í s a d a s de l o s profanos, q u e . s e

forman

ideas

de

l a

piedad,

enteramente

opuestas

á l a verdad.

. _

. _ . Viendo Dios

e l soberbio desprecio con que

lo s Filósofos miraban al resto de lo s

hombres,

so

loporque mediante l a fuerz a de su razon, ha

bian llegado

á conocer á Di o s y l a s cosas divi

nas,

a l

paso que

corrían como‘

e l

pueblo á ¿ _ l o s

templos, á postrarse delante

de

vano s simula

cros; yiendocsto Dios, repito, quiso escoger l o s

necios

segun

e l

mundo, l o s hombres s e n c i l l o s y

sin letras,

mas tnodestos, mas

hombres de

bien

que l o s Filósofos, para que

confundíeran

á l o s

pretendídos

Sabios,

que no s e avergonzaban de

dirigir

s us

v o t o s

á

unos

ídolos

sin

vida,

como

s i

fueran verdaderamente Dioses. ¡Hay c o s a

mas

digna de _ co mpas io n que una ceguedad semejan

t e ¡Véase

á dónde

vienen

á parar

mdas

e s a s S u

blímes

especulaciones

acerca de l a Divinidad

Pero

el

mas ínfimo

Christiano,

que s abe que

e l

mundo entero

e s

e l

templo de

Di o s,

invoca

á Dio s en todas

partes;

cierra l o s ojos del cuer



DE LA REL I G I O Ï T C HR I S T I A N A . n:

po y

levanta l o s

del

‘alma,

guiado

por

e i Espí-'

r i t u Divino, s e eleva co n e l pensamiento mas a l l á

de lo s cielos, y en algun modo

mas

allá del mun—

do;

¡ d i r i g e

á

DiosÍ

s u s

r u e g o s ,

p e r o

nada

l e

p i d e ’

que sea

baxo,‘ comun,

ó carnal: no l e

pide

s i i

no

cosas importantes y verdaderamente

d i v i n a s , ‘

que puedan conducirlo á l a bienaventuranza, q u e . ‘

r e s i d e en ‘ e ' l , po r medio deleVerbob

s u

Hijo, que

es

Di o s.

_ - - ï ‘ Í

’

-

151.45.

El número

4 . 5 .

n o .

contiene

sino

repe

ticiones

y sutilezas filosóficas, acompañadas de

injurias, que es el language ordinario de‘

Celso;

N. 46. 474348.: Celso' continúa impugnandonos

con i n j u r i a s . N o s o t r o s , muy l e j o s de

hablar-eso

t e lenguage, aprobamos‘ co n

gusto

todo

l o

bueL

no q u e z n u e s t r o s a d v e r s a r i o s d i c e n ¿sin andar con

t r a n q u i l l a s ‘ , ni impugnar ló7que esnzerdad’; y a s í

ie responderemos solamente;

que’

quando

s e

poní

Ï g á á á ínfamar y-caÏlumniar á l o s adoradores d e l

‘ ú n i c o - V e ’ r d a d e r o ' _ D i ó S , ‘ p a r a

quienes

‘ i g u a l m e n t e

‘ a c e p t a ï

l a - ï f e ï t i e g a t ï d ’ : i o s Ï s é n e i l l o s , ‘ que

' l a i i u s ‘ ?

t r á d a ï d ï í l o s ‘ b S á b i o s , ‘ s e í i g u a r d e l mucho d e p e r d e r

‘ l a

equidad

y ’

moderaïcionï,

cuya s e m i l l á j

h a ‘ :

sido

sembrada po r e l ‘ Criador deluniverso — e n t o d o s .

d o s ’

Ï c o ï a z o - ‘ n e s b

ï

7 '

3 '

'

Porïilo

demás,

no somos

nosotros’

lo s

únicos,

á - q u i e n e s e l S e ’ : ‘ s u p r e m o s e ’ ha m a n i f e s t a d o s i p u e s

tambien s e ha dado á conocer á muchos Filóso

fos,

saque

han

conservado

l a .

verdad

d e ‘

Dios‘

en

nla i n j u s t i c i a , y que po r

consiguiente

s o n . i n e x ï

0



x64 COLECCIÓN

DE APQLOGISTAS

neusables; pues á pesar de sus luces, no l o han

nglorificadocomo á Dios, ni l e han tributado

agrarias, sino que

sevhan

desvanecido

en

s u s

.

npensamientos,

convirtiendo

l a

gloria

del

Di o s

nincotruptible en

simulacros

de

hombres y de

mmimales corruptibles. Po r eso s e

v e, que

aban

ndonados de

Dios á

su profunda depravacion,

s e

nhan contaminado

y

deshonrado

po r

roda

espe

ncie

de excesos y de

d i s o l u c i o n e s . “

(Rom. I . )

Al

contrario,

aquellos

á

quienes

nuestros

Ad

versarios tratan co n tanto desprecio, llamandolos

ignorantes, insensatos y esclavos; esos mismos,

desde e l punto en que abrazáron l a f e en jesus,

renunciáron á todos s u s hábitos A v i c i o s o s , y l l e

van una vida casta e ’ irreprehensible; y muchos

de

ellos,

consagrados únicamente á la

oracion.

y

a l

ministerio

de

l o s

a l t a r e s ,

guardan

perpetua

continencia; sin que con ellos puedan ser com:

parado s alguno s Sacerdotes idólatras, como por

exemplo, e l

único

Hierofanre de Atenas,

que

necesita de remedios para preservar s u debil y

equivoca virtud

( a ) .

El Verbo

de Dio s

l o s co n

scrvapuros

y

p e r f e c t o s .

Ni

puede

tampoco

como

pararse con l a s Vírgenes Christianas, ese corto

número

de Vírgenes

verdaderas ó

‘pretendidas,

consagradas a l c u l t o de l o s Dioses; porque l a s

primeras no tienen

que

esperar hon o re s,

gloria,

( a )

Se

suprímen en

e s t e

lu-

que

n u e s t r a s

costumbres

no

ga: algunas

p a r t i c u l a r i d a d e s , permiten

que s e r e fi e r a n .



DE

L A

RELIGIÓN

CHRISTIANA. m

ní riquezas; ni tienen‘

tampoco

necesidad de s e r

‘por

e s t e

medio

recompensadas

del sacrificio que

hacen á

D i o s ,

cuya gracia

po r s i

sola l a s

man

tiene,

y

cuya

f e , l a

sabiduría y

l a

decencia,

s o n

¡ túnica r e g l a de

s u

conducta. En una p a l a b r a ,

todas l a s

v i r t u d e s s on

compañeras i n s e p a r a b l e s de

su virginidad.

N. 49.

Nosotros

no queremos

negar ni

eensu—

tar

l a s verdades

y

bellezas que

l o s Griegos

y

Fi

lósofos

han

dicho;

pero

confesemos

de

buena

f e ,

que s o n

muy inferiores á los

Profetas de Di o s,

y-

á lo s Apóstoles de jesus. Nuestros Sábiosïhan

profundizado

l a

sublime doctrina que

jesus

no s

ha revelado. Ella reside mmraraz o n, di ce e l S a l - s

mista,

y

mboca

a n u n c i a r a ’

l a j u s t i c i a

y

l a

r a b í d u - r

r í a

( S a l .

3 6 . ) .

Pero ¿ qué

estamos?

Aún

aquellos,

que po r f a l t a de instruceion, ó ‘ por cortedad de

talentos, s o n incapaces de penetrarla, no

po r es o

tienen‘

una

f e

menos

v iva

en

e l Di o s

supremo y

en e l

Verbo

su

único

Hijo;

y

hacen

v er cons

tantemente en s u v ida una gravedad, una i n c ‘

ceneia, un candor, una

humildad

, . — que dexarán,

siempre

confundidos

á

tod o s

esos falsos

sábios,

tan ‘licenciosos en s us costumbres, como vanos

en s us

discursos. ,

— N. 5 o . , NuesttasEserituras-nos

enseñan

que to s

do s l o s

hombres

son ya pecadores

a l tiempo

de

nacer, y que fueron concebidos en l a íniquidad;

.y

no s inculcan

l a

vanidad

de

esta

vida

y

de

to

das las cosas terrenas.

Vanidad de

oanidadu, dice

Tam. IL LI

/



25s


e l Eclesiastes, y todo, vanidad. ( Eceler. I .) ¿Quíín

sabe, dice Eurípídes,

n ‘

e l

« v i v i r e : morir,

y

e l

mo

r i r e : vivir? Luego Eurípides nada sabe, pues

to

que

no

s a b e . sino dudar. Nuestras ‘Escrituras

hablan clara y-afirmativamenre

acerca

de todas

l a s verdades que no s _ i n t e r e s a n . ¿Quién me l i b e r

t a r a ’ , dice

Pablo, de e s t e

cuerpo

de muerte?

nMien

¡”IESS permanecemos en CSIC CUCIPO, estamos 8€

nparados delSeñor: po r es o deseamos separarnos

¡ s d e e s t e

cuerpo,

‘ p a r a

reunirnos

a l

Señor ‘

(Remi

3.

I I . Car. 5 ' . )

N. 5 145 2 .. Quanto e s grande e l agravio que

Celso

nos

hace,

tratandonos de

ignorantes,

t a n - t

to es-poderoso e l ‘fundamento que nosotros

tened

m o s ,

para

t r a t a r de - c i e g o s á l o s

que

s e imagi

nan

honrar

á

l a

Divinidad,

adorando

vanos

s í

mulacros. Qualquiera que tenga a b i e r t o s

‘ l o s

o j o s

del alma, no puede menos de estat convencido

de que

no hay

otro medio de honrar: á ï l a Diá

vinídad, que e l de dirigir tod o s lo s v o t o s y . to

d o s ’ l o s homen-ages a l Criador del mundo, y ha—

cerlo todo e n — s u presencia, puesto que conoce

nuestros

mas secretos

pensamientos.

N o s o tr o s

sde

seamos s e r guíastde esos ciegos, y conducirlos

al Verbo de Dios, que aclarará-los ojos de sus

alrnas’, y dísípará

“ s u s

t i n i e b l a s ; y aún nosotros

mismo s

s i hacemos obras dignas

d e l

que

dixo á

sus Discipulos, vosotros s o iflla luz del mundo, se

r é m o s

l a

luz

de

l o s

que

están

en

l a s

t i n i e b l a s ,

1

comunicaremos l a sabiduría á los insensatos, c



DE LA

RELIGION CHRISTIANA. ¿s7

i n s t r u i r é m o s áios i g n o r a n t e s . Lo s que s i g u e n l a

doctrina de jcsus, adelantan con paso firme en

l a carrera de l a vida, hasta que habiendo l l e g a

do

al

término, dicen con

Pablo: nyc

he pelea

ndo co n valor,

he acabado

mi

carrera: ya

no

me

nqueda,

s i n o r e c i b i r l a

corona de

j u s t i c i a . “

(I I

Tím.

4.)

N.

5 3. 5 4 . . y » 5 5 . ¡ » S i o s habeis propuesto

ino

nvarlo todo,

no s dice

Celso, ¿p or q u e ’ no ha

nbeis

escogido

alguno

de

aquellos

personages

,

que

nhan

muerto

gloriosamente, y

á quienes’ hubie

n r a i s

podido, co n alguna v e r i s i m i l i t u d , hacer

pa

usar por Dioses, como por

exemplo,

Hércules,

uEsculapio, Orfeo? ¿No

podiais haber

puesto l o s

ojos en Anaxárco, que murió co n

tanto

valor,

saque

habiendo

sido

machacado

en

un

mortero,

nhacía burla del suplicio, y

l e

decia

a l

Tirano’:

o o b i r r e

la bayna

de Anaxárco,

porque

Anaxárco

na

nda s i e n t e ?

¿No

t e n i a i s

tambien

á Epictéto? De

nquícn s e cuenta, que habíendole dado

de

gol

npes su maestro en una pierna,

l e

decía

sonrien

ndose, tú me laromperár; y ‘

quando

s e l a ¡ ‘ o m - i

npió

en

efecto, bien decía

ya,

añadió

con

l a m i s - e

nma serenidad. ¿Qué ha hecho jamás vuestro Dios,

nquc pueda

compararse

co n

l o

que acabo de de

ncir 2 . Finalmente, solo po r

no reconocer

po r Dios

Jiá

un hombre, que pus o término á una vida

¡»despreciable

con una muerte miserable ,

de

nbiais

primero

creer

en

l a

Sibila,

en Jo nás ,

en

nDanié l, ó en

qualquiera otro, cuya vida preé

Llz



1 ' 6 8 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

nsentase á l o menos algunos p r o d i g i o s . “

Cels o

nos cita á

Hércules:

pero

¿por

qué

no

.hace

l a apología de

sus flaquezas

,

y de su escla

vitud

baxo e l poder de Qnfále? ¿ P or q u e ’

no

no s

prueba, que-sus latrocinios mereciéron l o s

ho

nores

del apotéosis?

De Esculapio

he

hablado

ya en otra

parte: po r

l o que respeta á Orfeo,

bien sabidos son s us v e r s o s

acerca de

lo s

Dioses;

lo s quales

s o n todavía mas

reprehensibles

que

lo s

de

Homero.

El

rasgo de

valor

de Anaxárco

y de

Epicté

to,

es

admirable sin duda alguna; pero no bas

ta eso para que l o s hagamos Dioses. ¿Qué com

paracíon t i e n e todo e s o co n l a

infinidadde ac

ciones y discursos de Jesus, en que l a sabidu

r í a

y

e l

poder

divino

s e

manifiestan

co n

tanto

resplandor? Como que s us discursos

tienen

toda-

v í a

l a

virtud de convertir á l o s que l o s l e e n . La

dulzura,

l a

paciencia inalterable, e l silencio de

Jesus en medio de l a s i n j u r i a s , de l o s escarnios,

de l o s . trabajos y de l o s tormentos; s í po r c i e r

t o ,

s u

s i l e n c i o e s mas

admirable

y mas

d i v i n o ‘ ,

que

todo

quanto puedan

‘haber

dicho

l o s

Sabios

que no s

oponen.

N. 56. y 57.

Celso no s

acusa

de que

habernos

insertado impiedades en los

escritos

de

l a

Sibila,

de l a qual

quisiera

e ' l , no sé po r q u e ’ , que

no

sotros hubiésemos hecho una Divinidad. A

cada

instante

r e p i t e

tambien,

pero

s i n

alegar

jamás

prueba alguna,

que

hay cosas

v e r g o n z o s a s

en la



DE LA RELIGIOBÏCHRÏSTIANÁ. 2 ' 6 2

vida de

J e s ú s : mas

s i l a s hubiera

e f e c t i v a m e n t e , ‘

¿cómo e r a p o s i b l e

que hubiese

dexado de r e f e

r i r l a s ? Dice que jesus padeció una muerte

mi:

’

serable;

pero pregunto, ¿la de esos Filósofos, de.

quienes habla co n tanto

elogio,

l o e s menos? En

todose v e -

manifiestamente, que

Celso no

t i r a

sino

á

obscurecer

y calumniar l a

memoria

de Je

sus, siguiendo

para

esto l a s sugestiones de

aquel

e s p í r i t u engañ o s o , de quien j e s u s ‘ triumfó, ro

bandole

sus

adoradores,

l o s

quales

en

desprecio

del

verdadero Dios, no cesaban de

ofrecerle v íc

timas y sacrificios.

Quisiera además, que no s otro s adorásemos co —

mo

á Di o s á

Jonás, que solamente predicó. l a

penitencia á l a ciudad de Nínive; ó á Daniel,

preservado

milagrosamente

del

furor

de

l o s

leo

nes; co n preferencia á Jesus, que hizo anunciar

l a penitencia á

toda

l a -tierra,murió po r

l a

s a l

vacion de l o s hombres, de quien l o s P r o f e t a s de

Dios

die'ron

testimonio, y e l

qual

venció á to

das

las

Potestades

enemigas de

l a salvacion

de lo s

hombres, obró

tantos prodigios, y comunicó á

s us Discípulos l a virtud de obrarlos po r s í mis-—

mos, y

de

hallar á tu: pie: l a : serpientes, l a ; u

corpionu , y todo e l poder d e l

enemiga.

(Luc.

1o.)

N, 5 8. nEstaes, dice

Cels o,

una de s us má

nximas: jamás s e r á permitida

l a

venganza;

y

quan

ndo uno s ea herido en una mexilla,

deberá pre

nsentar

l a

otra.

Lástima

es,

que

e s , t a

máxima s ea

ntan antigua, y que la

hallemos mas

elegante



27o IIOILECCION .DB APOILOGISTAS

samente explicada cnfPlatón, el qual co ncluye’

nen

su

Critón,

diciendo,

que nunca e s

permiti

ndo

v o l v e r

e l mal

en cambio del mal, por gran

nde

que

s ea

e l

agravio

recibido.“

N. 59. Sean l o s que

fiieren

l o s autores de

e s

t a

máxima, ó l o s Griegos, ó l o s P r o f e t a s , ó l o s

Apóstoles

de

jesus, no

po r eso e s menos s á b ï a ,

ó menos

perfecta:

quanto

mas

que

s e sabe

c i e r - .

tamente, que los libros

de

los judíos‘

s o n

mucho,

mas

antiguos

que

t o c l o s

l o s

demás.

No

e s

d e l

caso que l o s

Griegos sean

superiores á l o s

ju

dfos en quanto á l a elegancia y eleccion de l a s

expresiones: además deque

l o s libros

de

l o s

Ju

díos,

independentcmente de

una

compo sicion l l e

na de sabiduría, no están tampoco desnudos de

aquellos

adornos,

que

permite

e l

genio

de

su

lengua. - —

Tambicn podría

decir,' que e l e s t i l o

de

l o s

Hebreos y-

dc

l o s Christianos conviene ‘mucho

mejor á l a

instruccion, que

no

e l

de l o s Filóso

fos;

lo que

probaré

con

una comparacion fami-v

l i a r . Supongamos

do s cocineros,

de lo s quales

- e l uno prepare l a

comida

solamente para

un

cor

to número

de

personas ricas y de un gu s t o cx

quisito , y e l otro disponga alimentos sanos

y .

nutritivos para

e l

pueblo.

¿Quál,.pregunto, de

l o s dosvdebcrá s e r preferido? A

mí

me parece,

que quanto e l bien público e s superior a l de l o s

particulares,

tanto

e l

segundo

talento

e s

superior

a l primero.



DE

LA RELICIONCHRISTIANA.

m

N. 6 o . » No

hayÏ-CÓSaÏÏHas

fnaturalfqueaplicarl

á

lo s alimentosdel

alma, lo que

acabamos de

decir

de

l o s

del

cuerpo.

Platón

y

losdemás

Sá

b i o s s e parecen z á ï a q u e l l o s ‘

Médicos,

qtieïúnica

mente

miran po r v l a

salud ¿ d e

l a s

personas califiï

cadasyy descuidar:

d e :

l a

muchedumbre

s 7 pero‘ l o s f

P r o f e t a s

de l o s Judíos , : deseososde‘ s e r

ú t i l e s

a l

pueblo,

procuráron

acomodarseaálwsta , — c ' a p a c i d a d , *

y con ‘esteifin

desrerráronfde

s ú s t

discursos todas

l a s expresiones e x q u i s i t a s ; , j , y v a g u e l i á í sabiduría car

nalque

afecta

l a obscuridad. Finalmente, unos

discursos que tienen la fuerza de persuadir y co n

vertir á un número prodígiosofde’: hombres, ¿no

deben s e r ‘preferidos-á l o s ¿queVno ‘ s o n i n t e l i g i a ï

bles,

sino

para

‘un cortísimo primero de

persa;

nas?

« u : Un

Griego, que s e s p r o p u s ï e r a ‘ enseñar» l a

s a ;

b i d i é i r i a

á

l o s

‘Egipcios

y

á

l o s ‘

Sirios ,'rno les h a . »

blaria

en

Griego, porque no lo

entenderian, 3 1 . ‘ .

n o ‘

en ‘Egipcio.

ó ‘

S i i r i a c o , po r bárbaros que

sean

e s t o s

idiomas

vpara i o s . Griegos.

Pues

del mismo

modo,

‘ e l

lVerbo-‘Divino,

que.

no

‘seï-‘propusoúnï,

carríenterlafásalvacionrde los Filósofos‘ Griego s,

sino l a de todo s losphombres, descendió

hasta

ellos, y tomó s u lenguage 'mas familiar, para

atraer a l pueblo,‘ y Iempeñarlo ldespues, á que

procurára penetrar lo s

sentidos

profundos ‘ y m i s . ‘

teriosos de su Escritura: ‘porque

no hay quien

haya estudiado nuestros libros, y

no haya

des,

cubierto en

ellos ciertas

verdades, que no se pre





DE LA RELIGXON CHRISTIANA. 27;

ssDioses. Y s i es que lo s Chr is t ia no s pi en s an, que

a u l a s

‘ e s t a t u a s

no e s

posible

que sean imágenes de

s o l o s

Dioses, porque

l o s

Dio s es s o n hechos

muy

¡‘adiferentemente , se contradicen

torpemente

, pues

nro que ens eñ an que Dio s formó a l hombre á su

nimágen. Ni

aquí

paran; sino que niegan, que

aaaquello s á quienes

s e

erigen

e s a s

estatuas, sean

nDioses;

y

pretenden que no s o n

sino

Dem oni o s,

ny

que

un adorador d e l

verdadero Dios, no pue

nde

s i n

hacerse

criminal,

t r i b u t a r

c u l t o ‘

alguno

ná

l o s Demonios.“

N. 6

3 .

y

6 4 . Respondere’

á Celso,

que

para com

paramos co n l o s Escitas, co n l o s Nómados, con

l o s

Seres y

co n l o s

Persas, no

basta

que todos

estos

tehusen

l o s

templos,

l o s

a l t a r e s y

l a s e s t a

tuas

de

l o s

Dioses:

era

menester

además,

que

lo

hiciesen po r l a s mismas razones que nosotros. Los

d i s c í p u l o s

de

Zenón y

de

Epicuro s e abstlenen

d e l

adulterio; pero

po r

moti v os

muy diferentes: l o s

primero s, por amor a l orden y

á l a

j u s t i c i a ; l o s

s egundo s , po r e l temor de l a s conseqüencías, por

s u principio mismo, que e s e l amor a l deleyte

a l que perjudican l o s

placeres

i n d i s c r e t o s .

Porque

un Epicuréo s e p e r m i t i r í a s i n escrúpulo e l adul

terio,

s i estuviera

seguro de_que podría ocultar

lo

á todos aquellos,

de

cuyo

resentimiento ó des

precio

debía

estar rezeloso. x r

As i que , todos e s o s pueblos eehusan

l o s

ido

l o s

,

po r adhes io n

á

s u s

f a l s o s

gogmas,

mas no

po r respeto

á

l a Divinidad , y po r no. degra

Tom. I I . _ , -Mm e . 1 ,

1 5



274. COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

d a r l a

y

p r o s t i t u i r s u culto á l o s Demonios. Pe

r r o los judíos y Christianos miran con h orr or lo s

templos

y

l o s

ídolos,

porque e s t á escrito en s u

ley:

nNo

adorarás

ni

temerás

sino

a l

S e ñ o r

tu

nDios

, r ni

servírás sino á e ' l . No

tendrás

otros

s s D i o s e s

queá m í .

No

t e formarás ningun

_ í d o l o

: s s ó imágen , ya

de

l o que e s t á en e l c i e l o , ó s o

nbre l a tierra , ó en l a s aguas , con e l fin de ado

ñ r a r l a . “ (Dmt. 6 . Mi. 4 . Exod. 2 0 . ) Y , a s í , p r i »

r r / ¡ e r o

sufrirán

mil

muertes,

que

manchar

co n

l a

impiedad e l culto puro que tributan a l único

verdadero

Dios.

N. 654-

66.

Es verdad que l o s

P e r s a s

no t i e

nen templos, pero

adoran

a l s o l

y á

l a s

criatu

ras; lo que no s e s t á expresamente prohibido á

nosotros.

Por

lo

demás

,

no

solamente

es

un

crí

men e l

adorar

á l — o s ídolos, y d i r i g ï r l e s v o t o s ;

sino

que tambien

l o e s e l aparentarlo

fingidame-n

te, y -

dexarse

arrastrar

á lo s templo s, por el exem»

plo y

autoridad de l a

muchedumbre

, como ha.

cen lo s Filósofos, lo s Díscípulos de Aristóteles,

de Epicuro y

de

Demócrito. Su

exemplo » contri

buye á

arrastrar

y seducir

tambien

á

otros,

que

creen s i n c e r a s . l a s demostraciones de e s o s

f a l s o s

S a b i o s .

Nosotro-s decimo s tambien , que l o s simula;

eros no

pueden s e r imágen

de Dios,

y nó po r

eso tememos incurrir

en

contradiccion alguna,

como

Celso

no s

acusa.

Porque

Ïamás

hemos

di

cho , que l a

imágenry semejanza

de Dio s

s e l a a - a



DE LA

RELIGION

CHRISTIANA.

2 ' 7 5

l l a s e en e l hombre

entero

, sino

s olamente

en e l

alma , que e s t á dotada _ d e razon , y formada po r

i a virtud. Í

N.

67 . 68. 69. y 7 o . Cels o

no s acusa

“vigorosa

Vmente,

porque

no

tributamos culto alguno

á l o s

Demonios. n¿ Po r

ventura,

dice, no

acontece t o

ndo s e g u r - i l a voluntad de Dios?

¿No l o a r r e g l a

satodo su providencia?

Lo

que hacen l o s Ange—

s o l e s , lo s

Demonios, ó

lo s Héroes, ¿no es

con

«nforme

á

l a

ley

establecida

po r

es e

gran

Dios?

”¿N0

reciben de e ' l

s u

poder

y

su ministerio ios

nDemonios?

Luego e l que tributa

un

culto á D i o s ”

ndebe

tambien

tributario á l o s

Dem oni o s.“

Muchas

cosas

había que exáminar y refutar

en e s t a

objecion:

pero no s contentarémos co n de

cir,

que

‘Celso

no

conoce

absolutamente

l a

na

turaleza

de l o s Demonios, l o s quales es c i e r t o ,

que fueron criados en l a inocencia y l a

santi

dad,

pero s e

pervirtiéron e l l o s mismos, revelan

dose con-tra su

Criador.

Por es o vemos

que no

se emplean sino en hacer mal. ¿ P o r q u e ’ , sino,

Los invocan l o s M á g i c o s, y l o s que usan de sor

t i l e g i o s ? Y

nosotros

¿no l o s arrojamos

tambien

todos l o s d í a s de l o s cuerpos de l o s

hombres,

y

aú n de l o s animales?

Es f a l s o que todo suceda po r orden de Dios,

y conf orme á su ley: de i o contrario, todos l o s

pecados

y todos

l o s

crímenes dimanarian

de Dios,

y

serian

conformes

a l

orden

eterno.

Quando

l o s

hombres pecan,

a s í como l o s Demonios,

desobe

Mmz



n;

‘coLEccIoN

DE

APO L O GXST A S

decen

á

Dios,

y

siguen, no s u l e y ,

sino

l a l e y

del pecado, que e s . l a f r a s e de nuestras Escritu

r a s .

Es cierto que

l a

divina Providencia s e ex

tiende

á

todo,

y

nada

sucede

sin

su

permi s o ; pero

no s e sigue de aquí, que todo suceda po r orden

de

Dios

y conforme

á . s u l e y . Mas y a . e s tiem

po de finalizar este s éptim o libro.

Fin d e l

l i b r a

s é p t i m o

d e O r í g e n e s .

c o n t r a

C e l s o .

5.- , - , a .

u. a u



DE LA RELIGIÓN CHRISTIANA. ’

2 . 7 7

+++4++++++++++s+4+++=so+++++++++e++

LIBROOCTAVO


N. 1 .

2 .

3 . 4 . } :

5 . Comenzamos

nuestro

oetaa

vo l i b r o , inxplorando e l auxilio de Dio s y de

su Verbo ,

para refutar co n solidez l o s s o fi s m a s

de Cels o ,

y

demostrar

claramente

l a

verdad

de

l a Religion Christiana. ¡Ojalá que como

Pab_lo,

podamos

mostrarnos

dignos

Embaxadores

de Chris

to

cerca de

l o s hombres; de

Christo

, —

digo,_qtte

l o s convida a l amor

de Dios

y de

todas

l a _ s vir

tudes, despues de haberlos sacado del seno de

l a s

tinieblas

y

de

l a

ignorancia

Solo

e s t e

Di o s

fuerte

y poderoso

puede

inspirarnos discursos ver

daderos y

l l e n o s

de e n e r g í a .

Celso

i n s i s t e siempre en favor del culto

de

l o s D i o s e s ’ . nLos Christianos , dice , no s respon

nden , que

no s e

puede s e r v i r á dos amos.“

(Mat.

mo.) Esta e s

una máxima

s e d i c i o s a ,

y

propia

nde una secta enemiga de l a sociedad. Y s i bien

neso puede s e r cierto

respecto del

servicio de

s o l o s

hombres

, puesto que no es posible consa

aagrarse

al servicio de uno

s in

abandonar e l de

nlos

otros;

con todo

e s f a l s o

respecto del s e r

nvicio de Di o s , á quien no s e l e podría cau

nsar

pesadumbre

ó

agra vi o

con

todo

lo

que

di

nmana de l o s hombres : _ quanto

mas

que el c u l - A



¡ . 7 2 COLECCIÓN DE

APOLOGISTASÏ

nro que s e t r i b u t a á s u s Ministros,

s e

refiere á

n51.“

Celso ignora , que todo: lo : Dí ore: de lo : Gen—

t í l e :

no

s o n

¡ i n a

Demonio:

( P r .

95.),

e s p í r i t u s

per

vertidos

y degradados.

Aunque Je

d e ’ a ’ mucho: el

nombre

de

Dio:

y de

Señor,

solo

hay

un Dios,

Rey de

Reyes , y Señor de

Señores. Norotror,

dice

Pablo,

no

tenemoí

¡ina

un Dior, Padre, de

quien todo procede, y

un

¡ a l o S e ñ o r,

fent-Christo,

por

quien

todo

e r .

( I .

Cor.

8 . )

Mas

no

porque

no

s e

no s

pueda

seducir

á

adorar

á

otro

D i o s ,

ó

á

servir

á

otro

Señ or,

s o m o s ya sediciosos. Huimos de

l a

sociedad,

e s c i e r t o , pero ¿ de q u e ’ sociedad? De

l a sociedad de l o s que no tienen relacion

algu

na con

l a

alianza de

D i o s ,

y están desterrados

de l a Ciudad santa. Huimos , vuelvo

á

decir , de

ello s, á fin

de vivir

como

ciudadanos

del cielo,

acercarnos al Dios vivo

,

y

arrivor á

la femm

I é n

c e l e s t i a l

, á l a s o c i e d a d de l o : Angele: , y

a ’

l a

{ g l e r i a

de l o :

primogénito: ,

que

ertán i n s c r i t o :

en

e l C i e l o . (Hebr. 1 2 . ) _

N. 6 . 7 . y S . Jamás hemos creído , que Dio s tu.

viera

necesidad

¡de nues tro culto : sabemos, que

aunque

s e

l o neguemos, ni podemos afligírle,

ni hacerle agravio alguno. A no s otro s , s í, que

no s hacemos

e l

mayor

agravio

,

separandonos de

D i o s

, centro y

origen

de nuestra felicidad, que

no s animacon su e s p í r i t u de adopcion, e l qual

exclama

en

e l

fondo

del

coraz on

de

todos

l o s

h i j o s

d e l

Padre c e l e s t i a l ’ : Padre

mio, Padre

m i o . (Rem. 8 . )



DE LA RELIGION

CHRISTIANA. :7;

Nunca pudo conseguirse,

que l o s Embaxado

res

de Espartaconsintiesengcn

postrarse

ante

e l

Rey

dé P e r s i a .

L as -G uardias de e s t e

Rey

u s á r o n

para ello de violencia , pero en vano, porque lo s

Iisparranos n o - reconocian otro S e ñ o r , que l a ley

de ‘ L i c u r g o .

Pues

siÁáxnosot-rosnos honra‘

una

embaxada

muchm mas a u g u s t a ï u z p o r Jess:

Christo;

¿cómo es posible , que ni lo s

Príncipes,

ni lo s

Demonios, ni

sus

s a t é l i t e s no s obliguen..iamás á

adorar

á

lo s

Dio ses

,

ó

á

los

Monarcas

de ‘nin

guna.nacion?»'

.

-

.

¡

N.

9.

Celso se

refuta á

s í mismo

diciendo, que

no s e

ha de adorar sino á aquellos,

que

Dios

quiere

que sean adorad-os.

Muestrenos

pues,

que

Dio s quiere, que sus Diosesó sus Demonio-s

sean

adorados;

que

e s

lo

que

nosotros

l e

demostramos

po r io que respeta á jesus. Porque Dio s quiere,

que t o d o : banrm a l Hijo , como h o n r a r ; a l Padre.

(form.

s . ) L as

Profecías

que

anunciaron á - jesus,

son- un testimonio auténtico. d - c

s u

Divinidad,

a s í como tambien i o s miiagros que é l hizo , no

por

medio

de

l o s

s e c r e t o s

de

l a

magia,

como

Celso pretende ,‘sino mediante l a virtud

de

su

Divinidad ,

atestiguada-por l o s P r o f e t a s . Y‘

a s í ,

n o g s e

puede

decir que’

obra

‘contra

l a

razon, e l

que tributa un culto a l Hijo y a l Verbo de Dios.

Por otra parte , e s t e culto ‘ e s

tan

ventajoso

al

hombre, como

legítimo;

porque es una cosa in

dubitable

,

que

s e

hace

mejor

e l

que

adora

a l

que e s l a verdad misma , l a

sabiduría

,

l a

j u s t i



i a o

C O LECC IÓ N DE Ap otoctsms‘?

c í a

,

e n

una p a l a b r a , t o d a s l a s

v i r t u d e s

,

‘como

l a s

divinas

Escrituras ‘nos l o enseñan.

N. 1 o . Po r l o demás, e l

culto

del Hijo de Dios,

a s í como e l

de

Dios

Padre

,

c o n s i s t e

p r i n c i p a l

mente en

l a santidad de

vida:

y a s í como s e

deshonra á Dio s traspasando su l e y , s e l e hon

r a por e l contrario

observandola.

V o s o t r o s , dice

Pablo

, que

o :

g l o r í a í :

d e

l a l e y ,

d e r b a n r a i :

á

Día:

trarpamndo l a

l e y . (Rem. z . )

N.

‘ I I .

Celso

nos

acusa

,

como

s i

fuera

una

ímpiedad , de que no llamamos Señ or, s i n o á

un

Dios solamente,

introduciendo po r e s t e me

dio

l a discordia

en e l

Reyno

de Dios

, é

indis

poniendo

á

lo s Di o se s

unos

con otros. Mas para

es o debia haber

probado primero,

que

esos

in

fames

Demonios

que

los

Gentiles

adoran

,

eran

otros tantos

Dioses.

Apenas no s quitamos de l a b oca e l Reyno

de

Dios:

e l

término de todo s nuestros . _ v o t o s e s ,

que Dios s olamente

s ea nuestro

Rey,

y

que s u

Reyno

s ea e l nuestro.

Dios‘

no

tiene que temer

á

otro

Dios por

enemigo;

por mas

que

alguno s

hombres

perversos, á

ímitaeion

de lo s

Gigantes

y Titanes, se atrevan con Cel s o á enarbolar e l

estandarte , ya contra Dio s que ha .dado tantos

testimonios

de l a divinidad de

Jesus

, ya

contra

e l mismo Jesus , que po r l a salvacion de l o s hom

bres se

ha

manifestado al mundo entero, en

quanto

cada

uno

pudo

conocerlo.

N.

u.

Los Christianos ,

continúa

C e l s o ,

ten



DE LA

RELIGIÓN CHRISTIANA. z ar

asdrian algunarazon, para no adorar á l o s

Dio-¿

ses, s i no adorasen mas que á un Diosspero es

v el caso , que adoran tambien á un hombre, que

nnaeió

poc o

hace.“

Celso

ignora ,

que e l Padre y

e l

Hijo no s o n ‘

s i n o u n a , ’

y qu: e l P a d r e ’

e s t á

m e l

Hijo, y

e l Hí

j o

en

e l

Padre. (f oam 1o.) jesus no nació poco

hace: T0

J o y ,

nos d i c e

e ' l m i s m o, a n t e :

que

Abra

brím:

T o

r a y l a verdad.

(foan.

8 . 14.) Es

indubi—

t a b l e

,

que

l a

verdad

era anterior

a l

tiempo

en

que jesu-Christo pareció s o bre l a t i e r r a . En una

palabra,

nosotros adoramo s

a l Padre

y

a l

Hijo,

que s o n do s en quanto á l a hipóstasis ó l a per

sona, pero noson mas que uno po r e l con—

c i e r t o e ’

identidad de

l a voluntad: de manera

q u e . e l que haya V i s t o a l Hijo

,

p e r f e c t a imágen

del

Padre

, ha

visto en e ' l

a l Padre.

Luego t e - '

nemos

sobrado

fundamento

, aún

en

sentir de

Celso

,,para

detestar e l culto de l o s Dioses.

N.

13. ‘nSiadorais a l

Hijo de Dios juntamen

¿ » t e

co n su Padre , no s

dice

Celso , s e sigue que

ndebeis tambien adorar á s u s Ministros.“

, - .

Si l o s

Demonios

fueran

verdaderamente

Mi-‘

nisttos de

Di o s

,

podríamos

examinar ,

q u e ’ espe:

c i e

de c u l t o

convendría t r i b u t a r l e s ; pero

ya hee

mos dicho lo bastante acerca r d e l a naturaleza de

l o s Dem on i o s . N o s otr o s no

adoramos

sino á

un

solo Dios, y á s u Hijo

, -

s u Verbo , s u imágen,

po r

medio

del

q u _ a l

ofrecemos

nuestras

oraciones

a l Dios

supremo;

suplicandole

, que en calidad

T o m. I I .

Nn



r e s ‘ : COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

de Pontífice por excelencia,

y

de

victimapot

nuestros

pecados

,

s e digne present rá Di o s n u e s - t

t r o s votos, nuestros

s a c r i fi c i o s , y n u e s t r a s

o r a - '

ciones.

Adoramos

a l

Padre,

adorando

á

s u

Hijo,

que es

s u Verbo, s u

sabiduría

,

s u verdad

,

s u

j u s t i c i a ,

y todo l o

que

debe s e r e l Hijo de

uh

Padre

semejante.

N. 1 4 .

1 5 . 3 2 1 6 .

nAún quando s e l e s demuestre,

ncontinúa

Celso hablando

.de

nosotros , que

je

nsus

no

e s

e l

Hijo de

D i o s ,

sino

que

e l

Dio s

¡»que

merece s e r adorado , e s Padre de todos

nigualmente; s e

obstinan en querer

adorar

a l

seque

ellosllatnan Hijo de D i o s , a l que

es

ca

ásbeza

de su

sediciosa

secta, y á quien

encare

ncen lo mas

que pueden.“

Nosotros

hemos

aprendido

,

que Jesus ' e s .

e l

Hijo ú nico del Padre, e l e s p l e n d o r de

m

g l o r i a ,

l a

figura de

m

rabrtaneía,

l a

emanaeion para

de

l a

virtud

d e l Todopaderoxo

y

de

l a

luz eterna , e l e r

p e j o

J i n mancha de

l a

magextad d e ,

Dio:

,

y

I a i m a ’

gm

de

m

bondad. (Hebrgl.

Sap.

7 . )

je su s,

l e j o s

de

s er autor de turbulencias y

sediciones,

e s

autor

de

l a

paz.

T0

o :

dexo

l a

paz,

dice

e ' l mismo; ya 0 1

do y

mi paz;

o :

do y una

paz

muy’

diferente

de

la del mundo.

(foan.'-»I4.)

Quando en e s t e mundo no s

vemos expuestos

á

l a

persecucion , ponemos en é l toda nuestra c o n . ‘

fianza, porque no s tiene dicho’: e l mando o : per

s e g u i r a ’

,

p e r o

eonflad

e n

mi,

q u e b e

v e n c i d o

a l

man

d o . (form. I 6 . )



DEIA-RELIGION CHRISTIANA. 2 83

Celso no s imputa opiniones que jamáshemos

sostenido

,

y particularmente que decimos , que

jeta: t e : Juperior

a l Dio: qu: r i g e e l universo.

N0

s o t r o s

sabemos

po r

e l

contrario

,

que

Jesus

di

x o :

mi Padre,

qu: me ba enviado,

e :

mayor que

ya.

(foam

14.)

No hay

entre no s otro s ninguno

tan

estúpido

que diga

,

que

e l

Hijo del hombre

esSeñor

de Dio s : solamente

creemo s, que

e l

Hijo domina sobre

todas l a s

criaturas que su

P a t

dre

l e

ha

sometido.

N. 17 .

Nos acusa Cel s o de que no erigimos

templos ni a l t a r e s . Contentemonos con respon

derle , que e l alma

de

cada justo

e s

e l altar, de

d_onde s e elevan perfumes hácia e l cielo; quales

son las

oraciones

formadas

por una

conciencia‘

pura: po r lo que dixo Juan: l o : perfume: 5 0 7 1 1 4 ’ :

oraciones de l o : Santor. (Apoo. 5 . ) Las o bras de lo s

artesanos

no s o n l a s estatuas

y

dones, que

agra

dan á

Dios , sino

las

virtudes

que e l

Verbo

Dí

vino

forma en

nuestro interior , y por medio

de

‘ l a s

quales

imitamos a l

primogénito

de todas

l a s ‘

criaturas, almodelo de l a justicia , de l a tem

planza, de

l a

fortaleza

,

de l a

sabiduría

y

de

to

das l a s virtudes. L o s que s e despojan- del hom

bre

vieio y

s e

revisten del nuevo, s e hacen imá

gen d e l

Criador, y

l e

erigen

dentro de

s í

mis

mos l a s estatuas que e ' l apetece. Y a s í como en

t r e l o s escultores y pintores hay

talentos

subli

mes

y

consumados ,

hay

Fidias

y

Policletes,

Zeu

x i s

y

Apeles: _ _ d e l

mism o modo

h a y ,

entre

l o s

Nnz



2 8 1 . ’ ÜCOLECCION DITAPOLOGISTAS’

Christianos algunos

hombres,

que representan

—con

— t a n t a perfeccíon l a

imágen

de

D i o s ,

que ni,

el Júpiter

de Eidias

podría compararse

con e l l a

-Pero

lalímágen

mas

parecida,

la

mas

acabada

s e h a l l a en

nuestro

Salvadór mi s m o , ‘que d i c e :

mi Padre ¿mi en

mi. , ,

N. 18.

Todos

los

justos

procuran acercarse’

Jquanto pueden

, á aquella perfecta

e ’ incompara

— b l e semejanza , 1 : contemplando á Dio s co n un co l

razon

puro

,

y

haciendose

imitadores

suyos. ES-g

mas son. l a s ‘estatuas, estos s o n l o s a l t a r e s , que

l o s Christianos zelosos erigen a l único verdade

z r b

D i o s ; nó

simulacros inanimados y perecede

« r o s , muy

dignos

de l o s e s p í r i t u s .

ímpur0s- á quie

mes

están consagrados; sino

a l t a r e s y estatuas ‘ t a n

inmortales, como e l alma misma en que están

ícolocadas, ydestinadas á recibir

e l

espíritu

de

-Dios,‘ quelreside “ e n ellos, como en su propia

mansión.’ 1

0 - , dice

Jcsus

,

b a b í t a r e ’ en

medía

de c l l 0 : ,

ver

m Dio: , y e l l o : nrán mi Puebla... Si alguno

tumba

mi: palabra:

, y obnrva mi: precepto: , mi

Padre

y

ya

‘vendréma:

Jobre é l , y efiablccerímo: m»

‘ ¿ l

ruenra

morada.

( I I .

Cor.

6 .

foam.

14.)

N’;

N. 1 9 . 1 ’ 2o.

Nuestros templo s s on

correspon

dientes

á nuestros a l t a r e s y á nuestras

e s t a t u a s :

‘porque no co ns truimo s templo s muertos

c ’ ina

nimados para

e l

autor

de

l a vida; sino

que nues

t r o s

cuerpos

s o n

sus templos: y s i alguno mancha

‘por

medio

del

crimen

e s t e

divino

templo

,

Dios

‘ l o exterminará como á un impío y profanador.

-‘_ y‘



DEIILAIRELIGIOÑ

CHRISTIANÁ. 2 8 }

Elan}: augusto , 3 e l » ‘mas s a g r a d o ‘ templo de Dios,

es e l ‘cuerpo

de nuestro

Señor‘ Jesu-Chrísto. Der

‘¡raid e r t e templo‘, l e s decía Jesus á lo s judíos,

que

yo

' 1 0

r e e e l í j ï e a r í

en

t r e :

dior:

é l

hablaba

d e l

templo

d e ,

ser

cuerpo.

(foam Iza) ‘ ‘

La Sagrada E s c r i t u r a ,

revelandonos

e l m i s t e s ‘

r i o de l a resurreeeion , no s da á entender

,

que

estos ttemplos» destruidos :por ¿ la muerte , serán

reedificados

en e l

cielo

, de piedras v i v a s , y de

l a s ‘

píedrasmas

preciosas;

Vorotror

e r t a í :

e d z j ï c z ü

dos’,

dice

Pablo‘, sobre e l cimiento

de

l o :

Apósto

¿ l e r y de l o : Profeta: , y sobre

l a

piedra angular,

gue e r f e n t - C h r i s t o , ( E p / J e r . ¿ 2 . ¿ ) I s a í a s r e fi e r e po r

menor‘ las piedras _ d e . _ que

seráÏcompuesto

el edi

-fieío de

l a

c e l e s t i a l S i ó n o : e s t a s p i e d r a s ’ s o n l o s

justos. .Y esto basta‘, á lo que yo piens o , para

JÏUSÜHCHÏÏIOS acerca de l a acusacíon de Cel s o, que

fnoshacíá cargo de queflno ¿teníamos e s t a t u a s ,

L a l t a r e s n ï templosfia). E l l o

ésconsfante

,

que

l o s

- . v ( o ) De e s t e

cargo

deCel- r e n c i a l a s mismasqúelas que

so, yrde

o t r o s cargos Semev da Orígenes; s e

sigue

cla

‘jantesyflque

l o s

enemigos

d e l

tamente

,

que

los-Christia

C hri s ti aní s ino a co s t um bra ban no s ,

durante

l o s

tres-prime.

'por cxemplo ,

hacer á l o s Christianos, a s í

como t am bi en de

l a s

respues

tas de nuestros Apologísras,

de Mínucío

‘Felix ,

Arnobio, Lactancio,

y

S an

Clemente

de

Alexan

dria,

que s on con c o r t a dife

r o s

s i g l o s ‘ de l a I g l e s i a , '

y

en l o f u e r t e d e z - l a s persecu

ciones, no t e n í a n templos

construidos

y adornadas, que

llamasen l a

atencion

de losí

Paganos

s

esto

e s

,

no

tenían

e s t a t u a s n i a l t a r e s destinados



28€

. ‘COLECCIÓN? DE

APOLOGISTÁSÏ

templos , l a s ‘ e s t a t u a s ,

‘ l o s : a l t a r e s .

y‘ l o s perfumes

de

l o s Gentiles,

consagrados

al

culto impío . 5 1

ab\surdo

de

l o s espíritus

dmpuros

y perversos , n o ‘

‘ p u e d e n ,

entrar

e n ,

comparacion

co n

losrnuestros.

N.

2 1.

22.}:

2 3. '_nDios,'dice

Celso ,

esïel Dios

nde‘ t od o s los

hombres.

Es bueno

,

no necesita.

¡ » d e

nada , ni e s susceptible de envidia: ¿ p o r qué

mpucs , - . a q u e l l o s que ‘ l e ¿están especialmente ¿ c o t t

f.

l . ,.ara quemar ‘ y , degollar v íc

timas. P e r _ o no s e puede-de

c i r

, que c a r e c i e s e i l

absolu

itamente

d e .

Iglesias

, ,

y de

íugares

particularmente

co n

sagrados para sus juntas, y

para la celebracion

de

lo s

misterios

, ‘sin

desmentir á

.losA_utores Eclesiasticos_de

‘aquel riempo,_.y-

aún á lo s

” H i s r o r i a d o r e _ s _ I i a g a n o s . ‘ S e

‘ p u e d e

c o r í s u l t a i entre o t r o s

‘ á .

Eusebio,

Lactancio,

á Orí

‘ g e n e s mismo - e n ' muchos l u

gares, á Lampridio , 8 5 € . En

muchos

e d i c t o s ‘

degpersecu

cion

vemos

tambien, que s e

‘mandaba

d e s t r u i r l a s

I g l e s i a s

de lo s Christianos , ó arran

- c a r l a s

de

s u poder: y

a s í

e s

que Constantino, quando dió

l a

paz

á

l a

I g l e s i a ,

mandó

que

s e

l e s ’

restituyeran.

« Los Es cri to res Ecles iás

‘:1.

_ ticos

enseñan constantemente,

que nogse puede r e p r e s e n t a r

á ‘ 1 ; Divinidad

baxo ninguna

figura

,

n i adorar s i n impie

dad imágett alguna: mas no

po r es o e l us o

de

l a s imá

genes dexaba

de s e r c o n o .

cido y aprobado en l a

Igle

¡ s i a desde lo s primeros siglos,

como lo afirman Eusebio‘,

S o z o m é n o

, Nieéforo

V , ’ San

‘ Agustín

,

Tertuliano, y aun

Focio. Nótese en l a s respues

t a s

de

Orígenes y

de

Minu

cio Felix , '

que,

nuestros an

tiguos

Apologistas

¿‘por

cier

t a s

razones

de prudencia , dic

tadas

po r l a s circunstancias de

lo s tiempos,

se

absrenian de

revelar á lo s profanos lo s mis

- t e r i o s

de

l a Relígíon,

y de

indicar á lo s perseguidores del

nombre

Cbrittiano

,

lo s

lugares

de l a s asambleas de l o s

fi e l e s .



DB

IÏAYLELIGION CHRISTIANÁ.

‘ 2 8 7

gssagrados‘,

no hanïde tomar parte en l a s fiestas

a s p ú b l í c a s ? “

-

r

: - _ g :

,

Yo

no percibo

absolutamente

l a fiaerza del

argumento

de

Celso.

Nosotros

no

tendríamos

dí

ficultad en tomar’ ‘parteen- ¡las fi e s t a s . p ú b l i c a s ’ .

s i

no ‘cstuvíerarrfundadássobre. e l e r r o r ‘ , ' ó _ p n l - J r

dieran s er t h i e r a d a s

como una.

conseqüencía del

culto religiosmqne s e l e debe á Dios, Pero sien

do

‘como son

unas fiestas puramente- humanas

y

contrarias

al culto

di v in o,

en,

l a s

qnalesmdo,

s e

r e fi e r e ¿ ’ I n í c a m e n g e s i : l a s u p r q p i e d a d e s , n a c u r a l c s de

a l g u n o s — , s e r v e s , _ c r i a d o s , ; o ¿ q ó m o e s p o s i b l e e , que

l o s

fi e l e s y r e l i g i o s o s adpradores de Dios carezcan

de razones poderosas,_para

negarse á

celebrar.

1 3 . 3 1 ? u fl e l c l a r a r , _ l a . r , 2 F í u t d : < , : d i c e un

r S á b í o Griego,

uirumfilírzcan

s u p b l z z g v z c i o í z ,

( T b u c ¡ d . _ l . f 1 . ) :

yïasí

e l

que sumplecozh ¡todas sus oblígacíones, e l que

0ra

á Dio s s i n

cesar ,

y l e ofrece

víctimas es:

p i r i r u a l c s » , C e l e b r a e l ï v ï e r d a d e r a m c n t e

l a s ; fi e s t a s “ .

5 . : ; Pablo .,nos_dice co n unahrprofundzpsagbielluríag

Vvxotror. obrerwz’: l o :

dia: 1th]

men: , 1 0 : ,

tiempd:

y

L o : año:

:

yo

temo

que b:

í r a b a j a d o , ‘ e n

zumo

entre

vamtror. ( G Í a l . 4,) _ , ; - _ » ( . - A ¿ «h,

, -

Sialgunohay que nos oponga l a s F í e s t a s z d e i

Domingo

, de la

preparacion-Ápara,-la¿_Pa,scua¡de

l a Páscua , y

de Pentecostes, que l o s ¿Christian

no s acostumbran

celebrar; leresponderámos, que

e l Christíano

perfecto,

c u y a s , — . p a l a b r a s : , - acciones

ryvpensamientos’

tienen

s iempre po r

objeto

alVeri

bo de Dios, s u

Señora:

c e l e b x a k j z o d o s ' l 9 s , s i i a s - — _ , e 1



2 . 8 8 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

Domingo, e s t o

es, e l

día

d e l Señor. A s ï t n ï s m o ‘ z

e l que s e prepara continuamente para l a vida

eterna, s e abstiene de todo deleyte, castiga

s u

cuerpo

y l o

hace

esclavo; celebra

todos

l o s días

l a

fi e s t a de - l a preparacion. El que piensa que

Christo,’ Pascua de lo s rChristianosr, fiieïinmolac

do

, y que

s e celebra sw

fiestacomiendo

s u car

ne; e l

que co n s us pens ami ento s , co n

sus

díscur<

s o s, co n toda su conducta, p a s a ï de esta vida á l a

vida

c e l e s t i a l ,

celebra:

todos

¡ l o s - ‘ Í d í a s ï l a

Pascuaxó

l a ‘ fi e s t a d e l ‘ t r á n s i t o ;

l ï i n a l t n e n t e g ï e l

q u e ’ Ïhabiem

do resucitado

con

Christo

, ‘

estáïsinï cesar e n ‘

oracion co n l o s Apóstoles , hasta hacerse mete

cedor de

recibir

a l ‘ Espíritu Divino , que arrana

_ c a del corazon de l o s hombres todaslas

semillas

de

i n i q u i d a d

Ï y

corrupción;

e s t e

z t a l

c e l e b r a

s i n

duda tambien todos l o s d í a s l a fiesta de

Pente

costes. .

.

Petoelnréomunï-de l o s . ‘ fi e l e s no e s ‘ capaz de

s u n a ‘ p e r f e c c i ó n ‘ ¿ t a m a c r i s o l a d a ; p o r » e s o < n e c e s i t a

‘ d e un culto exterior-y ‘ s e n s i b l e , , que l e renueva

lar-memoria. de

todos esos misterios , l o s quales,

s i n

e s t e auxilio,

s e botrarian

quizá de s u c o r a - .

i o n ;

- M - á v s

¡quádiferencia ‘ t a n e n o r m e . ‘ e n t r e l a

inocencia ¡ ’ l l a - s a m t i c ï l a d d c fi n u ï e s t r a s fiestas; y 1€

d i s o l u c i ó n

e x c e s o s

de

l a s ‘ fi e s t a s paganas

I

t

Sería muy. largo,.que-explicásemos

‘ahora,

po r

q u e ’ la

ley

manda comer pan de aflicciotuen

l a s

d í a s

de

fi e s t a

, ' ; y

a l i m e n t a r s e

de

l e c h u g a s .

s i l - x

Ï v c á t f é s . » ( D e u t . 1 : 6 , Exad.

1 . 2 . )

t .

L, - .



nafta ¡{afición

c r í t u s r t a n a l ï

2 8 9

l ‘ E l

hombre

compuesto de un

‘ c u e r p o que

r e

r e

¿ ’ e l a contra elierpírítu, y de un espíritu que s e ’ re

b d e l a contra e l cuerpo

(Galat. 5 . ) ,

no podría celebrar

estas

Fiestas

con’

e l cuerpo

y

co n e l e s p í r i t u á

uïrfimismo tiempo. « S l ï l a s celebra co n e l espíritu,

C afligirá ' á

la

carne, queïseï opone a l e s p í r i t u ; s í

l a s celebra co n e l cuerpo , no «lo puede hacer co n

e l e s p í r i t u .

N. 2 4 . 2 5 ' . 2 6 . y 27. Celso i n s i s t e todavía en

que to marno s

de

l o

q u e ’

s e ’

o f r e c e

á

l o s

í d o l o s ,

y

a s i s t a m o s á l o s s a c r i fi c i o s p ú b l i c o s .

nPorque s i

nlos

ídolos

s o n nada

,

añade , no hay ningun in

nconveniente; y , s í

es

que

son Demonios , son

¿ » p o r c o n s i g u i e n t e m i n i s t r o s deDios.“

l

Yo

creo

que debo referirme ' á '

l a

p r i m e r a ’

E p í s t o l a

á

‘ l o s -

C o r i n t i o s

,

en

donde

Pablo

s e ’

po

ne de intento á demostrar, quán peligroso e s ,

po r

causa d e l

escándalo

, y-quán

criminal a l

m i s . -

¡ ‘ n o

tiempo,

e l

comer delos

‘ m a n j a r e s que s e

ofrecen'á los¡ ídolos, ó comer en l a me sa de l o s

Demonios

¡que

no s

excluye necesariamente de l a

d e l S e i ' 1 o r . - Y a - hemos probado , ‘ q u e l o s Demonios

no

son

r n í n i s t r o s v d e ‘

D i o s a

L o s

Angeles

bienaven

Ï ñ r a d o á i ï ï s d ñ ’

‘ Á n g e l e s

de

Diosrpero

l o s

Demo

Ï f í b s ’ s o r r - ¿ A n g e l e s fl i e l ï l ï i i a b l o : y no

e s Dios s u

P r í n c i p e ‘

, sino

- B e l z e b ú t \ , - c o m o n u e s t r a s E s c r i t u

- r a s loenseñan.

En I v a n o n o s

c i t a Celso l a s

l e y e s ,

qutftíos

‘mandan’

sacrificar?

á ’ )

los-DemoniosVypxo

p i c í á r l o s x . ’

¿ De

q u e ’

l e y e s ’

habla?

‘Muesrrtnos

que

no s e oponen á l a s l e y e s

d i v i n a s :

porque de o t r o

Tam.

I I .

Oo

7



2 9 o . COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

modo

s o n

l e y e s . impías,

no s o n leyes,

pa

ra

no

sotros que s abemo s , que J e h a . de obedecer a Dio:

primero

que

a ’ ,

l o :

hombres. Tampoco procuramos

o rar á

l o s

Dzmonios,

como

Celso nos

exhottag

s i n o ,

q u e . dirigimos únicamente nuestrasprecesal

Dios

supremo

y á su único _ _ H i i o

, ,

primogénito,

de t o d a s . l a s c r i a t u r a s . Y a s í como no s o l i c i t a r í a

mos el favor de l o s . perversos , que quisieran:

que

l o s

i m i t a s e z n o s ,

porque su amistad _ no s

a c a r r e a r i a

l a

enemistad

de

Dios

s ,

no

queremos.

tampoco,

s o

l i c i t a r e l favor de l o s . Demonios , , potque- conoce-.

mos

su extraordinaria inclinacion al

alma.

y

ála

inlpiedad.

.

Po r l o demás,

l o s

Christianomgconfiadosem

e l a u x i l i o .

cleLCielo ,

n _ o temen á , vuestros, Dioses;

ni

á

vuestros

Demonios;

‘porque saben

que

el

Todopoderoso

l o s .

defiende contrasus, enemigos,

y ha

ordenado.

á

s us

Anageles-

que. ¿losguardcnt

El fiel.

adorador

del

verdadero

_ D _ _ . i o s . t y v de j k i s u s ,

Ángel d e l gran C o - n s e i o :

r a s ;

l i c :

d t ï b t z V á - J I Q - ¿ “ S 9 5

. d e lo s Demonios. EL Señor , d i c e g ¿ i , , , _ _ l . 1 , fl } i { , - S41:

maior, ¿ a ? quiera-temen.‘ É ‘ El S e ñ o r er miggrotgctor,

¿quim

me

hará. trmlzlarï , ( s p 1 _ . ; 6 , ; . ¿ . , ¿ . . ¿

N. a á ï s y c r r e . ¡»SilosChristianos,¿diqcaíïclsptmS;

asabstienen de l a s . ,viandas, quefse oficiar; i403;

¡ » í d o l o s , debían abstenerse tambien de,toda_es-_

tnpecie

de V i a n d a s - s , como

los

Pitagorïcosfij

o, hay dudanque

a s í ; debia serkasïugteyïy

ramos

en

s u

disparatada,

metempsícqsisa,La;j

ley

Judáyca mandaba á ,

l o s j u d í o s , ” q u e ; _ s e _ _ . a b s t u v i e Í -

..‘.



DÉ LA R E L I G I O N CHRIS T I AN A. 2 9 :

s en de un número considerable de animales, que

eran

mirados como

inmundos: pero Jesus, que—

riendo que su doctrina procurase l a salvacion de

todos’ l o s pueblos, no s ha l i b e r t a d o de

e s t a s l e

¿ y e s incómodas, d i c i e n d o n o s , ’

‘ q u e l o q u e

mira i p a r

‘ l a

¿oca n o .

mandm

al

hombre,

sino i o que ¡ ‘ n i e d:

e l l a y procede d e l torazon;

po r

exemplo, l a : malo:

pmramïmtor,

l o : homicidios, l o :

a d u l t e r i o r ‘ ,

¡ a 5

foro

n i c a c i o n e l , f 0 :

burros,

l a : t e r t i m o n í o : f a l m r ‘ , l a :

b l a :

femiar.

(Matt; 15.) Y

para

que

s e

supiera

s i n

equivocacion l o

que

había

de

observarse, p a r e c i ü

d e l c a r o á l o s

Apóstoles,

congregados en Antio

quia

, ó ' como e l l o s hablan,

a l

Expíritu Santo, no

prohibir á los G entiles s ino e l

us o

de l a s

cosas

que s e ofrecían á l o s ídolos, l a s Viandas sofoca

das

y

l a

s a n g r e . ‘

( A c t .

A p a r t .

1 5 . )

Celso

d i c e ,

que

s i no s abstenemos de l a s cosas que s e ofrecen

á

‘ l o s Dem oni o s, debíamos por-consiguienremo‘ c o ‘

r n e r n i

b e b e r ’ , n i

aun r e s p i r a r e l a y r e , porque

l o s Demonios p r e s i d e n

á ’ toda

l a n a t u r a l e z a ; pe

ro esto lo

dice

s imalegar- prueba‘alguna’ y con

tra toda

razbrilïNósótfosï-fecdnocemos; que ‘Dios

‘ h a e s t a b l e c i d o

{ á lóyxngelésbuenos

s u s

‘ M i n i s t r o s

s o b r e - I a t i e r r a , t y que

‘ i i a ’

puesto

á eargb de

e l l o s

principalmente

e l cuidado dela s a l v a c i o n r

delos

hombres.

Harta

l a : mar‘ d e s c o n o c i d o : que ‘bayven l a

I g l e s i a ,

t i e n » :

Angrle:

,

que

wn l a

mm d e l Padre cá

I m l a l .

(Matt. 1 8 ' . )

Pero

l o s

Demonios no s o n

de

ninguna

s u e r t e Ministros suyos;

y s l

e s

que

Dios

I o s emplea, ‘ ó l o s dexa o b r a r a l g u n a s

v e c e s ,

¿ l o

002.



2

9L . COLECCIQN; DE- APOLGGISTAS;

'

l

hace esto paracastigar y exterminar á , l o s .

mal o s

e ’ impios; porque nada pueden contra l o s que e s ;

tán

revestidos de armas divinas ( E p / J e r . 6 , ) . T o ;

da criaturqdepDios‘.

e: Jauerzaqdice

Pabloky

md;

s e

ha d e , reumr de

‘ l a

‘gas

J e

tomaran

acciones p d :

gracia:

, porque

está

¡antifimdo

porrmedïa de ‘ l a pá

l a l z r a

d: Dior, y de

l a ; oracïan ( I . Tim. 4 . ) . . . _ . Org

camair, 0m Ï l f fi a í r , pïafiagaísgyalquíefq o t r a com,

Iuctdlaftado po r l a ¿ [ g i v i a de , _ D z ' 0 { ( I . Car. 1o.); Luc.

go

no

hay

quc¿terne¡trque—

eso-nos,

contamine, ó

nos com-unique con los Demonios, esospenetnigvos

-d.C:Di0s

y de l a virtud. _ _ _

r ; ; I g I . . , 3 6 _ .

Cels o no s

amenaza co n I a c ó l e t z r de l o s

Demoníoguá quienes.

no tememos.

¡Um verdadev

ro

Chtistiano sometido _ á _ D _ i o s

solo

y á

su

Ver;

bo, es

superior

á

lo s

Demonios;

El

Ángel

d : l , ; S e .

5 0 ? . wwparrí m

t o m o . fi e a l é o s ,

P e t e r » t e m e n . - á ;

D i o r , y

¡ a M fl W Á . ' ¿ Í . I ’ H Ú Ï € ’ Í Q ? : S ‘ f

flngézlsgaq

w .

5 1 7 4 1 1 3 1 W

l a

garzrdfljïvzfirngelqitíaf {,84}. 35;), ofrece sus

o ra

ciones a l _ , — _ D s í p s del;ut1;¡tr,erso¿ry¿ o ra jttntamente

co n a g u s h ; s u y a a g u e y r d s s s ï l fi ;

e s t á e n c p n m n d a s c l a - t

z

a . 3 2 , (Debemos-hace w u n . . _ « z . a n g < . > . — tm f a l s e co

R

s e u a

s a l t a n d o ;

c o n v i s n s z a - a n s a b s r s 5m.

fi a x s m o s

la

r e fi c a c g h s g u e s t m s ¿ o r a c i o n e s

en

, l . g « - ; I Q I ' , I g 9 a - , b á r i

: b a t a , dejqueanos: sgrvimosysupuesto que c o n f e ,

r S a m S s . - 1 q l m

. n ¡ -m

l í l t ï z ï - Q l z í ï ï - fi fl gniegeznpfedm 9 h :

t e n e r c o s a a l g u n a - g Cada ¿ s a r t a ¿ z o ï a z - á s t - P í fi s , ‘ m .

a s u

< I e n g u a i p r o p i a s y <

n u e s t r o , D i ° s , . r f q u . € - . — . 9 S . ‘ e l ; Dios

de

todas

l a s

lenguasy

( l e

rodear

l o s

países,

no s

. . e n r i ; e n á e « m s , . _ _ e x t ï 4 s í 4 = á , E 9 4 9 5 t ï s fl s l ï n fi n t fi - u t v , .

e n‘

=



¿QEÏLA anuales Q I - I R I S T I - A N A . 3 2 9 3

N._38.y 3 . 9 .

Tarqbien hace

decir C2150. á 10s

Chrístiahos lo que ningun Christiano instruido

y 2 6 . 5 8 3 . 9 5 9 1 3 a . t í fi c l w i 4 9 1 ? » z * Y . 9 A . » h . e , - : 1 1 @ n % t i °

; ; s í * ‘ «

e v o p s o b í é s j

4 1

¿ d e b

r d e Ï

J ú p i t e r ) ’ ,

d e

4 6 - 9 0 % ? »

l o s

h;

l a z q t a d o a - p e x p

' = . ¿ 1 Q s , n < 2 , s e

v r e n g a / n - f ï

. .

¿ L A ?

ley

‘divinamos

prohíbe

ma1decir_á1os

Dio ;

5 9 . 5 . » p 9 r n u e . , n u s s _ e : a 1 6 2 5 9 2 1 1 1 9 s c , ' < , “ ' — . 9 ? F “ “ % P ’ ? ; é

m a k fl c s ï n s X ' E 1 . Ï . ‘ . ° G ‘ 1 ‘ 3 Q . J Q F n b s o t r o á . # 5 * a “ » . ; % ? P ° é U 9

9 9 1 € . ï s n e z g c , - q u e s con e s o n a d a ; C P Q C Ï Q Ü Ï E W Q - ‘ f ï l fi ?

I x e ;

l o ;

1 ? . i , ° 8 e s - . ¿ « N o ¡ v < = r n ° s

á

c a d a ï p a s o .

A t é ï s ï fi .

‘ c e ï m a d e s d c b ï e n s s d e e s t e mendor. r , q 9 ' e - . , n . o '

9 F P € ‘ Ï “ ‘ F P E ? 9 q d s s s s a c i e

r a l s e ï n a

s n , s a i y ï g p ¿Pa?

i m v í í í v e l á a d , ‘ sino es que s ea ,59

. d _ e ï g l o _ r g b ‘ _ l é ¿

¿ccggg?

5 1 % ? s x s l ï s á s u l a ;

mwd s ï s s v t c ï a

d e u f 9 d ï f f 3 1 2 - :

, _ ‘ _ C _ I c ; l s < _ ) _ ¿ c q r ; v í _ ; r _ t e , luego

contra

n 0 s g _ > ¡ ¡ o 6 . ¿ ‘ e _ 1 ax:

s v m e z ï m

s u e

a s é b é - d ?

9 * 5 ¡ b 9 _ í ? 9 o s _ —

” . Ï ? ‘ . ‘ . ‘ : E ° S 8

v 2 ,

. * _ — * . S ~ < . . > t . , r < > L — s . . - , ' ~ < , 1 i - 9 9 m a s

_ ° . ‘ - ° E ? 9 ? % “ 9 . 5

m

ï 2 i 4 r + T a 5 . é .

V 2 1 6 2 :

? ¡ ’ — - É “ ? É « ; Ï ? ‘ ? “ É ‘ - 9 r “ ¡ - 9 ; z , á ; 9 2 : 5 1 , “ ? : 1 , 1 % r 5 ? ¿ e , ï S . - B . ï í °

¡ é s a P 5 9 9

z z v m ï r

w a s a d o r á d e r fi s : fl d ñ

F “ f & % 5 ‘ — ‘ ° ‘

r d ? ’ - 5 - ¿ 5 3 9 9 3 3 2

s a l e s damos _mue¿rte,á fuerza . d e tormentggy ‘ng

— ’ ? o fi “ ? . ° . s v r ‘ . 1 9 ? ? ? ’ - ¿ . ° — v . s 9 ' 2 9 e ‘ f .

~

. f ;

w

,

w

1 ¿Qótxpq e s ’ q _ u e Celsp

[ s i c w g t r c v é ; 5 , 4 1 4 1 ,

á

¿ j c s g t g e s

-'l\

.

_ e 1

nqmbne’

‘ ¿ l e

Deménïpïwfiïl

c k i fi v c í t í é g o

J t a ñ t b i - é ï é ï v b ï s ?

Q ï é í á s é é 5 ; P ° ¿ i 2 ? ¿ ¿ 1 * í 9 ’ ~ 5 ¿ a . v 9

Démpnio,

sino

e l Verbo Dios , , ó ¿cLI-Ííjq de Digg.

E s . c o n s i e n t e » e q u ?

;

b a l s a P F ? ? ? Ï ‘ . ¿ » — s í ï ï ’ ñ d 9 í } i 5 ï ¿ é , ï 9 ?

i s n s í e a ï - z r e e v

.

F S P ? ‘ 1 4 S ; P ? d s € s = . r á 9 e ,

b ï fl l ï ï d “ :

pgcsrqge s e ‘ h u f g í ï r ï fl e ï n ‘ v o b s t a i n a d p ‘ ¿ c n ¿ persqvgranj ¡ e g

‘ s p

ímpïcdad,

_ d q ; s p f g c j a _ _ n d o t

I o s _ _

a u x i l i o s ,

gue

s e

t;

. ° _ f . . r ° , s 9 * 1 , _ . r > . e = a

5 3 . 1 3 4 ‘ e l l a : . Ü

,

. . ‘ _

y

.

L



2 9 4 COLECCIÓN DE AP O L O G I S TAS

N.4o. Nuestra doctrina acerca de las penas

ha apartado

á muchas personas

de s us

desórde

n e s .

Pero

en e s t a materia, pregunto, ¿que e s l o

que

enseña e l S a c e r d o t e

de

J ú p i t e r ó

de Apolo?

nLos

Dioses son t a r d o s en c a s t i g a r ,

pero

su cas

ntigo s e extiende

á

l o s h i j o s y á

todos

l o s des

ncendientes para

siempre.“ Nues tro Dio s es mu

cho‘

mas ‘ j u s t o

que e s o s “ f a l s o s

‘ D i o s e s ; á v E l

h i j o ,

ndice, no

pagará l a

iniquidad de su

padre,

ni

nel

padre

pagará

l a

iniquidad

d e .

su

h i j o .

La

j u s

nticia

del

j u s t o cargará

sobre e ' l ,

y l a

impiedad

ndel

impio

cargará

sobre e ' l . El alma que hubie

nreppecado , imorirá.“ ‘

N.

4 1 . P r o s i g u e C e l s o con

s u s

i n i u r i a s . nVosoi

barros, dice, maldecis l a s imágenes de los Dio se s,

ny

o s

burlais

de

e l l a s .

Si

hubierais

hecho

lo

mis

¿ » E m o

co n

‘ B a c o

dcon'

Hércules,

o s

hubiera pesa

ndo

jndubitaiblemente;

pero l o s que pusieron en

¡ » l a

c r u á

á ' v u e s t ‘ t ó ' f l ) l i o s , l o s ' q u e

l e

d i e r o n

muer

S e t e en l o s suplicios, ¿‘quécastigo han experimen

s s t a d o ï . ¿Ha sucedido a l g u n a - w c o s a que

pueda

pro

‘nbar,

‘que

Jesús

no

era nn‘

impostor,

sino

‘ e l

Hi

É d j o ÍdeDioÉÏNadaE ‘ a n t e s es e mismo Padre, que

s s l o i , h a b i a ' envíadoá p u b l i c a r s u l e y , s u f r i ó que

‘ n e s t a l e y p e r e c i e s e ’ con e ' l , y todaviarno ‘ s e ha

ndado_—'por

entendido. ¡O

Padre

desnaturalizado‘.

á s P i e r o

á ‘ t o d o

e s t o d e c i s , que Jesus

‘ s e

vióabru

nmado de injurias, porque quiso. Lo mismo po

ndiamos responder

nosotros

¿‘cerca

de

lo s Dio

nses que v o s o t r o s insultais.

Ïiod’

todo muchas ve’



DELA RELIGION CHRISTIANA.

29;

aces sucede, que

el

blasfemo

padece un severo.

ascastígo, signo huye inmediatamente.“

Debemos r e s p o n d e r á C e l s o , que n o s o t r o s ‘ j a a

más maldecimos,

“ni prorrumpimos en. impreca—

cionesácontra‘

l o s

hombres

, ni contra lo s Demon»

mios. El alma. del Chrisrianoes siempre apacible,

pacífica

yihonestaï; p o r q u e - e l Verbo Divino, no s

h a . enseñado

á .

no Í vengarnos

jamás , , ,

ni s i q u i e r a .

con.

palabras, y

á _endecir aun guandownoslpmaiï

d í e e n » ;

P o r

o t r a

P 3 F i e ' _ > _ ¿ h 3 Y

c o s e

I g n a a t v a t í a é

_ í a w

a s i e n s a t a , que maldecir e l o ro , , _ l a . ¿ p l a t a , ¿ y ‘ l a ; pie;

dra, l a qual h a c e i s r que tome l a forma V u e s t r o s .

pretendidos

D i o s e s ? Nosotros

,

pues, no . nos but?

I a n z o s . de vuestros. simulacros , . ¡Jerozlaudiéramos

con razon burlamcts de s u s ,

i m b é c i l e s .

adoradores.

_ N ' . l 4 z . '

Respecto

á z , Jerusalén,

donde

e l

de Dios fue puesto e n . la

cruz,

y respecto tam;

bien á ese pueblo deicida, que-clamaba con. e;

inayogzfurorr,‘ r f g t r i fi a q d l o ,

crucífikadla

y

¿

e n t r e g o . ‘

á

j e s / u s . ppt‘ envidia,

pidiendo

q u e :

un

Iadron y

homicida.

l e ,

fuesepreferidó;

respecto

á

j e r u s a l é r í á

ya]; pueblo.

judíowvuelyo á ,

decir,¿¿quié'rr¿

hay

s o b r e

i a u t ï e F ï ï s

q a e fi s r i e r e e t ?

¿ a p l i c a b l e

s u e r t e ?

p e - ¿ e r s s a k h

s p e a k e r , q u e ;

P 5 9 9 . - : E ¡ ? 3 . B 9 2 ; d € 5 P u . e s e

f u e , s i t i a d a , y - tomada y , d e s t r u i d a , E e n t e r a n r e n t e r

i i }

p e s a r ‘ de la

mas; obstinada

defensa;

‘ y ,

el

puc;

b Ï O - Judísxcgíminal é ‘ i n n p e p í t e n t e ,

c u y a s ;

i n i q u i - ¿ —

dades subiarrdggpunronï

cadaúzdiaufl

fue entregado:

á

sus

propiosmnernigog,

v y ;

e x t e r m i n a d o . . _ _ L a .

c a u - Á

fi a r de“

t a m ‘

h o r r i b l e r c a t á s t r o f e ; n o .

e s , o t r a .

‘ q u e ,

l a .



n: coraccrou

DE Aromcrsrasï‘

sangre

de jesus derramada sobreÏaquella

tierra,’

l a qual no pudo soportar mas

tiempo ‘á'

s u pueá

b l o

d e i c i d a .

N.

4 3 .

y K 4 4 .

¿Qué I m o t u r r i d r d e Siam», d i c e

Cels o,

derpuer d: l a

muerte de femrÏNb hay coo’

s a

mas nueva,

n i r n a s re xt ra o r d i n a r i a ï , ‘ q u e Ï

l a e r t á

t e r m i n a c i o n y r d i s p e r s i o n delpueblo

judicïsobre

l a

s u p e r fi c i e de

l a

t i e r r a ,

y e l

nacimiento

d e l

‘puebloïlhristiano, en

medio

de

l a s

mayores

con—

‘frádicciones

y

persecuciones. Los Gentiles, extra—

fi ü s í á d l a

Í a l i a n z a

de Dios

, y e x c l u i d o s

d e s u s p r o - i

mesas

h a s t a

a q u e l tiempo, c o r r i e r o n

de t r o p e l

Í

abrazar

l a

verdad y e l culto

de

Dio s. Todo’ es

to e s

o bra de

un

Dio s,

y

no

de

un impostor.

‘jesus

sufrió lo s mas_crueles suplicios: y ¿qué prue

ba

eso?

S u heróyca

paciencia

y

l a

crueldad

de

s u s e n e m i g o s . Pero e s ‘

absolutamente f a l s o

que s u

ley haya perecido co n

e ' l .

e l grano _ d e t r i g o ,

Hice

Jcstifiyno muere m‘ l a

’ t í e r r _ a , perimmece’

3 0 1 0 i

f a r o

a n d ‘ 7 5 : 2 .

m u é r t o ‘ ,

p r w d g z c e ï ñ u ï b ó ’

f r u t o ’ .

(joan;

12.) jesus e s estegrano, que despues de s u muer

t e ,

hanproducizltfiy‘

producetodós

l o s

d í a s

¡Dr

finidad ¿ i e - f r u t a s

y e l ’ 7 P a d t e

c e l e s t i a l ¡ V e l a s o b r e

todos

‘ e s t o s

f r u t o s ’ i o s c o n s e i r v a ï v

Niïisé‘

puede

d e c i r , q u i : ' e s u n ¿Padreïidésnaturaliáado: ¿ E ‘ s v e r

dad, que n o perdonó z i s u p f a p ï o

Hijo,

s i n o q u e l o

entregó

par t o d o :

n a r o t r o r ;

de s u e r t ; g i l ;

i ? ‘

Cardtïó

d : D i á g h a w á w a d a - t o i p e - ‘ m u o k dd mundosuzom: 8 ’ .

3 ó d ñ . “ f ‘ 2 ï ” ) mas

e s t o ’ no

‘ f u e

á

' s t i p 'e s a r , ' ¿ s i 1 1 < _ ) q u ‘ c

s u f r i ó

p o r q u e q u i s o . S u s D i s c i p u l o s f ,

á i m i t a c i o n ‘



DELARELIGIÓN CHRTSTIÁNA.

e97

v

s u y a , ‘

sufren

tambien

d e ’

parte de

l o s

Demonios

y

de sus

ado rado res ; pero l o s

Mártires, testigos

de l a verdad,xqucdan

vencedores en

es ta guerra

en que

‘perecen:

pues

pon-medio

‘ d e

su

paciencia

y su constancia en

‘confesar

l a

f e en Dios y

en

s u

Hijo

Jesus, triumfan

de sus perseguidores.

Y s i

es que hay Christianos que huyen y ponen su v i

da en salvo, noxlo hacen esto gponcobardía, s i ;

no por pbedecetjal

precepto

de su Maestro, y pas

ra

procurar

la salvacion deilos infieles.

N. 45 . Celso ‘encarece extraordinariamente l o s

oráculos

de

sus Dioses, y l o s j prodigios _que han

obtado;

pero ‘yo no sé,-cómo

puede

hablar

de

e l l o s ’

co n seriedad,

y

d a r l e s

c r é d i t o

mayor que

á

lo s nues tro s. L0 cierto es , que l o s mismos

Filó

s o f o s

Griegos s e burlan de

e l l o s á

y , quizá

hubie

ran

creído

en

Moysés,

en lo s Profetas y en

je—

sus, si hubiesen llegado , á — verlos y.,e¿scucharlos¿

N.

4 . 6 . y

47 . La Pitia,

se dice, queflpronuncia-o

ba l o s oráculos que s e quería

por

dinero; mas l o s

Profetas siempre, se han hecho, admirar ¡seem

dio dela verdad» de sus

predicciones.

.I,a,edifi—

cacion

de

l a s

Ciudades,

e l

recobro

de

l a ,

salud

de lo s hombres,_la

ccsacion

del hambre,

todo

en una palabra, ‘ s e

ha

verificado

a l tenor

de sus

oráculos. Toda

l a .

naciqn Judía, á manera de una,

colonia

ordinaria,

s e estableció en l a Palestina;

s e

mantuvo floreciente, mientras

observó

l ' a

ley

de

Dio s ; pero

siempre

que

l a

violó,

fue castiga

d a . Dclumisrno

modo,

‘ l o s . Príncipes y ; io s

p a r - v

Tam. I I .

Pp

‘



1,8 — TZOILECCÍON DE’

APOLOGISTAS

tículares han sido

tambien

felices

ó

desgraciados;

á

proporción

que han sidodóciles ó

rebeldes

á

‘ l a s amonestaciones de lo s Profetas. Los Profetas

«predixéron

nacimíentosy

curaciones

milagrosasz

]esus,— y sus Apóstoles, e n - virtud del poder que

su

Maestro l e s ’ comunicó, obráron una infinidad

de prodigios. Finalmente, l o s ‘ libros de l o s Maca’

bc'os‘nos ponen

‘de manífiesto l a venganza que

Dios

tomó de

l o s

que

s e

a t r é v i é r o n ’ á p r o f a n a r

su

Templo

en

Jerusalén:

-

A

Pero acaso nos dirán l o s Griegos, que

todos

esos

‘ - h ' e ' c h o s - ,

aïdwobstanteeque- están confirmados

po r

7

do s

Naciones‘

enferasgï n o ‘ s o n ‘sino

‘ f á b u l a s .

Exáminense‘ p u e s , ” i a n h l i c e n s e ‘ c o n f t o d o ’ cuidado

, y

e n t o n c e s s e r á mayorel-convencimiento - ' d e s u r e a

l i d a d . E I p u e b l o Judío, a n t e s q u e ’ s e h i c i e s e mea

r e c e d o r ï í d é l - d e s p ï r í e é i d

de

Diosgáécausa-

de:su

r r e ;

Bélí on

Vyï ‘endurecimiento-gi parecía

un:

pueblo, de

Filósofos; En quanto á - l o s Christianos, cuya’

so

ciedad s e ‘ ha

formadode

un

‘modo

ínaudito, s e ’

hace muy c r e í b l e , f u e - p r e c i s o que i n t e r v i

dieran

‘prodigios

mas bien ‘que;udiscursóspï-parrá

d e t e r m i n a r l o s ‘ á

a b j u r a r

l a

Relígion

‘ d e

Í s u r v p a í s ;

y

brazar una

que l e s

era extraña. Ni

e s ‘ veri

s i m í l

tampoco,

que unos hombresde l a s : h e c e s

del-

pueblo,‘

j y

s i n ‘ - letrasu

como

l o s “ ‘Apóstoles,

hubieran

tomadoá’ stfcargo

l a ’ p r e d i c a c i o n d e l ‘

Evangelio, á no confiar enel poder divino, d e ‘

que

eran

depositarios.

Además‘

de

e s t o ' , '

l o s

pue

b l o s r que l o s e s c u c h l a i r o n ï ,

¿ s e

¿hubieran resueltof

Q r



DE LA‘ RELIGION CHRISTIANA. m

como s e ,resolviéron—inmediatamente, á abando

nar lo s u s o s , lo s dogmas, e l culto que s us pa»

dres l e s habían transmitido

porel

transcurso de

tantos

s i g l o s ,

y

á ’

adoptar

otros

enteramente

co n

trarios; s i no hubiesen sido -arrebatados y con—

vertidos en

virtud

de

‘ l o s .

admirables prodigios

que veían co n sus

propios

ojos? x

- N.

48.

nVosotros, d i c e ‘ Celso, enseñais l a

e t e r - z

sanidad ( 1 0 , 1 3 8 , penas; tambien

seienseña

en n u e s - .

astros

¿misteriosa

y

lozqueres,

mas

todavía,

jda

vm o s p r u e b a s

t s c í l i d a s

y »

e n ,

g r a n número,

s a c a »

ndas delpoder‘

de los-Demonios, de l a s ICSPUCS‘;

mas de los

oráculos»

y _ de toda especie de d i v i - g

amacíones.“ _ —

. .

=

Pero en

esta

parte hay una,

notable

díferem

cía entre l o s Paganos y Christianos; porque e s

tos

últimos

s o n

l o s

únicos,

en

quienes

e s t a

do c

trina influye s o bre

la conducta, y

produce

img

presiones saludables. Sin

-duda

‘ e l que ¿rev eló es te

dogma,

n o .

s e

propuso causar,

á

los

hombres va:

nas inquietudes, ó

darles

m ot i v o s

de disputag

S Ï - r

no que quiso apartarlos de lo s desórdenes, que‘

l e s

hubieran

acarreado;

esos

temibles

s u p l i c i o s _ _ s _ , P o r

1 0 d e r m i s , s o l a m e n t e

l a s . P r o f e c í a s r i e i d a s z c o a

a t e a ,

c i o n , son s u fi c i e n t e s

p a r a . ; . p s r s u a d i r ( á a t o d p ,

home;

bre sábio

y de buena

f e , que

losjProfetas

fuétors

verdaderamente i n s p i r a d o s

p o r .

e l

e s p í r i t u

de D i o s ;

y que

no

pueden en »ma«nera__¡alguna'

compara-rs;

con ellos lo s prestigios de ios DemotriOsQ-pi las

r e s p u e s t a s delos O I á G l I l O S . . . ; . . ' J . . ,

Ppz



30o COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

N. 49. y 5o. a s ¿ Hay cosa mas abs urda, no s dice

nCelso,

ni mas contradictoria a l mismo tiempo,

saque

rogar

po r vuestros

cuerpos, tener

esperanza

nde

que

resucitarán,

y

con

todo

es o entreg arlo s

modos l o s

días

á l o s suplicios, como l a cosa mas

ndespreciable? Pero yo hago muy mal de hablar

ncon

hombres

capaces

de semejantes

d e l i r i o s ; co n

nhombtes s u j e t o s á sus cuerpos, groseras, impu-.

r a r o s y

facciosos s i n

objeto:

mas

valía que has

nblase

po r

e l

contrario

con

l o s

que

esperan,

que

nel alma será

eternamente

f e l i z . Estos, si, que

¡»tienen

derecho

de enseñar, que

lo s justos

serán

nrecompensados eternamente, y que

lo s

malos

npadecerán

por

toda una

eternidad;

que

e s un

ndogma capital,

del

que

ninguno

debe apartarse.“

No hay necesidad de

repetir

aquí l o que ya

hemos dicho

acerca de

Ja

resurreccion,

y

de

l a ’

superioridad d e l alma, en ‘ l a qual,

y no en

e l ‘

cuerpo, reside

l a imágen

de Dios. N o s otro s

d e — '

seamos y esperamos l a resurreccion

de

l o s cuer-_

pos, porque deseamos y esperamos todo l o que

Dio s ha

prometido á l o s j u s t o s . .

A

C e l s o

l e

‘ p a r e c e

quenos

c o n t r a d e c i m o s ,

porque exponemos e s t o s mismos c u e r p o s á l o s

t o r

mentos, como l a

cosa

mas despreciable: pero h a ’

de s a b e r ,

que l o que s u f r e

por

l a Religion y

l o

que

e s t á

‘expuesto po r

l a

vírtud,'no—es despre-V

ciable: lo despreciable

y

v e r g o n z o s o j b e s lo que

se

prostituye

áaloswicios

y

a l

deleyte.

-

i

Celso debia

t e n e r ¡ n a s

«humanidad,- y - n o ‘ d e s d É



DE LA RELIGION CHRISTIANA.

301

t

preciar ni

aun

á lo s hombres gro sero s,

carnales,

impuros e ’

irracionales.

La caridad

chtistiana ,

co n

forme en

todo á

l a s miras

del

Criador, abraza

á

todos

l o s

hombres

s i n

excepcion:

procura

pu

l i r

é

i l u s t r a r

á l o s hombres

groseros

y

carnales,

purificar á l o s impuros, y r e s t i t u i r l a razon y l a

salud á l a s almas enfermas ¿irracionales

Celso

no

quiere

que

nadie

abjure

e l

dogma

de l a

eternidad de

l a s penas. Pero

pregunto,

¿qué

e s l o

que

hace

quando

declama

t a n

vigorosamente

para

que se

abjure e l Christianismo, cuyos

prin

cipales

dogmas

s o n l a unidad de Dio s, l a s pro<

mes as hechas po r Christo á l o s j u s t o s ,

y

l a s ame—

nazas de

una eternidad de

suplicios para l o s ma

los?

Crisípo l e suministraba un

buen cxemplo;

porque

para l i b e r t a r

a l

hombre de

s u s

pasiones,

emplea primeramente lo s argumentos

de

s u sec

ta, pareciendole que

s o n

l o s mas

convincentes;

pero despues saca tambien

otros

de l o s

principios

de l a s s e c t a s ’ contrarias, no s ea, dice, que im

pugnando

inoportunamente

e s t o s principios,

s e

pierda la o c a s i o n de

curar

las pasiones.

N.

5 2 .

Como

n o s o t r o s

estamo s

adictos

á

l a

Re—

ligi on Christiana

por un

s in número de

motivos,‘

hacemos quanto e s t á

de

n u e s t r a p a r t e , p a r a que

tod o s los hombres adopten

t od o s

los dogmas de

e l l a . Pero

s i hallamos algunos, que s e hacen

s o r

dos á nuestros discursos, á causa de l a s calum-i

nias

que

se

han

es parci do ta nto contra

e l

nom;

bre

Cbrirtiam,

procuramos

¡ ’ e n t a l

caso

servimos



‘ g o : COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

de l o s principios que no s s o n comunes con ‘ e l l o s ,

para radicarlos en l a creencia de l a s penas

y‘re—

compensas. despues de

esta vida.

Porque

no hay

hombre

alguno,

en

cuya alma

s e

encuentren

b o r - .

radas

enteramente

las noci ones

comunes

de

lo

juse

t o e ' i n j u s t o , y de l o honesto y vergonzoso. Too

dos lo s hombres, espectadores del orden admíg

table que reyna en l o s cielos , y de l o s cuidados

de l a

Providencia

, que ha

provisto

abundante

mente

á

sus

necesidades

y

á

sus

placeres,

deben

p r o c u r a r no h a c e r c o s a alguna que

pueda

s e r

» d e s —

agradable a l divino

Autor de

tantos b i e n e s . P e r - Á

suadanse para esto

, que

su

suerte eterna depende

de l a vida

que hubieren

llevado

sobre l a

t i e r r a ;

que l o s que

hubiesen

cumplido co n

sus

obliga

ciones, y practicado

l a

virtud ,

serán

f e l i c e s ;

y

que

l o s

malos

po r

e l

contrario

serán castigados

po r

sus

desórdenes, po r

su

intemperancia, por s u

molicie y por s us exces os .

N. 53,

nPuesto

que l o s hombres,

continúa Cel

v s o , han sido unidos á l o s cuerpos,

ya

porque

nel

orden general l o exigía así, ya

para

que

nexpiáran

sus

crímenes

,

ó

para

que

purificáran

nsus almas

manchadas

po r l a s pasiones; e s de

ncreer, que hay s e r e s , á

quienes

ha

sido

c o n e ‘

nfiado e l cuidado de sus prisiones.“

Celso habla en duda acerca de l o s objetos

mas interesantes a l hombre: ni quiere adoptar

ligeramente

l a s

opiniones

de

l o s

Antiguos,

ní

tomarse

e l trabajo de impugnarlas. ¿Porqué

m0

\



DE LA RELIGION CHRISTIANÁ. 3 o , ;

ha observado l a misma circunspeccion respecto

de l a Ley

de

l o s Judíos y de

Jesus? ¿ P o r

qué

no ha

tomado

á

l o menos

e l

partido.de dudary

examinar? Él

debia cons iderar

,

que

no

. e s

vería

simil en manera

alguna

, que Dio s hubiera aban

donado á unos hombres , que hacían profesion

de no adorar mas que á e ' l , y que po r amor

á

e ' l y porrespeto á su

ley,

no temian l o s peligros

ni l a muerte; y que había mas m o t i v o para creer

a l

-contrario ,

que

e s t e

Sér

supremo

,

Padre

c o - .

mun

de

todos,

que todo

l o

v e , todo l o oye, y ,

conoce e l secreto

de

lo s c o ra z o ne s

, había i l u

minado

co n

l o s

rayos de

su luz á aquellos

s i e r - .

v o s que l o

buscaban úni_camente ,

que desprecias

ban lo s

simulacros de

mano

de

lo s

hombres

, y

procuraban elevarse hasta e ' l , mediante la

fuerza

del

discurso.

‘ c

u’

Si Celso y ‘

todos

l o s enemigos de Moysés ,

de

l o s

Profetas,

de

jesus

y de sus

Discípulos, hu

bieran

‘pesado l o que

acabamos

de

d e c i r

,

no

s e

hubieran pro pas ado en invectivas

contra

e l l o s ;

níhubieran puesto á l o s Judíos

en grado

i n f e

¡‘iorá

‘todos

l o s

pueblos

,

aú n

á

l o s

Egipcios

, l o s

q u a l e s

de t a l manera

s e dexáron

a r r a s t r a r de

l a

ceguedad de l a supersticion , que prostituyéronr

f 1

v i l e s animales l o s ’ homenages debidos á l a D i - —

vinidad. Mas ‘noise crea, que nosotros aconsejaa

mos á nadie , que

dude

de

l a verdad de l a

Re—

ligion

Christiana;

po rque ú ni camente

queremos

d e c i r ¿ c

que

s u s enemigos

s e r i a n meno s

i n j u s t o s

y



‘ s o n . COLECCIÓN DE APOLOGISTASÍ

menos i r r a c i o n a l e s

dudando,

que inrentandocono’

t r a j e s u s ‘ y contra r s u s Discipulos un

género de

acusaciones,'de

que no pueden alegar

prueba.

ninguna.

o

, .

— N. 5 4 . . En quanto á l o que Celso dice , que

l o s ‘ hombres e s t á n . en p r i s i o n e s

,

y baxo e l po

der de

l o s Demoni o s

,

respondo ,

que

l o s

hom:

bres

virtuosos

y

l o s Christianos han roto

sus

can

denas.

few:

puro en

libertad

á l a : que ertaban.caze—

tim:

,

é

hizo

que

r e

apareciera

una gran

luz

¡abre

l o :

que

estaban

rentado: en l a :

t i n i e b l a s

y enla ¡om-e

bm

de l e

muerte. ( I r .

9 . y'49.)

Jesus

no s

liberró

de l a servidumbre de Satanás , que no s tenia en

corvados hácía t i e r r a , y

no s

impedía levantar

l o s

ojos

a l c i e l o .

i »

-Ni no s falta razon, como Cels o

no s

lo

im

puta,

para

que

abandonemos

nuestro

cuerpo

á

lo s tormentos,

antes

queadoremos á lo s

Dio

s e s

ó

l o s Dem oni o s. Padecer tormentos

po r ‘ l a ’

virtud , s u f r i r po r l a Religion

, morir

po r Dios,

estees nuestro crimen‘ á

juicio

de Celso. Pero

y ¿hay cosa mas

racional

n i mas

agradable

á

Dios?

No s o tro s s abemo s

,

que

la muerte

de

l o :

Santo;

d e l Señor e : p r e c i a r a a ’ rm a j o : ( S a l . 115.); y ‘ p o r

es o

hemos aprendidqá despreciar l a v i d a . ‘ Si Cel-g

so

no s e

avergüenza de comparamos

con l o s

l a - ' _

drones,

que

sufren

e l

suplicio

correspondiente ‘ á ,

s us crímenes , se hace imitador de los judíos, que,

pusieron

á

Jesus

en

e l

número

de

l o s

malvados..

. \ N. 55.

5 o . ;

57. ¡ » E l l o e s

preciso

escoger , , _ dice

u



DE LA

RELIGIÓN

CHRISTIANA. s o :

nCel s o : s i l o s Christianos quieren que s e l e s i0

nlere en l a sociedad ,

s i

quieren que s e l e s per

nmita casarse

,

tener hijos

,

y finalmente tomar

nparte

en

l o s

bienes

y

males,

mayorazgo

nece

nsario

de‘ e s t a

vida; e s preciso que sacrifiquen

nen honor de l o s

Dio se s ; que l e s tributen

l o s

«nhomenages-que l e s s o n debidos , y

de

que

e l l o s

nno pueden

excusarse

s i n

i n j u s t i c i a

y s i n ingra

ntitud:

s i

no se acomodan‘

á esto

, no

tienen

aya

que

¡ e s p e r a r

,

sino

que

s e

l e s

excluya

y

ex

ntermine de l a s o c i e d a d . ' . . . “ t

N o s otr o s no conocemosmas que una raz on

legitima

para s a l i r

de

e s t a vidas conviene á sa

ber,

quando l o s que

han recibido autoridad

s o - r

bre nosotros, no s proponen que v i v a m o s

dando

po r e l

pie á

l a

ley

de

jesus

, ó que moramos

s i

hemos

de

s e r l e siempre fi e l e s .

Exceptuada esta

circunstancia , nosotros

continuaremos, por mas

que diga

Celso ,

en

v i v i r segun la

ley divina,

y,

jamás no s s ometerémos á l a ley del pecado. Nos

aprovecharémos, s i no s parece, de

l a

l i b e r t a d

que tod o s los hombres

tienen

, para casarse y te

ner

hijos;

pero no s

guardarémos

muy

bien

de

deshacernos de los hijos

que

l a Providencia nos

hubiere dado . Us aré nlo s tambien con reconoci

miento

de lo s

bienes

de esta vida;

sufrirémos

con ¡paciencia l o s males , como

ensayos

en que

l a virtud s e purifica,

y

b r i l l a

á

l a

manera que

e l

o ro

en

e l

crisól:

porque

ninguno

e s

premia

do

, sino

el atléta de

la piedad

, que ‘hubiere

Tam. I I . .

Qq _



306 COLECCIÓN

DE

APOLOGISTAS

combatído valcrosamente

hasta

e l fin de

e s t a ví

d a ‘ . ( 2 . T i m . 2 .

P h i l i p .

3 . )

N o s otr o s , es

verdad,

no

tributamos

honor

alguno

á

l o s

Demonios;

pero

en

esta

parte,

ní

somos

injustos

,

ni

tampoco íngratos , porque na

da l e s deb emo s . Di o s no l e s ha

confiado l a

ad

ministracionde ninguna o bra s uya; y a s í e s que

no

se emplean , sino en dañar

y hacer mal á los

hombres.

Alabamos á l o s Angeles buenos ,

á

quie

nes

Dio s

ha

concedido

alguna

parte

en

e l

go

bierno de

l a s cosas humanas; mas no po r

eso

l e s

tributamos e l c u l t o que s e

debe s o l o ‘

á

Dios

,

y

de que no s o n e l l o s ambiciosos. En una palabra,

no adoramos sino á

Di o s

, y

respondemos

á l o s

Demonios con l a s palabras de Jesus:

Adoraréír

a l

Señor

v u e s t r o Dio: ,

y

n o J G f W Í f Í Í I I J Í fl O u ’ é l .

Nadie

puede ¡ e r - o í r a ’ d o : amor. (Mat. 6 . )

Y

a s í no

e s t a

rémos dudosos e n t r e Dios y l o s Demonios , Cn

tre Dios y Mamona. Solamcnteáememos

servin

gratos é injustos respecto de Dios , que nos‘ ha

colmado de bienes

,

y de quien to do lo hemos

recibido

en

esta vida

,

y

esperamos todavía

mas

en l a o t r a .

El

pan

llamado

E u c a r i s t í a e s e l s ím

bolo de nuestro reconocimiento para con Dios.

N. 5 8. y 5 9,

Celso

nos estrecha

á

que tribute

mo : c u l t a

a ’

l a :

Demonio:

, porque nuertra cuerpo

emi dividido en un eomíderable número de

parte:

(en

treinta y r e í r ,

segun l o : Egipcia),

y

á cada

umfde

ella:

prexide

un Demonio;

y

tambien

porque

importa

baurarlo: ,

para prererw rfl o s po r ute

medio



DE LA RELIGION CHRISTIANA.

, 0 7

de‘ todo

enfermedad

, de todo accidente.

Y asi Celso

,

s i n sombra de prueba ,

preten

de que nosotros

debemos

creer antes en . l a mágia

que

en

l a

Religion Christiana;

en

sus

Dem on i o s,

mas bien que

en e l

Dio s

supremo,

que s e

ha

manifestado suficientemente por s i mi sm o,

y

no s

ha s i d o r e v e l a d o - po r s u Hijo , e l qual ha en

señado

á

t od o s

los hombres, á t odo s lo s

seres

dotados

de

razon,‘

l a verdadera doctrina de l a

piedad.

Elculto

de

Dios

no puede

div idirs e, ni

menos

comunicarse á

l o s

Dem oni o s.

Celso no

debe

ignorar

, que e s t a s

s o l a s

p a l a ’

bras, en e l nombre

d: feto:

, pronunciadas po r l o s

fi e l e s

,

p r e s e r v a a

y catan de

l a s

enfermedades, de

las

o bses iones del Demonio,

de

todo

accidente.

A

p e s a r ,

puesyde

l a s

r i s f d a s

de

l o s

p a r t i d a r i o s

‘de Cels o, co ntinuaremo s

diciendo,

que

a l

pro

nunciar e l

nombre de few: ,

todo r o d i l l a

¡ e dobla

en e l

c i e l o

,

sobre

I ; tierra’,

y e n .

l o :

infiernos: y

que toda lengua confiere que

nuestro

Señ-¡rferu-Cbrir

t o e s t á en

l a gloria de

Dio: Padre. ( P h i l i p . 2 . ) A

pesar

,

digo

,

de

s us ris adas

,

daremos

pruebas

c l a

ras y sólidas

,

quales no podrá jamás producir

Celso

, para establecer

sus absurdos dogmas.

N: 6o.

óLy

62.

Conviene

Celso en que

e l

c u l

to de l o s Demonios tiene

algunos

inconvenien

tes; porque e s de temer que haga á l o s hombres

demasiado carnales, puesto que l o s mismos De

monios

s o n

sensuales

y

v olupruo s o s,

y

no

t i e

nen poder sino sobre l o s cuerpos.

Qqz



308 COLECCIÓN

DE APOLÓGISTAS

_No l e

conccdcmos

á

Celso,

que l o s Demo

nios curen

l a s enfermedades;

y

a s í

l o s hombres

cn general

deben recurrir á l a Medicina: pero

l o s que caminan po r e l sendero de

l a

Religion,

pueden poner su confianza en l a Religion mis

ma y

en e l

fervor

de sus

oraciones.

Y aun prescindiendo de

l o

que Celso dice;

¿qué hay que dudarentre e l S e ' r

supremo

, be

néfico ytodopoderoso sobre

loscuerpos

, sobre

l a s

almas,

sobre

toda

1 a

naturaleza;

y

l o s

Es

p í r i t u s impuros , maléficos , que no pueden sino

lo que Dios l e s permite? ¿Hay c o s a

mas

mise

rable ,

que

todas

l a s

observaciones de l a mágia,

s u s evocaciones, s u s encanramientos , s u s carac

t é t e s

, s u s figuras , de l a s quales s e dice que cor.

responden

á

l a s

figuras

de

l o s

Demonios?

Final

mente’,

aun quando fuese cierto , que el culto

de l o s Demonios nos a s e g u t a r i a l a

s a l u d

y l a

felicidad de e s t a vida; primero querriamosvivir

en

l a

inocencia y

l a

piedad ,

aunque

l a s enfer

medades y ‘ l o s

males

temporales no s

atormenta

s en

,

que

gozar

de

l a

salud

y

de

todos

l o s

pla—

ceres

de

l a

tierra,

pero viendonos separadosy

abandonados de

Dios.

N. 63. Celso

se contradice consigo mismo,

acerca

de l o s Demonios: porque en e s t e

lugar

encarece

y recomienda

e l

culto de Dios. No

nhay

,

dice

, que abandonar jamás á

Di o s

, ni po r

nel dia ni

po r l a noche,

ni

en público , n i

en

nparticular, n i

en l o s discursos, n i en l a s a c c i o - .



DE

IARELIGIÓN CHRISTIANA. ‘s09

ames.

Hágase

l o que

s e haga ,

l a

intencion s e de

nbe siempre d i r i g i r á

D i o s . “

Luego vuelve á e n

cargar

que

s e

haga

de

modo

, -

que

s e

concilien

’

l o s Demoniosy

l o s , Príncipes de

l a

t i e r r a , que

l e s deben s u poder. . r

N. 6 4 . . N o s otr o s no pensamos

sino

en conser

varnos

l a ’ benevolencia y proteccion del Dios

s u

premoz’ s e l a pedimos en nuestrasoraci ones, y

la obtenemos infaliblemente por

medio

de la

piedad

y

de

l a virtud.

Una

v ez

que

no s

haya

mos Conciliado

l a

benevolencia del

Sé r

supremo,’

ya estamos seguros de l a amistad de l o s Ange

l e s

buenos

, cuyo número e s innumerable.’

Ellos

c on ocen

á l o s amigos de Di o s ;

unen

sus plega

r i a s á

l a s

nuestras

, y no s ayudan

á pelear

co n

t r a

l o s

E s p í r i t u s

malignos,

c o n t r a

e s o s

enemigos

declarados

de

nuestra‘

salvacion ,

- á

quienes

jesus

venció

y ahuyentó

tantas v eces .

N. 6 5 ' . Po r l o que r e s p e t a á l o s Príncipesde

l a

t i e r r a ‘ ,

nosotros estamos muy l e j o s de ansiar

sufavor , . s i

e s

preciso adquirirlo po r medio

deI

crímen

,

d e ’

l a

impiedad

y

de

l a

desobediencia

á

Dio s

,

S e ñ o r de l o s

Reyes y

de sus vasallos: ni

queremos tampoco grangearno s lo po r medio de

l a adulacion

ó de baxas condescendencias,

ín

dignas de una alma noble y sublime.

Nlas quan

do l o s Príncipes no exigen cosa alguna , que sea

contraria

á nuestra

obligacion

y á

l a

ley

de

Dios, ¿habiamos de ser

tan

insensaros, que qui

siésetnos ‘ i r r i t a r l o s contra nosot-ros mismos , y ha



31o COLECCIÓN

DE APOLOGISTAS

cernos

merecedores

de

s u s castigos? Nuestras Es

crituras

no s

dicen

¡»que

toda alma esté sometida

ná l a s Potestades superiores , porque no hay Po

ntestad que no dimane de.Dios: y a s í l o s que

nresisten á

l a s

Potestades

,

resisten

al orden

de

nDios.“ Ya

hemos

explicado e s t e pasage

en nues

t r o s

Comentarios.

Nosotros

no juramos po r l a fortuna

d e l Em

perador.

Porque

s i se entiende po r

l a

fortuna un

s e ' r

vano

y

quimérico

,

¿cómo

e s posible

que

ju

‘remos po r l o que

no

e s , a l modo que juramo s

po r

Dios? Y

s i po r Iafartuna s e entiende

e l

De

monio’

del

Imperio Romano, mas quisiéramos

morir

mil veces , que jurar po r e s t e Espíritu per

verso.

N.

66.

y

67.

Cels o habla

algunas

veces

,

como

e l

hombre

mas

racional, pero luego

vuelve

á

incurrir

en

sus extravagancias

ordinarias. ¡»Si á

nun siervo de Dios, dice,

se

l e

manda que co

nmeta un

crimen

ó una impiedad,

debe morir?

nprimero que obedecer.

Pero s i o s

mandan que

ncelebreis

l a s

alabanzas

del

Sol

ó '

de

Minerva,

asno e s

posible

que dexeis

de honrar

á Dios,

nhonrando e s t o s objetos: quanto

es

mas

univer

nsal l a piedad, tanto e s mas perfecta.“

No necesitamos

que no s manden alabar

a l

So l

; s i n eso

no s complacemos

en alabar una obra

tan preciosa

del Criador; quanto mas que e l l a

misma, fiel á

l a

ley que

l e

ha

sido impuesta,

a l a b a y bendice en

s u

lenguage á

s u

d i v i n o Au



DELARELIGION

CHRISTIANA.

3 1 x ‘

t o r . En.

quanto á

l a s ficciones griegas, acerca

de Minerva ,

no

hay ningun amante de l a

v er

dad y

l a decencia

q u - e pueda admitirlas. Por lo

que

estamos muy

distantes

de

tributarles

culto

como

tambien

de

adorar

a l

S015 porque

no

ado

ram o s

sino

a l

Dio s supremo

y

á

su único Hijo,

y n o s

unimos á t o d o s l o s demás s e r e s para ben

decirlos y

alabarlos.

No juramo s po r e l Príncipe

n i po r su

fortuna;

n i creemos

tampoco,

como

Cels o

,

que

recibimos

del

Príncipe

t odo s

los

bie

nes de que

gozamos sobreila

t i e r r a ,

Solamente

reconocemos á Diosy su Providencia por

Au

tores de

todo

bien , como

d e l pan que

e n a n t i e n e

a l hombre , y d e l vino que r e g o c i j o tu eorazon. ( S a l .

1 0 3 - )

.

N. 68. Celso quiere

quelosPríncipes

hayan

recibidosu poder d e l h i j o ‘ d e Saturno, y pre

tende

que

no

e s posible destruir e s t e

sistema , sin

que

vacile

e l trono. de’ l o s Soberanos ,

dando

l u

gar

á

—que

l o s

f e r o c e s éimpíosrBárbaros 3 1 0

inva

dan

todo.

Es

innegable

, que l o s Soberanos

han

recibido

su

poder, no

del hijo

-de

Saturno

,

sino

del

D i o ;

omnipotente

, de

. . quien

depende

e l e v a r l o s

s o b r e

el trono y hacerlos descender de é l;

y

as í nada

tienen que temer de l a

Religion

Christiana, que

manda que sean

honrados

y obedecidos. Y

s i

l o s

Bárbarossc hicieran Christianos, s e harían a 1

mismo

tiempo

pacíficos

y

justos,

y dexarian

de

s e r

enemigos

t e m i b l e s

para

e l

I m p e r i o .

i



gxz COLECCIÓN DE APÓLÓGISTAS

N. 69. n¿ Que’ s ucedería , ' nos pregunta Cels o,

nsi l o s Romanos’, despreciando’ todas l a s ‘

obliga

nciones divinas y humanas, s e resolviesen á ado

nrar

á

vuestro

Dios? ¿Descenderia

e s t e

de

l o s

nCielos, para

pelear

solo con e l l o s

,

s i n algun

nauxilio extraño?

Mirad lo que su proteccion

os

nha»

servido á v osotros

y á

l o s judíos,

á es e

pue

nblo que

l e estaba particularmente consagrado, y

nal

qual habia hecho

tan g randi os as pro mes as .

nPues

po r

l o

que

toca

á

l o s

Judíos,

l e j o s

de

ser

¡» señ ores del mundo , ni

siquiera

poseen. una

pul

c a g a d a

de t i e r r a

, n i t i e n e n

una c a s a

propia: y

ns i

de

v o s o tr o squeda todavía alguno oculto, v e

nmos que e s arrastrado a l

suplicio

apenas

s e l e

pdescubre.“

Respondere’

á ‘

Celso

,

que

quando

d o :

d e

n a

r o t r o r ¡ e r e t m e r ‘ ; para

pedir a l

Padre

c e l e s t i a l algu

na com,

l e :

e ‘ :

concedida

inmediatamente ( Mat. 18.):

no hay cosa mas agradableá Dios

,

que

l a

union

de lo s seres/ racionales; < Pues ”.¿qué no podían e s .

perar

l o s

Romanos,

reunidos

todos

baxo l a ’

f e

enJesu-Chrísto?

¿Qué prodigios no

obró

la ‘ o r a -

c i o f n

de

M o y s é s ï y

d e d o s - « I s r a é l t i t a s ?

Elmismo

D i o s ‘ peleaba enfayor de e l l o s , ey p e l e a r i a

i g u a l

mente‘ en favor

de

los

Romanos)

¿Ypor que’ Dios

no

ha

concedidoáï

l o s judíos l o

que l e s había

prometido? Porquesus promesas tenían

por con

dícion, que e l l o s ’ se habían’ de Vmantener fieles

observadores

de

su

ley: y

a s í

e l ‘

estado

deplora

ble, á que han sido reducidos, e s un

justo cas




t i g o

de s u s

crímenes,

y principalmente

de

‘ s u

atentado co ntra Jesus.

N.

7 o .

S i

todos

l o s

Romanos, como

supone

Cel s o, abtazasen

la f e ,

ó

venccrian á sus ene

migos, ó por t n e j o r ’ v ‘ d e c i r no t e n d r í a n mas enc

migos. E l mism o Dios l o s defenderia, puesto que

quiso salvar á cinco

ciudades

enteras, po r solo

un c o r t o

número de j u s t o s que

h a b i a ‘

e n e l l a s ‘ .

Efectivamente,

l o s

justos

Í s o n

l a v

salque

conser

v a

l a

t i e r r a .

.

Nosotros sufrimos con paciencia la persecu

cion, quando Dio s l e ‘zpetmite a l tentador que

nospersiga; pero quando Dio s

quiere

l i b e r t z t r n o s

de l a

persecucion,

gozamos de

una

paz’ profun

da

e n

medio

d e l mundo que n o s a b o r r e c e . Des

cansamos

con

una

completa

s e g u r i d a d ,

s o b r e

l a

palabra d e l que dixo: t e n e d confianza mmi, que

b: v encida

al

mundo.

goan.

16.) En efecto,

vcn-_.

ció a l ruundo,

y e l mundo no t i e n e mas

poder

que e l que l e permite s u vencedor.

Si

é l quiere,

pues, que nosotros

peleemos

po r l a

piedad,

a c e r - í

quense

nuestros

enemigos,

y

no s

oirán

d e c i r ’ :

T o

{odo ' 1 0

puede

mjem-Cbríxto numro Señor, qu: me

f b r t í / ï c a .

De

do:

páxaro: que ¡ e venden po r zm

dba

l o ,

no

c a e ¡m0 ml a : r e d e s , s i n nuestro Padre que

e s t a ’

m

l o : cíelon-(Pbilíp. 4 .

Matt.

lo.)

La divi-‘

na Providencia ha abrazado todo este universo

de

t a l

manera,'que

ha

contado

t o d o :

l a :

c a b e l l o :

de

nuestra cabeza.

N.

7 : .

y

7 2 .

Celso

nos atribuye

d i s c u r s o s , que

Tam.

I I .

_ R1‘



3 , 4

COLECCION

m: AroLocírsras

jamas hemos preferido, y luego f o r m a ‘ una es

pecie de

Voto, para que t o d a s ‘ l a r

n u c í a n e r

de Eu

ropa,

Aria,

y

África

r e

reunan

á

seguir

la

¡nírflm

l e y :

pero a r t o ,

añade, e s i m p o r ï b í e .

N o s otr o s

no l o

creemos a s í ( a ) . Los

males del

( u ) El acontecimiento ha iínposibleel

hecho.

incoures

probado que Orígenes había r a b l e - d e l , e s t a b l e c i m i e n t o . y ‘

formado un buen

j u i c i o :

ya

p r o g r e s o s ,

d e l Christiauismo;

en

su

tiempo

estaba

bastante

se

han

v i s t o .

precisados

á

adelantada l a revoluciouobra-

mudar

de

batería,

y

reduci

d a .

en e l mundo po r e l Chris-

d o s . 5 . 5 desmentir

á l o s

a n t i

tianismog

y c a s i

consumada

‘ g u d s

F i l ó s o f o s ,

y á

s o s t e n e r ,

drsdeye-l siglo

quatro.

La

aque

l o , q u e , esros-habiaute

Religion Chrisaiana

habialie-U n i d o , p o r n imposible, era

¿ u n

c h o . ya

entonces

l o s

mayo-

acontecimiento e l mas s e n c i

res

progresos.

errLrodas.

la;

‘natural.

A s i _ _

sefgnï‘

p a r t e s dei m u n d i ) . c o n i o c ï d o f ï i f í ï n í á e á ‘ e l : eiroriy l a , i n i q u i ;

No e s ï p o s i b l e - ‘ q ï i e

ima R i s Á V - ‘ d z a

¿{augura

¿a i n r g u i z a r a i

ligidn,»

á

no s er üi itina , , ï per»

Este-Has.

‘particularmente;

suada

igualmente a todoslos»

e l

s i s t e m a , - de M. Gibbon,

corazones,

s e - establezcaiuïg.

e l qual

e n .

su

Suplementaóla

distiutamente

¡en

todas

las

co-

y Hixepria de . l a ,

decadencia

y. rui

mareas

yipor

medios.

sobre-

m;

_ d e l .

Imperiu

Romana ¿

_ _ h a , _

naturales,

á

pesar d e . t o d o s : tenido.

v a l o r :

d e v - ‘ d e c i r , _

que

ios obstáculos y ’ de t o d a s . las la Religion Christiana.

n o .

c o n t r a d i c c i o n e s , humanas. E s -

debia

s u r e s t a b l e c i m i e n t oa e s , pues , _ _ l a historia- ¿e14 s u propagación,

‘sinofiificzu:

‘origen

de?

l a

ReligiorrChrisv s a s

puramente‘

naturales. Y a:

tiana , perodc l a Religion , 1 0 . ‘ hemos. tefutadca-err una

Christiana solamente. C om o.

¿ C a r t a q u c . _ s e i n s e r t o ,

en e l

l o s .

incrédulos

modernos,

no.

Año.

Literario

de 177 8 .

cart.

z , ’

pueden

negar

ni ‘ t r a t a r

de Hey.‘

3 w ii‘ .¿.J—.:.v . - t.) x - 1 - . usada; LJ‘ ¡_ .

' v

‘l.

u.

.-._'



DE LA RELIGION CHRISTIANA, ar;

cuerpo se diferencian d e ‘ l o s del

‘alma,

‘ e n ‘que

l a

c i e n c i a d e ’

l a Medicina no

a l c a n z a á c u r a r

t o

dos

l o s

males

del

cuerpo;

pero

e l

alma no

t i e

' n e v i c i o s , de que Dios

y

su

Verbo

no

puedan

“ p u r i fi c a d a . i - A l

fin

d i e - l o s t i e m p o s , s e r á n ’ a b o l i d o s

todos

l o s v i c i o s . ‘

E l P r o f e t a

S o f o n í a s

p r e d i í z o p a r

t i c u l a r m e n t e

muy

po r e x t e n s o l a

c o n v e r s i o n

de

todos

l o s

pueblos,.que á competencia inooearán e ' l

nombre deiéïefior, y llevarán s u yugo: no habrá ‘ e n

t o n e e :

i n i q u i d a d ‘ ,

no habrá

mentira, engaña,

ni

t e

á n a r e r . (Sopb. 3 . ) Ysi todo e s t o no puede cum

p l i r s e p e r f e c t a m e n t e en e s t a v i d a ,

á

l o menos s e

cumplirá en l a o t r a . _

N373.

7 7 4 . . Celso

nos exhortaá que s i r v a

mos

a l

Príncipe en

todo

a q u e l l o v que dependa de

nosotros,

peleemos

s i

‘ e s

necesario,

y

acaudiilemos

l o s e x é r c i t o s .

— Podemos r e s p o n d e r l e , que tambien nosotros

ofrecemos s e r v i c i o s

a l P r í n c i p e , pero

s e r v i c i o s

d i

vinos,

y

que t o mam o s l a s armampeto l a s

armas

d e l mismo Dios; conformandohos en e s t o

‘ a l

p r e

’

r

Iflli

‘ n o s ’ ?

propusimosde-

dorÏen

¿ I -

‘ e s t a b l e c i m i e n t o

y

m o s t r a r ï l a - f a l s e d a d flotas = p r 6 p t í g a c i o á ‘ d é l ï t ï l u r i s r i a n i s

alegaciones, y lo absurdo de n10, que En l a s Profecías

‘ s u s r a c i o e i n i o s , yaegurari que , 1 0 h a b í a n a n u n c i a d o ,

[avetdadera-Religíon, a q u e l ‘ gn l o s

m i l a g r o s .

que l o acom

admirable

carácter

de di- pañiton , - en l o s dogmas y

vinidad, queflno s e a im- I o s m i s t e r i o s

que

l e s on esen

¿remarcar

menos

‘ r e s p l a n -

c i a l e s .

m

A ’

Rrz



31€ COLECCIÓN

DE.APOLÓGISTAS

c e p t o deluépóstol, que

no s

recomien l a

p r i n c i

palme.nte,.que oremor, pídamary demo: gratíar po r

todo:

lar

bbmórersppor l o : Reyes, y po r l o : que e r ,

tán

constituidas

en

uíígflídflad.

( I .

, 2 . )

‘ ¡ Y

a s i a

quanto mas‘ ¿ e r p á i n e n p t e ien piedad esfiung Christia

no, tantoqes m a s _ , ( , ’ l J t _ r i ¡ l ¿ - _ ¿ _ a l

Principekymle

“sirve

mucho

mas ventajosamente,

q u e ¡ ¡ l , o s _ _ . q u e

l l e v a n

Jas

armas

y hacen una horrible carnicería degsup

s n e n l i g o s -

.

.

i . . . t

m.

D e e ï m o s

— e n . , P ; . r t ï . C u 1 s - r . . á a

1 9 , 5

G c n t e i l r s t ;

‘ m a s :

groggeximis dci,seryicio¿ rrriligar-¿alqs Etninistros de

¡ f p e s t r o s Dioses; porqueltnovqtlfitéyïs QVFuófÏÉZQAa“.

víctimas á ‘ v u e s t r o s ídolos conmas ¿pago s teñidgg

en sangre. Con mayorflrazon,‘ pues, ¿ d q b p e i s y l l d i s

p c n s a r z r á r fl a m t i i n i s t t 9 a e

s i i :

D i o s » ,

d s ; a r s u t n t s c l i m

s us manospcon l a , s anvre

._,5le¡ios_,hombrertupara

que puedan

levantar

s us manos pttrasl,_y,¿pdirigir

5 í . \ , D ; ï 9 _ S . . s t l i - z 9 ï fl ° ï ? í ï a , P o r :

e l i

s u a s , -

‘ t e r n a . cqnaïw

«L.

a c i a ,20; , . I < > s , — q u e , # 3 9 9 9 t a m . g s i e s r a ; i u s t a , . á fin

.‘_

de

que los

saque.

. v i ' c _ : f r o r i o s o s . , , d e todos s us cul

pables

enemigos.

Xquando, “mediante

n u e s t r a s

oraciones, triumfamos de los Demonios, que son

19s

perturbadgres

,de,,la pazpy

l o s :

autores‘; de

todas l a s guerras

, ,

¿ s o m o s t oda vía mas

ú t i l e s : quo

l o s soldados

cubiertos:

de armas: ‘porque

hacemos

un servicio- esencial s »

laisociedad‘;

siempre ‘ q u e ’

á “ l a c r a c i o n “ u n ï i t fi d s f l a s r h e d i t a c i d h e s y e i c l f o r i a l ‘

c i o n e s ‘ , ‘ c 5 3 5

e l ;

á p a i f fi i ï a r f ‘o d o s

l o s ‘ d e s ó r d e n e s ’ . E s ‘ v e i fi d a d , g i r e : j n o s b t i g o s ‘

,

L



DEMBEHGIQH: 011518948}- m7

P a l c ñ s w s

h a s t a ; . 4 3 5

Ó € 4 É 5 9 ° 3 > É 9 1 e á m r s r a d q r s ; aun

q u e

n o s

q u i e r s a . e r s 9 i s a s : á > c i i s ï i o a r a s s s v e v s i c a m a s

r v e n t a á s s a m e n r e en

. - f s v 9 r . s u ‘ y 9

r - a n a s s í . . ° r e n - e 1 . t 4 m

po

de

l a

p ï c d a d s - g a r g s e m q s a s a b t c

tsuspsrsonq

1 . a

p s o t s c s r ï p n u i d s . _ D í 9 ; e i M10 fértfiflflfiamïx/W 1 0 s

Q h t ï s t ï a s s » ; S a n

¿mas

n u d a d s n s s q m u e h m i m a s ú t i

l s s

á a - l a P a t r i a

q u e i m d o s s

l a s

d e m á s :

¡m

n o .

c o n

;entos,,con_

rogaraïDiospgr

l a

palvapiomde

nues

t r a s , s t n q i u d a s i a a o s ‘ a l o s n i n s t m i ï q o

¿ m i l i ?

4 5 1 1 . 6 9 2 4 .

r e s e t e a r .

9 . 1 ,

1 2 4 9 5 , 4 9 .

s u i v s s s q . s : , y _

1 9 9

s p a s t i s a a p s r é u s l q v a r s c t i h á c ï a ansiedad, G c l c a r ï e l n y

5 ) : : y ¿ f a n t a s m a

- .

, . p), Q r í g e n c s - i

e n ‘ I o

a t e . E s t a d o , s ú e s t u d i e - i o n r - r s u s . -

é ï c s s e s u i s r u - s s

e i r n ú m c m s i n

t s l s n g o s fi e 4 . 1 3 1 0 3 9 :

¿ B 4 9 5 1 1 5 8 2

B i t ‘ ? s a b r i n a } : 1%

C h r i s t i g t t o s ‘ d e l : s e r y i c i g s . m i r . ’

1 3 * ‘

Y u i :

. 1 3 5 ,

i l u s i o n e s

d e

1 5 1 . 6

m a s í z ï t t a r t t n s :

e

P u n t u a r “ .

mente

¿ s i i n t é r p g d t e , g d e . , . l q s

9 ? P ‘ ¡ 9 1 3 s 9 5 9 5 , _

d e . .

l a I g l e s i a s

Para s i g a s u s a n z a ‘ : l s o s u c c d e

a l g u r x a s ' t v e c s s z s c i e r r a s c r í a .

niones

que

l e

sotrpartieula;

res; ¿ El Qhristiano,’ aunque

giudadaporieicielp, ‘debeser.

tambien ¿el

._c_iudadano.¿

. mas,

sometido,

mas

zelosoy mas,

u t i l

sobre

l a

t i e r r a .

LahRe

ligion

l e . engaña a

no ansia.“

l e i q e g v e l e o s

3 1 9 i ‘ l a s

e

d i s e ï s ï s

d e » a

p e r o

t a m b i e n J e l e b l í s a

a

aceptar

y

e u r t t p l r r

i

t a s c a ; a q u e l l a ? » ¿ s u s , 5 1

P a l a b r a

a iaáïsiigïpnrno p s s .

.

s i s v c a á a s d e i . m u s a , »

e b ï i s z t

cion háciaulos

hombres;

pe

r o , purificamuestras ineenciog

n e s

a :

e l e v a n u e s t r a ? . - F . ‘ ¡ F & 5 :

. 4 1 .

m í t m p

t i e m p o : a s s ,

s o s t i e n e ;

dirige

,

¡inflama y.

(santifica,

n u e s t r o z e l o . ‘Los. s o c o r r o s

e s p i r i t u a l e s

,

sobre que Orí

genes,

insiste ,

y

cpya o bliga

c i on c omprehende a ’ . todozs ¡ l o s

1 i € ¡ € 5 . : : - S € 5 ‘ l “ . . ° ¡ 4 9 6 5 9 0 1 . ,

s n

excluyen

denitïgun modo l o s

d e m á s ‘ ; - E l Cbristíano

que

v i

vgconforme v a l , I í i v a t a g i - J i c s , es

í n t ï n i r a m e s e e r

u t í l r á s u s ,

s e :

a i s i a n s e s u z p o x s s a s . o r , a . c i í m r e s r _

slgiscxeruplos

y

s us discursosr

r

5 °

= 5

. ? 9 ° ' F 3 í % r a r t o d o s . 1 . 0 8 .



“ ¿ . 3 feoifideróuúfirz‘ ¿ ’ A r ó r o c 1 s f r A s ‘

d i v i n a

¿ h-aciendqqne-viv án

sanramente ‘ e n l a s

‘ r e d u c i d a s c i u d a d e s ‘ d e - - está-mundo;

- ï — í - ‘

N.

7 5 , » C e l s o

n o s

e x h o r t a

á i q u e cumplamos p o r

l a

p a t r i a

l a s

d i f e r e n t e s

M a g i s r r a t u r a s ; ' :

0 * l s ï o s o t r o s

sabemos muy

b i e n , que t i r - t o d a s

l a s “ ciudades hay otra p a t r i a i n s t i t u ï d a ‘ p o r eleVcr

bo d e ‘ o r o s , y asus:

l o s ?

que t i e n e n ‘ e l

ash

de

l a

p a l a b r a

‘ , 3

y c u y a s c o s t u m b r e s ‘ s o n ‘

I r r e p r e h e n

s ï b l e s ‘ , l e s e n r e a r g a m o s ,

g u e g o b ï e j n e n ï ï l ' l a . ‘ s”

I g l e s i a s

de

e s t a ’

p a t r i a “ :

desephamos

á ‘ t o d o s ‘ ï i ó s ” l ‘ a ï n b i c i o

s o s , ‘ ‘ p e r o p r e c i s a m o s ¿ É ï a q u e I l o s Q ï cuya ‘ m o d e s t i a

s e r v i c i o s

‘ d e

que - e s

c a p a z ,

mr

z e m p ï o r r v e r t l a d -

e s ,

que

‘ a t e n d i d a s u to ndicio n y-sus

f a c u l t a - d e s . Jamás ha p r o l x i - z

bido la I g l e s i a i ï á í

sus h i j o s , ’

‘ q u e

l l e v a s e n

armas

en

‘ d e

f e n s a de l a s Repúblicas

, .

ya

_ ‘pagajnas , yaïehrïstianaslïïjuan‘

Bautista

l e s . ‘mandaba - 1 9 s ‘

‘soldados,

¡que sfitmteritáï

¡sen con

‘ s u pré “y no

1 ' 0 5 ’ :

' s e n — ,

‘ p e r o que ho

abandoá

‘ n a s e n

s u s

vanderasïy

a s í

v e

m o s , ‘ q u e

desde

l ó s p r i i n c v

ros siglos

‘ d e

l a ‘

iglesia, io s

‘ e x é r c i t o s Romanos estaban

l l e n o s

de

soldados c h r i s t i a

‘ n o s . flyer ¿ r e puede

d e c i r

q u ‘ :

nacïmae, decía

Tcrtuliano,

7

ya

bemo:

l l e n a d o todo ‘ v u c l l r v

Jmyerío ,

y aun ‘ v u e s t r o : ‘ c a e n

l o s ’ actos de

s u p e r s r i e i o r r

y

de‘

i d o l a t r í a ” , “ t a r i - comunes

tu ‘ l o s g x é r c i r ó s ¡’como

que

s u s

‘ i n s i g n i a s

c o n s a g r a d a s

í

l o s

D i o s e s , ‘ llevabanlas

¡ma

g e t i e s delos f í d o l o s , sumi

n ï s t r á r o n r m u c l i a s v e e es ‘ á l o }

p r i m e r o s ” C h r i s t i a n o s } : razo

‘ n e s

« n o , » iégitiínaspara

huir

de

I a p r o É Z - s i o n

m i l i t a r , ‘

¿

ï q u a n r o

ü

‘ ¿ l a s

Magis

‘ t r a t u r a s f n o

s e t r a t a b a ,

e n ” :

tonces ‘de c o n fi a r - i a s ¡ ’ e s

C h r i s t i a n o s : a n t e s ‘ b i e n ' l a '

Ïuncion mas ‘recomendada

í

l o s Magistrados, «m. . l a de

Buscar á l o s Christianos, pre

‘ c i s i r l o s á

‘ q u e ‘abiurárm

su

‘Rcligion,

6 darles muerte

po :

:

e o l m n e n e e

o :

dexamoe

wu- en medio de l o s tormentos.



DELA‘ RELIGIQDÏCHRISTIANÁ. .031)

les impide tomar á ‘ s u : .cargo,_estos empleos.

No

hay que

poner

duda s . - los que n o s . gobiernan con

‘ l a n t e ;

zsabiduríag,

son. prceisados

, á

s e l l o ;

p0p;

aquel

gran

Rey,

á

quien

creemos

Hiío

de Dio s y-el

Verbo Dios. Pero- ¿ n u e s t > r 9 a _

Prelados,

quer-gobier

nan I a I g l e s i a s e g u r : k a s i l e y e s . d i v i n a s , , . n 9 Sede;

‘ g r a n

cqntaminartporglasÁ l e y e s

h u m a n - a s . ¿ S i l o s

C h r í s t i a n o s huyen; l a s ¿ M a g , i s , t r a , t i ; , r a s _ , ng1 0 ; _ h a c e n

e s t o

po r

negarse

á

l o s

d i f e r e n fl c á

9 1 1 1 9 1 6 9 S

6 . 1 6 4 , 1 . “

sociedad;

s i n o que a s í s e reservan para e l impor

tante y d i v , , i n q . _ m i n i s t e r i _ o vdesgaelgiesïar, yn para

la salvacion de los hombres: ¿r quahno solamen

te

es

u n .

ministerio

legítimo, sino tambien nece—

s a r i o .

L o s cuidados de

n u e s t r o s P a s t o r e s

s e

e x - T

tienden á todos, a s í

á

l o s fieles que

están

en l a .

I g l e s i a ,

para

que de

d i a

en

dia

s e

hagan

mas

perfectos, como

á lo s que todavía

están

fi1era,‘á

fin de

que sus

discursos

y acciones

respiren

l a

piedad. De e s t e modo instruyen. a l mayor núme

r o ?

posible de hombres, á . fin de

que merezcan

s er unido s; al Dios. supremo, por medio de s u Hi

jo

Dios.

e i

Verbo,

s u

s ab iduría, s u

verdady

s u .

j u s t i c i a : porque e l Verbo une con Dios. á t o d o s .

l o s . que

se

pro po nen co nfo rmar

en

u n . t o d o .

s u

v i d a .

á

l a s , l e y e s ,

divinas.

‘ e

N.

76. Ya

he llegado, ó . piadoso Ambrosio , . _

a l ‘

fin

del

Tratado que. emprendi

por s o l o obedecer

t e .

He

recogido

en

ocho

l i b r o s .

a q u e l l a s .

razones.

que» me

han parecido

mas

poderosas:

para destruir

e l D i s c u r s o , v t r d a d e r o . d: C e l i a . juzgue ahora. e l Lee-v



wo

¿ÓLECGI O N

‘ I Ü E

i

A ï v o n c ï c l s r a s

1 5 € c i í t x é ü a r m b o s ¡ ‘ y í d ï é é ï d a ï g c e n ‘ q u á l de e s t a ) d ó s

a o b r a s a l r a y

n g a s w p í c d a d ,

v c r d z i d y ¡ n o r a s a n t a y

i p r o p i a y

p a t a V - c n c a n í i n a r

á

l o s

hombres

á

l a

v i r

ï t u d j , 2T? z ‘ . Í . r

i ; x ¿ , 1

‘ O r í g c n c s x h a b l a - d e

o t r a

o b r a q u e

C e l s o h a b ï á

pÏomctïdQ

a c t i v a ‘ d e l mejor mado

d: ‘ v i v i r ,

pro—

mas r e s p o n d e r

á e l l a , s i

l a . h a l l a

e f e c t i v a m e n t e ,

ó ’ ha aïhigó s e s - t a

envía»

Pero

r i o r

s e

tiene

noticia

.' , _ » I v .» .,

e

esta-ultima

c b r - á . A

. ' \'¿_,‘,: 2 ;: g _'

_, r

¿,1 o“: h.

b

. — 5 '

. .

' , ‘ ‘

F i n d e l T r a t a á o

d e

U r i / g e n e : » c o n t , r a C c l m .

lung;

2 . :

Wuí- t

- un}: .

Jiu}

u‘ .

A’: fí: p. . ' .

‘ - 1 ¡ ’ .

—

c .

1 * ') ‘v , Y

l

, _

¡ ¡í 4 A , , 1 a ¡

; . . _un; q ’ - . :

'

>

,

n

q r

rvqïnywhn

Übf ¡ ’ f l ? a -

¡“Y

1

¿ I ‘ ‘

z . '

n ’ ;

, » ' , » Í ' ' , ¡ ' ¿ . ' — . T : 1

-

: f

‘

.

.

.

y _ ‘n -¡ f

a’

. 1 »

. s . : “ : u . . . , = - ¡ . . :

*

mu.

v ’

» ‘

a

‘ h

s .

a

- u f } ; ‘n ' M127 ' fi f a ’ t“

1 * 4A

/

g

¡ e

1 . - , l ‘ I

1 ' .37‘.

v v z ,1 g . f; l , r ‘ I

n ‘ .-

*

,

m

míllli. _

s

- .

. a

fi ‘U



ba L A ‘ R E L I G I O N C H R I S T I A N A .

m

-o-++++++++++++++++++++e++++oe++«Me»«:

QUADRO DEL CHRISTIANISMO,

SACÁDO

bEÏÏLA

OBRA

INTITULADA:

‘Espíritu l o s

Apologizrtas

de . l a R e l i g i o n .

C b r í s t í i z n a r

.

Ï - jTres grandes. Religiones divide;

ho y

d i a ‘

l a

Tierra;

e l

Christianismo

,

e l

Mahometismo,

y

e l Paganismo. El Paganismo , esto es , todas

aqué

l l a s Sectas, que s e comprehenden ordinariamente

baxo e l nombre ‘de Idólatras , tiene un carácter

tan evidente de extravagancia y falsedad

, que

seríarinútil que no s detuviéramos

á

‘impugnar

v l o . El

Mahometismo

e s propiamente l a Religíon

de l o s s e n t i d o s , de l a ignorancia y de lafero

cidad.

Un

hombre

atrevido,

hábilyeloqïtïcnte en

: s u . lenguar, aunque’ po r o tra parte muy limita

do, seduxo á

un

Pueblo salvaje y

g r o s e r o t _ , ' : s ó

pretexto de arruinar

l a

idolatría , ys l e

propuso

una doctrina s i n misterios

, y

‘ p r á c t i c a s : confor

'mes á sus costumbres. Él era e l hombre‘ mas im

puro

que s e puede

imaginar,

y e l ‘ mas ‘ ins acia

ble en l o s placeres de l a carne-z e s increíble e l

número de mugeres que

arrebató

de

s u s

e s p o s o s ,

y con l a s que se casó. ¿Cómo era po sible pues,

que respetase l o s vínculos sagrados

del Matrimo

nio

y e l pudor de l a s Vírgenes un hombxre, que

n i s i q u i e r a r e s p e t ó á l a

Naturaleza? El

e s p í r i t u

Tom. I I . S s



3 2 - 2 ”

.

(ELECCIÓN

—DE='APOLOGIST

A S Í

_

de_

s t t Ley fue

sometetá

l o s

débiles , _ degollar

á

l o s

obstinados, d e s t r u i r

l o s

trónos;

y

conquistar

e l Un i ver s o . Los que

han escritojlakhistotia de

este

Imposton, l e han ataribuido

milagt o s ;

pero

l ' ¿ q u e ’ créditó ‘merecen nnasïelaciones q t i e sehi

c i é r o n t a n t o tiempo d e s p u e s dela muerte de-Ma

homa; e l qual támbierhquando se l e pedían

pruebas de su misíon

,

s o l i a responderfíque Dios

r r

¡no

2 1 o había

enviadopa

hacefmilagros y

Íque

Moysés

y

J e s u s ‘

habían

hecho

bastantes?

Lo‘

que

’

e ' l

únicamente s e propuso ,

f u e acreditar su

Alco

rán, escrito, segun

decía, de mano de‘

Dios;

obra llena de confusion , de absurdos, de — - i n f a — l

u m i a s y '

anactonismos; en l a qual s e . dice, que .

Diosmandó‘ á ï l o s Angeles , que adotáran á ? Adán,

nyïque solamente Belzebútl} s e negó á ello; que

ukbrahám

fue

ídólatra; que jesu-Christo negó‘

q i i e

f f u e s e r i H i - Ï c ï i t d e l b i o s ,» y queisuvmadte era M aria

¿setmana-g de Moysés; que Dios-y l o s ángeles

¿PUCgüDÍ/‘POÏ Mahoma}; que D i o s

tiene

lavmano

tftíam

y

que Mahoma. l a . t i e n e . ‘ caliente rque e ' l

- v i ó = en e l , g C i e l o w _ ; u n Angel , queteníala una ma

móedïstante

d e ’

l a :

o t r a ‘

setenta

tnil

jornadas

de

caminó;

otro, que

era setenta

mil veces mas

resplandeciente-que

e l S01 , = . y

que tenía

setenta

tmilcabezas

,,en-

cada

cabeza otros

tantos rostros,

en cada rostro ‘ o t r a s

tantas

bocas , . en cada boca

o t r a s t a n t a s lenguas, y q u e ‘ cadaïlenguancantaba

en

otras

tantas

v o c e s

diferentes

,

otras

tantas

di—

v e r s a s a l a b a n z a s

á

Dios: q n e - en cada uno i d e

.\‘

.1



DE

LA

RELIGION CHRISTIAN

A.

32;

estos

rostros había

s e t e n t a .

mil pares de r o j o s ’

, y

en.

c a d a . ’

uno

de’

ellosaígual

número

de

pupilas:

cuyospárpados

se

cerraban:

y abrían

s e t e n t a mil

veces

por

hora,

en

e l

temor

'dcl_Altísim0.

En

elmismo

elibrose dice tambien . , que en el Cie

lo hay- Espíritus con cabezasude vaca y..con cuere

nos;

que

Mahoma

ï f u e

arrebatado de: sudecho

para contemplar todo l o que había en ‘ l o s siete

Cielo s r, el Paraíso y e l ilnfierno

s-quefidespuesidc:

haber

tenido-acen

x

Dio s

no venta

mii

conferencias,

f u e r e s t i t u i d o por Gabriel á ï s u mismo lecho, y .

que

todo

esto pasó cn

tan

poco ‘tiempo

,

que‘

quando volvió

e l

Profeta, todavía

no

había per

dido e l calor

s u cama,

y - ‘ r e l ,

agua de una

vasijaí

d e , barro que se-habia-caido a l tiempo

dersu

p a ï r ï t i w

dagno habiaacabado todavía de

derramarserFínal-ï:

mente ' ,

en

e s t e libro

se

enseña,.que lavida

fu,

t u r a . consiste r e n placeresr-absblutamente-

sensuales;

-y

que

en e l l a s e

verán.

l o s hombres «saciadosde

regalos, ¡ y

unidosrsá

mugercslúbricas

, d e ‘ ; que:

Mahoma ha p o b l a d o ’ s u P a r a í s o , e l mas

s u c i o y

e l ‘ : mas- m a r e r i a l ' _ _ q u e ' puede imaginarse.

j

—

I L ‘ :

E r r r r e e s t a s

Religiones

l l e n a s

de

usuciedad,

denrcntiraiy _ d e inhumanidad ¡se ireconocersiem

p r e ‘

e i ;

( ‘ I h r i s t i a n i s m o por « l o s

caracrércsídev

evía

dencia

y

de santidad

,

que

son

privativas

suyos.

A pesar d e l » combate de l a s ‘ pasiones r , ‘ , — y ' ï l a ’ h u i

da d e . losuplacercs. que prescribiaá sus hijos s - á

pesar

,

de

l a

«incosmptehensibilidad

de

sus

dogmas;

á ; pesar de l a oposicion de s u s .

máximas

á l a s : de

S s z



‘ha: NCOLECCION DE APOLOGISTAS.

_ todos l o s Pueblos, hemos visto que e l . Christia

nismo nació baxo una dominacion extraña, se

esrableciócnmedio de l a s mas crueles persecucio

nes

,

y

fue

predicado

co n

fruto

po r

doce

pobres

pescadores ,

á

l o s

' s á b i o s

y

á l o s poderosos de

l a

t i e r r a . S u doctrina condenaba l o s sacrificíosy e l

culto de l o s ídolos , y los Griegos , l o s Egipcios,

l o s

Romanos y

l o s I ndio sl o abrazáron:

su

do c

trinaexáltaba I a - humildad

y

l a renunciacion de

s i

mismo

,.y

lo s

s á b i o s

se

s o metier on

á

e ' l :

s t r

doctrina reprobaba e l fausto, l a vanidad. y [ a

gloria, del mundo, y l o s ‘Príncipes y Reyes se

declaráron protectores de e l l a ’ : ningun esfuerzo

humano harxbrado

jamás

tan grandes prodigios.

1 I I . — Lo cierro es , que esta

Religionvhizo

v e:

a l rpundo

l o

que e l

mundo

no-habia‘ visro

to —

davía

,

conviene á

saber,

una abstinencíasque

'_reduce a l hombre a que vi va co n

un

poco de pan

y_

agua;

una

zcaridadrque;

l e hace abrazar

hasta

s u

enemígosuna paciencia que l l e g a a l extremo‘

de apetecer

l a s afrenras, l a s

injurias, lo s

tormen

tos y

l a s cruces.

E s t a .

e s

l a

Religion

que

inspira

al

hombre

un-idesprendimiento

t a l l ,

que

l e

hace

sacrificar

padr-es.,‘amigos,

fortuna

y ‘dignidadesá.

una castidad, que l e prohíbe-todo,

comercio

co n

lo s

sentidos,

toda

relation con

hombrescarna

l e s ‘ , y—'hasta‘la libertad

de

l a

v i s t a

y ‘ e l

pensaa.

miento; una abnegaeíon

, que

precisa a l ‘ hombre

á

que

s e

o c u l t e

,

s e ‘

olvide

á “ s í

mismo

,

sctabor

rezcay

d e ’ s u sangre, primero que cometa» 1a



DE

LA RELIGIÓN

CHRISTIANA.

32 ;

a\

culpa Í Ï I E I S F Í C V C ; Finalmente, esta Religion hace

que e l ; hombregptefiera‘. l a pobreza á ’ lasriquezas,

e l a b a t i m i e n t o ’ á l a elevacion , \ l a .

soledad

a l

r e s p l a n - a

dor,

lamuertc

á

l a

yida,

y

algunas

veces

l o s

su

frimientos

mas-duraderos á , la

muerte

mas

dulce;

— IV. ¿ En q u e ’ otra Religion, i s i n 0 e n e l Chris

tianismo,

s e ‘ ha visto j a t n á s ‘ ,

que

lo s

hombresse

despojascn

desusv

dignidades,

renuneiasen

á

l a s

espetanzasrde

unafortuna v e n t a í o s a ,

dexasen

l o s

o m t i l e o s

masVcondetoradosy

p o r :

c o n s a g r a r s e

a l

servicio,

de lo s p0br'es‘,1de lo s ancianos, - d e ' . . 1 o s _

enfermos, de ‘ l o s r n i ñ o s abandonados, á

l a

i n s t r u c

cíon

de l o s ignorantes, ydá l a educacion de l a

juzventüdg?

¿Quándo ha

inspirado‘ l a ‘ Filosofía

es

t e ‘ í v a l o r g -

y ï t e s t e c

armo: hacia l o s hombres? ¿Por

ventura-‘Aténas

i n i Romatniráron como un punto‘

e s e n c i a l

d e l

Gobierno’

y

de 7 1 a Religión, e l . pre

p a r a r v a s i v l o s para“ l o s ídesgracizdos, á quienes l a

indigencía yCla-wenfermedad- a r r a s t r a n

a l e s e p u l c r o ,

para

zaquelloslGludadanos,

- ' - á - ïquienes laaecladr y

l a decrepitud hace i n ú t i l e s á l a ‘ sociedad, p a r a .

aquellos

niño s,

‘que e l

crímen

da á luz y l a

san-

gtc

desconoce;

todos

l o s

quales

. s i n

un

socorro

semejante,

thubïerartquizá s i d o víctimas d e l ho r

ror y crueldad, d e l hambre,‘ ysde l a intemperie

de las estaciones?

V. La Historia der l o s primeros s i g l o s de l a

Iglesia nos. pone fteqüentemente delante de

l o s

c i o s ‘ ,

exemplos

de

todas

e s t a s

heróicas

virtudes.

En e l l a s e v e ’ , que

l a

vida de l o s primeros Dís



\

3 2 . 6 COLECCIÓN DE ÁPOÏLGGISTASI.’

c í p u l o s

e r a e ' l mayor

argumento contra-das cosa,

tumbtes

.de

s us enemigos’, como l i o r - e s Ï todavía en‘

nuestro

tiempo

contra l a } íncredulidadJEra

c i t a r ;

7

tamente

un

gusto

ver

_ l o s

hombres

señores

d e .

t o

das

sus

pasiones

¡ty

s d e ’ : t od o s

¡ i o s ¿movimientos

i

de

su

corazonjexerciendo

un í m p e r i 0 ; ) g i o i i o s 0 ‘ s o

bre s í mism o s‘, pqseyendo? suïálmarlcnrlarpacïcni

c i a

yen. 1 a

equidad ,

y

gobernando

todosqsus

a p e t i t o s . con e l f r e n o - n d e .

l a

mcmpianza; t h u m i l t l p s

cn

l a p r o s p e r í d a d - - , ¿

constantes

ñnnlasgdesgmígag

gozosós

en.

l a s t ‘ : r r i b ü l a e i o n e s - ¡ í r a p a s t i b l e s ï - c o n ? « l o s a

que

aborrecianvla pamxíïtgsm síbles

á

- , l h s _ injurias;

penetrados de l a s aflicciones

aun-de aquellos que

lo s

ultrajaban,

fieles

enisus’, promesas,

‘religiosos

en

s u amistad, inalterables} ,en s us

obligacioneu

poco? iisonjeados

d e . las riquezas

que- mïirabankrconx

desprecio, embarazadoá; co n l o s honores que t e - ,

mian, mayores

finalmente

que; e l

qmpndo

¿Gntfltañ

a l qual consideraban;

como

u n .

mon-ton d b y t i g g z t a t ï ‘

jamás i n s p i r ó w l a ‘ f i l o s o f í a . unas ¿ v i r t u d e s «mas mw

blimes

ni

ï m a s - perfectas.

f ' . r 1

VI . ¿Y puede. haber un espectácuiomas e d i - .

ficante

que

aqnellaiglesia

de

Jerusalén

,.que

J e r ;

su-Cltrisro

comenzóifiá

¿ e d i fi c a - r g - s z o n

— s u s _

‘ p r o p i a s ;

mano s ,‘ y-¿ fue des pues , ho s olamente

ehmodelp,

sino

tambien e l tronco y manantial

de

todas l a s .

demás? Todo: i o : que componían a q u e l l a

¡mm

aim

b l e a , pemeïveraban, segurrSarn

Luca s,

ml a

doom‘;

na

de

l o :

flpóxtoler,

en

‘ l a

Comuníon

d e _ : , l 4 = — fi ' a ; c í 0 n ,

d e l

pan

, y m

¡a o r á c i a n : ¿daban

unido: m

¡ 4 Ü m i . t - _



DEfIAÁL‘ ‘RELIGIÓN

QHRISTIANA.

33:7

,ma.fi., y todo ¿ l o gutporeíun rra‘ común. ‘Véndián m1

poresiarm, y diJtríbu/an e l precio de ¿ ‘ e l l a s ‘ugun l a :

z m c z s i d a d r s ¿ d r -

64401405Q;

a

tomab

u n ‘

¿ J u

a l í m e n f á ï ï c ó n

ákgrízfiy‘

s e n c i l l e z _ _ ¿ d t rarazpmp

alabanddí

‘Dior, i } :

miendomhdoradar.

d r t o l d o á z l

P-uebloqno firmaba» ¡ í

m

únrcoraz on

y ima alma,

y

no

babíkspobrrdlgruu

a d o

e n t r e :

e l l o s : ‘ e l .Pmbla‘ l o : ‘ q o l m a ó a d ; a l a b a n z a s ,

yan: número n : á u m e n t d l r a . , c a d a ‘ diáaAquí tenemos

.gúnz-eicemplornmuynsensible y r ï bien realrdeaqueq

¿llaiguaidad

d e .

bienes

y

de

aquella

vida

comun,

‘queuiosr Legisladoressy‘Filósofos de’ ‘ l a antígüea

¿ d a d

sconsiderabamcomo « e l

‘ m i e d i o '

masxfadequado

- p a r a l

f n h a r e ï r : e f e / A l i c é s ‘

. 5 4 l o s

.

Í hombres » f ï ï e r o r ‘ q u e ‘

ano

Jrsïíïrq pbsiblemstabiecerlaz ¿ .

2 a . » ;

P?‘ . ' t

u . V I _ I : .

Síñde

los Apóstoles, pasamos r á

todas

las

dramásíïglesiagrqure

susñsuccesorcsï

fundaron

, — -

ha

dtarímos , casi por ‘espacio ¿ { a l t a r e s - s i g l o s ¡ e l mis

mozfondo deecaridad, ios mismos usosy I a mis

ma‘ P p e r fi r c c i o n r ï Vemos, que‘ - l o s . Christianos‘ s e

reunían

baxo

s u s

Pastores, oraban po r

I a

ma'ña—

uiaprpor

lajtardpp-xy

‘ á :

diferentes hbrasi dé . l a

m o c h e fi , s e a l i m e n t a b a n .

d e ‘ l a i e c t u r a r r d ï v l o s u L i

- b r o s - S agrad o s,

y escuchabanjcon-

sencillez

de»

co ‘

razon l a - e x p l i c a c i o n ?

‘ q u e ’ cada Obispo

l e s ‘ hacía

infaliblcmente.‘

Todos exercianoficios zpara ganar‘

Jaividappagar

' s u s . . d e u d a s ' y- hacer

iimosnassïsris -

ayunosaeran muywrigorososï; muy frcqíientesflyj

s in

embargdno ïmpedianjque cada una trabajas:

en

s u

profesíon

y

s e

hiciese

u t i I

á

I a

sociedad.

¿ S u s

‘ Ï c o m i d a b c e r a r r e

modestas E y f r u g a l e s s , ¿ p o r q u e



3 2 . 8 COLECCIÓN DE APOLOGISTÁS

no comían sino lo necesario para co ns erv ar l:

salud y l a

fuerza

que habían m e n e s t e r : para e l

t r a b a j o .

Sus muebles no aparentaban

e l

f a u s t o de

l o s

‘Gentiles: una Cruz, l a Sagrada

Escritura-al

gunas e s t e r a s , y una arquíta de madera, para

guardar e l pan de l a E u c a r i s t í a ; e s t a s eran l a s

riquezas que l o s perseguidores

hallaban-por

l o .

comun

en l a s . casas

de

l o s Cristianos. mas cona

decorados; Todos huían

de2:las*vconcurren'eiasde.

l o s

placeres,

llevaban

unos‘

vestidos

muypobres,

se

abstenían

del juego y ’ de l o s demás exercicios,

¡que no Ïpodian dexar d e s d - i s t r a e r l o s ‘ , y de expo-u

nerlos á

tentaciones

peligrosas. Respetaban e l ma

trimonio, como que

tiene

po r objeto l a

p r o d u c t - v

cion de l a s

criaturas

racionales que deben _durar

eternamente; pero miraban

como

una flaquez ai

‘ l a s segundas nupcias, s i n que po r es o e s t u v i e s e n ‘

prohibidas, y ;

l a - continencia

como 'una

‘ t v i r t u d ,

cuya

excelencia s e

apoyaba

en

l a autoridad din

v i n a - .

. V I I I . El Evangelio mismo era

l a

fuente de

t a n t a s v i r t u d e s

,

por

loque todos l o s fi e l e s s e

creían

estrechamente obligados

á

meditarlo con

tinuamente.

Todos

sabían

que un verdadero Chris-r

tiano

debe

s e r un hombre humilde, porque

e l

Evangelio l e enseña que no e s mas que un decx

b i l gusano, que

anda

á r a s t r a sobre l a t i e r r a ,

y que todos l o s hombres s o n hermanos

c ’

i g u a l - ,

l e s

suy o s;

porque

l e

ens eñ a, digo

,

que

l a

glo

r i a d e l mundo

p a s a ,

y _ que s u

d e s t i n o e s á

una



DE

LA

RELIGIÓN CHRISTIANA.

329

¡felicidad muy vsuperior á l a

que

lo s

hombres

nos

prometen.

Tan gloriosasprerogativas‘ l e s hacían

conocer l a

dignidad

de-su s e ' r , y

hacían

de s u

humildad un

estado

medio_

entre

e l

orgullo

y

l a

baxeza,

¿ un es tado

que

no

excita

e l abotrecimien

ro ni

e l desprecio; y solamente e l Evangelio en

seña-á

ser

humilde de este

modo.

Todos

sabían

que

un

verdadero Christiano debe s e r casto, que

no seduzca. n i corrompa jamás á l a h i j a ó á l a

muger

de su próximo; todos sabían que

l a

fide—

lidad y laaamistad son lo s la z o s mas estrechos

de l a paz del matrimonio; que l o s esposos que

Viv en en discordia

y

en e l desorden,

no

s o n

del

caso para dar vasallos virtuosos a l estado; que

una muchacha

seducida

queda

deshonrada,

y

s e

hace

indigna

de s e r muger de un hombre de

bien;

que

no

estando

dispuesta

á

s e r

fiel,

no

e s

posible

que crie á s us

hijos en l a

virtud; que

de l a

seduccion

a l libertinage

no

hay

sino

un

paso; y que

e l libertinage arruina

l a s

familias,

impide l a propagacion de l a especie, debilita l a

s o c iedad, i nfici o na la

naturaleza, y

destruye los

temperamentos

mas

robustos.

Unas

máximas

tan

sábias eran

tomadas

de l a doctrina

de

jesu-Chrisg

to, de

lo s escritos de los

Apóstoles,

y

particu

larmente de

l a s

Epístolas de

S an

Pablo.

I X. En l a s mismas fuentes hallaban lo s Chris- /

tianos

reglas

seguras de templanz a

y de sobrie

dad,

y

co ns ultando las to do s

1 0 s

días,

aprendian

gue l a gula

abrevia

l a vida,

l a quales

única

T o m. I I . Tt



3 3 o

C O LECC IÓ N DE Aporocrsras

mente de Dios y de l a p a t r i a , i r r i t a l o s d e s e o s ,

.multiplica' l a s necesidades, arruina l a s familias,

y

un hombre arruinado

s e hace

algunas veces

un

pícaro:

aprendian

que

l a

intemperancia dea

tcriora e l sentimiento,

enciende

pas io nes v io len

tas, abisma

en las mayores desgracias,

y no s ha

c e incapaces de cumplir

co n l a s obligaciones de

l a s o c i e d a d . Verdad

e s

que l a g l o r i a de

Dios de—

bia preceder á qualquiera otro interés, y l a es

peranza

de

una

eternidad

bienaventurada

parecer

l e preferible á l a fortuna y á l o s

elogios

de l o s

hombres; pero

tambien e ' l tenia

su

patria

sobre

l a t i e r r a , á l a que amaba y servía po r

agradar

á Dio s que a s í s e l o

mandaba.

El valor de l o s

ambiciosos

Romanos y e l de l o s Christianos ‘ e r a

e l mismo en l o exterior; pero e s t o s buscaban el

bien s i n desear

l a

recompensa, y servían

á sus

Príncipes, porque Dios quería que l e s

fuesen

fie

l e s y l e s

estuviesen

sometidos. Ellos solamente

ig

noraban e l mérito y l a gloria de sus acciones:

l e j o s de llenarse de complacencia,

s e

avergonza

ban de sus virtudes, mas que

e l

pecador

de

sus

vicios:

l e j o s

de

s o l i c i t a r

l o s

aplausos,

ocultaban

sus

o bras

de luz,

como

s i fueran obras de t i

nieblas; no tenia parte en sus virtudes sino e l

amor de l a

obligacion;

obraban finalmente

en

l a

presencia

de

D i o s,

y como s i

no

hubiera

mas

hombres

sobre

l a

t i e r r a . .

-

X.

nComparemos,

decía

Tertuliano

en

s u

ad—'

nmirable

Apología

en

favor de l o s C h r i s t i a n o s , ‘

a



DE LA

RELIGION

CHRISTIANA,

3; :

ascomparemos l a s

Leyes

de l o s hombres co n l a s

nque Dios nos ha dictado: ¿qué L ey e s mas per

nfccta, l a que dice; no matará;

ó

l a que d i c e ;

Isma

montará:

en c ó l e r a ?

¿’La

que

prohíbe

e l

adul

‘nterio,

ó l a

que

proscribe l a s miradas peligro

nsas ?

¿La que prohíbe toda accion dañosa, ó

nla que castiga hasta

l a

maledicencía? ¿La que

omo quiere

que

s e

haga ningun agravio

a l pró

nximo,

ó

l a

que ni

siquiera

permite que se l e

¡»vuelva

e l

mal

encambio

del

mal

?

La

Ley

hu

nmana no impide

sino e l

crímens- l a

Relígion

ndestruye e l vicio, que no e s menos peligroso.

¡»La primera

‘prohíbe

las acciones criminales; la

nsegunda proscríbeslas

acciones virtuosas:

l a una

ndetiene

e l

brazo; l a

otra

habla a l

corazon, y

nreprime

sus

movimientos.

La

Ley

no

manda

s i

nno l o que e s indispensable; l a

Relígion

condu

nce á

l a

perfeccion, y e l

camino

po r donde no s

ndítíge,

asegura

l a execucíon

de

s u s

mandamien

ntos. Quando nosotros hacemos e l bien, prosi

ngue e l mismo Padre, tememos á

Dios, y

no

nal Proconsui. La Religion asocia, digamoslo

a s í ,

« n l a s

Leyes

de l a

t i e r r a

á

l a s del Cielo

5 '

s i s e

nquita

s u influencia, ¿que

motivo podrá s u b s t i

n t u i r s e ? ¿ L a v i g i l a n c i a de una p o l i c í a

a t e n t a ?

n¡Quántos crímenes s e l e pas an po r a l t o Pero’

nel Christiano e s t á siempre en l a presencia de

uDios, á quien nada s e

l e

puedeocultar. ¿ L a

¡»severidad

de

l o s

suplicios?

‘Los

suplícios

tienen

mm

término;

y l o s que Dio s prepara a l hom

Ttz



3 3 1 - COLECCION DE APOLOGISTAS

s o b r e culpable, s e r á n e t e r n o s . ¿El temor d e l Go

nbierno? El temor no hace sino esclavos, y l a

nReligion conduce

po r

amor á l a j u s t i c i a . ¿ El

nhonor?

Produce

f a l s a s

virtudes.

¿ El

l n t c r é s ?

¡Há

nEl interés es antes por e l

contrario

causa de

nque haya infractores y

criminales. Solamente l a

nReligion

puede

inspirar aquel

amor del orden,

naquel gusto

del

bien,

aquella fidelidad

de

cada

nuno á s u s

respectivas obligaciones,

y

aquel

r e s

npeto

á

l a

Ley,

que

hace

que

no

no s

desviemos

nde e l l a , aun quando tenemos seguridad de que

n l a

i n f r a c c i o n no

s e r á

c o n o c i d a . L a Religion

npersigue

e l crimen

h a s t a e n '

e l

i n t e r i o r

de

l a

nconciencia; manda á l a accion

y

a l pensamien

ntos

y

para

observar

l a s Leyes

humanas, no

hay

wsíno

s e r

fiel

á

l a s

del

Evangelio.“

XI. S i s e examinan todas l a s Religiones, aú n

l a s de lo s Pueblos

mas cultos, no

se

hallará

nin-

.

guna que no s e haya

formado poco

á

poco

de

l a s imaginacíones

de

l o s

hombres.

Los Griegos

añadieron. a l culto

que

habían recibido

de l o s

Egipcios; l o s Romanos

a l

de l o s Griegos; l o s

Chinos

a l

de loslndios.

La

Religion de

Jesu

Christo

e s

l a única que no ha recibido del tiem

po mutacion ni alteracion alguna. L as demás Re

ligiones eran po r l a mayor parte o bra de l o s P0e—

‘ t a s - yde l o s Sacerdotes; l o s Filósofos

Gentiles

se‘ burlaban del Paganismo; lo s Literaros de

la

China

s e .

reían

dedos

adoradores

del

Id ol o

F63

pero la Religi on ._Christia_na ha sido aprobada,

-af'

un“



DELA

RELIGION

CHRISTIANA. 333

/

\

as í de lo s Sábios como del

Pueblo.

La época cier

ta de su establecimiento, la certidumbre de su

origen, l a s

pruebas palpables de

su

divinidad,‘

han

sido

motivo

de

que

fuese

admirada

y

abra

zada

en

todas

l a s

condiciones de Ï l a

vida huma

na. L as

demás Religiones

conducen a l hombre

del e s p í r i t u á l o s

sentidos; e l

Christianismo l o

lleva de lo s sentidos a l espíritu: l a s

demás

Re-,

ligiones_ nos dan

ideas baxas y

ridículas de la

Divinidad,

y

todas

se proponen

abatir

a l

S ér

Su

premo, para elevar

a l hombre;

a l paso que

e l

Christianismo se propone abatir

a l

hombre,

pa:

r a e l e v a r á Dios. L as demás

Religiones

han-que:

rido

que

l a Divinidad tuviese l a

imágen

del hom

bre, y que estuviese s u j e t a á l a s mismas‘ flaquc-r

zas; e l Christianismoenseña que e l hombre de

be llevar

l a imágende Dios, y hacerse

perfecs

to

y santo,

porque sirve

á un S e ñ o r

perfecto

y

santo. En

l a s demás

Religiones hallamos usos

abo

minables,vmister_ios crueles y o d i o s o s, sacrificios

desangre

hutnana;

l a Ley de jesu-Christo

co r

rió e l v e l o . quegcubria tan grandes crímenes, y

puso

al

descubierto

l a

impo stura

de

l o s Sacerdo

t e s ídólatras;

alargó

e l

brazo

hasta

e l

a l t a r

de

l a s -Naciones, para d e r r i b a r l o s

simulacros r i d í ;

culos, ante

quienes e l vulgo se

postraba;

detuvo

l a

cuchilla

de l o s

bárbaros

sacrificadores, y ar;

rancó

de las manos de

la

muerte muchas

vícti—

mas

desgraciadas,

que

l a

credulidad

hacia

inmo—

l a r a l marmol,_á l a ‘madera y

á

l o s metales. Es ;



3 3 4 . COLECCIÓN

DE APOLOGISVTAS.

ta,

pues,

era

l a

única Religi on

que producía

‘verdaderas virtudes,

podía

disipar

nuestra

cegue

dad, curar nuestra miseria, hacer ‘cesar nuestra

baxeza, producir

nuestra

verdadera

grandeza

,

e l e :

Varnos y

santificarnos. e

XII.

Al

para que l o :

Príncipe:

Mabomefangy, di

ce e l

Autor

del Espíritu de l a s

Leyes

, dan ¡in

ccmr

la muerte y

la reciben

,

wma: que l a ’

Religion

entre

l o :

Chri s ti ano : b ace á

l o :

Príncipe: mcnortfi

mido:

,

y

por

conriguíente

meno:

crueler.

El.

Prínci

pe cuenta con m: vasallos, y lorrzarallo: con c l Prín

c i p e .

¡Com

admirable La RelígionC/yrlrtiana,

que

‘ n l parecer

no t e n i a

o t r o

o b j e t o

que l o felicidad

de

la otra vida,

cauca tambien nuertr}: felicidad

en

esta.

El

Cbrírtíanixmo ,

no obxtnnte

la extencion

del

imperio y e l

v i c i o

d e l clima

,

impidió que e l

despa

firmo r e e x t a b l e c í e r n en

Etiápía , y

l l e v o ’ bastael

c e n —

t r o d e l Afríca l a : cortumbres de l a Europa y

t u :

L e y / e n . . . Pongamono: n ’

l a vista, de un lada l a : m e t

tanza:

de l o : Reye: y de l o : G enerale: G ri eg o : y Ro

mnnor, y de otro

l a

dertruccion de l o : Pueblo: y de

l a : Cíudade: po r aquello: mirmor Generale:

,

Timary

Gíngirlram , que devastáron e l

Aria,

y ‘veremos, que

noxotro: debemos al Cbrirtíanírmo , ací en e l Gobier

no

un c i e r t o derecho

p o l í t i c o ,

como en l a guerra

un

c i e r t o derecha de gentes,

que

la naturaleza no po

dría r e c o n o c e r bnctnnte

po r

5 1 ' r o l a .

X I I I .

Finalmente

, l o

que debe

hacernos f o r

mar

l a

idea

mas

sublime

del

Christianismo,

lo

que debe convencernos de que su e s p í r i t u y _ sus



DH

LÁ RELIGION CHRISTIANA, 3 ; ) ‘

máximas han sidogsiempre

infinitamente

superio

r e s á l o

masusábioíy

L - m a s ï sublime que admira

mo s e n l a s Leyes, en l a

Moral

, en e l Culto y _

en

l a s

Constituciones

de

lo s

Pueblos

mas

s o c i a l i

zado:

,

‘son l o s

elogios

q u . e han

hecho

de e ' l aque

l l o s

mismos, que

p o t í ï ï s u r clase , ' )

porsu Religion;

por i n ‘ f u e r z a ‘ de s u s É

preocupaciones

, s é c r e í a r t ’

mas interesados en impugnarlo y proscribirlo.

Plinio e l joven en su carta á Trajano, habla de

lo s

Christianos

en

unos

términos

que

l o s

favo

recen

mucho.

T0 no J é ‘ , ¡ d i c e

,

ní ‘ e l ‘ c d r t í g o ‘ q u e

l a : Cbrirtíano: merecen , ni en ‘que s o n 0 2 1 1 1 7 4 1 2 1 0 1 . Se

augura

que

todo

mcrímen está

reducido a ’

que s e con

gregan

á

cierta:

bora: de

la noche,

y cantan

alterm-

t i r / a m a n t e Himno:

en

bonra y g l o r i a d e Cbrírto , a ’

quien

miran como á zm Díos ÑDieere tambien , que hacen‘

juramento de no

cometer

robo: , latroeinio: ni adul

t e r i o : ,

de

no c a r e c e r de fe

,

y

de

no negar jamás‘

n i n g u n d e p ó s i t o / I g u a l m e n t e Antonino Pío, e n l a

c a r t a -

que e s c r i b i ó l o s Príncipes d e l

Asia

, ad

mirando

l a

constancia y

fidelidad de l o s Chris

tianos, dice de ellos, que preferían e l confesar

á s u

Dios

en medio de lo s mas crueles

tormen

to s , á l a tranquilidad que podía resultarles de

negarlo; po r l o ’

que, parece

, que ponían en e ' l

su mayor

confianza.

Bien sabido

es, que Orígenes

era consultado por lo s Sábi o s‘ de s u siglo; lo s

Emperadores leían l a s

Apologias de

Quadrato

, de

Melitón,

de

Atenágoras,

y

de Tertulianos

Li

banio de Antioquia amaba tiernamente á

San

Ba



3 - 3 6 COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

s i l i o y á San

Chrisóstomo

, r y l o s mas engreidog

Gramáricos

escribian, ¿ ’ L - S a n ¡ A g n s t i - n ï ,

como á

un

prodigio de teloqüencia y

de

erudicion.

XIV.

Tenemos

además

un

elogio

co mpleto de

los Christianos , de s us

costumbres,

de.,su pa»,

ciencia y de

su piedad , en aquella famosa- car:

ta, que ¿ M arco ‘ A u r e l i o e s c r i b i ó á

l a

Ciudad de

Éfeso , y

que Eusebio

refiere

en

e l 1 1 ' 1 2 . 4 . Him,

E c r l c r . y S an M elitón en su Ap o l o g ia a l Empe

rador

Yero.

_

.

XV; Lo que principalmente contribuyó á i n s - ¿

pirar

á

aquel gran Príncipe

sentimientos

de mó—_

deracion hácia los Christianos, fue e l éxito de,

una famosa batalla, que referirémos en compendio.

Como

t o d a s

l a s Naciones,

d e s d e

l a I l i r i a

h a s — — l

ta l o s Gaulas y e l OcceanoGermánico

, estuvie

sen

r e s u e l t a s

á

sacudir

e l

yugo

de

l o s

Romanos,

fue preciso que e l

Emperador

Marco Aurelio

marchase

contra

aquello s b árb arps . Dexóse por.

desgracia cercar de

lo s Quados en un país fra

goso

(hoy

l a Bohemia),

y

habiendoles faltado.

e l

agua

á sus soldados

po r

espacio de cinco d í a s ,

comenzó

e l

calor

á

engendrar

enfermedades, y

e l

enemigo

tenia cercado a l ex ércit ohR oman o,

po r todas p a r t e s .

En

e s t e

conflicto , . l o s

Romanos

recorrieron

á

sus

Dioses {pero en

vano. La

Le-¿

gion

de Mitilene , que

casi

toda

era

Christiana,

s e hincó de

rodillas

á v i sta de

lo s

dos

exércitos,

y

empezó

a

invocar

a l

Dios

d e l

c i e l o

y

de

¿ ‘ l a s

t i e r r a . Inmediatamente s e cubrió

de

nubes e l h o r i _ — _



l

nt L A Raneroitennrsrmnr‘. ‘m

zonte,

y cayó

en e l campo d e l Emperador u n a ‘

cantidad t a n prodigiosa de agua , que l o s solda—

dos la

recibían

abundantemente en s us

bocas,

l l e n a b a n

l o s

c a s c o s ,

y

daban

de beber

á s u s

c a —

ballos.

Los Getmanos

intentaron

entonces

aco

meter á l o s Romanos , pero una

piedra

espanto

_

s a , acompañada de rayo s, l o s puso en desor

den

inmediatamente. Esta h i s t o r i a e s t á sacada de

Dion ,

¡ H i s t o r i a d o r

c é l e b r e , que

e s c r i b i ó

l a

vida

de

Marco

Aurelio;

de

Órosio

,

de

Xifilino,

de

julio Capitolino , l a mayor

parte

Escritores

P r o - e

fanos;

del Poeta Claudiano,

que s e explica

en

e s t o s

términos:

El bonor de e s t a

v i c t o r i a

no deb:

a t r i b u i r s e a ’ l o s Generales: una lluvia d: fuego cayó

s o b r e e l

enemgo;

e l alazán ro deado de llamas, agi

t a

y

sacude

u l

tímido

Caballero;

e l

Soldado

s i e n t e

qu;

s e funde su

casco; v e que e l

h i e r r o d: l a lun

za

y

d e l u e s p a d a s é v o o n v i e r t e e n r i a c h u e l o :

d :

me

t a l flúido

y

c o r r i e n t e . En e s t :

combate

e l C i e l o obró

solamente, y l a s

armas de

l o s mortales fuéron í n ú t z ï

l e s .

El exé rcito co n e s t e m oti v o proclamó Empe—

rador

po r s éptima

vez á

Niarco

Aurelio; y e l

Senado

l e

erigió en Roma

una

famo s a co lumna,

en que estaba

representada en baxo relieve e s t a

d e r - n ’

r o t a .

Súidas

, Lampridio , yprincipalmente ' 1 ' _ e —

misteo en s u dis curs o áíTeodosío , encareciéron

s o b r e manera este acontecimiento: s i

bien

es

cierto que l o atribuyéron á una turba de e n c a r a ,

radotes

,

que

tenian

e l

poder

de

conjurar

á

los

demonios; porque

con

aquel nombre se s i g n i fi — ; —

T

o m. I I . Vv l

‘



333» COLECCIÓN DE APOLOGISTAS

taba ya hacía mucho.

tiempo

á l o s

Christianos:

pero l o s Apologistas yfllos Padres de l a

I g l e s i a

s e sirvieron de e s t e hechocon. l a mayor venta

j a

,

para

probar

e l

poder

y

l a .

verdad

de

l a

f e

en. Josu-Christo. Desde entonces se dió á l a Le—

gionv de Mitilene ¿ e l no mbrc- de fulminante , y

quando

e l .

Emperador p a r t i c i p ó aquel suceso a l

S enado , ex clamó e l Pueblo públicamente:

gracias

a l

Dio: ‘ d e ’ l o : Diarex , que

e : el único Todopoderoso.

De

aquí

resultó

l a

carta

á

l a

Ciudad

de

Éfev

s o ‘ ; y_a-unque

no c on ser vam o s su original , co n

todo Eusebio

, Or o s i o ,

Paulo

Diácono ,

Nicéforo

y SanGerónhno hablan de ella en términos de

h a b e r l a l e í d o s

y e l Obispo Apolinario, en l a

A p ol o gia

al

mismo Príncipe , s e l a c i t a

para mo

verlo,

y

Tertuliano

,

veinte

y

cinco

años

des

pues, ha ce‘ m e-nc io n de- ella en

s u Apologetico

a l Senado. No t e n e i : ,—dice , s i no bmmr y leerla

Carta d e l r á b i o Emperador Marco Aurelio , ‘ e n l a

qual afirma ,

que l o :

soldado: Christiano: de

m

xer

c í t o

obtuvieron

del

Cielo

,

mediante 1m‘

ruegot, una

lluvia

co pio m que

s a l v o ’

á

l o : Romanos en l a guer

r a

d e G e r m á n / u z .

Tambicn

habla-del

edicto en f a .

vor de l a R e l i g i o n , añadiendo que l o s d e l a t o r e s

de’

los-Christianos fueron po r su

orden castiga

do s

co n pena

de

muerte: luego reprehende á l o s

Perganos,

porque a t r i b u í a - n

— á

su Júpiter e l honor

de e s t a

v i c t o r i a

, siendo a s í que

e l

Príncipe, y

aun

— e l

Pueblo

,

l a

habían.

atribuido

á

l o s

Chrir

tianos. ‘



DE LA

RELIGION CHRISTIÁNA‘. 339

XVI. Finalmente

tenemos

l a Carta que en f a

v o r del Christianismo dirigió e l Emperador Adria

no

á MinucioFundano, Proconsul de

African

de

l a

q u a l

hace

p a r t i c u l a r

mencion

E u s e b i o

e n ’

e l l i b . 2 . Hist. y

que s e halla copiada a l fin

de l a primera Apología de S an Justino ,ríunta-V

mente co n l a de

Antonino

Pío, que ‘ a l g u n o s l í a n

atribuido á Marco Aurelio.‘ “

XVI I.

Estas

confesiones que

l a

verdad

arran

caba de

la boca

de

lo s

Gentiles

,

‘ s o n

una

de

mostracion de que l a s costumbres de l o s

prime

ro s

Christianos debían delser muy itreptehensi

bles; ‘ y de que no había

medio

ninguno para

obscurecerr l a

reputacion de

aquellos

,

cuya Re

ligion s e oponia á l a s Leyes, turbaba l a s cosi

tumbres

,

mudaba

l o s

usos

,

destruía

e l

culto.

r e ’

cibido, reducía á cenizas l o s Dioses del Imperio;

Religíon po r otra p a r t e a u s t e t a ,

incómoda y ;

enemiga de lo s deleytes y placeres. Esta Religion

sin-embargo venció todos l o s obstáculos que l a s

‘preocupaciones

y

l a s

costumbres

l e

oponían

5 ' echó

raíces, no solamente en medio del Pueblo , sino

entre l o s Grandes y

Sábios s -y

fue abrazada po r

‘

l o s hombres

que menos s e

sospechaba que f u e ,

sen

crédulos, po r l o s soldados , — l o s Cortesanos,

l o s Príncipes, l o s líbertíno s, á quienes s u j e t a b a .

a l yugo de

una vida

dura

y r e l i g i o s a ;

por

l o s

voluptuosos, á ‘ quienes condenaba á l a peniten

c i a _ _ ;

po r

l o s

avaros

,

á

quienes des po jaba

de

sus

bienes;

finalmente

po r todos l o s

hombres,

á l o s

Vvz





-_ i‘.

‘ e l ’

PAG.

-

x09.

11;.

x42.

2 x 6 .

2 9 o .

29;.

328.

LIN.

20.

FE

DE ERRATAS.

mes

acomadadas

particular

acciones

entre las tinieblas

alma

prorrumpímos

Cristianos.

msn

acomodadas

particular

_

oraciones

entre tinieblas

mal

prorumpimos

Christianos



‘ I

ND I CE

DELAS MATERIAS CONTENIDAS

~ _

en este tomo.

'

Tratado de O rígenes contra C e l t a , I í á r o t e r - ‘

otro...“.....-.‘.\....,............pag.

_ 5.‘

Libro quarta....................¿,.... ,68.

Lióra

quinto...:—............a.........I4o.'

Libra

:exto......Ï...._......

18 o.

jeptima...¡ggpooooogooloooooggoo

LÍbÏO

OCÍGÜOooooooooooooooooooooooooo

Quadro del

Cbrixtianirma , ¡arado de l a abra ín-

,

titulada

: Expiritu de ' 1 0 : Apolagíxta: d: l a

Relígíon

Cbríxtiana. . . _ . . . . .

_ .

. . . . . . . .

. .321.‘





3 4 - 4

D.

J o s e f

Pasqual Cabañas.

l

R.

P .

F r . Juan de Aguirre.

D. Claudio Navarro Olea.

D. Juan Claudio de l a s Heras,

Presbitero.

D.

Agustín Galindo,

Canónigo

d e M a l a g a . ‘

D. Juan Garcia Campos, Canónigo y Dignidad

de Sigüenza; po r ocho exemplares.

D.

I s i d o r o de

Guevara,

Canónigo de Segovia.

D.

Pasqual Quilez

y

Talon , Oidor

da

l a Real

Au—

diencia,

de

Sevilla.

D. Pedro Josef Exea y Roldan.

L o s Señores Berard y

Compañía;

po r ocho e x e m — >

p l a r e s .

a

D.

Dámaso

Duque de Estrada.

D. Francisco G arcia de Angulo.

‘D.

Miguel

Josef

de

Ardanae.’

D. M i guel Sanchez T o s can o.

R.

P.

Fr.

Francisco

Galisteo , j

Misionero en e l Con

vento

de la Pasión.

D. Bernardo

Matton.

El Señor Marques de San

Miguel.

D.

Fernando

Sorriba,

Oficial

.de

la

Secretaria

de

l a Dirección

General de Correos.

D. Antonio G onzalez

Serrano.

D. Josef Roquerola ,

Colegial

de S an Fulgencio

de

Murcia.

D.

Juan Antonio

Salinas, Capitan

de Nav ío .

b

D.

Juan

Josef

Fernandez

Vallejo,

Presbítero; por

do s exemplares.

El Señor Conde

de Cervera.



.

- '

‘ 3 4 s

L i c . D. Clemente JosefiïetnandezrMiiianap,,Abos

gado de

l o s Reales Consejos. g . _ a l . . L

M.

R. P . M.

F r .

Francisco

Tello,

‘ d e l Orden de

S an

Agustín. — - —

D.

Josef

Quesada, Ptesbitero, ; — _

u .

D. Nicolas

d e ’

Achútegui,

Brovisorfiel

Realvsitid

de

San I l d e f o n s o .

p

‘.

Josef Ortega

y

Monroy.

. '

¿

' r

2 .

D. M iguel

Ignacio de Leorta.

_ ,

. i

D.

Fernando

Saenz

‘Rubio’. . 2 )

r

.

Ï <

- ' Í

.

F r .

I s i d o r o

d e

A r a u j o ,

B e n e d i c t i n o . ‘

‘ í

.

Ignacio

de

I b e r g a r a n s .

D.

Vicente Cho s net. g

D, Carlos

Herrero.

- .

f»? '

Y i‘ ¡'_

Í.l.,.l

‘ D . S a l v a d o r Garzon d e . S a l a z a r ,

Escribano de

Rene

t a s

en

Cadiz. A _ , _

i ) .

D. Domingo Martinez I l l e s c a s , Qanqnigo de

Lorca. W.” r . l r , ¿ . _ . , ¿ \ . — , _ , ¿ , _ ¡

El

P . Rector lFrfuPedrq.?Y° _ R3'9il?l%: ¿‘il-CÜC‘

gio de

Guadalupe

de

Salamanca. e

’

4 '

D.

Bernardo Velez delas Cuevas

, 1 Cura-

de ‘ C l a á '

bez on.

r

P. Fhjuan

de

Montoya.

_ — > . v -

-

P. F r . Placido Murillo, Benedictino.

P . F r .

Primitivo M o r e n o ,

Benedictino.

D. Santiago

de Aranguren y

Oro.

D. Gabriel Arteaga, Beneficiario de Lerin,

D. Manuel Ibirun, Beneficiario de L e r i n . —

D. Francisco Ximenez. _ . .

. ' \

D.

Marcos

Garcia ,

del

Orden

de Montesa.

Tom.

I I .

XX.



S45

D. Claudio Barrientos.

P. F r . Juan Bautista Llorgaflfï.

D. D. Gaspar Perez

Gomez.

_ _ ’ ‘

D.

Xavier

A l e g r e .

D.

Pedro Capdepont,

y

Compañía.

‘ D ’ . Vicente Berdun.‘ -

D. D. VíCénte Ber'cha. <

D. Francisco

Xavier Bastida.

R. P. M. F r . Anselmo Petite, Visitador General

de l a Relígion defiar-¡ Benïtol

‘ : 6 ’ Q ,

.

P . F r . Juan_ Gonzalez, B e n e d í c t i r i o . '

. P a t r i c i o Mate o »

É i A 7 ‘ ‘ á

i ‘

'

' '

.

Santiago

Rincon.

.

Josef Gregorio de O r u ñ a “ j f ï ' i ’ ú m ; a r e j o g _ ‘ _ _ ,

.

D.

B a l t a s a r

de Lezaeta,

P t é ï b e t ï t ï á i í o ‘ t i e f i fl l v i i a .

.'Agustin'Librero¿

Colegïalide‘

S a l a t r i a h c a } :

.

Juan

de

Silva

y

Pantoja, Intendente

de

l a

P r o - v

vincia de Segovia. ’ ‘v

D. Francisco Josef Cabretaty, Rivas.

D . P e d r o A n d t e s C a r b a j o . ‘ - , . ,

D . A n t o n i o A l c a l d e ; ‘ ‘ — ‘

El I l í m o . Señor Obispo

de

Teruel; por

t r e s

exem

plares.

_

U U U U U U W

l .

‘D. Josef de B u s t i l l o .

D. E s t e b a n D í t a i e h i n ‘ . A ’

D.

D . J o s e f C a y e t a n o D i a z d e _ ‘ B e y t a l y _ ' B e t ?

mudez.

D.

Manuel

Í A v a l o s .

_

D.

Manuel

Benito

Villena.

D.

Roque L i l l o .

' 4



- f 3 4 7

D. Pedro Francisco Maria. de Vellogín.

D. Pedro Juan de Armendariz , Rector de Ibarra.

D.

Manuel

Brihuega.

.

v

-

D. Miguel ¡ d e ErrazquinwPresbítero.

D.

Mateo de

Larracoechea», Presbitero.’

D._Manuel

Diaz de l a Peña.

»

P . F r . Esteban de l a Asumpcion , Mercenario Des

calzo.

— -

P. F r . ’ Vicente

Julian

de Moya, Dominico. ï

P. D. Erancisco

Antonio

Muralla ,

Ptemonstratensc.

. Pedro

Estebez,

Canónigo de Zamora‘.

. Josef M o nte síno, Abad de

Bences

en.

Orense.

. Manuel Frencisco de

Soto s u p o : t r e s

exemplares.

.

P e d r o G a r c i a y C h i n c h i l l a , ‘ P r e s b í r e r o .

.

M arcelo C añ ab ate,

Presbítero.

. Francisco Xavier Monton,

Cura de

Sisante.

U U U U U U U

Itropol. ,

. v -

D. Francisco Antonio de P a l a c i o ’ , Canónigo Ma

g i s t r a l de Santo

Domingo

de l a Calzada.

—

D. Juan

Matias La scarro,

Presbítero, ww.. Domingo

Pablos

deyPorras, Cura de Poyalcs

delOyo.

_ __ _ - _ , j i _ . _

D. F e l i x Costea,

Canónigo

de Daroca.

D.¡Francisco Xavier

_ P _ u i g . _

D._'Juan

Mariano.

_Lorenz0

. M o z o . .¿Blas de Tapiahy ¿Cuetcn

. , Pedro desierta y ¿

Pambley

,

Cura

d e . CasÍ

D.

D.

Domingo

Doray,

Dignidad.

de

Maestrc-

-

e s c u e l a

de Santo Domingo de l a

Calzada.

. D . Antonio C a l d i c r o n , Beneficiado-Magístral de

Xxz



348

vSan Juan. deVelez Malaga. g

_ _

_ _ _

, , _

' , ,

P . Fr, Benito Reguerra; por ‘dos gexemplares,’ ' '

D. Clemente

Cavia Diez.‘ ‘ ,

D.

Pedro

de

l a

Riva

Torres,’Cura'delVillanu'eva.;

R.

P.

F r .

Nicasio ‘Perez

Lujan}

I i e t ï t o r f r l e ’ F1105

sofia

d e l

Ordende S a n ‘ F r a n c i s c o . , ‘ i

E l

P .

Comendador Argaz. .

‘ i

D. C a r l o s M e r g e l i n a . . “

P .

F r . Juan Romero, d e l Orden

de San F r a n c i s - . ,

co;

po r

do s

‘ e x e t n p l a r e s l

‘

D.

D. Nicolas Sala y Roca.

D. Francisco

Camblot.

D . - Ramon. Pasqual, Beneficiado

de

Lerin.

D . :

Benito

Samaniego:

D. P e d r o ‘ . de Izes, Abogado en Cadiz.

D. Lorenzo Prestamero,’ Secretario de l a S ociedad

Vascongada. . . v - e - - ,

¿DnzJosefJSubiran , Cura Parroeo ‘de laüAlnruniarfj

P .

M . F r .

V i c t o t e s R o d r i g u e z ,

B e n e d i c t i n o ;

p o ‘ :

do s exemplares. ‘

-

‘

* Í‘

D. Nicolas

de Murga

y

Aranda, P r e s b í r e r o . f

n , ; . --Ï o fl

r“l ¡

D. Ventura d . e lelerrera. -0'- ' 1 L l - ‘ - - '

, .

D r - D - ¿ ï j o s e f

P e r a r u o ú r ï a ï a e - ï c o x ;

‘fl

t ï k fl ï t -

<

a ‘

‘

D _ .

Pedro

Manuel Nuñez de Velasco, Dignidaifl

de Chantre de Villafranca. del Vierzo.

R.

P, M. F r . Antonio Correro, deliOrglpngdela

y

_

‘Santísima TrinidadÍ,’ÏCalifica-Ï'dor‘d'eflá Suprema.‘

1 3 1

B a c h i l l e r

D . P e d r o

J o s e f X i m e n e z , P r i o r d e

S a l n

Pablo

a e

U b e d a . ’

v ï

f

D. D. Manuel Jo s ef - de, Salazar , ‘

Catedratico

de

. . uctipuerzuü

¡mA-nlr... 0.;

4 a 1 _

. l

JU 5 . ..

'

u ‘ .

2.13. '



s49

l a Universidad

de

Granada.

R.

P . F r . Manuel Lopez, Prior

en e l

Convento

de Predicadores de

Alcaraz. . _

D.

Juan

Manuel

Perez

de‘

Requeno,

Vicario

del

_

partido

de

fuente Pelayo,

Obispado de Sego-j

via. .

b.

Bonifacio

lopez y Blanco,

Capellan Real

de

Santa. Cruz

en_la

Ciudad

de

Naxera.

P . F r . Dámaso

Bernalda

y ‘ Tobia, d e l Orden de

S an

Francisco,

P .

F r . Agrícola Araujo, d e l

Orden de

S an

Ber

nardo.

¿

- r

D; Manuel Garcia

Sevillano,

Doctoral y

Vicario

Eclesiástico

de Toro. » i ' _

D. Miguel Vazqueá Benavides, M a e s t r e s c u e l a de

Ronda.

_ ,

P . F r . A ngel M o ntes , P r e e e p t o r de Gramática

en

Torrijos. _ ¿p

y

_ « V - '

D. Juan

Francisco

Diaz delMonte, Cura delas ,

Parroquias de Santiago y San Estevan de P e r l i o . j

P.

Fr. Antonio Ruiz Puerta,,Benedictino,

‘ , _ .

P , F r . J o s e f de V i l l e g a s , ’ L e c t o r ’ jubiladmdeaMi-e‘

mmos. A

P . F r . B o n i f a c i o Gonzalez;

pordos e i r e m p l a r e s .

D. S a n t i a g o

d e l V a l l e ‘ .

D. Francisco AntonímEspinosa. p ,

¿ _

El

Illmo.

Señor D. Gerónimo

Maria

¿ d e

T o tresf ;

1 P

y

.

0

Obispo de Lerida. _ , , - ,

, . a ,

D.

Gerónimo

Castillon,

Provisor

de

Monzon.

-

R. P. F r .

Agustín

de Dosbarrios, Lector d e — _ , A r - ; ;



3 : 0

.

t e s en

e l

Convento de San Francisco de Con-v.

s u e g r a .

B

R. P. Fr. Edurundo Diaz, Cístetciense. ,

.

‘ F r a n c i s c o Lorenzo,

Cura

de

l a

Cabezueia.

. Josef

Fernandez de Huerta, ‘Cura

de

Rebollo.

¿Agustín

Bravo

Gomez. _

. P. Fr. Cosme Rubio,

Benedictïno.

.

Martín

de Maguna,’ Teniente de

C a b a l l e r í a .

.

Manuel

Mariano

Gomez, Cura

de A lcábo n. ‘

D.

Mateo

Alvarez

Tetcíro.

‘

_

I ’ . M . F r . B e n i t o Montígo, B e n e d i c t i n o .

D. Mariano Iñiguez Ornat, Canónígo dee/Toro.

D; Josef Garcia, Cura de Villasabariego;

DaAntonio

Santos Perez,

Beneficiado

de

S an Ma

m á s . A .

-

D.

Luís

Marqueli,

Ingeniero

de

l o s

Reales

E x e ' 1 : —

c i t o s . =

*

‘ h

D. J o s e f Mesa,

T e s o r e r o

d e S . M . ‘ g ‘

D . - Diego Mallén; po r veinte y cinco cxemplarcs.

U U W U U U

i .

P 1

n

El Exmo. Señor Conde

de

Castillejo.

. .

v ’

D. Onofre Francisco Molina.’ . . v , . ;

D.

Vicente ‘Vazquez

del

Viso. ‘ A

P.

Ft. Tomas

Fernandez.

D. Juan Bautista Alzamora.

P. Fr.

Rafael

Royo,

del

Orden

Íde

San Juan de

Dio s.

D. Manuel Trigo. _

D. Juan de M onte s, Ptebendado de Calahorra.

p e »

D. Pedro de ‘ Z a b a l a . ,

DhJuan de Mata Ribera. ' ’ ‘ H ' '

r



35 x

El

Excmo.

Señor ‘Marques deVilladarias.

D. Antonio MariaGarcia. -

D. Bartolomé de Palacio.

P.

Fr.

Marcos

Herrero,

Benedictino.

D. D. Juan

Bernardino

Feyjoo y

Sotomayor.

R. P. F r . ManueLMaría Truxillo, Comisario Ge

neral de Indias.

D.

Gregorio

Alonso,

P r e s b í t e r o . _

D. D. Miguel Ferris, Abogado de lo s Reales Con

s e j o s , .

'

D, Juande Parada.

D. Francisco Romero, Comisario d e l Santo Oficio.

D. Estevan Lopezfiarcia. ‘ —

El P . F r . Andres

Moreno

dela Piedad,

Agustino

Descalzo. <

D.

Antonio

V a l l a d a r e s - d e

Sotomayor.

D.

B a l t a s a r Alagon.

-

a

P. F r .

Manuel

Abad, Comendador del Convena

_ _ t r o

de l a

‘Merced

Calzada en

Baeza.

R. P . M . F r .

Joaquín

de I s l a ylLosada.

D. Primo F e l i c i a n o Marin

,

C a p e l l a n ’ de H on or de

« S. M.

E l

P .

Guardian

de

Capuchinos

de

l a

Ciudad

de

T o r t o s a. _ l - . ¡

D. Vicente Medina;

pordos

exemplares.

D. Josef

Segura.

,

,

D. Diego

del

Castillo.

_

A ‘

D.

Antonio

F r a n c i s c o de

Tudo,

Ministro de l a

r

l

.

.

,

Real

Audiencia

de

Barcelona;

D.AFelípe Tomas y _ P i .



3 s t

.

. _

. . .

R. P . F r . Severo de Bírcelona¿EleProv incial de

Capuehinos, y Calificador del Santo Oficio. F

D.

G a b r i e l

de

l a

P e ñ a .

’

P. M. Fr. Domingo Boria, Dominico.

D.

Luís

de Garma, Canónigo de ‘Víque. ‘

D. Juan Josef

Deslobbes‘ y Vedia

, Administra:

do r

de

Correos

en Cataluñ a.

D.‘ Pablo Verdaguer, Presbirero.

D.

Miguel Vila, Rector

d ' e

Pineda.

El Excmo.

Señor

Marques de Castelldosrius.

D. Miguel Arnús, Escribano de Número

en

Bar

‘ celona.

D. Bernabé G o n z a l e z _ , Contador p r i n c i p a l d e l Exér

c i t o

y Principado

de C a t a l u ñ a ’ . ’ ‘

P. Presentado D. Pedro

Freixes,

del Monasterio

de

Santas Cruces.

D.

Josef L u c i a - n o Fontcuberta,

Regidor perpetuo

de l a

Ciudad de Vique,

D. Francisco Abadal, Regidor perpetuo de l a Cía;

d a d d e V i q u e .

l .

P. Ignacio Obregón, de l o s Clerigos Menores. i

D.

D.

Josef Quatrocasa s,

Cura‘

de

Santa

Maria

de

T a l a m a n c a . ’

. Juan Jo sef de Exea.

. Jo s ef de Berenguery Amigant.

. Francisco Gelats, Presbitero.

. Ramon

Regas,

Monge C l a u s t r a l . ’ _ v

.

Francisco Oriola,vPaborde'de Palau. ' _ ‘ ‘

.

D.

Josef F e r r i o l s , P r e s b i r e r o .

, _

.

Mariano Olivera

de Plana,

Fiscal ‘ E c l e s i á s t i c o

U U U U U U U



_ sn

D.

Jo s ef Puig de SOrrÏbaS.5'5 L ’¡ ¡€15.54 .

d e l

Obispado

de Bareelotwroï} 9 3 . 3 . 0 3 3 2 ’ a f i

J

P . F r . F r a n c i s c o

Daniel, D o c t o t ï y i C á ï w d T t u t t c b

¡ t d

Teología e n

l a U n i v e r s í m ï d e ï r E e fi l i ï i a n z s i ï i Xi

al

s

D.

Carlos

Ramon de Asprer.

.

. . . '

.

D. Josef Melchor y Gordell. '

,

_

, , . , . - ' > , . A 41..

1...;

.

D . o . P e d r o D e v c s a r y r a a m a p a s ; M e d i c o s e :

nolïuïi sznínsM

nine-nm.

5 . 5 .

-v

Vique.

P. Presentado Fr. Francisco Ftoreuzai,’ D o m iníc o s .

Bg-‘D.

F e l i z :

r fi b e t y l á i z r - u ï i x - ¿ fl a fi e d z r a t i o o á g d e l

B ï t e a l r l l ï s ’ ;

tudio de T arrag o na.

. n '

E » ,

Df Sebastian ¿Maisrzirrmti g r f ï t ï i ï a . desaüaPedto’. u ’ i

D. Manuel? Ll ot, Cura de San, Fructuosode

Bages;

D.

Jacinto

Casanovascy íBrnhet- Si

z : . ; . 1 ¿ - . - , ¡ : , — ,

. 2 ;

-

P.»En»ïiiedcoffitillasonïeairtciscmrm;.)

mbxi

7 . 0 ’ ¿í

D.

Carlos Moya,

Cura

de

P i e r a _ . . :

o f :

:

D. Juan B a t c e l ó , ï , C a _ n ó t ï í g o ' rdePalmaí en Mallorca.

D. Antonio Mas.

' . : : ; - :

D. Agapito

Domenee.

fiif-snlt a o i i a fi x ’ . . . . ' r ' i ’ ¡ l

D. Juan Antonio Gaivrien.) 2 h ‘ 3 4 3 - 1 1 2 ’ ) g _ - : _ : ¡ . ¿ _ , , ' ¡ y;

D . ‘ Jayme‘

M a r t í , Canónigo

desGandiaQ ‘

D.

Agustín

Arbulo.

, .

‘

. 4

_

D. Mañuel

Íïustfiiïyhï/z.

1

3 5 : .

l ‘

- - . ' E s ‘ x 5

_ _ p

DA Francisco ‘Gayetanovv Nogues.

unir:

_ - -

le

n

;

D. Francisco Cerdá.

i :

¡ í p; . ; . '

D. Tomas Carretes. i : l 1

D. M i g u e 1 , á _ ¿ d e : _ - I ; o b e r a ‘ , Canónigo,’

de

S an F e l i p e .

D. Pedro Aparicio , i . : . i f o f :

P v ï f l ï i i l l fl l ï s ï n l ï l a t ‘ .

' : , ' _ >

. - . ' : - ¡ 5 '

i .

.

. ,

D.

Josef Joaquín de

Soria

,

Administrador de Rcn—

t a s ¡Reales en S an F e l i p e .

_

Tom. I I . \

Yy

. ¿Ïpïiiwr v .

Hu‘;

_ - . r

.- L

,.

K‘ niflluaïa; ‘ , 1 JJ

¡.¡.:.

w

.

¡u

.

w u



zm

<

A

P.

Fr.

Vicente C o r t s . < ' , c . ‘ _ ; ; - : - : - :

f»

t

' : .

'D. i l i r a n c í s o o l v l o l c s r x - u v

- ¡ “ í z a ï n f

= c . ,

D.

Francisco ¿Mezquitaïjd Im . 1 1. Tomas B l a t . . - ‘. Vicente Bel. l ‘ w u u

t un’.

Ü’:

_

m.

D ‘ . Alfonso Zeferino B o r b ¿ t í n ' . _ . ; - ; : ' ( i —

D.

Antonio Martinez

Feijoo.

_

, 1 «av

D.

M i guel

Mendinueta. - -

‘

_ ; .

- ' _ _

. 1.011135

Berganza;

- ' _ ' , , : ' ; ¡ 7 Ï

, _

. - , ' , ¡ _ ; . — j . ' _ . , ' ;

_ ' - .

I ’ .

MrD.

Miguel

d e ,

Beña,

LdeIZQrdEn

d e fi a n v B a - r ‘ :

, s i l i o . . : : * . c g . : — - r . i ‘ : 5 » ¡ 3 - , u 1

D. Miguel’ OlivanyCapellan deal-Inner de S . M.‘ -

D. Rafael Antunez, del Consejo, dellndias.. Sebastian Paez

de.la

Cadena“; 2 . ; 0 2 - . . , A .

D. D.

Pedro

C l a b e t t > , < ' : M e d E i c d t d e l e R e a l

J r l o s t í i t a l ‘

denCartagena. ‘ Í

'rï-=>.'..

. .

D. Ramon Langa

, Canónígo de San I s i d r o e l

RCQL

. _

. 7 . ’

m1.

l

. .

.1. . y

P.

F r .

A ndres A rro yo .

. 3 1 ‘ . . : : »

1 v n ï r

N.)

D . V i c e n t e O r t i z d e U r b i n a . = a » y

D. Francisco Antonio de Irigoyen, Cura de Aranda.

La

Señora

Marquesa

de Aranda.

W

Ji

P .

M.

F r .

Manuel

de

I g l e s i a s ,

Bdnedíetíno;

fl

D. Josef

Ormigo

y 1 8 3 2 1 7 , “ ? Gficiul‘ íïMayortidc-Cotá’

r e o s en Jaen.

‘ É . ¡ ' = '

n .

’

D. Francisco Rabela.

W

D.--Gonzalo

dc

Llano,

Canónígo iubïladoïdáéovie

do , y Atcediano de‘ R i v a d e o í Ï ? - ' 7 ' « ' Ï ‘ - ïi- ÏÑ ÏÏ

D.

D.

Bernardino

Sierra,

Caballetozde

ÏIa5Orden«

de Carlos 1 1 1 . ,

Canónigo

de‘

Oviedo

y Arce

diano de Tineo, -

- ï

*

‘ í

A

J .

- ' . .

y



s ;

t .

D. Josef Garcia Pelontre, fura

de

F e r n c r o s ‘ . '

D. D. Antonio

de

Lara, Inqnisidor

de

S e v i l l a .

D. 7Anronío. ’Pablo yaM o ra,‘ Cura» de Monobarzï’;

‘ D .

Josef

de

A s o ,

Canónigode

Jaca;

po r

do s

exem

p l a r e s . . 3 - - : , '

D. Tomas Joaquín deLarrearcgui, Presbitero,

'R. P.

F r .

Antonio

de

S an Gabriel)

Cflrmelïta Des—

w

calzo.

m2.,-

.1 . .

.

R. P, F r . Manuelsdo la Madre deDios, Carme

l i t a

Descalzo.?

_

‘ - '

— ’

l

-

¿

P . Braganza’, Benedíctino. ‘

D. Josef Quintano Ruiz,

Canónigo

de Palencia.

D. JosetÏLeaudro

Bonillo‘,iCanónígó' detSan Isidro

e l Real. ‘ s ’ .

‘

' :

D. Antonio I g l e s i a s ; po r do s e x e m p l a r c s .

D.

D.

DiegonAntoniouNavarro-y Villodres.

.

D. Nicolas Antonio

Herrero v y v ‘ Saravia. «y.»

, ' _ i

L o s

Señores Vazquez

e ’

H i d a l g o ï s ï t p o r z o c h o exem

p l a r e s . . r - ¿ _ _ r . ; « — . u ‘ e ‘ - - ' , '

D.

Bartolome’ Manuel Caro .

porcinco

exemplares,

DL Manucl-zCarasa,

PICSDÍKCIÏOo. 3L’: ¡Hifi

32 d

Jl.

P.

Bartolomé

de Soria. . r izrn

D.

D. Juan Bautista Marco, porjdqgxcxegpglargsg

D. Te od omir o. Diaz de l a aVega.

_ . _

_

D. Francisco Lobo, Prcsbíteror ¿ . _ _ u , . , . 3 ¡,5 ; : - .-

Ignacio

Qfitfiifiobvï‘ ,

2 2 2 0 3 0 1 - 1

023m3’. d a t - r ‘ i?

D.

Pedro Antonio Gayang o s. m;

¿q

' _ - . _ ¿ _ , _ . ¡ , ¿ , { _ ¿ _ ¡

D-

V i c t o r í a n o - ¿ P a í a r e s p z n

; — . — : %

L a » :

n ‘ ? 3

D-‘jzjbsfef Pmdea

L ) ’ ;

, . « “ ' x z l *

f.“ xl

r i :

.'

D‘

D°mmg°

canoflqfifikísygggi

3 r : , v r I . ; Ï — : : . , \ l )

g } .

D°

LM‘

FeüPe

AÜÜSÜ“:

o ; : . o . n &

. ’ _ I

Y tyz



ff.‘ ' /

D.

I s i d o r o z ï ï b p é z

n y ï l Ü o r fi z ñ - ï v r h Ï

Ü Ï J ’ ‘ r 3 ’ 3 ’ -

H Ï ‘

f . ’

P. ,M . F r . SimonMaiorc-‘a. «J 3

.

, .

D r z s fl a y e r a ï n o : O r . t u b i a , ¡ D o c t o r en

ambos

Dereizhdá

I } ¿ = , L 0 r e r ' 1 z a ; — - : ¡ l \ ‘ 4 a r í á ,

S b í q g g z u g ;

i)

mah

s b

f e e d ,

K]

D.

Juan

Josef

Pedrosa.

.

. 2 3 1 : : ? q

D.

joscf

‘Niéblásgflflmcdroïyzmoicns;

fl ’ ¿ z - v s r f ïsrïlïstcbanh‘Vjflaxroyas,

P r e s h í í t c r b .

: 2 . T . . 2 ’ :

si . . {

D. Francisco Paula Pastor, Presbítero. . 0 . ' . Í ' . )

D u —: G eÏ ' > Q i fií 6 . í B h \ ï 2 : ¿ d fi J / . í

( ü m q i o g l z s i ï s f ï v ï

¿ ’ í ' 3 1

JI

D.

D.

Manuel

Serrano,

y

L l o p í s . r = ‘ s , ' r t 3 ¡ - ‘ - ‘ Í Ï

r v ï ’ .

P. D. Francisco Romeral,MbngéÏCístcrcíense..‘

BlvHermhaú.

J p fl r f ï - s r i c l ? N i ñ g a i g a s u a r g j u L l

‘mai,

tu

n; A ï q n ï r fi n fi - d g g ï k á n t ï z fl é - i z b ü r e g @ i s t ex e r í a p ï á m ” x1

D. Pedro Alvarez Villanueva. ,35}; ¿ » y

D. NIanucLCioStm: y Ruírzg

nsÏnÏ-l

v ‘ ’ - , , : : ; 1 .

I I

P.

Bïüïfiflmdb

‘Erafinmïngoafimteaagfit}

. ( . ' -

I}

D. Nicolasïuïkrzbyp. C-(‘HïfiH oínouïfir 23h22}?

I

Burma mmmiqñbgrïsbií-ï

‘ a s s r ï p s r fi ] 2 9 1 0 5 5 3 ; ZuJ

D. Matias de Adurriaga. unsïg

DJWT-ipznve: B i b ï r i t e r o x ‘ ; 4 . 7 . 4 1 3 Í z z n r r l d E - m - T o r i l ? ’ ( í

P .

F r . Pedro Alcánmvdácfleflos

sbuóïekzprwrcél

mafia

. ¿i302 s b Ernolonsíl

f 1

ngcjkgqpm_zoq

mami-Sí

c r e í - r u s a n u n ‘ . 0 .

f

D.

Francisco

j o s d f ï f ï f í r n á n d ï ï z x ï w ï c m f -

üïitïdÏ . 5 7

D_ Dkgo Carlos ¡ÍVÏUJ : , s L — - ¡ í ‘ ; 7 r ¡ s 1 ‘ í

A }

D. J o s e f :

Ignacio

Nagore,

Profiüïtflïfi OÜSÜHÍ

Ü

D’ Manuel p a r - d o , ¿ognsysD

oinomA

oubcfï .0

R. P . F r . j o s e f Seguín, MMÜÉÓIÜEÜOÏÚÏV «Ú

P .

F r .

P e d r o

d e

l a

Rambla,

R c c t i ï Í Ï - ‘ ¿ Ü

‘ K a o r i - g d ’

d e G u a d a l u p e a e á s ï l a a í a a é a . o i ' = - - - ' w í = c ‘ ï ï 5 ‘

D. Antonio dÓTBIifÉ-fiq 05333511A 9935:; ¿ J u

swf



” ‘ , t e r m

D.

_

Andtes

de G a r a y c d fl s ï e c r e t a r i o ‘ J d e i x Ï B a n r o

Ofia

dm

- w‘

s . , .

— t

R. P . F r ; Josef N e g u e r e l a , — : B e « n e d i c t i n o ; Jl

D.

L u i s C a r l o s

yzuñiga‘; Curavde

E s c i a l d n i l l á i

D.

Josef Calderoflg? ' l i ’ W

¡ » l

D. Josef Sav id,'pon <qnat—ro Ïexemplares. _ ”. Fernando Polo y Monge, po r veinte cxempla-ï

r e s .

. 5 1 ,

f ; ‘ . — ' vrrxl} Lb ‘ z ¿ z - j q . ¡ f 1

Dudgíracio’

Robira

, _ P r e s b l i t c f o g ‘ - = a ' f . n s s g l ) ¿la ¿ ’ j

D.

JaymevÏBiubid.

ÜÏ

'

' l

si

l ‘ )

303.34

D. D. Peregrino: Guarch‘, Rector de Villanueva.‘

D. Francisco Papiol. . ‘ e ' '

‘ '

DLDÏ’ Marianïo TorneryBeneficíazlo’ de

San:

D. Lorenzo

Ortiz

de Zarate, Abad derCardbnál_ A

D.

DuPablo

Boada, Beneficiario .de,Santa Maria

del Pino. . v - ‘ ï - i

9:2, _ f l

Dni): ¿’Miguel

Riera, tzBetieficiado ‘de SantaLMaH

ría dei Mar.

4L; a) i 3 5 2 .

l í g s Ï l i l a s l d e Ï r O r i ó l a ï , ü - r e s b i t e r o s . ) ¡ ’ t s l t i ï

. . ‘ . . ; « z “ .0

P. Fr.

Gerónimo

del

Ro sario. _

r - t

D.

D. Luis Maria Burbano y f i S o l e r i s

u: n . . . . - í l

D. Jacinto Bazbcrángraní,‘ 2 . ; ' 1 ‘ ) É € Í

3 : . » s n i f .

4:5}

¿ ( i

D.

Josef

V i l l a r r o e l r ï y ï r fi s p h d á e

r u t - r e í ’ )

í s v l l ;

. . ; i

D. D í ï P c d í b ‘ ¿ A l c á l i t a r t a f i s l o r e n t e o r m z w - ‘ á i f ‘

. F r a

Juan

B u s t o s ; - B e n e d — í ‘ c t i n o . : 2 : . -

¿N s i

D. Juan A nto nio de Ontiveros, P r e s b i r e r o ; n l

D.

Sebastian

ArrastiaïfAbogadoi-r'22‘:if. nan:

. 2 ‘ :

D.

Domingo

S a l a z a r l y ' A P O H a C á a > 1 ' í á Ï T O Ï l P x Il

Pai-D.

Mariano

‘Ormedillo,

Cis terciense. f:

D. J o sef ‘Mata

‘Linares ,

Inguisidon-de‘¿Valladolidi



s - r s -

‘

‘

D‘

Juan GOÜZÉJQZ ( f : f , ' _ _ ‘ A f

‘D. Domingo

Gonzalez

V i l l a u n i l . v

¡

. ,

D.

Manuel Bernardino ¿Aranguren

‘ y Oro.

Á D. Ja-ymeFerrer y. Rivas, _ ‘ , ¿ ¡ _ ¡ ¡

D. Eugenio Ximenez de Cisneros,‘ , 2 : . ‘ . : c ;

D. D. Juan Pastor Galan, Ptesbítero. _

P . M i g u e l d e I b a r r o l a . Ï ;

l

El

S e ñ o r Conde

de Casas Valencia. . -

i

D. D. Juan AntonioRodrigalvarez, Gapellan de

honor

en

l a

Real

I g l e s i a

de

San

I s i d r o .

D. Vicente

de Lisa y

l a s

B a l s a s .

D.

Antonio Romero.

, . , ,

D.

F r a n c i s c o ‘ . Cuebas,

Convenrual

. d e ïSanJuan. ,

D.—

Juan Guerra.’ ,.«

n} : s i . , . _ - , r ,

— ; . _ _ } _ _

D..

XavierJoaquin d e ’

Ocínaga,

Presbítem.

D.

Andtes

Pasqual

Leza.

D. Felipe IleJEguiluz, Beneficiario. d e . Alüaledem

del Cuende. . _ — ¿ ¿ R 1

A . _ . _ , - . _ .

D. Josef de S a l a s ,

Canónígovcte

Zlafïaredralvrleiug

r i d a .

a *

. Manuel Beitran._ , »

._ ¿ u g / r

D. Ignacio

de Metas Q u e y p o ' — . - ; : _ - . ‘ . . : ’ _ í (I ' ï .

JL

D, Rafael Garcés de-Marcillarw. . ’ ‘ . ; : > . : Ji

El P.

Rector dela

Escuela. Bi;

de i - B a r b a s t t o .

,0

P . Valero de

l a V i r g e n .

delCarmcns de l a

la Pía. ( i i o ; 1 ' 1 5 . ( i r g i l

. Juan Manuel:Bep‘axzentec:::;;4—:.

. L . } — ‘ . l 1 1 l ' , é .

1 , 1 A

I

. Antonio

Mariaallugrinariarv

4 . 3 ;

«n: - , : _ _ jj

,D. Alexandre

Armero,

Cura

de

Rascafría,

P. F r .

Miguel

del

R i n c o n , . . C _ Z a r m e 1 i _ t a - ¿

Calzadog;

D . : ' . » L u Í S ; . L a í n c ¡ ; ; _ . ' u ' i r t i r t l

t = : ‘ = ; . - ' _ ' : Í , l . 1 : 3 .

i l .

- _ ¿ - a Y

v



31’

P . F r .

J o s e f

A n t o n i o

G o y c o c h e a . )

7 * “ .

D. J o s e f l - A l t e d . A Ï -

D.

Gabriel

de S ancha;

po r

quatro

exempiarcs.

D.

MarianoOntiveros,

y

D. ‘ J o s e f

Valdes;

por

‘ l u a t r o ï e x e l n P l a r e s . 3 Í < ‘ ï

‘Ñ’ -

i

D. Manuel

P a t r i c i o

«Gomez, ¡ P r e s b í t e r o y 7

D. Gerónimo Ruiz Herrera.

D. D. Baltasar

‘Ontíguera,

Presbíteroáf v ‘ Í Ï í

P i t - F r ?

Agustín de

la «Concepcionf

Ï

Ñ‘

D.

Simon

de

Oribe

y

Medina-garra;

‘ YD .

Luis

Joaquín

Gayosrhf-

‘ f ’ :

3

‘

‘

D.

Vicente

Maria‘

de

Argumosa.

D. D. Antonio Santistillanez.

Doña B e n i t a G u e r r e r o . ; : - . : - ' : ï . . ‘ - í - : l _

¿ '

S o r Ana

del

(Calvario.

v

‘ * j - ’

D.

F e l i p e

Antonio

Lacambra.

D.

Juan

Duero y

S a l a z a r ;

, — . : ’

P. D. Sebastian Ricalvaro, Cistercien-sc. . - - . ' . —

D. Justoudrsomozar yruFgtrada; L L : « m L - z w » - . '

P. Fr.

Lorenzo

Rubira,

a

P. F r . Juan de S . Pedro N ola sc o,

Carmelíra’;

.

D.

Ana s ta s i o

Reynosov,.Presbítero.-.._

u:

Í

. .

‘

‘

D. Luis A r r i e t a , Doctor en Sagrada Teología»?

D.

Evaristo

Poucliels y 2 - - .

1 . : ’

D} Francisco

Paularfiubiron. .

l

-

. .

D. 7 D . . ‘ Jorge» Perea

s y

Contreras.

’

x ni

I ) ,

Miguelíïgyoso,

¿ t r ?

v .

a ‘ ;

, 3 : 3 :

' L ' o’ 1 Ï

' ¡ ’

P.

D.

Timoteo «Cortés,

C i s t e r e i e t í s e . —

j

v

Í i

\

D. Estanislao Cárdenas, Presbítero;

po r t r e s

exem—

p l a r e s .

D.

Miguel

de

Brea; po r

quatro exemplares.



4*

¿q? —

ÍX Antonio

¿e

l s n c o m b a ï a , « , : . ; : ï , ; _ - É ¿ . - ' ¿ . . mu; fi s ’ E :

P.

F r . Es teb an Bardax í; po r do s

mwplues;

¿f

r D. Gregorio Esteban Z u i i I e - r i a ‘ . _ . _ ¡ _ _ ¿ _ , ¿ ¿ ' . q :

D._R_udcsindo Gorbca y stgo.»- t - , , - - . > ' _ ‘ f - _

.

D. Antonio de las T o r r e g , ¿ ¿ , l _ ï r e s b í g q r o . g _ .

M

‘.

D-

D» F r a n c i s c t L - S a n t o s

i l í a ñ o q - s -

1 z v z ; : . » . . ‘ . - 41'

D.

Juan

Josef Romerales.

c ‘ ?

P. D. V i c t q z . . _ l ’ a r r a s , Bgnedictino. '

D. Miguel Q U Ï U Ï Á Ï W 1 I P Ï C S b Í É Q Ï Q G . ¡ » c h a s i s atom

Plaïefi-

. I . Ï ' 1 ' ¡ i . g f > ’ T Ï Ï Ï ' 3 M ‘

E f

f ; ( { ‘ . - ' ( . n . ' 2 ' . . -

r r x n ï r ’ .

¿í

F r . Manuel de 1 0 s

Angeles»

ï r a r u ï u l ; g i r a e ï Ji

.

D. Joaquín Arribas y Ezquerra‘. Í ¿ i

D. Cándido S o I a n a s . : ¡ . . . ¡ . ; . : - ; i V . ' l _ í. Joaquín Ormendua y Lozagïaï)‘ szirrpfl cñofl

D.

Gregorio

Astigarrea, P r c s b í t é r p ;

mA 1:2

D.

D.

Xavier

del

Castro

Uceda.’

‘ ¡ z

.

' — ' ¿

Í ?

f ’

D. Andres Hinoiedo, Pnesbïtsetq

. m:

Í ‘ . ' . : , 3 _ .

P

F r . S a t u r n i n o ; P í r . € á l o . o 1 m l s 3 3 ) ' i ‘ n s i t z a r ’

. ' - .

i

D

Antonio

d e l

V e i c o r d fi o r g r t v z e s e n w n p ï a r e é ’ .

‘ _ .

T‘

D Ramon

Amundinaga.

¿mw

¡ i l

' ( “ . ‘ 1 ‘ } 5 ‘ : ‘ : .

D. ManuelSeverinoplïrcebírero.x: zi

2 . .

' Í _ Í .

D. Máximo LaDaS¡u‘}Í¿€Éb{QÏ83flK-:'J ü‘

-

I : 1 1 , 3 % ,

JFQ;

J o a q u á n r z y i d o s o r , P r e s b í a e m u - n í n l r 2 . 1 5 . 1 z :

D.

Luis Maria

Gonzazlvól 1

¿’L-ríauf c : - í ' r . . ' . ; {

fi

D. Santiago Lomas

del Pando.

7 ’

‘ i

D. ¡Eugenio C o r t i í l a ,

' : D 0 c . t 0 r ¿ e n

Ïambos

Derechos.

D. Bernardino Urrea,

por

dos cxenjglaresirtg; ‘ , 11

1:

o ‘

D.

Miguel

Franciseoúïámbronetau ; 1 . » , ; ; , - ; ‘ ¡ x; f}

’

i

: } \ : > . . ' : Ï

I ‘

Íi

I

‘ _/ ¿Y /

I‘

Cn d '¡'.; | ¡flí .3.

‘.11

. “¡S

J







.

u'ï

1 30300000









Documents

Coleccion de los apologistas antiguos de la religión christiana Vol. 2