CLAMOR PIDIENDO AUXILIO Y ACCION DE GRACIAS DE UNA PERSONA AMENAZADA POR LA MUERTE (484) http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/biblia_comentada_a_colunga_4.htm#_Toc36011709

http://www.mercaba.org/HORAS%20BIENAL/PATRES_S.htm

http://www.iglesia.net/index.php/estudios-biblicos/C53/

http://www.iglesiareformada.com/Henry_Salmos_Comentario.pdf

http://www.liturgiadelashoras.org/oracionessalmoscatequecisJPindex.htm

EL TOPICO QUE SE VE CLARAMENTE EN ESTE SALMO ES UNA PERSONA QUE ESTA ANGUSTIADA PIDIENDO AUXILIO AL SEÑOR, ESO SE VE CLARAMENTE EN LOS VERSICULOS ( 1-5)

POR OTRA PARTE SE VE CLARAMENTE LA ACCION DE GRACIAS DEL AUTOR POR LA PROTECCION DE DIOS EN ESTE MOMENTO DE DIFICULTAD (6-9)

SE VE CLARAMENTE QUE PERTENECE A UN GRUPO DE CANTICOS DE ORACION

La estructura del Sal 28 es fácil de analizar: los v. 1-2 son una invocación de Yahvé y un ruego de ser escuchado; los v. 3-5, oración (a la vista del destino que aguarda a los malvados); los v. 6-7, acción de gracias; los v. 8-9, confesión de fe e intercesión.

La separación del cántico en dos salmos (v. 1-5; 6-9), tal como la hace B. Duhm, no tiene en cuenta importantes datos de la crítica de la forma (cf. infra).

Introducción § 6, 2. En detalle se aprecia la siguiente estructura: Después de la invocación de los v. ls, se formula la petición (v. 3-5). Pero luego, después del v. 5, se observa una notable cesura. Habrá que suponer que, antes del cántico de acción de gracias de un individuo, que comienza conel v. 6, se produjo un «oráculo de salvación»

Yahvé escuchó la voz del orante (v. 6b). Y ahora él ensalza al Dios salvador con un cántico de acción de gracias

almo 28 (Vg 27): Suplica a Yahvé Para que Manifieste Su Justicia.

El salmo es parecido al anterior, por el aire de confianza y súplica anhelante que en él impera. Tiene conciencia, de su inocencia, y por eso no quiere que se le reserve la suerte que corresponde a los impíos, es decir, la muerte prematura. Estos son gentes desaprensivas, que no reconocen las obras de Dios y, por tanto, merecen el más duro castigo. Seguro de que su justicia se manifiesta en esta vida, bendice a Dios, porque le ha de sacar de la situación angustiada en que se halla. Profundamente vinculado a los intereses de su pueblo y de su rey, pide a Dios que los proteja y bendiga. Como los salmos anteriores, éste es atribuido al propio David; pero la mención del templo en el v.2 parece indicar que su composición es posterior a la erección de

éste por Salomón. El estilo y léxico avalan su arcaísmo, y, por ello, los críticos modernos no tienen inconveniente en considerarlo de la época anterior al exilio, lo que está avalado por la alusión al "ungido" de Yahvé, el rey, símbolo de la nación elegida de Dios.

Súplica de auxilio a Yahvé (1-2).

1 De David. A ti clamo, ¡oh Yahvé! mi roca. No te desentiendas de mí *, no sea que, haciéndote el mudo respecto de mí, me asemeje a los que bajan a la fosa. 2 Oye la voz de mis súplicas cuando clamo a ti y elevo mis manos a tu santo recinto.

Estos dos versos tienen el aire de una introducción suplicante para destacar la urgencia de la intervención divina en favor del salmista en un momento angustioso de su vida. Yahvé ha sido siempre la roca inaccesible en la que siempre ha encontrado salvación contra los enemigos; pero ahora la situación es muy grave, y, si se desentiende de él, sucumbirá, yendo a parar a la fosa o sepulcro. La palabra hebrea puede designar también la región subterránea de los muertos, el seol 2. Quizá el salmista se halla en peligro de muerte por una enfermedad o por hostilidad de sus enemigos. En su impotencia no le queda sino dirigir sus súplicas a Dios y elevar sus manos hacia el templo o recinto sagrado de Yahvé, donde se hallaba presente de un modo especial para remediar y auxiliar a sus devotos 3. Este gesto de elevar las manos para orar es característico de las religiones antiguas, tanto en Israel como en Egipto y Asiría4. Simboliza, el ansia ascensional del alma hacia Dios, que habita en lo alto. Entre los israelitas, el templo era punto de convergencia de la vida religiosa, y aun cuando estaban fuera de él, procuraban orar en dirección al lugar en que se asentaba; así lo hacían los exilados de Babilonia5; y, dentro del templo, los orantes miraban hacia el santo de los santos, que era la parte más sagrada del conjunto de construcciones del templo salomónico. El salmista, pues, piensa en este recinto sagrado, objeto de sus ilusiones litúrgicas. Allí estaba el arca, símbolo de la presencia sensible de Yahvé en su pueblo 6.

Reproches contra los impíos (3-5).

3 No me arrebates juntamente con los malvados, con los obradores de iniquidad, los que hablan paz a su prójimo, mientras está su corazón lleno de maldad. 4 Retribuyelos conforme a sus obras, conforme a la malicia de sus acciones; págales conforme a la obra de sus manos, dales su merecido. 5 Porque no atienden a las obras de Yahvé, a la obra de sus manos. Los derribará y no los reedificará.

El salmista, que tiene conciencia de su fidelidad a su Dios, no quiere sufrir la suerte de los impíos, es decir, morir con muerte prematura, que en la mentalidad del A.T. era el castigo propio de los que se apartaban de la ley divina. Dios da aquí a cada uno conforme a sus obras — no hay esperanza de retribución en ultratumba —, y por eso los justos ansian vivir largos días en amistad con su Dios. Probablemente el salmista se hallaba en peligro de muerte por efecto de una enfermedad o una epidemia — aunque no la menciona — y.pide a su Dios que, conforme a sus obras, no le deje bajar al sepulcro. Esto es lo que merecen los obradores de iniquidad. Son gentes hipócritas, pues mientras exteriormente dan el saludo de paz (aún hoy día entre los judíos y árabes el saludo es el deseo de la paz), en su corazón maquinan maldad contra el prójimo7. Por ello, el salmista, en un arranque de sentimiento de justicia, pide a Dios que les dé

su merecido. Todavía estamos muy lejos de la perspectiva evangélica del perdón y del amor al prójimo, incluso con los enemigos8. La moral del A.T. es muy baja en comparación con la de la plena revelación del Evangelio. Por eso no debemos sorprendernos de estos desahogos vindicativos de espíritus rectos que no tenían todavía la panorámica de la retribución en ultratumba. Los salmistas quieren, en consecuencia, que la justicia divina se manifieste en esta vida, para que todos vean que Dios protege y premia la virtud, mientras que castiga inexorablemente el pecado. En realidad, los impíos son ateos prácticos, pues no atienden a las obras de Yahvé (ν.5), es decir, no reconocen la intervenciσn de la Providencia en el mundo, y, por tanto, niegan que premie la virtud y castigue el pecado. Las obras de Yahvé (providencia y retribución en esta vida, con la protección al virtuoso) están en oposición a las obras de las manos de los malvados, que actúan con falsía en sus relaciones con el prójimo (v.4) 9. Pero su proceder impío no puede prosperar, pues Yahvé los derribará y no permitirá que vuelvan a reedificar su vida sobre su mala conducta. Es una confesión de fe en la justicia divina en este mundo.

Acción de gracias (6-9).

6 ¡Bendito sea Yahvé, porque ha escuchado la voz de mis súplicas! 7 Yahvé es mi fortaleza y mi escudo; en El confió mi corazón y fui socorrido; y mi corazón salta de gozo, y le alabaré con mis cánticos. 8 Es Yahvé la fortaleza de su pueblo, es el salvador escudo de su ungido. 9 ¡Salva a tu pueblo y bendice tu heredad, sé su pastor y levántalos por siempre! Un nuevo estado psicológico del salmista: después de solicitar auxilio para no verse envuelto en la suerte de los impíos, destinados al sepulcro, reacciona confiado en su fe en la justicia divina, y tiene conciencia de haber sido escuchado en su súplica de auxilio. En los salmos no es raro este cambio brusco psicológico de súplica anhelante a la acción de gracias por el beneficio obtenido. Los salmistas dramatizan como poetas las situaciones, y así, describiendo una pasada angustia y liberación, la presentan como actual para lograr un mayor efecto literario. Así, aquí primero refleja sus momentos de angustia, y a continuación su liberación gracias a la intervención divina. Una vez más Yahvé le ha escuchado, y por ello se siente espiritual y físicamente rejuvenecido en su corazón, que salta de gozo (v.7). Yahvé es su protector, y por ello prorrumpe en cantos de alabanza 10. Inesperadamente desaparece el problema personal del salmista, y se presenta a Yahvé como el defensor de su pueblo y salvador de su ungido, el rey (v.8). Todo esto parece adición posterior para el servicio litúrgico en el templo. El director de coro ha creído necesario hacer una aplicación a la salvación de Israel. La protección dispensada al salmista en un momento angustiado de su vida es prenda de la protección que Yahvé dispensará siempre a su pueblo, que es su heredad, y el símbolo de los intereses del pueblo israelita es el ungido de Yahvé, su rey 12. En realidad, Yahvé se halla vinculado de un modo particular con su heredad, pues es su Pastor 13, y, como tal, lo levantará en brazos juntamente con su ungido, como lo hace el pastor con las ovejas débiles en las marchas agota-] doras por la estepa. Israel es como un niño delicado que Yahvé HeJ va en sus brazos l4. El salmista, pues, parece jugar con este doble símil, y pide a Dios que levante en sus brazos a Israel y a su rey!

Salmo 28Este hermoso y breve Salmo contiene un clamor en un momento en que David se encontraba en dificultades. Es profético en relación a Israel durante la tribulación. Es una oración por juicio sobre sus enemigos y expresa alabanza por la liberación que él sabe que vendrá. Este Salmo es en realidad una obra preliminar al siguiente Salmo. Leamos entonces el versículo 1 de este Salmo 28:

"A ti clamaré, Señor. ¡Roca mía, no te desentiendas de mí, no sea que, dejándome tú, llegue a ser semejante a los que descienden al sepulcro!"

Israel sabía acerca de la Roca. Fue la Roca que Israel rechazó, tal como Moisés se lamentó en Deuteronomio 32:15, cuando dijo: "entonces abandonó al Dios que lo hizo y menospreció la Roca de su salvación. Una roca es algo para ponerse en pie. Provee un fundamente seguro. El creyente de nuestro tiempo también sabe acerca de la Roca. En 1 Corintios 1:11 el apóstol Pablo escribió: Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.

Volviendo ahora al Salmo 28, en el versículo 2, el salmista dijo:

"Oye la voz de mis ruegos cuando clamo a ti, cuando alzo mis manos hacia tu santo Templo".

Cuando hablaba de tu santo Templo, se refería al propiciatorio o tapa del arca del pacto, que estaba en el tabernáculo o tienda de reunión. El propiciatorio, o lugar de gracia y misericordia que Cristo ha provisto, es a lo que usted y yo tenemos que aferrarnos hoy. Continuemos leyendo el versículo 6:

"¡Bendito sea el Señor, que oyó la voz de mis ruegos!"

Dios escucha, estimado oyente, y contesta las oraciones. Y como resultado de ello, David entonces pudo decir en los versículos 7 al 9 de este Salmo 28:

"El Señor es mi fortaleza y mi escudo; en él confió mi corazón y fui ayudado, por lo que se gozó mi corazón. Con mi cántico lo alabaré. El Señor es la fortaleza de su pueblo y el refugio salvador de su ungido. Salva a tu pueblo y bendice a tu heredad; pastoréalos y susténtalos para siempre"

Aquí vemos que Dios es poder, Él es poderoso. Es un escudo para la protección, Él es poder y protección. Ahora, podría usted preguntarse: ¿Es Él mi poder? ¿Es Él mi protección?" Bueno, lo es si su corazón confía en El. Si usted realmente confía en Dios, El le ayudará. El oirá y responderá a su oración.

¿Qué sucede cuando El responde a la oración? Como dijo el salmista, con mi canción le alabaré. Estimado oyente, ¡no nos olvidemos de agradecerle y alabarle cuando contesta nuestras oraciones!

Aquí dice: el refugio salvador de tu ungido. El "ungido" es el Mesías, Cristo, quien es frecuentemente mencionado en los Salmos como el Libertador de Israel que vendrá.

Y el concluyó su súplica diciendo Salva a tu pueblo. El Ungido es el Pastor de ellos, que les guiará y sustentará por siempre, cuando venga. Nos recuerda lo que escribió el profeta Isaías 40:11, Como pastor apacentará su rebaño. En su brazo llevará los corderos, junto a su pecho los llevará; y pastoreará con ternura a las recién paridas.

Estimado oyente, Jesús dijo: Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Le invitamos a aceptar el sacrificio que el buen pastor realizó en la cruz a favor suyo, y entonces experimentará usted Su amor transformador, que afectará a su vida entera y le acompañará después de esta vida en la eternidad.

Ante la amenaza de un peligro mortal, el salmista suplica al Señor que responda favorablemente a sus ruegos, librándolo de la muerte (vs. 1-3). No es fácil determinar con exactitud la índole del peligro a que se hace alusión en el Salmo, y podría pensarse tanto en una acusación injusta como en una enfermedad grave. Los vs. 6-7 son un canto de acción de gracias, que el salmista entona anticipadamente, porque está seguro de recibir la ayuda divina. La súplica final por el rey y por todo el Pueblo (vs. 8-9), probablemente fue añadida más tarde, para el uso litúrgico del Salmo.

1. SENTIDO HISTÓRICO

La tradición judía lo llama salmo de David, pero nosotros lo entendemos como salmo escrito para David. Escrito posiblemente en la época pos-exilica.

Este salmo es un salmo de súplica individual. Es muy difícil conocer la situación del drama que está sufriendo el salmista. Primero, y por lo que podemos deducir, el autor se ve envuelto en una situación grave, probablemente de enfermedad: "A ti clamo, Señor Roca mía, no seas sordo a mi voz. Que tu silencio no me deje como los que bajan a la fosa... Me socorrió, mi carne florece y le doy gracias de todo corazón". Quizá sea la situación de una persona que se encuentra enferma y al borde de la muerte. Por eso el salmista clama el favor de Dios.

Pero la enfermedad no es el único drama del salmista, sino que además tiene que luchar contra "sus enemigos". Sin duda, existe también un problema de tipo social, al que el autor se está enfrentando. Posiblemente este problema se deriva de la enfermedad. Ya que en aquella época, la

enfermedad se veía como un castigo divino y por lo tanto esto llevaba a marginar a las personas enfermas.

En los primeros versículos el autor suplica a Dios, tiene la sensación de que Dios está ausente y clama para que acuda en su auxilio. Luego habla de sus enemigos, pide a Dios que los aleje, para evitar que le sigan haciendo daño.

Pero vemos que luego esa súplica se va convirtiendo en acción de gracias por los favores recibidos de Dios.

¿Qué es lo que ha sucedido?, Dios le ha sanado y ya no es considerado como marginado. Dios le ha rescatado: "Me socorrió, mi carne florece y le doy gracias de todo corazón".

El salmo termina con una acción de gracias y petición en favor de todo el pueblo. Ya no vive la situación desde un punto de vista personal, su horizonte ya es más amplio, abarca a todos los hombres (en este caso a todo el pueblo).

A la luz del salmo, podemos vernos reflejados en este salmista en los problemas diarios a los que nos enfrenta la sociedad de nuestro tiempo. Ciertamente aún existen marginaciones de este tipo –de ser considerados castigados por Dios y por tanto alejados-, peor aún, la marginación de nuestros tiempos es creer en Dios, más aún, amar a Dios.

El hombre está perdiendo la conciencia de saber, que como seres humanos estamos dotados de una esencia divina (Por ser Hijos de Dios), y esta perdida está haciendo que nuestra sociedad margine a quienes no piensen como ellos.

El hombre de hoy se ve sometido al silencio, a ya no hablar de sus creencias, a olvidar a Dios. Esta situación se está convirtiendo en un drama personal para muchas personas. Pero no hay que olvidarse que como Cristo puso su confianza en Dios y Él no le defraudó, así a nosotros Dios no nos abandona, Dios nos va rescatando, Él es, como dice el salmista, nuestro refugio y escudo.

Finalmente, y como el salmita, acudamos a Dios con

acción de gracias y súplicas, no sólo para nosotros, sino para todos los hombres. Pues no podemos sentirnos deudores de la gracia de Dios y olvidar, al mismo tiempo, a todos nuestros hermanos. Abramos pues nuestro horizonte a favor de los demás

2. CONTENIDO DOCTRINAL

Los sabios caracterizan de distintas maneras el contenido de este salmo. Lo consideran, en general, como una lamentación individual (Castellino) , aunque Briggs y otros piensan que es una oración pública en tiempo de guerra. Es simplemente la oración de un perseguido (Calés), o un enfermo (Podechard). En todo caso se trata de una unidad que en su contenido tiene dos partes, la suplica v. 1-5 y la acción de gracias 6-9, pero vale la pena aclarar que el v. 9 recoge después de una oración en primera persona la intención de bendición por el pueblo entero.

Es muy importante valorar la actitud del orante v.2 ...cuando levanto mis manos hacia tu santo templo.En la antigüedad, levantar y extender las manos como para implorar protección era la actitud ordinaria del orante. Era también un gesto natural volverse hacia la divinidad invocada, hacia su imagen o hacia su santuario. Aquí el Salmista se vuelve hacia el " Debir" en esta traducción de Jerusalén traducido como Santuario, el Debir era la sala posterior al templo, "Santo de los Santos", donde el arca estaba colocada. Aún estando lejos de Jerusalén los judíos solían volverse, para orar, hacia la ciudad y el templo. Estando en el mismo templo se volvían hacia el "Debir", como es aquí el caso. Teniendo en cuenta esto, podría pensarse con seguridad que el orante se encuentra dentro del templo.

Dentro de la primera parte v. 1-5 (suplica) aparecen tres peticiones:

a) No ser contado entre los que bajan a la fosa (1): El Salmista teme, si Yahvé se le hace el sordo, ser igualado a los que bajan a la fosa; es decir, teme morir (Lesètre). Esta en peligro de muerte; si Dios no le oye y responde a su oración, pronto estará con los

que han bajado al sepulcro (Podechard).

b) No me arrastres con los malvados (2-3): Que no le trate como a un criminal arrastrado a la muerte (Bird); que no le quite la vida como a los pecadores que hace morir con muerte prematura (Podechard); pero en sentido moral no me arrastres no me dejes tener parte en el pecado de los malvados (Pannier).

c) Págales, Yahvé, según sus obras (4-5): Los sentimientos personales del Salmista están acordes con la moral antigua que se halla todavía muy lejos de la evangélica. Comprendiendo que la ley del talión, exigencia de la justicia estricta, inspira la conducta de Yahvé con los pecadores.

En la segunda parte v. 6-8. El Salmista agradece a Yahvé el haber oído su voz, en consonancia con el v. 2. En verdad ha sido su "roca" como lo llama el v. 1 y en el v. 9 su oración esta enfocada sobre el pueblo de Yahvé ... bendice a tu heredad.

3. APLICACIONES PRÁCTICAS

Quién se queje del silencio de Dios y continúe creyendo, puede orar con este salmo.

Es un salmo propio de los momentos de súplica, sobre todo cuando queremos ser la voz de los enfermos terminales o muy ancianos, para los que ya no hay esperanza y, en muchas ocasiones, tampoco solidaridad. También se presta para esas ocasiones en las que tenemos la sensación de que Dios se hace el sordo a nuestras peticiones y a nuestros clamores. En ocasiones podemos vivir situaciones semejantes a las del salmista, esto es, cuando tenemos la impresión de que todas las relaciones humanas están contaminadas por la mentira y la falsedad. En esos momentos, este salmo puede ayudarnos a hallar esperanza en Dios. Por incluir elementos de acción de gracias, sirve también para cuando hemos superado algún drama personal o comunitario.

4. PUNTOS DE REVISIÓN

Todos los días necesitamos de Dios. A cada momento necesitamos que nos ayude en nuestra vida: Por la familia, por el trabajo, por la salud, por su protección, por nuestra vida espiritual.

¡Que gran bendición es tener a un Padre que se compadece de sus hijos y les ayuda en todo lo que necesitan!.

¨Clama a mí ,y yo te responderé, te enseñaré cosas grandes y ocultas que tú no conoces.¨ Jeremías 33, 3.

El silencio de Dios a mis suplicas, ¿Hace que yo desfallezca en mi fe?, cuando oro ¿Cuál es mi actitud?, frente al peligro, ¿Cómo reacciono?, ¿Tengo conciencia de qué necesito de la bondad de Dios?, ¿Oro por quienes hacen el mal, para pedir a Dios, más que su destrucción, su conversión?

5. ORACIÓN

Dios mío, mi roca, mi baluarte, mi escudo protector, aleja mi mente y mi corazón de la iniquidad de los impíos, que mis pensamientos y acciones no estén al servicio de la injusticia; de las drogas; de la guerra; de la marginación; de la corrupción; de la mentira; del abandono; del robo; el desplazamiento y el secuestro, que sus acciones no sean las acciones de mis manos: Dales el espíritu de la conversión, del amor fraterno entre hermanos y que te bendigan como yo ahora porque me has escuchado, que sus voces se eleven en un canto de acción de gracias. Por ellos y por mi. Amen.

2. SALMO 28

Título: ALABANZA POR LA RESPUESTA A LA ORACIÓN

Comentario sintético: Este salmo es una oración, más que una oración, un clamor dirigido a Dios pidiéndole ayuda y protección. (vs. 1-2). Tenía ante sí a los impíos, estaba consciente de la justicia divina y reclama la acción del Señor

sobre ellos. (vs. 3-5). Concluye con una acción de gracias con una petición de bendición para el pueblo de Dios. (vs. 6-9.).

Bosquejo analítico y textual:

1. DAVID NOS MUESTRA QUE EL ABANDONO DE DIOS PRODUCE LA MUERTEMUERTE ESPIRITUAL. vs. 1, 2. Por esta causa:1.1. Reconoce que Dios es la fuente de su vida espiritual. v. 11.2. Hace de su Dios el objetivo de su oración. v. 2

2. DAVID EXIGE A DIOS QUE ENJUICIE A SUS ENEMIGOS. vs. 3-52.1. Pide ser salvaguardado de ellos. v. 3a2.2. Sus argumentos para esta exigencia son los siguientes:2.2.1. La iniquidad del impío. v. 3b2.2.2. La maldad del impío. v. 3c2.2.3. La hipocresía del impío. v. 32.2.4. La obra de las manos de los impíos. v. 42.2.4. La perversidad de los hechos de los impíos. v. 4b2.2.5. La desobediencia de los impíos. v. 5

3. DAVID SE EXPRESA CON ALABANZA Y ACCIÓN DE

GRACIAS. vs. 6-83.1. Por la respuesta a la oración. (“Oyó la voz de mis ruegos...” v. 6)3.2. Por el apoyo recibido de Dios: v. 7-83.2.1. Jehová se constituyó para él en su fortaleza.3.2.2. Jehová fue para él su escudo.3.2.3. Jehová lo ayudó porque confió en Él.3.2.4. Jehová fue el motivo de su gozo y su cántico. v. 73.2.5. Dios fue la fortaleza de Su pueblo. v. 8a3.2.6. Porque fue el refugio salvador de Su ungido. v. 8b

4. DAVID ELEVA CUATRO PETICIONES A FAVOR DE SU PUEBLO: v. 94.1. Salvación. (“Salva a tu pueblo...”)4.2. Bendición. (“Bendice a tu heredad...”)4.3. Dirección. (“...pastoréales...”)4.4. Provisión. (“...susténtales...”)SALMO 29

3. El Señor proclamasolemnemente su palabra

4. 1. Algunos estudiosos consideran el salmo 28, que acabamos de proclamar, como uno de los textos más antiguos del Salterio. Es fuerte la imagen que lo sostiene en su desarrollo poético y orante:  en efecto, se trata de la descripción progresiva de una tempestad. Se indica en el original hebraico con un vocablo, qol, que significa simultáneamente "voz" y "trueno". Por eso algunos comentaristas titulan este texto:  "el salmo de los siete truenos", a causa del número de veces que resuena en él ese

vocablo. En efecto, se puede decir que el salmista concibe el trueno como un símbolo de la voz divina que, con su misterio trascendente e inalcanzable, irrumpe en la realidad creada hasta estremecerla y asustarla, pero que en su significado más íntimo es palabra de paz y armonía. El pensamiento va aquí al capítulo 12 del cuarto evangelio, donde la muchedumbre escucha como un trueno la voz que responde a Jesús desde el cielo (cf. Jn 12, 28-29).

La Liturgia de las Horas, al proponer el salmo 28 para la plegaria de Laudes, nos invita a tomar una actitud de profunda y confiada adoración de la divina Majestad.

2. Son dos los momentos y los lugares a los que el cantor bíblico nos lleva. Ocupa el centro (vv. 3-9) la representación de la tempestad que se desencadena a partir de "las aguas torrenciales" del Mediterráneo. Las aguas marinas, a los ojos del hombre de la Biblia, encarnan el caos que atenta contra la belleza y el esplendor de la creación, hasta corroerla, destruirla y abatirla. Así, al observar la tempestad que arrecia, se descubre el inmenso poder de Dios. El orante ve que el huracán se desplaza hacia el norte y azota la tierra firme. Los altísimos cedros del monte Líbano y del monte Siryón, llamado a veces Hermón, son descuajados por los rayos y parecen saltar bajo los truenos como animales asustados. Los truenos se van acercando, atraviesan toda la Tierra Santa y bajan hacia el sur, hasta las estepas desérticas de Cadés.

3. Después de este cuadro de fuerte movimiento y tensión se nos invita a contemplar, por contraste, otra escena que se representa al inicio y al final del salmo (vv. 1-2 y 9b-11). Al temor y al miedo se contrapone ahora la glorificación adorante de Dios en el templo de Sión.

Hay casi un canal de comunicación que une el santuario de Jerusalén y el santuario celestial:  en estos dos ámbitos sagrados hay paz y se eleva la alabanza a la gloria divina. Al ruido ensordecedor de los truenos sigue la armonía del canto litúrgico; el terror da paso a la certeza de la

protección divina. Ahora Dios "se sienta por encima del aguacero (...) como rey eterno" (v. 10), es decir, como el Señor y el Soberano supremo de toda la creación.

4. Ante estos dos cuadros antitéticos, el orante es invitado a hacer una doble experiencia. En primer lugar, debe descubrir que el hombre no puede comprender y dominar el misterio de Dios, expresado con el símbolo de la tempestad. Como canta el profeta Isaías, el Señor, a semejanza del rayo o la tempestad, irrumpe en la historia sembrando el pánico en los malvados y en los opresores. Bajo la intervención de su juicio, los adversarios soberbios son descuajados como árboles azotados por un huracán o como cedros destrozados por los rayos divinos (cf. Is 14, 7-8).Desde esta perspectiva resulta evidente lo que un pensador moderno, Rudolph Otto, definió lo tremendum de Dios, es decir, su trascendencia inefable y su presencia de juez justo en la historia de la humanidad. Esta cree vanamente que puede oponerse a su poder soberano. También María exaltará en el Magníficat este aspecto de la acción de Dios:  "Él hace proezas con su brazo:  dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos" (Lc 1, 51-52).

5. Con todo, el salmo nos presenta otro aspecto del rostro de Dios:  el que se descubre en la intimidad de la oración y en la celebración de la liturgia. Según el pensador citado, es lo fascinosum de Dios, es decir, la fascinación que emana de su gracia, el misterio del amor que se derrama sobre el fiel, la seguridad serena de la bendición reservada al justo. Incluso ante el caos del mal, ante las tempestades de la historia y ante la misma cólera de la justicia divina, el orante se siente en paz, envuelto en el manto de protección que la Providencia ofrece a quien alaba a Dios y sigue sus caminos. En la oración se conoce que el Señor desea verdaderamente dar la paz.

En el templo se calma nuestra inquietud y desaparece nuestro terror; participamos en la liturgia celestial con todos "los hijos de Dios", ángeles y santos. Y por encima de la tempestad, semejante al diluvio destructor

de la maldad humana, se alza el arco iris de la bendición divina, que recuerda "la alianza perpetua entre Dios y toda alma viviente, toda carne que existe sobre la tierra" (Gn 9, 16).

Este es el principal mensaje que brota de la relectura "cristiana" del salmo. Si los siete "truenos" de nuestro salmo representan la voz de Dios en el cosmos, la expresión más alta de esta voz es aquella con la cual el Padre, en la teofanía del bautismo de Jesús, reveló su identidad más profunda de "Hijo amado" (Mc 1, 11 y paralelos). San Basilio escribe:  "Tal vez, más místicamente, "la voz del Señor sobre las aguas" resonó cuando vino una voz de las alturas en el bautismo de Jesús y dijo:  "Este es mi Hijo amado". En efecto, entonces el Señor aleteaba sobre muchas aguas, santificándolas con el bautismo. El Dios de la gloria tronó desde las alturas con la voz alta de su testimonio (...). Y también se puede entender por "trueno" el cambio que, después del bautismo, se realiza a través de la gran "voz" del Evangelio" 

Este salmo es un salmo de súplica individual. Es muy difícil conocer la situación del drama que está sufriendo el salmista. Primero, y por lo que podemos deducir, el autor se ve envuelto en una situación grave, probablemente de enfermedad: "A ti clamo, Señor Roca mía, no seas sordo a mi voz. Que tu silencio no me deje como los que bajan a la fosa... Me socorrió, mi carne florece y le doy gracias de todo corazón". Quizá sea la situación de una persona que se encuentra enferma y al borde de la muerte. Por eso el salmista clama el favor de Dios.

Pero la enfermedad no es el único drama del salmista, sino que además tiene que luchar contra "sus enemigos". Sin duda, existe también un problema de tipo social, al que el autor se está enfrentando. Posiblemente este problema se deriva de la enfermedad. Ya que en aquella época, la enfermedad se veía como un castigo divino y por lo tanto esto llevaba a marginar a las personas enfermas.

En los primeros versículos el autor suplica a Dios, tiene la sensación de que Dios está ausente y clama para que acuda en su auxilio. Luego habla de sus enemigos, pide a Dios que los aleje, para evitar que le sigan haciendo daño.

Pero vemos que luego esa súplica se va convirtiendo en acción de gracias por los favores recibidos de Dios.

¿Qué es lo que ha sucedido?, Dios le ha sanado y ya no es considerado como marginado. Dios le ha rescatado: "Me socorrió, mi carne florece y le doy gracias de todo corazón".

El salmo termina con una acción de gracias y petición en favor de todo el pueblo. Ya no vive la situación desde un punto de vista personal, su horizonte ya es más amplio, abarca a todos los hombres (en este caso a todo el pueblo).

A la luz del salmo, podemos vernos reflejados en este salmista en los problemas diarios a los que nos enfrenta la sociedad de nuestro tiempo. Ciertamente aún existen marginaciones de este tipo –de ser considerados castigados por Dios y por tanto alejados-, peor aún, la marginación de nuestros tiempos es creer en Dios, más aún, amar a Dios.

El hombre está perdiendo la conciencia de saber, que como seres humanos estamos dotados de una esencia divina (Por ser Hijos de Dios), y esta perdida está haciendo que nuestra sociedad margine a quienes no piensen como ellos.

El hombre de hoy se ve sometido al silencio, a ya no hablar de sus creencias, a olvidar a Dios. Esta situación se está convirtiendo en un drama personal para muchas personas. Pero no hay que olvidarse que como Cristo puso su confianza en Dios y Él no le defraudó, así a nosotros Dios no nos abandona, Dios nos va rescatando, Él es, como dice el salmista, nuestro refugio y escudo.

Finalmente, y como el salmita, acudamos a Dios con acción de gracias y súplicas, no sólo para nosotros, sino para todos los hombres. Pues no podemos sentirnos deudores de la gracia de Dios y olvidar, al mismo tiempo, a todos nuestros hermanos. Abramos pues nuestro horizonte a favor de los demás

APLICACIONES PRÁCTICAS

Quién se queje del silencio de Dios y continúe creyendo, puede orar con este salmo.

El ser humano no alcanza a comprender los designios de Dios en los momentos difíciles de su vida y ante tales situaciones se des

muchas veces se pregunta porque le suceden esas cosas

Es un salmo propio de los momentos de súplica, sobre todo cuando queremos ser la voz de los enfermos terminales o muy ancianos, para los que ya no hay esperanza y, en muchas ocasiones, tampoco solidaridad. También se presta para esas ocasiones en las que tenemos la sensación de que Dios se hace el sordo a nuestras peticiones y a nuestros clamores. En ocasiones podemos vivir situaciones semejantes a las del salmista, esto es, cuando tenemos la impresión de que todas las relaciones humanas están contaminadas por la mentira y la falsedad. En esos momentos, este salmo puede ayudarnos a hallar esperanza en Dios. Por incluir elementos de acción de gracias, sirve también para cuando hemos superado algún drama personal o comunitario.

Salmos 28:1-9

Salmo 28 (Vg 27): Suplica a Yahvé Para que Manifieste Su Justicia.

E l salmo es parecido al anterior, por el aire de confianza y súplica anhelante que en él impera. Tiene conciencia, de su inocencia, y por eso no quiere que se le reserve la suerte que corresponde a los impíos, es decir, la muerte prematura. Estos son gentes desaprensivas, que no reconocen las obras de Dios y, por tanto, merecen el más duro castigo. Seguro de que su justicia se manifiesta en esta vida, bendice a Dios, porque le ha de sacar de la situación angustiada en que se halla. Profundamente vinculado a los intereses de su pueblo y de su rey, pide a Dios que los proteja y bendiga.

Como los salmos anteriores, éste es atribuido al propio David; pero la mención del templo en el v.2 parece indicar que su composición es posterior a la erección de éste por Salomón. El estilo y léxico avalan su arcaísmo, y, por ello, los críticos modernos no tienen inconveniente en considerarlo de la época anterior al exilio, lo que está avalado por la alusión al “ungido” de Yahvé, el rey, símbolo de la nación elegida de Dios.

Súplica de auxilio a Yahvé (1-2).

1 De David. A ti clamo, ¡oh Yahvé! mi roca. No te desentiendas de mí *, no sea que, haciéndote el mudo respecto de mí, me asemeje a los que bajan a la fosa. 2 Oye la voz de mis súplicas cuando clamo a ti y elevo mis manos a tu santo recinto.

Estos dos versos tienen el aire de una introducción suplicante para destacar la urgencia de la intervención divina en favor del salmista en un momento angustioso de su vida. Yahvé ha sido siempre la roca inaccesible en la que siempre ha encontrado salvación contra los enemigos; pero ahora la situación es muy grave, y, si se desentiende de él, sucumbirá, yendo a parar a la fosa o sepulcro. La palabra hebrea puede designar también la región subterránea de los muertos, el seol

2. Quizá el salmista se halla en peligro de muerte por una enfermedad o por hostilidad de sus enemigos. En su impotencia no le queda sino dirigir sus súplicas a Dios y elevar sus manos hacia el templo o recinto sagrado de Yahvé, donde se hallaba presente de un modo especial para remediar y auxiliar a sus devotos 3. Este gesto de elevar las manos para orar es característico de las religiones antiguas, tanto en Israel como en Egipto y Asiría4. Simboliza, el ansia ascensional del alma hacia Dios, que habita en lo alto. Entre los israelitas, el templo era punto de convergencia de la vida religiosa, y aun cuando estaban fuera de él, procuraban orar en dirección al lugar en que se asentaba; así lo hacían los exilados de Babilonia5; y, dentro del templo, los orantes miraban hacia el santo de los santos, que era la parte más sagrada del conjunto de construcciones del templo salomónico. El salmista, pues, piensa en este recinto sagrado, objeto de sus ilusiones litúrgicas. Allí estaba el arca, símbolo de la presencia sensible de Yahvé en su pueblo 6.

Reproches contra los impíos (3-5).

3 No me arrebates juntamente con los malvados, con los obradores de iniquidad, los que hablan paz a su prójimo, mientras está su corazón lleno de maldad. 4 Retribuyelos conforme a sus obras, conforme a la malicia de sus acciones; págales conforme a la obra de sus manos, dales su merecido. 5 Porque no atienden a las obras de Yahvé, a la obra de sus manos. Los derribará y no los reedificará.

El salmista, que tiene conciencia de su fidelidad a su Dios, no quiere sufrir la suerte de los impíos, es decir, morir con muerte prematura, que en la mentalidad del A.T. era el castigo propio de los que se apartaban de la ley divina. Dios da aquí a cada uno conforme a sus obras — no hay esperanza de retribución en ultratumba —, y por eso los justos ansian vivir largos días en amistad con su Dios. Probablemente el salmista se hallaba en peligro de muerte por efecto de una enfermedad o una epidemia — aunque no la menciona — y.pide a su Dios que, conforme a sus obras, no le deje bajar al sepulcro. Esto es lo que merecen los obradores de iniquidad. Son gentes hipócritas, pues mientras exteriormente dan el saludo de paz (aún hoy día entre los judíos y árabes el saludo es el deseo de la paz), en su corazón maquinan maldad contra el prójimo7. Por ello, el salmista, en un arranque de sentimiento de justicia, pide a Dios que les dé su merecido. Todavía estamos muy lejos de la perspectiva evangélica del perdón y del amor al prójimo, incluso con los enemigos8. La moral del A.T. es muy baja en comparación con la de la plena revelación del Evangelio. Por eso no debemos sorprendernos de estos desahogos vindicativos de espíritus rectos que no tenían todavía la panorámica de la retribución en ultratumba. Los salmistas quieren, en consecuencia, que la justicia divina se manifieste en esta vida, para que todos vean que Dios protege y premia la virtud, mientras que castiga inexorablemente el pecado. En realidad, los impíos son ateos prácticos, pues no atienden a las obras de Yahvé (v.5), es decir, no reconocen la intervención de la Providencia en el mundo, y, por tanto, niegan que premie la virtud y castigue el pecado. Las obras de Yahvé (providencia y retribución en esta vida, con la protección al virtuoso) están en oposición a las obras de las manos de los malvados, que actúan con falsía en sus relaciones con el prójimo (v.4) 9. Pero su proceder impío no puede prosperar, pues Yahvé los derribará y no permitirá que vuelvan a reedificar su vida sobre su mala conducta. Es una confesión de fe en la justicia divina en este mundo.

Acción de gracias (6-9).

6 ¡Bendito sea Yahvé, porque ha escuchado la voz de mis súplicas! 7 Yahvé es mi fortaleza y mi escudo; en El confió mi corazón y fui socorrido; y mi corazón salta de gozo, y le alabaré con mis cánticos. 8 Es Yahvé la fortaleza de su pueblo, es el salvador escudo de su ungido. 9 ¡Salva a tu pueblo y bendice tu heredad, sé su pastor y levántalos por siempre!

Un nuevo estado psicológico del salmista: después de solicitar auxilio para no verse envuelto en la suerte de los impíos, destinados al sepulcro, reacciona confiado en su fe en la justicia divina, y tiene conciencia de haber sido escuchado en su súplica de auxilio. En los salmos no es raro este cambio brusco psicológico de súplica anhelante a la acción de gracias por el beneficio obtenido. Los salmistas dramatizan como poetas las situaciones, y así, describiendo una pasada angustia y liberación, la presentan como actual para lograr un mayor efecto literario. Así, aquí primero refleja sus momentos de angustia, y a continuación su liberación gracias a la intervención divina. Una vez más Yahvé le ha escuchado, y por ello se siente espiritual y físicamente rejuvenecido en su corazón, que salta de gozo (v.7). Yahvé es su protector, y por ello prorrumpe en cantos de alabanza 10.

Inesperadamente desaparece el problema personal del salmista, y se presenta a Yahvé como el defensor de su pueblo y salvador de su ungido, el rey (v.8). Todo esto parece adición posterior para el servicio litúrgico en el templo. El director de coro ha creído necesario hacer una aplicación a la salvación de Israel. La protección dispensada al salmista en un momento angustiado de su vida es prenda de la protección que Yahvé dispensará siempre a su pueblo, que es su heredad, y el símbolo de los intereses del pueblo israelita es el ungido de Yahvé, su rey 12. En realidad, Yahvé se halla vinculado de un modo particular con su heredad, pues es su Pastor 13, y, como tal, lo levantará en brazos juntamente con su ungido, como lo hace el pastor con las ovejas débiles en las marchas agota-] doras por la estepa. Israel es como un niño delicado que Yahvé HeJ va en sus brazos l4. El salmista, pues, parece jugar con este doble símil, y pide a Dios que levante en sus brazos a Israel y a su rey!