Colosenses 1-20

8/14/2019 Colosenses 1-20

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Análisis de Colosenses 1:20

Autor: Paulo Arieu

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Trabajo realizado para la materia Hermenéutica, del instituto bíblico Jorge Muller,Bahia Blanca, Buenos Aires

Col 1:20 y por medio de El reconciliar todas las cosas consigo, habiendohecho la paz por medio de la sangre de su cruz, por medio de El, repito, yasean las que están en la tierra o las que están en los cielos.

1.- Que reconciliación es esta?

2.- Cuales son todas las cosas?

3.- Cuales son esas cosas de los cielos y de la tierra?

4. Conclusión

Colosenses 1:20

• La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman)

y por medio de El reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho lapaz por medio de la sangre de su cruz, por medio de El, repito, ya sean lasque están en la tierra o las que están en los cielos.

• La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman)

y por medio de El reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho lapaz por medio de la sangre de Su cruz, por medio de El, repito, ya sean lasque están en la tierra o las que están en los cielos.

• Reina Valera (1909)

Y por él reconciliar todas las cosas á sí, pacificando por la sangre de sucruz, así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos.

• Sagradas Escrituras (1569)

y por él reconciliar todas las cosas a sí, pacificando por la sangre de sumadero, así lo queestá en la tierra como lo que está en los cielos.

• ΠΡΟΣ ΚΟΛΟΣΣΑΕΙΣ 1:20 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics

καὶ δι’ αὐτοῦ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα εἰς αὐτὸν εἰρηνοποιήσας διὰ τοῦ αἵ ματος τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ, [δι’ αὐτοῦ] εἴ τε τὰ ἐπὶ τῆς γῆς εἴ τε τὰ ἐν το ῖ ς

οὐρανο ῖ ς. • Latin: Biblia Sacra Vulgata

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et per eum reconciliare omnia in ipsum pacificans per sanguinem cruciseius sive quae in terris sive quae in caelis sunt

• Colossians 1:20 King James Bible

And, having made peace through the blood of his cross, by him to reconcileall things unto himself; by him, I say, whether they be things in earth, or

things in heaven.

COLOSENSES

Introducción

LA IGLESIA DE COLOSAS

Colosas era una ciudad pequeña y de poca importancia en los tiempos romanos (una “pequeña ciudad”, según un escritor contemporáneo, Strabo), aunque disponía de unapróspera producción lanera en los siglos V y IV a. de J.C.a. de J.C. Antes de JesucristoEstaba situada en el valle del río Lico, a unos 160 km.km. Kilómetro(s) al este de Efeso, y junto con Laodicea y Hierápolis pertenecían a la provincia romana de Asia.

La comunidad de creyentes allí surgió durante un período de vigoroso evangelismo, ligado alministerio de Pablo en Efeso (52–55 d. de J.C.d. de J.C. Después de Jesucristo), como seregistra en Hech. 19. Pablo plantó un considerable número de iglesias (con la ayuda devarios colaboradores) en la provincia de Asia. Entre ellas estaban las congregaciones deColosas, Laodicea y Hierápolis, las cuales eran fruto del esfuerzo evangelístico de Epafras(1:7; 4:12, 13). Epafras, nativo de Colosas (4:12), y que pudo haberse convertido duranteuna visita a Efeso, fue un “fiel ministro de Cristo” y, como representante de Pablo (1:7),había enseñado la verdad del evangelio a los colosenses.

A menudo Pablo se refiere al pasado pagano de sus lectores, lo que sugiere que muchos deellos eran gentiles convertidos. Ellos habían estado anteriormente alejados por completo deDios, atrapados en la idolatría y esclavitud del pecado, siendo hostiles a Dios en su mente yen acciones impías (1:21; cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 12, 27). Habían estado muertos acausa de sus pecados y por “la incircuncisión de … [su] carne”, una declaración que indicaque eran paganos e impíos (2:13).

Sin embargo, Dios había efectuado un cambio poderoso en sus vidas: los había reconciliadoconsigo mismo mediante un evento histórico, a saber, la muerte física de Cristo sobre la cruz(1:22). Dios los había liberado de la tiranía de las tinieblas y los transfirió a un reinogobernado por su Hijo amado (1:13). Ahora ellos son posesión redimida y libre de pecados(1:14; 2:13; 3:13).

Los colosenses tenían una esperanza que les aseguraba un espacio para ellos en el cielo(1:5; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 23) donde estaba sentado Cristo. Es allí donde teníancentrados sus pensamientos y esperanzas (3:1–4; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:27).Habían estado previamente sin Dios y sin esperanza, ahora ellos están unidos a Cristo en sumuerte, sepultura y resurrección (2:11, 12, 20; 3:1, 3). Es Cristo mismo el exaltado comoSeñor de la creación y reconciliación en el magnífico himno de 1:15–20 y es el ungido deDios colocado en el centro del misterio (1:27). Como miembros de su cuerpo recibían vida yesperaban el día cuando la compartirían en la plenitud de su gloria (3:4).

En vista de que la congregación había recibido a Cristo Jesús como Señor (2:6) al haberaceptado el evangelio de manos de Epafras, deberían conducir sus vidas como aquellos que

se habían unido a Cristo en su muerte y resurrección. Al vivir bajo su señorío deberían estar



llenos de agradecimiento a Dios por sus acciones poderosas (2:7; 3:15–17; 4:2; cf.cf.Confer (lat.), compare 1:3, 12).

El cuadro que nos llega es el de una congregación obediente al evangelio apostólico y porquien el Apóstol podía agradecer sinceramente a Dios (1:4–6). Pablo sabía de su amor en elespíritu (1:8), se gozaba de su disponibilidad para aprender acerca de la vida cristiana y se

gozaba de su estabilidad en Cristo (2:5).

PATERNIDAD LITERARIA

La carta deja claro que el apóstol Pablo es su autor, no solamente en los saludos de apertura(1:1), sino también en el cuerpo de la misma (1:23) y en su conclusión (4:18). El carácterde Pablo, tal como lo conocemos de sus otras cartas, resplandece en ésta. No hubo disputasacerca de la autenticidad de Col. en el período primitivo. La carta está incluida en las mástempranas listas de canonicidad de los libros del NTNT Nuevo Testamento (siglo II d. de J.C.)compilados por Marción, así como en el Canon Muratori (fin de siglo II o principios del III).Sin embargo, la autoría paulina ha sido cuestionada en una serie de ocasiones en los últimos150 años. Los argumentos atañen al lenguaje y estilo de la carta, y a las supuestas

diferencias entre Col. y la teología de las principales cartas paulinas.

Como el lenguaje y el estilo, muchas expresiones son propias a Pablo mientras que lasdiferencias pueden ser explicadas por la situación particular que dio lugar a la carta.

Ciertos términos llamativos, p. ej. aparecen como los engaños de la “filosofía” colosense ocomo parte de las respuestas del autor a su problema específico.

Las supuestas diferencias teológicas entre Col. y el resto de las cartas paulinas aceptadastienen que ver con las áreas de cristología (la persona y obra de Cristo), eclesiología (lanaturaleza de la iglesia), escatología (enseñanzas sobre las últimas cosas) y tradición. Haydiferencias de énfasis: p. ej. el que está dado en una escatología realizada más que en una

escatología futura (las bendiciones ya están siendo experimentadas por medio del Espíritu envez de en el final de los tiempos, aunque éste está presente también, p. ej. 3:4). Estasdiferencias son mejor interpretadas si las colocamos en las circunstancias específicas de loscolosenses (ver comentarios so bre 2:11, 12; 3:1–3). Los así llamados “desarrollosteológicos” están en línea con la enseñanza anterior del Apóstol y no constituyen una razónpara rechazar la autoría paulina de la carta. La estrecha conexión entre Col. y Film.,especialmente el número de personas asociadas con Pablo y que se mencionan en ambascartas (4:7–17; ver Film. 2:23, 24) y la particular mención de Onésimo como “uno devosotros” (4:9), sugiere que ambas cartas fue ron escritas al mismo tiempo. No hay razónpara dudar que el autor de la carta fuera Pablo.

OCASION

Epafras había hecho una visita a Pablo en Roma (ver abajo) y le informó acerca del estadode las iglesias en el valle de Lico. Mientras gran parte del informe era alentador (1:8; 2:5),un dato inquietante fue una enseñanza atrayente, pero falsa, que se había introducido en lacongregación, y que si no lo detenían podría trastornar el evangelio y llevar a los colosensesal cautiverio espiritual. La carta fue escrita como una respuesta a esta necesidad urgente.

LA AMENAZA A LA FE Y LA “HEREJIA COLOSENSE”

En ningún lugar de la carta el Apóstol define la “herejía”; sus rasgos principales pueden serdetectados solamente al reunir las piezas dispersas e interpretar sus argumentos en contra.Recientemente varios eruditos han cuestionado si de veras estos argumentos en contra

señalan la existencia de una “herejía colosense”. Prefieren hablar en términos de “tendencias” en vez de un sistema aislado con definiciones propias, y sugieren que los recién



convertidos estaban bajo presión externa a conformarse a las creencias y prácticas de susvecinos judíos y paganos. Pero a la luz de 2:8–23, con sus referencias a la “plenitud”, lasinstrucciones específicas acerca de la autodisciplina (“¡No toques!”, etc. v. 21), las reglassobre los alimentos y días sagrados, frases no comunes que parecen ser palabras clave delos oponentes de Pablo, y el fuerte énfasis sobre lo que Cristo ya había logrado a través desu muerte y resurrección, parece apropiado hablar de una “herejía” que recién comenzaba a

penetrar en la congregación.

La enseñanza fue establecida como “filosofía” (2:8), basada sobre la “tradición” (unaexpresión que denota su antigüedad, dignidad y carácter revelado) que pretendía impartirconocimiento verdadero (2:18, 23). Pablo parece estar citando los dichos de sus oponentesen su ataque contra sus enseñanzas: 2:9, “toda la plenitud”; 2:18, complaciéndose en fingir “humildad y culto a los ángeles”; 2:21, “no toques”; y 2:23, reputación de “ser sabias enuna cierta religiosidad, humildad y duro tratamiento del cuerpo”. Además, la observación deestos tabúes en esa “filosofía” se relacionaba con la obediente sumisión a “los principioselementales del mundo” (2:20). ¿Cómo pueden ser comprendidas estas características nocomunes?

Los eruditos no coinciden completamente acerca de la naturaleza de la enseñanza.Básicamente la herejía tiene un tinte judío, ya que incluye reglas alimenticias, el guardar elsábado y otras reglas del calendario judío. La circuncisión se menciona (2:11), pero noaparece como un requerimiento legal. Entonces, ¿qué clase de judaísmo es este? Parece queno fuera la clase de judaísmo estricto y duro contra el cual las iglesias de Galacia fueronadvertidas, sino un tipo en que figuraban el misticismo y autodisciplina y en que los ángeles,principados y potestades jugaban un papel prominente en la creación y en la entrega de laley. Se los consideraba reguladores de las líneas de comunicación entre Dios y la humanidad,y, por lo tanto, debían ser aplacados por guardar ciertas observancias legales estrictas.

Se han hecho un número importante de sugerencias respecto a la naturaleza de la “filosofía” colosense. Algunas incluyen la de una secta de misterio pagana (M. Dibelius), una

combinación de elementos paganos y una forma gnóstica del judaísmo, eso es la que se basaen algún “conocimiento interior” especial (G. Bornkamm). (El culto a los ángeles [2:18] hasido considerado como un elemento pagano en la falsa enseñanza, aunque debería sercomprendido como “el culto de los ángeles [a Dios]”; ver el comentario.) Otras teoríasincluyen un judaísmo sectario de una clase gnóstica (Lightfoot), y un conjunto de creenciasque combina otras tantas características judías (S. Lyonnet). Estudiosos recientes, sinembargo, consideran que la falsa enseñanza que sobrepasaba el evangelio elemental deEpafras, estaba conectada con formas ascéticas y místicas de la piedad ju daica (como seencuentra, p. ej.p. ej. Por ejemplo en Qumrán). Esta piedad era para una elite espiritualinstada a progresar en la sabiduría y el conocimiento y así alcanzar la verdadera “plenitud”. “Humildad” (2:18, 23) fue un término usado por los oponentes para denotar prácticas deautonegación que abrían al creyente a visiones de los misterios celestiales y a experienciasmísticas. Así, los “maduros” podían lo grar entrar a los cielos y unirse a “la adoraciónangélica de Dios” como parte de una experiencia presente (2:18).

De una forma similar hoy en día los hombres y mujeres a veces creen que si ordenan susvidas por una serie de reglas y normas entonces Dios estará complacido con el servicio queellos brindan y sus propios reclamos podrían ser presentados a él. Estas reglas y ordenanzaspueden aparecer en diferentes áreas de la vida: las esferas morales, sociales, políticas yreligiosas. Una sensación de logro o aun de gozo se siente cuando las reglas se guardan,mientras que se siente vergüenza y fracaso si no se alcanzan las normas requeridas. Perotodo el esfuerzo es egocéntrico, enfocado sobre el mérito humano. Aun los creyentes puedencaer en un legalismo, pensando que sería correcto “pagar” a Dios, aunque sea de unamanera limitada, por el regalo de la salvación que ha provisto en su Hijo. Por otro lado,algunos pueden pensar que es necesario seguir las reglas de índole religiosa, con el fin de

crecer como cristianos y convertirse en santos. Pero todo ese esfuerzo resta valor a la obra



salvadora de Cristo, especialmente su muerte sobre la cruz. El error es similar al de aquellosfalsos maestros de Colosas.

EL TRATAMIENTO QUE DIO PABLO A LA FILOSOFIA COLOSENSE

Pablo pronuncia una fuerte amonestación a los colosenses para que se guarden de los falsosmaestros a fin de evitar que éstos los lleven como cautivos (lit.“secuestrar”) de la verdad ala esclavitud del error mediante su “filosofía y vanas sutilezas” (2:8). Aunque ellos habíanpresentado su enseñanza como “tradición”, Pablo rechaza toda pretensión de origen divino.Era un invento humano (“la tradición de los hombres”) y en respuesta a ello lo ubica encontra de la tradición de Cristo, no meramente la que surge de la enseñanza de Cristo, sinola que encuentra su encarnación en él (2:6). Jesucristo es la “imagen del Dios invisible” (1:15), en quien habita la “plenitud de la Deidad” (2:9). En un magnífico pasaje en alabanzaa Cristo como el Señor en creación y reconciliación (1:15–20), Pablo proclama que medianteCristo fueron creadas todas las cosas, incluyendo los principados y potestades que tanprominentemente figuran en la herejía colosense. Todas las cosas han sido hechas en él. Eles el agente de toda creación y su meta final (16).

Aquellos que han sido incorporados a Cristo han alcanzado plenitud de vida en el único quees Señor sobre todo principado y potestad (2:10). Cristo Jesús es el único mediador entreDios y los hombres. Sería una tontería para los colosenses ser seducidos por los falsosmaestros a pensar que era necesario obedecer a los poderes angélicos que controlaban laslíneas de comunicación entre Dios y el hombre. Esta vía estaba controlada ahora por Cristo,quien por su muerte se revela como conquistador de dichos principados y potestades (2:13–15).

En su respuesta a la falsa enseñanza, Pablo expone la doctrina del Cristo cósmico másplenamente que en sus primeras cartas. Dicha enseñanza se insinúa previamente en Rom.(8:19–22) y 1 Cor. (1:24; 2:6–10; 8:6), pero una exposición más detallada aparece en Col.1:15–20 y 2:13–15. Las críticas del Apóstol a los que defendían la filosofía, con sus nociones

incorrectas y extrañas conductas, son penetrantes, aun destructivas (ver comentario sobre2:16–23).

LUGAR Y FECHA DE ORIGEN

El punto de vista tradicional de que Pablo escribió a los Col. durante su prisión en Roma esmás probable que la opinión de que él lo haya hecho en Efeso o Cesarea. Ningún otroencarcelamiento en Hech. parece ser una alternativa aceptable (hay dificultades en suponerque fue durante su prisión en Cesarea, Hech. 24:27). Los saludos de los colegas en el cap. 4sugieren que los mismos tenían di recto acceso a Pablo, y esto está de acuerdo con la prisiónen Roma de Hech. 28:30. También la referencia a Onésimo (lo cual trae a cuenta la carta aFilm.) se comprende mejor en el contexto de la ca pital imperial, aunque algunos

argumentan que la distancia entre Colosas y Roma hace que un origen romano de la cartasea improbable. Cualquier supuesto progreso en el pensamiento de Pablo no ayuda en fecharCol.

Si se acepta la sugerencia de Roma, entonces la fecha más probable es el primerencarcelamiento romano de Pablo, p. ej.p. ej. Por ejemplo c. 60, 61 d. de J.C.d. de J.C.Después de Jesucristo Aque llos que suponen una alternativa en Efeso, la ubican alrededordel 54–57 o aun más temprano, 52–55 d. de J.C.d. de J.C. Después de Jesucristo

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

1:1, 2 Saludos de Pablo

1:3-8 La gratitud por la fe, el amor, la esperanza y el evangelio



1:9-14 La oración pidiendo conocimiento y conducta piadosa

1:15-20 Jesucristo, el Señor de la creación y la reconciliación

1:21-23 La reconciliación efectuada y su aplicación

1:24—2:5 La misión de Pablo y su interés pastoral

2:6-15 El remedio para el error: Cristo en toda su plenitud

2:16-23 La libertad del legalismo

3:1-4 Buscad las cosas de arriba

3:5-11 Despojaos de los pecados del pasado

3:12-17 Vestíos de la gracia de Cristo

3:18—4:1 La conducta en cuestiones domésticas

4:2-6 Palabras finales de aliento

4:7-18 Saludos personales e instrucciones

Comentario

1:1, 2 SALUDOS DE PABLO

Pablo comienza su carta a los Col. como muchos antiguos escritores lo hicieron, con tresdetalles: El nombre del que envía, el de los lectores y un saludo (ver el artículo “Leyendo lasepístolas”). Hay, sin embargo, importantes diferencias entre las cartas de Pablo y otras en elmundo antiguo (ver el artículo “Leyendo las epístolas”). Primero, el Apóstol menciona supropio nombre y sus credenciales en relación con las circunstancias de cada carta; segundo,se dirige a los lectores en términos cristianos; y tercero, los saludos iniciales no son undeseo piadoso sino una expresión de su profunda preocupación por ellos en relación con lagracia y la paz de Dios.

Como un apóstol de Cristo Jesús, Pablo ha sido llamado directamente y enviado por el Cristoresucitado para ser su agente autorizado para proclamar el evangelio y establecer iglesias. Elpertenece a Cristo Jesús, y aquí menciona su apostolado, no porque fuera atacado enColosas (como había sido en Galacia y Corinto; Gál. 1:1, 10–12; 1 Cor. 9:1–3; 2 Cor. 11:10–13), sino con el fin de explicar su llamado y ministerio al comienzo y así llamar la atenciónsobre el carácter oficial de su carta a la comunidad. Un apóstol tiene la autoridad de enseñar(cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 2:7) y tratar pastoralmente con la congregación bajo sucuidado (2 Cor. 13:10). Ambos, el llamamiento y ministerio de Pablo eran por la voluntad deDios, una expresión que subraya que ello era debido solamente a la gracia de Dios, y quePablo tenía una responsabilidad especial en el propósito divino para las congregacionesgentiles (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 3:1–13). Timoteo se menciona (cf.cf. Confer (lat.),compare 2 Cor. 1:1; Fil. 1:1), no como coautor de la carta, sino porque había sido elcompañero de Pablo por mucho tiempo en su ministerio en Efeso y se encontraba con élcuando escribía la carta. Los colosenses se describen en un lenguaje magnífico: A loshermanos santos y fieles en Cristo que están en Colosas. Igual que Israel, el pueblo de Diosque había sido escogido por él y ungido para su servicio (Exo. 19:6), los colosenses eran

también “santos” ya que habían sido apartados por Dios para su servicio. Como resultado,sus vidas (y las nuestras) deberían caracterizarse por una conducta piadosa. Ellos son



hermanos santos y fieles, y hermanas, porque como creyentes estaban convocados paravivir una vida de compañerismo en Cristo (sobre el tema de “estar en Cristo” ver 2:6–15).Hermanos (lo cual significa hermanos y hermanas) habla de una cercana relación entre losmiembros de la familia de Dios. Los colosenses deben demostrar hermandad y amor unospor los otros como quienes han sido adoptados y son fruto de la obra del amor de Cristo. Elsaludo gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre indica el sincero interés de

Pablo de que los colosenses pudieran comprender y apreciar más plenamente la gracia deDios en la cual ya están, y la relación de paz que Dios ha establecido con ellos (ver Rom.5:1, 2).

1:3-8 LA GRATITUD POR LA FE, EL AMOR, LA ESPERANZA Y EL EVANGELIO

El Apóstol continúa en su habitual costumbre de expresar su gratitud a Dios por los lectoresde sus cartas. En este párrafo de gratitud utiliza una variación de una característica del estilogr. más personal en que se redactaban las cartas en aquella época. Este pasaje establece eltono de su carta e introduce algunos de los temas principales, mostrando Pablo supreocupación pastoral y apostólica a favor de estos cristianos. No como muchas expresionesde gratitud por los beneficios personales recibidos y que podrían ser egocéntricas, las gracias

son a Dios por lo que ha hecho en la vida de otros. Expresa su agradecimiento a Dios por elcrecimiento de los creyentes colosenses y continúa con una oración intercesora por sudesarrollo en el co nocimiento y en la conducta piadosa (1:9–14). La mención de su oraciónpor ellos sin duda habría ayudado a reforzar los lazos de compañerismo entre él y aquelloscristianos del valle de Lico a quienes no había visto personalmente (2:1).

3 Damos gracias a Dios … orando siempre por vosotros. [Nosotros] damos no es unaexpresión formal que se refiere sólo a Pablo o quizá sugiriendo que él estuviera a unadistancia de los colosenses, más bien esto incluye a Timoteo y quizá a otros (ver 1:23b)cuando en el propio ministerio de Pablo se enfatiza el singular “yo”. Podría también indicaruna reunión regular entre el Apóstol y sus colegas para orar por estos cristianos. Siempreindica cuan a menudo dan gracias. No significa en todo momento del día, pero se explica por

orando siempre por vosotros, eso es, “regularmente”, quizás por la mañana, por la tarde o lanoche (las tres oraciones acostumbradas) y en toda ocasión que ellos orasen (expresionessimilares tales como “continuamente”, o “en todo tiempo” y “día y no che” significan lomismo).

4 La gratitud de Pablo estaba fundada en la fe … y … amor de los lectores, ambas cosas éllas había oído de Epafras (8). La fe se menciona primero, porque sin ella no habría vi dacristiana (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 10:9). La fe vive y actúa en Cristo Jesús, ya quelos cristianos están en unión con él, y comprueba que es genuina por “la fe que actúa pormedio del amor” (Gál. 5:6). Este amor está siendo expresado por los lectores para con todoslos cristianos en general, pero en especial a los que estaban en Colosas y en otras iglesiasdel valle de Lico. Es a través de este amor que los cristianos se sirven unos a otros, y

aquellos creyentes conocían algo de este servicio.

5 Tanto la fe como el amor están basados en la esperanza (estas tres gracias estánvinculadas en Rom. 5:1–5; 1 Cor. 13:13; Gál. 5:5, 6; 1 Tes. 1:3; 5:8) que aquí se entiendecomo “el contenido de la esperanza”, “aquello que uno espera”. Esta esperanza escompletamente segura, reservada … en los cielos en donde ningún poder humano o de otrotipo pueda tocarla. Aunque escondida de su vista, esta esperanza está centrada en Cristo(1:27) y será revelada cuando él regrese (3:4). Esta es la razón por la que los creyentesdeben dirigir sus mentes hacia los cielos y permitir que sus pensamientos acerca de Cristogobiernen sus vidas (3:1–4). Pablo no estaba diciendo nada nuevo a los colosenses porqueellos ya habían oído de esta esperanza en el evangelio cuando se convirtieron. Esta palabrade verdad del evangelio es totalmente confiable. Es la palabra de Dios y es semejante a sucarácter: también se opone al “evangelio” de los falsos maestros.



6 Pablo desvía su atención a subrayar el carácter poderoso y casi personal del evangelio:Este ha hecho un avance triunfal llegando a los colosenses y ubicándose firmemente en susvidas. En todo el mundo (que no significa en todas partes o a cada persona bajo el cielo, sinoa las grandes ciudades y pueblos, p. ej.p. ej. Por ejemplo Damasco, Tarso, Antioquía, Corintoy Efeso, que sirvieron como centro de difusión) el evangelio había estado llevando fruto ycreciendo. Esta frase se usa en el ATAT Antiguo Testamento para referirse al crecimiento

humano (Gén. 1:22, 28; 8:17; 9:1, 7) y al incremento demográfico de Israel (Jer. 3:16;23:3); en el NTNT Nuevo Testamento se usa para describir la semilla (eso es la palabra) enla parábola del sembrador (Mar. 4). Como esa semilla, el evangelio “lleva fruto”, produciendouna cosecha de buenos frutos (eso es, acciones piadosas) en las vidas de los creyentes(cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 1:1), y ésta crece a medida que el número de cristianosaumenta. Los colosenses oyeron este mensaje de la gracia de Dios en Cristo y llegaron aapreciar su realidad cuando se convirtieron.

7, 8 Epafras fue el evangelista que había llevado el mensaje a los colosenses. Los habíainstruido con cuidado en el evangelio y ellos se habían comprometido como discípulos paracon su enseñanza (2:6, 7). Pablo escribe con calidez acerca de Epafras como uno elegido deDios y separado para su servicio. Como consiervo amado de Pablo, era su asociado de

confianza que garantizaba a la iglesia en Colosas que ellos habían recibido el verdaderoevangelio apostólico. Epafras había actuado como representante de Pablo cuando predicó enColosas (nos ha informado … , v. 8). Ministro (“siervo”), un término favorito de Pablo, queoriginalmente se refería a alguien que brindaba un servicio humilde. Es un término que seusa refiriéndose a Cristo mismo (Rom. 15:8), a Pablo (2 Cor. 11:23; Ef. 3:7) y a losasociados al Apóstol en su actividad misionera (1 Cor. 3:5; 1 Tim. 4:6), incluyendo a Epafrasque es un fiel ministro de Cristo. El había visitado recientemente a Pablo en Roma y leinformó cómo se encontraban las iglesias del valle del Lico. La vida de la comunidad estaballena del amor en el Espíritu, capacitándolos para ayudar a todos los santos (creyentes).

1:9-14 LA ORACION PIDIENDO CONOCIMIENTO Y CONDUCTA PIADOSA

A medida que Pablo despliega el contenido de su oración a favor de los colosenses, introducemuchos de los temas más importantes de la carta. Estos versículos anuncian a los lectores loque él piensa que es lo importante y, por implicación, instan a los colosenses a responder enuna forma positiva. En otras palabras, la oración de Pablo es que ellos puedan conocer lavoluntad de Dios y tener el poder para cumplirla. El vínculo estrecho entre el agradecimientode los vv. 3–8 y el párrafo de intercesión de los vv. 9–14 muestra que Pablo era unverdadero pastor: Estaba agradecido a Dios por el progreso de los colosenses, pero deseabatambién que crecieran en su comprensión y conducta piadosa, y trataran con la falsaenseñanza que estaba haciendo incursión en la iglesia. Pudo haber querido también que suslectores usaran esta oración como un modelo en su propia oración a Dios. Seguramente esuna de las más bellas en sus cartas (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:17–19; 3:14–19) y haservido de ejemplo para las generaciones posteriores de cristianos.

9 Desde el día en que se enteró de su progreso como cristianos, el Apóstol no sólo ofreció unconstante agradecimiento a Dios el Padre; también oraba por ellos. Sabiendo que a quien élhabía rogado le daría rica y abundantemente (Fil. 4:19; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom.15:13; Stg. 1:5), Pablo y sus colegas oraron constantemente para que sus oyentesrecibieran “plenitud” (un término aparentemente usado por los falsos maestros) debendiciones de la mano amorosa de Dios: rogando que seáis llenos del conocimiento de suvoluntad. El Apóstol quedaría satisfecho con nada menos que su completa madurez cristiana.El conocimiento por el cual él rogaba se distingue de otro conocimiento porque consiste desabiduría y plena comprensión de toda clase en el nivel espiritual. La voluntad de Dios, queusualmente es más amplia que su voluntad personal para la vida cristiana individual, a vecesdescribe su plan de elección y de salvación (Ef. 1:5, 9). Aquí esto tiene que ver con lacompleta obediencia de los lectores, la cual será visible en sus acciones (cf.cf. Confer (lat.),

compare Rom. 12:1, 2).





colosenses eran “hijos de luz” (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 5:5) y han de viviracordes con ello. El reino de su Hijo amado es una referencia al reino de Dios o al reinado deél en el tiempo presente antes de la segunda venida del Señor Jesús. 14 En este reino dondeJesucristo es el Señor hay redención, es decir, libertad para los que estaban en cautiverioespiritual (el precio pagado es la muerte de Jesús; Ef. 1:7; 1 Ped. 1:18). Esta redención quees una posesión actual de los colosenses, está estrechamente ligada con el perdón de los

pecados. “La redención libera del poder del pecado y ofrece perdón de su culpa” (D.Guthrie).

1:15-20 JESUCRISTO, EL SEÑOR DE LA CREACION Y LA RECONCILIACION

Hacia el final del v. 14, con su referencia al perdón de pecados, el lenguaje cambia del deuna oración y acción de gracias a un magnífico pasaje (a veces llamado un “himno”) deadoración a Cristo como el Señor de la creación y reconciliación. Este párrafo es central: lostemas del mismo se toman y se aplican en el resto de la carta (cf.cf. Confer (lat.), compare1:19 con 2:9, y 1:20 con 2:15). Aunque el pasaje adora a Cristo, curiosa mente los nombres “Jesús”, “Cristo” y “Señor” no aparecen en él, simplemente comienza diciendo: “El es … ” Sinembargo, es claro que el Señor Jesucristo es a quien estas palabras de alabanza se refieren;

no pueden ser aplicadas a ningún otro. Ha habido un considerable debate acerca de si Pabloaquí introduce un “himno” ya existente dentro de su carta, o no. Es posible, pero si fuera así,ciertamente ha entrelazado toda su carta alrededor del mismo, y el én fasis en la supremacíade Cristo tiene el propósito de fortalecer a los lectores y corregir la perspectiva errónea delos falsos maestros. Como fuere, el pasaje encaja perfectamente en el propósito básico quemovió a Pablo a dirigir una carta a los colosenses.

1:15–17 Señor en la creación. 15 El es la imagen del Dios invisible indica que la verdaderanaturaleza y carácter de Dios han sido perfectamente revelados en Jesucristo; en él, el Diosinvisible se hizo visible. Nadie jamás ha visto a Dios, pero el unigénito Hijo de Dios nos lo hahecho conocer (Juan 1:18). La humanidad como el clímax de la creación fue hecha a imagende Dios (Gén. 1:26, 27). Desde la eternidad Jesús en su verdadera naturaleza ha sido la

imagen de Dios. La palabra traducida como imagen puede sugerir una copia que es menosque perfecta: pero en el gr. original es un término de revelación y no implica tal cosa. Jesús,que es perfecto como el Padre, nos revela quién es él en toda su bondad (cf.cf. Confer (lat.),compare Prov. 8:22). Si una persona quisiera saber cómo es Dios, entonces deberá volversea las Escrituras y enterarse de todo acerca de Jesús, porque él nos muestra perfectamentecómo es el Padre.

El primogénito de toda la creación. En el ATAT Antiguo Testamento “primogénito” aparece130 veces para describir a quien es supremo o primero en el tiempo. También se refiere aquien tenía un especial lugar en el amor del padre. Del mismo modo “Israel es mi hijo, miprimogénito” (Exo. 4:22). Aunque “primogénito” puede referirse a uno que es primero enuna serie (cf.cf. Confer (lat.), compare 18; Rom. 8:29), no es aplicable aquí. El contexto

manifiesta que Jesús no es el primero de todos los seres creados porque (“ya que”) pormedio de él toda la creación llegó a su existencia (16). Desafortunadamente la palabratraducida primogénito no presta atención a esta supremacía o prioridad de rango. Como elprimogénito Cristo es único, se distingue de toda la creación (cf.cf. Confer (lat.), compareHeb. 1:6). El es ambas cosas, anterior y supremo sobre toda la creación puesto que él esSeñor.

16 La única posición de Cristo sobre su creación se explica a continuación. Porque en élfueron creadas todas las cosas. Claramente, Cristo no puede ser parte de la creación puestoque todas las co sas han sido hechas por él. El pasivo fueron creadas indica que Dios es elCreador, mientras que por él sugiere que Cristo es el instrumento. (Si se lee como “en él”, éles la esfera en la cual la creación toma lugar y depende totalmente de él.) El lenguaje dePablo viene de Gén. 1 y de la literatura sapiencial del ATAT Antiguo Testamento donde la “sabiduría” es llamada el “artífice” (Prov. 8:30). Para Pablo ese “artífice” no es una figura deldiscurso, sino el Cristo celestial y personal que lo encontró en camino a Damasco. Todas las



cosas se amplía en una oración paralela a cosas que están en los cielos y en la tierra, visiblese invisibles. Luego, con especial referencia a la falsa enseñanza en Colosas, Pablo enfatizaque aun los poderes espirituales y autoridades, sean buenos o malos, están todos sujetos aCristo como creador. Son enunciadas cuatro clases: tronos, dominios, principados oautoridades: desde lo más alto hasta lo más bajo, todas fueron creadas por él, a través de ély para él. La enseñanza de que Cristo es la meta final de toda creación (todas las cosas

fueron creadas por … él) no tiene paralelo en la literatura de sabiduría judía o en realidad enninguna otra fuente judía. Y necesita recordarse que el que fue crucificado como un criminalcomún, esto es Jesucristo, es la misma persona por la cual toda la creación y, por lo tanto, lahistoria, se mueve.

17 Ya que él antecede todas las cosas, uno no podría decir con verdad, como lo hizo elhereje Arrio del siglo II: “Hubo una vez cuando él no era.” El Jesús preexistente (Juan 8:58)es el Señor del universo. El enfático él corresponde al solemne “yo” del ATAT AntiguoTestamento que se refiere a Jehovah, el Señor mismo. Y en él todas las cosas subsisten. Latotalidad de la creación está establecida permanentemente sólo en él. El sustenta el universoy es el principio unificador de su existencia. Sin su continua actividad sustentadora (indicadapor el tiempo del verbo gr.), todas las cosas se desintegrarían (ver Heb. 1:2, 3). Aunque

podemos encontrar simi litudes lingüísticas con el estoicismo aquí, la declaración de Pablo esdiferente al alma abarcadora del mundo de los estoicos. Todos los hombres y mujeres, seaque lo reconozcan o no, están en deuda con el Señor Jesús como Creador y Sustentador;porque no solamente ha creado a todas las personas que entran en el mundo, él sustentatambién sus vidas diariamente, dando vida y aliento a cada uno. Aquellos que están “enCristo” y, por lo tanto, lo co nocen en forma personal, deberían expresar su gratitud a élcomo Creador y Sustentador viviendo vidas santas. Aquellos que no le han honrado oagradecido (Rom. 1:21) son instados a arrepentirse y volverse a él en fe.

1:18–20 Señor en la reconciliación. La atención ahora salta del ámbito de la creación a larelación de Cristo con la iglesia y su señorío en la reconciliación. En otros lugares en su cartaPablo usa el cuadro de la iglesia como un cuerpo para referirse a las relaciones de “dos vías”

y los deberes de los miembros de la iglesia (Rom. 12:4, 5; 1 Cor. 12:12–27) donde la “cabeza” del cuerpo no tiene una men ción especial del honor; se considera como unmiembro más (1 Cor. 12:21). En Col. y Ef., sin embargo, se enfatiza la relación que laiglesia, como el cuerpo de Cristo, tiene con él como “la cabeza” (18). 18 Con la expresión éles la cabeza del cuerpo, que es la iglesia se enfatiza la centralidad de Cristo en relación consu pueblo. Su función como cabeza señala una relación viva y personal con ellos en la cual élreina sobre un pueblo en la forma en que la cabeza de un cuerpo ejerce influencia sobre susdiversas partes. La función de la cabeza también se refiere a una completa dependencia deél para su vida y poder. Iglesia no se refiere a una congregación universal, esparcida portodo el mundo y a la cual todos los creyentes pertenecen, sino a una asamblea celestialreunida alrededor de Cristo. Aun cuando los creyentes estén realizando sus tareascotidianas, son miembros de esta congregación celestial a causa de su comunión con él.Cristo es el principio en el sentido de que es el primogénito de entre los muertos, es decir, el

funda dor de una nueva humanidad. La era de la resurrección ha prorrumpido y como elprimero de los que han resucitado de entre los muertos (aquí primogénito significa elprimero de una serie), él es la “primicia”, el que garantiza la futura resurrección de otros (1Cor. 15:20, 23). El “himno” anterior hablaba de la primacía de Cristo sobre la creación;ahora menciona su primacía en la resurrección. Tanto en la nueva creación como en la viejala preeminencia pertenece ahora a él solo.

19 La razón para esta preeminencia se explica: Jesucristo es “el lugar” en quien Dios en todasu plenitud se agrada en residir. Todas las cualidades y actividades de Dios —su Espíritu,palabra sabiduría y gloria— se exhiben perfectamente en Cristo. Más aun, este habitar en “forma corporal” (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:9) en Cristo no es temporal sinopermanente. Ya que Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres y ha llevado a los

colosenses a una relación con el Padre, no deben temer los poderes sobrenaturales bajo cuyocontrol los seres humanos supuestamente vivirían.



20 El clímax del párrafo surge con referencias a la reconciliación y paz logradas a través dela muerte de Cristo. Las palabras iniciales del párrafo habían declarado que todas las cosashabían sido creadas en, a través de y para Cristo. El es el Señor en la creación. Lo que noestá detallado, sin embargo, es qué ha sucedido a todas las cosas a partir de la creación: launidad y armonía del cosmos han sufrido una seria brecha que necesita reconciliación (cf.cf.Confer (lat.), compare Gén. 3). Le ha placido a Dios reconciliar … todas las cosas por medio

de Cristo (2 Cor. 5:19). Los cielos y la tierra han sido devueltos al orden para el cual Dios loscreó. El universo todo está bajo su Señor y la paz cósmica ha sido restaurada. Lareconciliación y el hacer la paz (que incluye la idea de pacificación, eso es, superando el mal)se usan como sinónimos para describir la obra poderosa que Cristo logró en la historia por sumuerte en la cruz (Rom. 3:25; 1 Cor. 11:25; Ef. 1:7). La paz que Cristo ha logrado puedeser “libremente aceptada … o impuesta compulsivamente” (F. F. Bruce). Los principados ypotestades sobre los cuales ha triunfado (2:15) no se rindieron de buena gana a la gracia deDios. Ellos fueron “pacificados”; pero continúan existiendo, oponiéndose a los hombres ymujeres (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:38, 39), aunque no podrán afectar a lapersona que está en Cristo, y su derrocamiento en el futuro está asegurado (1 Cor. 15:24–28; ver sobre 2:15). De esto no se puede asumir que todos los pecadores han aceptadolibremente la paz alcanzada por medio de la muerte de Cristo. Aunque todas las cosas

finalmente se unirán para postrarse en el nombre de Jesús y reconocerlo como Señor (Fil.2:10, 11), no debe suponerse que esto será hecho por todos de buena gana; y el sugerir queel v. 20 señala reconciliación universal en la que toda persona gozará finalmente la salvaciónno tiene base en absoluto.

1:21-23 LA RECONCILIACION EFECTUADA Y SU APLICACION

Hablando directamente a los lectores (a vosotros), Pablo señala que la obra pacificadora deCristo, que implica una reconciliación cósmica, tiene una referencia particular a ellos. 21 Enotro tiempo … ahora. Se traza aquí un claro contraste entre su pasado precristiano y supresente posición en Cristo. La naturaleza seria de su situación previa sólo sirve paraenfatizar la maravillosa e inmerecida obra de Dios de reconciliarlos, haciendo de ellos sus

amigos. Previo a su conversión estaban apartados, sin armonía con Dios, atrapados en laidolatría y esclavitud del pecado. Habían estado opuestos a Dios en sus pensamientos, y estoencontró expresión visible en sus malas obras (lit.lit. Literalmente “haciendo cosas malas”).Ahora suena como una trompeta. Dios ha obrado poderosamente entre ellos: los ha traído auna nueva relación consigo mismo y ha cambiado sus actitudes.

22 Todo esto fue logrado en su cuerpo físico, por medio de la muerte, una expresióndeliberada que señala claramente que Jesús se hizo hombre (contra una enseñanza falsa enboga que indicaba que era una mera apariencia) y que realmente murió. Fue un costoaltísimo el pagado sobre la cruz por el Hijo de Dios. La reconciliación de los colosenses porDios tuvo por fin su preparación para el día final cuando ellos se presentarían delante de él:Para presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de él. Como hombres ymujeres perdonados y reconciliados, son declarados sin culpa (cf.cf. Confer (lat.), compareRom. 8:33, 34), sin faltas ni manchas (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15)en aquel día.

23 La perseverancia en la fe demuestra cuán real es la fe; así el pasaje cierra con unacondición. Si es verdad que los santos permanecerán hasta el fin, entonces es igualmentecierto que los santos deben perseverar hasta el fin. Como un edificio construido sobre unfundamento seguro y erigido con fuer tes soportes, los lectores deben permanecer fieles alevangelio, y no cambiarse de la base fija de su esperanza cristiana. El reclamo del evangeliopaulino (que se centraba en esta esperanza) de ser el mensaje verdadero de Dios semuestra por sus apelativos universales. Dicho evangelio ha sido predicado en los pueblos yciudades más representativos del Imperio, con lo que Pablo quiere decir que no es unmensaje para un solo individuo.

1:24-2:5 LA MISION DE PABLO Y SU INTERES PASTORAL



Habiendo mencionado que se considera ministro del evangelio (23), Pablo describe suministerio (dado por Dios) a los gentiles, que incluye a los colosenses, por medio de diversasfiguras (24–29). Aunque Pablo nunca se había encontrado con la mayoría de sus lectores(2:1), él se identifica con ellos por compartir los sufrimientos de Cristo por toda la iglesia(24), y así puede escribirles en la forma que lo hace.

24 Como un apóstol, Pablo se regocija de sus sufrimientos por los colosenses, a favor delcuerpo de Cristo, la iglesia como un todo. Estas tribulaciones son parte de las tribulacionesde Cristo —no su muerte en la cruz relacionada con sufrimientos redentores que ya han sidocompletados—, es decir, las tribulaciones de su pueblo que él soporta. La expresióntribulaciones de Cristo debe comprenderse contra del trasfondo judío del ATAT AntiguoTestamento con sus nociones de aflicciones al final de los tiempos. Estas aflicciones eranllamadas “dolores de parto del Mesías”, aquellas penas y ayes que vendrían antes del arribodel rey ungido de Dios, el Mesías. En el NTNT Nuevo Testamento estos dolores ocurren entrela primera y la segunda venidas de Cristo. El Cristo exaltado está en los cielos, y antes de suregreso él sufre en sus miembros, y no menos en la vida de Pablo mismo (Hech. 9:4). Estastribulaciones han sido limitadas por Dios, y la cuota estará completa cuando llegue el fin.Todos los cristianos toman parte de estos sufrimientos; es a través de ellos que entramos al

rei no de Dios (Hech. 14:22; 1 Tes. 3:3, 7). El sufrir con Cristo es esencial si hemos de serglorificados con él (Rom. 8:17). A través de los sufrimientos infligidos a su propia carne,Pablo contribuye a la suma total, hasta completar lo que falta. Cuanto más sufra él, menostendrán que sufrir los colosenses.

25–27 El ministerio de Pablo es una comisión (oficio) dada por Dios según su planevangélico. El es un mayordomo (1 Cor. 4:1) al que le ha sido confiada esta misión (1 Cor.9:17). No le es posible renunciar a esta responsabilidad, sino que debe cumplirlaobedientemente. Como un administrador de los misterios de Dios espera ser hallado dignode confianza (1 Cor. 4:2). Su tarea especial era que la palabra de Dios fuera conocida. Laexpresión para dar pleno cumplimiento sugiere “llevarlo a su completamiento” en lapredicación de Pablo, particularmente la dirigida a los gentiles, lo cual contribuía al

cumplimiento último de los propósitos salvíficos de Dios revelados en su Palabra (ver Isa.55:11). El mensaje mismo no era otro que un misterio de Dios, su “secreto revelado”, antesescondido, pero que ahora a la luz de su decisiva acción en Cristo, ha sido revelado (Rom.16:25; Ef. 3:3). Las riquezas de la gloria indica la magnificencia del misterio, toma parte desu propio carácter (de allí “gloria”) y en ellas Dios ha dado sus bendiciones para hombres ymujeres, en especial a las naciones (los gentiles). El contenido del misterio es Cristo envosotros (colosenses). Cristo ha sido predicado por Epafras. Ellos recibieron a Cristo comoSeñor y ahora él vive en ellos. Como miembros de su cuerpo tienen su vida dentro de ellos ycon él la seguridad y esperanza ciertas (3:4).

28 En su predicación misionera Pablo y sus colegas trabajaron enérgicamente para “anunciar” —una palabra importante tomada del evangelio o de segmentos de él (1 Cor.9:14; Fil. 1:17, 18)— a Cristo como el Señor. Su misión evangelística no se llevaba a cabopor la proclamación superficial de un mensaje salvador de Cristo al mundo, sino por haberamonestando y enseñando persistentemen te a cada persona (estos verbos juntamente conanunciar están en tiempo presente), los apóstoles se proponían hacer discípulos de hombresy mujeres, edificándolos en situaciones pastorales. Tres veces Pablo escribe a todo hombre(“cada uno”), enfatizando que la enseñanza cristiana es para todos los hombres, no para unaelite espiritual, y que el trabajo apostólico tenía que ver con el cuidado individual de lasalmas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 2:11, 12). Sus responsabilidades no terminabancon la conversión de las personas, sino que su objetivo era el presentar a todo hombreperfecto en Cristo Jesús en el día final cuando la calidad de su ministerio sería probada. Suinterés era el plantar y fundamentar debidamente congregaciones cuyos miembros fueranfuertes en la fe. Los objetivos evangelísticos y pastorales de Pablo proveen modelos paraaquellos que están abocados a un ministerio verdaderamente apostólico hoy. 29 Por esto

mismo Pablo pone todas sus energías en su ministerio a favor del evangelio. Trabajo denotaun esfuerzo intenso, mientras que esforzadándome es una palabra fuerte usada a veces para





doctrina. Ellos debían asegurarse que su forma de vivir y pensar se conformaríacontinuamente a su enseñanza.

8–15 Pablo anuncia aquí la primera de varias advertencias (8), y luego expone unaexplicación positiva de la obra de Dios en Cristo y de la unión de los colosenses con él en sumuerte, sepultura y resurrección (vv. 9–15). 8 Los colosenses deben estar atentos a no ser

arrastrados de la verdad a la esclavitud del error. Que nadie os lleve cautivos, que nadie os “rapte”, y el método que estos falsos maestros usarían es su clase de filosofía (ver laIntroducción) que era seductiva y engañosa. Como tradición tenía la apariencia de dignidad,autoridad y revelación, pero Pablo rechaza cualquier sugerencia de origen divino:sencillamente es humano. La palabra gr. stoikeia (principios elementales) puede referirse alos “principados y potestades”, esas fuerzas personales y demoníacas que oprimen ahombres y mujeres. Lo peor de todo es que esta enseñanza se erige en oposición de Cristo.El legalismo de hoy, la justificación por obras o cualquier enseñanza que devalúe la obrasalvífica de Cristo en la cruz, pueden ser usados por los poderes de las tinieblas para retenera hombres y mujeres en la esclavitud espiritual.

9, 10 Hay dos razones por las que esta filosofía se opone a Cristo. Primera, en Cristo habita

corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y la falsa enseñanza no reconoce esto. El temade la plenitud fue probablemente la consigna de los falsos maestros para describir al Dioseterno que podría ser alcanzado sólo por mediadores. En el pensamiento gnóstico tardío(basado en el “conocimiento interior”) Cristo se ve como el último de una línea demediadores. Sin embargo, Pablo declara que toda la plenitud del ser divino o deidad seencarna directamente en Cristo y que esta encarnación es permanente. La expresión habitacorporalmente (lo cual podría significar “actualmente” o “en realidad concreta”, comoopuesto a una mera apariencia) puede entenderse mejor como “tomando forma corporal” yrefiriéndose a la encarnación. La plenitud sólo puede encontrarse en Cristo, no en temblarante “elementos del universo” o en practicar sus reglas. 10 Segunda, esta falsa enseñanzase opone a Cristo porque los lectores ya están completos en él, es decir, en su unión conCristo ellos han recibido la plenitud de la salvación. Por lo tanto, no necesitan inclinarse ante

algún poder espiritual del universo ni guardar sus reglas para alcanzar esta plenitud, talcomo indicaban los falsos maestros. El único en quien los creyentes están completos es enCristo, la cabeza, es decir, el que gobierna sobre todo principado y autoridad (ver 1:18).

11 El tema de la unión en Cristo continúa ahora mientras que Pablo describe cómo suslectores se vinculan con los eventos del evangelio: la muerte, sepultura y resurrección deCristo (11–13). La razón para introducir el tema de la circuncisión aquí no es clara: la mismano parece haber sido demandada por los falsos maestros (como en las iglesias de Galacia),porque si hubiera sido así, hubiéramos esperado que Pablo la criticara en los vv. 16–23.Quizá los colosenses estuvieran confundidos sobre este asunto. La circuncisión que viene deCristo es una forma figurativa de referirse a su crucifixión, mientras que al despojaros delcuerpo pecaminoso carnal puede entenderse mejor en tanto describe su muerte violenta(aunque algunos piensan que se trata de despojarse de la vieja naturaleza del cristiano). Enél también fuisteis circuncidados, es decir, que ellos murieron con Cristo en su muerte. Encontraste con la circuncisión judaica, la suya no fue hecha con manos de hombres, sino porun obrar divino en el que Dios mismo produjo un cambio de la vieja vida a la nueva.

12 Del mismo modo en que Cristo fue sepultado y sellada su tumba (1 Cor. 15:4), así lasepultura de los colosenses con él en el bautismo demuestra que realmente estabaninvolucrados en su muerte y que fueron pues tos en su tumba. Una muerte real aconteció enel pasado; así la vieja vida debería ser una cosa del pasado (Rom. 6:4). La resurrección deCristo también ya ha ocurrido, y con ella los colosenses ya habían sido resucitados en unevento pasado. La participación de los creyentes en la vida resucitada encuentra claraexpresión en Col. y Ef. (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:1; Ef. 2:6), además, el poder de Dioses el mismo que levantó a Cristo de la muerte y el que ahora da vigor a todos los miembros

del cuerpo de Cristo.



13, 14 La base de su pensamiento ahora cambia: los colosenses ya no son vistos comoestando unidos con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección, sino que Pablo contrastasu pasado pagano con su presente. Muertos indica el estado de separación de Dios como lacondición presente de aquellos que están fuera de Cristo. Su triste condición ha sido causadapor sus delitos … y la incircuncisión de su carne. Los delitos son hechos de rebelión contraDios, mientras que carne habla de un estado permanente de desobediencia; los colosenses

habían sido paganos e impíos. Pero ahora a causa de la muerte de Cristo, Dios los ha hechovivos en él. Generosamente él ha perdonado todas “nuestras” transgresiones (tanto las delos judíos como las de los gentiles) y, por lo tanto, la causa de la muerte espiritual ha sidoquitada. Dios no sólo ha cancelado la deuda, sino que ha destruido el documento en el quehabía sido registrada (gr. keirografon, el acta, significa una nota indicando una deuda escritapor la propia mano como prueba de obligación). Los judíos habían convenido obedecer laLey, y en su caso la pena por transgredirla era la muerte (Deut. 27:14–26; 30:15–20). Pabloasume que los gentiles también estaban, por sus conciencias, comprometidos a unaobligación similar, a la ley moral hasta donde ellos pudieran comprenderla (cf.cf. Confer(lat.), compare Rom. 2:14, 15). La obligación no fue cumplida por ninguno de los grupos yasí nos era contraria. La deuda era imposible de pagar, pero Dios se ocupó de ella; la habíaborrado y cancelado al clavarla en la cruz. Esta es una manera vívida de decir que a causa

de que Cristo fue clavado en la cruz, nuestra deuda ha sido completamente perdonada.

15 La palabra de la cruz era un mensaje de esperanza para aquellos que habían vivido contemor a los poderes malignos y sobrenaturales. Estos principados que habían sidoposeedores de aquella “acta”, nos habían oprimido. Usando la figura de la procesión triunfaldel conquistador en la que los cautivos de guerra eran exhibidos para magnificar la gloria delvencedor, Pablo dice que Dios derrotó y desarmó a los poderes de su autoridad. Al exhibirloscomo espectáculo público, él (Dios más bien que Cristo) expuso ante el universo su totalimpotencia, conduciéndolos “en él” (es decir, “Cristo”, en vez de “en ella”, la cruz; ver notade la RVARVA Reina-Valera Actualizada) en su procesión triunfal para que todo el mundopueda ver la grandeza de su victoria.

2:16-23 LA LIBERTAD DEL LEGALISMO

En un párrafo que alude a la enseñanza y consignas de la filosofía, Pablo propone una “CartaMagna de la libertad cristiana”. ¡Una mala teología conduce a una mala práctica! Las ideasequivocadas en relación con la “plenitud” y a la obra de Cristo (que el Apóstol corrige en losvv. 8–15) tienen errores correspondientes en la aplicación práctica. Las críticas de Pablo aestas prácticas erradas y a los falsos maestros mismos son devastadoras.

16, 17 Dentro de las falsas enseñanzas se creía que los colosenses progresarían comocristianos hacia una “plenitud” por guardar ciertas prohibiciones alimentarias de origen judíoy la observancia rígida de ciertos días especiales. Estas severas reglas de autonegación son,sin embargo, la sombra de lo porvenir. Cristo y su nuevo orden son la perfecta realidad a la

que se dirigen aquellos mandamientos iniciales. La realidad ya ha venido y las cosas de lasombra no tienen peso ni fuerza; ya no son una norma para el juicio. Cualquier demandahoy día de abstenerse de ciertos alimentos o de guardar festivales religiosos como unrequerimiento para el desarrollo como cristianos, trae sobre sí las mismas críticas fuertes delApóstol. 18 Las crí ticas de Pablo contra los falsos maestros que se jactan de ciertasexperiencias espirituales son duras. El rechazo de los reclamos de los falsos maestros porparte de Pablo es muchas veces difícil de comprender a causa de nuestro cono cimientoparcial de dichas prácticas. Nadie os prive [“condene”] (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 16):Pablo cita consignas de las falsas enseñanzas que eran la base de la posición y maneraorgullosa de sus maestros. Humildad aquí significa “autonegación” y describe a los ayunos yotras disciplinas corporales provenientes de la piedad mística judaica que, se suponía, abríanel camino para recibir visiones de misterios celestiales. El culto a los ángeles no se refiere ala adoración dirigida a los ángeles, sino a la “adoración [de Dios] que realizan los ángeles”.

La tercera consigna de la “filosofía” colosense es haciendo alarde de lo que ha visto (lit.lit.Literalmente “cosas que él contempla al entrar”). Los falsos maestros aparentemente



sostenían haber participado de la adoración angelical de Dios mientras que entraban al reinocelestial y se preparaban para recibir visiones de misterios di vinos. Por lo tanto, estabanasegurando su superioridad espiritual en base a estas experiencias elevadas. Vanamentehinchado por su mente carnal. Las críticas de Pablo son duras: esta actitud y perspectiva deellos están dominadas por la carne. Los falsos maestros se jactaban de que estaban dirigidospor la mente; la respuesta de Pablo es: “¡Sí, pero es una mente carnal!” A la sugerencia de

que ellos eran conocedores de la plenitud divina, la res puesta es que todos están llenos desu orgullo personal. 19 La crítica más devastadora es que, al usar sus propias experienciasreligiosas como la base de su autoridad, en realidad estaban rechazando a Cristo como sucabeza. El es la fuente de vida y de la nutrición mediante la cual el cuerpo vive y es la fuentede unidad a través de la cual llega a ser una totalidad orgánica.

20, 21 Si los colosenses cayeran víctimas de la falsa enseñanza y voluntariamente secolocaran bajo reglas y ordenanzas tales como no uses, ni gustes ni toques, que eranimposiciones de los principados y potestades, esto significaría volver a la antigua esclavitud,al cautiverio de los mismos poderes del universo de los cuales habían sido liberados cuandomurieron con Cristo en su muerte. No todos los cristianos están libres de la superstición, lacual puede ejercer más influencia que su fe. 22 Las cuestiones consideradas tabúes eran

objetos perecederos del mundo material (como alimento y bebida), que desaparecen cuandoson consumidos. Además, aquellos tabúes que tenían un sabor judío, eran meramentecuestiones humanas (lit.lit. Literalmente “confor me a las reglas y doctrinas de hombres”;cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 29:13; Mar. 7:7) que frustraron la enseñanza pura de Dioscon este mensaje libertador. 23 Semejantes prácticas, como las mencionadas en el v. 21,tienen reputación de ser sabias en las esferas de una adoración voluntaria, en la humillacióny en el duro trato del cuerpo. Pero carecen de la realidad y esta sabiduría es una fachadapara la verdadera sabiduría que sólo se encuentra en Cristo (2:3; cf.cf. Confer (lat.),compare 1:15–20). Los objetivos de estas prácticas, aunque parecen ser buenos einvolucran una considerable autodisciplina, eran sin valor alguno. Los tabúes no resolvieronlos problemas de la indulgencia sensual.

3:1-4 BUSCAD LAS COSAS DE ARRIBA

Este corto párrafo ocupa una importante posición pivotante en la carta (cf.cf. Confer (lat.),compare 2:6, 7). Conteniendo tanto declaraciones como alicientes, el mismo concluye lasección donde Pablo ataca a la “filosofía” de los falsos maestros y ofrece la verdaderaalternativa a la falsa enseñanza. El pasaje unifica temas mencionados previamente (2:11–13, 20) y provee la base teológica para las palabras de aliento que siguen.

1, 2 Como la contraparte positiva de 2:20, aquí se afirma que los colosenses han resucitadocon Cristo. Ya participan de su vida resucitada, y así sus vidas han de ser diferentes. Susintereses deben estar enfocados en Cristo; sus mentes, sus deseos, ambiciones y en realidadtoda su perspectiva completa, han de estar centrados en el reino celestial donde él gobierna

y a donde pertenecen definitivamente sus vidas. Para ello se requiere de un esfuerzocontinuo (lit.lit. Literalmente “continuad fijando vuestra mente/corazón”) porque talconcentración no viene automáticamente. El hombre (o la mujer) piadoso examinaráregularmente si sus ambiciones y estilo de vida son consecuentes con el objetivo final al cualDios le ha llamado, en este caso los cielos mismos donde él gobierna. Este dominio superiorha de ser buscado diligentemente (y en contraste con cualquier otra búsqueda deexperiencias celestiales por los promotores de la “filosofía” colosense) porque allí es dondeCristo está sentado como Rey en el lugar de honor. (En relación con la ascensión de Cristo ala diestra de Dios ver Hech. 2:33–35; Rom. 8:34; Ef. 1:20.)

3 La base para la apelación de Pablo de ocupar la mente en las cosas de arriba (v. 2) esdoble. Primero, han muerto a ese viejo orden con sus poderes espirituales (2:20): susdisciplinas de autonegación y reglas esclavizantes, sus experiencias místicas e inútiladoración centrada en ellos mismos; y, segundo, su nueva vida está escondida con Cristo enDios. Con Cristo porque están unidos con él en su muerte y resurrección, y en Dios porque



Cristo mismo tiene su ser “en Dios” y aquellos que pertenecen a Cristo tienen su ser allí también. Centrado en Dios significa que su vida escondida es segura y nadie puede tocarlaallí. 4 Su nueva vida en Cristo no es visible para otros y, en alguna medida, está escondidade ellos mismos. Esta vida será plenamente evidente sólo cuando Cristo, que es esta vida,aparezca en su segunda venida. Verdaderamente el día de la manifestación del Hijo de Diosserá también el día de la manifestación de los hijos e hijas de Dios. Esta manifestación

tendrá lugar en gloria porque implicará el compartir la semejanza de Cristo y la recepción deun cuerpo resucitado y glorioso.

3:5-11 DESPOJAOS DE LOS PECADOS DEL PASADO

Al instarlos a concentrarse en las cosas celestiales (1, 2) Pablo no sugiere que los cristianosdeben estar viviendo en las nubes. Más bien, el ocupar sus mentes en las cosas de arribaresultará en una concreta obediencia a lo siguiente: por lo tanto, haced morir, (5), dejadtambién (8), no mintáis (9) y vestíos (12). De hecho toda la sección desde 3:5 a 4:6, unapieza de temprana instrucción cristiana, fluye de 3:1–4. ¡El creyente cuya mente realmenteestá ocupada en las cosas celestiales será de máximo provecho terrenal! La lucha entre lacarne y el Espíritu persistirá hasta el último día y somos instados por el Apóstol a proseguir

en nuestras vidas cristianas, a la vez anhelando todos la adopción final, la redención denuestros cuerpos.

5 Haced morir hace recordar la unión de ellos con Cristo en su muerte (2:20; 3:3; cf.cf.Confer (lat.), compare 2:11, 12): ellos han muerto con Cristo, por lo tanto, han de dar elgolpe de gracia a sus malos hábitos y pensamientos. Hay dos listas, cada una de cincopecados (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 8), similar a aquellas encontradas entre losmoralistas paganos y en los argumentos judíos an tipaganos, seguidos por cinco gracias enel v. 12. Los cinco pecados pertenecientes a su pasado pagano se asocian con su naturalezaterrenal (lit.lit. Literalmente “los miembros que están sobre esta tierra”). Pabloprácticamente identifica a tales miembros con los pecados cometidos por ellos a medida quedescribe primero la manifestación externa del pecado (fornicación), y luego los deseos

internos insaciables del corazón (cruel avaricia). El peligro de la avaricia se enfatizaespecialmente como un pecado grosero en que se la iguala a la idolatría. Tal persona, en vezde enfocar toda su vida en las cosas de arriba donde Cristo gobierna como Rey, estábuscando las cosas de abajo y, por lo tanto, adora y sirve a las criaturas en vez de alCreador (Rom. 1:25). Pablo conocía lo mortífero de este pecado (Rom. 7:7, 8; cf.cf. Confer(lat.), compare Mat. 6:24). Quizás es tan peligroso porque pue de tomar muchas formasrespetables. Después de todo, ¿no consideramos simplemente como “necesidades” aquellascosas que no tenemos pero que anhelamos? Nos engañamos a nosotros mismos al hacerídolos de nuestras propias demandas.

6 Aquí, como también en otras partes, la lista de pecados paganos está ubicada dentro delcontexto del juicio de Dios. La ira de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:18–32)

describe su ira santa contra el pecado y el juicio que resulta del mismo. No tiene nada quever con las reacciones vengativas o los desbordes de pasión. Ni siquiera es un inmutableproceso de causa y efecto. Es, en cambio, la manifestación de la santidad de Dios contratoda injusticia. Viene indica que Dios castiga el pecado en el presente tanto como en el díafinal.

7, 8 Al usar un contraste, en otro tiempo … pero ahora, Pablo pretende mostrar a suslectores cómo su conducta del presente debe ser diferente a la de su pasado pagano.Anteriormente sus vidas se caracterizaban por los muchos vicios sobre los cuales viene la irade Dios. (Sobre el término andar que describe a la vida cristiana, ver sobre 1:10.) 8 Debendejar (lit.lit. Literalmente quitarse de encima) sus hábitos vie jos y repulsivos, incluyendo sulenguaje grosero, tal como si fueran prendas raídas y viejas: la ira y el enojo destruyen laarmonía en las relaciones humanas. La malicia es un término general que des cribe unafuerza maligna que hace naufragar el compañerismo. La blasfemia aquí significa insultar alcarácter humano, pero también puede significar una blasfemia contra Dios (Rom. 2:24; 1



Tim. 6:1). Las palabras groseras son lo último de la serie, pero se subraya que debenfrenarse antes de que salgan de sus bocas.

9 Se dan dos razones para el abandono de estas formas de vida pecaminosa. Primera, esque ellos se habían despojado del viejo hombre con sus prácticas. El viejo hombre habla dela personalidad entera de un individuo gobernado por el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare

Rom. 6:6; Ef. 4:22); al mismo tiempo señala a aquella persona que pertenece a la viejahumanidad pecaminosa en Adán. Las prácticas inclu ye las dos listas de vicios en los vv. 5 y8. Puesto que ellos se han despojado de todo en la muerte de Cristo, los colosenses notienen nada que hacer con un hablar falso y con otros hábitos repulsivos mencionados antes.

10 La segunda razón es que el nuevo hombre ha sido puesto en el lugar del viejo. El nuevohombre significa una nueva naturaleza con que cada uno de los colosenses se había vestidocuando se unieron a Cristo en su resurrección. La frase quiere decir lit.lit. Literalmente “elnuevo hombre” y también significa una figura corpórea que se refiere a la nueva humanidaden Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 5:17; Gál. 6:15). La imagen de aquel que locreó sirve como modelo para la renovación de esa nueva persona, una renovación que tieneen vista el incremento progresivo del conocimiento de los lectores, el cual incluye su

habilidad para reconocer la voluntad de Dios y sus mandamientos (cf.cf. Confer (lat.),compare 1:9). Conforme a la imagen de aquel que lo creó (cf.cf. Confer (lat.), compare Gén.1:27), a la luz de 1:15 donde Cristo es adorado como “la imagen de Dios”, significa que larecreación que Dios realiza de la humanidad es “según el modelo de Cristo, quien es lasemejanza absoluta de Dios” (C. F. D. Moule). Hay una idea similar en Rom. 8:29 (cf.cf.Confer (lat.), compare 1 Cor. 15:49) donde el cambio del cristiano es “según la imagen deCristo”. 11 Dentro de esta nueva hu manidad no hay inferioridad de una clase a otra.Hombres y mujeres de orígenes completamente diferentes se reúnen en una unidad enCristo, compartiendo una alianza común con su Señor. Cristo es todo lo que importa; él viveen todos los miembros de su cuerpo, sin distinción de razas, clases sociales u orígenes,dándoles vida y poder.

3:12-17 VESTIOS DE LA GRACIA DE CRISTO

Con el imperativo vestíos (12) comienza una apelación positiva del Apóstol. El por tantointroductorio muestra que esta sección, la cual se contra pone a los vv. 5–11, sigue tambiénla idea de 3:1–4. Una lista de cinco virtudes (12) contrasta con las dos listas de cinco vicioscada una (5, del párrafo anterior. Habiendo hablado de la nueva naturaleza en el v. 10,Pablo indica ahora lo que quiere decir esto.

12 Como escogidos de Dios, que ya han sido revestidos de una “nueva persona”, loscolosenses deben vestirse con virtudes que demuestren que son diferentes. Como escogidosde Dios, santos y amados son títulos especiales usados para Israel como posesión exclusivade Dios en el ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Isa. 43:20; 65:9) y de

Cristo en el NTNT Nuevo Testamento (“el escogido”, Luc. 23:35; “el Santo”, Mar. 1:24; Luc.4:34; “mi Hijo amado en quien tengo complacencia”, Mat. 3:17). Su uso aquí denota lasimilitud de los cristianos con Cristo. Jesús es el escogido. ¡Qué notable privilegio es éste,que seamos nombrados en la misma forma que Cristo! Este es un motivo fuerte para unaconducta semejante a la de Cristo.

Las cinco virtudes con las que los creyentes han de vestirse se ven como características deDios o de Cristo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 25:6; Jer. 33:11; Mat. 9:36; 2 Cor. 1:3) ymuestran cómo ellos, como elegidos de Dios, deberían comportarse en el trato con otros,especialmente con sus hermanos en Cristo. Tres de ellas, benignidad, mansedumbre ypaciencia están incluidas como fruto del Espíritu en Gál. 5:22.

13 Como consecuencia de haberse vestido con la paciencia (12) ellos deberían mostrar uncontinuo soportarse los unos a los otros. Cuando se levanten quejas legítimas dentro de lacomunidad, los lec tores son instados a perdonarse los unos a los otros. Pablo emplea un



verbo especial para “perdón” (“cancelar las deudas” en la parábola de los dos deudores, Luc.7:42) que se usa en otras par tes asociado con el generoso dar o perdonar de Dios (Rom.8:32; 1 Cor. 2:12; Ef. 4:32). El tiempo presente aclara que este perdón ha de ser incesantee infatigable (nótese la enseñanza de Jesús en Mat. 18:22). La base y motivo para estarespuesta son del más alto orden: De la manera que el Señor os perdonó, así tambiénhacedlo vosotros. La poderosa obra reconciliadora de Cristo (1:22) es la base sobre la cual el

perdón de pecados se provee, mientras que el impacto cabal de su sacrificio sobre la cruz sepresenta como un modelo del estilo de vida al cual el creyente se “conforma”.

14 Si cada una de las virtudes previamente mencionadas se ve como característica de Dios oCristo, entonces esto es especialmente así en relación con el amor (cf.cf. Confer (lat.),compare 1 Cor. 13:4 para la noción de que el amor refleja claramente el carácter de Cristo).Pero sobre todas estas cosas puede llevar la idea de “sobre toda otra vestimenta” (C. F. D.Moule). En Gál. 5:6 “amor” es el motivo motor de la fe y en 1 Cor. 13:13 es la virtudcristiana suprema. Es el vínculo perfecto (lit.lit. Literalmente “que es el lazo de perfección”)puede sugerir que el amor es el eslabón que une y ata juntas todas las virtudes mencionadaspreviamente en el v. 12. La palabra perfecto, sin embargo, denota propósito: el amor es unlazo que nos guía a la perfección. Ata a los miembros de la congregación (más que las

virtudes del v. 12) en una unidad de cuerpo, produciendo así la perfección. Estainterpretación se ajusta bien a lo que a Pablo le preocupaba de la vida colectiva de susmiembros.

15 Este versículo ha sido uno favorito entre los cristianos porque se declara que la paz deCristo actuará como una clase de árbitro dentro de nuestros corazones, dándonos una pazíntima y privada del alma a la hora de buscar guía o ayuda al tomar una decisión. Pero la pazde Cristo no se refiere a la paz íntima y personal del alma, sino a la paz que él encarna ybrinda (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 14:27) y es equivalente a la salvación. Además, nohay duda en cuanto a que la paz de Cristo actúe como un árbitro. No es cuestión de la pazde Cristo actuando como “árbitro”, más bien el verbo significa gobernar; Cristo mismo, quees el Señor de paz (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:14; 2 Tes. 3:16), es el que está

presente y gobierna en su medio. El ha de controlar cada área de sus vidas mientras queellos se relacionan los unos con los otros. Puesto que se nos dice que los colosenses han sidollamados a esta paz (a través del evangelio), entonces debe también describir el ámbito oesfera en la cual ellos, como miembros del cuerpo de Cristo, viven ahora.

16 En una carta que enfatiza la persona y la obra de Cristo, Pablo se refiere a la palabra deCristo, en vez de “la palabra de Dios” (1:25) o “por palabra del Señor” (1 Tes. 4:15). DeCristo puede signi ficar que Cristo mismo es el que habla cuando su palabra se proclama,pero probablemente se refiere al mensaje que se centra en él, la palabra de verdad, esto es,el evangelio (1:5). Esta palabra ha de te ner su generosa y gloriosa influencia en sus vidasindividuales y como una comunidad. La rica morada de la palabra de Cristo (cf.cf. Confer(lat.), compare Rom. 8:11; 2 Cor. 6:16; 2 Tim. 1:5 para la morada en Dios mismo, elEspíritu Santo y la fe) se manifestará cuando se reúnan, escuchando esta palabra expuesta aellos y sometiéndose a su autoridad. Han de enseñarse y amonestarse unos a otros en formasabia y con tacto, actividades que tendrían lugar en salmos, himnos y cánticos inspirados porel Espíritu mientras los colosenses alaban a Dios con todo su ser. Salmos, himnos y cánticosespirituales es una amplia expresión e incluye los salmos del ATAT Antiguo Testamento,himnos litúrgicos tanto como canciones cristianas espontáneas.

17 Este párrafo está resumido de tal manera que cubre todo aspecto de la vida. Cadaactividad debe hacerse en obediencia al Señor Jesús, y debe ser acompañada de acción degracias a Dios Padre por medio de él (nótese la triple referencia al agradecimiento en los vv.15–17). De palabra o de hecho no se refiere a las prácticas litúrgicas de la “predicación” y la “cena del Señor” en un contexto de adoración, pero explica la expresión amplia todo lo quehagáis. Si la rica morada de la palabra de Cristo en la vida de sus lectores ha de

manifestarse en la mutua enseñanza y advertencia, mientras que los colosenses canten con



gratitud a Dios, entonces debería manifestar también su presencia poderosa en todasituación.

3:18-4:1 LA CONDUCTA EN CUESTIONES DOMESTICAS

Este párrafo trata acerca de las relaciones entre los que forman una familia cristiana.Consejos similares a estos los encontramos en Ef. 5:22–6:9; 1 Tim. 2:8–15; Tito 2:1–10; 1Ped. 2:18–3:7. Esta “guía familiar”, como se ha llamado, pudo haber formado parte de unasección mayor de enseñanza doctrinal y ética, un catecismo cristiano primitivo, fácil deaprender de memoria y de comunicar a los nue vos convertidos. Este pasaje regula losmodelos de conducta en un hogar cristiano y siguen naturalmente del v. 17. El párrafo tienemuchas referencias al Señor, indicando que la totalidad de la vida, tanto en pensamientoscomo en conducta, ha de someterse al Señor. Ninguna área debe quedar fuera de su control;así no hay distinción entre lo sagrado y lo secular. Una vida gobernada desde lo alto dondeCristo reina (3:1–4) es una vida en matrimonio, de paternidad y de trabajo diario. Tres paresde instrucciones se dirigen sucesivamente a las esposas y a los esposos (18, 19), a padres ehijos, especialmente a padres (20, 21) y finalmente amos y esclavos (3:22–4:1); de larelación más cercana a la relación más lejana. En cada caso la esposa, el hijo o el esclavo se

menciona primero y se lo concibe como socio responsable de quien se espera que haga loque conviene en el Señor.

18 Las esposas, como agentes responsables y libres, se les pide que se sujetenvoluntariamente a sus maridos ya que esto conviene (el término tiene un eco estoico, peroaquí la motivación es totalmente cristiana). En el Señor significa dentro del nuevocompañerismo de aquellos que reconocen a Cristo como su Señor. La sujeción es un llamadoa que las esposas honren y afirmen el liderazgo de sus esposos y les ayuden a ejercer sufunción en la familia. No se trata de una rendición absoluta de su voluntad, porque Cristo esla autoridad absoluta, no su esposo. Tampoco se indica aquí que la esposa es natural oespiritualmente inferior a su esposo. 19 El paralelo lo hallamos en el deber del esposo deamar a su esposa. Se le manda amarla, y esto no es meramente un asunto de tener para

ella sentimientos afectivos o atracción sexual. Implica más bien un cuidado incesante yservicio amoroso a favor de su total bienestar. (Cf. Ef. 5:25–33, don de el amor de Cristo porla iglesia se toma como modelo para el amor del marido para con su esposa.) Un liderazgodel marido, como el de Cristo, dispuesto a sacrificarse, ayudará a mantener en vista siempreel bienestar esencial de su esposa. El, como líderes piadosos en otras esferas, procuraráguiar por medio del servicio. En igual manera, los maridos no deben amargarse contra ellas,ni de palabra, pensamiento o hecho.

20 A los niños en la familia cristiana se les considera como miembros responsables dentro dela congregación (lo cual es muy significativo), y son instados a obedecer (palabra más fuerteque la de sujeción del v. 18) a sus padres en todo. Esta será una expresión de su obedienciaa Cristo, tal como lo reflejan las siguientes palabras: porque esto es agradable en el Señor.

21 Al mismo tiempo se señala que los padres (en especial el padre) no deben irritar niprovocar a sus hijos para que no se desalienten o lleguen a pensar que es inútil tratar deagradar a sus padres en la vida hogareña. Deberían, pues, ser guiados de una manera firmey amo rosa, pero no tirana (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:4).

3:22—4:1 La lista más larga de instrucciones está dedicada a los esclavos (cf.cf. Confer(lat.), compare Ef. 6:5–9), quizás reflejando la costumbre social de las iglesias (sobre laesclavitud en el siglo I d. de J.C.d. de J.C. Después de Jesucristo ver la carta a Film.). Pablono hace una reflexión social sobre esta práctica de su época, pero da aliento especial a losesclavos. La enseñanza en esta sección se aplica al mundo del trabajo de hoy en día ymuestra que la motivación de un trabajador y sus normas de trabajo han de ser las mejoresposibles, ya que debe hacerlo por amor de Cristo. 22 Los esclavos cristianos deben aceptarsu situación como esclavos y obedecer en todo (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 20 enrelación con los “hijos”) a sus amos humanos. Su servicio no debe ser superficial o comopara ganar atención; al contrario, debe ser hecho con sencillez de corazón, es de cir,



conscientemente y con motivos puros. 23–25 Todo lo que ellos hagan en trabajo beneficiosopara sus amos debe estar motivado en su servicio a Cristo. Deben mantener en mente elideal final: un esclavo podría esperar normalmente que un amo terrenal lo castigue al finaldel día. Pero este Amo es diferente, porque da como su generosa recompensa una herenciaeterna de vida en el porvenir. Al mismo tiempo deben darse cuenta de que con este juez nohay favoritismos; su juicio es tan seguro como su recompensa por la fidelidad. 4:1 Una

breve pero solemne advertencia se da a los amos. No se les manda que den libertad a susesclavos, sino que los traten en forma justa y bondadosa. La motivación para esto esbásicamente la misma que la de los esclavos en obedecer a sus amos: ambos tienen un amoen los cielos. Ambos deben obediencia a ese Amo celestial. Así, las relaciones entre amo yesclavo deben entenderse a la luz de esta realidad.

Si la clara enseñanza de Pablo acerca de los privilegios de, y las demandas sobre, cuestionesdomésticas fueran tomadas seriamente por los cristianos de hoy, las relaciones personalesdentro de los hogares y familias serían realmente un anticipo del cielo. Mientras tanto otros,observando cómo los cristianos se aman, bien pudieran ser atraídos a aquel a quien ellosconfiesan como su Señor.

4:2-6 PALABRAS FINALES DE ALIENTO

Este corto párrafo, con su estímulo para la oración y acción de gracias (2–4) y susinstrucciones acerca de cómo los colosenses deben conducirse en sus relaciones para con losde afuera (5, 6), concluye esta sección de la carta.

2–4 Pablo a menudo insta a sus lectores a orar y a interceder con regularidad (cf.cf. Confer(lat.), compare Rom. 12:12, Ef. 6:18; Fil. 4:6), y les pide que oren por él en su es forzadatarea de difundir el evangelio (Rom. 15:30–32; 2 Cor. 1:11; Ef. 6:19; Fil. 1:19; 1 Tes.5:25). Claramente Pablo asigna gran importancia a la mutua intercesión de él y susconvertidos. El ya les había asegurado a los lectores colosenses que oraba constantemente afavor de ellos (1:9–14), por lo que concluye ahora instándolos a orar regularmente por él. 2

Deben estar vigilando en oración. Par ticularmente es el clamor Maranatha (“ven Señornuestro”), el que debe estar en sus labios y en sus corazones mientras esperan la aparicióngloriosa de Cristo (3:4). La acción de gracias, la expresión externa de gratitud a Dios elPadre por haber obrado tan generosa y decisivamente en su Hijo a favor de ellos (ver 1:12–14), debe acompañar esta petición. 3, 4 Pablo les ruega que lo presenten junto a suscompañeros delante del trono de gracia, orando para que Dios les abra una puerta para lapalabra (1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12) y, por lo tanto, para el mensajero, lo cual bien podríaimplicar su liberación de prisión. Como apóstol a los gentiles, Pablo tiene el gran privilegio dehacer conocer el propósito divino antes oculto, el “secreto abierto” (1:26, 27; 2:2, 3). Ahorales pide a los colosenses que oren al Dios vivo para que lo capacite para presentar esemisterio divino en manera clara y sencilla.

5, 6 Volviendo a los principios generales de la conducta cristiana, Pablo insta a sus lectores aconducirse sabiamente para con los de afuera. Aquí la sabiduría, que tiene que ver con elconocimiento de la voluntad de Dios (1:9) y el caminar como es digno del Señor (1:10), esesencialmente práctica y realista. Su testimonio del Señor debe manifestarse con tacto ydenuedo, redimiendo el tiempo. Redimir el tiempo (lit.“acaparar”) sugiere una intensaactividad, un comprar que agota las posibilidades disponibles ya que reconocen que eltiempo disponible es limitado. 6 Como aquellos que han de vivir sabiamente para con los deafuera, ellos deben permitir que sus palabras sean tanto afables como sabias, tal como Pablolo desea para su propia conversación. Ellos están recibiendo la gracia de Dios: que estagracia sea evidente en las palabras que usen al hablar. Sazonada con sal significa “ingeniosa” en el uso pagano, pero aquí sugiere un lenguaje que no es insípido ni tedioso,sino interesante y bien escogido (los rabinos usaban el término “sal” para decir “sabiduría”).Los cristianos necesitan responder con la palabra justa a aquellos que hacen preguntas,quizá en relación con su fe y conducta. La respuesta debe ser apropiada (cf.cf. Confer (lat.),



compare 1 Ped. 3:15): “Cada uno debe ser tratado como un fin en sí mismo y no como unobjeto de lenguaje despectivo” (G. B. Caird).

4:7-18 SALUDOS PERSONALES E INSTRUCCIONES

Pablo finaliza su carta en la forma usual con saludos personales y algunas instrucciones. Elpárrafo incluye una referencia a los mensajeros que llevarán la carta a Colosas (7–9), y unaserie de saludos de sus asociados que estaban relacionados con la iglesia allí (10–14), juntocon su propio saludo, breves instrucciones y un saludo final (15–18).

7 Té quico informará a la congregación de la situación personal del Apóstol (nótese elvocabulario similar en Ef. 6:21, 22). El es un hermano amado y colega valioso para Pabloque había brindado un servicio “fiel” a él, a los colosenses o a Cristo mismo (cf.cf. Confer(lat.), compare 1:7 de Epafras). En el Señor podría significar “en la obra del Señor”, otambién ser una referencia al hecho de que desarrolla su tarea como uno “en el Señor”, esdecir, como un verdadero cristiano. 8 Pablo está enviando a Tíquico con este fin: dar a loscolosenses todas las noticias tocantes al Apóstol, y reafirmar su enseñanza a la congregacióncon el fin de fortalecerlos (ver sobre 2:2).

9 Onesimo, un nativo de Colosas, es el mismo mencionado en la carta a Film. Sobre él, Pabloda también una calurosa recomendación: el fiel y amado hermano. Junto a Tíquico,informará a los colosenses acerca de todo lo que pasa a Pablo. (Para una descripción de lascircunstancias de Onésimo, ver el comentario sobre Film.)

10, 11 Tres judíos cristianos envían sus saludos. Aristarco, un nativo de Tesalónica ycompañero de viaje de Pablo (Hech. 19:29), prisionero conmigo, lo cual probablementesignifica que lit. estaba prisionero con Pablo y no un “prisionero de Cristo” en un sentidofigurado. Marcos, el primo de Bernabé, a quien Pablo se había negado a llevar en el segundoviaje misionero (Hech. 15:36–41) después que los había abandonado en el primer viaje(13:13), se encuentra en términos amigables con Pablo otra vez (cf.cf. Confer (lat.),

compare 2 Tim. 4:11). La mención a Bernabé sugiere que él era bien conocido allí enColosas. No tenemos conocimiento de si las instrucciones acerca de Marcos provienen dePablo o de algún otro (tal como Pedro o Bernabé) ni tampoco si Pablo las está confirmando.Jesús, llamado Justo, es otro desconocido para nosotros. Estos tres son los únicos cristianos judíos que permanecieron fieles como colaboradores de Pablo en el reino de Dios. A menudoen las cartas de Pablo la frase reino de Dios tiene una referencia futura (p. ej.p. ej. Porejemplo 1 Cor. 6:9, 10; 15:50), pero Rom. 14:17 muestra el lado presente del tema (cf.(lat.), compare Col. 1:13) y este es su significado aquí.

12–14 Otros tres, que son gentiles (ver v. 11) envían sus saludos. Epafras se mencionaespecialmente: Pablo subraya la cercana relación entre su propio ministerio y el de Epafras.Como un nativo de Colosas, él había sido evangelista en su propio pueblo natal (como

también en Laodicea y Hierápolis) y había estado ocupado en la misma lucha por elevangelio, como Pablo (2:1; cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 1:30). Esto encuentra particularexpresión en sus urgentes oraciones por los colosenses para que ellos lit.lit. Literalmente “seafirmen como maduros (toca muy de cerca un tema clave en Colosas), y sean llenos de todala voluntad de Dios. Esta madurez se define más por ser llenos de toda la voluntad de Dios.Sólo aquí aprendemos que Lucas era un médico. Es principalmente sobre la base de esteversículo, que lo separa de los judíos cristianos mencionados en el v. 11, que Lucas esconsiderado como un cristiano gentil. En 2 Tim. 4:10 se dice que Demas ha dejado a Pablopor “este mundo”.

15–18 En esta última sección se envían saludos a varias personas. Se les pide a loscolosenses que lleven los saludos de Pablo a los hermanos que están en Laodicea, es decir,

la iglesia que estaba allí (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 16). Quizás Pablo quiso cimentar lasrelaciones entre las dos congregaciones. Ninfa es probablemente una mujer y así lareferencia a la iglesia que está en su casa podría ser correcta. 16 Este versículo provee



importante evidencia para señalar la práctica de leer públicamente las cartas de Pablo y elintercambio de ellas entre las iglesias. Si la llamada “herejía” colosense estaba amenazandotoda el área hubiera sido particularmente útil para la iglesia de Laodicea el saber larespuesta que Pablo envió a Colosas. La carta de Laodicea se encuentra perdida, pero fuepresumiblemente escrita por Pablo a esa iglesia. 17 Arquipo era un miembro de la casa deFilemón, quizás el hijo de Filemón y Apia que se dedicó a sí mismo al servicio del evangelio

(ver sobre Film. 2). En cuanto al ministerio que debía cuidar no está claro cuál sería éste,pero algunos han señalado que se trata del ministerio de la predicación.

18 Habiendo terminado de dictar, Pablo toma su pluma y agrega un saludo personal de supropia mano. Acordaos de mis prisiones es una apelación a continuar orando, la cualimpacta por su bre vedad y sencillez. Luego concluye con su saludo acostumbrado: La graciasea con vosotros.

Peter T. O’Brien

Com. Bíblico siglo XXI

COLOSENSES, EPÍSTOLA A LOS

I. Bosquejo del contenido

a. 1.1–2. Destinatarios.

b. 1.3–8. Acción de gracias por la fe y el amor de los creyentes de Colosas, y por el fruto dela predicación del evangelio entre ellos.

c. 1.9–12. Oración por el aumento de su sabiduría, y, como consecuencia, de sus buenasobras.

d. 1.13–23. La gloria y la grandeza de Cristo, imagen de Dios, agente suyo en la creación detodas las cosas, cabeza de la iglesia, aquel que por su cruz reconcilió todas las cosas consigomismo.

e. 1.24–2.3. Los trabajos y sufrimientos de Pablo para hacer conocer el misterio de Cristo, ypara procurar presentar a todos los hombres perfectos en Cristo.

f. 2.4–3.4. Advertencia específica contra la enseñanza errónea, y la respuesta del apóstol ala misma.

g. 3.5–17. Los pecados de la vieja vida que deben hacerse a un lado, para ser revestidos de

las virtudes de la nueva vida en Cristo.

h. 3.18–4.1. Instrucciones relativas a la conducta, para esposas y maridos, hijos y padres,siervos y amos.

i. 4.2–6. Exhortación a orar y al ejercicio de la sabiduría en el hablar.

j. 4.7–18. Mensajes personales.

II. Paternidad literaria

En el ss.ss. siglo(s) XIX por primera vez se expresaron dudas respecto a la autenticidad deColosenses; especialmente la escuela de Tubinga rechazó la idea de que Pablo fuera el autorde esta y otras cartas, basándose en la suposición de que existían en ellas ciertas ideas



gnósticas que prevalecían en el ss.ss. siglo(s) II. En la actualidad se da más importancia adeterminados argumentos basados en el vocabulario, el estilo, y la doctrina de la carta alcompararla con otras cartas paulinas, pero no son lo suficientemente fuertes como paraconvencer a muchos entendidos a que rechacen la paternidad literaria de Pablo. La marcadasemejanza con la Carta a los *Efesios ha llevado a algunos a sostener la autenticidad dedicha carta y a poner en tela de juicio la de Colosenses (p. ej.p. ej. por ejemplo F. C. Synge

Philippians and Colossians, 1951), pero las pruebas documentales han sido aceptadas casisiempre como indicación abrumadora de la prioridad de Colosenses. Unos cuantos eruditos,tales como H. J. Holtzmann y C. Masson, han abogado por una relación más compleja entrelas dos cartas.

La conexión de Colosenses con la breve Carta a *Filemón y la naturaleza de dicha carta sontales que puede considerársela virtualmente como la “firma” de Pablo a la de Colosenses. LaCarta a Filemón se refiere a Onésimo, el esclavo fugitivo, que volvía a su amo; esta carta(4.9) dice que, acompañado por Tíquico, este Onésimo estaba siendo enviado de vuelta aColosas. Se menciona a Arquipo como perteneciente a la casa de Filemón en dicha carta(v.v. versículo(s) 2); en la Carta a los Colosenses (4.17) hay un mensaje especial para lamisma persona. Hay saludos de Epafras, Marcos, Aristarco, Demas, y Lucas en Filemón

(vv.vv. versículo(s) 23s); las mismas personas reciben especial mención en la otra carta(4.10–14). Resulta difícil imaginar que estas referencias a determinadas personas en una oambas cartas no sean auténticas, o que sean ficticias. La única alternativa es aceptarlascomo elementos que ligan las cartas a Filemón y a los Colosenses como del mismo autor, yescritas al mismo tiempo. Como lo expresa C. F. D. Moule (CGTCGT Cambridge GreekTestament, pp.pp. página(s) 13), “Parecería … imposible dudar de que Filemón fue escritapor san Pablo, o dudar de la íntima conexión entre Filemón y Colosenses.”

III. Destino de la epístola

*Colosas era una ciudad de Frigia en la provincia romana de Asia, situada, al igual queHierápolis y Laodicea, en el valle del río Lico. Ya entrada la era del NTNT Nuevo Testamento

su primitiva importancia había disminuido, disminución que fue acentuada por el desastrosoterremoto del año 60 d.C.d.C. después de Cristo La iglesia de Colosas no fue fundada porPablo, ni la había visitado cuando escribió esta carta (1.4, 7–9; 2.1). En su segundo viajemisionero paso al NN norte del valle del Lico (Hch. 16.6–8). En su tercer viaje misioneroÉfeso fue durante tres años el centro de sus actividades (Hch. 19.1–20; 20.31), y lo másprobable es que en ese momento el evangelio haya llegado a Colosas por intermedio deEpafras, que era oriundo de dicha ciudad (1.7; 4.12). Casi todos los cristianos allí erangentiles (1.26; 2.13), pero desde los tiempos de Antíoco el Grande había habido numerosase influyentes comunidades de judíos en la zona.

IV. Oportunidad y lugar en que fue escrita

Los versículos 4.3, 10 y 18 indican que Colosenses fue escrita desde la prisión. Se hanconsiderado seriamente tres posibles lugares desde donde pudo haber escrito Pablo su carta.1. Éfeso. El argumento más concreto a favor de este parecer lo constituye la afirmación en elprólogo marcionita a Colosenses del ss.ss. siglo(s) II. En cambio, si Colosenses y *Efesiosfueron escritas al mismo tiempo (como se indica en 4.7s y Ef. 6.21s), esta posibilidad quedadecididamente excluida. 2. Cesarea. Se han presentado una cantidad de argumentos enfavor de Cesarea. Bo Reicke sostiene este punto de vista basándose en el terremotomencionando anteriormente, pero el encarcelamiento de Pablo en Roma probablementecomenzó antes del año en que dicho terremoto causó tantas víctimas en el valle del Lico. Esimprobable que todos los que se mencionan en el cap(s).cap(s). capítulo(s) 4 estuviesen conel apóstol en la cárcel de Cesarea. 3. Roma. No se ha ofrecido ninguna oposición al origenromano de la carta que no se haya resuelto adecuadamente. El mejor lugar hacia el cualpodía dirigirse el fugitivo Onésimo era indudablemente Roma, y el contenido de la carta y lasreferencias personales en la misma parecerían estar más en consonancia con la prisión de



Pablo en Roma que en cualquier otro lugar. Por lo tanto, la fecha 60 d.C.d.C. después deCristo parecería la más probable.

V. Motivo de la epístola

Dos asuntos demandaban la atención especial de Pablo y le indujeron a escribir esta carta.En primer lugar, le estaba escribiendo a Filemón en Colosas con motivo de la devolución desu esclavo fugitivo, Onésimo, que se había convertido (Flm. 7–21). Podía, a la vez,aprovechar esta circunstancia para escribir a toda la iglesia en Colosas. En segundo lugar,Epafras le había llevado a Pablo un informe respecto a dicha iglesia, que incluía muchascosas alentadoras (1.4–8), pero también, aparentemente, noticias inquietantes referentes alas falsas enseñanzas que amenazaban apartar a sus miembros de la verdad de Cristo. Estasnoticias llevaron al apóstol a dirigirse a los colosenses en la forma en que lo hizo.

VI. Las enseñanzas falsas

En su estilo característico Pablo hace frente al peligro que amenazaba a la iglesia en Colosas,ofreciéndole enseñanzas positivas más bien que refutando los errores punto por punto. Espor ello que no podemos determinar todo lo que comprendían dichos errores, aunquepodemos deducir tres cosas:

1. Daban importancia a los poderes que esgrimía el mundo de los espíritus, en desmedro dellugar que le correspondía a Cristo. En 2.18 habla del “culto a los ángeles”, y otrasreferencias a la relación de la creación espiritual con Cristo (1.16, 20; 2.15) parecen tener unsentido parecido.

2. Se asignaba gran importancia al cumplimiento de cosas externas, tales como fiestas yayunos, lunas nuevas y días de reposo (2.16s), y posiblemente, también, la circuncisión(2.11). El cumplimiento de estas cosas se invocaba con orgullo como el verdadero camino dela disciplina personal y la sujeción de la carne (2.20ss).

3. Los falsos maestros se jactaban de poseer una filosofía superior, cosa que se observaclaramente leyendo 2.4, 8, 18. Podemos presumir también que Pablo, al utilizar confrecuencia los términos “conocimiento” (gnoµsis y epignoµsis), “sabiduría” (sofia), “entendimiento” (synesis y “misterio” (mysteµrion), estaba combatiendo dicha perspectiva.

Algunos (p. ej.p. ej. por ejemplo Hort y Peake) han sostenido que la enseñanza judaica podíadar razón adecuadamente de todos estos elementos. Lightfoot sostuvo que las falsasenseñanzas provenían de los esenios, y en la actualidad estamos en posesión de bastanteinformación acerca de la secta vinculada con los rollos del mar Muerto (que se asemejaba alos esenios), aunque desconocemos la presencia de sectas de este tipo en el valle del Lico enel ss.ss. siglo(s) I d.C.d.C. después de Cristo Otros han establecido una relación entre la

herejía de Colosas y una de las escuelas gnósticas que han llegado a nuestro conocimiento através de escritores del ss.ss. siglo(s) II. No podemos rotularla con precisión. En esostiempos prevalecía el sincretismo en la religión y en la filosofía. Quizás estemos cerca de laverdad si consideramos que esta enseñanza es una forma de gnosticismo judaico.

Pablo se ocupa de sus tres errores de la siguiente manera:

1. Se trata de una humildad equivocada, les dice a los colosenses, que exalta a los ángeles ydestaca las funciones de los poderes espirituales del bien, y el temor a las potestades delmal. Cristo es creador y Señor de todas las cosas en el cielo y en la tierra, y vencedor detodos los poderes del mal (1.15ss; 2.9ss). Toda la plenitud (pleµroµma) de la deidad está enCristo. (Aquí también Pablo probablemente se apropia una de las palabras claves de esas

falsas doctrinas y le da un uso cristiano.)



2. El camino de la santidad no se alcanza por la vía de un ascetismo que sólo promueve elorgullo espiritual, ni por los esfuerzos propios de dominar las pasiones, sino vistiéndonos deCristo, poniendo nuestros afectos solamente en él, y eliminando de esta manera todo lo quesea contrario a su voluntad (2.20ss; 3.1ss).

3. La verdadera sabiduría no es una filosofía humana (2.8), sino el *“misterio” (secreto

revelado) de Dios en Cristo, quien mora en aquellos que le reciben (1.27), sin distinción depersonas (3.10s).

Bibliografía. A. Wikenhauser, J. Schmidt, Introducción al Nuevo Testamento, 1978; E.Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, 1980; G. Bornkamm, Pablo de Tarso, 1979; H.Conzelmann, Epístolas de la cautividad, 1972; S. Clark (eds.eds. edición, editor(es),editado), Diálogo teológico Nº 2, 1973; K. Staab, Cartas a los Tesalonicenses. Cartas de lacautividad, 1974; P. Gutiérrez, “Cartas a los Colosenses” en La Sagrada Biblia, NTNT NuevoTestamento, t(t).t(t). tomo(s) II 1965; A. Robert, Introducción a la Biblia, t(t).t(t). tomo(s)II, 1965; G. Hendriksen, Comentario sobre Colosenses/Filemón, 1982.

J. B. Lightfoot, Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon, 1875; T. K Abbott,

The Epistles to the Ephesians and to the Colossians, ICCICC International CriticalCommentary, 1897; C. F. D. Moule, The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and toPhilemon, CGTCGT Cambridge Greek Testament, 1957; F. F. Bruce en The Epistles of Paul tothe Ephesians and to the Colossians, NLC, 1957; H. M. Carson, The Epistles of Paul to theColossians and Philemon, TNTCTNTC Tyndale New Testament Commentary (en castellanoComentarios Didaqué, de los que han aparecido ya varios tomos), 1960; R. P. Martin,Colossians and Philemon, NCBNCB New Century Bible, 1974; las series de artículos de BoReicke, E. Schweizer, G. R. Beasley-Murray, C. F. D. Moule, G. E. Ladd y otros sobre Col. enReview and Expositor 70, 1973, pp.pp. página(s) 429ss.

F.F.F.F. F. Foulkes, B.A., B.D., M.A., M.Sc., Profesor de Estudios Bíblicos, St John’s College,Auckland, y Profesor de Historia y Literatura Bíblicas, Universidad de Auckland, Nueva

Zelanda.

Ed.Certeza

COLOSENSES, EPÍSTOLA A LOS

Una de las cuatro epístolas breves que Pablo escribió desde la prisión. Las otras tres sonFilipenses, Efesios y Filemón. La Epístola a los Colosenses se concentra en la persona y obrade Jesucristo. Alcanza niveles de expresión sin paralelos en cuanto a lo que se dice de Cristoen la Biblia. Tiene temas y portadores comunes con Efesios, y se envía junto con la deFilemón (Col 4.9, 17) y otra carta para Laodicea (4.16). Pablo no indica desde cuál prisiónescribe. Sus compañeros Marcos (4.10) y Lucas (4.14) estarían con él en Roma entre 61 y

63 d.C.

Contenido

Al igual que la mayoría de las cartas de Pablo, Colosenses pudiera dividirse en una seccióndoctrinal (capítulos 1-2) y otra práctica (capítulos 3-4). Después del saludo inicial (1.1-2), elapóstol da gracias por la fe, amor, esperanza y testimonio de los colosenses (1.3-8). Luegodesarrolla un majestuoso himno a Cristo en el que enfatiza su papel en la creación y en laredención (1.15-23). Ante el superior valor de Jesucristo y su obra, Pablo acepta gustoso laobligación de proclamarlo y sufrir por Él (1.24-2.5). Exhorta a los colosenses a afirmarse enCristo y no en confusas especulaciones (2.6-23).

En la segunda sección, manda a los cristianos de Colosas a ajustar su conducta a suscreencias. Como los cristianos han muerto y resucitado con Cristo (3.1-4), les pide que vivan





2. Santidad en el trabajo 3.22-4.1

3. Santidad en la vida pública 4.2-6

III. Conclusión 4.7-18

A. Recomendación de Tíquico 4.7-9

B. Saludos de las amistades de Pablo 4.10-14

C. Varios asuntos relacionados con la ep

Bibliografía: Diccionario Nelson texto

Reconciliación:Concordancia

• Reconciliación entre hermanos, Gen 33:1-20

• El Señor reconcilia, Rth 2:12 2 Sam 22:25

• Reconciliación entre David y Abner, 2 Sam 3:6-21

• Reconciliación entre amigos, Job 42:7-11

• Justo y pecador reciben recompensa, Pro 11:31

• Reconciliación antes de dar ofrenda, Mat 5:23-24

• Reconciliados con Dios, Rom 5:10 2 Co 5:18-21

• Reconciliación mediante cruz de Cristo, Ef. 2:14-18

• Reconciliación de todas las cosas, Col 1:20 • Sumo Sacerdote de reconciliación, Heb 2:17

Col. 1.15-20 El texto de 1.15-20 es un himno que proclama la grandeza de Cristo en su relacióncon Dios, con toda la creación y, en especial, con la iglesia, que es su cuerpo.Igualmente destaca su obra reconciliadora. Es probable que este himno esté basadoen un texto usado en el culto de la iglesia (cf. también Jn 1.1-18; Flp 2.6-11; 1 Ti3.16; Heb 1.1-4).Col 1:15-23 Vv. 15-23.Cristo en su naturaleza humana es la revelación visible del Dios invisibley quien le ha visto a Él ha visto al Padre. Adoremos estos misterios con fe humilde

y contemplemos la gloria de Jehová en Cristo Jesús. Nació o fue engendrado antesde toda la creación, antes que fuera hecha la primera criatura; este el modo de laEscritura de representar la eternidad, y por el cual la eternidad de Dios nos esrepresentada. Siendo todas las cosas creadas por Él, fueron creadas para Él; siendohechas por su poder, fueron hechas conforme a su beneplácito y para alabanza desu gloria. No sólo las creó todas al principio; por la palabra de su poder lassustenta.Cristo como Mediador es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia; toda gracia y fuerza sonde Él; y la Iglesia es su cuerpo. Toda plenitud habita en Él; la plenitud de mérito y

justicia, de fuerza y gracia para nosotros. Dios mostró su justicia al requerir plenasatisfacción. Este modo de redimir a la humanidad por la muerte de Cristo fue elmás apto. Aquí se presenta ante nuestra visión el método de ser reconciliado. Pese

al odio hacia el pecado por parte de Dios, plugo a Dios reconciliar consigo alhombre caído. Si estamos convencidos en nuestra mente de que éramos enemigospor las malas obras, y que ahora estamos reconciliados a Dios por el sacrificio y



muerte de Cristo según nuestra naturaleza, no intentaremos explicar ni siquierapensar en comprender plenamente estos misterios, pero veremos la gloria de esteplan de redención y nos regocijaremos en la esperanza que nos es puesta pordelante. Si el amor de Dios por nosotros es tan grande, ¿ahora qué podemos hacerpor Dios? Orar con frecuencia y abundar en los deberes santos y no vivir más parasí mismo, sino para Cristo, el que murió por nosotros. Pero, ¿para qué? ¿para que

sigamos viviendo en el pecado? No, sino para que muramos al pecado y vivamosentonces no para nosotros sino para Él. [0]

ACERCA DE LA RECONCILIACIÓN “Originariamente, el término “reconciliación” (en griego: katallagë) era empleadopor los cambistas para designar el «cambio», el «dinero menudo o suelto» que seusaba para completar una suma en una transacción, de manera que las partesinteresadas quedaran satisfechas. Luego, el sentido del término reconciliar seamplió y tomó el significado de poner de acuerdo a dos partes o volver a unir unacon la otra a las partes que estaban alejadas o que eran enemigas.” [1]

Restablecimiento de la amistad del hombre con Dios, pues entre ambos reinaba la

enemistad; y, más que el establecimiento de buenas relaciones en general, es laeliminación de un profundo desacuerdo. El hombre por su pecado se encontrabaalejado de Dios; pero en la persona de su Hijo, Dios mismo ofreció el camino haciala reconciliación.

Según la enseñanza paulina, la reconciliación es una muestra del amor de Dios y unestado presente (Ro 5.10); se recibe a través del Señor Jesucristo (v. 11). Laexclusión temporal de los judíos del plan de Dios provocó la reconciliación delmundo gentil (Ro 11.15; 2 Co 5.18); Dios, estando en Cristo, reconcilió al mundoconsigo mismo (v. 19). La acción espontánea de Dios anula la enemistad quemantiene al hombre separado de su Creador, y la creación de una naturalezaredimida dentro del hombre capacita a este para llevar una vida de comunión y

amor con Dios (Ro 5.11).Pablo resume el plan redentor de Dios en “la palabra de la reconciliación” (2 Co5.19), la cual ha sido encomendada a los cristianos para su proclamación a todaslas personas.“Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles encuenta a los hombres sus pecados”. [2] Cuatro importantes pasajes del NTNT Nuevo Testamento tratan la obra de Cristobajo la figura de la reconciliación, a saber Ro. 5.10s; 2 Co. 5.18ss; Ef. 2.11ss; Col.1.19ss. Los términos griego de importancia son el sustantivo katallageµ y losverbos katallassoµ y apokatallassoµ. La reconciliación se aplica propiamente, no alas buenas relaciones en general, sino a la anulación de una enemistad, la soluciónde una disputa. Denota que las partes reconciliadas anteriormente fueron hostilesentre sí. La Biblia nos dice claramente que los pecadores son “enemigos” de Dios(Ro. 5.10; Col. 1.21; Stg. 4.4). Nunca debemos minimizar la seriedad de estospasajes y otros similares. El enemigo no es alguien que por poco es nuestro amigo,sino alguien ubicado en el campo enteramente opuesto. El NTNT Nuevo Testamentonos muestra a Dios en vigorosa oposición a todo lo que sea malo.La forma determinar con la enemistad es quitar aquello que la causó. Podemos pedir disculpaspor la palabra dicha sin reflexión, podemos pagar el dinero que debemos, podemosllevar a cabo la reparación o restitución que corresponde. Pero en todos los casos,en el camino a la reconciliación se encuentra una efectiva eliminación de la causade la enemistad. Cristo murió para anular nuestros pecados. De esta manera seocupó él de la enemistad entre el hombre y Dios. La quitó del camino. Abrióampliamente el camino para que los hombres pudieran volver a Dios. Es esto lo quese describe por medio del término “reconciliación”.

Es interesante notar que ningún pasaje neotestamentario habla de que Cristo hayareconciliado a Dios con el hombre. Invariablemente se pone el acento en que es el



hombre el que se reconcilia. Esto es muy importante para entender la naturaleza delo que nos ocupa. Es el pecado del hombre lo que ha habido que solucionar. Es alhombre al que se llama, en las palabras de 2 Co. 5.20, a que se “reconcilie conDios”. Algunos estudiosos parten de esto para sugerir que las actividades dereconciliación de Cristo se relacionan solamente con el hombre. Pero es difícilarmonizar esto con la posición general del NTNT Nuevo Testamento. Lo que creó la

barrera fue la demanda de rectitud en el hombre por parte de la santidad de Dios.El hombre, cuando está en libertad de elegir, se conforma con olvidar el pasado, yno se preocupa mayormente por su pecado. Por cierto que no siente hostilidadhacia Dios por culpa de su pecado. En consecuencia, cuando se ha efectuado lareconciliación, es imposible decir que está completamente dirigido hacia el hombrey no hacia Dios también, en algún sentido. Tiene que haber un cambio por parte deDios, si todo lo que envuelven expresiones como “la ira de Dios” ya no se dirigemás al hombre.

Esto no significa que haya habido cambio alguno en el amor de Dios. La Biblia nosdice muy claramente que el amor que Dios siente hacia el hombre nunca varía, apesar de lo que el hombre pueda hacer. Por cierto que toda la obra expiatoria de

Cristo surge del gran amor de Dios. Fue “siendo aún pecadores” que “Cristo muriópor nosotros” (Ro. 5.8). Se trata de una verdad que debemos guardarcelosamente. Pero, al mismo tiempo, no debemos llegar al punto de sostener que lareconciliación es un proceso puramente subjetivo. En cierto sentido la reconciliaciónse realiza fuera del hombre, antes que haya ocurrido nada dentro de él. Pablopuede hablar de Cristo,“por quien hemos recibido ahora la reconciliación”(Ro. 5.11). Una reconciliación que puede ser “recibida” debe ser ofrecida (y porconsiguiente en algún sentido lograda) antes de que pueda recibirla el hombre. Enotras palabras, debemos pensar que la reconciliación tiene efectos que semanifiestan hacia el hombre como hacia Dios.[3]

A. NOMBRE katalage ( καταλλαγή , G2643) , relacionado con B, Nº 1, primariamente

intercambio, denota reconciliación, un cambio en una de las partes, inducida poruna acción de la otra. En el NT, la reconciliación de los hombres con Dios por sugracia y amor en Cristo. Este término se utiliza en Rom 5:11 y 11.15. La causa quedesencadena la proclamación universal de la reconciliación por medio del evangeliofue el desechamiento (parcial y temporal) de Israel. Se ofrece a los gentiles,mediante el evangelio, una nueva relación con Dios. Este término se utiliza tambiénen 2 Cor 5:18,19, donde «el ministerio de la reconciliación» y «la palabra de lareconciliación» no son el ministerio de enseñar la doctrina de la expiación, sino elde rogar a los hombres que se reconcilien con Dios en base a lo que Dios ha llevadoa cabo en Cristo. Véase B, Nº 1 más abajo.

Nota: En el AT, en algunos pasajes de RVR, aparece la incorrecta traducción«reconciliar» (esto es, hacer reconciliación), donde la RVR77 traduce correctamentepor «expiación» (p.ej., Lev_8:15).

B. Verbos:1. katalasso (καταλλάσσω, G2644) , denota propiamente cambiar, intercambiar(especialmente de dinero); de ahí, de personas, cambiar de enemistad a amistad,reconciliar. Con respecto a la relación entre Dios y el hombre, el uso de estos yotros términos relacionados muestra que primariamente la reconciliación es lo queDios lleva a cabo, ejerciendo su gracia hacia el hombre pecador en base a lamuerte de Cristo en sacrificio de propiciación bajo el juicio debido al pecado (2 Cor5:19, donde se usan tanto el nombre como el verbo; cf. Nº 2, en Col 1:21). Enbase a esto a los hombres, en su condición de pecado y alienados de Dios, se lesinvita a reconciliarse con Él; esto es, a cambiar la actitud que tienen, y a aceptar la

provisión que Dios ha dado, por la cual sus pecados pueden ser remitidos y ellosmismos quedar justificados ante Él en Cristo.



En Rom 5:10 se expresa esto de otra manera: «Porque si siendo enemigos,fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo»; que fuéramos«enemigos» no expresa solamente la actitud hostil del hombre hacia a Dios, sinoque significa que hasta que este cambio de actitud no tenga lugar, los hombres seencuentran bajo condenación, expuestos a la ira de Dios. La muerte de su Hijo es

medio para quitarla de en medio, y así recibimos «la reconciliación» (Rom 5:11).

Esto destaca la actitud del favor de Dios para con nosotros. La traducción de laVersión Autorizada Inglesa «atonement» (expiación) es incorrecta. La expiación esla ofrenda misma de Cristo bajo el juicio divino sobre el pecado. No recibimos laexpiación. Lo que sí recibimos es el resultado de la expiación, esto es,«reconciliación». La remoción de la ira de Dios no contraviene su inmutabilidad. Élsiempre actúa en base de su inmutable justicia y misericordia, y es debido a que Élno cambia que sí cambia su actitud relativa hacia aquellos que cambian. Todos susactos muestran que Él es Luz y Amor. La ira, cuando no hay ningún elementopersonal, es una señal de salud moral en el caso, y únicamente en el caso, de queva acompañada de pesar. Puede darse el más verdadero amor junto con una

indignación justa (Mar. 3.5), pero el amor y la enemistad no pueden coexistir. Esimportante distinguir entre «ira» y «hostilidad».

El cambio en la actitud relativa de Dios hacia aquellos que reciben reconciliaciónmuestra precisamente su real inmutabilidad. No dice ni una sola vez que Dios seareconciliado. La enemistad existe solo por nuestra parte. Fuimos nosotros los quetuvimos la necesidad de ser reconciliados con Dios, no Dios con nosotros, y espropiciación, que su justicia y misericordia han provisto, lo que hace posible lareconciliación para aquellos que la reciben. Cuando los escritores del NT hablanacerca del tema de la ira de Dios, «la hostilidad es señalada no como de parte deDios, sino del hombre. Y es por esto que el apóstol nunca utiliza dialasso (términoque se utiliza en el NT solo en Mat 5:24) en relación con esto, sino siempre

katalasso, porque el primero denota una concesión mutua después de una mutuahostilidad (lo que se halla frecuentemente en la LXX), idea esta ausente dekatalasso (Lightfoot, Notes on the Epistles of Paul, p. 288).

Este tema halla su magno desarrollo en 2 Cor 5:18-20, donde afirma queDios «nos reconcilió (esto es, a los creyentes) consigo mismo por Cristo», yque «el ministerio de la reconciliación» consiste en esto: «que Dios estaba enCristo reconciliando consigo al mundo». La inserción de una coma en la VMdespués de la palabra «Cristo» conduce a confusión. La doctrina que aquí se afirmano es la de que Dios estaba en Cristo (en este pasaje no se está considerando launidad de la deidad), sino que lo que Dios ha hecho respecto a la reconciliación queha llevado cabo en Cristo, y esto se basa en el hecho de que «Al que no conociópecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos

justicia de Dios en Él». En base a esto, el mandato a los hombreses:«Reconciliaos con Dios». Este verbo se utiliza también en 1 Co 7:11, de unamujer volviendo a su marido.

2. apokatalasso ( ἀ ποκαταλλάσσω , G604), reconciliar completamente (apo, de,desde, y Nº 1), forma mas intensa del Nº 1, cambiar de una condición a otra, demodo que se elimine toda enemistad y no quede impedimento alguno a la unidad yla paz. Se utiliza en Ef 2:16, de la reconciliación de los creyentes procedentes del

judaísmo y de la gentilidad «mediante la cruz … con Dios a ambos en un solocuerpo». En Col 1:21 no se tiene a la vista la unión de judío y gentil, sino el cambio obradoen el creyente individual llevándolo desde la alienación y enemistad, debido a malas

obras, a la reconciliación con Dios; en el v. 20 se utiliza el término del propósitodivino de mediante Cristo «reconciliar consigo todas las cosas, así las que



están en la tierra como las que están en los cielos», siendo la base delcambio la paz hecha«mediante la sangre de su cruz». Es el propósito divino, en base de la obra de Cristo consumada en la cruz, llevar atodo el universo, con la excepción de los ángeles rebeldes y de los hombresincrédulos, a una plena armonía con la mente de Dios (Ef 1:10). «Los que están… debajo de la tierra» (Fil 2:10), quedan sometidos, no reconciliados.

3. dialasso ( διαλλάσσω , G1259) , efectuar una alteración, intercambiar, y, a partirde ahí, reconciliar, en casos de mutua hostilidad en los que se llega a concesionesmutuas, y difiriendo así del Nº 1 (véase en aquel apartado las observaciones deLighfoot). Se utiliza en la voz pasiva en Mat 5:24, lo que sirve como ilustración delargumento. Por lo que respecta a la relación entre Dios y el hombre, no aparece laidea de «llegar a un acuerdo».

4. sunalasso ( συναλλάσσω , G4900) , reconciliar (sun, juntamente, y Nº 1, cambiaro intercambiar). En Hech. 7:26 se traduce «los conciliaba en paz» (Besson); LBAvierte «trató de reconciliarlos en paz»; RV, RVR: «los ponía en paz»; VM: «losiba a poner en paz» (donde el tiempo imperfecto es conativo, expresando un

intento). En TR aparece el verbo sunelauno, impulsar juntos, forzar a la unidad.[4]

Pero la reconciliación no es solamente el cambio de sentimiento, producido dondeantes había enemistad, como tampoco es la justificación. Reconciliar es llevar a launidad, a la paz, a la comunión, las partes que habían estado divididas o se habíanenemistado y alejado.

Al leer las Escrituras, es necesario no confundir los vocablos ilasmos e ilaskomai,que significan propiciación, expiación (Hebreos 2:17; 1.ª Juan 2:2), con lostérminos katallagë ykatallassein, que quieren decir reconciliación (2.ª Corintios5:18-19; Colosenses 1:20-21; Romanos 5:10-11).

En 1.ª Corintios 7:11, leemos: “Reconcíliese con su marido”, lo que no sóloquiere decir que la mujer debe volver a tener buenos sentimientos por su marido,sino que toda su relación con él debe ser restablecida fundándola en una buenabase, habiendo zanjado y resuelto todas las dificultades que había entre ellos. Esigual entre nosotros y Dios; sólo que nosotros éramos los que nos habíamos vueltoextraños y enemigos. No fue Dios quien se alejó de nosotros, pero su justo juiciocaía sobre el pecado en su criatura, y esta justicia debía ser satisfecha para hacervolver a la criatura caída y para que ésta restableciera su relación con Dios.Empero ahora se trata de mucho más que esto, a causa de los designios de Dios enCristo y del infinito valor de la obra por la cual nosotros somos llevados a Dios. Noobstante, la reconciliación es el establecimiento de una bienaventurada y apaciblerelación con Dios y nuestra introducción en esta relación.

Hablar de reconciliar a Dios con nosotros no es escriturario, ni por lo que significa laexpresión ni por el pensamiento que implica. Ningún acto o intervención podríacambiar el pensamiento de Dios, ya sea en su naturaleza, ya en su propósito. Diosobra libremente en lo que se presenta ante él, según tal naturaleza, y produce elcumplimiento de ese propósito; y aunque su pensamiento no cambie, no obstante,es necesaria la satisfacción y la glorificación de su justicia (según este pensamientoy la imperiosa exigencia de su naturaleza y de su autoridad) en el sentido máselevado, es decir, según esta naturaleza.Asimismo, en la reconciliación se halla implicada la santidad de Dios, pues lareconciliación, lo repito, es el establecimiento pleno de la relación con Dios segúnSu naturaleza y según la naturaleza de lo que es reconciliado: ella obra ahora en loque respecta a la redención y en una nueva naturaleza; asimismo, en lo queconcierne a todo lo que nos rodea, en un nuevo estado de cosas.De manera que es más que un restablecimiento. Es un restablecimiento en cuantoa que la antigua relación estaba quebrada y perdida, pero no es el retorno a esta



relación, sino el establecimiento de una nueva relación que tiene la estabilidad de laredención y que es el cumplimiento de los propósitos de Dios. No obstante, lareconciliación es el restablecimiento, en el pleno goce del favor de Dios, de lo quehabía perdido esta posición.En las Escrituras, la “reconciliación” tiene un doble aspecto, es decir, lareconciliación de las cosas y de los pecadores. Así, en el capítulo 1 de la epístola a

los Colosenses, leemos que “agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y pormedio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra comolas que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y avosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente,haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por mediode la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él” (v. 19-22).La primera parte de este pasaje (v. 20) señala el verdadero sentido del términoreconciliación. Además, se ve que no es cuestión de cambiar las disposiciones delas cosas reconciliadas, porque la reconciliación propuesta —mencionada en el v.20— concierne a todas las cosas creadas, en la mayor parte de las cuales no puedetener lugar ningún cambio semejante: Dios restablece toda la escena creada en los

cielos y en la tierra a su verdadero orden y su justa relación con Él, y a suverdadera posición y verdadera condición en esta relación.El primer pasaje que se presenta a nuestro espíritu, cuando inquirimos acerca delsentido escriturario del término “reconciliación”, es éste:“Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo porCristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba enCristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a loshombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de lareconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como siDios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo:Reconciliaos con Dios” (2.ª Corintios 5:18-20).

Y particularmente el versículo 19: “Dios estaba en Cristo reconciliando consigoal mundo.” El apóstol no dice que Dios está en Cristo reconciliando… etc., sino queestablece que el ministerio apostólico había tomado el lugar del ministerio personalde Cristo, quien fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemoshechos justicia de Dios en Él.Se trata del ministerio de Cristo aquí abajo: Dios estaba en él reconciliando almundo. El mundo no quería saber nada de Él; pero tal era el servicio y el aspectode su ministerio: proponía al mundo un retorno a Dios, al orden y a la bendición, notomándoles en cuenta sus transgresiones. Si alguien lo hubiese recibido, este hechohabría sido la prueba de que el hombre, aunque tuviese pecado, podía sercorregido y de que podía reponerse de su caída aun cuando, ciertamente, ése nofuera el pensamiento de Dios.El resultado da pruebas de que el hombre es irreparablemente malo, y ha sidonecesario que el Señor fuera hecho pecado por nosotros. Ha sido necesario que elhombre fuese rescatado del estado en que se encontraba y fuese justificado sobreuna nueva base, no levantado de su caída como hombre aún en la carne. De hecho,tanto la iniquidad como la indolencia del hombre habían demostrado que loshombres eran pecadores.Dios estaba en Cristo diciendo: «Yo no he venido a juzgar; volved y osperdonaré; volved al orden y a Dios, y nada os será imputado.» Pero losdesignios de la carne eran enemistad contra Dios, y la verdadera condición delhombre fue expuesta a la luz; el pecado del mundo quedó demostrado en el hechode que ellos no creyeron en Cristo, y la justicia en el hecho de que no lo vieron másy que Él fue al Padre (Juan 16:9-10).Sin duda, para que estemos en orden y en paz con Dios, es preciso que en nosotros

se efectúe un cambio, pero reconciliar es algo más que producir un cambio de



sentimientos; es volver al estado que nos permite mantener una recta relación conDios.El capítulo 1 de la epístola a los Colosenses, que ya hemos mencionado, nosmuestra que el designio de Dios era llevar todas las cosas, en los cielos y en latierra, a ese estado de orden y a esa condición. Todas la cosas fueron creadas pormedio del Hijo y para el Hijo, y toda la plenitud de la Deidad, que habitaba en él,

quería llevar todo lo que fue creado por medio de él y para él a su justa condición ya su estado ordenado normal, a un orden normal relacionado con tal plenitud. Peronosotros, añade el apóstol, estamos reconciliados, siendo Cristo nuestra justicia ynosotros justicia de Dios en él.En lo que se refiere a la naturaleza de Dios, estamos en nuestra posición normalrespecto a Él, según la virtud de la obra de Cristo. Para ello era necesario tener unamente nueva, puesto que somos seres morales; y Cristo es nuestra vida —perfectasegún lo que Él era para Dios— a fin de que nosotros podamos tenerla. El creyentese encuentra reconciliado en el cuerpo de carne de Cristo, por medio de la muerte.Nos encontramos ante los ojos de Dios completamente libres de nuestra viejanaturaleza rebelde, y esto por medio de la obra y la obediencia que han glorificadoperfectamente a Dios mismo, de manera que somos justicia de Dios en Cristo.

Nuestra posición y nuestro lugar en Cristo no carece de nada; nuestra antiguacondición terminó; hemos sido resucitados con Él; hemos muerto y estamosdespojados del viejo hombre; hemos sido resucitados y estamos revestidos delnuevo hombre; ante Dios, estamos en Cristo según la virtud de la expiación y de lacabal obra que él consumó. Esto es lo que somos, concientemente por la fe y por lapresencia del Espíritu Santo, con el cual fuimos sellados para que fuésemospresentados “santos y sin mancha e irreprensibles delante de Él”.Por eso en el capítulo 5 de la epístola a los Romanos, en el versículo 10, la

“reconciliación” se atribuye a la muerte de Cristo y no a un cambio de mente ennosotros: “Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte desu Hijo”; e igualmente en el versículo 11: “Por quien hemos recibido lareconciliación.” Notemos que aquí se nos presnta al creyente como alguien

reconciliado.Ahora bien, es muy cierto que esta reconciliación no tiene ni puede tener lugar sinque se efectúe una obra en el hombre, una obra por la cual se apropia la paz queCristo ha hecho, y que ella no puede realizarse sin la fe. El Espíritu de Cristo obraen nosotros con poder vivificante; nos hace conocer nuestra condición; genera ennosotros nuevos deseos; nos hace juzgar nuestra antigua condición y finalmentenos muestra el valor de la muerte de Cristo y nuestra posición en Él.Pero la paz ha sido hecha; Dios fue perfectamente glorificado cuando Cristo fuehecho pecado, de modo que su amor puede buscarnos y la gracia puede reinar porla justicia. No se trata de que Dios haya cambiado, pero él puede obrar librementeen amor según la justicia para su propia gloria, en virtud de lo que le fuepresentado.La propiciación fue hecha y, en consecuencia, según la justicia y la abundancia desu amor, Dios puede traer a un pecador hacia él, según esta justicia y este amor y,allí donde se encuentra la fe, es un hecho que lo ha traído, lo ha reconciliado. Loque constituye el fundamento de la reconciliación ha sido ofrecido a Dios, pero noes Dios quien se encuentra reconciliado o llevado a una posición normal respecto alhombre, sino que es Dios quien reconcilia en virtud de lo que fue consumado porCristo y lo que le fue presentado.La propiciación es el fundamento de la reconciliación, de la reconciliación delpecador y, cuando haya llegado el tiempo, de la reconciliación del universo. Sobreeste fundamento, el Evangelio ruega a los hombres[a] que se reconcilien con Dios,que vuelvan a Él en una verdadera relación con Cristo, quien fue hecho pecado pornosotros.La reconciliación no es, pues, la propiciación; no es la reconciliación de Dios ni un

simple cambio en el hombre o en los sentimientos de éste. Cuando se aplica alhombre, ella es la posición del hombre en paz con Dios según la verdad del carácter



de Dios en virtud de la redención, el hombre moralmente levantado de su caída,con una nueva naturaleza que, por el Espíritu Santo, aprecia esta redención y gozade la paz, que se goza en Dios y tiene la paz con Él.Aún nos falta examinar uno de los pasajes en los cuales volvemos a hallar laexpresión que estamos considerando; y este pasaje, bien comprendido, apoya yesclarece el sentido que hemos dado a la reconciliación. En Romanos 11:15,

leemos: “Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo…”

Sin duda, en este texto el sentido del término es más impreciso, pero confirma loque hemos expuesto en los párrafos anteriores. Los judíos gozaron de unaparticular y privativa relación con Dios, aun cuando fueron infieles a dicha relación,pues el mundo estaba fuera de toda relación con Dios, compuesto de hombres sinDios en el mundo, “alejados de la ciudadanía de Israel, ajenos a los pactosde la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo” (Efesios 2:12).

Pero esta situación finalizó cuando se produjo la defección de Israel; de allí enadelante, Dios llama a todos los hombres en todo lugar al arrepentimiento (Hechos17:30). Dios nuevamente obraba en el mundo, ya no pasando más por alto la

ignorancia, sino volviendo a poner al mundo en relación con Él, de manera que sugracia y su Evangelio fuesen publicados en favor del mundo para que éste pudieramantenerse en relación con Dios y ya no en la posición en la cual había estadoanteriormente, cuando el judaísmo era reconocido.Tales son los pasajes en los cuales la Escritura se sirve de la palabra reconciliación.Es importante señalar que Dios siempre trata al creyente como alguienreconciliado. Ser reconciliado significa aún más que ser justificado —es decir, serdeclarado justo por Dios—, ya sea en cuanto a los pecados, sea ahoraefectivamente en Cristo; significa más que haber vuelto el corazón a Dios, aunquelo uno y lo otro deban tener lugar para la reconciliación, pues para que estemoscerca de Dios plenamente revelado, en una dichosa e inmutable relación con Él,teniendo todo arreglado y ordenado entre nosotros y Él, es necesario que seamos

justificados según su justicia y que seamos concientemente objetos de su amor,como personas que han gustado tal amor.Por la obra de Cristo, hemos sido llevados tanto a una como a la otra de estasbendiciones, pero con corazones vitalmente renovados y que gozan de tal amor; deotro modo, como seres morales no podríamos hallarnos allí.La reconciliación es pues una palabra que tiene un gran alcance y es la expresiónde una inmensa bendición. En relación con nuestra rehabilitación orestablecimiento, ninguna expresión es tan amplia y completa como la de nuestrareconciliación con Dios. Ésta nos habla de Dios revelado en todo lo que él es y delhombre colocado ante Dios, en perfecta paz, según esa revelación: ¡reconciliadocon DiosReferencias [a] En 2.ª Corintios 5:20, el pronombre y el sufijo “os”, que se lee en muchasversiones, no se encuentra en el texto griego. (Nota del autor). Se refiere a lasexpresiones “os rogamos” y “reconciliaos”. RV 1909 coloca el primer “os” en cursiva(N. del T.).Notas [0] Comentario Bíblico Mattew Henry[1] Darby J.N. – (The Bible Treasury,1867),http://www.lecturasbiblicas.org/EEPArticulo.ASP?ID=198[2] Dicc. Nelson[3] Dicc. Ed. Certeza[4] Dicc. Vine N.T

Colosenses 1:20



“Todos”

Con la mayor naturalidad, después de presentar a Cristo como Dueño del Universo,el apóstol lo presenta como Cabeza de la Iglesia (v. 18): «Y él es la cabeza delcuerpo que es la iglesia, y él es el principio, el primogénito de entre los muertos,para que en todo tenga la preeminencia.»

La idea de Cristo como cabeza de la iglesia, tan familiar para el apóstol, lo estambién para nosotros, pues ya la hemos visto en 1 Co. 12:13; Ef. 1:22, 23 4:15, yla volveremos a ver en esta misma Epístola (1:24; 2:19), por lo que no necesita decomentario. «Él es el principio» (gr. arkhé, -comp. con Ap 3:14) no significasolamente que Cristo es el primero, sino también que el es el verdadero manantialde la vida espiritual de la Iglesia.

«El primogénito de entre los muertos» es una imagen muy expresiva para indicarque fue el primero en salir del sepulcro, que lo retenía como con dolores de parto,viniendo así a ganar para todos los suyo la victoria sobre la muerte y el sepulcro,hecho «espíritu vivificante» (1 Co. 15:45, 55-57).

Finalmente, Pablo presenta a Cristo como al Reconciliador de toda las cosas.

(A) Teniendo en cuenta que los herejes contra los que esta epístola embiste eranuna mezcla de judaizantes, gnósticos y místicos de tipo oriental el apóstol noadmite el escalafón de eones o deidades emanadas del Supremo Ser y encargadasde servir como intermediarios entre Dios y los hombres.

«No hay más que un Mediador», dirá después (1 Ti. 2:5). Ahora le basta conasegurar que no hay necesidad de tales deidades inferiores, puesto que (v. 19)«tuvo a bien (el Padre) que en él (Cristo) habitase toda la plenitud (lit.).

Notemos:

(a) Que, aun cuando «el Padre» no está explícito, todo el contexto lo da aentender,

(b) El verbo griego para «habitar» es katoikét que indica una residenciapermanente,

(c) «Toda la plenitud» indica, contra los herejes aludidos, toda la plenitud de laesencia y del poder de la Deidad como en 2:9.

(B) Al residir permanentemente en Cristo la plenitud de la Deidad, no se necesitanmás intermediarios para establecer una comunicación favorable de Dios con losseres humanos ni con una creación material supuestamente impura, ya que plugotambién a Dios (v. 20) «por medio de él (Cristo) reconciliar consigo todas las cosas(comp. con 2 Co. 5:18, 19), así las que están en la tierra como las que están en loscielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz». Nótense los siguientesdetalles:

(a) El apóstol habla aquí de una reconciliación «cósmica», que nos recuerda lo queya expresó en Ro. 8:19 y ss. sobre el anhelo de redención latente en la creaciónentera.

(b) Dentro de la reconciliación universal, Pablo especifica «las cosas que están en latierra como las que están en los cielos».



Según Knabenbauer, este es quizás el pasaje más oscuro de los escritos de sanPablo». Están de acuerdo los autores en que «las cosas que están en los cielos» sonlos ángeles.

¿En qué sentido pueden ser reconciliados, ya que no lo necesitan,si son los buenos,o no pueden obtenerlo (V. He. 2:16), si se trata de los malos? Descartada así la

opinión origenista de que llegará un día en que también los ángeles malos, incluidoSatanás, y los condenados al infierno eran reconciliados con Dios y entrarán en elcielo, quedan dos soluciones:

Primera, «al restablecerse por la muerte de Cristo el recto orden entre las criaturasy el Creador, los ángeles no permanecen ajenos a esta armonía restaurada: entrantambién ellos a formar parte en este concierto armónico universal, en estarestauración cosmológica, según la cual todo se orienta Cristo como a su centro deunidad» (Gutiérrez, siguiendo a Huby); segunda, la reconciliación obtenida pormedio de la muerte de Cristo puede ser «libremente aceptada o impuesta por lafuerza» (F.F. Bruce).

En este sentido, la derrota de los poderes maléficos (2:15) en la cruz del Salvador apaso a una «reconciliación al nivel más amplio, incluyendo así lo que habríamos dedistinguir como pacificación» (Bruce). En tal sentido, ángeles, demonios, santos ypecadores, han de servir a los propósitos de Dios, de grado o por la fuerza (comp.con Fil. 2:11).

(c) «Haciendo la paz mediante la sangre de su cruz» nos da a entender que lareconciliación fue hecha mediante el derramamiento de la sangre expiatoria (V. Lv.17:11) y que el sacrificio fue consumado mediante la muerte en la cruz delCalvario, siendo su muerte en el madero señal de que Cristo fue hecho maldición(Gá. 3; 13) por nosotros.

(C) En los vv. 21, 22, el apóstol aplica esta reconciliación, como ya echa efectiva, alos fieles de Colosas. Sus expresiones nos recuerdan los lugares, ya conocidos, deRo. 5:10; 7:4; 2 Co. 5:18-20; Ef. 1:4; 2:3, 12, 16; 5:27. ) dice así: «Y a vosotrostambién, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente (gr.diánoia, pensamiento intencional, premeditado), en obras de las malas (lit.) -pecando de pensamiento y de obra-, ahora os ha reconciliado en su cuerpo decarne (lit. en el cuerpo de su carne), por medio de la muerte, para presentarossantos y sin mancha (comp. con Ef. 5:27) e irreprensibles delante de él (Dios).»

El hecho de que la reconciliación fuese llevada a cabo «mediante el cuerpo decarne» de Jesucristo, no sólo nos da a entender que su muerte fue real, en uncuerpo como el nuestro, sujeto a todas las miserias humanas, excepto el pecado,sino también, a mi juicio, para hacer patente el error gnóstico de la maldad esencialde la materia.

(D) La reconciliación de los fieles de Colosas, mediante la muerte de Cristo,desplegará en ellos toda su eficacia salvífica y santíficadora si, como añade elapóstol (v. 23), «permanecéis en la fe, firmes y estables, sin apartaros de laesperanza contenida en el evangelio. Este es el evangelio que habéis oído y que hasido proclamado a toda criatura (comp. con Mr. 16:15) bajo los cielos, y del cualyo, Pablo, he sido hecho ministro» (V. por ej. Gá. 2:7) (NVI).

Dice Bruce: «Si la Biblia enseña la perseverancia final de los santos, tambiénenseña que son santos los que al final perseveran -en Cristo-. La perseverancia esla prueba de la realidad.»



Quizá convendría aclarar que, en ese «ei gue», con que comienza el v. 23, seadvierte, como en otros lugares ya vistos, la esperanza fundada del propio Pablo deque los fieles de Colosas han de continuar firmes por el camino que tomaron al oír yrecibir el evangelio.

Al decir que este evangelio ha sido proclamado a toda criatura, es posible que el

apóstol tenga en cuenta a los gnósticos, que distinguían entre «iniciadosconocedores» y «simples creyentes». Contra ellos, parece decir Pablo: «ElEvangelio no fue predicado sólo para iniciados, sino para todos los hombres.»

Com. ex.dev. Mattew Henry, 2 Cor. – Hebreos, pag.243-245,ed. Clie

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Colosenses 1-20