Comentario Yebra

5/24/2018 Comentario Yebra

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PR. JOAQUN YEBRA SERRANO.

Porque no me avergenzo del Evangelio, porque es poder deDios para salvacin a todo aquel que cree; al judoprimeramente, y tambin al griego. Porque en el Evangelio lajusticia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:Mas el justo por la fe vivir. (Romanos 1:16-17).

COMUNIDAD CRISTIANA EBEN-EZER DE LA VILLA DE VALLECAS

Calle Sierra Tortejada nm. 2, Vallecas-Villa, 28031-Madrid.

EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS:

UN COMENTARIO


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RECONOCIMIENTOS

Primeramente al Seor, por darme fuerzas y tiempo para poner loms ordenadamente posible estas notas y comentarios.

En segundo lugar, a Mariluz Puerta Lpez, querida hermana enCristo Jess, que tuvo la paciencia de interpretar mi manuscrito ypasarlo por el ordenador.

En tercer lugar, a nuestro Web-Master, el querido hermano AndrsGonzlez Vicaria, sin quien el mundo de la informtica sera unmisterio todava mayor.

Este trabajo, como todos los dems que forman nuestra pgina-web, son de libre disposicin para consulta y difusin, siempre quese haga citando su procedencia y con la misma gratuidad con quenosotros los ofrecemos.

Sin embargo, si este trabajo te resulta de bendicin y deseascontribuir en la causa del Evangelio, puedes enviar una ofrenda deamor a nuestra cuenta. Ser empleada ntegramente en la difusin

de las Sagradas Escrituras, en la forma de Biblias y porciones,impresas y en soporte magntico, que sistemticamenterealizamos personalmante en nuestra Comunidad, por medio deobreros cristianos en diversos centros penitenciarios, a travs denuestro programa radiofnico A Ras del Suelo, y de esta mismapgina. El pasado ao (2000) pudimos regalar ejemplares de laSanta Biblia por un importe aproximado de dos millones depesetas. Un verdadero milagro! Gloria al Seor!

Nuestra cuenta es 20381198426800007093.

Que el Seor te bendiga y prospere!

Pr. Joaqun Yebra Serrano


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UN COMENTARIO "A RAS DEL SUELO"

Pr. Joaqun Yebra Serrano. 1

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INTRODUCCIN

"Evangelio es una palabra castellanatransliterada del griego EUANGELIN y quesignifica buena noticia.

En su sentido original EUANGELIONsignificaba la recompensa o pago que reciba elportador o mensajero de dichas buenasnuevas. As fue como con el paso del tiempo lapalabra lleg a significar las propias buenasnoticias.

El uso que de este trmino se hace en losescritos del Nuevo Testamento tiene el sentidode las buenas noticias anunciadas por, ycentradas en, la persona y en la obra de Jessde Nazaret. Fue bastante tiempo despuscuando se emple esta voz para referirse a losescritos en que se relatan los hechos y laspalabras de Jess.

De ah la importancia que tiene el diferenciar odistinguir entre "Evangelio" y "Evangelios". Delo contrario podemos cometer el error depensar que el Evangelio comenz a

proclamarse con la predicacin de los primeroscristianos. Nada ms alejado de la realidad,puesto que la buena noticia ya se proclamabamuchsimo tiempo antes de que lo hicieran losprimeros judos mesinicos, hacia el ao 30 denuestra era. En realidad la buena noticia de laSalvacin (los dones del perdn de los pecadosy la vida eterna) que Dios ofrece, puedehallarse en cada pgina de las SagradasEscrituras, de Gnesis a Apocalipsis.

Antes de que los primeros discpulos tuvieran

una versin escrita del Evangelio, ya circulabaun KERYGMA, palabra griega, que significaliteralmente "un mensaje predicado". Losexpertos nos aseguran que podemos hacernosuna idea del contenido y la estructura delKERYGMA comparando los primeros discursosdel libro de los Hechos de los Apstoles,especialmente el pasaje de Hechos 10: 36-43,con algunos textos de las Epstolas de SanPablo, donde el apstol a los gentiles utiliza

material del mensaje oral como fcilmente sedesprende de 1 Corintios 15:3 y siguientes:

a) Las promesas dadas a los hebreos duranteel perodo veterotestamentario, respecto alMesas, se han cumplido en parte.

b) El Mesas (El Ungido), hijo de David, havenido ya, aunque no como Mesas Triunfante,sino como Siervo Sufriente.

c) Ese Siervo del Eterno es Yesha (latinizado"Iesus" y castellanizado Jess) quien vinohaciendo bienes y actos poderosos bajo launcin del Espritu del Altsimo, y a quiencrucificaron los romanos y las autoridadesjudas del Templo de Jerusalem, siendolevantado por su Padre Dios de entre losmuertos, y exaltado a la diestra del Eternocomo Sumo Sacerdote en el SantuarioCelestial, para interceder por todos cuantos enl confan.

d) Desde all habr de venir en el da y horadecidida por la sola potestad del Padre, para

levantar a todos cuantos vivieron y durmieroncon la esperanza mesinica, y para establecersu Reino.

e) Todos cuantos escuchan este mensaje(Buena Noticia), deben arrepentirse (darse lavuelta), creer personalmente en Jess comoSeor y Salvador y bautizarse (ser sumergidos)en virtud del perdn de pecados que Diosotorga a cuantos reciben a Jess.

Antes de que se pusieran por escrito las cuatroversiones del Evangelio que conocemos yfueron aceptadas por la cristiandad comocannicas (Mateo, Marcos, Lucas y Juan)circularon "colecciones" de palabras de Jess,y que debieron ser utilizadas por Mateo y Lucasen la redaccin de sus respectivos relatosevanglicos. Los eruditos hacen referencia aestas colecciones de las palabras de Jesscomo fuente Q de la palabra alemana "quelle"que precisamente significa "fuente". De modo


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que inmediatamente despus de la crucifixin yla resurreccin de Jess, sus enseanzascircularon como tradicin oral, de labios dequienes fueron testigos y actores de hechos.Sin embargo, muy pronto se sinti la necesidadde poner por escrito las acciones y las palabrasdel Maestro, siguiendo as la costumbreescritural juda. En realidad ese Evangelioanterior a la redaccin de los Evangelios"forma el cuerpo principal de la versin segnSan Marcos, sin duda el ms antiguo de loscuatro.

Bastantes testigos presenciales de los hechosy palabras de Jess haban ya dormido. Otrosmuchos haban sido asesinados por su fe en elResucitado. Era imprescindible que los hechosy enseanzas de Jess se pusieran por escrito.Mientras tanto miles y miles de paganos gentiles- se convertan a la fe de Jess,sumndose a los judeocristianos de Jerusaln.Estos conversos necesitaban recibir instruccinen la fe. Evidentemente era necesario redactarel Evangelio.

Marcos debi hacerlo entre el 60 y el 70 d.C.,aunque muchos expertos se inclinan por unafecha anterior. Dispuso para ello delKERYGMA, de sus propios recuerdos de loshechos ocurridos en Jerusalem, y tambin deesa fuente de informacin de primersima manoque era el propio Pedro, el apstol pescador.As fue como hacia el ao 60 de nuestra era,Juan- Marcos, el judo compaero de Pedro, enla ciudad de Roma, donde haba llegadopredicando la Buena Noticia del Amor de Diosen Cristo Jess, tom su pluma de caa y el

papiro como soporte, y se dispuso a redactar elEvangelio que lleva parte de su nombre.

La tradicin cristiana as lo ha recibidogeneracin tras generacin. La primerareferencia post-apostlica al respecto nos llegade Papas, autor cristiano de la primera mitaddel segundo siglo, y obispo de Hierpolis, enFrigia: "Marcos intrprete de Pedro, escribicon precisin cuanto recordaba, aunque no lo

hizo con orden, pero s todo lo que hizo y dijo".(Una Exposicin de los Orculos del Seor,Papas, ca. 120 d.C.). En los Prlogos Anti-marcianitas de los Evangelios", hacia el 160 denuestra era, leemos as: "Marcos, conocidocomo "dedos cortos", por ser sus dedosextremadamente pequeos en comparacincon el resto de su cuerpo, fue intrprete -secretario- de Pedro, y despus delfallecimiento de ste redact el Evangelio en laregin de Italia."

Otra importante referencia es la que nos llega

de Ireneo, hacia el ao 180 de nuestra era:"Despus de las muertes de Pedro y de Pablo,fue Marcos, intrprete y discpulo de Pedro,quin nos dio un relato por escrito de las cosaspredicadas por Pedro".

Eusebio, en su Historia Eclesistica, a finalesdel siglo tercero, tambin atribuye la redaccinde este Evangelio a Juan-Marcos, compaerode Pedro en Roma (Ver 1 Pedro 5:13),

identificndole con el Juan-Marcos de Hechos12:12, 25; 15:37-39, as como con el Marcos

de Filemn 24; Colosenses 4:10; 2 Timoteo4:1.

Varias citas de la obra de Papas, escrita encinco volmenes, pero desaparecida, nos hanllegado de la pluma de Eusebio en la HistoriaEclesistica, ya citada, y dos de ellas vamos areproducirlas aqu por su valioso inters alrespecto de la autora del Evangelio de Marcos.La primera nos pone en antecedentes sobre lacercana en el tiempo y la actitud de Eusebio,muy prxima a lo que se igualmente se

desprende del evangelista Lucas. (Ver Lucas1:1-4):

Todo aquello de cuanto me he asegurado yatesorado en mi memoria, lo he recibido de losAncianos, y lo he registrado con el fin deaportar una confirmacin ms de la verdad pormi testimonio personal... Cuando conoc aalgn hermano que haba sido discpulo de losAncianos, procur inquirir cules haban sidolas declaraciones de ellos; qu conocan de lo


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que haban hablado Andrs, Pedro, o Felipe;qu haban dicho Toms, Santiago, Juan,Mateo, o cualquiera de los otros discpulos denuestro Seor; qu haban dicho Aristin y elpresbtero Juan, discpulos del Seor; pues nocreo haber obtenido tanto beneficio de loslibros como de la viva voz de los discpulossobrevivientes.

Esta cita de Eusebio es un testimonio demucho peso, pues nos acerca muchsimo a losdas de los apstoles. Veamos ahora lasegunda cita:

Y Juan el presbtero tambin dijo esto: Marcos,siendo el intrprete de Pedro, escribi con granprecisin todo cuanto registr, pero ciertamenteno en el orden en que fue hablado o hecho pornuestro Seor; por cuanto l no oy ni sigui alSeor, sino que, como antes dije, l estuvo enla compaa de Pedro, quien le dio cuantasinstrucciones fueron necesarias, pero no parahacer una historia de los discursos de nuestro

Seor. Por lo tanto, Marcos no ha errado ennada al escribir las cosas que ha registrado;

por cuanto estuvo atento a una cosa: No pasarpor alto nada de cuanto escuch, ni registrarnada falso en su relato.

Sobre la base de los escritos de la patrstica, yparticularmente por la obra Contra los Herejes(3.1.2), de Ireneo, se ha credotradicionalmente que la composicin final delEvangelio de Marcos tuvo lugar en Roma,algn tiempo despus del martirio de Pedro,durante la persecucin del emperador Nern(64 d.C.). Sin embargo, recientes estudios

sealan a la posible redaccin del Evangelio enGalilea o en algn lugar del sur de Siria.Quienes se inclinan por ubicar en esa regin lacomposicin de este escrito, lo hacenbasndose en el gran nfasis que Marcos hacede la manifestacin de Jess en Galilea, ascomo por el abundante colorido palestino quelo caracteriza.

Conocido por Marcos, su verdadero nombre, onombre hebreo completo, era Juan-Marcos. Ha

sido a causa de la superabundancia dehombres llamados "Juan", que el evangelistaha llegado a ser conocido por su segundonombre o sobrenombre "Marcos", del latn"Marcus".

Le vemos aparecer por primera vez en el librode los Hechos de los Apstoles 12:12. Elnombre de su madre, Myriam, castellanizadoMara, es una prueba de su origen judo. Sinembargo, el sobre nombre o apellido romanoMarcus pudiera indicar que su padre eraromano, probablemente un proslito.

Por el contexto se desprende que su hogar erasuficientemente especioso como para albergara la iglesia, de lo que podemos deducir que setrataba de una familia econmicamenteestable, como parece ser igualmente el caso desu to Bernab. (Ver Hechos 4:37). Sabemosde Marcos, pues, que era hijo de Mara, lahermana en cuya casa se comenz a reuniraquella primera comunidad mesinica de

Jerusaln: "y habiendo considerado esto, llega casa de Mara la madre de Juan, el que tena

por sobrenombre Marcos, donde muchosestaban reunidos orando." (Hechos 12:12).Bien pudiera ser que la ltima Pascua de Jessse celebrara en una sala (el aposento alto) deesta casa.

Tambin sabemos que Juan-Marcos acompaa Pablo y Bernab. Sabemos que era sobrinode ste: "Aristarco , mi compaero de prisiones,os saluda, y Marcos el sobrino de Bernab."(Colosenses 4:10). Le hallamos en el primerode los viajes misioneros de San Pablo: "Y

llegados a Salamina, anunciaban la palabra deDios en las sinagogas de los judos. Tenantambin a Juan de ayudante... Habiendozarpado de Pafos, Pablo y sus compaerosarribaron a Perge de Panfilia, pero Juanapartndose de ellos, volvi a Jerusalem"(Hechos 13:5,13).

Todo indica que por haber abandonado laexpedicin, Pablo no consinti en que losacompaara en el segundo viaje misionero, lo


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cual dio lugar a una disputa "no pequea" entrePablo y Bernab. Tambin es evidente queeste error de juventud por parte de Marcos noimpidi que aos despus compartiera elministerio y la suerte de San Pablo:

"Despus de algunos das, Pablo dijo aBernab: Volvamos a visitar a los hermanos entodas las ciudades en que hemos anunciado lapalabra del Seor para ver como estn. YBernab quera que llevasen consigo a Juan,el que tena por sobrenombre Marcos, pero aPablo no le pareca bien llevar consigo al que

se haba apartado de ellos desde Panfilia y nohaba ido con ellos a la obra, y hubo taldesacuerdo entre ellos, que se separaron eluno del otro; Bernab, tomando a Marcos,naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silassali encomendado por los hermanos a lagracia del Seor, y pas por Siria y Cilicia,confirmando a las iglesias". (Hechos 15:36-41).

A partir de ese momento no volvemos a saber

nada ms acerca de Bernab. Sin embargo,Marcos reaparece en las epstolas, y su

mencin es elogiosa. El joven a quienprobablemente le falt valor y abandon laprimera expedicin misionera, ahora es tildadode colaborador de apstol Pablo:

"Te saludan Epafras, mi compaero deprisiones por Cristo Jess, Marcos, Aristarco,Demas y Lucas, mis colaboradores." (Filemn23-24).

De nuevo, en la ltima epstola paulina antesdel martirio del apstol, vuelve a aparecer elnombre de Marcos. El apstol Pablo contina

en prisin, y no tiene ms compaero queLucas, el mdico amado. Le dice as a Timoteo:

"Procura venir pronto a verme, porque Demasme ha desamparado, amando este mundo, y seha ido a Tesalnica. Crescente fue a Galacia, yTito a Dalmacia. Slo Lucas est conmigo.Toma a Marcos y trele contigo, porque me estil para el ministerio. (2 Timoteo 4:9 -11).

De estos pasajes se desprende que la

restauracin de Marcos haba sido total. De ahque Pablo le necesitara, porque habademostrado ser fiel al Seor y leal a la comisinapostlica, acompandole anteriormente enRoma. Su error de juventud en Perge habasido completamente borrado.

Evidentemente, aquel que fall, arrepentido yrestaurado fue de gran ayuda a Pablo y aPedro. Respecto al cario de este hacia Juan-Marcos, no nos puede quedar duda: La iglesiaque est en Babilonia, elegida juntamente convosotros, y Marcos mi hijo, os saludan." (1

Pedro 5:13). Esta designacin tan afectiva -Marcos mi hijo- ha sido tradicionalmenteinterpretada como un indicativo de que Pedrofuera quien condujo a Marcos a los pies deJesucristo, pero tambin nos muestra que en elcurso de los aos el joven Juan-Marcos habademostrado ser un verdadero hijo.

En la Carta a los Colosenses, escrita desde laprisin en Roma, leemos as: Aristarco, mi

compaero de prisiones, os saluda, y Marcos elsobrino de Bernab, acerca del cual habis

recibido mandamientos; si fuere a vosotros,recibidle. (Colosenses 4:10). De esto sedesprende que Marcos segua vivo en aquelmomento del encarcelamiento de Pablo enRoma, y que de nuevo estaba activo en la obradel Evangelio y acompaando al apstol. Laposibilidad de la visita de Marcos a Colosasnos hace pensar que probablemente estabaplanificando un nuevo viaje misionero a AsiaMenor, el lugar preciso desde donde un da sehaba dado la vuelta. Pero ms interesantetodava es lo que se desprende del siguiente

versculo, en el que Pablo afirma que slo tresjudeo-cristianos haban permanecido leales a lacausa apostlica, y uno de ellos es nuestrohombre: Aristarco, Marcos y Jess, llamadoJusto, son los nicos de la circuncisin que meayudan en el reino de Dios, y han sido para mun consuelo. (Colosenses 4:11).

Ahora bien, es lgico que nos preguntemos qule aconteci a Marcos desde el momento en


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que se volvi de aquella primera expedicinmisionera hasta el momento en que reapareceen las epstolas. A este respecto no podemoshallar referencias escriturales. Tenemos a ir ala tradicin, respecto de la cual no hay motivopara que dudemos, donde hallamos referenciasa la labor evangelizadora realizada por Marcosen tierras de Egipto, donde fund la primeraiglesia cristiana en Alejandra. En aquellaciudad conocida en la antigedad por subiblioteca y los impresionantes templosdedicados a Serapis e Isis, el fiel Juan-Marcos

sera aos despus arrastrado por una multitudensoberbecida, y poco tiempo despus seraquemado vivo por su fe en el Resucitado.

Marcos escribi su Evangelio considerandoprimordialmente a los discpulos gentiles. Sucapacidad lingstica es evidente. De ah suttulo de intrprete del apstol San Pedro, aquien ayud a comunicarse oralmente y porescrito en griego y latn. De ah que hallemosen el texto griego de Marcos un buen nmerode palabras transliteradas del latn, tales comoCENTURIO, DENARIUS, LEGIO, etc. Estaabundancia de latinismos y helenismos es unode los puntos sobre los que se basan quienesse inclinan por creer que el documento fue

redactado, al menos en su forma final, enRoma, o en algn lugar donde se empleabanlas lenguas latina y griega. Su consideracin delos numerosos cristianos gentiles en torno a unncleo original de judeocristianos en Roma lehace explicar costumbres y festividades judas,desconocidas o malentendidas por los gentiles.Igualmente acta respecto a expresiones

arameas que conserva en su forma original,dando siempre a continuacin sucorrespondiente equivalencia o definicin.

Frente a este punto de vista debemos tambinreconocer a quienes se inclinan por creer queel Evangelio sera redactado primeramente enarameo en Palestina, y despus traducido algriego en Roma, pensando en los cristianosgentiles. Quienes as piensan, lo hacenbasndose en el hecho de que en el texto del

Evangelio se da por hecho que los lectoresestn familiarizados con los nombres de laslocalidades mencionadas, as como con latoponimia de la regin. Marcos no recurre a darexplicaciones de esta naturaleza, mientras queLucas s lo hace en su relato. Si, pues, Marcoshubiera escrito para lectores en Roma, habraaportado algunas explicaciones topogrficas.De igual modo, y aunque es ciertsimo, comohemos ya citado, que Marcos hace comentariosexplicativos respecto de las fiestas y prcticasjudas -lo que naturalmente seala que sus

lectores no estaban familiarizados con dichocontexto- tambin es un hecho que se danalgunas ocasiones en las que parece que ellector debe ser conocedor de la vida hebrea,como es el caso de la distincin entre dosfestividades judas ntimamente relacionadas,como son la Pascua y los Panes sin Levadura,respecto de las cuales Marcos asume que suslectores estn al corriente de semejantesutileza. Lo mismo podemos decir sobre lasalusiones al Shabat y otras celebraciones deIsrael.

El lector atento del Evangelio segn SanMarcos pronto se percata de la granparticularidad del mismo: Marcos no hace un

gran hincapi en lo que Jess dijo, sinoprincipalmente en lo que Jess hizo. Lapreocupacin de Juan Marcos son las accionesdel Maestro, sus actos, sus gestos. Meatrevera a decir que pueden adivinarse en eltexto marcano incluso los silencios del SeorJess. Los eruditos afirman que el hecho deque Marcos nos d muy poco de las

enseanzas del bendito Maestro, centrndosefundamentalmente en los gestos y lasacciones, as como en el esfuerzo porpresentar una cronologa de losacontecimientos, es una evidencia de que laspalabras de Jess ya deban circular cuando lacometi la redaccin de su relato.

Considerando que los Evangelios de Mateo yde Lucas son ms tardos y reproducen en granmanera el texto de Marcos de ah que se les


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conozca como Sinpticos- podemos afirmarque la lectura del texto marcano nos da unaversin del Evangelio en su forma ms bsica.Adems, considerando la pronta redaccin delmismo, podemos tener la seguridad de quetodava vivan muchos de los testigospresenciales de los eventos narrados, lo cualhubiera puesto en tela de juicio su veracidad enel caso de contener errores. En realidad, al leerel Evangelio segn Marcos estamosexponindonos a un relato de lo que ya habasido anteriormente predicado por los apstoles

y discpulos desde los primeros das de laiglesia en Jerusalem, a partir de la crucifixindel Maestro, y muy particularmente desde elderramamiento del Espritu Santo con poder enel Da de Pentecosts.

Adems, la vinculacin de Juan-Marcos conPedro es una garanta de veracidad y precisinincomparables. Sin embargo, no debemospensar que el hecho de que Pedro dictara aJuan-Marcos, y que ste redactara su textodespus de la muerte del apstol, significa queno aport nada a la obra objeto de nuestroestudio. Marcos es mucho ms que un merorecolector de narraciones de episodios de lavida de Jess, o simplemente un amanuensis

de Pedro. Marcos, adems de todo esto,incluso probablemente de ser el traductor algriego de un relato petrino originalmentecompuesto en arameo -todo lo cual, por cierto,no sera una labor en absoluto despreciable-aporta el fruto de una muy probable similitud decarcter entre ambos. Muchos son losestudiosos que aprecian rasgos de naturaleza

enrgica e impulsiva en la narrativa marcana,muy prximos al temperamento petrino. De ahquiz tambin el paso del entusiasmo y lafortaleza iniciales en la empresa misionera y elrepentino cambio que expone su debilidad y lehace volver atrs. Pedro niega a su Seor.Marcos retrocede y deserta en Perge. Peroambos son recuperados y restaurados por lagracia de Dios. A ambos igualmente se lesconceder el privilegio de ser tiles en la

extensin del Evangelio y morir como mrtires.

La huella de Juan-Marcos es perfectamentevisible en el texto, principalmente en cuanto asu composicin. Las unidades o segmentos delrelato se estructuran en la forma de un arco enel que los acontecimientos que aparecen en lospaneles laterales (partes 1 y 2: 1:1-8:21; partes4 y 5: 11:1-16:8) arrastran al lector hacia lostemas principales que se hallan en el centro(parte 3: 8:22-10:52). De este modo, Juan-Marcos elabora una estructura claramentearquitectnico-dramtica.

El estilo es directo y ligero, y la tcnicanarrativa es popular. Juan-Marcos recurre muyfrecuentemente al uso del presente histrico,es decir, el uso del presente griego quenosotros solemos traducir por el pasado encastellano, mediante lo cual se logra unacualidad de testigo presencial al narrador de lahistoria. A esto hemos de sumar la serieencadenada de incidentes percopas- en

rpida sucesin, enlazadas mediante la simpleconjuncin copulativa. Entre estas historias

abundan los relatos de milagros de sanidad yexorcismos. Mateo y Lucas comprimen estosincidentes, mientras que Marcos los cuentadetenidamente, incluso repitindose. Porejemplo, nos da dos relatos de cmo el Seorcalm las aguas: 4:35-41; 6:45-52; dos relatosde la alimentacin milagrosa: 6:31-44; 8:1-10; ydos sanidades de pobres vagabundos ciegos:8:22-26; 10:46-52.

A Marcos tambin le gusta presentarenseanzas en grupos progresivos de tres

elementos: Tres llamadas a los discpulos:1:16-20; 3:13-19; 6:7-13; Tres predicciones dela pasin del Maestro: 8:31; 9:31; 10:33;tambin tres relatos de la oracin de Jess enGetseman: 14:32-42.

Otra caracterstica muy marcana es el uso quehace del secreto mesinico para facilitar lacomprensin de la personalidad de Jess. Losdemonios le aclaman como Hijo de Dios, peroJess les manda callar: 1:24-25; 3:11-12; cf.


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5:17. Tambin les pide a los beneficiarios desus milagros que permanezcan callados: 1:34,43-45; 3:12; 5:43; 8:30; 9:9. La gran enseanzaradica en que la confesin de fe no debebasarse en los milagros y seales, sino en elseguimiento de Jesucristo a la Cruz. De hecho,el primer humano que se dirige a Jessllamndole Hijo de Dios es el centurin, en elmomento de la muerte de Jess: 15:39.

Todo pare indicar que Juan-Marcos fue uncompilador-traductor de los registrosprimeramente redactados en arameo, en la

forma de una especie de diario. Es muyprobable que algunos de los otros apstolestambin procedieran a confeccionar lo quesuele denominarse una memorabiliasincronstica. De ah que Justino Martir, enmediados del siglo segundo, cite el texto deMarcos 3:17 atribuyndolo a un escrito tituladoLas Memorias de Pedro.

Naturalmente, ciertos incidentes que podran

atribuir honra y honor al apstol Pedro noaparecen en el texto de Marcos. Es de admirar

que el apstol pescador omitiera estasescenas: No se menciona la ocasin en quePedro anduvo sobre las aguas; tampocoaparece la bendicin de nuestro Seor ante ladeclaracin de la mesianidad de Jess hechapor Pedro; igualmente, se omite el nombre dePedro en el relato de la aparicin de nuestroSeor resucitado. (Ver Lucas 24:34). Aqu ladistincin se atribuye a Mara Magdalena:Marcos 16:9.

Por el contrario, el relato de la negacin que

Pedro hace del Seor se presenta mspormenorizada en Marcos que en los otrostextos. A esto hemos de aadir que en estaversin que tratamos tiene que cantar dosveces el gallo antes de que Pedro vuelva en sy se percate de la realidad de su situacin y delcumplimiento de la palabra dicha por el Seor.Igualmente, Mateo y Lucas en sus relatosmanifiestan que Pedro "llor amargamente,mientras que en Marcos simplemente se nos

dice que Pedro llor, como si de esa manerael apstol procurara minimizar el signo externode su arrepentimiento, destacando laprofundidad de su negacin, y no la afectacinde su humildad ante su dolor. Y para concluir,nos enfrentamos a ese toque magistral quesolamente se encuentra en este Evangelio:Pero id, decid a los discpulos, y a Pedro, quel va delante de vosotros a Galilea; all leveris, como os dijo. (Marcos 16:7). En estemensaje del mensajero de Dios a MaraMagdalena, Mara la madre de Jacobo, y

Salom, en el interior del sepulcro, podemosapreciar una sutileza bellsima. Se trata de trespequeas palabras: ...y a Pedro. Estareferencia no poda pasarle inadvertida alapstol. Con aquellas tres palabras seanticipaba la restauracin de Pedro. Nosotrosno podremos jams imaginar lo que aquellaspalabras debieron significar para el coraznquebrantado del apstol. Por eso es quenosotros podemos hallar esta expresin en elEvangelio, como una prueba de la gratitudindescriptible del discpulo que se siente y se

sabe perdonado por su Seor. El Espritu Santono ha permitido que se perdiera esta breveclusula subordinada: ... y a Pedro, para quenosotros tambin podamos gozar de lacertidumbre del perdn que el Seor tiene paratodo discpulo que se arrepiente genuinamente.

El Evangelio de Marcos es una obraverdaderamente fascinante. Por eso hemosacometido esta labor de confeccionar uncomentario que pretende ser serio, sencillo,accesible y til. Reconociendo su naturaleza

eminentemente grfica, y considerando quesera muy difcil poder decir tanto con tanbreves palabras, nos aporta, sin embargo, uncmulo de lecciones e ilustraciones espiritualesde primersima magnitud.

Podemos afirmar que incuestionablemente queel autor de este segundo Evangelio cannicoes, segn confirma la tradicin post-apostlica,el judeo-romano Juan-Marcos, de quien dantestimonio tambin los Hechos de los Apstoles


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y las Epstolas del Nuevo Testamento.

Mientras vivieron los testigos presenciales de lavida y obra de nuestro Seor Jesucristo no sesinti la necesidad de poner por escritoordenadamente las enseanzas del Maestro.Aquellos primeros discpulos, testigos oculares,podan instruir a los nuevos creyentes y a losmisioneros, pero cuando el nmero de losprimeros discpulos fue reducindose resultevidente que no bastara con las coleccionesde palabras de Jess, de sus parbolas y delrelato de su pasin, que los apstoles haban

recogido con fines ilustrativos y homilticos,sino que sera imprescindible poner por escritolas enseanzas de Jess y el orden de losacontecimientos de su vida, lo cual tambinpermitira que pudiera relacionarse con lasenseanzas y profecas de las Escriturashebreas del Antiguo Testamento. Seguramentedebi influir tambin el hecho de que poco apoco las comunidades cristianas fueronpercatndose de que el Segundo Adviento deJesucristo no sera un acontecimiento taninmediato como haban pensado al principio.Es Lucas, a nuestro entender, quien explicamejor esta necesidad y su proceder, que eslgico atribuir por igual a los otros evangelistas:

Puesto que ya muchos han tratado de poneren orden la historia de las cosas que entrenosotros han sido ciertsimas, tal como nos loensearon los que desde el principio lo vieroncon sus ojos, y fueron ministros de la palabra,me ha parecido tambin a m, despus dehaber investigado con diligencia todas lascosas desde su origen, escribrtelas por orden,

oh excelentsimo Tefilo, para que conozcasbien la verdad de las cosas en las cuales hassido instruido. (Lucas 1:1-4).

Segn Marcos, el Seor Jess es el centro delas Buenas Noticias que el evangelista sedispone a explicar. En comn con los otros tresrelatos evanglicos, Marcos presentaordenadamente la enseanza de Jess, susmilagros, su cruz y su resurreccin. La primera

parte del escrito destaca la autoridad y el poderdel Seor en sus milagros, especialmente en lasanidad de los enfermos y la liberacin de losendemoniados. Las gentes se preguntan quinpodr ser este rabino-carpintero. (Ver 1:27;2:12;4:41; 6:2). Marcos no oculta que lospropios discpulos se sienten muy confusos alrespecto, pero en Cesarea de Filipos el apstolPedro habla en nombre de todo el grupoproclamando que Jess es el Mesas. (Ver8:29).

La segunda parte del Evangelio de Marcos se

centra en los sufrimientos y la muerte del SeorJess. Se destaca la relacin entre elsufrimiento y el discipulado, inseparables en lavida del Mesas, conforme a las profecas, y delmismo modo en la de todo verdadero seguidorde Cristo. Se desprende una gran honestidaden cuanto a la realidad de los fracasos yerrores de los discpulos. Marcos no oculta laincapacidad por parte de ellos para reconocerquin es Jess, y cmo le abandonan cuandoel Maestro tiene que enfrentarse a la muerte.

Creemos que es recomendable comenzar lalectura del Nuevo Testamento por el Evangeliosegn Marcos. Tratndose del ms antiguo yms breve de los relatos evanglicos, podemosseguir muy fcilmente el orden de los sucesosy su informacin bsica, lo cual nos permiteremitirnos a los textos de Mateo y de Lucaspara llenar los huecos del mensaje de Marcos,especialmente los discursos de Jess.

Finalmente, podemos afirmar que el Evangelio

segn Marcos no es slo un relato de la vida deJess, sino que tambin es la respuesta alllamamiento del Maestro.


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COMENTARIO AL

EVANGELIO SEGN SAN

MARCOS

FONDO HISTRICO.

Desde los das de la revolucin de losMacabeos contra las tropas invasoras deAntoco Epifanes IV (175-163 a.C.), las familiasde los judos vencedores se habanfragmentado y enfrentado por sus muchos

intereses corruptos. Los nobles ideales quehaban impulsado a Matatas y a sus hijos alevantarse en armas contra el pagano invasor,organizar un ejrcito y expulsar al enemigo,estaban muy en el olvido. Su fundamentalinters haba sido la recuperacin de laindependencia, la limpieza del Templo y de lacasta sacerdotal, como garanta de santidad ypureza para que el pueblo de Israel pudieracumplir su destino y propsito de parte de Diosentre las naciones. Sin embargo, laindependencia les haba durado muy poco. ElImperio Romano haba buscado la menor

oportunidad para ocupar la tierra de Israel, queellos denominaban Siria Palestina, paratomarla bajo su proteccin.

Pompeyo entr en Jerusalem en el ao 63 a.C.para a continuacin establecer un maridajeentre Israel y el Imperio Romano que concluiracon la sangrienta guerra iniciada en el ao 66d.C. y la destruccin de Jerusalem y el Temploen el ao 70 d.C., y la dispersin del pueblojudo por todo el mundo conocido del momento.

En los primeros aos de colaboracionismo

nadie pudo imaginar que el resultado final serala ms larga dispora de la historia de loshebreos. Nada menos que del 70 d.C. hasta el14 de Mayo de 1948. Y la razn principal por laque nadie hubiera podido esperar nada menosque la destruccin de la nacin y el exilio porcasi dos mil aos es el hecho de que Romaactuaba como una vieja amante tolerante. Ladenominada pax romana se basaba en todauna serie de garantas del mantenimiento

respetuoso de las caractersticas ms sensiblesde los pueblos conquistados, como es el casodel sentimiento y la prctica religiosa de susvasallos. El gran inters de Roma se centrabaen un sistema fiscal corrupto y elmantenimiento de guarniciones quegarantizaran la paz y el distanciamiento de lospueblos an no sometidos.

Una de las libertades otorgadas a los pueblossometidos y ms o menos pacificados era laconservacin de sus reyezuelos ygobernadores de paja. Y as es como en el

aos 27 a.C. llegara a ser rey de un territoriode la Siria Palestina el fundador de la dinastaherodiana, Herodes el Grande. En realidad, elterritorio sobre el que Herodes obtuvo sudominio tena una extensin bastante superioral que los Macabeos haban conquistado. Adiferencia de los stos, Herodes reinaba con laautorizacin y supervisin de Roma. Esto,naturalmente, supuso que perdiera el apoyo delos sectores ms nacionalistas de Israel.Quizs para tratar de ganarse o recuperarsimpatas entre los patriotas nacionalistas,emprendi las obras de restauracin yembellecimiento del Templo de Jerusalem,convirtindolo en una de las ms bellas

edificaciones del mundo de la poca. Sinembargo, tales medidas no supusieron unaumento en las simpatas hacia su persona,por cuanto para acometer sus empresasarquitectnicas, algunas de las cuales fueronrealmente extravagantes, se vio obligado aimplantar una poltica de recaudacin deimpuestos que despert un amargo rechazo.

De Herodes el Grande conviene sepamos queaunque judo en el sentido religioso, slo erahebreo en parte, pues sus orgenes eranidumeos. En su sentido cultural, Herodesestaba completamente helenizado, lo queaada sentimientos de antipata de parte delos sectores conservadores. Reaccion a lasposturas de rechazo con una fortsimarepresin. Realmente, l fue quien introdujo lacrucifixin como prctica habitual para sus


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enemigos, atribuyndoles su enemistad frenteal Imperio. Todo parece indicar que padeca deserios problemas mentales. A su muerte,acaecida en el ao 4 a.C., y ante la posibilidadde que alguien de su casa subiera al trono,muchos judos abogaron por un cambio en elstatus de la nacin, y propusieron que pasarabajo la proteccin directa de Roma, sinnecesidad de reyezuelos locales. El emperadorAugusto no acept esta propuesta, y elterritorio de la Siria Palestina fue dividido entrelos cuatro hijos, herederos de Herodes el

Grande.La tierra de Judea le correspondi a Arquelao,probablemente el ms sanguinario de la familia.Afortunadamente su reinado fue muy efmero.Slo dur una dcada, entre el 4 a.C. y el 6d.C. Fue un perodo de constanteslevantamientos y rebeliones. Aquello fue lo queconvenci al emperador de la conveniencia detener en cuenta la prudente propuesta que diezaos antes le haban presentado algunasfacciones judas. La decisin imperial consistien el nombramiento de un oficial romano sobreel gobierno de Judea, mientras que los otrostres territorios continuaron bajo el reinado delos herederos de Herodes.

Con el relato del nacimiento de Jess se nosda tambin la noticia de una de las matanzasorganizadas por el cruel Herodes el Grande.Los magos, realmente sacerdotes deZoroastro, procedentes de Persia, nopracticantes de la abominacin de la magia,vieron la seal csmica del nacimiento delMesas y emprendieron su camino hacia la

tierra de Israel para encontrarse con el rey delos judos y adorarle. Fueron informados por losprincipales sacerdotes y escribas que segn lasSagradas Escrituras el Mesas habra de naceren la ciudad de Beln, en Judea. (Ver Mateo2:1-12). Pero Herodes tena otros planes alrespecto. En el Mesas, caso de queefectivamente aquella criatura lo fuese, elreyezuelo Herodes vea un competidor. Por lotanto, les pidi a los sabios de Zoroastro que al

regresar pasaran a informarle al respecto. Sinembargo, ellos recibieron revelacin de partedel Seor para que no volviesen a dar noticiadel nacimiento de Jess a Herodes:

Herodes entonces, cuando se vio burlado porlos magos, se enoj mucho, y mand matar atodos los nios menores de dos aos quehaba en Beln y en todos sus alrededores,conforme al tiempo que haba inquirido de losmagos. (Mateo 2:16). (Ver tambin Mateo2:13-23).

Treinta aos despus, nos encontramos con unprocurador romano, Poncio Pilato, ejerciendoautoridad en Judea, la tierra de los judos, unaminscula provincia sin aparente importanciapara el Imperio Romano, de unos 75 kilmetrosdel Mar Mediterrneo al Ro Jordn, y de unosciento cuarenta kilmetros de norte a sur, entreel territorio gobernado por Herodes Antipas,hijo de Herodes el Grande, fundador de ladinasta, y las yermas montaas del sur. En

medio de una situacin generalizada depobreza y sufrimiento, enfermedad y temores,

nace el Salvador. Y en las pginas delEvangelio le vemos ministrar entre uncontingente importante de vagabundos,enfermos, lisiados, perturbados y posedos.Jess los llamar ovejas que no tienen pastor.Ellos son los residuos de la trgica historia delpueblo de Israel bajo la degeneracin en quedesemboc el movimiento de los Macabeos,seguido por los abusos de la dinasta deHerodes y del Imperio Romano.

El contexto religioso con que se enfrenta

nuestro Seor est formado por el SumoSacerdote y el clero alto, principalmenteperteneciente al partido de los Saduceos,vendidos al Imperio Romano, el cual lesgarantizaba permanencia y privilegios.Naturalmente, entre los saduceos se hallabantambin los hacendados, terratenientes y lanobleza laica. La voz Saduceo tiene su origenen el Sumo Sacerdote Sadoc. Su distincinteolgica respecto a los Fariseos era su


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aceptacin exclusiva de las SagradasEscrituras, sin considerar como gua lasenseanzas de los ancianos. Negaban ladoctrina farisaica de la resurreccin del cuerpoy la existencia del Seol. Tambin negaban laexistencia real de los ngeles. (Ver Marcos12:18; Hechos 23:8). Podemos ver laasociacin de Saduceos y Fariseos con elpropsito de descalificar a Jess y hallar unacausa para acusarle y destruirle: Mateo 16:1-4;22:23-33. Su enemistad para con la iglesianaciente es ms que evidente: Hechos 4:1-22;

23:6-10.Los Fariseos, voz procedente de una raz quesignifica comer aparte, se consideraban losverdaderamente puros en materia religiosa ytico-moral, y negaban su apoyo a losromanos. Su origen debi ser una reaccin deprotesta contra la creciente influenciahelenizante que barri toda la tierra de Judeadesde antes de la invasin de Antoco EpifanesIV, y la revolucin macabea. Surgieron de lasfilas de los piadosos luchadores por la libertadde la tierra de Israel, y adoptaron unaadscripcin extrema a los preceptos de la Ley,la cual interpretaban desde una perspectivaultra-conservadora. Lgicamente, toda relacin

de Dios con el hombre haba de pasar por laadherencia a la Ley, entindase suinterpretacin particularista. Semejante posturales llev a prestar una atencin fundamental atodas las cuestiones externas, a veces con lapreocupacin por los detalles msinsignificantes del quehacer de la vida de loshombres, con el subsiguiente distanciamiento

del espritu de la Ley. (Ver tambin Mateo 15:2,3,6). Por el Evangelio de Mateo se desprendeque haban degenerado hacia una posturatestimonial carente de accin. (Ver Mateo 5:20;16:6, 11-12; 23:1-39.). Esto no quiere decir quetodos mantuvieran semejantes posturas.Existan aquellos que se mantena firmes en losprincipios originales del movimiento, pero eranuna minora. El apstol Pablo afirma haberpertenecido a la corriente farisaica: Hechos

23:6; 26:5-7. El rabino Gamaliel puedeservirnos para distinguir la reminiscencia delfarisesmo original. La consideracin de supostura es clarificadora: Hechos 5:34. Desdeuna perspectiva teolgica eran partidarios de lapredestinacin, aunque con cierto margen parael ejercicio del libre albedro. Tambinafirmaban la inmortalidad del alma, laresurreccin del cuerpo y el juicio universal.(Ver tambin Hechos 23:8). Algunos de ellosmilitaban en el partido poltico-terrorista de loszelotes, conocidos tambin por sicarios, por

emplear el pual llamado sica en muchos desus asesinatos de dignatarios romanos y judostraidores. Los zelotes formaban un grupoinspirado en el levantamiento revolucionariodirigido por Judas el Galileo contra losRomanos, en los das en que Cirenio fuegobernador de la Siria Palestina. Con el tiempose haba degenerado y reducido a una bandade asesinos. El discpulo Simn haba militadoen sus filas. (Ver Lucas 6:15; Hechos 1:13).Otros Fariseos se haban decantado por la vidamonstica entre los Esenios de Qunrn, en las

proximidades del Mar Muerto. Estos surgieronen la poca de los macabeos, y su existenciase prolong hasta el tercer siglo despus deCristo. Sus orgenes parecen haber sido elanhelo por recuperar la pureza de la santidad ylos ideales pre-mosaicos, antes delestablecimiento de la religin de Israel y suvinculacin con el estado desde los das de lamonarqua davdica. Tambin sostenan la

creencia en la inmortalidad del alma, pero noen la resurreccin del cuerpo. La adscripcinde los Esenios a la predestinacin era absoluta.

Su rechazo de la corrupcin que el Templo deJerusalem representaba les haca orar deespaldas a ste. Ante la dificultad de laconvivencia en sociedad haban optado porretirarse y formar comunidades en las quevivan tenindolo todo en comn. La dinastaherodiana fue benevolente con ellos, pero eljudasmo ortodoxo les despreci y colabor conel Imperio promoviendo su exterminio.Sufrieron inmensamente a manos de los


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Romanos por negarse a colaborar. Como erade esperar, su distanciamiento de la sociedadles condujo a una postura de orgullo espiritual ycreciente frustracin. Pronto desarrollarondoctrinas de naturaleza gnstica, atribuyendo elorigen de todo mal a la materia.

En medio de aquella gran confusin deintereses encontrados vemos tambin alremanente fiel al Seor, representado en laspginas del Evangelio por Zacaras y Elisabet,Jos y Mara, Simen y Ana los dos profetassin nmina del Templo de Jerusalem- como

figuras emblemticas de aquellos queesperaban la consolacin de Israel, es decir, eladviento del Mesas. Esta esperanza no eraalentada por Saduceos ni por Fariseos. Losprimeros, por cuanto la intervencin poderosade Dios significara la prdida de sus interesesy privilegios; los segundos, por creer que lavenida del Mesas dependera de la estrictaobservancia de la Tor la Ley del Seor- entodos y cada uno de sus detalles msminsculos. Adems, el Ungido de Dios habrade ser, segn los Fariseos, un caudillolibertador, al estilo del rey David, que acabaracon los romanos invasores y devolvera a Israelsu gobierno teocrtico.

Cuando llegamos al ao 30 d.C.,aproximadamente, nos encontramos con ungrupo de judos piadosos que reivindicaban queel Mesas haba llegado, y con l y en l secumpliran todas las profecas de la antigedad.No era la primera ni la ltima vez quesemejante pretensin se haca pblica enmedio de aquel pueblo expectante. Sin

embargo, todos los aspirantes al ttulo deMesas haban tenido muy mal fin, y susseguidores haban terminado por desaparecer.Sin embargo, en esta ocasin este grupo dejudos mesinicos afirmaban algo que ibamucho ms all de cuanto todos los gruposanteriores haban reivindicado. Nada menosque la resurreccin de su Maestro, un sencillocarpintero de Nazaret, de quien dabantestimonio las multitudes que haban recibido

los inmensos beneficios de su enseanza,seales y milagros de sanidad, y que hacamuy poco tiempo haban crucificado losromanos por la acusacin de ser blasfemo,segn los religiosos del Templo, y porpretender ser el rey de los judos, segn lasautoridades imperiales.

Aquellos judos mesinicos afirmaban que Dioshaba levantado a Jess de Nazaret de entre losmuertos, y ahora el Seor invitaba a todos loshombres, judos y gentiles, a proceder alarrepentimiento de sus pecados y a entregar sus

corazones a Jess como Salvador y Seor de susvidas. Aquel pequeo grupo de nazarenos omesinicos no slo proclamara la Buena Nueva dela Salvacin en la tierra de Israel, sino que prontotraspasaran las fronteras de la Siria Palestina parallevar el mensaje del Evangelio por toda la cuencamediterrnea, hasta llegar a Roma, la mismsimacapital del Imperio. All moriran como mrtires losapstoles Pedro y Pablo, durante la primera granpersecucin de los cristianos bajo el reinado deNern, hacia el ao 64 d.C. La muerte de losapstoles sera, como ya vimos, una de lasprincipales razones para que se pusieran por escritolas palabras y enseanzas de Jess.


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COMENTARIO TEXTUAL

Captu lo . 1:1-8:

V-1: Clara resonancia de Gnesis 1:1. Es labuena noticia que Jess viene a proclamar.Nos recuerda el texto de la consolacin delSeor a los desterrados, en Isaas 40:9 "Sbetesobre un monte alto, anunciadora de Sin;levanta fuertemente tu voz, anunciadora deJerusalem; levntala, no temas; di a losciudadanos de Jud: Ved aqu al Diosvuestro!"

VV.2-3: "Como est escrito en Isaias elprofeta". En realidad slo la segunda cita deestos versculos est tomada de Isaias (40:3).La primera es de Malaquas 3:1.

Las dos profecas del Antiguo Testamento son,la primera, de Isaas, la ms extensa, y lasegunda, de Malaquas, la ms reciente, conuna separacin entre ambas de unostrescientos aos. Este ltimo, con quien secierra el canon veterotestamentario, escribiclaramente de Juan el Bautista. (Ver Malaquas3:1). El propio Seor Jesucristo aplica estaEscritura al Bautista, el heraldo que perpara elcamino para la llegada del Mesas: Mateo11:10.

Por su parte Isaas, como el ms evanglico delos profetas del Antiguo Testamento, comienzasu profeca del principio del Evangelio de Jesscon el texto de 40:3. Y Mateo lo aplica al

anuncio de Juan el Bautista en 3:3. Por esoJess nos dice en Lucas 16:16 que la ley y losprofetas eran hasta Juan; desde entonces el

reino de Dios es anunciado, y todos seesfuerzan por entrar en l.

El mensajero del Seor es el griegoANGUELN, que puede ser tanto un seranglico, espiritual, como un mensajerohumano.

Juan el Bautista rompe el silencio de Dios.Predica cerca del lugar desrtico donde el roJordn desemboca en el Mar Muerto. El

desierto suele ser en la Biblia figura del lugarde la TESHUVA, el retorno a Dios; elarrepentimiento. Juan desempe el papel deun Elas revivido. As lo explica Jess en Mateo11:14. La indumentaria del Bautista debihacerles pensar a todos en 2 Reyes 1:8. Lostextos de Mateo 3:7-12, y de Lucas 3:7-17, nosdan unos relatos ms amplios del contenido dela predicacin de Juan. Los pecadoresarrepentidos fueron a l para ser bautizados(sumergidos) en las aguas del Jordn, comoseal de su nuevo nacimiento para una vida

transformada por el perdn de los pecados.Juan predica la llegada de otro que trae unbautismo que vivifica y consagra: (Isaias32:15;Mateo 3:11, Lucas 3:16.).

V.4: Arrepentimiento: TESHUV (retorno); lavoz griega es METANOIA. No se trata de unsimple cambio; de una resolucin; ni desentirse apenado por el pecado; sino de unavuelta o retorno radical hacia Dios, hacia su

Palabra. El sentido judo del arrepentimiento noest relacionado con la pena y la tristeza, sino

con el regreso, con el retorno.V.5: Todos los habitantes de Jerusalemsalieron al desierto para escuchar lapredicacin de Juan el Bautista. El efecto de suproclamacin fue el reconocimiento de suspecados, el arrepentimiento y el bautismo.Volverse a Dios nos hace pasar por elbautismo. El rito per se carece de sentido sino est precedido por el arrepentimiento y la fe.

V.6: Langostas y miel silvestre. Era la dieta delos pobres de la regin. Langostas son

saltamontes, los insectos permitidos comocomestibles por la Ley (Levtico 11:20-22), y lamiel producida por las abejas silvestres,depositada en las hendiduras de las rocas.

V.7: Los esclavos eran quienes ataban ydesataban las sandalias.

V.8: No debemos confundir el bautismo en lasaguas, como seal de arrepentimiento y fepersonal en Jesucristo como nico Seor y


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Salvador personal, eterno y todo-suficiente, conel bautismo o plenitud del Espritu Santo. ElSeor nos bautiza con su Espritu dentro delCuerpo de Cristo, que es su Iglesia, dndonoslos dones del arrepentimiento y de la fe:

Y cuando l el otro Consolador- venga,convencer al mundo de pecado, de justicia yde juicio. (Juan 16:8).

En l tambin vosotros, habiendo odo lapalabra de verdad, el evangelio de vuestrasalvacin, y habiendo credo en l, fuisteis

sellados con el Espritu Santo de la promesa,que es las arras de vuestra herencia hasta laredencin de la posesin adquirida, paraalabanza de su gloria. (Efesios 1:13-14).

Esto acontece cuando rendimos nuestra vida alSeor, recibindole como Salvador y Seor denuestra vida.

Ahora bien, limitar la experiencia con el SantoEspritu de Dios a la conversin o nuevonacimiento de la regeneracin es olvidar que laBiblia ensea la doctrina de los bautismos,

como uno de los rudimentos puntosfundamentales- de la doctrina de Cristo:

Por tanto, dejando ya los rudimentos de ladoctrina de Cristo, vamos adelante a laperfeccin; no echando otra vez el fundamentodel arrepentimiento de obras muertas, de la feen Dios, de la doctrina de los bautismos, de laimposicin de las manos, de la resurreccin delos muertos y del juicio eterno. (Hebreos 6:1-2).

Porque por un solo Espritu fuimos todos

bautizados en un cuerpo, sena judos ogriegos, sean esclavos o libres; y a todos senos dio a beber de un mismo Espritu. (1Corintios 12:13).

El bautismo en las aguas es por delegacin denuestro Seor Jesucristo, quien nos haencargado sumergir a quienes proclaman fepersonal en l:

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las

naciones (etnias), bautizndolos en el nombredel Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;ensendoles que guarden todas las cosas queos he mandado; y he aqu yo estoy convosotros todos los das, hasta el fin del mundo.(Mateo 28:19-20).

Por consiguiente, afirmamos que en elbautismo del Espritu Santo el agente es elpropio Espritu de Dios, quien nos convence depecado, de justicia y de juicio, bautizndonos,es decir, sumergindonos en el seno delCuerpo del Seor. Los elementos que el

Espritu emplea son el arrepentimiento y la fe.Mediante este bautismo experimentamos elnuevo nacimiento de la regeneracin; einmediatamente despus de haber sidoregenerados para vida eterna, el Seor afirmaque para nosotros es la promesa de la llenura oplenitud del Espritu Santo. Ahora quien bautizaes el Seor Jesucristo, conforme a su promesapara todos los redimidos por la sangre de susacrificio en la cruz:

As que, exaltado por la diestra de Dios, y

habiendo recibido del Padre la promesa delEspritu Santo, ha derramado Jesucristo- estoque vosotros veis y os... Arrepentos, ybautcese cada uno de vosotros en el nombrede Jesucristo para perdn de los pecados; yrecibiris el don del Espritu Santo. Porque paravosotros es la promesa, y para vuestros hijos, ypara todos los que estn lejos; para cuantos elSeor nuestro Dios llamare. (Hechos de losApstoles 2:33, 38-39). (Ver tambin Lucas11:13; Juan 14:16; Glatas 3:5; Proverbios1:23; Isaias 59:21.).

Las condiciones para experimentar la plenituddel Espritu Santo:

1) Arrepentimiento: Hechos 2:38; Juan 14:17;

2) Fe: Glatas 3:14; Hechos 2:39; 1:4; 19:4;

3) Obediencia: Hechos 2:32; Efesios 5:18;

4) Pureza: Juan 14:16-17; 1 Corintios3:16;6:19; Hebreos 12:10; Isaas 61:10; 1


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Corintios 1:30;

5) Deseo pleno: Lucas 11:13; 11:9; Juan 7:37-39; Salmo 42:1-3; Hechos 1:14; Lucas 24:49;Hechos 8:15, 17; 19:6; 10:27; 10:2.

Captu lo . 1:9-11:

Jess discierne la voluntad divina en el

bautismo que Juan proclama: Marcos 11:27-33.La preposicin griega indica que Juan y Jessentran en el ro.

La voz celestial proclama el testimonio

definitivo sobre la persona de Jess. Dios hablaa Jess con las palabras exactas y precisas delas Sagradas Escrituras: Salmo 2:7; Isaas42:1. Es el equilibrio entre la realeza de lamesianidad y el servicio del Siervo Sufriente.Jess es el Siervo Sufriente Ebed Yav- quevolver al final de los tiempos en el Gran Dade Dios, como Mesas triunfante. Como Siervoser luz para los paganos, como Ungido sergloria de Israel: Lucas 2:25-32 .

Captu lo . 1: 12-13:

Marcos nos hace un relato muy breve delbautismo y de las tentaciones de nuestroSeor. Mateo nos facilita una versin muchoms pormenorizada en los captulos 3 y 4 de suEvangelio.

El desierto es tambin el smbolo de la prueba.Siempre hay prueba en el retorno. Satanssiempre intenta abortar los planes divinos.Tambin en la vida de Jess hace acto depresencia. Marcos no describe las tentaciones.

Lo hacen Mateo (4:1-11) y Lucas (4:1-13)tomando la informacin de la fuente principal.

Jess, al participar de nuestra naturalezahumana, haba de ser tentado como nosotros:Hebreos 2:14-18.

V.13: El nmero 40 es un nmero cabal: Exodo34:28; 1 Reyes 19:8. En la tradicin de Israelel 40 corresponde al valor aritmtico de la letraMEM, la que ocupa el lugar 13 en el alfabeto

hebreo. Adems de su sentido literal, hacereferencia a lo que se prolonga durante muchotiempo:

v 400 aos de esclavitud en Egipto (40-400= nivel de progresin decimalsiguiente);

v 40 aos de marcha por el desierto haciala tierra promisoria.

v 40 das permanece Moiss en Sina.

v 40 aos dur el reinado de David.

v 40 das dur el Gran Diluvio de los dasde No.

v 40 das permanece Elas en el desierto.

v 40 das dura el ayuno de Jess.

v 40 das permanece Jess con losapstoles (la cuenta del Omer),desde su resurreccin hasta suascensin gloriosa. Hechos 1:1-5.

El texto original de Marcos conserva lavoz aramea "Satn". La significacin de

fieras, hace referencia a lobos, hienas,chacales y zorros. La ministracin de losngeles acontecen en los grandesmomentos de la vida de Jess: Mateo1:20; Mateo 4:11; Lucas 22:39-46;Mateo 25:31 y siguientes.

Captu lo . 1:14 -15:

V.14: Parece tratarse de un intervalo entre latentacin y el comienzo del ministerio de Jessen Galilea. La noticia del encarcelamiento deJuan el Bautista da la impresin de ser la sealque Jess esperaba para comenzar suministerio pblico. Juan como precursor elheraldo que proclama a voz en cuello la llegadadel rey- ha recorrido el camino que Dios le pusopor delante. Su tiempo est a punto de acabar.

V.15: La proclamacin que Jess hace nosrecuerda el texto de Isaias 52:7.


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"El tiempo se ha cumplido." La palabra "tiempo"aqu es "KAIROS", trmino que denota elmomento preciso que Dios ha establecido. Esees el sentido que tambin Pablo da en Glatas4:4.

"El Reino de Dios se ha acercado". Este es elgran tema en la predicacin de nuestro Seor."Reino" es el griego BASILEIA. Quiz seramejor traducirlo por "reinado". El sentidooccidental de esta palabra puede fcilmenteinducirnos al error. No se trata de un reino deeste mundo, por muchas dosis de

espiritualizacin con que intentemos adornarlo.Nada tiene que ver con un territorio geogrficoen el que se ejerza tal reinado. El sentidohebreo de la expresin que nos ocupa es "ElEterno est penetrando en el tiempo parasalvacin de los humanos". Ese es el sentidoproftico del Dios que visita y redime, que pagalas deudas a su pueblo para reinar sobre loshombres como personas. La venida del Reinode Dios haba sido uno de los principalesasuntos tratados por los ltimos profetas deIsrael, quienes haban predicadoabundantemente sobre la llamada de Dios a supueblo al reconocimiento de la soberanadivina, y la necesidad de su respuesta

obediente al abandono de sus creencias yprcticas paganas y rebeldes. Eso es lo queJess llamar en el Evangelio la necesidad deun nuevo nacimiento.

En la predicacin de Jess referente al Reinode Dios hay un gran hincapi sobre elradicalismo del nuevo nacimiento. El nuevovino del Reino de Dios no puede guardarse en

los pellejos viejos de las mil y unainterpretaciones de cada mandamiento yprecepto de la Ley. Por eso es que Jessmanifest claramente que l no haba venidopara abrogar la Ley ni los Profetas (Ver Mateo5:17-20), sino para darle cumplimiento. Estopuede entenderse de dos maneras distintas,pero no contradictorias: Por una parte, enCristo Jess puede verse la Ley de Dios con suverdadera luz, permitindosenos apreciar la

diferencia entre sus aspectos temporales,culturales y circunstanciales tales como losreferentes a las normas dietticas y demscuestiones relativas a lo cermonial- de lo quetiene validez permanente, en particular susaspectos tico-morales. Por otra parte, lavenida de Jesucristo puede verse como elcumplimiento de la Ley en s mismo, ya que elpropio Seor Jess puede contemplarse comorepresentante de la voluntad y de la naturalezade Dios-manifestado-en-carne. Al obedecer laLey, por ejemplo obedeciendo y honrando a

sus padres, siendo bautizado y resistiendo latentacin, Jess demostraba su sujecin a lavoluntad divina. Sin embargo, los escribas ydems dirigentes del pueblo acusaron a Jessen repetidas ocasiones de no ser fiel adeterminados mandamientos de la Ley de Dios.Pero Jess les confront con el hecho de queaquellos preceptos que ellos denominabanmandamientos divinos no pasaban de serpreceptos de hombres y meras tradicioneshumanas.

Arrepentirse es, por tanto, emprender el caminode retorno (volverse a Dios), y creer en elEvangelio significa aceptar con gozo la BuenaNoticia del perdn que Dios nos ofrece,

recibindolo con gratitud. Muchos han dichocon verdadero acierto que el resto del NuevoTestamento es un Midrash (enseanza porrepeticin) de este versculo.

Captu lo . 1: 16-20: Hallamos aqu a Jesscomo Maestro, llamando a los primeros

discpulos. El entorno es el KINERET ("Ctara"),nombre que por su forma recibe el Mar deGalilea o Lago Tiberiades.

Los hermanos Simn y Andrs echan unajbega en el mar. Es el griegoAMPHIBLESTRON, que en el texto de Mateoaparece en 4:18, y en Marcos est implcito enla forma verbal AMPHIBLIONTAS. Se trata deuna red de pesca de gran valor, pues solatener ms de cien brazas de longitud.


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Jess les propone ser pescadores dehombres: Mateo 13:47-50. Y la reaccinde Simn y Andrs es inmediata. Eladverbio griego es EUTHUS. Con elpaso del tiempo este adverbio lleg aadquirir el sentido de luego, despus,pero en su uso en el griego koin, el quenos ocupa, tiene un carcter deinmediatez instantnea.

La mencin de los jornaleros nosmuestra que los hermanos no dejaron asu padre abandonado. La llamada tiene

una respuesta inmediata. El llamamientodivino es radical. Radical no esextremista sino que se trata de lorelativo a la raz. Y lo que no tiene razes fcilmente desarraigado.

Jess no busca a sus primerosdiscpulos de entre los miembros msdestacados del Sanedrn TribunalSupremo de Israel- ni de entre los

discpulos destacados de las grandesescuela rabnicas, sino de entre los

sencillos pescadores del Mar de Galilea,para que la excelencia del poder sea deDios, y no de los hombres.

Captu lo . 1: 21-28:

VV.21-22: La escena se traslada ahoraa Capernaum, en la orilla noroeste del

Mar de Galilea. Es Shabat y,naturalmente, Jess y sus discpulosvan a la sinagoga. Si Jess ensea es

porque ha sido invitado. Se le reconocecomo persona distinguida. Marcos nonos relata el sermn, solo nos da lareaccin de la congregacin. Semaravillaron de su autoridad. Jess nohabla en nombre o con la autoridad deotros rabes. El enorme contraste entrelos escribas y fariseos y Jess sedesprende con mucha claridad del textode Mateo 5:21-48.

V. 23: Hace acto de presencia unhombre con un espritu inmundo. Hoyhablamos en trminos mdicos ycientficos. Pero en medio de nuestromundo, con sus enfermedadesnaturales, aparecen tambin, hoy comoayer, los fenmenos cientficamenteinexplicables de la posesin demonaca.

V.24: "Qu tienes con nosotros, JessNazareno?" El plural es habitual en loscasos de posesin maligna. "El Santo deDios" es un ttulo mesinico.

V.25: Jess no emplea una frmulaexorcista. Es llana y sencillamente unaorden. (Ver 2:8-11).

V.26: Las convulsiones suelen serfrecuentes entre los posedos. Losespritus inmundos gritan y se resisten aser desalojados. Entonces es cuandocreen y tiemblan, pues su origen essatnico. (Ver tambin Santiago 2:19).Sienten horror, no reverencia, ante lapresencia de Cristo Jess.

No debemos confundir la posesindemonaca con una crisis epilptica.Jess siempre distingue entre enfermosy posedos.

V.27-28: No haban visto nada semejante conanterioridad. La noticia debi de correr como laplvora.

Captu lo . 1:29-31:

Jess entra en el hogar de Pedro enCapernaum. Su suegra est en cama, enferma,con fiebre alta. Marcos emplea un lenguajesencillo para describir la situacin. En Lucas,4:38-39, el "mdico amado" -como le llama elapstol Pablo en Colosenses 4:14- empleaterminologa ms tcnica para describir elestado de la suegra de Pedro. Muchos eruditoscreen que probablemente se trataba demalaria, abundante en la poca,particularmente en las tierra prximas del Lago


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Tiberiades. Jess la toma de la mano. Essanada. Inmediatamente expresa su gratitudsirvindoles, probablemente preparndolesalgo de comer.

Captu lo . 1:32-34:

Marcos nos da una especie de resumen de laactividad de Jess. Los milagros de sanidadson numerosos. Se espera a la puerta del sol,que marca la terminacin del Shabat. Jess nodeja ninguna duda en su enseanza respecto aque es perfectamente lcito sanar y hacer el

bien al prjimo en el Da de Reposo. El Maestrono les permite a los endemoniados hablar.Jess necesita tiempo. Una fama excesivapodra acelerar acontecimientos y estropear losplanes del Seor. No obstante, es imposibleevitar que la multitud se agolpe. "Toda laciudad" pudiera ser una expresin ms literalque hiperblica.

Captu lo . 1:35-39:

Jess necesita de su comunin con el Padre.No puede vivir sin la prctica de la oracin

privada. Nuestro Maestro nos marca elejemplo. Si en su naturaleza divina acepta laadoracin, en su naturaleza humana siente lanecesidad de orar al Padre.

Los discpulos debieron llevarse una gransorpresa al encontrarse con que Jess habamadrugado ms que ellos. Le hallan en oracinen un lugar solitario.

Despus seguir su ministerio de enseanza ysanidad por todos los pueblos pobladosintermedios entre las ciudades y las aldeas- y

ciudades de Galilea, entrando en las sinagogasen el da de reposo. Capernaum no debe tenerel monopolio en la predicacin y milagros delMesas Jess, sino que el Maestro debe darsea conocer tambin en todos los dems lugares.

Captu lo . 1: 40-45:

V.40: La lepra es la designacin genrica paratoda una serie de enfermedades de la piel,

abundantes en el momento. Quien padecaestas enfermedades era excluido de lacomunidad. El aspecto de los leprosos eraverdaderamente pattico. Al aproximarse a loslugares pblicos tenan que anunciar supresencia a la voz de "Inmundo!" La curacinde los leprosos tena que ser atestiguadaoficialmente, segn lo prescrito en los captulos13 y 14 del Levtico. Pero este hombre seacerca a Jess y confiesa su confianza en l.

V.41 : Jess es movido a misericordia. Algunosmanuscritos dicen "movido con indignacin", en

cuyo caso hara referencia al sentimiento deprofundo dolor ante el espectculo del dao ydel deterioro que el mal puede hacer alhombre. Una traduccin muy literal sera quese le conmovieron las entraas.

V.42: De nuevo vemos la inmediatez delmilagro de sanidad en respuesta a la voz delMaestro. Jess sana con su palabra.

V.43: Jess le pide (ordena) con todo rigor queno divulgue la noticia de su curacin. El trminoes muy fuerte: EMBRIMESAMENOS, cuyosignificado literal es "bufido".

V.44: Jess siempre es meticuloso en elcumplimiento de la Ley del Seor. Las normaslevticas de los captulos 13 y 14 han dellevarse a cabo, particularmente Levtico 14:32.El testimonio de la sanidad del leproso ha dedarse fundamentalmente a los sacerdotes delTemplo. De ah que Jess le pida al leprososanada que a nadie diga nada al respecto desu curacin. (Ver Isaas 42:2-3; 53:2).

V.45: El leproso curado no obedeci. No debiresultarle fcil. Como consecuencia, Jess yano puede entrar abiertamente en las ciudades.El griego KOMOPOLEIS hace referencia aciudades, en cuanto a sus dimensiones, perohemos de entender ms bien pueblos por noser recintos urbanos amurallados. Ahora sernlos habitantes de las ciudades quienes seacercarn a los alrededores donde est Jess.


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