8/16/2019 Comentarios diálogos platónicos
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Comentarios diálogos platónicos
I. Apología de Sócrates
a. Contexto histórico: se llevó a cabo en el año 399 a.C.
b. ste período era la Atenas de !ericles: epicentro de la
democracia " el
esplendor c#lt#ral griego. $ambi%n e la '#erra del !eloponeso.
Atenase derrotada en el ()( a.C. " se insta#ró #na dictad#ra
espartana: los
$reinta $iranos. *#ego de #n año Atenas exp#lsó a los $reinta "
rec#peró s#
libertad democrática.
c. l +#icio de Sócrates se reali,a en #n periodo de t#rb#lencia
política tanto
nacional como internacional. -a" miedos de conspiración "
traiciones.
d. *a Apología es m#" importante por#e ante todo problemati,a
los e&ectos de
la &iloso&ía como &orma de vida con respecto de la
polis/ o sea/ la ci#dad.
e. 0ohn St#art 1ill en s# libro On Liberty consideró a
Sócrates como el mártir
de la libertad de expresión/ esto es/ la libertad de
pensamiento.
&. Sin embargo/ las ap#estas de Sócrates van más allá de la
libertad de
pensamiento/ para establecer #e 2la vida sin examinar no
merece la pena
vivirse. !or encima de la libertad de pensamiento se enc#entra
la vida
&ilosó&ica o el problema de la vida b#ena.
g. *os cargos de Sócrates se res#men en c#anto a los e&ectos
#e la cond#cta
de Sócrates generaba: impiedad 4impío5/ pietas- leal/
devoto/ respet#oso. A
esto se re&iere más bien a las convenciones sociales "
políticas. *a &iloso&ía
s#bvierte las convenciones c#ando las interroga " les exige el
ceda,o de la
racionalidad. *as interrogaciones de Sócrates separaban a los
+óvenes de las
normas 4nomos5/ " esto laceraba los intereses de la polis.
h. *a Apología m#estra la relación reacia entre la
&iloso&ía " la política/
entendida como convención cívica. Sócrates al principio del
diálogo
menciona #e el +#rado " %l hablan leng#as di&erentes. 1ás
adelante a&irma:
267#% tratamiento/ #% m#lta he merecido por haber creído #e
debía
ren#nciar a #na vida tran#ila " desc#idar a#ello por lo #e la
ma"oría de
los hombres se empeña/ &ort#na/ inter%s privado/ mandos
militares/ %xito en
la trib#na/ magistrat#ras/ coaliciones/ &acciones
políticas8i. n la Apología/ Sócrates ca#sa #na escisión entre el
ámbito privado "
pblico del ser h#mano. l ámbito privado se re&iere al
c#idado del alma
4este c#idado no implica la soledad del individ#o. l c#idado del
alma
solamente p#ede hacerse en compañía con el otro5. l ámbito
pblico sere&iere a la convención/ la a#toridad/ la tradición/
el sentido comn/ etc.
+. no de los temas sec#ndarios del diálogo se re&iere
a la ed#cación de los
ci#dadanos. 67#i%n tiene el derecho de ed#car a los +óvenes8
;. $ambi%n se trata el tema de la tolerancia. 6s tolerable el
&ilóso&o #e estará
c#estionando a los +óvenes " a los ancianos para #e c#iden s#
alma " no las
cosas de la ci#dad8 'racias a la intolerancia de Atenas/ se
m#estran los
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e&ectos #e p#ede tener #na vida &ilosó&ica. Se
c#estiona/ se irrita todo lo
aceptado " comn. < eso tiene e&ectos devastadores para la
sociedad.
II. Critón o del deber
a. l Critón es #no de los diálogos compañeros de la
Apología b. C#ando se lee al Critón en contraste con la
Apología s#rge a prima &acie #na
contradicción. n la Apología vemos a Sócrates de&endiendo s#
vida
&ilosó&ica en deprecio de la convención política. n el
Critón/ vemos a
Sócrates aceptar las disposiciones de la polis/ la
con&ormidad con el nomos.c. l sentido de ambos diálogos es
agobiante. Sin embargo/ #i,ás se res#elva
aclarando n#evamente la sing#laridad de dos estilos de vida
totalmente
di&erentes: la vida &ilosó&ica " la vida comn
4nomos5.
d. !or otro lado/ tenemos el agradecimiento #e le hace Sócrates
a la polis por
permitirle haber vivido #na vida &ilosó&ica.
7#i,ás Sócrates no h#biese
tenido la misma posibilidad en otro l#gar.
III. 1enón o de la virt#da. l 1enón "a es #n diálogo de ad#lte,
de !latón/ o como menos de
transición. es por nat#rale,a8 1enón se interesa por la virt#d
como valor práctico/
es decir/ el ve en %sta #na #tilidad. 1enón era de los +óvenes
bellos/ o sea/
pretendiente del gobierno de la polis.
e. Sin embargo/ Sócrates redirige la preg#nta de la virt#d como
consideración
ontológica. 67#% es8
&. *as c#estiones de n#estra consideración se sig#en ba+o el
rigor de la vida
cotidiana. *a ed#cación/ la moral/ el amor/ la +#sticia/ la
amistad. !or eso
no consideramos la ontología de esas c#estiones/ sino la
#tilidad o
pragmatismo de estas. !or e+emplo/ en ve, de interrogar #%
es la ed#cación
preg#ntamos cómo obtener #na ed#cación de primera o dónde
p#edo obtener
#na me+or ed#cación/ p#es partimos del sentido comn de #e la
ed#cación
es preparación pro&esional. n ve, de preg#ntar #% es el
amor/
preg#ntamos dónde está mi verdadero amor/ cómo lo consigo/
p#es
as#mimos #e el amor se re&iere a las c#estiones de
novia,gos. > sea/ todos
nosotros somos 21enón.
