Communicatio Scricpturae - Estudos Sobre a Revelação de Deus

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com

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COMMUNICATIO EXTRA SCRIPTURAE POSSVEL DEUS FALAR HOJE FORA DAS ESCRITURAS?

Por prof. Rev. Moiss C. Bezerril

O Senhor me falou!

Deus fala ainda hoje aos seus filhos fora das Escrituras Sagradas! Quais as implicaes teolgicas imediatas destas afirmaes?

(1) A NATUREZA NO CONFESSIONAL DA REVELAO MODERNA

1. Tal afirmao (O Senhor me falou) caracteristicamente proveniente da tradio teolgica no reformada.

A Confisso de F de Westminster considera que Deus no fala mais aos homens por meio proftico-revelacional, e sim, iluminatrio e escriturstico. O seu texto afirma esta teologia nas seguintes palavras:

Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da Palavra, que sempre devem ser observadas. (Conf. De F de Westminster, cap 1 seo VI) (itlicos meus)

Nenhum dos reformadores deu nfase a este tipo de comunicao extra Escritura. Para os reformadores, toda e qualquer inovao diferente da comunicao de Deus atravs das Escrituras nada mais era do que um sinal de heresia e artimanha satnica. Os fenmenos de ouvir a voz de Deus e falar com Jesus, depois da era apostlica, foram tratados como manifestaes bizarras que sempre culminavam em movimentos bizarros e em doutrinas herticas. O mesmo acontece nos dias atuais. Todas as pessoas que comeam ouvindo a voz de Deus terminam dando origem heresias as mais estranhas e absurdas possveis, levando em conta ainda que todas elas desenvolvem uma anomalia ministerial que acabam por dividir igrejas e tornam-se em movimentos messinicos, onde so os enviados especiais de Deus, ou os porta-vozes de Deus. No demora muito e logo


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estaro profetizando o fim do mundo. A histria da igreja tem mostrado esse caminho tomado pelos Adventistas do Stimo Dia, pelos Mrmons, e por vrios movimentos evanglicos que comearam ouvindo a voz de Deus. O caso mais recente deste fenmeno est acontecendo nos Estados Unidos com a sociedade Vineyard, de John Wimber. Este movimento tem profetas e revelaes fresquinhas todos os dias. No de admirar que um dos membros desta sociedade, chamado Jack Deere, um dos que ouvem a voz de Deus, tem sido condenado pela comunidade teolgica americana por chamar de satnica a doutrina da suficincia das Escrituras. Louis Berkhof, em sua Teologia Sistemtica representa bem o pensamento reformado quando diz: Todo conhecimento obtido por quem recebe a graa divina produzido nele por meio da Palavra e da Palavra derivado. Esta posio deve ser sustentada em oposio a todas as classes de msticos, que alegam revelaes especiais e um conhecimento espiritual no mediado pela Palavra, e que, com isso, nos levam a um oceano de ilimitado subjetivismo. 1 2. Tal afirmao contrria orientao e recomendao doutrinria da Igreja

Presbiteriana do Brasil. No texto das Cartas Pastorais, pg.22, Edio Set. 1995, a comisso permanente de

doutrina da IPB redigiu o seguinte:

Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende a prtica moderna como uma experincia revelatria, isto , uma experincia na qual nova revelao recebida, contrrio ao carter final da revelao bblica e autoridade das Escrituras como nica regra de f e prtica. (itlicos meus)

A Igreja Presbiteriana do Brasil entende, com este texto, que uma idia moderna de revelao consiste numa ameaa autoridade das Escrituras e ao seu carter final da revelao. O que a comisso de doutrina entende perfeitamente aquilo que todo crente deveria entender: que a revelao de Deus sempre implica em canonicidade, e, portanto, sempre prejudicar o carter de revelao ltima das Escrituras em qualquer sentido. Deus dirige Seu povo no mais por palavras reveladas, mas pela Palavra iluminada. A palavra revelada sempre ser cannica, e sempre reivindicar inspirao, infalibilidade, e autoridade. O primeiro dano que as Escrituras sofrem com a presena de uma palavra revelada a perda de sua suficincia. Ora, se as Escrituras fossem suficientes, por que deveria Deus continuar falando por revelao nos dias de hoje? Se Deus ainda fala hoje, isso significa que somente as Escrituras no bastam para preparar o crente para a maturidade nem para toda boa obra, (II Tm 3:16). Neste erro caram os Mrmons, pois compreenderam perfeitamente que a palavra revelada implica em canonicidade. Por isso eles possuem mais dois livros considerados sagrados que completam a Bblia. Deveramos chegar a uma compreenso lgica que, se admitirmos a palavra revelada hoje, teremos que perder de vista a idia de um cnon, e, consequentemente, a idia de Escritura Sagrada, pois, o cnon nunca ser apenas o que est registrado, mas 1 TEOLOGIA SISTEMTICA, Louis Berkhof, p. 614


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tambm o que est sendo revelado. Foi assim na poca em que o Novo Testamento ainda no havia sido escrito. O povo tinha um cnon que correspondia s Escrituras do Velho Testamento juntamente com a revelao fresquinha dos apstolos e dos profetas do Novo Testamento que ainda no havia sido escrita. Cremos que esta poca j passou, pois os apstolos e profetas que falaram inspiradamente j no existem mais. Se no entendermos dessa maneira, cairemos em outro problema ainda maior: considerar que, ora Deus fala como Deus (nas Escrituras), e ora Ele fala como homem (revelao moderna). Ou seja, Deus falou inspiradamente quando tratava-se das Escrituras Sagradas, mas agora Ele fala aos seus filhos como qualquer outro homem, sem inspirao, de maneira errante e falvel. No haveria idia mais absurda a que pudssemos chegar! 3. No h registro desde os pais ps-apostlicos, at o incio do sculo XX, de que Deus tenha conduzido sua igreja por revelao.

Alm dos ensinos apostlicos, nada mais foi escrito, e nada de novo foi revelado.

Da mesma forma, at os dias modernos, nada h que tenha superado as Escrituras ou se colocado ao seu lado. As revelaes ou vises modernas so estruturadas em cima de elementos bblicos j revelados, e possuem um carter extremamente particular e subjetivo. As revelaes objetivas e pblicas so extremamente perigosas para o profeta moderno porque o expem avaliao e ao fracasso. A revelao dos tempos bblicos sempre era pblica e objetiva, pois o profeta de Deus era inspirado, e no estava sujeito a erros como os profetas modernos, os quais no so inspirados nem inerrantes. O profeta no inspirado nunca passava no teste da falsa profecia, (Dt 18:20-22).

Depois da era apostlica, at mesmo os que ousaram dizer O Senhor me falou, ou foram taxados de falsos profetas, ou caram em heresias, ou no foram levados a srio pela igreja crist daquela poca. Os reformadores e os grandes avivalistas do passado nunca conduziram a igreja por meio de revelaes ou profetismo, no entanto, conduziram multides ao conhecimento de Cristo, coisa que dificilmente se consegue hoje, mesmo com tantas revelaes e operaes do Esprito. Se a revelao proftica fosse algo to vital para a igreja hoje, por que ento deixou Deus Sua igreja ps-apostlica at o incio do sculo vinte sem a prtica proftica revelacional, quando muitos afirmam ter sido restaurada pelos primeiros pentecostais? Se dissermos que foi porque os crentes do passado no buscaram revelaes, cairemos em dois srios erros: 1) O erro de dizer que a obra do Esprito no soberana, e que o Esprito s faz aquilo que o homem O deixa fazer. Veja o contrrio disto em I Co 12:11; 2) O erro de dizer que o sculo XX foi outro Pentecostes. Desde a era ps-apostlica muitas pessoas e grupos enfatizaram a busca de revelaes do Esprito, mas nunca conseguiram reacender a prtica revelacional com expressividade como o movimento proftico do incio do sculo XX o fez. Por que isso? Acaso Deus mudou a maneira de falar com a Igreja e de dirigi-la? Por que somente a era apostlica e o sculo vinte provaram as revelaes do Esprito? Por que a Igreja da idade moderna, responsvel por tantos movimentos missionrios e tantos reavivamentos nunca deu nfase prtica revelacional? Era ela menos espiritual? Como ento produziu tanto na evangelizao? Se o fenmeno revelacional moderno o mesmo da era apostlica ou sua continuidade, por que ento nada de novo foi revelado e escrito desde 1901 (incio do


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movimento pentecostal) at hoje? Com esse questionamento, parece que somos obrigados a chegar concluso que h dois tipos de prtica revelacional: uma inspirada, a dos escritores bblicos; a outra no inspirada, a dos profetas modernos. Se isso verdadeiro, Deus estaria falando de maneira diferente da que Ele sempre falou (inspiradamente). Porm, qual a prova escriturstica que temos para fundamentar a idia de que Deus fala revelacionalmente mas sem inspirao? Nenhuma! Isto prova de que esse ensino humano, e parte de experincias subjetivas daqueles no tm nem mesmo condies de interpretar sua prpria imaginao. 4. Se a revelao moderna a maneira de Deus falar com sua Igreja hoje, por que ento Deus s fala com denominaes pentecostais, simpatizantes, ou somente com aqueles que j so ambientados com as idias de revelao? Uma constatao intrigante a ausncia, em grande parte, nas denominaes histricas no mundo inteiro, de algo que, segundo os pentecostais, seria to vital para a vida da igreja de Cristo, como a comunicao revelacional de Deus. Dizer que as denominaes histricas no recebem revelao porque no acreditam ou no buscam o fenmeno, , deveras, inconsistente. Esse o argumento de Caio Fbio 2 para indicar a razo pela qual os reformadores no provaram destas experincias.

Em Pentecostes, os discpulos tinham a promessa, mas no compreendiam o que aconteceria no dia do derramamento do Esprito e nem buscaram revelaes (At 2).

Cornlio no cria no dom de lnguas e o recebeu sem buscar, (At 10). Os efsios nada sabiam sobre o Esprito Santo. Depois de ouvirem o Evangelho, profetizaram e falaram em lnguas, (At 19). Deus revelou-se a Paulo quando este, alm de no ter buscado revelao, nem mesmo cria no Evangelho (At 9). Tanto Jesus quanto seus apstolos fizeram milagres na frente de seus inimigos incrdulos. Portanto, no h base bblica para tal afirmao que a revelao s vem aos que so crdulos. No foi assim o modelo bblico.

Um outro problema com esse argumento a questo da natureza da revelao. Ora, revelao , por natureza, voluntria e soberana, e no precisa que algum esteja buscando-a ou que procure algum profeta em reunies para-eclesiticas (reunies fora da igreja) para receber revelao. Se Deus quis revelar-Se, Ele o fez quando quis, a quem e como quis revelar-Se. Sempre foi assim no Antigo e Novo Testamentos. Deus soberano em seus atos e propsitos. Sempre foi Deus que decidiu revelar-Se. Ele no Se revela por imposio, condio, ou exigncia dos homens. No precisa que o homem acredite ou no nisso para Deus revelar-Se. Doutra maneira, os pecadores incrdulos nunca poderiam ser salvos, pois eles no podem crer, mesmo assim Deus quem lhes revela a verdade salvadora, (Mt 13:11-12;Lc 10:21). Portanto, Deus no escolhe revelar-Se apenas aos que crem, pois Ele revelou-se muitas vezes aos que no criam em revelao. Esse o propsito da revelao: trazer os incrdulos luz (Lc 2:32). Assim, totalmente antibblico considerar a veracidade do movimento revelacional moderno se ele, alm de divergir do modelo bblico, somente ocorre entre aqueles que, de alguma maneira, j tm pressupostos revelacionais ou esto envolvidos com o movimento. As revelaes parecem algo que sugerido por praticantes ou simpatizantes do fenmeno. Dificilmente se fala que Deus revelou-Se entre os crentes tradicionais ou entre aqueles que no crem no fenmeno. Deus s tem Se revelado aos pentecostais/carismticos? Ora, se Deus tivesse tratando com o seu povo, hoje, por 2 Caio Fbio DArajo Filho, ESPRITO SANTO, O DEUS QUE VIVE EM NS, , p.91


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revelao, Ele o faria em qualquer setor da Igreja, pois, ao estilo do Novo Testamento, Deus revelou-se aos incrdulos, e isto implicaria em confirmao da sua verdade pregada ao mundo. No so os que j crem em revelao que deveriam receber revelaes, mas se o fenmeno verdadeiramente moderno e necessrio vida da igreja, ele deveria estar presente entre os que no acreditam na possibilidade de Deus falar revelacionalmente nos dias de hoje, pois s assim o fenmeno seria atestado como verdadeiro. Dessa forma, se Deus estivesse Se revelando hoje, essa revelao no deveria ser unicamente para pentecostais. Acaso somente eles so a Igreja? Outra nfase errada dada revelao nos nossos dias a sua prtica em movimentos separados da igreja como um todo. Os profetas modernos parecem precisar de um ambiente s para eles, para que possam ficar vontade com seu profetismo. Assim, muitas experincias profticas modernas s acontecem em reunies domiciliares ou para-eclesisticas. No h nenhum indcio de tal prtica no Novo Testamento. A profecia sempre foi exclusividade da igreja e no de grupinhos de crentes que se isolam do resto da igreja (I Co 14:19,23,28,34). Exceto os indivduos que faziam parte do processo histrico-redentivo (como em Atos dos Apstolos), Deus s falou revelacionalmente Igreja. Uma outra caracterstica da profecia moderna que ela subjetiva e particular. evidente que todo movimento proftico moderno comea em uma residncia ou pequeno grupo separado da igreja. Foi assim tambm o incio do movimento pentecostal em 1901. O carter particular da revelao moderna est no fato de que ela quase sempre acontece em reunies exclusivas e particulares, quando grupos se excluem da totalidade da igreja para reunies de orao e revelao. pejorativo constatar que esse tipo de ambiente propcio a esconder o profeta em suas falsidades, pois, diante de um grupo maior ele est mais exposto a ser avaliado. Com um grupo pequeno, s comparecem l aqueles que j tm seus pressupostos e suas crenas na revelao. Mesmo que o profeta erre em suas revelaes, ele nunca passar vexame, pois o seu grupo que j bem seleto lhe apoiar, caso haja falsa profecia.

A caracterstica subjetiva da revelao que nos dias modernos os profetas nunca se levantam com grandes revelaes como os profetas do passado. Os que tentaram um to grande empreendimento revelacional caram em descrdito por falsa profecia. O que se v normalmente hoje a tpica profecia difcil de se averiguar ou avaliar. Geralmente os profetas modernos trazem revelaes em linguagem dbia sobre as coisas mais comuns e mais possveis de acontecer na vida de qualquer pecador. Mas o maior de todos os problemas a interpretao dada por quem ouve. Os profetas modernos no profetizam datas, lugares, indivduos importantes da histria, naes, guerras, catstrofes, mortes, ou grandes feitos de Deus na histria. Est provado que todos os aventureiros que fizeram isso falharam vergonhosamente. Mas os profetas da Bblia sempre fizeram isso. Suas profecias eram objetivas. A revelao moderna parece no ter sido muito semelhante ao modelo bblico, pois, depois da era apostlica a revelao s tem tratado de casamentos, negcios, doenas, e pecado, etc. Seu uso deixou de ser da igreja, e passou a ser de consumidores particulares.

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Os Maiores Problemas Entre a Revelao Moderna e as Escrituras Sagradas

1. O termo revelao no N.T. Em nenhum lugar nas pginas do Novo Testamento h o ensino de que Deus

continuaria a trazer novas revelaes para o seu povo. As Escrituras apontam para sua perfeio em Apocalipse. Nada mais de revelao dever ser esperado.

Muitos alegam o fato de terem tido insights, (intuies) que podem ser apenas um aspecto da iluminao. Outros afirmam que ouviram a voz de Deus, o que significa que: ou esto mentindo, ou Deus inaugurou uma terceira aliana na qual ele Se revelar novamente atravs de Sua comunicao verbal inspirada, infalvel, e autoritativa, pois Deus no fala de outra maneira, j que ele no homem. Essas pessoas tm levantado o argumento de que no precisam de tais credenciais, pois at mesmo Balao profetizou sem credencial de profeta inspirado, o que pode acontecer nos dias de hoje. O problema com este argumento que, mesmo que Balao no tivesse credencial de profeta, a sua profecia ficou registrada nas Escrituras Sagradas do Velho Testamento. Onde esto as profecias escrituradas dos profetas modernos?

No h indcio no Velho ou Novo Testamento que a revelao tenha sido uma prtica de cultos para-eclesisticos, tendo em vistas indivduos e seus mais peculiares e particulares interesses.

A revelao sempre teve como alvo trazer luz a histria da salvao. Ela sempre foi, ou para o povo de Israel (A Igreja do VT) ou para a Igreja. Quando a revelao era aplicada a pessoas individualmente, era porque elas, certamente, faziam parte da histria da salvao que ficaria escriturada como Palavra de Deus; algo que no pode mais acontecer hoje porque a histria j est completa. A revelao nunca foi para consumo particular, e sempre trazia doutrina revelacional (I Co 14:6,26). A Bblia nada ensina sobre o uso da revelao para crentes comuns que freqentam a igreja todos os dias. Deus tinha palavras revelacionais (doutrina) para a igreja (I Co 14:6, 19,) ou para os incrdulos (o evangelho), que porventura entrassem na igreja da era apostlica (I Co 14:26).

O Novo Testamento no ensina nenhuma outra forma de revelao para a Igreja de Cristo. muito comum, nos dias modernos, pessoas chamarem de revelao algum insight que tiveram sobre os assuntos mais particulares de suas vidas (problemas de sade, negcios, casamentos, problemas existenciais, etc.). Muitos utilizam os exemplos bblicos de personagem do Velho e Novo Testamentos, e querem imit-los, dizendo que se aconteceu com eles, pode acontecer tambm hoje conosco. A fraqueza deste argumento est no fato de que todas as pessoas envolvidas no relato bblico foram escolhidas por Deus para fazerem parte do processo histrico-redentivo, ou seja, com aquela revelao individual havia algo relacionado a Cristo e seu reino. Elas sempre foram dirigidas por revelaes inspiradas e infalveis. O fato que hoje as pessoas querem ser guiadas por revelao nos mnimos detalhes de suas vidas, nada tendo a ver com o processo histrico redentivo, e alm disso, no so guiadas por uma revelao inspirada e infalvel. Os profetas modernos, com certeza, tm cometido erros muitos srios. O termo grego APOCALYPSIS, revelao, acontece nas seguintes passagens do Novo Testamento: I Pe 5:1;Lc 17:30; Rm 1:17,18; I Co 14:30; II Ts 3:3; Gl 3:23; II Ts 2:6; I Pe


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1:5; I Co 3:13; Mt 10:26; Lc 12:2; II Ts 2:8; Lc 2:35; Mt 11:27; Lc 10:22; Gl 1:16; I Co 14:16; Fp 3:15; II Ts 1:7; I Pe 1:7,13;4:13; II Co 12:1,7; Rm 2:5; Gl 1:12; Ef 1:17; Lc 2:32.

Essas so todas as ocorrncias para o termo e derivados. Com exceo de Ef 1:17 e Fp 3:15 que o termo refere-se iluminao, em nenhuma destas passagens podemos encontrar outro significado para revelao a no ser a manifestao de um mistrio que estava escondido. Sendo assim, o termo no pode ser usado para insights que acontecem dentro da prpria mente. Quando o termo usado no sentido de iluminao, o contexto facilmente indicar tal uso. Mas nunca encontraremos o termo sendo usado para profecia com um sentido iluminatrio. Muitos liberais tm usado o termo APOCALYPSIS para revelaes na prpria mente ou na alma, ou no corao. A revelao do protestantismo liberal acontece no prprio homem. Mas esse uso no neo-testamentrio quando se trata de profecia. O liberalismo defende uma revelao antropolgica ou existencial, o que no corresponde ao modelo do profetismo bblico revelacional.

2. Implicaes da comunicao verbal de Deus. Um grande erro cometido pelo movimento de revelao o fato de no se levar em conta a natureza da comunicao verbal de Deus. Ouvi certo sermo em que o pregador dizia freqentemente o Senhor me falou. Percebi que ele repetiu tantas vezes essa mesma expresso que ficou claro no se tratar de uma comunicao verbal de Deus, mas tudo no passava de um vcio de linguagem. Muitas pessoas usam essa linguagem o Senhor me disse para seus mais variados palpites da alma. Nunca levam em conta que Deus s fala inspiradamente, autoritativamente, e infalivelmente. Quando profetas diziam coisas que Deus no falava, eles eram punidos com a morte, pois isso corresponde a levantar um falso testemunho contra Deus. No mundo dos homens, quando algum afirma que outra pessoa disse algo que na realidade no disse, pode tornar-se caso de polcia, pois corresponde a um delito grave. Quantas pessoas esto brincando com coisa to sria! Esto elas colocando palavras falveis e mentirosas na boca de Deus, e acusando-O de suas falsas revelaes. Algo que precisamos entender ainda sobre a comunicao verbal de Deus o fato de que Ele sempre conduziu seu povo com uma palavra infalvel, inspirada, e autoritativa, tanto no Velho quanto no Novo Testamento. O grande problema com as revelaes modernas o fato de que elas no so inspiradas, nem infalveis, nem autoritativas. Isso significa que Deus incorreu num terrvel retrocesso na maneira de dirigir o Seu povo, pois antigamente dirigia Seu povo por meio de revelaes inspiradas, e agora por revelaes no inspiradas. Por que deixaria Deus Seu povo sofrer tamanho prejuzo nos dias modernos?

3. A funo cannica da comunicao revelacional de Deus. verdade que muitas coisas que Deus revelou Israel no foram escritas. Como tambm muitos milagres de Jesus no foram registrados. Mas tudo o que foi registrado foi suficiente para dirigir a vida do povo de Deus. Mesmo assim, esses fatos no tendo sido escriturados, eles sempre foram a Palavra infalvel e inspirada de Deus, pois saram da boca de seus santos profetas (I Pe 1:20-21). Mesmo que muitas palavras profticas dirigidas Israel no tenham sido escritas, elas foram usadas como Palavra de Deus, e


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correspondiam ao cnon da poca. Como tambm durante a poca em que o Novo Testamento estava sendo escrito, no havia ainda um cnon das escrituras do Novo Testamento, mas a igreja tinham um cnon oral, que eram as diretrizes da Nova Aliana, reveladas por meio dos apstolos e dos profetas. claro que hoje ningum cairia no absurdo de fazer uma bblia de revelaes modernas, mas se algum colocar em um pedao de papel o registro das palavras que algum disse ter recebido do Senhor, sem dvida, esse pedao de papel se tornaria um pedao de Bblia. Qual pois a diferena de natureza entre a palavra falada e a palavra escrita de Deus? Nenhuma! Ambas so inspiradas, infalveis, e autoritativas. Se a palavra falada for escrita, ela se tornar a Palavra escrita. Foi assim no passado, por que haveria de ser diferente no presente? Ora, isso entraria em tremendo conflito com a idia de um cnon sagrado, e abriria precedentes para a formao de milhares de Bblias ao longo do tempo e do espao. Essa uma das razes, pela qual nunca podemos imaginar que Deus se comunique verbalmente nos dias modernos. No h como compreender as palavras de Deus sem o aspecto cannico. Toda palavra revelada implica em canonicidade. Mesmo que no entre num cnon para uma futura gerao, mas ela funcionar como cnon para a gerao que faz uso dela. Foi assim no passado. Mesmo que as palavras de Deus dirigidas para Israel no tenha sido registradas para ns, naquela poca elas tinham seu valor cannico para dirigir a vida de Israel. As palavras provindas de Deus sempre so palavras de Deus. Sua escriturao no pode alterar sua natureza.

4. O problema dos dois cnons. O que normalmente se diz dentro do movimento de revelao moderno que Deus j revelou a doutrina, e, agora, ele est revelando Sua vontade para a vida dos crentes. Divide-se assim a revelao em dois cnons: o cnon para a salvao - a Bblia; e o cnon para a vida - a revelao moderna. Com esta concepo, muitos acham que Deus falou outrora sobre doutrinas e agora ele fala sobre a vida. Crem que fazendo assim no ferem a suficincia nem a autoridade das Escrituras. A falsidade deste argumento est no fato de Deus nunca ter produzido dois cnons. Paulo referiu-se s sagradas letras para a salvao que eram as Escrituras do Velho Testamento, e enfatizou-as como o cnon da vida proveitosa para ensinar, repreender, corrigir, instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra (II Tm 3:15,16). Uma outra fraqueza da idia dos dois cnons que o cnon da vida dos que vivem em busca de novas revelaes nunca acrescenta nada de novo. Geralmente as revelaes para dirigir a vida dessas pessoas so meras repeties da linguagem e das idias da Bblia. Na maioria dos casos so promessas subjetivas, sem condio de se averiguar a falsidade de tais revelaes. Certa vez eu estava dando uma palestra, e uma certa senhora me disse que Deus tinha falado com ela em alta voz. Perguntei-lhe o que Deus tinha lhe dito, e ela citou, decorado, Josu 1:9 como sendo as palavras que Deus havia dado para confort-la. Ao dizer isso, aquela mulher revelou-se ser uma tpica crente vagarosa em ler as Escrituras, que no cria nas promessas de Deus, e Deus precisaria estar sempre lembrando-lhe Suas promessas, como fazia com Israel, que em to pouco tempo se esquecia dos milagres e das promessas de livramento. A esse povo Moiss tinha que estar sempre lembrando por causa da sua dura cerviz.


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Um outro detalhe dos dois cnons que o cnon da vida no inspirado nem autoritativo. Como pode algum confiar sua vida espiritual a um cnon sem nenhuma autoridade nem inspirao? Isto seria pura irresponsabilidade de quem se arrisca a dirigir sua vida por uma palavra que no seja a Palavra inspirada, inerrante e autoritativa de Deus. Essa foi a mesma prtica pag da igreja Catlica Romana quando substituiu a Palavra infalvel de Deus pela palavra infalvel do Papa. Os que dirigem suas vidas por uma palavra que no seja a Palavra de Deus esto no mesmo pecado do Catolicismo, substituindo a Palavra de Deus pela palavra do homem.

5. A questo da imperfeio da doutrina apostlica.

Se a revelao ainda no cessou, e a igreja ainda precisa de revelaes hoje para sua vida, isso implicaria em que a doutrina apostlica ainda imperfeita. O que mais os apstolos escreveram foram os princpios para a vida crist da igreja. A maioria das cartas de Paulo para tratar de princpios prticos para vida de cada crente. Se acharmos que Deus ainda continua revelando princpios para um cnon da vida, ento os princpios apostlicos no foram suficientes, e deixaram uma brecha que est sendo suprida pelas novas revelaes do Esprito hoje. Sendo assim, a doutrina apostlica estaria incompleta e imperfeita, dependendo de novas revelaes. A grande dificuldade que os princpios apostlicos so divinos, inspirados, infalveis e autoritativos, enquanto que os princpios do suposto cnon da vida, revelados pelos profetas modernos no so. Ora, como podem os princpios apostlicos inspirados serem completados e aperfeioados por princpios revelados no inspirados?

6. Como Deus dirige seu povo muito comum ouvir-se dizer entre aqueles que defendem a revelao moderna que a razo dessas novas revelaes o fato de Deus querer guiar sua igreja com uma palavra extra Bblia. O fato que ningum percebe que Deus s dirige o seu povo com uma palavra infalvel. Se Deus estivesse dirigindo o Seu povo por meio de uma palavra trazida do cu hoje, certamente que essa palavra seria infalvel. Foi assim nos tempos bblicos. A prova que a revelao cessou que Deus j tem uma palavra infalvel para sua Igreja, e desde que essa palavra terminou de ser escrita, nada mais foi escrito ou revelado de maneira infalvel. Deus dirige Seu povo hoje atravs da Palavra infalvel, que est completamente escrita.

7. O tipo de cristianismo fcil proposto pelo profetismo moderno. A busca por novas revelaes um fator negativo na vida dos que se dizem crentes. O modelo de f deixado por Jesus aquele que no depende de ver, ouvir, ou sentir. Jesus repreendeu a Tom porque ele queria ver. Os que buscam revelao para ter f em Deus ou melhorar sua vida espiritual esto caindo numa forma de cristianismo fcil, que foi condenado por Jesus. Ora, claro que muito mais fcil viver um cristianismo onde se pode ouvir a voz de Deus e ver o que Deus faz, do que crer em Suas promessas. Porm, tremendamente difcil viver um cristianismo onde temos que crer nas promessas de Deus contra toda a adversidade da vida, sem nada ver ou ouvir. muito mais fcil crer


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quando h horizontes para isto, mas, tremendamente difcil crer quando eles esto ausentes. Que crentes so esses que precisam ouvir a voz de Deus para ter f? Isso nos lembra Israel no deserto, quando era necessrio Moiss operar algum milagre para que o povo cresse em Deus, mesmo assim, depois de pouco tempo da evidncia do milagre eles caam em pecado novamente. O modelo da verdadeira f aquele que no depende do que v, ouve ou sente, mas apenas cr. Esse o modelo da f de Abrao e de Paulo, e o modelo recomendado por Jesus como a verdadeira f do crente.

8. O propsito da revelao Qual o propsito da revelao hoje? Muitos diriam que para consolar os crentes, para advinhar ou revelar pecados da

igreja, e ainda outros dizem que para guiar e edificar os crentes em algum propsito estabelecido por Deus. Esse modelo no bblico, pois nada h no N.T. que indique que a revelao era empregada para uso particular, (I Co 14:6). Todas as coisas necessrias para a perfeio dos filhos de Deus j foram reveladas em Sua Palavra. O que muitas pessoas esto fazendo hoje tentando trazer uma palavra advinhadora para a vida de algum, o que no normativo nas Escrituras. Em nenhum lugar nas Escrituras h o ensino de que a revelao foi dada igreja para adivinhar aspectos particulares da vida dos crentes, ou de coisas que Deus tem para fazer com algum. Ao contrrio, o uso correto da revelao foi ensinado por Paulo, que deixou claro a finalidade da profecia: exortar, consolar, e edificar. Mas nunca de forma particular, e sim coletiva, corporativa, na Igreja e para toda a igreja, (I Co 14:26).

9. A revelao na igreja de Corinto

Que fazer pois irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro doutrina, este traz revelao, aquele outro lngua, e ainda outro interpretao. Seja tudo feito para edificao. (I Co 14:26)

Que tipo de revelao estava presente na igreja de Corinto? Muitos pensam que a revelao est voltada para o uso particular, um tipo de adivinhao para soluo de problemas particulares de cada um, ou um mistrio que Deus tem para cada crente em suas vidas particulares para edific-los ou design-los para algum propsito especial. Esta estranha interpretao da revelao origina-se das mais variadas concepes pentecostais/carismticas do nosso tempo, mas est muito longe de corresponder ao que ensina o Novo Testamento sobre revelao em I Corntios. Negamos que revelao em I Co 14 tenha um sentido moderno que dado pelo movimento pentecostal, o qual j expus acima, por trs razes: A primeira que o termo APOKALYPSIS, (revelao), nunca foi empregado em todo o Novo Testamento para um uso igual ao uso dos movimentos profticos modernos. J demonstrei com todos os textos do Novo Testamento que este termo no se aplica aos interesses particulares de cada um. A segunda razo que o contexto de I Co 14, no qual esta palavra est inserida, trata de contedo doutrinrio que edifica a mente de seu auditrio. O verso 6 inclui todos os dons que trazem palavra edificante. As revelaes eram verdades que eram trazidas para a


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igreja, e no para indivduos particularmente, assim como a profecia e a cincia. Havia uma diferena entre doutrina e revelao (v.6). A palavra doutrina, DIDAQU o ensino, que certamente era obtido pela reflexo das Escrituras do Velho Testamento e daquilo que os apstolos j haviam ensinado igreja; enquanto que a revelao, APOCALYPSIS, referia-se quilo que Deus estava trazendo naquele momento sem um estudo prvio daquelas verdades, (14:30). Em I Co 14:6, Paulo est referindo-se aos dons doutrinrios da igreja quando ele cita revelao (APOKALIPSEI), cincia (GNSEI), profecia (PROFTEIA), e ensino (DIDACH). claro que se ele no tivesse em vista algo de natureza semelhante quanto matria edificante, a revelao no poderia fazer parte da lista dos dons de doutrina. Est evidente, que neste contexto no h nenhuma indicao de algum dom que tenha sido dado com vistas ao benefcio particular dos membros de Corinto. Toda nfase do apstolo recai especificamente sobre o proveito espiritual da igreja como um todo. Do contrrio, a argumentao da analogia do corpo em I Co 12 no teria proveito nenhum para aquela igreja. A terceira razo que o contedo da revelao sempre foi a verdade sobre Cristo, o que podemos perceber com o uso que Paulo faz da palavra APOKALIPSIS, revelao, em Rm 16:25; Ef 3:3-5, e sua conexo com o mistrio de I Tm 3:16. A revelao sempre foi a manifestao do mistrio de Cristo. Em Corinto, a revelao que acontecia na Igreja sempre era uma mensagem revelada sobre a dispensao de Cristo para a Igreja, e sobre os mistrios da Nova Aliana. Isto era muito comum entre os apstolos e profetas (Ef 3:5). Um outro fator que era matria da revelao era a incluso dos gentios no pacto da graa, o que, naquela poca, constitua uma novidade to dramtica para os judeus, que, certamente, a Igreja precisava ser acompanhada na explicao deste mistrio todos os dias, at que ficasse definitivamente firmada como Escrituras Sagradas a verdade total sobre o mistrio de Cristo. Quando uma palavra de revelao era trazida para a igreja, sem dvida, era uma palavra sobre os aspectos da obra redentora de Deus, manifestada agora (na poca neo-testamentria), e que esteve oculta aos crentes do Velho Testamento, (Ef 3:5). Se de fato a revelao estivesse presente nos cultos pentecostais, eles deveriam exceder no conhecimento dos mistrios de Cristo sobre qualquer outro crente. Se os pentecostais/carismticos de fato tivessem as revelaes do Esprito, eles seriam o povo mais conhecedor das profundezas do evangelho de Cristo. Mas a verdade o contrrio. O movimento pentecostal, que se diz to envolvido com as revelaes do Esprito, est, na sua maioria, mergulhado em to grande ignorncia da Palavra de Deus, que tem se tornado num dos beros das piores heresias do nosso tempo, alm de carecer profundamente de base bblica para suas doutrinas.

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A Moderna Confuso Entre Revelao e Iluminao

O que normalmente se diz da revelao hoje que algum ouviu a voz de Deus. Isto consiste numa grande confuso, pois os que assim dizem, muitas vezes no nos do detalhes de como ouviram. A voz era um grito ou um cochicho? A voz veio de dentro da mente ou veio de fora? A voz falou somente dentro dos ouvidos ou veio do alto? A voz


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veio em xtase ou como quem fala com um amigo? Qual o timbre da voz de Deus? Muitos tm dito que ouvem a voz de Deus. Parece-me que at agora ningum que tentou dizer com que tipo de voz a de Deus se parece tenha sido levado a srio. Se juntssemos hoje cinco pessoas que ouviram a voz de Deus para darem o relato sobre o timbre da voz, certamente teramos cinco timbres diferentes. Alis, foi algo que ainda no ouvi algum dizer, com que a voz de Deus se parece.

Ora, no basta apenas algum dizer que ouviu uma voz. A questo saber se aquela pessoa conhece a voz de Deus. Mesmo que diga que ouviu alguma coisa, nada nos garante que ela conhea a natureza do que tenha ouvido. O interessante perceber que hoje muitas pessoas se julgam to familiarizadas com a voz de Deus, como se os nossos dias fossem a mesma poca dos tempos bblicos, quando Abrao, Moiss, Samuel, Paulo e outros ouviram Deus falar. Muita gente quer imitar estes personagens bblicos, mas esquecem-se que o fenmeno foi inspirado.

O maior de todos os problemas nos dias de hoje a tremenda confuso feita entre iluminao e revelao. O fato de no fazermos distino teolgica entre essas duas palavras nos levar a erros gravssimos sobre o mtodo de Deus falar hoje.

O que era a revelao nos tempos bblicos? A revelao diz respeito a algo que estava oculto e foi trazido s claras, era algo que vinha de fora. Ela era voluntria e soberana, pois sempre era operada por Deus diretamente no profeta que trazia a mensagem. A mensagem da revelao no era preparada pelo homem, mas por Deus. O profeta era apenas a boca de Deus, pois ele no falava as coisas que achava, mas aquilo que Deus colocava na sua boca para falar.

A iluminao no corresponde a algo que estava oculto, mas a algo que j foi revelado. O mensageiro no tem algo novo, mas uma compreenso nova do que j foi revelado. Ele prepara-se estudando o texto, acompanhado de orao e humildade. O Esprito de Deus faz-lhe entender profundezas da Palavra que um incrdulo jamais alcanaria. A iluminao no algo que Deus est trazendo novamente realidade escriturstica, pois ela j est l. Mas algo que Deus est fazendo a mente apreender e compreender. O nico caso que poderamos chamar ainda de revelao a compreenso da verdade salvadora por um pecador. Ao pecador foi revelada a verdade salvadora. Em Teologia chamamos de verdade revelada, mas ainda assim, este tipo de revelao no corresponde tpica revelao proftica inspirada dos tempos bblicos. Ela est mais para uma iluminao dos olhos da alma, para que o pecador veja sua profunda necessidade do Salvador.

Muitos tm confundido a iluminao com a revelao. Tm chamado de profecia ou revelao certos insights que um pregador tem ao fazer uma exposio da Bblia. Outros acham que determinados palpites, fortes emoes, certos discernimentos, e at mesmo atitudes que nem sequer algum tinha conscincia do que estava fazendo, corresponde revelao, quando tudo isto faz parte da iluminao.

Deus no diz hoje audivelmente Meu filho faa isso!, mas Ele dirige os pensamentos e d discernimento espiritual da Sua Lei para que os crentes tomem decises certas. Quo imaturo se revelaria um crente que a todo tempo Deus tivesse que falar-lhe tudo o que ele deveria fazer em sua vida! Se fosse assim, nem mesmo erraramos nas nossas decises porque elas no seriam nossas, mas seriam as decises de Deus. Tambm no precisaramos de f, pois andaramos pelo que ouvamos. No tenho visto crentes que afirmam ser dirigidos base de revelaes terem uma vida melhor do que os que tm que tomar suas prprias decises. Ao contrrio, o que constatamos que esses crentes so os


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mais problemticos porque refletem uma personalidade infantil e imatura, que tm errado muito ao longo de suas vidas seguindo decises que nunca foram revelaes, nem poderiam ser, mas apenas palpites de pecadores falveis, que nem ao menos sabem direito discernir a vontade de Deus para suas vidas nas Escrituras Sagradas. Se tais crentes, de fato estivessem sendo guiados base da revelao infalvel de Deus, eles nunca falhariam. O que estou dizendo no que eles at tenham acertado em alguma coisa, no! O que quero dizer que eles, se de fato estivessem sendo guiados pela revelao de Deus, em toda a sua vida, nunca poderiam errar, pois do contrrio, Deus estaria errando.

Uma outra anomalia que a idia de revelao hoje produz perverter o verdadeiro princpio do Cristianismo: O justo viver por f, (Rm 1:17). A revelao indica que sobre os assuntos que esto sendo revelados no h o exerccio da f, pois, ningum procurar crer nas promessas de Deus reveladas nas Escrituras, mas sempre procurar andar, no por f, mas pelo o que ouve. Os que buscam revelaes hoje esto sempre dizendo tambm que vem. No somente ouvem a voz de Deus, mas tambm tm vises de Deus. O princpio maior do Cristianismo deixado por Jesus o mesmo que foi dito pelo apstolo Paulo em II Co 5:6-7: Temos, portanto, sempre bom nimo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos ausentes do Senhor; visto que andamos por f, e no pelo o que vemos. Quando Paulo falou isso, ele ainda vivia numa poca de revelao, a era apostlica. Mas Ele j est apontando, com estas palavras, para o desvanecimento da revelao, ou seja, para uma poca em que os crentes devero apenas crer na verdade que foi revelada, e no buscar ver e ouvir a vontade de Deus.

INTERPRETAO DO TEXTO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER: As Escrituras como o cnon da vida.

Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas. (Conf. De F de Westminster, cap 1 seo VI) (itlicos meus)

O que de fato os telogos de Westminster quiseram dizer com as expresses vida do homem, novas revelaes do Esprito, e iluminao do Esprito. Consultemos pois o comentrio de A. A. Hodge sobre esta seo da Confisso de F de Westminter: Esta seo nos ensina o seguinte: 1) Que as Sagradas Escrituras do Velho e Novo Testamentos so uma completa regra de f e prtica: elas abraam toda a totalidade de tudo aquilo que a revelao sobrenatural de Deus tem para os homens, e so abundantemente suficiente para todas as necessidades prticas dos homens e das comunidades. Podemos tirar a prova disso:


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a) Do desgnio das Escrituras. As Escrituras professam nos conduzir a Deus. Tudo o que necessrio para esse fim, elas nos ensinam. Se algum conhecimento complementar necessrio, elas apontam para isto. Declarar que elas no so completas falsidade. b) Enquanto Cristo e os apstolos constantemente referiam-se s Escrituras como uma regra autoritativa, nem eles, nem as Escrituras em si mesmas jamais se referiram a uma outra fonte de divina revelao qualquer quer seja. As Escrituras sempre afirmaram todas as prerrogativas de plenitude. Jo 20:31; II Tm 3:15-17 c) As Escrituras ensinam um perfeito sistema de doutrina, e todos os princpios, os quais so necessrios para o regulamento prtico das vidas dos indivduos, comunidades, e igrejas. 2) Nada, durante a presente dispensao, deve ser acrescentada a esta completa regra de f, ou por novas revelaes do Esprito ou por tradies dos homens. Nenhuma nova revelao do Esprito deve ser esperada hoje. a) Porque ele j nos tem dado uma completa e toda-suficiente norma. b) Porque, enquanto o Velho Testamento faz predio da nova dispensao, o Novo Testamento no faz referncia a nenhuma outra revelao que deva ser esperada antes da segunda vinda de Cristo: o nico evento a ser esperado a segunda vinda de Cristo. c) Desde a era apostlica, nenhuma pretensa revelao do Esprito tem apresentado as marcas nem tem sido acompanhada com os sinais de uma revelao sobrenatural: ao contrrio, tudo o que tem vindo pblico, como os Mrmons, inconsistente com a verdade das Escrituras, diretamente se ope autoridade das Escrituras, e ensina uma pssima moral. As revelaes privadas tm sido professadas somente por vs entusiastas, e so impossveis de serem verificadas. (THE CONFESSION OF FAITH, A. A. HODGE, pp.37,38) Para os telogos de Westminster a igreja no deve esperar nenhuma outra revelao do Esprito para os dias atuais, pois as Escrituras do Novo Testamento no fazem meno elas. Eles entendiam que tudo o que era necessrio para a vida comum do povo de Deus j estava revelado. As Escrituras Sagradas so o nico e suficiente cnon da vida do povo de Deus.

(4) A Revelao Moderna e a Suficincia das Escrituras

1. A continuidade do cnon: concluso coerente dos que admitem novas revelaes.

Um pregador carismtico chamado Leroy Garret, escreveu um artigo sobre o perfeito de I Co 13:8, e nesse artigo, Garret chegou concluso que todas as pessoas que afirmam ter revelaes modernas deveriam chegar se quisessem ser mais coerentes: o da continuidade do cnon.


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Na verdade, Garret mais sincero e coerente com seu ponto de vista teolgico, porque, se ele admite que Deus ainda fala hoje, verbalmente, com seus filhos, nada impede de que Deus queira falar algo mais do que j foi escrito. Eis o que ele diz:

Esta opinio apresenta alguns problemas formidveis desde o incio. Um deles que a concluso do cnon, seja no tempo ou de fato, no pode ser aceita como um regra rgida e inaltervel.3 A grande preocupao que os carismticos tm com o cnon no simplesmente com uma regra fixa de livros, pois nenhum deles sugere escrever livros sagrados. A questo que o cnon valida o contedo da revelao como inspirado e inerrante, encerrando assim qualquer tentativa de uma comunicao verbal igual dos livros Sagrados, pois trata-se de revelao divina. Se a revelao moderna no for validada nestes termos, ela descaracterizar a pessoa que fala: Deus. Nunca podemos imaginar que Deus fale algo sem inspirao e inerrncia. Na verdade, os que se opem ao cnon querem admitir que ele no pode ter encerrado a antiga maneira de Deus falar, visto que Deus ainda continua falando da mesma maneira que falou na poca em que os livros do Novo Testamento estavam sendo escrito, mas ao mesmo tempo no querem admitir que Deus fale inspiradamente como foi no passado, o que consiste numa incoerncia teolgica. Os pentecostais so muito precipitados em dizer que Deus faz hoje as mesmas coisas que fez no passado, mas nunca levam este pensamento at s ltimas conseqncias. Vejamos o que diz o prefcio da BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL: Nestes dez anos, ao escrever as notas e estudos desta Bblia, estou cada vez mais convicto de que o Esprito Santo no est limitado s pginas das Escrituras, e que Ele deseja operar hoje, como nos tempos bblicos... O Esprito de Deus deseja operar na igreja, e atravs dela, do mesmo modo que operou no ministrio terreno de Jesus, e que continuou a operar na igreja apostlica do sculo I.4

Mesmo depois de tal afirmao, nenhum pentecostal admite que Deus continua a escrever a Bblia nos dias de hoje. Se admite-se que hoje o Esprito opera da mesma maneira que no passado, onde esto as profecias e os escritos inspirados dos profetas modernos? Onde esto as declaraes infalveis e autoritativas do Esprito para toda a igreja crist do sculo XX? evidente que depois da era apostlica o Esprito no continua a fazer as mesmas coisas que fez no passado, pois isso no a vontade de Deus. O autor da BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL comentou apenas os escritos da poca do Velho e Novo Testamentos, mas, por que no comenta as profecias e revelaes modernas? Parece-me que para ele, o que o Esprito fala e revela hoje no to importante quanto aquilo que falou no passado. Isto denuncia que hoje, nem mesmo os pentecostais, levam srio a idia de uma revelao inspirada do Esprito igual ao que acontecia na era apostlica.

O maior de todos os problemas com este ponto de vista ter que admitir que hoje,

como no passado, temos entre ns profetas inspirados com os quais Deus ainda fala. No h no Velho ou Novo Testamentos a idia de que Deus fala verbalmente com qualquer pessoa. Deus somente falou com profetas ou com aqueles que tinham um dom especial de revelao, mas estes sempre falaram inspiradamente, (Pe 1:20-21). Ou eles tero de admitir

3 O QUE PERFEITO, p. 1 4 BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, prefcio do autor, Casa Publicadora das Assemblias de Deus


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que as mensagens recebidas pelas novas revelaes no so inspiradas, nem autoritativas, nem infalveis, sendo, portanto, opcional para a igreja crer nelas como verdade de Deus. Mas como pode a palavra de Deus ser opcional para o seu povo, se os revelacionistas admitem que to necessrio ouvir a voz de Deus extra Escrituras ainda hoje? Todos os que crem que Deus fala hoje ao seu povo como falou no passado deveriam crer que nada impede a Deus de comunicar verdades infalveis e autoritativas hoje, como foi no passado. Seria uma incoerncia absurda no admitir isso! 2. A incoerncia entre revelao moderna e fechamento do cnon.

O que significa o fechamento do cnon? O fechamento do cnon significa que Deus no continuar mais revelando sua

Palavra de maneira inspirada e infalvel. O cnon ps fim definitivamente a comunicao verbal de Deus. A maior prova do que estou falando o fato de que as revelaes de hoje nada trazem de novidade, nem o Novo Testamento aponta para futuras revelaes de mistrio, alm da volta de Cristo. Geralmente as novidades revelacionais modernas ou so heresias que confrontam as doutrinas das Sagradas Escrituras, ou so assuntos que j foram revelados nas Escrituras. Tenho ouvido muita gente contar o que Deus falou, e nada mais do que uma fraca imitao da linguagem e das idias da Bblia. Se elas no trazem novidades, por serem proibidas nas Escrituras, (Gl 1:7), e se no devem trazer contradies, ento, o que restar que elas traro o que j est nas Escrituras. Dessa forma, prefervel ficar com as verdades j reveladas das Escrituras porque so inspiradas. Deus no poderia estar Se comunicando verbalmente com Seu povo hoje, porque houve uma tremenda fragmentao do Cristianismo. Muitas pessoas acham que Deus fala hoje do mesmo modo do passado, mas esquecem-se que no passado Deus s falou no contexto de Israel ou da Igreja, e isso num contexto orgnico nico, e no apenas espiritual. Hoje, isso completamente impossvel, pois no existe mais o contexto orgnico como havia em Israel e na Igreja da era apostlica. O contexto da igreja moderna apenas espiritual, pois h milhares de denominaes e igrejas espalhadas pelo mundo todo. Deus teria que ter milhares de mensagens para cada igreja, e esse nunca foi o modelo bblico. A verdade era a mesma verdade para todo o povo de Deus. No havia uma verdade para cada igreja, pois os princpios espirituais da vontade de Deus era para a igreja como um todo. Todas as verdades espirituais necessrias foram dadas a todo o povo de Deus, eis a razo por que tantas cartas enviadas a todas aquelas igrejas da era apostlica fazem parte do cnon para todo o povo de Deus hoje. claro que isto, como foi no passado, no pode estar acontecendo hoje! Uma outra questo que implica em incoerncia dos revelacionistas a busca de diretrizes fora do cnon. Isto atesta que o cnon no suficiente para o povo de Deus hoje. Algo mais tem de ser buscado. Mas devemos perguntar ainda: Que peso de autoridade tm os princpios de direo para o povo de Deus trazidos pelas novas revelaes? Muitos defendem que as novas revelaes no ameaam em nada a autoridade e suficincia das Escrituras. Mas, como pode no ameaar a autoridade das Escrituras se toda revelao moderna requer que creiamos que Deus est falando to verdadeiramente quanto falou no passado? Se admitirmos que as novas revelaes tm um certo peso em autoridade para o


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povo de Deus, vamos ter que admitir que as Escrituras Sagradas, em algum lugar, deixaram brecha para uma nova revelao com um mesmo peso de credibilidade da Palavra escrita. A prova do que estou falando est no fato de que, se essas novas revelaes no tivessem um certo peso de autoridade igual s Escrituras Sagradas, ningum as levaria srio, nem as tomaria para sua vida. Vale salientar que os pentecostais aceitam uma certa dose de autoridade da revelao moderna, mas ao mesmo tempo no consideram-na como inspirada. No entanto, todos os revelacionistas querem nos forar a crer nas novas revelaes usando sempre o exemplo de que Deus tambm falou no passado. Isso nada mais do que reivindicar a mesma autoridade das Escrituras Sagradas (que foram comunicadas inspiradamente no passado) para suas modernas revelaes. Se eu disser que no acredito numa revelao que algum teve hoje, muitos se precipitaro em me condenar por minha incredulidade. Por que isso? Porque eles exigem que eu creia naquela revelao da mesma forma como eu creio nas Escrituras.

Mas se Deus fala hoje como falou no passado, por que Ele ento no falaria inspiradamente como fez no passado (2 Pe 1:20-21)? Por que ento os revelacionistas no escrevem suas revelaes inspiradas e tornam-nas em milhares de Bblias? Devemos concluir que a maior incoerncia entre aqueles que acham que Deus faz as mesmas coisas hoje como fez no passado no admitir que Deus esteja escrevendo Bblia hoje. Por que no? Por que necessariamente Deus estaria Se comunicando verbalmente hoje, como fez no passado, mas sem inspirao? Se as revelaes modernas so para serem cridas e obedecidas como Deus falando ao seu povo, por que no coloc-las no papel e envi-las s igrejas de Cristo espalhadas em todos os lugares do mundo? Ou elas no tm peso para isto? Se no tm, para que servem afinal? 3. Jack Deere: o carismtico mais sincero do sculo XX. Jack Deere um pregador americano, membro da sociedade Vineyard de John Wimber, um dos mais recentes movimentos profticos de nossa poca. Jack Deere escreveu vrios livros, dentre eles o que se chama SURPREENDIDO PELA VOZ DE DEUS. Deere, hoje, conta com o descrdito da comunidade teolgica histrica americana por uma teologia pervertida a partir de suas errneas interpretaes das Escrituras e de suas prprias experincias. Entre os vrios erros de Deere est a atribuio da doutrina da Suficincia das Escrituras sagradas a uma doutrina demonaca. Eis o que ele diz: A fim de cumprir os mais altos propsitos de Deus para nossas vidas, ns devemos ser capazes de ouvir a Sua voz tanto na palavra escrita, quanto na palavra fresca falada dos cus...Satans entende a importncia estratgica dos crentes ouvirem a voz de Deus, portanto, ele tem lanado vrios ataques contra ns nesta rea. Um dos seus mais vitoriosos ataques tem sido o desenvolvimento de uma doutrina que ensina que Deus no nos fala mais, exceto, atravs da palavra escrita. Afinal, essa doutrina demonaca, muito embora, telogos crentes tm sido usados para aperfeioa-la. (Deeres response to The Briefing- sight na internet) Esta citao est em seu livro SURPREENDIDO PELA VOZ DE DEUS, publicado em portugus pela editora Vida. Jack Deere sincero em chegar a esta concluso. Para ele, a idia de Suficincia das Escrituras amarra a Deus de continuar falando ainda hoje. Este pensamento deveria estar


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na mente de todos aqueles que admitem novas revelaes e novas comunicaes verbais de Deus hoje. Um verdadeiro crente reformado nunca admitiria novas revelaes, pois a primeira coisa que ele teria de abandonar seria a doutrina da Suficincia das Escrituras. Desde o incio venho chamando-o de o carismtico mais sincero porque ele cr em novas revelaes em detrimento da doutrina da Suficincia das Escrituras, enquanto muitos esto dentro das igrejas reformadas, afirmando que crem em novas revelaes, e ainda afirmam que crem na Suficincia das Escrituras. Isso consiste em uma contradio absurda. Todos os que comearam ouvindo a voz de Deus acabaram por abandonar a Sua Palavra escrita em algum ponto. Jack Deere uma prova disto. Todas as pessoas envolvidas com revelaes, dificilmente, tero maturidade para decidir entre uma nova revelao e as Escrituras Sagradas quando estas entrarem em contradio, e houver jogo de interesses por parte dos que trazem as revelaes. Por esse motivo, eles nunca deveriam falar em Suficincia das Escrituras. Aquilo que suficiente no necessita nunca de algo mais. Um ponto de vista tremendamente bizarro o de Wayne Grudem, um erudito batista, que se diz reformado, e que tem sido criticado por muitos eruditos modernos, pelo fato de tentar afirmar a suficincia das Escrituras 5 e ao mesmo tempo admitir um tipo de profecia revelacional no inspirada para os dias de hoje. ele quem recomenda o livro de Jack Deere na contra capa de SURPREENDIDO PELA VOZ DE DEUS 6. Isto prova de que a soma de um ponto de vista revelacionista com um ponto de vista reformado sempre causar uma terrvel confuso de idias. Como Jack Deere, ningum poder ser reformado e revelacionista moderno ao mesmo tempo. 4. Os Mrmons, os Adventistas e as Testemunhas de Jeov levaram mais a srio a idia de revelao moderna do que o profetismo dos nossos dias. Os grupos herticos como o Mormonismo e os Adventistas do Stimo Dia entenderam melhor a natureza da revelao do que os movimentos profticos modernos dentro da cristandade protestante. Os Mrmons entenderam to bem que uma nova revelao implica em canonicidade, que formaram mais dois livros profticos para completarem a Bblia: Doutrina e Convnios, que so profecias de Joseph Smith; e Prola de Grande Valor, tambm escritos profticos (segundo eles) que tratam da histria de Abrao no Egito. Para os Mrmons, estes escritos tm peso de Escritura porque so revelaes, e eles no admitem que Deus tenha dado revelao sem canonicidade. O mesmo se pode dizer dos Adventistas do Stimo Dia com os escritos proftico de Ellen G. White. O livro das profecias de White acompanham o pregador sempre que ele sobe ao plpito, juntamente com a Bblia. Os escritos dela so considerados como escritos inspirados. Eles levaram to a srio a profecia que vrias vezes profetizaram o fim do mundo e o advento de Cristo. Eis a razo por que foram chamados de Adventistas. A postura deles estava certo em relao concepo que eles tinham da revelao. Toda profecia era Deus falando e toda revelao era inspirada. Essa foi a razo dos Adventistas serem conhecidos como um movimento proftico do sculo XIX. Com as Testemunhas de Jeov j foi um pouco diferente. Eles no escreveram livros sagrados, mas levaram srio as profecias de seus lderes de tal maneira que, ao estilo dos

5 Wayne Grudem, SYSTEMATIC THEOLOGY, p. 128, Zondervan, Michingan, 1994 6 O que me faz achar no mnimo sintomtico que Wayne Gruden (que se diz reformado e aceito por muitos autores reformados) recomenda a leitura dos livros de Jack Deere.


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Adventistas, esperaram vrias vezes o fim do mundo e o Armagedom. Isso s foi possvel por causa da concepo que eles tinham da revelao proftica. incrvel que grupos herticos tenham entendido to bem o papel da revelao, enquanto que os pentecostais/carismticos de nosso tempo tm desqualificado o conceito da revelao e da profecia. Para essas seitas, a revelao e a profecia tm carter inspirado porque so divinos. J para os pentecostais esse carter de inspirao no existe. Revelao e profecia algo to comum quanto cantar um hino ou fazer uma orao. Eles mudaram e desqualificaram o termo profecia e revelao. No movimento pentecostal profecia e revelao no tm o mesmo sentido do Velho e Novo Testamentos em termos de inspirao, mesmo afirmando que Deus est falando por intermdio de uma pessoa.

Para os pentecostais/carismticos do nosso tempo, tanto revelao quanto profecia algo to corriqueiro que Deus fala com os pecadores como dois homens conversam sobre qualquer assunto. Para eles, a revelao nada tem a ver com inspirao ou comunicao divina, como entenderam os grupos herticos j citados.

Sobre esse assunto, vejamos mais uma incoerncia de Jack Deere sobre a maneira de Deus falar hoje com Seu povo:

Assim, numa leitura prima facie das Escrituras qualquer pessoa esperaria Deus continuando a comunicar-Se com seus filhos durante toda a era da igreja com a mesma variedade de mtodos que Ele sempre usou. (Deeres response to The Briefing- sight na internet)

Esta a marca registrada da incoerncia da maioria dos pentecostais/carismticos de nossa poca. Como pode algum admitir que Deus fala ainda hoje utilizando os mesmos mtodos que ele sempre usou, sem levar em considerao o mtodo inspirado de revelar as verdades que ficaram escritas no Velho e Novo Testamentos? Se perguntarmos aos pentecostais/carismticos se eles tm profecias e novas revelaes eles afirmam positivamente, porm se perguntarmos se essas profecias e revelaes so inspiradas, eles negam. Assim, nem os pentecostais admitem realmente que Deus esteja utilizando os mesmos mtodos do passado. Uma outra grande incoerncia e falta de evidncias conclusivas est ainda nas palavras de Deere: Ns tambm cremos que Deus nunca pretendeu que a Sua comunicao com o homem fosse finalizada pela Sua palavra escrita; tal doutrina no ensinada, nem pelo exemplo, nem pelos preceitos no Velho ou Novo Testamento. (Deeres response to The Briefing- sight na internet) Com essa afirmao, Deere diz que Deus nunca cessou de falar por causa da Palavra escrita, no entanto, ele no mostra sequer um pedao de Bblia que tenha sido escrita pela continuao da comunicao verbal de Deus com o homem. Parece que o mtodo continuou, mas a natureza do contedo mudou radicalmente. Se Deus no cessou sua comunicao verbal, onde esto os escritos dos profetas modernos? No afirma Deere que tudo continua da mesma forma como era antes? Onde, pois, esto as grandes revelaes e profecias inspiradas trazidas para o povo de Deus como um todo?


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Na verdade, afirmar que Deus est realizando as mesmas coisas do passado consiste numa maneira grosseira de se querer validar algo no presente que nada tem a ver com o que Deus j realizou no passado. 5. A ausncia de qualquer evidncia moderna de profetismo escriturstico a maior prova de iluminao e no de revelao.

Que tipo de revelao temos hoje que Deus nada mais revela ao seu povo, alm de casamentos, negcios, e interesses particulares? A revelao moderna tipicamente egostica. Ela gira em torno de pessoas e de pequenos grupos que a utilizam para um consumo particular e interesseiro. J vimos anteriormente que esse modelo de revelao no natural da igreja da era apostlica. A revelao da igreja apostlica era para a igreja, e destinava-se igreja. Todo uso particular dos dons era proibido. Os termos revelao e profecia eram entendidos na igreja de Corinto como eram entendidos pelos apstolos, pois aquela era a era apostlica da revelao e da profecia. Alm do mais, Paulo, o apstolo das revelaes, que trata dos assuntos de revelao e profecia. Nunca podemos imaginar que o apstolo Paulo, apstolo inspirado, esteja falando de um outro tipo de revelao e profecia quando escreveu igreja de Corinto, pois isso causaria tamanha confuso, pois ele mesmo incluiu-se entre aqueles que profetizavam, porque em parte conhecemos e em parte profetizamos,(I Co 13:9). Ora, se Paulo disse que profetizava em parte como os profetas de Corinto, ento ele no podia estar falando de profecia sem ser inspirada. Como poderamos imaginar um apstolo profetizando sem inspirao? Alm desse argumento, o Novo Testamento no faz nenhuma distino entre dois tipos de profecia. Jamais encontraremos provas bblicas para que os apstolos tivessem em mente dois tipos de revelao e dois tipos de profecia.

Se a profecia da era apostlica est presente hoje, onde esto os profetas inspirados? O que a igreja moderna produziu at os dias atuais com as revelaes e profecias? Parece-me que, depois da era apostlica, em dois mil anos nada significante foi escriturado para as igrejas de Cristo. Isto significa que a revelao moderna tem atendido muito mais a interesses particulares do que igreja, como foi no passado.

A verdade que a revelao moderna no inspirada, por isso ela nunca produzir nada de novo na igreja de Cristo. A profecia moderna corresponde a um mar de subjetivismo no averiguvel. Eis o que diz Jack Deere contra toda a realidade do que podemos presenciar nos nossos dias: Algum que acredita que Deus fala hoje, no acredita em nada diferente de Jesus e os apstolos. Eles foram capazes de ouvir Deus falar numa variedade de maneiras ao longo das Escrituras. So eles que demonstram que possvel ouvir a voz de Deus fora da Palavra escrita, e sem ser lanado deriva num puro mar subjetivo de sentimentos alheios. (Deeres response to The Briefing- sight na internet) Aqui faltou uma pitadinha de sinceridade em Deere, pois ele mesmo no deveria se enganar, j que convive tanto com o revelacionismo da Vineyard, onde se v que o profetismo moderno puro subjetivismo. Com to pouco envolvimento, qualquer cristo descobrir isso. Por que aqui Deere tem que ser to insincero?


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6. O engano da idoneidade. muito comum ouvirmos o argumento de que no podemos duvidar de pessoas idneas que tiveram revelaes e ouviram a voz de Deus. Quem usa este argumento para crer em tudo o que lhe aparece s vistas no leva em conta que os melhores homens dentre a humanidade podem errar. A histria mostra que as piores heresias saram do meio de homens piedosos e de orao. As grandes heresias da histria da igreja surgiram depois que algum desceu a um bosque para orar, ou depois de uma reunio de orao domiciliar. A sociedade Vineyard de John Wimber tambm comeou assim. A maioria dessas pessoas sempre foi reconhecida pelo bom carter e pela sua idoneidade. Conheo vrios irmos que no posso nem sequer pensar em duvidar de sua integridade moral e espiritual, mas infelizmente esto no caminho dos piores erros teolgicos modernos. A verdade que tem muita gente sincera enganada. Tambm nunca devemos nos esquecer que mesmo que as pessoas paream ser honestas para conosco, elas podem ser desonestas para com Deus. Essa a razo pela qual, em matria de revelao, nunca podemos acreditar em homens falveis. Isso significa que no pode haver credibilidade hoje nas pessoas, mesmo as mais idneas, que dizem ter tido revelaes, porque elas no tm credenciais de profeta inspirado. Um fato muito esquecido atualmente que no Velho e Novo Testamento, todas as pessoas que disseram que receberam uma palavra revelada de Deus para algum, ou foi profeta ou foi apstolo, ou algum ligado aos apstolos. Hoje a igreja tornou a idia de revelao algo to corriqueiro que, em qualquer esquina e a qualquer hora, qualquer pessoa pode ter uma palavra revelada de Deus para algum. Um outro fator muito importante que tem sido esquecido a questo da f no subjetivo. No mundo dos homens no podemos acreditar em qualquer coisa, sem que haja objetividade (verdades cientficas, e fatos evidentes do cotidiano), ou condies de averiguao. Por que com respeito revelao de Deus tem que ser diferente? Quando algum diz que recebeu uma revelao e uma outra pessoa contesta, muitos protestam e at chamam o irmo questionador de incrdulo. Mas se a pessoa que trouxe a revelao no profeta inspirado e nem infalvel na revelao que traz, por que, ento, sua palavra tem que ser crida indiscutivelmente como se fosse uma verdade inspirada? pura tolice acreditar em algum simplesmente porque ela afirma: Assim diz o Senhor. Nunca podemos acreditar no subjetivo religioso, a menos que seja inspirado. Qual a credencial que algum tem para me fazer acreditar que Deus est falando por ele? Como posso acreditar que Deus esteja dando Suas palavras para mim atravs de algum sem credenciais de profeta inspirado? Ora, se a palavra que algum traz de Deus para mim no inspirada, nem infalvel, ento mero palpite ou sugesto. S podemos crer no subjetivo religioso, sem averiguao, pela f. Mas s podemos ter f naquilo que inspirado e infalvel.

CONCLUSO


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A idia de uma revelao falvel da parte de Deus teologicamente errada, pois ela implica em um retrocesso na maneira de Deus falar ao Seu povo. Como entender o fato de Deus ter falado ao Seu povo, no passado, de maneira inspirada e autoritativa, e agora, falar de forma no inspirada? Mudou Deus sua maneira de falar? Isto, certamente implicaria em uma involuo no processo da comunicao de Deus com o homem. No dizem os revelacionistas que Deus est fazendo hoje as mesmas coisas do passado? Por que ento no reabrir o cnon e continuar escrevendo a Bblia at a volta de Cristo? Exatamente porque a maneira revelacional de Deus falar j cessou na era apostlica. Hoje a igreja depende da iluminao das Sagradas Escrituras pelo Esprito de Deus.

O teste do profeta - Dt 18:20-22 No Velho Testamento, o julgamento do profeta era entre o falso profeta e o profeta

verdadeiro. Esse julgamento no consistia de julgamento de determinados contedos de certas profecias que porventura viessem a falhar, como proposto hoje pelo profetismo moderno. Bastava uma profecia no se cumprir, e aquele era o falso profeta que deveria morrer. Isso significa que os profetas de Deus nunca disseram uma palavra proftica errada, caso contrrio, morreriam. Nunca podemos imaginar Isaas, Jeremias e Daniel, ora falando coisas inspiradas e ora falando coisas de suas prprias idias para o povo. Essa era a nica e verdadeira credencial do verdadeiro profeta de Deus: ele nunca errava porque Deus nunca erra.

Mudou Deus Seu critrio de avaliao do verdadeiro profeta no Novo Testamento e hoje? evidente que no! Primeiramente, se este fosse o caso, Deus estaria mudando Sua maneira de lidar com o pecado. No Velho Testamento o profeta no era credenciado pela quantidade de verdade ou falsidade que viesse a profetizar, e sim por uma nica e simples palavra que no fosse verdadeira. Falsa profecia pecado. Deus j tratou desse tipo de pecado em sua lei moral, (Dt 18:20-22), e no podemos crer que Ele mudou Sua lei moral no Novo Testamento. Em segundo lugar, a avaliao do profeta sempre foi entre o falso e o verdadeiro profeta, e no entre uma palavra falsa e outra verdadeira de um mesmo profeta. Esta ltima avaliao o que tem sido usado muito hoje em dia nas igrejas carismticas, e a proposta de muitos eruditos modernos sobre as revelaes e profecias do nosso tempo 7. Esse tipo de avaliao tem feito com que muitos profetas permaneam ainda com credibilidade nos meios eclesisticos, mesmo depois de cometer os mais absurdos erros profticos do nosso tempo. Enquanto o profeta em Israel deveria morrer por causa do erro proftico, nos nossos dias eles so at idolatrados, mesmo depois de terem errado at sobre a pretensa data do fim do mundo.

Enquanto os profetas do Velho Testamento deveriam morrer pela falsidade que levantaram dizendo que Deus disse, quando na verdade Ele no disse, hoje os falsos profetas esto nas igrejas imunes a qualquer repreenso por suas loucuras revelacionais. Acaso Deus mudou o tratamento para com aqueles que afirmam que Deus falou, quando Ele no falou?

No passado, sempre que Deus falava com um profeta, ele tinha impresso que ia morrer. A experincia era to contrastante entre um Deus santssimo e um homem pecador que o profeta pensava que era chegado o seu fim. Na presena de Deus os homens devem ir ao cho. Mas hoje as coisas esto to diferentes que as pessoas

7 Esta a tese de Wayne Grudem, em seu livro THE GIFT OF PROPHECY IN THE NEW TESTAMENT AND TODAY, que tenta validar o movimento proftico moderno como o mesmo do Novo Testamento.


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conversam com Deus, vem a Cristo e ouvem Sua voz como se estivessem conversando com outro pecador. Muitas pessoas contam suas conversas com Deus com o maior orgulho de terem conversado com Deus.

O critrio para avaliar e julgar qualquer experincia E II Pedro 1:16-21, o apstolo nos ensina como devemos avaliar alguma experincia

que, porventura, algum tente nos fazer crer. Nos versos 16-18, o apstolo nos diz que o seu conhecimento de Cristo no foi uma

fbula engenhosamente inventada. Ele mesmo teve uma experincia do Cristo vivo no Monte da Transfigurao. Pedro, de fato, ouviu a voz de Deus quando estava com Jesus, (v.18). Mas ele nos diz que somente o fato dele contar sua experincia no suficiente para valid-la como uma verdade firme, para isso necessrio que haja um teor proftico inspirado, (vv.19-21). O que Pedro est dizendo afinal? Ele quer dizer que ns nunca devemos dar ouvidos a alguma experincia de revelao, a menos que seja de carter proftico inspirado. Alm disso, ele afirma que a palavra proftica das Escrituras mais segura do que a mera experincia contada por algum.

Se Pedro estava comparando sua experincia com as Escrituras, e afirmando um grau de credibilidade maior para as Escrituras, por que hoje teramos que dar mais ouvido s experincias do que s Escrituras? exatamente isso que os movimentos revelacionistas fazem: eles acabam dando mais crdito s experincias do que s Escrituras. Se fosse o contrrio, no haveria tanta nfase na busca de revelaes por parte dos crentes carismticos. A verdade que a experincia da revelao moderna nada vale para ns se no tiver um carter inspirado, o que impossvel hoje.

Parece-me que o Deus que Se revela hoje no mais aquele que revelou-se a Moiss

e aos profetas da antigidade. O Deus de hoje no mais revela coisas to grandes como no passado. Alm disso,

no fala mais a toda igreja como um organismo, nem fala mais inspirado, nem autoritativamente. Seus profetas de hoje, mesmo mentirosos, ainda so considerados profetas verdadeiros, e continuam no meio do povo dizendo assim diz o Senhor, quando o Senhor nada lhes falou.

Se este o Deus que Se revela na revelao moderna, prefervel ficar o Deus da velha revelao: A ESCRITURA.

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Communicatio Scricpturae - Estudos Sobre a Revelação de Deus