Como Interpletar a Biblia - Curtis Allen

7/28/2019 Como Interpletar a Biblia - Curtis Allen

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“O livro de Curt Allen sobre como interpretar a Bíblia é maravilhosamen-

te prático e claro, dando aos fiéis princípios básicos para a compreensão

da Palavra de Deus. Ele enfatiza, corretamente, que todo o cristão pode

entender a Bíblia. Não é necessário ser um acadêmico ou um pregador nem

conhecer grego e hebraico para entender as Escrituras. Sem dúvida, somos

auxiliados por professores e acadêmicos, mas podemos compreender a

Bíblia por nós mesmos e comprovar tudo o que os outros dizem sobre as

Escrituras. Allen também mostra que a Bíblia é cristocêntrica. Só estare-

mos lendo a Bíblia corretamente se estivermos vendo em suas páginas Jesus

Cristo, nosso Senhor crucificado e ressurreto. Ao mesmo tempo, a Bíblia

não deve apenas ser compreendida, mas vivenciada em nosso cotidiano.Recomendo com imenso prazer este livro acessível, cristocêntrico e prático

sobre como interpretar as Escrituras.”

T h o m a s R . S c h r e i n e r , Professor de Interpretação

do Novo Testamento, Southern Baptist Theological Seminary,

onde ocupa a renomada cadeira James Buchanan Harrison.

“Corajoso. Real. Direto. Isso é o que você encontrará no livro de Curt Allen

sobre interpretação bíblica. E é disso que precisamos, pois livros vagos,

pesados e abstratos sobre interpretação bíblica não conseguem atingir o

objetivo para o qual foram escritos — ensinar e nos inspirar a ler, inte rpre-

tar e aplicar a Bíblia. Se for exatamente isso que você deseja, leia este livro.”

T h a b i t i A n y a b w i l e , autor; pastor da First Baptist Church, Grand

Cayman; membro do Conselho da organização The Gospel Coalition.



COMO INTERPRETAR

A BÍBLIA I



D ados In ternacionais de Catalogação na Publicação (CIP)(C âm ara B rasileira do Livro, SP, Brasil)

Alien, Curtis

Com o interpretar a Bíblia: princípios práticos paraentender e aplicar a palavra de Deus / Curtis AllenTradução Carlos Lopes. —São Paulo: Vida Nova, 2012 .

Títu lo original: Education or imitation?: Bibleinterpretation for dummies likes you and me.

ISBN 9788527505086

1. Bíblia —Autoridade, testemunhas etc.

2. Bíblia —Crítica e interpretação 3. Bíblia —TeologiaI. Título.

1210600 CD D 220.61

índices para catálogo sistemático:1. Bíblia: Introdução 220.61



C u r t i s

A l l e n

t r a d u ç ã o

Ca r l o s l o p e s

V i d a n o v a



Copyright ©2012, Curtis AllenTítulo original: Education or Imitation? Bible Interpretation for

Dummies Like You and Me

Traduzido a pa rtir da l .a edição em inglês, e impresso com permissão da Cruciform Press, 10926 PleasantACRES DRIVE, ADELPH I, MD, 20783, EUA.

www.cruciformpress.com

l.a edição: 2012

Publicado no Brasil com a devida autorização e com todos os direitosreservados po r SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA,

Caixa Postal 21266, São Paulo, SP, 04602970

www.vidanova.com.br | [email protected]

Proibida a reprodução por quaisquer meios (mecânicos, eletrônicos,xerográficos, fotográficos, gravação, estocagem em banco dedados etc.), a não ser em citações breves com indicação de fonte.

Todas as citações bíblicas, salvo indicação contrária, foram extraídasda versão Alm eida Século 21.

ISBN 9788527505086

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

COORDEN AÇÃO EDITORIAL

Marisa K. A. de Siqueira Lopes

REVISÃO

Rosa Ferreira

COORDENAÇÃO DE PRODUÇÃO

Sérgio Siqueira M oura

REVISÃO DE PROVAS

Ubevaldo G. Sampaio

DIAGRAMAÇÃO

SK Editoração

http://www.cruciformpress.com/

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mailto:[email protected]

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http://www.cruciformpress.com/



A m inha esposa Betsy e aos nossos filhos Santiago,Giovanni e Mateo. E à família de minha igreja, a Rocha!

Que possam os conhecer a Bíblia o suficiente para im itar Jesus.Curtis Alien



SUMÁRIO

Um Por que a interpretação é tão im p o rtan te ........ 11

Aquilo que você não conhece pode matá-lo

Dois Do jardim para a seara .......................................... 29

Uma breve história da má interpretação

Três Jesus, o intérprete.................................................. 45

A interpretação se relaciona mais com

imitação do que com educação

Quatro Da interpretação à aplicação............................... 61 Jesus, os fariseus e o sábado

Cinco Da eulogia para a teolog ia................................... 75

Reconhecendo os obstáculos à interpretação



Um

POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTEAquilo que você não conhece pode matá-lo

Eu estava sentado na sala de meu apartamento, repleto de

fumaça, em Laurel, Maryland, observando Jerry e José. Eles

eram típicos rapazes de Nova York e chamavam a atenção de

algumas pessoas do m eu bairro.

O restante de nós, na sala, autodenom inavase “a segunda

geração” ou simplesm ente “a Geri’.1 Nós éramos a mais nova

geração ativa de bandidos de rua na região de Washington.

Todos nós éram os criminosos po r natureza e a m aioria de nós

crim inosos aos olhos da lei. Drogas, armas, tráfico, crimes vio -

lentos, algemas, identificação criminal, acusação criminal, júri

e prisão faziam parte de nossa vida. Naquela época, Washington

era conhecida como a capital do assassinato nos Estados Unidos,

e com razão.

Embora fosse um dos mais conhecidos traficantes de

drogas da área, eu era um dos poucos da Gen que ainda nãotinha sido preso. Ganhava milhares de dólares por semana

vendendo crack e cocaína para pessoas de todos os lugares.

'Do inglês “génération”. (N. do E.)



Eu me orgulhava disso e também por todos os “irmãos” me

respeitarem. Eu também os respeitava. Aprendi muito sobre

como ganhar a vida e com o sobreviver com esses caras.Outra coisa que eu respeitava neles era a habilidade que

tinham de ler as pessoas. Eu mesmo era muito bom nisso,

como dizemos nas ruas: “Malandro conhece malandro”. Você

respeita aqueles que são como você. Eu confiava a eles a minha

própria vida. Fizemos muitas coisas juntos. Vendemos e con-

sumimos drogas, trocamos tiros com gangues rivais, viajamos para vários lugares apenas para gastar dinheiro com algum as

garotas, gravamos muitas músicas de rap e vivíamos uns nos

apartam entos dos outros. Éramos um a família.

Não confiávamos em ninguém, apenas uns nos outros,

e este era o motivo de eu estar um pouco surpreso ao ver o

respeito com que José e Jerry estavam sendo tratados. Nós nemconhecíamos esses dois caras. Minha mãe “D” os encontrou

na rua e os levou para nosso apartamento. Eu não gostei,

pois ali vendíamos crack e fumávamos maconha. Isso sem

m encionar que policiais disfarçados estavam sempre à espreita

se passando por usuários e traficantes de drogas. Eles tinham

prendid o alguns dos nossos e só isso já nos fazia ficar sempredesconfiados daqueles que realmente não conhecíamos.

Quan do vi m inh a mãe chegando com Jerry e José, escon-

di rapidamente as armas, as drogas e outras coisas. No balcão

da cozinha, bem à vista, havia suficiente parafernália de coisas

ilegais para garantir uma busca de drogas pela polícia federal.

Fiquei irritado com m inh a mãe p or ser tão estúpida ao trazer esses caras que não conhecíamos para nosso apartam ento e po r

não nos avisar com antecedência, para ter certeza de que está

COMO INTERPRETAR A BÍBLA

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POR QUE A INTERPRETAÇÃO É TÃO IMPORTANTE

vamos “limpos”. Caso não estivéssemos, e Jerry e José fossem

policiais disfarçados, m inha virgindade em não “ter sido preso

ainda” teria term inado.Escondi tudo que pude no quarto dos fundos e saí para

encontrar Jerry e José. Pensei que seria apenas um encon tro do

tipo olá/até logo, mas, com o passar do tempo, ficou claro que

eles não iriam a lugar algum. A sala estava cheia de fumaça de

m aconha enquanto ouvíamos histórias e mais histórias sobre o

Bronx. Jerry e José eram realm ente un s caras engraçados, comum sotaque bem mais gozado do que as histórias que eles con-

tavam. O sotaque portoriquenho de José misturado com as

gírias de Washington me faziam rir, mesmo quando ele não

estava ten tand o ser engraçado.

Depois de algum tem po, eles com eçaram a falar de coisas

mais sérias. Jerry, que parecia ser o líder, com eçou dizendo que podia nos arrum ar quilos de cocaína por u m preço que parecia

m uito bom para ser verdade. Naquela época, quase todo m un -

do podia comprar crack, mas todos queriam colocar as mãos

em cocaína pura, pois você po deria transform ála — adicionar

outras coisas a ela — ou ainda tornála mais forte para o usuá-

rio, mais desejável nas ruas por ser um a coisa especial, ou sim - plesmente mias rentável a você como traficante . Eu sabia que,

se pusesse as mãos em um quilo, eu a transfo rm aria em outra

droga para tornála o m elhor produto nas ruas. Um a vez que

você conseguisse a reputação de ter aquela “bomba”, poderia

vender gelo para esquimós.

Enquanto Jerry falava, eu prestava atenção nos meus cole-gas. Estava ten tado a ler como eles os estavam lendo, e me pare-

cia que Jerry os tinha nas palm as das mãos. No início suspeitei,

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COMO INTERPRETAR A BÍBLIA

mas depois relaxei, pois meus colegas, a quem respeitava pelo

discernimento adquirido pela vivência nas ruas, estavam acre-

ditando naquilo que Jerry e José diziam. Q uando estava quase

dando a luz verde de aprovação para esses dois caras, percebi

que um olhava pa ra o outro. Não era um a coisa óbvia, mas cha-

mou minha atenção. O olhar parecia comunicar algo que não

era muito bom. Pelo menos, algo não muito bom para mim

e meus colegas. Olhei novamente para meus amigos para ver

se eles tinham notado. Todos eles se comportavam como seestivessem fazendo negócios como de costume. Eu não. Fingi

que estava tudo bem, mas minhas antenas estavam ligadas e

apontadas diretam ente para Jerry e José.

Enquanto o tempo passava, a conversa parecia se transfo r-

mar em um incompreensível murmúrio. Quanto mais maco-

nha eu fumava, mais cansado ficava. Adormeci. Na manhã

seguinte, acordei com uma dor enorme em um dos lados do

corpo por ter dorm ido em um a posição desconfortável.

Jerry, José e minha mãe tinham ido embora. Eu estava

meio tonto pela ressaca da maconha e por não ter dormido

direito. Olhei por toda a sala para ver se havia algo suspeito,mas tudo parecia normal. Fui para o quarto dos fundos para

checar se as coisas que eu tinha escondido na noite anterior

ainda estavam ali. Estavam. Fiquei aliviado. Então me lembrei

da troca de olhares entre Jerry e José. Comecei a pensar se eu

não estava exagerando.

Eu não estava.

A maior parte da semana seguinte fiquei fora do aparta-

mento, de modo que não vi Jerry e José, mas soube que eles

estiveram por perto. Uma semana se passou. Então, um belo

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dia, eu estava no apartamento com os outros caras quando

Jerry e José apareceram. Desta vez, m inha mãe não estava com

eles. Lembro de ter pensado: Uau, não passou nem uma semana para que esses caras aparecessem aqui sozinhos. Eu sabia que

eles tinham um apartamento no mesmo condom ínio de prédios,

assim parecia evidente que iríamos vêlos com frequência.

Estávamos sentados na sala, e decidi não ficar muito lou-

co, pois Jerry e José ainda estavam mexendo com meu sexto

sentido. Sem o efeito da droga, ficava mais e mais claro paramim que alguma coisa não estava certa com esses caras. Eu

sabia que eles não estavam disfarçados, mas achava que fossem

“quentes” — o tipo de pessoa no subm undo do crime que tende

a chamar atenção indesejada, por exemplo, da polícia, para si

mesma. Eu era um criminoso e, até agora, um criminoso desucesso. A última coisa que eu queria era ter pessoas a meu

lado que fossem “quentes”.

A tarde se transform ou em noite e Jerry perguntou se gos-

taríamos de ir a uma boate com eles. Eu odiava boates, pois

achava que elas eram perda de tempo e dinheiro. Sem men-

cionar toda aquela conversa fiada que você teria que ter para

conseguir o telefone de uma garota e tentar arrastála para seu

apartamento. Até porque você não consegue conversar com

uma garota com o som naquela altura. Se precisasse de uma

segunda razão para não ir, era porque eu tinha certeza de que

Jerry e José se constituíam, realmente, nu m problema. Algunsde meus amigos disseram que iriam, e achei estupidez da parte

deles. Será que eles não percebiam a falsidade na linguagem

corporal de Jerry e José? Esses dois caras eram quentes. Andar

por aí com eles poderia acabar em prisão ou coisa pior.

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Jerry e José se foram, p rom etend o voltar às 8h30. Tão logo

partiram , eu disse a meus am igos que eles eram estúpidos por

pensar em ir à boate com esses garotos. Por 45 minutos nósdiscutimos sobre o que pensávamos deles e se realmente con-

fiávamos neles para deixálos na com panhia de nossa gangue, a

Gen. Estávamos divididos. As 8h eu saí para trabalhar. Q uando

voltei, uma hora depois ou mais, fiquei contente em ver que

ninguém tinha ido à boate.

Na m anhã seguinte estávamos todos contentes.

Manhã de sábado. A t v de nosso apartamento, como de

costume, estava ligada. Notícia de última hora. Cobertura ao

vivo. Reconhecemos a rodovia que passava nas proximidades de

nosso apartamento. Todos os olhos estavam fixos na tela da t v .

A polícia estadual de Maryland tinh a recebido um cham a-do sobre um tapete suspeito enrolado no acostamento da rod o-

via. Quando um policial se dirigiu ao local, ele notou cabelo

humano saindo por uma das extremidades do rolo. Enroladas

no tapete, estavam três mulheres entre 19 e 25 anos. Elas foram

assassinadas a tiros, enroladas no tapete e jogadas no acosta-mento da rodovia.

Eu já tinh a visto um monte de coisas estúpidas até aquele

dia. Havia participado de tiroteios, assaltos, tráfico de drogas e

outros acontecimentos que tenho até vergonha de dizer. Acha-

va que nada mais me afetaria. Eu estava errado. Todos nós está-

vamos. Coletivamente, a Gen tinha presenciado tantos males

que seus participantes tinham dificuldade de dem onstrar suas

emoções. Mas definitivamente compartilhamos do horror

daquele momento enquanto assistíamos à t v . N inguém disse

nada por quase 10 minutos. Eu quebrei o silêncio.




— Não sei não, cara. Espero que não tenham sido aqueles

dois que mataram as garotas — eu disse, balançando a cabeça,

acreditando que tinham sido eles.A resposta foi o silêncio, mas não posso dizer se meus

amigos concordavam comigo. Talvez estivessem apenas cho-

cados pelo fato do assassinato ter acontecido tão perto de casa.

Foi quando percebi que a qualquer momento a polícia estaria

vasculhando toda a vizinhança, e não seria apenas uma visita

de rotina.Teríamos que parar de trabalhar. Toda a área estava ferven-

do para que continuássemos vendendo drogas em nosso aparta-

mento. Decidi que tinha que me afastar de todos por alguns dias.

Segui meus instintos e deixei o apartamento. Alguns dias depois,

fiquei sabendo que Jerry e José eram os autores do assassinato.

Eles tinham matado as garotas. Jerry contou para minha mãe

tudo que acontecera, e minha mãe nos contou.

Eles tinham ido à boate aquela noite, encon traram as três

garotas e as levaram para seu apartamento, o quarto prédio

depois do nosso. Após ter usado drogas e bebida, Jerry quis

levar uma das garotas para a cama. Ela disse não. Ele tentouinúmeras vezes, e a cada vez ela se recusava de forma veemente.

Pouco depois, as garotas exigiram que eles as levassem de volta

para o clube, para que pudessem pegar seus carros. Eles colo-

caram as garotas em uma perua, dirigiram por algum tempo,

saíram por uma estrada deserta e as mataram. Depois, enro-

laram as três garotas mortas em um tapete e as jogaram no

acostamento de um a rodovia.

Enquanto ouvia a história, eu lembrava dos olhares que

eles trocaram em nosso apartamento. Sabia que havia alguma

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coisa neles que eu não gostava. Sabia que eles eram problema.

Eu apenas não sabia o tipo de problema.

Um mês após os assassinatos, a polícia estava fechando ocerco sobre Jerry e José. Jerry, com medo de ser preso, matou

José. Três meses depois, a polícia prendeu Jerry e o acusou do

assassinato das três garotas.

Jerry foi enviado para uma prisão onde o irmão de uma

das garotas estava preso. Esse cara era um gângster, e isso sig-

nificava apenas uma coisa: para Jerry, colocar os pés naquela prisão era o mesmo que pegar o passaporte para o inferno.

A MÁ INTERPRETAÇÃO PODE MATÁ-LO

Até hoje fico pensan do sobre o que teria acontecido se eu tives-

se ido à boate com Jerry e José. Com certeza não teria participado de tudo que aconteceu naquela noite, mas isso não teria

muita importância. Ainda assim eu teria sido cúmplice dos

três assassinatos apenas por estar na companhia daqueles dois

caras. Minha vida seria completamente diferente; facilmente

poderia ter chegado ao fim.

Cada vez que penso sobre isso, sou levado àquela troca

de olhares entre Jerry e José. E, depois, lembro como interpre

tei aquela troca de olhares. Percebi algum a coisa na linguagem

corporal dos dois que fez com que eu não confiasse neles, e

hoje atribuo totalmente aquela percepção à soberana miseri-

córdia de Deus.Se eu não tivesse percebido aquela troca de olhares ou

a tivesse interpretado de forma inadequada, não teria perce-

bido todas as outras coisas que me levavam a ser tão caute-

loso. Sei que minha interpretação sobre quem eram Jerry e

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José salvou minha vida, e talvez a de alguns de meus amigos.

Minha interpretação levou à aplicação — eu me comportei

de forma diferente devido às minhas percepções daquilo

que era verdade e daquilo que não era. É sempre assim que

acontece. O que você vê, pensa ou sente orienta o que você

faz. Se você achar que descer alguma rua pode ser perigoso,

então sua aplicação provavelmente será: Eu não descerei essa

rua! A interpretação é um modo de vida para qualquer um,

a qualque r momento.Há muitas formas de interpretação. Nós explicamos, expo-

mos, julgamos, e deciframos todas as coisas ao nosso redor

para tentar dar sentido ao mundo. Interpretamos o choro de

um bebê para saber se é hora de amamentálo ou se é hora

de dormir. Interpretamos a linguagem corporal para ver se a

pessoa com quem estamos nam orando realm ente gosta de nós.

Interpretamos o tom de voz para saber se alguém está bravo

conosco. Interpre tamos emails e mensagens de texto com base

na pessoa, no meio de comunicação e no conteúdo. O ponto de

exclamação pode ser um sinal de que a pessoa está indignada

ou um sinal de alegria, dependendo de como o interpretarm os. Não podemos viver sem interpretar. Todos nós interpre-

tamos e tomamos decisões para agir com base em nossas inte r-

pretações. Tais atos representam nossa aplicação.

A vida, de certo modo, é simples assim. Somos criaturas

que interpretam tudo e, depois, agimos de um modo que rep re-

senta a resposta a essa interpretação. Esse é o motivo pelo qual

frequentemente odiamos ficar confusos. Quando você está

confuso, não pode interpretar os acontecimentos com clareza e,

assim, não sabe o que fazer. Será que devo ficar ou correr? Devo

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chorar ou sorrir? Devo dizer sim ou não? Essas são perguntas de

interpretação e aplicação.

A interpretação e a aplicação estão sempre ligadas — masnem sempre perfeitamente ligadas. Fazer uma interpretação

cuidadosa redunda no melhor início para fazer a aplicação

correta e, quanto mais adequada for sua interpretação, prova-

velmente mais apropriada será sua aplicação. O que significa

realmente a expressão “olhando em retrospecto”? Significa o

perfeito conhecimento de um acontecimento após sua ocor-rência. É a reinterpretação de um evento com base em um

novo conhecimen to — conhecimento que poderia ter mudado

nossa aplicação para melhor, se tivéssemos tido o beneficio de

conhecêlo antes.

Mas é possível — e algumas vezes muito fácil — fazer uma

interpretação sólida e, depois, escolher a aplicação inadequada.

Essa é a batalha que enfrentamos continuam ente com o cristãos

em um mundo decaído. Baseados na herança que recebemos

de Adão e Eva, temos em nós a natureza pecaminosa que nos

afasta dos processos da correta interpretação seguida da corre-

ta aplicação. Mesmo quando in terpretam os corre tamente Deuse sua Palavra, o pecado nos domina, impedindo que façamos a

aplicação esperada por Deus. Muitas vezes evitamos reconhe-

cer a verdade para depois aplicála de forma correta.

Essa é uma batalha invisível, e é por isso que precisamos

de um livro que nos fale sobre ela. Neste livro, espero fornecer

uma perspectiva útil e inspiradora de como interpretar e apli-

car a Escritura. Pode ser uma perspectiva sobre a qual você

nunca tenha ouvido falar.

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INTERPRETAÇÃO COMO IMITAÇÃO

Para muitos cristãos a palavra “interpretação”, quando aplicada

à Bíblia, pode ter uma conotação negativa. Não é isso que o pastor fa z antes de pregar? Não é o que fa zem os comentaristas

antes de escrever? Não são muitos que dizem, mas é comum

pensar que isso não é para você, que esse negócio de interpre-

tar é reservado para os poucos que ascenderam às alturas da

clareza de pensamento. O restante de nós está restrito a um

lugarzinho na terra dos limitados, tentando apenas ter meia

hora de reflexão silenciosa.

Gostaríamos de saber o que essas pessoas sabem e as

admiramos por seu conhecimento bíblico. Ficamos impressio-

nados com sua busca árdua por instrução e imaginamos que

não temos tempo nem desejo de fazer o que elas fazem.É exatamente esse o problema. A interpretação bíblica

tornouse algo muito exclusivo.

Quais personagens aparecem em sua mente quando você

pensa nos grandes in térpretes bíblicos? Será que aparecem as

imagens dos pais da igreja, de Crisóstom o e Agostinho? Talvez

as de Lutero, Calvino e Spurgeon? Alguns intérpretes contem-

porâneos como Piper, Sproul, Carson e Keller defin itivamente

serão os primeiros da lista. Você pode ir ainda mais fundo e

dizer: o apóstolo Paulo — boa escolha.

Devo observar uma coisa aqui. Quando pensamos nos

“intérpretes bíblicos”, em que realmente pensamos? Em inte-ligência brilhante e treinamento. Mesmo sem estar conscien-

tes disso, enxergamos a interpretação como algo associado a

um a excelente educação, a um a inteligência fora do com um e a

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um dom particula r de sabedoria e discernimento. Mas gostaria

de argumentar que a interpretação bíblica não está ligada em

primeiro lugar a uma boa in strução ou a algum dom especial.E, para fazêlo, gostaria de mostrar como podemos aprender

sobre a interpretação bíblica com a pessoa mais óbvia, que

nunca aparece na lista dos nossos melhores intérpretes.

Quase sem pre nos esquecemos de mencionálo: Jesus.

O maior in térprete da Palavra de Deus é Jesus, o Cristo —

e ele convida todos aqueles que nele creem a imitá-lo.

Como cristãos, percebemos que se espera que imitemos

nosso Salvador (Ef 5.1). Mas como seria essa imitação? Sabe-

mos que não podem os imitar sua morte pelos pecados. M orrer

na cruz seria algo muito doloroso para nós. Jesus foi capaz de

expiar nossos pecados por nunca ter pecado, de modo que reti-ramos isso da lista. Além dessa exceção óbvia, podese dizer

que somos chamados a imitar Cristo em quase tudo — só que

de uma forma diferente, pois não somos membros da Trinda-

de. Vamos dar dois rápidos exemplos.

A realização de milagres. Jesus fez muitos milagres

extraordinários. Isto é, ele interferiu na realidade, mudando

um a condição para ou tra. Ele m ud ou a condição de Lázaro de

m orto para vivo. Transformou a água em vinho. Transform ou

um a assustadora tempestade em um belo dia para se navegar

de barco.

Por meio de nós, o tempo todo, algumas vezes de maneiragrandiosa, outras vezes de forma sutil, Deus muda as coisas do

mundo para melhor. Ocasionalmente, algo que um cristão faz

em Cristo ou por meio dele poderia ser chamado de milagre,

mas na m aioria das vezes é cham ado somente de vida — uma

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vida na qual Deus está ativamente envolvido. Assim, é desse

jeito simples que podemos imitálo.

A resistência a Satanás. Jesus ficou cara a cara com Satanásno deserto, lutando para resistir à tentação. Q uando você e eu

resistimos à tentação, essa resistência parece quase uma épica

batalha cósmica. Espero nunca encontrar o demônio pessoal-

mente e espero que você também não o encontre, mas lutar

contra o pecado é outra área na qual somos chamados, de for-

ma clara, a im itar Jesus.

Podemos dizer o mesmo em relação a como Jesus con-

fiou no Pai, como era devotado à oração, como seu comporta-

mento sempre glorificou o Pai e como fez muitas outras coisas.

Devemos imitar Jesus em todas essas áreas. Mas nessa grande e

complexa questão da imitação, vamos analisar as coisas de um amaneira um pouco diferente.

Jesus é o único mediador entre Deus e o homem. Por causa

disso, você pode dizer que Jesus enfrenta dois caminhos ao mes-

mo tempo: o caminho em direção a Deus Pai, no lugar do ser

humano, e o caminho em direção ao ser humano, para nos apro-

ximar de Deus Pai. D urante seu ministério terreno, em todas ascoisas que fez com sua face “de homem” (os milagres, a vida de

oração constante, o ensino e tudo o mais), Jesus concentrou real-

mente sua atenção em duas coisas: evangelismo e discipulado.

Jesus passou a maior parte de seus três anos de min istério

público, como está registrado nos Evangelhos, pedindo às pes-soas para que cressem nele — evangelizando — e ensinando aos

novos fiéis como viver — discipulando. Na verdade, tudo que

Jesus fez em seu ministério público serviu para um desses dois

objetivos básicos — os mesmos objetivos que ele nos deixou na

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forma da Grande Comissão. É por isso que todos os fiéis, para

imitarem a Deus, são chamados a evangelizar e discipular, pois,

em última análise, essa foi a vida de Jesus. No entanto , há muito mais.

O evangelismo e o discipulado são o início e o fim do

ministério de Jesus. O que estava no meio? O que quero dizer é:

Quais foram os meios que pro duziram o fim? A resposta pode

ser mais simples do que você imagina.

A interpretação da Palavra de Deus, falada e aplicada, foio principal meio utilizado por Jesus. Foi assim que ele evan-

gelizou e foi assim que ele discipulou. Se reduzirmos todos os

milagres e ensinamentos de Jesus à sua essência, nós o encon-

traremos interpretando a Palavra de Deus e aplicando esse

ensinamento à vida real. Nesse processo, ele nos deu algu-

mas ideias claras de como as pessoas, especialmente aquelas

que nele creem, devem interpretar a Escritura. Ele nos deixou

algumas trilhas para seguirmos. Mas muitos se perdem pelo

caminho — para esses, a interpretação das Escrituras está mais

relacionada à instrução do que à imitação.

A maioria dos cristãos se satisfaz deixando a interpreta-ção para seu pastor ou para os comentaristas. Não há nenhu-

ma dúvida de que os comentários podem ser ferramentas úteis.

Eu os uso e os aprecio, mas, quando leio comentários, às vezes

penso: eu jamais extrairia o que eles extraíram dessas palavras.

Esses comentaristas são muito inteligentes e, às vezes, podem

ser até mesmo intimidantes.

Queremos en tender a Escritura corretamente, e os com en-

tários podem nos ajudar a fazêlo, mas essa é a questão. Será

que um d iploma de uma boa escola bíblica ou um curso de pós

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graduação em um bom seminário são os únicos caminhos para

interpretar corretamente a Escritura? Você realmente acredita

que foi isso que Deus determinou? E nós, será que ficaremos paralisados até lerm os os comentários de alguns estudiosos?

Acho que não. Pelo menos não de acordo com Jesus. Entre as

coisas que Jesus espera que façamos está imitá-lo na correta

interpretação da Bíblia.

Sejamos imitadores de Deus — sejamos intérpretes,

como Jesus.Em bora a tarefa não seja fácil, minha esperança é que você

possa encontrar neste pequeno livro um bom início. Precisamos

de algum auxílio, pois teremos de lidar não apenas com as nossas

inseguranças sobre a interpretação correta da Bíblia, mas tam-

bém estaremos cercados por uma cultura de má interpretação.Análises políticas, financeiras, metereológicas e esportivas

regularmente exemplificam más interpretações das informa-

ções disponíveis. E um sinal dos tempos o fato de que muitos

normalmente podem estar errados e não ficam nem um pou-

co embaraçados em relação a isso. Como sociedade, parecemos

estar muito mais interessados na confiante declaração de umaopinião do que em saber se tal opinião está correta. Adoramos as

declarações vazias e pretensiosas de políticos, astros do cinema,

colunistas, ativistas e de todos aqueles que gostam de aparecer.

Em 2011, algumas pessoas que pareciam ser genuina-

mente cristãs acreditaram com sinceridade que o mundo iria

acabar. Elas chegaram a essa conclusão por terem confiado

na interpretação da Escritura de um biblista chamado Harold

Camping. Esse homem, que trabalhou no rádio durante mais

de cinquenta anos, fez um a aplicação de sua interpretação que

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resultou em maluquices e tolices lamentáveis. Por um lado,

Camping espalhou cartazes de rua alertando sobre o fim do

mundo, e muitos de seus seguidores deixaram seus empregos,abandonaram suas posses e acabaram ficando seriamente desi-

ludidos em relação à sua fé quando o Dia do Juízo não acon-

teceu. Por outro lado, os nãocristãos, tirando proveito desse

espetáculo, passaram a ter mais razões para zom bar do cristia-

nismo. Eu não posso culpálos.

Nada disso teria acontecido sem uma in terpretação equi-

vocada associada a uma crença não expressa entre muitos cris-

tãos de que a interpretação bíblica é tarefa apenas de alguns.

ANTES DE CONTINUARMOS

Para começar, deixeme tentar esclarecer alguns potenciais pontos de confusão. Não estou tentando dizer que analisar a

interpretação e a aplicação que alguém faz da Escritura é uma

coisa simples. Há todos os tipos de motivações pecaminosas

ligadas a como fazemos o que fazemos. Nenhum desses peca-

dos e erros são novidade:

• Podemos aceitar a má interpretação por ignorância,

confusão, má compreensão, ensino inadequado ou sim -

plesm ente por suprim ir nossa consciência.

• Podemos interpretar mais ou menos corretamente e

depois fazer a aplicação de form a incorreta.

• Em geral aderimos a um tipo de interpretação sem

sequer refletir. Apenas reagimos com base no quanto

ficamos entusiasmados com aquilo.

26



POR QUE A INTERPRETA^AO E TAO IMPORTANTE

• Podemos até mesmo escolher a antiga rebelião e sim-

plesm ente re jeitar a autoridade da Bíblia, mas mesmo

essa opção é um tipo de má interpretação, pois, quandorejeito a Escritura, pon ho meu próprio julgamento aci-

ma da autoridade da Palavra de Deus.

Também não estou dizendo que fazer a interpretação cor-

reta seja a resposta para todas as coisas, ou que a interpreta-

ção correta é o propósito central da Escritura, ou que podem os

reduzir a fé cristã ao fato de estarmos lendo determinada pas-

sagem de form a precisa. Mas estou dizendo duas coisas:

1. Sem uma boa interpretação como parte importante de

nossa rotina, não poderem os viver como Jesus nos cha-mou a viver. Não é possível.

2. A interpretação deve envolver aquilo que outros dizem

e ensinam sobre a Escritura, mas fazer uma boa inter-

pretação é, em ultima análise, responsabilidade nossa.

Nos próxim os quatro capítulos deste livro tentarei defen-

der um argumento:

A interpretação da Escritura, seguida da aplicação correta, é a

m elhor man eira de nos torna rm os sem elhantes a Deus. Não é

um a questão de instrução. É um a questão de imitação.

Jesus dem onstrou como todos os fiéis devem inte rpretar a

Palavra de Deus. Nós perdem os de vista essa preciosa realidade

27




e confiamos a outros essa responsabilidade. C ertam ente o ensi-

no contínuo das Escrituras na igreja por parte dos que foram

chamados e capacitados a fazêlo é absolutamente fundamen-tal. Na verdade, tal ensino faz parte do exemplo que Jesus nos

deixou. Além disso, a instrução pode ser útil e não deve ser

minimizada nem desvalorizada. Estou simplesmente dizendo

que o pêndulo foi longe demais, o que teve implicações sérias

e negativas para a vida cotidiana dos fiéis. Todo cristão deveria

ser capaz de interpretar a maior parte da Palavra de Deus simplesm ente seguindo o modelo que Jesus nos deixou.

Contudo , antes de chegarmos a esse ponto, devemos ver o

quanto é com um e o quanto é realmente prejudicial a má inter-

pretação. Ela é a adversária que espera por nós.

28



Dois

DO JARDIM PARA A SEARAUma breve história da má interpretação

No filme O livro de Eli, Denzel Washington representa o papel

de Eli, um nômade misterioso e solitário em um mundo devas-

tado pela guerra nuclear. Parece que a Eli foi dado um livro, e eleo transporta do que sobrou de todo o território dos Estados

Unidos para um destino que somente ele conhece. Em determi-

nado ponto, o livro é roubado, e Eli e uma jovem companhei-

ra fazem de tudo para recuperálo (ele abre mão de sua solidão

por um tempo, pois a garota realmente é muito bonita). Durante

um a intensa cena de ação, Eli arrisca sua vida para salvar a garo-ta. A essa altura todo mundo sabe que o livro misterioso carre-

gado por Eli é a Bíblia. Quando a garota lhe pergunta por que

ele tinha salvado sua vida, ele responde com aquilo que tinha

aprendido na Bíblia. “Você deve fazer pelos outros aquilo que

quer que eles façam por você. Pelo menos, foi isso que aprendi.”

Mais adiante no filme, percebemos que Eli tinha memo-

rizado toda a Bíblia. Assim, depois de decorar 800 mil pala-

vras, muitas delas relacionadas à ideia de um Deus soberano e

transcendente — que executa seu plano para redim ir a hum a-

nidade de um destino que faria a devastação nuclear parecer a

Disneylândia sem aquelas filas enormes e com uma comida




muito melhor —, qual é a grande verdade à qual Eli chegou? O

que ele “extraiu disso”? A Regra de Ouro.

Sim, sim, sim, eu sei que é apenas um filme, é só Hollywoodfazendo o seu papel. Mas, nessa cena, a arte imita a vida. Ela é

um triste retrato de como frequentem ente se faz um a má inter-

pretação da Bíblia.

A ORIGEM DA MÁ INTERPRETAÇÃO

A má interpretação, de uma maneira ou de outra, pode ser vistaem todos os atos de desobediência à Palavra de Deus. E, como

todas as outras coisas na criação, a má interpretação teve seu iní-

cio. Na verdade, ela é tão antiga quanto a humanidade. Desde o

início da Bíblia somos apresentados à má interpretação. No final

da Bíblia, temos um a visão de com o será quando todos os traços

da má interpretação forem removidos e, finalmente, veremos e

conheceremos a Deus como ele realmente é. Entre o início e o

final, a Bíblia se ocupa de confrontar e corrigir a má interpreta-

ção e, em seguida, de tentar identificar e aplicar de forma ade-

quada a boa interpretação. Poderíamos dizer que seguir a Deus

em seu projeto de boa interpretação e boa aplicação é a tarefa devida de todo cristão. Os riscos são altos. De Adão e Eva a Harold

Camping, as consequências da má interpretação têm sido catas-

tróficas. A Escritura nos fornece detalhes explícitos da catástro-

fe, com evidências suficientes para julgarmos a má interpretação

por toda a vida. O pior desses atos é o primeiro deles — o maior

e mais trágico erro de interpretação da humanidade.

Ora, a serpente era o mais astuto de todos os anim ais do cam -

po que o Se n h o r Deus havia feito. E e la disse à mulher: Foi

assim que Deus disse: Não comereis de nenhuma árvore do

30



DO JARDIM PARA A SEARA

jard im ? Respondeu a m ulher à serpente: Do fruto das árvores

do jardim podemos comer, mas do fruto da árvore que está

no meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele

tocareis; se o fizerdes, morrereis. Disse a serpente à mulher:

Com certeza, não m orrereis. Na verdade, Deus sabe que no dia

em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abrirão, e sereis

com o Deus, conhecen do o bem e o mal. Então, vendo a m ulher

que a árvore era boa para dela comer, agradável aos olhos e

desejável para da r entendim ento, tom ou do seu fruto, com eu edeu dele a seu marido, que também com eu (Gn 3.16).

Sua interpretação controla sua maneira de viver. A per-

gunta presente no coração de todos — Qual o significado da

vida? — é uma pergunta sobre a autoridade da interpretação.

Antes de o pecado entrar no mundo, você poderia dizer que a

única fonte interpretativa a partir da qual a vida deveria ser vis-

ta foi entregue por Deus. Havia apenas uma fonte de in terp re-

tação. Isso é o que torna Gênesis 3 tão trágico, mas tam bém tão

interessante, pois, quando a serpente apareceu, Deus deixou de

ser a única fonte de interpretação da realidade. Não sabemos quanto tempo Adão e Eva viveram no ja r-

dim como casal antes de cometerem o primeiro pecado. As

palavras do texto se movem com muito mais rapidez do que

o desenrolar dos acontecimentos. Somente Deus sabe quan-

to tempo foi, mas todos nós sabemos o resultado: a primeira

vez na Bíblia em que vemos seres humanos interpretando as

palavras de Deus, eles o fazem de forma trágica e totalm ente

equivocada. A má interpretação mudou para sempre o curso da

existência humana. Deus já não era a realidade que controlava

31




o ser humano; ele já não era a fonte de interpretação à qual a

hum anidade recorria.

Nessa passagem há essencialm ente duas in terpretações: ade Deus e a de Eva, a qual foi influenciada por Satanás. A inter-

pretação de Deus é santa, clara, precisa e direta , ao passo que a

de Eva é pecam inosa, imprecisa, egoísta e falsa.

Satanás começa fazendo a Eva uma pergunta interpretati-

va: “Foi assim que Deus disse: Não comereis de nen hu m a árvo-

re do jardim ?”.

Eva responde citando a Deus de form a totalm ente equi

vocada. Esse foi o primeiro exemplo de má interpretação.

Eva alega que Deus dissera que do fruto das árvores do jar-

dim poderiam comer, mas não do fruto da árvore que esta-

va no meio do jardim: “Não comereis dele, nem nele tocareis;se o fizerdes, morrereis”. O problema é que Deus nunca disse

exatamente isso. A citação equivocada pode ser a forma mais

grosseira e flagrante de má interpre tação, mas não deixa de ser

má interpretação. O que Deus realmente disse ao homem foi:

“Podes comer livremente de qualquer árvore do jardim, mas

não comerás da árvore do conhecimento do bem e do mal;

porque no dia em que dela comeres, com certeza m orrerás”

(Gn 2.16,17). Deus não disse a eles para que não tocassem na

árvore e certamente não lhes disse que, se tocassem, morreriam,

ou seja, que teriam a mesma pena que se comessem de seu fruto.

Satanás voltou com duas mentiras. Primeiro, ele tenta o entendimento de Adão e Eva acerca da justiça de Deus. Quando

diz que Deus não traria a morte como resultado da desobe-

diência, ele sutilmente nega a autoridade de Deus em punir o

pecado e desafia a posição de Deus sobre o que é certo e errado.

32




Satanás também eleva a aposta ao oferecer o poder da inter

pretação independente. Quando Satanás disse: “sereis como

Deus, conhecendo o bem e o mal”, ele ofereceu a Adão e Evaum falso poder de interpretação. Em português claro, ele os

enganou. Ofereceu a eles uma horrível interpretação de Deus,

sabendo que, no m ínimo, as consequências seriam graves.

Não fica claro se Satanás sabia o que aconteceria se eles

comessem do fruto. Mas fica claro que ele conhecia Deus. Ele

sabia que Deus faz o que ele diz, no entanto ofereceu a Adão e

Eva uma má interpretação do Criador e do papel deles como

criaturas. O que é realmente impressiona é que ele ofereceu a

Adão e Eva tudo o que eles já tinham. Eles já eram como Deus

(pois ele os tinha criado à sua imagem, Gn 1.26) e já tinham

tudo de que precisavam para saber sobre o bem e o mal.Você se recorda do que Deus disse repetidas vezes sobre a

criação? Ele tinha declarado que a criação era boa. No jardim,

estava claro que Deus era bom, que sua criação era boa e que

obedecer a ele era bom. Tudo que estivesse fora desse círculo

não era bom; era mau.

Assim, Satanás tentou Adão e Eva servindose de uma

dupla interpretação do que Deus tinha dito: ele questionou a

justiça de Deus e a suficiência de sua definição de bem e mal,

de certo e errado.

Há uma lição, aqui, que se aplica a muitos exemplos de

interpretação. Adão e Eva confiaram não apenas na interpre ta-ção que a serpente fez (das palavras de Deus), mas também na

própria in terpretação que fizeram (das alegações de Satanás).

Eles tinham de confiar em si mesmos para determinar que a

serpente estivesse certa e Deus, errado. Eles confiaram em sua

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própria habilidade de escolher entre uma e outra interpretação.

Na verdade, antes de Eva pegar o fruto, o homem já tinha assu-

mido autoridade “como a de Deus” para escolher entre o certo

e o errado.

QUEM PODE ESCOLHER?

O primeiro pecado foi a arrogância na interpretação. Desde

então, a hum anidade tem sofrido da constante praga da arrogân-cia — a arrogância de agir com base em sua própria visão do que

é certo e do que não é. Adão e Eva escolheram assum ir uma falsa

autoridade para interpretar e separar o certo do errado. Você e

eu geralmente escolhemos agir com base nessa mesma autori-

dade falsa. De certo modo, nós realmente nos tornamos como

Deus, mas isso não passa de um a imitação barata e ordinária.

Essa questão da autoridade — o que é bom e o que é mau

e quem pode decidir a respeito disso — é uma questão perigosa.

Em última análise, o que está em jogo é uma com preensão ver-

dadeira ou falsa da Palavra de Deus. Sempre que acrescenta-

mos algo ou desconsideramos a Palavra de Deus, estamos emessência dizendo que temos autoridade sobre o próprio Deus e

que somos os únicos árbitros da verdade.

Normalm ente , todos nós fazemos in terpretações e aplica-

ções em nosso próprio benefício (esse é o motivo de sempre

haver três lados de uma mesma história: o seu lado, o meu lado

e o lado de Deus). Quando nos beneficiamos de nossa própria

interpretação, é difícil mudar. Não que a mudança seja difícil.

A mudança em si não é difícil. O desejo de mudar é que é difícil.

A maioria das pessoas não deseja interpretar as coisas de forma

diferente. Elas não querem mudar — se acreditarem que são

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beneficiadas por uma in terpretação equivocada. Como Eva,

acreditamos na distorção criada pela serpente. Acreditamos que

as consequências de nossas ações pecaminosas não serão assimtão ruins como Deus disse que seriam. Esse é e sempre será basi-

camente o mesmo engano e a mesma má interpretação.

Nossa in terpretação define nossa realidade prática. Como

intérprete, Deus definiu a realidade para Adão e Eva bem antes

da Queda. Sem paixões concorrentes, sem propósitos confli-

tantes. Mas esse padrão interpretativo não desapareceu junto

com a inocência de Adão e Eva. Ele ainda existe, ainda se aplica

e ainda afeta fundamentalmente quem somos nós hoje. Esse

modo de interpretação perfeito não é muito fácil de discer-

nir, mas ainda é a Verdade. Como veremos mais adiante neste

livro, esse foi o motivo de Jesus ter ensinado a interpretação e aaplicação corretas da Palavra de Deus como principal meio de

completar sua missão de salvar.

VARIAÇÕES SOBRE O TEMA

Vamos aprender a partir de alguns exemplos de má interpre-tação. Primeiro observaremos como Saul cedeu sob pressão.

Depois veremos como Satanás é especialista em interpretar a

Palavra de Deus fora de seu contexto. Finalmente, vamos mos-

trar o que há de melhor no assunto, os superheróis vestidos

com a capa da má interpretação, a Liga dos Extraordinários

Enganadores — isso mesmo, os fariseus.

O rei Saul

Os capítulos 10 a 15 de 1 Samuel mostram a realidade da má

interpretação e suas consequências. Os israelitas rejeitam a Deus

35




como rei, preferindo alguém que pudessem ver. O povo queria

um rei que se parecesse mais com os reis das nações vizinhas do

que ser governado pelo Rei que criara todas aquelas nações.Deus atende a seu pedido e, por meio do profeta Samuel,

escolhe Saul. Mas a obediência de Saul imitaria a arrogância de

Adão. O fato de Saul cair da graça revela sua má interpretação

do conceito de graça.

Depois de Saul ter sido escolhido rei, Samuel lhe diz estas

palavras: “Tu descerás antes de m im para Gilgal, e eu descerei

ao teu encontro para oferecer holocaustos e sacrifícios de ofer-

tas pacíficas. Esperarás sete dias, até que eu chegue e te declare

o que deverás fazer” (ISm 10.8). Essas instruções foram dadas

no contexto de outros acontecimentos que, juntos, provavam

que Saul tinha sido escolhido po r Deus para ser o rei de Israel eque Deus estava usando Samuel como seu portavoz.

Por um determinado período, tudo correu bem. Saul

começou a ter grandes vitórias militares contra os mais temi-

dos inimigos de Israel. No capítulo 13, Saul e seu filho Jônatas

reuniram um pequeno grupo de soldados e se dirigiram para o

acampamento dos filisteus, atacandoos e derrotandoos com

facilidade. A nação de Israel celebrou a vitória, reunindose ao

redor de Saul enquanto ele tocava a trombeta em triunfo. Mas,

quando os filisteus reuniram um grande exército para se vin-

gar de Israel, os israelitas entraram em pânico e se espalharam,

ficando cada um por si.Seguindo as instruções de Samuel, Saul se dirig iu a Gilgal.

Ali, como lhe fora dito, ele esperou sete dias por Samuel. Mas o

sétimo dia veio e se foi, e o que Saul esperava que acontecesse

não aconteceu: Samuel não apareceu para oferecer holocaustos

36




e ofertas pacíficas a Deus em nome de Saul. Implícitas nessas

ofertas estariam às bênçãos de Deus sobre Saul e sobre a nação

de Israel em tempos de crise, mas Samuel não pôde ser encon -trado em lugar nenhum, e o exército dos filisteus se aproxi-

mava em grande núm ero, como o da “areia que está à beira do

mar” (ISm 13.5).

Saul ficou apavorado. Ele procurou relembrar tudo aqui-

lo que o profeta Samuel o tinha instruído a fazer. Olhou ao

redor de forma frenética, esperando que Samuel aparecesse.

Os segundos pareciam horas. Os filisteus estavam prontos para

atacar os judeus; já estavam tão perto, que Saul podia até sentir

o cheiro deles. A confiança de Israel estava desmoronando, e

foi assim que Saul decidiu agir.

Saul tomou as ofertas e apresentouas a Deus. Quando ter-minou, Samuel se aproximou, parecendo não estar nada satisfeito.

Samuel perguntou: Que fizeste? Saul respondeu: Vi que o exér-

cito estava me abandonando e se dispersando, e que tu não

chegavas no tempo determinado, e que os filisteus já estavam

reunidos em Micmás, en tão eu disse: Agora os filisteus me a ta-

carão em Gilgal, e eu ainda não busquei o favor do Se n h o r .

Assim me senti pressionado e ofereci o holocausto. Então Samuel

disse a Saul: “Agiste loucamente; não obedeceste ao m anda m en -

to que o Se n h o r , teu Deus, te ordenou. O Se n h o r teria confir-

mado o teu reino sobre Israel para sempre (ISm 13.1113).

Esse é um exemplo de interpretação pobre da Palavra de

Deus que espelha Gênesis 3. Antes que Saul se colocasse em

condição de pecar, teve que convencer a si mesmo que o que

37




faria estava mais certo do que errado. Ele teve de convencer a

si mesmo que tinha uma “boa razão” para o que estava prestes

a fazer, embora o fizesse contrariando as instruções de Deus. Nós não sabemos exatamente o que Saul pensou. Não

sabemos detalhes de seu conflito interior. Mas sabemos que

forçou a si mesmo a fazer algo que, a princípio, parecia real-

mente uma má ideia. Saul chegou a uma interpretação da Pala-

vra de Deus que abriria a po rta p ara que ele a desobedecesse.A natureza exata do pecado de Saul não fica muito clara.

Alguns estud iosos dizem que está relacionada a 1 Samuel 10.8

e ao fato de que apenas os sacerdotes tinham autoridade para

oferecer sacrifícios a Deus. Outros acreditam que tem a ver

com outra ordem não registrada na Bíblia. As duas hipóteses

são possíveis. Em ambos os casos, a decisão de Saul de desobe-decer à ordem de Samuel para esperálo foi ruim — tão ruim

que lhe custaria seu reinado.

Por trás de cada pecado há uma interpretação equivocada

da Palavra de Deus. E essa interpretação equivocada levou Saul

a pecar contra Deus. Mais tarde voltaremos a Saul, mas agora

vamos considerar outro exemplo de má interpretação.

Satanás

Para mim, logo após a falha de Adão e Eva, o segundo pior

exemplo de interpretação da Escritura, e talvez da história,

é a do episódio em que Satanás tenta Jesus. A velha serpenteestá de volta e, em Mateus 4, vemos que Satanás conhece a

Palavra de Deus. Ele a conhece m elhor do que você, eu e seu

teólogo favorito. Provavelmente ele a tenha memorizado em

todas as línguas humanas, inclusive aquelas para as quais a

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Bíblia ainda nem foi traduzida. E eu lhe garanto que a com-

preensão que ele tem dela é m uito m aior e mais profunda

que a do personagem Eli, de Denzel Washington, recitando

a Regra de Ouro.

Satanás conhece extremamente bem a Bíblia, não por

reverência a Deus, mas por querer nos confundir, assim com o

tentou fazer com Jesus no deserto. Satanás é mestre na arte de

nos tentar com a má interpretação da Palavra de Deus e, emMateus 4, podemos ver como ele faz isso.

Essa cena é bem irônica, se levarmos em consideração

quem está falando com quem. Satanás usa a Palavra de Deus

para tentar aquele que é a própria Palavra de Deus! Parece lou-

cura, mas isso mostra o quanto nosso inimigo pode ser “pira-

do” de vez em quando.Ao tentar levar Jesus, ou nós mesmos, a interpretar a Pala-

vra de Deus de forma equivocada, um a das maiores armadilhas

na caixa de ferramentas de Satanás consiste em retirar a Pala-

vra de Deus de seu contexto para poder distorcêla. Em Mateus

4, encontramos Satanás fazendo três esforços para tentar levar Jesus a pecar. Em um deles, Satanás tenta utilizar a Escritura

para fazer com que Jesus lhe obedeça. Citando Salmos 91.11,12,

o diabo incita a Jesus a pular do pináculo do templo:

Então o Diabo o levou à Cidade Santa, colocouo na parte mais

alta do tem plo e disselhe: Se és Filho de Deus, lançate daqui

abaixo; porque está escrito:

Aos seus anjos dará ordens a teu respeito; e eles te sus-

tentarão com as mãos, para que não tropeces em pedra

algum a (M t 4.5,6).

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Aqui, Satanás relembra a Jesus a Escritura, ao citála sem

levar em conta todo o conselho de Deus. Jesus não se impres-

siona, para dizer o mínimo. M esmo depois de 40 dias no deser-

to sem alimento e água, ele é sábio o bastante para saber que

Satanás está sendo desonesto.

Como Jesus conhecia todo o conselho de Deus, ele expõe

a interpretação de Satanás pelo que ela realmente é: “Também

está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus” (Mt 4.7). O reló-

gio marca as doze badaladas. O jogo acabou. Apenas o diabo

não sabe disso.

A interpretação equivocada pode ser encontrada por toda

a Escritura, mas Adão, Eva, Saul e Satanás são apenas alguns dos

culpados. Há muito mais espaço no trem da má interpretação, e

os fariseus andam por seus corredores, recolhendo as passagens.

Os fariseus

Durante toda a vida terrena de Jesus, ninguém negligenciou

tanto a Palavra de Deus quanto os fariseus. Eles eram os pasto-

res da época (nenhuma ofensa, eu também sou pastor). Eram

muito respeitados e com frequência temidos, e faziam por onde. Eram pessoas que supostamente se baseavam na Bíblia,

mas acabavam indo muito além dela.

Aos fariseus eram confiadas a interpretação e a expli-

cação da Palavra de Deus. Toda semana, na sinagoga, eles

deveriam ler e interpretar a Lei e os Profetas para os filhos de

Abraão. Eles escolhiam um texto, liam esse texto em voz alta

e davam um a perspectiva sobre ele. Mas o legado dos fariseus

é que a perspectiva que ofereciam da Escritura acabava por se

tornar um conjunto de regras legalistas. Assim, na verdade,

eles distorciam essas regras e as utilizavam para reinterpretar

4 0




a Escritura, de modo que o israelita típico entendia a Bíblia

como sendo algo totalmente voltado para o legalismo.

A mesma tendência de olhar para a Bíblia, interpretálaerroneam ente e depois voltar e olhar para as Escrituras à luz da

própria in terpretação falsa encontrase no centro do legalismo

que assolou o povo de Deus desde o princípio.

A lei de Moisés foi dada por Deus para revelar a incapa-

cidade da humanidade de obedecer a Deus. O modo como os

israelitas, por toda a sua história, se afastaram de Deus em vezde se converterem a ele, foi evidência de um d n a espiritual que

prova sua culpa. A rebelião se tornou a identidade dos israeli-

tas. O juízo, sua condição diária.

O surp reendente é que os fariseus não conseguiam e nten -

der isso. Aqueles que receberam a tarefa de interpretar o Antigo

Testamento ao povo para quem ele fora escrito não consegui-

ram entender o argumento fundamental nele contido. (O que,

ironicamente, apenas comprova ainda mais esse argumento.)

Os fariseus não apenas acreditavam ser possível obedecer

à Lei, eles pensavam que era um ato de fidelidade a Deus acres-

centar mais regras a ela! O que é pior, esses homens tinhamo incrível talento de dizer aos outros o que fazer, quando eles

mesmos não o faziam. Aliada à sua má interpretação da lei

mosaica, os fariseus deram um passo além e fingiram que outras

partes da lei não existiam. A má in terpretação combinada à

observação e à aplicação seletivas fazia desses homens verda-

deiros hipócritas. Q uando Jesus veio, olhou para eles e decidiuconvidálos para participar de um novo jogo. Ele não apenas

mudou as regras, mas alterou todo o jogo.

Ali estava um grupo de homens responsáveis por dizer

ao povo escolhido de Deus como deveriam ler, interpretar e

41




seguir a Palavra de Deus. Eles foram capazes de construir um

sistema que os exaltava, oprimia o povo, interpretava Deus de

forma equivocada e impedia qualquer possibilidade de oposi-ção. Não foi à toa que Jesus os expôs.

Não é de surpreender, dado o papel dos fariseus como

supostos guardiões da Verdade, que os conflitos que Jesus teve

com eles tenham sido fundamentalmente sobre interpretação.

As ações fluem do entendimento. A aplicação flui da interpre-

tação. Os fariseus sabiam disso tão bem quanto Jesus. Assim, o

conflito fundamental entre eles era que os fariseus esperavam

que Jesus agisse mais como eles e Jesus esperava que os fariseus

agissem mais com o Deus.

Esses conflitos específicos que Jesus teve com os fariseus

podem parecer distantes de nós, pois não pertencemos à cul-tura do judaísm o do segundo templo. Em certos casos, eu não

tinha a menor ideia sobre o que Jesus e os fariseus discutiam. E

difícil relatar os detalhes de suas discussões, mas é fácil relatar

a batalha que está por trás da interpretação.

Mateus 12.114 contém dois grandes exemplos. Nos dois

casos, a questão da interpretação implica o que é e o que não élícito fazer no sábado. Mas a verdadeira questão é quem tem auto-

ridade para interpretar a Escritura, como e por quê. Fica óbvio,

nessa passagem, que Jesus está dando oportunidade aos fariseus

de defenderem o ponto de vista do legalismo, de modo que ele

possa reverter a situação e trazer à tona a verdade sobre o assunto.

Duas questões são abordadas nessa passagem:

• Se você estiver caminhando por um campo de cereais

no sábado, a lei de Moisés permite que colha algumas

espigas e as coma enquanto caminha?

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• Se alguém estiver sofrendo fisicamente e for sábado, a lei

de Moisés lhe dá perm issão para ten tar curar a pessoa?

Os fariseus acreditavam que a resposta para as duas per-

guntas fosse não. Mas eles não baseavam suas respostas às pe r-

guntas naquilo que a lei de Moisés de fato dizia especificamente

sobre o sábado ou naquilo que ela ensinava em geral sobre a

natureza e o propósito do sábado. Jesus, porém, baseavase na

Lei. Ele menciona algumas passagens do Antigo Testamento

e lança uma bomba falando sobre como ele tem toda a auto-

ridade sobre o sábado. Jesus é o grande intérprete. Ele vai ao

coração da Palavra de Deus.

Mas isso não era bom o suficiente para os fariseus. Talvez

a preocupação deles fosse a de não falhar miseravelmente emcumprir a lei de Deus ou talvez eles realmente pensassem que

entendiam melhor a lei de Deus do que qualquer pessoa, e po r

isso faziam listas que “explicavam” o que as pessoas deveriam

ou não fazer para ser piedosas. A interpretação dos fariseus, na

verdade, tornavase a “palavra de Deus”, pois as pessoas acre-

ditavam que era isso que Deus queria que fizessem, enquanto averdadeira Palavra de Deus era colocada de lado.

PREPARANDO-SE PARA ENCONTRAR

OINTÉRPRETE

Você alguma vez já parou para pensar sobre o motivo de osEvangelhos darem tanta atenção aos fariseus? Será que não é

para que nós, cristãos, sempre que nos reunim os, possamos

falar como eles eram maus sem correr o risco de fazer fofo-

ca? Não acredito nisso. As lições do Novo Testamento sobre os

43




fariseus se apresentam de tal modo que podem os concluir uma

coisa: não somos muito diferentes deles.

Interpretação é como vivemos a vida a cada momen-

to de cada dia. O mais importante tipo de interpretação é o

que entendemos ser o conteúdo, a autoridade e o propósito

da Bíblia e, portanto, quem entendemos ser Deus. Mas, como

os fariseus, todos nós podemos tender a confiar mais em nossa

interpretação dessas coisas do que na própria Bíblia.Interpretar não é o mesmo que saber o que está escrito na

Bíblia. Como parte de seu treinamento, os fariseus decoravam a

maior parte do Antigo Testamento e, mesmo assim, eles o enten-

diam de uma forma totalmente equivocada. Por não consegui-

rem entender corretamente o Antigo Testamento, os fariseus

também não conseguiam entender a Deus corretamente — eisso, em ultima análise, é o grande perigo da má interpretação.

Como o meteorologista ou o homem do tempo da t v

erram constantemente em suas previsões, mas continuam a

fazêlas todos os dias com confiança e um grande sorriso no

rosto, podemos agir com a segurança de verdadeiros idiotassobre nossa interpretação da Escritura. Mas não precisamos

mais agir dessa maneira. A despeito de toda má interpreta-

ção que nos cerca, há lugar para regozijo. O Filho de Deus,

o intérprete por excelência, chegou e nos ensina a interpretar

sua Palavra corretamente. Não precisamos viver na escuridão

teológica sobre a Bíblia. A estrutura interpretativa perdida no ja rd im do Éden ainda está disponível para nós. Deus Filho veio

para que pudéssemos recuperar um correto entendimento de

Deus, um correto relacionamento com Deus e a correta inter-

pretação de sua santa Palavra.

44



Três

JESUS, O INTÉRPRETEA interpretação se relaciona mais com

imitação do que com educação

A interpretação correta da Palavra de Deus é difícil, mas possí-

vel. Mais do que isso, é um a tarefa que Deus espera de seu povo

e um processo tão antigo quanto a origem da própria Escritura.Para nos dar o Antigo e o Novo Testamentos, Deus inspi-

rou homens a escrevêlos. O próprio processo de escrita envol-

ve certa dose de interpretação (divinamente inspirada), e as

palavras que foram escritas incluíam um a série de ordenanças

de Deus para que aplicássemos e obedecêssemos à Palavra. Isso

nos diz que todo o paradigm a da interpretação correta que leva

à aplicação correta é um dom essencial e fundam ental de Deus

para seu povo. Tanto que esse dom veio sob a forma de uma

pessoa chamada Jesus, o Cristo.

Você alguma vez já pensou sobre o motivo de Jesus ser

chamado de a Palavra de Deus? Dentre tantas outras maneirasque poderiam descrever o Filho de Deus, por que usar o ter-

mo Palavra? Por que o Criador do universo veio a nós com o a

Palavra de Deus viva? Há vários modos de responder a essas

perguntas, e este livro é muito pequeno para responder a todas,

mas vamos considerar alguns.




João 1 nos diz algumas coisas interessantes sobre Jesus.

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo

era Deus [...] E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, plenode graça e de verdade; e vimos a sua glória” (Jo 1.1,14).

O que fica óbvio aqui é que Jesus, desde o princípio, tem

sido a Palavra de Deus que é Deus. O termo grego que João

utiliza aqui é Logos, que significa palavra ou discurso. Sabemos

que Deus não tem princípio, portanto “no princípio” é uma

referência temporal a criaturas atemporais, algo para nos aju-

dar a processar a importância da identidade de Jesus: diferen-

temente de tudo que possa existir, Jesus tem sido desde sempre.

Isso também nos relembra que Jesus foi e é o sustentador de

toda a criação.

A Palavra de Deus é vida e cria vida. A Palavra não temfim, do mesmo modo que não tem princípio. A Palavra de

Deus é inimiga da morte e irá derrotála. Sei perfeitam ente que

isso tudo é um tanto poético e misterioso, mas como o fato de

Jesus ser essa Palavra pode estar relacionado à nossa discussão

sobre interpretação?

Para responder a essa pergunta, devemos lembrar que

todas as coisas foram criadas por meio da Palavra. Gênesis nos

diz que o sol, as aves e as ervas do campo foram chamados

à existência. Tudo isso veio a existir pela Palavra de Deus e é

sustentado pela mesma Palavra. Em suas atividades diárias,

os seres criados não interagem com a Palavra, exceto simples-mente em resposta a ela. Não há questionamento ou resistên-

cia, pois esses seres não fazem nenhum tipo de interpretação.

Quando Deus criou o homem, porém, algo novo entrou

em cena: a interpretação tornouse possível e, com ela, também

46



JESUS, 0 INTÉRPRETE

a possibilidade de falsa interpretação, oposição consciente,

recusa, rebelião e rejeição. Diferentemente de todo o restante

do m undo natural, Deus concedeu o livrearbítrio ao homem,e livrearbítrio requer a habilidade de interpretar, avaliar, pesar

e escolher — não apenas responder de acordo com as leis natu-

rais ou com o instinto.

INTÉRPRETES DO ALFA E ÔMEGA

Nós fomos criados à imagem de Deus. Fomos criados para

pensar e interpreta r. Somos as únicas criatu ras da face da Terra

que interpretam a Palavra de Deus. Nós a ouvimos, refletimos

sobre seu significado e agimos com base em nossos pensam en -

tos e conclusões.

Isso é crítico para o entendimento de Jesus como Logos ouPalavra, na passagem de João 1. Somos intérpretes por desígnio

de Deus, de modo que os atos mais sublimes e significativos de

interpretação em q ue nos engajamos são nossas próprias inter-

pretações da Palavra de Deus. Na época do Novo Testamento,

isso coloca Jesus — o Verbo de Deus — como nosso principal

objeto de interp retação. Nós interpretam os quem é Jesus, o que

ele disse e o que suas palavras significam e, então, determina-

mos como reagiremos à interpretação que fizemos.

Antes da encarn ação , o principal foco de interpretação era

a Palavra de Deus escrita e falada. Em Gênesis 3, essa Palavra

foi mal in terpreta da e mal aplicada. Isso trouxe o pecado para o mundo. Hoje, a Palavra de Deus corretamente interpretada e

aplicada é a única co isa que levará os pecadores em segurança

para fora deste m un do .

47




Assim, você poderia dizer que João 1 é simplesmente a

melhor metade de Gênesis 1. É uma eterna repetição, uma

representação da verdade e outra chance para a humanidadeinterp retar a Palavra de Deus de form a correta e agir em con-

formidade com ela. Gênesis coloca em ação uma série de acon-

tecimentos que resultariam na lei de Moisés, mas João 1 revisa

esses mesmos princípios para revelar Cristo neles, resultando

em algo bem melhor: a salvação através de Jesus, a Palavra.

João nos mostra o grande pacote no qual o plano de Deus

estava contido: Jesus, a Palavra, o princ ípio e o fim da criação,

o primeiro e o último.

JESUS, INTÉRPRETE E OBJETO DA ESCRITURA

Jesus é o principal intérprete da Escritura, pois é o principal

objeto da Escritura. Somente Jesus sabe o que a Escritura quer

dizer, pois ela fala sobre ele. Quando esteve na terra, Jesus pre-

gava uma mensagem para que as pessoas se arrependessem e

cressem nele. Ele não era tímido nem vago a respeito de quem

era, do que estava fazendo ou do motivo de fazêlo.Como mencionei no capítulo 1, poderíamos dizer que o

foco da vida de Jesus estava no evangelismo e no discipulado, os

quais ele levou adiante ao comunicar a interpretação correta e

ao fazer a correta aplicação da Palavra de Deus. Essa realidade é

frequentemente descartada quando se trata de imitar aquilo que

Jesus fez, mas, por incrível que pareça, muitas das coisas maissurpreendentes registradas na Escritura não são os milagres, e

sim as ocasiões em que Deus explica sua própria Palavra para o

povo e, a seguir, mostra a ele como aplicála. Esse é o padrão do

discipulado cristão e uma das principais maneiras pelas quais

48




deveríamos imitar nosso Senhor. A interpretação e aplicação da

Palavra de Deus são de suma importância para Jesus.

Em quase todas as ocasiões em que vemos Jesus interpre-tando a Palavra escrita de Deus, ele cita e explica as Escrituras

e, a seguir, oferece uma aplicação. Em Mateus 5, durante o

famoso Sermão do Monte, Jesus interpreta e aplica a Palavra

de Deus utilizando esse processo por cinco vezes, começando

nos versículos 21, 27, 33, 38 e 43. Em cada caso, seu ponto de

partida para unir os mundos da in terpretação e da aplicação é

a expressão “ouvistes que foi dito”:

Ouvistes que foi dito: Não adu lterarás. Eu, porém, vos digo que

todo aquele que olhar com desejo para um a m ulher já cometeu

adultério com ela no coração. Se o teu olho direito te faz tro- peçar, arrancao e jogao fora; pois é m elhor para ti perder um

dos teus m em bros do que ter todo o corpo lançado no inferno.

Se a tua mão direita te faz tropeçar, cortaa e jogaa fora; pois

é melhor para ti perd er um dos teus mem bros do que ir todo o

corpo para o inferno (Mt 5.2730).

O que está acontecendo aqui?

• Versículo 27: Jesus cita a Palavra de Deus.

• Versículo 28: Jesus interpreta corretamente a Palavra

de Deus.• Versículos 29,30: Jesus dá aplicação à Palavra de Deus.

Esse padrão foi vital no ministério terreno de Jesus. Quan-

do somos chamados para ser imitadores de Deus, devemos

49




considerar que a interpretação correta da Palavra de Deus é

um elemento essencial do chamado — quer tenhamos recebi-

do educação teológica quer não.

Em Mateus 5.17, Jesus identifica a razão pela qual ele pode

fazer essas declarações do tipo “ouvistes que foi dito”: “Não

penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas; não vim abolir,

mas cum prir”. Jesus é bem claro. Ele veio cum prir a Lei. Por ser

o principal objeto da lei, por padrão ele também é o principalintérprete da Lei.

REQUISITOS PARA COMPREENDER A ESCRITURA

Observemos algo de forma específica na vida e ministério de

Jesus e de forma geral na Palavra de Deus: o treinamento for-

mal na Palavra de Deus nunca foi estabelecido com o um requi-

sito para a com preensão exata da Palavra de Deus. Na verdade,

a maioria das pessoas com treinamento formal na Palavra de

Deus rejeitou Jesus em sua época. Mesmo entre cristãos, o trei-

namento teológico não resulta necessariamente em uma afei-

ção genuína por Deus ou até mesmo em uma boa aplicação.O conhecimento do coração não decorre, necessariamente, do

conhecimento intelectual.

Uma mensagem não verbalizada no mundo evangélico é

que algum tipo de treinam ento formal — seja ele em um a esco-

la bíblica seja em um seminário — é necessário se quisermos

ter uma compreensão precisa da Palavra de Deus. Mas, quan-

do olhamos para a Palavra de Deus, os únicos requisitos pare-

cem ser a fé e a presença do Espírito Santo de Deus em nossa

vida. O prenúncio da Nova Aliança apresentada em Jeremias

31.33,34 diz:

50




Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois

daqueles dias, diz o S e n h o r : Porei a minha lei na sua mente

e a escreverei no seu coração. Eu serei o seu Deus, e eles serão

o meu povo. E não ensinarão mais cada um a seu próximo,

nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei o S e n h o r ; po r-

que todos me conhecerão, do mais pobre ao mais rico, diz o

S e n h o r . Porque perdoarei a sua maldade e não me lembrarei

mais dos seus pecados.

Essa é a descrição de todo aquele que está em Cristo.

Podemos interpretar a Palavra de Deus o suficiente para viver

um maravilhoso relacionam ento com ele. E isso sem qualquer

treinam ento formal! Não me entenda mal. Eu também acredito

que o treinamento no estudo teológico é bastante útil, espe-cialmente se você tem um chamado para ensinar a Palavra de

Deus. No entanto, perdemos de vista a verdade fundamental

de que todos somos chamados a ser como Jesus. Temos interpre-

tado muito mais pela educação do que pela imitação, o que não

parece ser a intenção de Deus ou sua exigência. O exemplo doshabitantes de Bereia, no Novo Testamento, certamente indica

que todo cristão precisa examinar a Escritura com a máxima

seriedade (At 17.11); mas verificar aquilo que lhe foi ensinado

é uma coisa, ao passo que um processo prolongado da educa-

ção formal é ou tra com pletamente diferente.

Todos os cristãos são chamados a ser leitores, intérpretes,evangelistas e discipuladores. E a interpretação correta da

Palavra é fundamental para tudo e para todos.

Esse é o motivo de Jesus frequentemente perguntar sobre

os hábitos de leitura das pessoas.

51




ACASO NÃO LESTES?

Quando faziam perguntas a Jesus sobre a vida — sobre a apli-

cação da Palavra —, ele no rm alm ente respondia: “Acaso não

lestes?” Em Mateus 12, versículos 5 a 8 em particular, após os

fariseus acusarem Jesus e seus discípulos de violarem o sábado,

Jesus questiona as respostas dos fariseus ao lembrálos de sua

má interpretação da Palavra de Deus:

Acaso não lestes o que Davi fez quando ele e seus companhei-

ros tiveram fome? Como ele entrou na casa de Deus, e com eles

comeu os pães consagrados, o que não lhe era perm itido comer,

nem a seus companheiros, mas somente aos sacerdotes? Ou não

lestes na Lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo infrin-

gem o sábado e ficam sem culpa? Mas eu vos digo que aqui está

quem é m aio r do que o templo. Se, porém , soubésseis o que sig-

nifica: Quero misericórdia, e não sacrifícios, não condenaríeis

os inocentes. Porque o Filho do hom em é Senhor do sábado.

O que podemos ver aqui? Por nossa causa, por causa dosdiscípulos que estavam ali, naquele dia, por causa dos próprios

fariseus, Jesus estava expondo as fraquezas da visão que os fari-

seus tinham da Escritura, ao apresentar um a visão correta. Ele

o faz ao fornecer insights em quatro áreas — duas que diziam

respeito à Lei e duas que diziam respeito a Deus. Olharemos

para esses insights como respostas a quatro perguntas:

• O que significa alguma coisa ser ilegal?

• O que torn a alguma coisa ilegal no sábado?

52




• Qual seria a visão correta de Deus em relação ao sábado?

• Qual é a relação de Deus com o sábado?

Jesus trata da interpretação que os fariseus faziam da

Palavra de Deus sobre o sábado abordando diretamente a apli-

cação que dela faziam. Ele usa duas ilustrações, uma da história

de Israel e outra do que acontece no templo a cada sábado.

Ofereço a você a oportunidade de sentarse na primeirafileira para observar e aprender a se aprimorar como intérpre-

te, à custa dos fariseus.

O que significa alguma coisa ser ilegal?

Ele, porém, lhes disse: Acaso não lestes o que Davi fez quando

ele e seus companheiros tiveram fome? Como ele entrou na

casa de Deus, e com eles comeu os pães consagrados, o que

não lhe era permitido comer, nem a seus companheiros, mas

somente aos sacerdotes? (Mt 12.3,4).

A primeira ilustração que Jesus oferece nos leva de volta

mais de mil anos atrás, até Davi, em 1 Samuel 21.16.

Jônatas tinha avisado a Davi que Saul — pai de Jônatas e

rei de Israel — estava tentando matálo (lSm 20); assim, Davi

fugiu para Nobe, para salvar sua vida. Ele entrou no tabernáculo

e ali encontrou Aimeleque, o sacerdote de Saul, a quem pediu pão. O único pão disponível era o pão da consagração, norm al-

mente doze filões colocados no lugar santíssimo como oferta de

agradecimento a Deus. Cada filão representava uma das doze

tribos de Israel; juntos, os filões simbolizavam o relacionamento

53




da aliança de Israel com Deus. Todos os sábados, os filões eram

substituídos por outros mais frescos, e o sacerdote se alimentava

dos mais antigos. O pão era considerado consagrado e era reser-vado para “Arão e seu filhos” — isto é, para aqueles que eram

sacerdotes. Mas Davi não era um sacerdote, nem seus homens.

Tecnicamente, portanto, comer do pão consagrado era

uma clara violação da porção cerimonial da lei de Moisés, e

isso certamente violaria a interpretação que os fariseus faziamda lei na época de Jesus. O próprio Jesus reconheceu isso. No

entanto, parece que esse fato não desagradou a Deus na época.

Mais significativo ainda, Jesus não desaprovou tal fato.

A necessidade humana aparentemente tem precedência

sobre o ritual. Se Davi e Aimeleque puderam ignorar um ceri-

monial de provisão ordenado por Deus diante de determina-das circunstâncias, então Jesus, o Deus encarnado, certamente

teria o mesmo direito.

Ao começar com a expressão “acaso não lestes”, Jesus fala

diretamente à arrogância da interpretação dos fariseus. Essas

supostas autoridades na Palavra de Deus perderam completa-

mente o sentido de 1Samuel 20, que eles, na verdade, tinham

lido muitas e muitas vezes. Qual é o ponto central? As restri-

ções cerimoniais podem ser ignoradas em face da necessidade.

Davi e Aimeleque fizeram a aplicação correta da lei de Moisés a

respeito do tabernáculo, e isso foi registrado na Escritura como

uma lição de aplicação da lei. Mas os fariseus não a entende-ram, e sua interpretação equivocada resultou em uma aplica-

ção equivocada, que formava a base de sua acusação de que os

discípulos de Jesus estavam violando a lei quando recolhiam

espigas e delas se alimentavam no sábado.

54




0 que torna alguma coisa ilegal no sábado?

O u não lestes na Lei que, aos sábados, os sacerdotes no tem ploinfringem o sábado e ficam sem culpa? (M t 12.5)

A segunda interpretação de Jesus nessa passagem enfatiza

novamente a importância da interpretação correta da Palavra

de Deus. Ele começa com a mesma pergunta: “Ou não lestes?”.

Dessa vez, Jesus está se referindo aos deveres dos sacerdotes

relativos ao sábado. (Com “infringem o sábado”, ele se referia

às ações devotadas àquilo que não era sagrado ou bíblico, ações

que são mais seculares do que religiosas.)

Devido ao fato de, no sábado, as ofertas serem do bradas

(v. Nm 28.9,10), esse era, de longe, o dia em que os sacerdo-tes mais trabalhavam — um dia que não chegava nem perto

de um dia de descanso. E o trabalho que eles estavam fazen-

do era, na verdade, o modo como ganhavam a vida. Tecni-

camente, portanto, os sacerdotes desrespeitavam a lei todos

os sábados! Contudo, da perspectiva de Deus, a adoração

no templo tinha precedência, lição que é a mesma dada em

1 Samuel 21. Os sacerdo tes descum pria m a lei, no en tan to

estavam isentos de culpa, pois servir ao povo é mais im por-

tante do que regras rituais.

Qual seria a visão correta de Deus em

relação ao sábado?

Mas eu vos digo que aqui está quem é maior do que o

templo (Mt 12.6).

55




Nessa passagem, Jesus basicamente diz: "Quer dizer que

vocês dão grande importância à santificação da adoração no

templo? Então tenh o novidades para vocês"’ A expressão que

Jesus usa — aqui está quem é maior do que o templo — apon-

ta para ele mesmo. Seu argumento era que, se os regulamentos

relacionados ao templo podiam ser colocados de lado em casos

de necessidade, quanto mais poderiam ser colocados de lado

na presença de alguém muito maior do que o templo?

Assim, Jesus começa a corrigir a visão que os fariseus

tinham de Deus. Não fica claro se eles entenderam que Jesus

estava se referindo a si mesmo como sendo "maior do que o

templo”. Talvez eles não tenham dado importância ao que Jesus

disse. De qualquer modo, com essa declaração Jesus começa a

mudar a teologia. Kle começa discutindo as regras relativas ao

sábado, mas agora volta sua atenção para o Senhor do sábado.

Jesus abordará a visão que os lariseus têm tíc Deus declarando

a realidade de que elec

Deus. Mais uma vez, ele expõe a aplicação da interpretação equivocada (a má teologia) simplesmente

ao interpretar, de forma correta, a Escritura.

Jesus corrige a interpretação que os lariseus iaziam da

Palavra de Deus, pois era ali que o erro deles começava, levan-

do a uma má aplicação. Mas também podemos ver que a inter- pretação e a aplicação que os fariseus Iaziam moldavam tudo

aquilo que eles pensavam sobre Deus. Por serem os fariseus,

os mestres de sua época, a visão que tinham de Deus tendia a

se tornar a visão que o povo tinha de Deus, e ela estava longe

da verdade. Assim como nos dias de hoje, quando as pessoasi E i l




os fariseus carregavam em seus ombros um a grande r espo nsa-

bilidade e não a desempenhavam bem.

Foi por esse motivo que Jesus prosseguiu, fazendo uma

declaração impactante sobre quem Deus cie fato era.

:mmi e a reiacao cte i$ems a

Sc, poroni, soubésseis o que signilica: Quero misericórdia, e

não sacriíícios, não condenaríeis os inocentes. Porque o Pilho

do homem é Senhor do sábado (Mt 12.7,8).

Os lariscus Itmdameníalnieriíe acreditavam que Deus era

como eles. No seu rígido legalisnio, acreditavam que estavam

agindo de lorma consislente com a vontade e o caráter de

Deus. Assim, Jesus mais uma ve/ apela para a Palavra de Deus

a í ini de reinterprclar para eles quem realmente 6 Deus. uQue

ro misericórdia, e não sacrilícios” é uma citação de Oseias 6.6.Hssas referencias à I scritlira podem parecer misteriosas para

nós, mas jesus sabe o quanto cias signif icavam para os lariscus.

Sempre que Jesus cita o Antigo Testamento para os fari-

seus, ele está mostrando onde eles falham na interpretação

e aplicação que (azem da lei. Aqui, ele essencialmente estadizendo: “Vocês pensam que Deus é como vocês, mas estão

errados; Deus e misericordioso e, portanto, coloca os atos de

misericórdia acima dos atos de sacrifício. Deus quer que aque-

les que estão famintos comam, e não que passem fome. Deus

não condena os inocentes. Para enten der a Deus e para aplicar




Desde o princípio, é possível ver claramente a misericór-

dia de Deus. Ele poupou Adão e Eva da completa e imediata

aplicação de sua ira, dando a eles e a todos nós a oportunidadede nos convertermos a ele e sermos salvos. Na verdade, a res-

posta de Deus ao primeiro pecado é um ato de misericórdia e

bondade: “E o S e n h o r Deus fez roupas de peles para Adão e

sua mulher, e os vestiu” (Gn 3.21).

Até mesm o na Lei, com todos os seus regulamentos, Deusainda arruma meios de mostrar sua misericórdia para todos

aqueles que não conseguem cumprir a Lei — o Dia da Expia-

ção, em Levítico 16. Esse é um Deus misericordioso. Ele não

é como os fariseus: legalistas, duros, hipócritas e implacáveis.

Esse Senhor misericordioso entrou em cena para confrontar os

fariseus e seu impiedoso legalismo.

Jesus encerra essa seção descrevendo a si mesmo, no ver-

sículo 8, como o Senhor do sábado. A expressão “Aqui está

quem”, no versículo 6, como sendo maior que o templo aponta

para alguém. É como se houvesse vários degraus a percorrer

na apresentação que Jesus faz de si mesmo aos fariseus, e agorativéssemos chegado ao último degrau.

Quando Jesus diz aos fariseus que “o Filho do Homem é o

Senhor do sábado”, não fica claro se eles entenderam seu argu-

mento. Embora haja vários níveis nessa declaração de Jesus,

para nosso propósito im ediato enfatizarei apenas este: Jesus

está dizendo que Deus não está preso a nenhum a interpretação

humana da Lei e certamente também não está preso à inter-

pretação dos fariseus. Jesus interpreta e aplica a lei referente

ao sábado de acordo consigo mesmo. Ele não é limitado pelo

58




sábado, pois está acima do sábado. Somente ele sabe o que o

sábado significa e com o deve ser aplicado.

PRIMEIRO AS COISAS MAIS IMPORTANTES

Por todo o capítulo de Mateus 12 podemos começar a ver o

padrão da estrutura interpretativa de Jesus. Jesus conhece todo o

conselho de Deus. Ele sabe como tudo se conecta. Esse conheci-

mento é a lente pela qual todos os fiéis devem aprender a inter-

pretar a Palavra de Deus. Novamente afirmo que isso não requer

um treinamento formal. O foco de Jesus não é o estudioso. Ele

não corrige a interpretação dos fariseus dando a eles dicas de

estudo ou repreensões por não se esforçarem o suficiente.

Em vez disso, Jesus corrige a incapacidade dos fariseus de

crer. A interpretação deles sobre Deus afeta toda a obediênciada nação a Deus. Milhões de pessoas tinham sido afetadas pela

má aplicação devido à má interpretação que eles faziam. Con-

tudo, em meio a tudo isso, ainda havia aqueles que tinham fé

em Deus. Pelas evidências do Novo Testamento, parece que a

maioria dessas pessoas não tinha educação formal.A educação nunca foi a norm a. C ertam ente ela não é irre-

levante, mas o testem unho das Escrituras é que a educação não

é tão importante quanto a imitação de Deus. Apenas quando

educação e imitação estão relacionadas de forma apropriada

podem os avançar para a aplicação. A aplicação correta vem

da interpretação correta, e no capítulo seguinte veremos isso

dem onstrado na vida de Jesus.

A melhor e mais significativa interp retação feita por Jesus,

a Palavra, foi sua interpretação de Deus. Ele nos mostrou que

59




Deus não é um mero fazedor de regras, mas um guia miseri-

cordioso, protetor e redentor. O Salvador faz muito mais do

que apenas explicar quem Deus é e o que ele significa: ele nosmostra como viver de acordo com uma interpretação correta

de Deus. Você não pode imitar alguém que não entende. Jesus

está se certificando de que nós o entendamos. E, já que ele faz

isso, devemos imitálo.

6 0



Quatro

DA INTERPRETAÇÃO À APLICAÇÃOJesus, os fariseus e o sábado

Já vimos Jesus interpretar as Escrituras com palavras. Agora,

enquanto cam inham os por Mateus 12, veremos Jesus interp re-

tar as Escrituras com ações — aplicando às situações da vidareal as implicações da interpretação bíblica adequada. No caso

dessa passagem, ele faz isso ao desafiar diretam ente a compreen-

são dos fariseus em relação ao sábado e ao seu propósito.

Partindo dali, Jesus entrou na sinagoga deles. E estava ali um

hom em que tinha um a das mãos atrofiada; e, procurand o um a

razão para acusar Jesus, eles o interrogaram : É perm itido cu rar

aos sábados? E ele lhes disse: Quem de vós é o homem que, se

tiver uma só ovelha e num sábado ela cair num buraco, não a

pegará e a ti rará de lá? Quanto mais vale um homem do que

uma ovelha! Portanto, é permitido fazer o bem no sábado.Então, Jesus disse àquele homem: Estende a mão. E ele a es ten -

deu, e foi restaurada como a outra (Mt 12.913).

Jesus entrou na sinagoga, e os fariseus, ainda acred itan -

do que possuíam a interpretação correta da lei em relação

ao sábado, tentaram novamente acusálo. No versículo 10,




a pergunta deles revela seus motivos. Jesus responde e, atra-

vés de suas palavras e ações, faz uma alegação surpreendente

a respeito do sábado. Com sua pergunta, os fariseus queriamcriar uma armadilha para Jesus, mas, quando ele interpretou a

lei sobre o sábado para eles, revelou a intenção de Deus para o

sábado, e, assim, revelou ser o único dos presentes no local que

realmente entendia a Palavra de Deus.

Esse não foi o primeiro confronto público entre Jesus e os

fariseus. Na verdade, a maioria de seus confrontos foi públi-co. Essa cena em particular aconteceu na sinagoga, um lugar

consagrado e público. É seguro presumir que outras pessoas

no templo sabiam alguma coisa sobre essa rivalidade entre os

fariseus — as autoridades na defensiva — e este recémchegado

que tinha um a habilidade incrível de não seguir as regras, mas,ainda assim, parecer inocente. Portanto, quando os fariseus

perguntaram: “É permitido curar aos sábados?”, o silêncio deve

ter sido tamanho que se poderia ouvir um mosquito voando.

A Escritura não nos informa sobre o tom da pergunta dos

fariseus, mas nos informa a respeito do coração deles. Não é

preciso ter muita imaginação para perceber quão indignada a pergunta provavelm ente soou. Lembrese, este é o mesmo dia

em que os fariseus fizeram as perguntas a respeito das espigas

e dos pães consagrados. A última coisa que Jesus disse antes de

entrar na sinagoga foi: “O Filho do homem é Senhor do sába-

do”. Os fariseus provavelmente viram isso como conversa fiada,

pois Jesus estava basicamente acusandoos de serem incompe-

tentes em uma área em que se supunha que eles fossem espe-

cialistas. Agora, nessa passagem, eles estavam novamente com

Jesus, desta vez na sinagoga, e com certeza se sentiam ofendi-

dos, indignados e ameaçados.

62



DA INTERPRETAÇÃO À APLICAÇÃO

A pergunta que fizeram não foi baseada na curiosidade, e

sim na animosidade. Os demais judeus presentes na sinagoga

provavelm ente prenderam a respiração e, temerosos, olharamuns para os outros.

Mais cedo, naquele mesmo dia, Jesus, refutara verba lm en-

te a interpretação farisaica da lei sabática; agora, ele aplica cor-

retam ente essa mesm a lei. Apelando a um a situação não m uito

com um no sábado, ele expõe a má exegese ou m á interpretação

dos fariseus.

A LEI DA MISERICÓRDIA

E ele lhes disse: Quem de vós é o homem que, se tiver uma só

ovelha e num sábado ela cair num buraco, não a pegará e atirará de lá? (Mt 12.11).

A pergunta de Jesus revela a hipocrisia dos fariseus. Eles

fariam o que consideravam ilegal no sábado se fosse um de

seus animais que caísse num buraco. Mais preocupante é que

a interpretação que os fariseus faziam do sábado os levava a pensar que os animais eram mais im portantes que pessoas. (As

associações em defesa dos animais devem ter uma dívida de

gratidão com os fariseus nesse ponto.)

A pergunta de Jesus começa a deixar claro que esses vir-

tuosos líderes religiosos agiam como se a cura de um homem

no sábado glorificasse menos a Deus do que socorrer um a ove-

lha que tivesse caído nu m buraco.

Devo confessar que sou totalmente urbano. Somente uma

vez estive perto de um a ovelha, e me lembro apenas de duas coisas

sobre essa experiência. Eu já era cristão na ocasião; assim, lembro

63




de ter sido impactado em ocionalmente pela maneira como Deus

usa a ovelha como uma metáfora na Escritura. Lembrome de

ter pensado em Jesus como o Cordeiro de Deus. Também me passou pela cabeça que todos nós somos meras ovelhas e que

os lobos algumas vezes aparecem para tentar nos destroçar. Não

consigo transformar em palavras a emoção daquele momento,

mas essa emoção teve um profundo impacto sobre mim.

Minha outra impressão foi menos filosófica. Eu me lem-

bro de como a ovelha era grande. Nem todas as ovelhas ficavamdaquele tam anho, mas essa pesava tranquilamente uns cento e

trinta quilos. As ovelhas pareciam bolas sujas de algodão cor-

rendo pelo pasto. Um homem se aproximou e perguntou se

eu queria segurar uma delas, e olhei para ele como se ele esti-

vesse me pedindo dinheiro emprestado. Mesmo com a ima-gem do Salvador como um cordeiro, ou ovelha, ainda fresca na

minha memória, eu não era assim tão sentimental a ponto de

pegar uma delas. Sem mencionar que a ovelha que o homem

me apontou não parecia uma ovelha, mas um búfalo. Aquela

era bem grande! Talvez o pobre homem tenha pensado que,

por eu também ser um cara grande, poderia lidar com a ove-lha. Mas imediatamente pensei naquele programa de televisão

When Animais Attack (Quando os animais atacam). Tudo que

podia im aginar era esse programa sendo apresentado por todo

o mundo mostrando a ovelha acabando comigo. Não senhor!

Prefiro adm irálas só de longe.

Portanto, se a ovelha à qual Jesus se referiu fosse do tama-

nho daquelas que vi naquele dia, então definitivamente daria

um enorme trabalho retirála de um buraco.

A hipocrisia dos fariseus era óbvia. Daria muito mais tra-

balho retirar um a ovelha de um buraco do que Jesus curar a

64




mão de um homem. Mesmo assim, a quantidade de trabalho

não era a principal preocupação de Jesus. Em vez disso, ele

queria mostrar o valor comparativo da criatura socorrida.“Quanto mais vale um homem do que uma ovelha!”, dis-

se Jesus no versículo 12. “Portanto, é permitido fazer o bem no

sábado.” O principal argumento que Jesus queria defender é que

a conduta ética é sempre mais importante do que a obediên-

cia cerimonial. Era difícil para os fariseus entenderem isso. Na

interpretação e aplicação que os fariseus faziam da Lei, os rituaistinham se tornado maiores que a misericórdia e o amor. Eles

ficaram tão presos a sua má interpretação, que há muito tinham

perdido a clareza do que realmente significava honrar o Senhor.

Vamos dar um a olhada naquele mom ento, no final do ver-

sículo 12, quando Jesus já tinh a parado de falar, mas ainda nãotinha agido. Qual você acha que foi a resposta ao argum ento de

Jesus sobre o valor de um homem em comparação com uma

ovelha? Acredito que Jesus falou e depois parou, olhou para

os fariseus por alguns segundos, apenas esperando. E acho

que seu olhar foi seguido por um longo e embaraçoso silêncio,

enquanto os presentes olhavam de um lado para outro, paraJesus e para os fariseus.

Ninguém esperava com mais ansiedade do que o homem

cuja mão precisava ser curada.

Não fica claro há quanto tempo o hom em tinha problema

na mão, mas a fama de Jesus já havia se espalhado. O homem

provavelm ente sabia que, se Jesus chamasse alguém, a menos

que a pessoa fosse um líder religioso ou um cobrador de impos-

tos, provavelmente seria para uma boa causa. Assim, acredito

que a sala, naquele momento, foi inundada por um silêncio

tenso, sepulcral. Cada pessoa ali presente poderia ouvir não

65




só as batidas de seu próprio coração, mas a pergunta de Jesus

aos fariseus ecoando por toda a sinagoga, e até os animais se

alimentando a poucos quilômetros dali.Esses fariseus ficaram perplexos ou eram demasiado tei-

mosos para reconhecer que Jesus estava certo. Você pode ver

por que Jesus ficou zangado com eles? Eles criaram um rígido

conjunto de regras hipócritas e, ainda por cima, acreditavam

que Deus era exatamente como eles. Não foi à toa que não reco-

nheceram Jesus! Estavam procurando por um Messias que fosseduro, hipócrita e que odiasse o pecador — alguém que honrasse

sua religiosidade e expulsasse do templo qualquer um que fos-

se indigno de ali adorar. Eles estavam errados, e o pecado deles

nos serve de lição: a má interpretação resulta em má aplicação.

Se eles tivessem prestado atenção em Jesus, teriam aprendido ainterpretar corretamente a Escritura, o que os teria levado a agir

de forma correta. Eles teriam entendido o que é misericórdia.

MISERICÓRDIA APLICADA

Então, Jesus disse àquele hom em : Estende a mão. E ele a es ten-deu, e foi res taurada como a outra (Mt 12.13).

A interpretação correta resulta na aplicação correta. Fazer

o bem no sábado realmente está de acordo com a lei.

Nesse versículo, o que pode facilmente passar desper-

cebido é como a mão do homem foi curada. Jesus não che-

gou a tocálo. Na verdade ele não executou trabalho nenhum.

Tecnicamente, ele nada fez para curar o homem — nenhuma

cirurgia, nenhuma mágica, nenhuma massagem com óleos,

nada. De certo modo ele nem mesmo desrespeitou a interpre-

66



DA INTERPRETAÇÃO À AP LICAÇÃO

tação dos fariseus da lei sabática, pois tudo que fez foi dizer ao

homem: “Estende a mão”.

Contudo, quando Jesus falou, a realidade foi alterada,assim como na criação. A mão do homem foi milagrosamente

curada. Acredito que Jesus teve a intenção de fazer tudo isso.

Os fariseus estavam acusando Jesus de desrespeitar a lei; assim,

Jesus — o Senhor do sábado — curou o hom em de uma m anei-

ra que só Deus poderia fazer. Como todos os demais milagres

de Jesus, esse foi mais uma prova de sua alegação de ser ele

o Filho de Deus. Mediante essa mostra sobrenatural de mise-

ricórdia, a glória de Deus deveria ser comemorada por todos

aqueles que testemunharam o acontecimento.

A cura na sinagoga foi claramente realizada por Deus.

Também foi uma indiscutível evidência de que o Filho doHomem é o Senhor do sábado. Todos, incluindo os fariseus,

deveriam se alegrar ao ver Deus agindo em seu meio. Infeliz-

mente, os fariseus não podiam enxergar além daquilo em que

acreditavam: para eles, o que Jesus estava fazendo não era cor-

reto. Tivessem eles se interessado mais pela Escritura e menos

por regras que adicionaram a ela, poderiam ter visto que Jesusestava dem onstrando com o Deus realmente é.

INTERPRETANDO O DESCANSO DO SÁBADO

Você se lembra de que, no capítulo 2, aprendemos que os fari-

seus faziam listas de verificação para a lei de Deus? Eles tinhamuma lista com 39 atividades que alegavam ser proibidas no

sábado. Mateus 12.114 mostra atividades permitidas pela lei

mosaica, mas proibidas pela má interpretação que os fariseus

faziam da Lei. Por ensinarem essas regras de forma regular e

bem rígida, os israelitas acabaram perdendo completamente o

67






O sábado se relaciona com o descanso. Desde o princípio,

Deus criou a humanidade para espelhar sua misericórdia, bon-

dade e fidelidade. Embora o pecado obviamente tenha alteradonossa habilidade de fazêlo com perfeição, isso nunca mudou a

intenção de Deus. Teologicamente falando, o descanso é parte de

como Deus nos ajuda a fazer o que ele nos criou para fazer; ele

representa uma reversão da caótica infiltração do pecado. Em um

grau significativo, o descanso sabático está relacionado a um retor-

no ao jardim do Éden, a um estado de paz. Esse tipo de repouso éum destino — o objetivo final para todo o povo de Deus que crê.

Quando Deus escolheu Israel para ser seu povo, ele disse

que iriam deixar o Egito em direção a Canaã para que recebes-

sem descanso. Para eles, o sábado estava relacionado à imitação

de Deus, que descansou de sua obra no sétimo dia. Sempre queeles pensavam no sábado, pensavam no descanso. No sábado,

toda a nação deveria descansar.

Os fariseus interpretaram erroneam ente o descanso sabá-

tico como se significasse evitar quase todo tipo de atividade.

Eles viam o descanso como todo adolescente vê — como não

fazer nada. Mas parece que a lei sabática tinha em mente um tipoespecífico de atividade que constituía o verdadeiro descanso.

Olhe atentamente para o trabalho a que Êxodo 20 se

refere. O versículo 9 fala sobre fazer “o teu trabalho” seis dias

por semana. A seguir, o versículo 10 nomeia categorias dife-

rentes de pessoas e animais que não deveriam trabalhar no

sábado. Esses versículos apontam para um tipo específico de

trabalho — o trabalho assalariado. O principal foco, aqui, é

qualquer trabalho para ganhar a vida.

O sábado é o único dia em que os judeus deveriam des-

cansar de seu trabalho para se lembrarem do Deus que provê.

69




Quando Deus descansou, em Gênesis 2.1,2, ele descansou de

sua obra, após ver que o que tinha feito era bom. Então, ele

separou um dia para que o homem, que ele criaria à sua ima-gem, pudesse refletir sobre tudo aquilo que era bom.

Deuteronômio 5 indica que Israel deveria usar o sábado

para refletir sobre sua libertação da escravidão no Egito. Não

era um dia de inatividade, mas um dia de adoração e reflexão

sobre o Deus de sua salvação. Mesmo hoje, nós, como povo de

Deus, precisamos dessa reflexão. Em toda essa frenética ativi-

dade da vida m oderna, é fácil nos esquecerm os de Deus. É fácil

ficarmos entretidos com várias outras coisas e acabarmos não

lendo a Bíblia nem meditando em como Deus foi bom ao nos

salvar pela sua graça.

Os fariseus interpretaram as referências ao trabalho nes-sas passagens como se significassem que deveríamos cessar

todas as nossas atividades. Entretanto, em nenhuma passa-

gem da Escritura você encontra Deus inativo dessa maneira.

Da perspectiva de Deus, o descanso não é a falta de atividade.

Deus sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder (Hb 1.3);

assim, se Deus descansasse de toda atividade no sétimo dia,

tudo deixaria de existir a cada semana! Teríamos seis dias de

atividade e depois, nada. Deus teria de criar tudo a cada sete

dias, e a mesma semana de criação se repetiria para sempre.

Deus claramente não é fã da inatividade. Foi ele que

estabeleceu o trabalho como a tarefa principal do ser huma-no, mesmo antes da queda (v. Gn 2.15). Assim, a preguiça é

desprezada na Escritura (v. Pv 19.24). Paulo censurava aqueles

na igreja que se recusavam a trabalhar (2Ts 3.612). E, apesar

dessa passagem não estar relacionada ao sábado, ela enfatiza a

conexão entre trabalhar e glorificar a Deus.

70



DA INTERPRETAÇÃO À AP LICAÇÃO

Assim, o sábado não está relacionado à inatividade, mas a

um tipo de atividade diferente da que fazemos no restante da

semana. A atividade proibida é aquela que produz p rosperida-de material, é a aquisição de coisas legítimas de que precisam os

para viver, mas que podem facilmente to rnarse ídolos. Mas

nada no mandamento de descanso sabático proíbe a obra do

amor. A Escritura diz que você deve descansar de seu trabalho,

mas nunca diz que você deve descansar da obra de Deus.

Essa é a reinterpretação da Palavra de Deus que Jesus

apresenta aos fariseus. Depois, ele exemplifica sua aplicação.

O descanso não é a falta total de atividade. Descanso é a busca

de se fazer aquilo que é bom. Isso é o que Jesus estava fazendo

na sinagoga, diante dos olhos dos fariseus, lançando luz sobre

seu papel como o Senhor do sábado. Jesus tem a autoridade deinterpretar a lei corretamente e tem a habilidade de usar a lei de

maneira a dar descanso para seu povo. A Escritura interpretada

de forma apropriada faz justam ente isso — auxilianos a en ten -

der e, portanto, a descansar em Deus.

O DESCANSO É UMA PESSOA

O descanso como uma categoria teológica se encontra por

toda a Escritura. Descansar totalmente em Deus é precisa-

mente o que foi perdido no jardim do Éden; assim, a recu-

peração gradual do estado de perfeito descanso bíblico, que

culmina na volta de Jesus e na instituição do novo céu e danova terra, é central para tudo o que Deus está fazendo hoje

e tudo o que ele tem feito desde a queda. Toda obra de Deus

através dos tempos aponta para Jesus como a plena in terp re-

tação de Deus.

71




Corretamente interpretada, toda a Escritura leva a Jesus.

Toda a página da Bíblia aponta para ele. Ele é o Messias pro-

metido, mesm o antes de Adão e Eva serem ban idos do jardim.Ele é o Salvador que viveu uma vida santa e foi pendurado na

cruz para pagar o preço dos nossos pecados. E ele é o Senhor

que retornará no fim. O descanso em Deus, que foi perdido em

Gênesis 3, está sendo devolvido a nós e será plenamente devol-

vido na pessoa e obra de Jesus Cristo.

Se os fariseus tivessem prestado atenção, poderiam ter

começado a perceber isso, antes mesmo de toda a questão a

respeito da alimentação e da cura no sábado. Pois, pouco antes

desses encontros, Jesus deixou isso bem claro publicamente:

Vinde a m im, todo s os que estais cansados e sobrecarregados,e eu vos aliviarei.

Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, que sou m an-

so e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma.

Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve (Mt 11.2830).

Jesus está dizendo que, se aprenderm os com ele e fizermosa obra que ele faz (“tomai sobre vós o meu jugo”), conhecere-

mos descanso. O descanso não é produzido pela inatividade.

E produzido pelo trabalho, mas o tipo de trabalho correto, o

trabalho que imita aquele que é, em si mesmo, nosso descanso.

Descansar é tom ar sobre si o jugo da graça, em vez do jugo da

Lei (o jugo dos fariseus). O caminho do descanso é o caminho

da imitação de Cristo, quando procuramos ser como ele, que

sempre confiou com perfeição no Pai para todas as coisas.

Em Mateus 11.29, Jesus cita Jeremias 6.16: “Assim diz o

S e n h o r : Ide às ruas, olhai e perguntai pelos caminhos antigos,

72



DA INTERPRETAÇAO A APLICAÇAO

qual é o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para

vós”. Descansar é andar pelas veredas que são boas. O descanso

para nossas almas não resulta da ausência de atividade, mas da

presença em fazer aquilo que é bom. Ser misericordioso, até

mesmo no sábado, é imitar Jesus.

Esse é o motivo de no Novo Testamento não sermos ape-

nas chamados a descansar em um dia. Somos chamados a des-

cansar em uma pessoa. Descansamos no bem do evangelho.

Descansamos em Jesus. O sábado não é para ficar na camadescansando de todas as coisas. Nós caminhamos e descansa-

mos no bem do sacrifício de Cristo. Nós o fazemos sabendo

que, até mesmo quando falhamos, ele é gentil e humilde.

A graça e o perdão dos pecados são o jugo de Jesus. E, quan -

do descansamos como cristãos, devemos obedecer à ordem de

Deus para nos lembrarm os de que fomos salvos da escravidão do

pecado. Nosso Egito não é um país concreto do qual fomos res-

gatados. Nosso Egito é a poderosa escravidão do pecado. Deve-

mos refletir sobre isso quando descansamos em Deus. É isso que

significa o sábado. Nós não somos mais chamados a descansar

em um dia. Somos chamados a descansar em uma pessoa. Não estou querendo ensinar como exatamente os cristãos

deveriam guardar o sábado. Estou apenas dizendo que praticar

o descanso do modo que Deus deseja para nós, seja no sábado,

seja em qualquer outro dia, é refletir sobre a bondade de Deus

na criação e na salvação. O mandamento para o descanso foi

dado coletivamente para a nação de Israel, e acredito que deve-

ria ser um a prática coletiva para a igreja.

Para a maioria de nós, é isso que alcançamos nas reuniões

dominicais. Reunimosnos coletivamente, como um corpo

local de fiéis, para cantar, celebrar, refletir e expressar amor e

73




misericórdia uns para com os outros em palavras e obras. Em

todas essas coisas, nós imitamos e obedecem os ao nosso Deus

trino. Em Mateus 12, Jesus interpretou o sábado corretamente

após os fariseus por muito tempo o terem interpretado de for-

ma equivocada. Jesus podia interpretar a palavra corretamente

por ser o objeto da Palavra de Deus. Jesus é verdadeiramente

o Senhor do sábado. Tudo é sobre ele, portanto ele constante-

mente está explicando o que a Escritura quer dizer, e sua inter-

pretação está sempre correta.E im portante que percebamos isso. Em Mateus 12, Jesus faz

muito mais do que corrigir a interpretação dos fariseus. Ele faz

muito mais do que interpretar a Escritura corretamente. Ele

estabelece a base para a interpretação correta. Como veremos

no próximo capítulo, há aqui algumas pistas para seguirmos.

E essas pistas não são extraídas de livros acadêmicos. Nós as

encontramos ao analisarmos, de forma cuidadosa, como Jesus

interpreta a Escritura. Não é tão difícil assim. Não é preciso

muita inteligência.

Deus usa os tolos para envergonhar os sábios. Os tolos

podem fazer diferença. Se alguma vez já se sentiu arrasado pelos brilhantes intelectuais que conhece, se alguma vez já sen-

tiu que deveria estar entre os mais idiotas dos idiotas, você não

está sozinho: bemvindo ao clube!”.

Milhões de cristãos se sentem assim. A pergunta que faço

é: E agora, o que fazer?

74



Cinco

DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIAReconhecendo os obstáculos à interpretação

Para o cristão típico, a habilidade de interpretar a Bíblia do

modo que Jesus fazia quase se tornou um a arte perdida. Q uan -

do qualquer grupo de fiéis confia muito em um grupo relati-

vamente pequeno de intérpretes oficiais, algumas coisas não

muito boas podem acontecer.

Algumas vezes, os intérpretes realmente são necessários.

Podemos ser gratos pelo fato de alguns líderes terem se levanta-

do contra várias heresias na igreja primitiva e porque a campa-nha agressiva de Martinho Lutero por uma interpretação correta

da Escritura deu início à Reforma. Mas onde quer que os cris-

tãos tenham livre acesso à Bíblia (na época de Lutero eles não

tinham, como não têm em muitos lugares no mundo de hoje),

a dependência em receber uma interpretação de uma elite de

intérpretes pode tornarse rapidamente um fator negativo.Deixeme colocar desta maneira: aprender com os outros é

algo que está em plena concordância com a Bíblia, porém apren-

der somente com os outros não está. O povo de Deus jamais

pode negligenciar sua responsabilidade pessoal e fundamen-

tal de en tender a Palavra. Todo fiel se colocará diante de Deus




e prestará contas daquilo que interpretou e aplicou. Deus come-

çara com aquilo que cada um de nós sabe sobre o que a Escritura

está dizendo, não com aquilo que pensávamos saber pela inter- pretação de outros. É de vital im portância que todos os cristãos

sejam imitadores de Jesus na interpretação de sua Palavra.

Onde quer que os cristãos estejam, eles podem encon-

trar professores e estudiosos da Bíblia. Não apenas na igreja.

Essas pessoas estão na televisão, no rádio e na internet. Estão

no twitter e nos blogs, e algumas delas gravam até músicas derap. Anseiam p or nossa atenção em milhares de livros e pilhas

de revistas. E seja na imprensa, no rádio ou em áudio, elas nos

alcançam nas telas de qualquer aparelho digital que alguém

possa imaginar.

Não tenho dúvidas de que ensinar e explicar corretamente

o evangelho e a Bíblia seja uma coisa boa. Paulo celebrava a

pregação do evangelho mesm o quando era feita por motivos

pecaminosos (Fp 1.1215). Mas há o lado negativo também. Só

porque a Bíblia está sendo ensinada não significa que a natu-

reza decaída da criação não esteja atuante, misturando um mal

significativo naquilo que é bom. G eralmente enxergam os cadaum desses professores como um especialista, alguém dotado de

rara habilidade. Eles não são como nós — assim, como po de re-

mos fazer o que eles fazem?

Rodeados por professores, pregadores, oradores e escri-

tores que são mais inteligentes e mais bem preparados do que

nós, fica fácil acreditar que o caminho para compreender a

Escritura é apenas para os corajosos e estudiosos, para fiéis

audaciosos do tipo Indiana Jones, prontos para viajarem pelas

cavernas escuras e tenebrosas do hebraico e do grego. A maio-

ria de nós nem mesmo consideraria trilhar esse caminho. Nós

76



DA EU-LOGIA PARA A TEOLO GIA

concluiríamos facilmente que a questão da interpretação da

Escritura é tarefa para outros, não pa ra nós.

Mas isso não é realmente verdade, não é mesmo? A per-

gunta Acaso não lestes? é dirigida tanto a nós quanto era àque-

les que a ouviram da boca de Jesus. É uma responsabilidade

que vem com a salvação.

A autorrevelação de Deus está no livro que chamamos

de Bíblia. Ele preparou o conteúdo desse livro de modo que

pudéssemos entendêlo e nos enviou o Espírito como Ajudador. Por causa disso, todos nós podemos utilizar esse livro para

aperfeiçoar nosso relacionamento com Deus. Somos chama-

dos a interpre tar a Escritura ao lado de nossos amados teólogos

— não atrás deles. Sim, eles a conhecem muito mais do que

nós, e sempre estaremos atrás deles em term os de conhecim en-

to mais elaborado, mas, como cristãos, temos de ser como os

de Bereia, que “se mostraram muito interessados ao receber a

palavra, examinando diariamente as Escrituras para ver se as

coisas eram de fato assim” (At 17.11). Eles não diziam: “Paulo

é inteligente e nós somos uns tolos; assim, tudo que ele disser

está correto”. Não! Esse pessoal checava as Escrituras de modoque podiam ver se o que ele dizia era verdade.

O bom ensino é um dom de Deus para seu povo. Mas se

fo r assim que você está tendo a maior parte de seu entendimento

bíblico, alguma coisa deve estar errada.

Então, o que devemos pensar a respeito de nós mesmos?

Devemos permanecer em relativa ignorância bíblica por toda

a vida? Ora, Jesus não disse que precisamos ir para uma escola

para entender as Escrituras, então como podemos nos aperfei-

çoar no entendimento da Bíblia?

77




UTILIZANDO A ESCRITURA COMO JESUS

Uma das características mais interessantes dos discípulos é que

eles não eram pessoas instruídas. Não eram nem mesmo osmelhores “instrumentos” de que Deus dispunha; no entanto, eles

transformaram o mundo. E o fizeram explicando a Palavra de

Deus e vendoa surtir efeito. Sei que estou sendo simplista aqui,

mas a simplicidade é a questão. Todos os fiéis deveriam ser capa-

zes de interpretar a Bíblia com pouca ou nenhum a educação em

teologia. Jesus nos mostrou como fazêlo da forma correta. Ele

estabeleceu uma estrutura interpretativa que, se seguida, pode

aumentar o nível de entendimento de qualquer pessoa.

Que estru tura interpretativa é essa que ele nos deixou para

que a imitássemos?

Nesse mesm o dia, dois deles seguiam para um povoado cha-

mado Emaús, distante de Jerusalém sessenta estádios; e iam

comentando tudo o que havia acontecido. Enquanto comen-

tavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e começou a

acom panhálos; mas os olhos deles estavam como que fechados,

de modo que não o reconheceram. Então ele lhes perguntou: Do

que estais falando pelo caminho? Eles então pararam tristes. E

um deles, chamado Cleopas, respondeu: És tu o único visitante

em Jerusalém que não soube das coisas que ali aconteceram nes-

ses últimos dias? Ele lhes perguntou: Quais? E eles responderam :

As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi profeta, pode-

roso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo; como

os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram

para ser condenado à morte e o crucificaram. Nós esperávamos

que fosse ele o que traria a redenção a Israel. Além disso, já faz

78



DA EU-LOGIA PARA A TEOLOGIA

três dias que essas coisas aconteceram. Também é verdade que

algumas mulheres do nosso meio nos encheram de espanto; pois

foram de madrugada ao sepulcro dele e, não achando o corpo,voltaram, afirm ando ter tido um a visão de anjos que diziam que

ele está vivo. Alguns dos que estavam conosco foram ao sepul-

cro e confirmaram o que as mulheres haviam falado, mas não

o viram. Então ele lhes disse: Ó tolos, que demorais a crer no

coração em tudo que os profetas disseram! Acaso o Cristo não

tinha de sofrer essas coisas e entrar na sua glória? E, começando

por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a seu

respeito em todas as Escrituras (Lc 24.1327).

Jesus interpretou as Escrituras demonstrando que elas

falavam sobre ele, aqui e em qualquer outra passagem. O pro-cesso de revelar como a Escritura fala sobre o Filho foi funda-

mental durante a vida terrena de Jesus. Sua vida e seu ensino

demonstravam que a Escritura falava sobre ele. E, com a ajuda

do Espírito Santo — o mesmo Espírito Santo que nos ajuda

hoje —, os discípulos passaram então a imitar Jesus e a explicar

aos outros que as Escrituras falavam sobre ele. Esse fato trans-formou o mundo. E ainda o está transformando .

A Bíblia é um a grande flecha lum inosa que aponta d ire ta-

mente para Jesus. Todos os fiéis deveriam ler a Bíblia sabendo

que Jesus é o cum prim ento das profecias do Antigo Testamen-

to e a garantia das promessas do Novo Testamento. Toda pági-na da Escritura fala sobre Jesus.

• A Bíblia não tra ta de Abraão ou Davi nem de qualquer

outro simples personagem humano.

79




• A Bíblia não trata de Israel nem da igreja.

• A Bíblia não trata da teologia reformada ou da arminiana.

• A Bíblia não tra ta do dispensacionalismo ou da teologiada aliança.

Não estou dizendo que essas coisas são irrelevantes para o

cristianismo. Essas e muitas outras questões secundárias podem

contribuir para o nosso entendimento da Escritura e da vida

cristã. Mas todas essas questões não são tão importantes quanto

o Salvador. Tudo na Bíblia que não falar sobre Jesus serve como

um elo em um a cadeia de ideias que leva a Jesus. A Bíblia toda,

cada página, fala sobre Jesus. Isso não significa que essas outras

questões não tenham importância; significa apenas que sua

importância é secundária.Mais uma vez, só para ficar claro:

• A Bíblia não trata dos achados arqueológicos

• Ou de quem escreveu seus livros

• Ou se a homossexualidade e a hospitalidade são a ques-tão central da história de Sodom a e Gom orra

• Ou se o inferno é um destino perm anen te de forma real

ou literal

Será que essas questões são importantes? É claro que são.Todas essas questões são importantes. É muito bom ser capaz

de rebater argum entos que rejeitam ou de turpam a Palavra de

Deus. Mas, em algum momento, nós, como igreja, devemos

levar a conversa de volta ao tema central da Bíblia. E esse tema

80



DA EU-LOGIA PARA A TEO LOG IA

é Jesus. Se as pessoas não estão vendo isso, é porque muitas

vezes falhamos em fazêlo. É nossa responsabilidade apren-

der a interpretar as Escrituras da maneira que Jesus inter-

pretava, em vez de nos d istrairm os com m ilhares de outras

coisas. E podemos perfeitamente fazer isso.

Podemos fazêlo porque, em Lucas 24, Jesus dá um curso

de hermenêutica como nenhum outro, isto é, ele nos ensina a

interpretar nossa Bíblia sem nenhum treinam ento formal.

Isso toma tempo e requer esforço, mas vale à pena. Maisimportante ainda, Deus espera que façamos isso.

UTILIZANDO A ESCRITURA COMO OS DISCÍPULOS

A igreja é cham ada para o evangelismo e o discipulado. Ambas

as tarefas exigem interpretação e aplicação cuidadosas.

Evangelismo. Leia atentamente o livro de Atos. Seja no

caso de Pedro (At 2 e 3), Estêvão (At 7), Filipe (At 8) ou

Paulo (At 13), cada um a das quatro apresentações do evange-

lho interpreta a Bíblia como algo que fala de Jesus e é no rm al-

m ente seguida de um incentivo para aplicar as Escrituras p or

meio do arrependimento.Discipulado. As Epístolas nos ensinam e nos exortam a

aplicar as Escrituras, para que vivamos para a glória de Deus.

Elas fazem isso por meio da interpretação e da aplicação, sen-

do cada ensinamento e cada exortação baseados no evangelho,

que, por sua vez, é baseado na pessoa e na obra de Jesus.

Não deveríamos aprender com esses exemplos? Por que ainterpretação da Bíblia deveria ser diferente para nós, nos dias

de hoje? Nosso cham ado é o mesmo que o dos primeiros discí-

pulos: im itar a Jesus através do evangelismo e do discipulado. E

fazemos isso interpretando as Escrituras corretamente e, depois,

81




aplicandoas da forma correta. Jesus, o principal assunto das

Escrituras e seu principal intérprete, deixounos esse exemplo

interpretativo p ara que seguíssemos.

Entretanto, minha preocupação é que, quando os cristãos

desejam entender o que a Bíblia ensina, procuram qualquer

outra coisa que não seja a Bíblia. Procuram livros em vez de

procurar O Livro. Navegamos na internet para descobrir o que

nosso pregador favorito tem a dizer sobre determ inada passa-

gem ou assunto.Às vezes me pergunto: Como as pessoas interpretavam e

aplicavam a Bíblia antes de existirem os com entários? Com o os

antigos pais da igreja sabiam o que dizer e fazer? A resposta mais

simples é que eles liam suas Bíblias, meditavam nelas, oravam

sobre elas e as aplicavam. Com o tempo, o conhecimento tor-

nouse sabedoria. Com grande paciência e cuidadosa instru-

ção, a informação realmente tornase aplicação.

Quando lemos e estudamos nossas Bíblias, devemos cons-

tantemente perguntar: “Como essa parte da Escritura aponta

para Jesus?”. Você nem sempre enxergará a conexão direta, e

não quer forçála para não perder de vista a intenção origi-nal do autor. Mas temos de aprender a ler nossas Bíblias de

maneira contextuai e cristológica: ler cada passagem à luz do

que estava acontecendo quando o autor a escreveu e à luz de

quem Cristo é, uma vez que ele cumpriu toda a Escritura. Os

fiéis podem e devem ler suas Bíblias com a total confiança de

que toda a Escritura fala sobre Jesus.

Em várias passagens, de várias maneiras e da perspectiva

de diferentes pontos na história, a Bíblia nos diz quem Jesus é,

o que ele fez, o que ele fará e o que ele está fazendo:

82



DA EU-LOGIA PARA A TEOLOG IA

• Algumas vezes, as Escrituras estão nos preparando

para a vinda de Jesus (como em Êxodo, Levítico, Isaías

e Jeremias).• Algumas vezes, elas nos mostram que ele já está aqui

(v. Mateus, Marcos, Lucas e João).

• Algumas vezes, elas nos explicam a importância de

quem ele é e do que ele fez (como em Efésios e Hebreus).

• Algumas vezes, elas nos mostram como viver po r causadele (como em Tiago, 1 Pedro e ljoão).

• E algumas vezes, as Escrituras nos dizem que ele está

voltando (como em ITessalonicenses e Apocalipse).

Nossa responsabilidade como fiéis é interpretar a Bíblia de

forma correta. Essa é também a principal maneira de imitar-

mos a Deus. Se você começa e perm anece com a ideia de que a

Bíblia fala sobre Jesus, dificilmente errará.

Porém, se você se afasta dessa ideia, correrá o risco de errar.

A EU-LOGIA OU A TEOLOGIA DO EU E OS OBSTÁCULOS À INTERPRETAÇÃO

Enquanto lemos a Bíblia, deveríamos nos perguntar o que a

passagem diante de nós está dizendo sobre Jesus ou como ela

aponta para Jesus. Parece simples, certo? Infelizmente, não é.

Dois principais obstáculos — as expectativas falsas e o peca-do — colocamse no caminho de nossa habilidade de fazer

isso consistentemente. Embora esses dois obstáculos estejam

estreitamente relacionados e com frequência entrelaçados, vale

a pena discutilos separadamente. Juntos ou separados, eles

83




podem ter um enorme im pacto negativo sobre nossa interpre-

tação e aplicação da Palavra de Deus. Ou, em outras palavras,

nossa eulogia se coloca no cam inho de nossa teologia.

A eu-logia, parte 1: expectativas egoístas

Os fariseus odiavam Jesus. Eles o odiavam de forma consis-

tente, previsível e colérica. Eles o odiavam por envergonhálos.

Eles o odiavam por re interp retar suas regras opressoras. Eles o

odiavam por ensinar os outros a interpretar a Escritura corre-

tamente. Eles o odiavam por sua forma de interp retar as Escri-

turas e de aplicálas em relação a eles.

Jesus interpretava com palavras e obras. Sua explicação

normalmente levava a uma ilustração, que resultava em frus-

tração para os fariseus. Os fariseus nunca se saíam bem quan-do discutiam com Jesus! Eles o odiavam!

O mesmo acontece conosco, se formos honestos. Quando

Jesus interpreta sua Palavra para nós, podemos odiálo também.

Como os fariseus, somos propensos a pensar que nossa

interpretação da Palavra de Deus é a interpretação correta da

Palavra de Deus. Lemos uma passagem, refletimos sobre ela,

fazemos nossa interpretação, fazemos a aplicação com base em

nossa interpretação e seguimos em frente. Em muitos casos,

essa é uma boa maneira de interagirmos com nossa Bíblia,

especialmente com relação aos imperativos — passagens que

nos dizem o que fazer e o que não fazer. Mas isso não funcionatão bem quando chegamos a algumas promessas da Escritura.

Na verdade, essa é a área em que mais im itamos os fariseus.

Lemos umas das muitas promessas maravilhosas na Bíblia,

interpretamos essa promessa da maneira que achamos mais

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desejável e esperam os que Deus aja de acordo com nossa inter-

pretação. Fazemos com que as promessas signifiquem aquilo

que queremos que elas signifiquem e, então, imaginamos queDeus nos apoiará, permitindo que os eventos aconteçam da

maneira que pensamos que eles devem acontecer.

Tome por exemplo um dos versículos mais apreciados em

toda a Escritura (pelo menos no meio que frequento) e aquele

que eu mesmo regularmente utilizava de forma correta e de

forma incorreta. Romanos 8.28 diz: “Sabemos que Deus faz

com que todas as coisas concorram para o bem daqueles que o

amam, dos que são chamados segundo o seu propósito”. Esse

versículo tornouse para muitas pessoas um cheque em branco

da soberania divina, garantindo que tudo será fácil. Quando a

dificuldade aparece, rapidamente lembramos uns aos outros:“Deus é soberano”, e ele realmente é. Assim, proferimos a

expressão e apontam os para Romanos 8.28, mas quantas vezes

ficamos com a impressão — e quantas vezes tentamos dar a

impressão — de que isso significa que tud o acontecerá de acor-

do com nossas preferências?

Já ouvi Romanos 8.28 ser utilizado para dizer às pessoas queseus filhos irão se arrepender e crer no evangelho. Isso pode até

acontecer, mas o versículo não promete isso.

Já vi Romanos 8.28 ser utilizado para oferecer conforto

de que alguém seria curado, conseguiria casar ou conseguiria

o emprego que deseja. Novamente, essas coisas podem vir a

acontecer, mas não há nada em nenhum a passagem da Bíblia e

certam ente nada em Rom anos 8.28 que garanta isso!

Se tomarmos Romanos 8.28 ou algumas das outras pro-

messas como base (mal interpretada), podemos agir exatamente

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como os fariseus. Esperamos que Deus se alinhe às nossa inter-

pretações e faça “com que todas as coisas concorram para o

nosso bem”. É claro que o nosso “bem” não é, com frequência,o mesmo que o de Deus. Aquilo que esperamos que aconteça

em muitos casos não acontecerá. Por quê? Porque, na verdade,

o soberano é Deus.

Deus não nos revela as especificidades de sua vontade para

a nossa vida. A Bíblia nos dá uma imagem clara do plano e do

propósito mais amplos de Deus no evangelho, mas a parte espe-cífica que cada um de nós desempenha nesse plano permanece

um grande mistério. No entanto, de alguma forma, muitas vezes

colocamos nossa esperança nos detalhes de nossa interpretação,

em vez de colocála na bondade e misericórdia de nosso sobe-

rano e amado Deus. Quando isso acontece, esperamos ansio-

samente que Deus cumpra sua “promessa” em relação a nós

—quando, na verdade, aquilo não passa da nossa preferência.

Há uma diferença entre o que pedimos em oração e o que

Deus prometeu. A oração muitas vezes está relacionada com o

que queremos que Deus nos dê, mas as promessas se relacio-

nam com o que Deus nos diz que já nos deu em Cristo. Todasessas promessas serão nossas, mas muitas delas não experi-

mentaremos nesta vida. É por isso que temos esperança na

próxim a vida.

É bem mais fácil para nós depositarmos nossa esperança

no que pensamos que a soberania significa em determinada cir

cunstância do que no simples fato de que Deus é soberano, fiel e

bom. Quando insistimos em ver as promessas de Deus cum pri-

das nesta vida, de acordo com o tem po da nossa teologia do eu e

com os resultados desejados, podem os bem depressa ficar indig-

nados com Deus por elas não se cumprirem. Ficamos irados,

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DA EU -LOGIA PARA A TEO LOGIA

amargos e confusos. Nós nos afastamos de Deus. Começamos a

pensar nele como alguém que não é amoroso e imaginam os que,

no lugar dele, faríamos um trabalho bem melhor.

Por um tempo, o que elefez po r nós desaparece de vista, e

tudo que conseguimos enxergar é o que ele não fez. Recusamo

nos a glorificálo po r quem ele é e pelo que ele fez e julgam os a

Deus com base no falso critério que fabricamos em nossa peca

minosidade e limitação. Tornamonos fariseus. A única coisa

que nos falta é um manto com franjas.O que estamos tentando fazer é confinar Deus em nossa

interpretação de sua Palavra. Ele deveria fazer o que gostaría-

mos que ele fizesse. Ele deveria ser quem gostaríamos que ele

fosse. Isso o tornaria um Deus bom. Isso provaria que ele é, na

verdade, soberano. Mas Deus não é obrigado a se submeter à

nossa interpretação de sua Palavra. Ao não agir do modo como

nós gostaríamos, Deus, de forma misericordiosa, relembranos

que ele é soberano, e não nossas interpretações.

Deus age de acordo com quem ele é, e não da maneira

que queremos. Quando nossas expectativas não são atendi-

das, devemos crer que, seja o que for que Deus permita queaconteça, essa é a correta interpretação de sua Palavra aplicada

àquela situação. A Escritura certamente fala sobre aquilo que

Deus prometeu fazer por nós em Jesus, porém, bem mais do

que isso, a Escritura fala sobre o próprio Jesus. Ela fala de quem

ele é antes de falar do que ele faz. Nossa falta de fé em Deus se

origina da má interpretação das Escrituras.

Por exemplo, se quisermos interpretar Romanos 8.28

corretamente, devemos permitir que Romanos 8.29 nos aju-

de. “Pois os que conheceu por antecipação, também os pre-

destinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim

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de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos”. O “bem”

que Deus faz por nós é estarmos sendo conformados à imagem

de Jesus.Estamos ficando cada vez mais parecidos com Jesus atra-

vés das circunstâncias que Deus permite que aconteçam em

nossa vida, mesmo (e talvez especialmente) quando elas não

se encaixam em nossas preferências. Isso envolve tran sfo rm a-

ção. Será que você realmente acredita que se transformaria

na imagem de Jesus se não tivesse de enfrentar problemas na

vida? Você não con tinuaria exatamente com o é hoje? Por que

arriscar o que está bom com uma transformação? Não, com

maior frequência do que pensamos, a transformação aconte-

ce por meio do sofrimento, não do status quo. Normalmente

precisamos ser forçados ao tipo de transform ação de que maisnecessitamos — o tipo de transformação que mais glorifica a

Deus. Ao ler Romanos 8.28, nossas expectativas devem incli-

narse para o sofrimento, e não para o resgate do sofrimen-

to. Apesar daquilo que você possa ouvir de alguns mestres

que quase sempre conseguem uma ampla audiência, a vida

cristã não se constitui de bênçãos perpétuas — ao menos,não de bênçãos perpétuas segundo nós as definimos. Deus é

soberano em nos tornar como seu Filho. Este é o caminho da

transformação, o caminho para nos aproximarmos mais da

imagem de Cristo.

A má interpretação vê expectativas egoístas na Escritura,mas a interpretação correta espera que a Escritura descreva e

produza uma transformação centrada em Cristo, mesmo a um

grande custo para essas expectativas egoístas que ainda trago

comigo. Esse é o caminho da verdadeira bênção.

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A eu-logia, parte 2: atenção seletiva

A outra m aneira pela qual a má interpretação acontece é quan -

do escolhemos ler a Bíblia de modo seletivo. Somente lemos

aquilo que cremos ser relevante para nós no mom ento. O peca-

do tenta nos convencer de que a Bíblia trata de nós e, portanto ,

de que não precisamos nos preocupar com aquelas partes da

Bíblia que achamos não ter nada a ver conosco. Se você não

pode aplicar essa passagem, negue-a. Esse tipo de pensamentoimpede que sejamos capazes de entender a Palavra de Deus

como deveríamos. Mas essa é mais uma forma da eulogia, e

não da verdadeira teologia. Q uando decido que algumas partes

da Bíblia são benéficas para m im e outras não é porque cheguei

à beira de um perigoso precipício. Lá embaixo me aguardam

pedras afiadas, uma maré baixa e a im inente morte espiritual,

caso eu resolva saltar. A maioria de nós é esperta o suficiente

para não saltar, mas estúpida o suficiente para tentar descer.

Isto é, nós não negamos a fé saltando do precipício, mas nos

arrastamos precipício abaixo em um a interpretação egocên tri-

ca da Escritura e, antes mesm o que possamos perceber, estare-mos muito distantes de Deus.

Por muitos anos eu fiz isso. Li a Bíblia de forma ego-

cêntrica, afastandome das melhores partes porque, naquele

momento, “elas não me beneficiavam”. Eu era um verdadeiro

teólogo da eulogia. M inha leitura limitada da Bíblia me levava

a um Deus limitado. M inha leitura era limitada e minha crença

mais limitada ainda. Cheguei até a pensar e a defender que o

Deus do Antigo Testamento era um Deus irado e que o Deus

do Novo Testamento era um Deus bom. Eu não tinha a menor

compreensão de como todas as partes da Bíblia são interligadas.

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Eu liderava pequenos grupos de estudo e utilizava porções

pequenas da Bíblia para tentar ajudar as pessoas a com preen-

der um Deus grande — um Deus que nem mesmo eu conse-

guia enxergar. M inha leitura bíblica era indolente e na m aioria

das vezes egoísta. Eu lia a Bíblia apenas para benefício pessoal.

Se tivesse lido mais cedo certas partes do Antigo Testamento,

poderia te r aprendido com homens como Saul.

Em Samuel 15, na triste história do prim eiro rei de Israel,que já discutimos antes neste livro, podemos encontrar outro

exemplo de como não se deve interp retar a Palavra de Deus.

Samuel disse a Saul: O S e n h o r me enviou para te ungir rei

sobre seu povo Israel. Ouve agora as palavras do S e n h o r .

Assim diz o S e n h o r dos Exércitos:

Castigarei os amalequitas por terem atacado Israel quando

saía do Egito. Vai agora, ataca os amalequitas e os destrói total-

mente com tudo o que tiverem. N ada poupes; m atarás hom ens

e mulheres, meninos e crianças de peito, bois e ovelhas, came-

los e jumentos (ISm 15.13).

Deus deu a Saul uma clara responsabilidade, por inter-

médio de Samuel, que parecia relativamente simples, embora

possa soar estranha aos nossos ouvidos hoje (mas esse é um

assunto diferente para uma época diferente): destrua Amale

que, todo o povo e todos os animais.

Saul, um militar que sabia bem como receber e dar

ordens, reuniu um exército de 200 mil homens valentes e foi

à guerra contra os amalequitas. Eis o registro da Escritura

sobre o que aconteceu:




Então Saul feriu os amalequitas, desde Havilá até chegar a

Sur, que está defronte do Egito. E capturou vivo Agague, rei

dos amalequitas, mas destruiu todo o povo ao fio da espada.Entretanto, Saul e o povo pouparam Agague, como tam bém o

m elhor das ovelhas, dos bois e dos animais gordos, os cordeiros

e tudo o que era bom; eles não os quiseram destruir totalm en -

te, mas destruíram por completo tudo o que era inútil e des-

prezível. Então a palavra do S e n h o r veio a Samuel, dizendo:

Arrependome de ter posto Saul como rei, pois deixou de me

seguir e não executou as minhas palavras. Então Samuel ficou

indignado e clamou ao S e n h o r a noite toda (ISm 15 .711) .

Nessa passagem, as duas palavras que obviamente se

encontram fora do lugar são vivo e pouparam. Mas o que seráque aconteceu aqui? Como Saul passou de “nada poupes” para

“eles não os quiseram destruir totalm ente”? Ele fez exatam ente

o oposto do que lhe fora ordenado!

Nós sabemos que a razão disso foi o pecado, mas vamos

examinar de forma mais detida como o pecado está agindo.

Após Saul deixar o campo de batalha, Samuel, o profeta, vai ao

seu encontro e Saul imediatamente diz: “Já executei a palavra

do S e n h o r ” (ISm 15.13). Mas Deus já havia dito a Samuel que

Saul tinha desobedecido à sua ordem. Além disso, Samuel ouvia

perfeitamente bem . Assim, ele diz a Saul: “Que quer dizer este

balido de ovelhas que me chega aos ouvidos e o mugido de boisque ouço?” (ISm 15.14).

Mesmo assim, Saul conta uma verdade parcial: “Trouxe-

ram dos amalequitas, porque o exército guardou o melhor das

ovelhas e dos bois para oferecer ao S e n h o r , teu Deus; porém

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destruímos o resto totalmente”. Deus tinha claramente “consa-

grado à destruição” (“consagrem ao Senhor para destruição”,

n v i) todo homem e animal dos amalequitas, e a tarefa de Saulera cum prir a ordem de Deus, destruindo tudo. Absolutamente

tudo. Mas essa passagem demonstra que os próprios ouvidos

de Samuel tiveram a prova de que Saul ignorou a ordem de

Deus. Para entender como isso é sério, precisamos saber o que

“consagrado à destruição” significa para Deus:

Entretanto, daquilo que alguém possui, nenh um a coisa consa-

grada ao S e n h o r será vendida ou resgatada, seja hom em , seja

animal, seja prop riedad e da sua família; toda coisa consagrada

será santíssima ao S e n h o r . N enhum hom em que foi consagra-

do poderá ser resgatado; certam ente será m orto (Lv 27.28,29).

Da perspectiva de Deus, nada consagrado à destruição

pode ser resgatado. Nada pode ser poupado. Seu destino é a

destruição, e Deus diz que certamente deverá morrer. O que

Saul fez foi muito mais sério do que ele percebeu. Foi uma

desobediência a Deus e à sua Lei. Quando Samuel confrontouSaul, os pecados ocultos se tornaram evidentes. Saul quis suge-

rir que seu principal pecado foi o temor do homem: “Pequei,

pois transgredi a ordem do S e n h o r e as tuas palavras; porque

temi o povo e dei ouvidos à sua voz” (ISm 15.24). Mas ficou

claro para Samuel (v. versículo 23) que Saul tam bém era culpa-

do de presunção, rebelião e idolatria.

A grande tenda na qual os pecados de Saul se congregavam

era a tenda da adoração de si mesmo. Diante de uma ordem

inequívoca, Saul confiou em si mesmo e obedeceu a si mesmo,

e não a Deus. Ele deu atenção seletiva às claras ordenanças de

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Deus. A visão de Saul da Palavra de Deus foi egocêntrica, uma

questão da teologia do eu, e não da verdadeira teologia; assim,

sua interpretação da Palavra de Deus transformou obediên-cia em conveniência. Para ele o que Deus ordenara tornouse

opcional. Ele passou do ter que fazer para o poder fazer.

A reinterpretação pela eulogia é um a das principais manei-

ras de o pecado afetar nossa interpretação e aplicação da Palavra

de Deus. Podemos pensar: “O que esta passagem faz po r mim ?”,

e não: “O que esta passagem diz sobre Deus?” O pecado diz: “Aleitura da Bíblia está relacionada ao fato de como posso cres-

cer como pessoa; assim, voltarei minha atenção para as partes

que mais me auxiliam nessa questão”. O pecado diz: “Fixese nos

provérbios e salmos que realmente falem com você”; “fixese nos

Evangelhos e nas cartas com os mandamentos que lhe ensinam a

viver”; “leia somente aquilo que você possa aplicar”. Assim, fica-

mos preguiçosos e nos queixamos das partes da Escritura que

parecem não ter nenhum a relação com nossa vida. Se a Bíblia

não apela aos nossos sentimentos, não ficamos motivados a lê

la, mas achamos que está tudo bem.

Isso limita nossa habilidade de saber quem Deus é, poisnossa visão de Deus estará diretamente ligada ao que lemos e

aplicamos de sua Palavra. Se nossa leitura bíblica for limitada,

nossa habilidade de interpretála também será. É dessa manei-

ra que tiramos a Escritura de seu contexto. A Escritura inter-

preta a Escritura: você deve ler uma parte para entender outra

parte . Assim, se não le rm os a Escritura, não interpretaremos a

Palavra de Deus corretamente e, se não interpretarm os a Palavra

de Deus corretamente, nossa aplicação tam bém poderá não ser

a correta. Quando nossa interpretação e aplicação não forem

corretas, nossa visão de Deus também não será correta.

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Quando chegamos a esse ponto, a leitura da Palavra de

Deus passa a ter tudo a ver com impacto pessoal, e não com

relacionamento pessoal. Começamos a crer que a Bíblia falade um Deus que vem ao encontro de nossas necessidades, e

não de um Deus que nos permite ir ao encontro de seu Filho.

O pecado coloca o eu acima de Deus, portanto faz todo o sen-

tido o pecado tentarnos a buscar a nós mesm os na Palavra de

Deus, evitando as partes que nos pareçam irrelevantes. Qual

foi a última vez que você leu Levítico, 2Crônicas, Sofonias

ou Malaquias? Por que não lê esses livros? Eles nos ensinam

coisas maravilhosas sobre Jesus. Se examinarmos a nós mes-

mos, podemos descobrir que esses livros não nos atraem por

acharmos que eles não nos são benéficos. Precisamos parar

de colocar o foco sobre nós mesmos quando abordarmos aPalavra de Deus.

E AGORA? APLICAÇÃO

A verdade é que, na maioria das páginas da Bíblia, nós, você

e eu, não aparecemos. Mas Deus está em cada sílaba delas.Vamos ler a Escritura na sua totalidade, pois nós verdadeira-

mente cremos que tudo nela foi inspirado por Deus. Cada pa r-

te dela nos revela a natureza, o caráter e as ações do Deus que

adoramos, de modo que não podemos ver nenhuma de suas

passagens como inútil ou irrelevante. Não podem os limitar a

Bíblia a algo que seja simplesmente “bom para nós”. A Bíblia é bem mais do que isso. Ela é a própria Palavra de Deus.

Uma maneira pela qual podemos lutar contra a tentação

de ler a Bíblia egoisticamente é nos comprometendo a ler e a

entender cada um de seus livros. Leva tempo. Exige esforço.

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É preciso o auxílio do Espírito. Mas isso mudará sua visão de

Deus e de sua Palavra.

Vamos aprender a ler as genealogias e as localidades ondeas tribos se estabeleceram na Terra Prometida. Vamos ler as

profecias obscuras e difíceis, que podem nos parecer tão irrele-

vantes quanto as galáxias mais distantes. Vamos ler não apenas

as passagens que pensamos que podem “nos ajudar”. Vamos ler

aquilo que Deus nos deu, sabendo, confiando e crendo que cada

passagem é um presente bom e perfeito. Se assim fizermos, esse

tipo de leitura afetará nossa interpretação e nossa aplicação da

Palavra de Deus. Nós realmente temos tudo que é preciso para

interpretar corretamente a Palavra de Deus, pois Jesus, o Verbo

de Deus, nos concedeu seu Espírito. Podemos e devemos ter con-

fiança em que a leitura abrangente e profunda da Escritura esti-mulará nossa capacidade de interpretar corretamente a Palavra

de Deus, de modo que possamos aplicála de forma correta. E,

quando falharmos — o que certamente acontecerá —, a leitura

abrangente e profunda da Escritura ajudará a nos lembrar de que

Jesus deu sua vida pelos momentos em que falhamos com ele.

Jesus é o Intérprete, e todo cristão é um interprete. A imi-tação está acima da educação.

Repito novamente que a educação não é algo ruim. Eu o

encorajo a buscála, se você puder. Ela fará uma grande dife-

rença, ajudandoo a interpretar a Escritura. Não estou incenti-

vando um movimento contra as escolas bíblicas dominicais ouos seminários. Se você se sente chamado para esse tipo de ins-

trução, vá! Mas, se não pu der ir, você também pode crescer na

leitura, interpretação e aplicação corretas da Palavra de Deus,

pois, se é cristão, não há nada que o im peça de fazêlo.

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Quando estiver lendo, lembrese, antes de tudo, de que

Jesus é o principal intérprete da Palavra de Deus. Assim, siga o

exemplo de Jesus, lendo claramente a Bíblia no conhecimento deque tudo nela é sobre ele. Ele é o assunto, o objeto da Escritura.

Podem os fazer isso. Na verdade, devemos fazer isso, se qui-

sermos ser bons discípulos de Jesus. É difícil, mas não impossí-

vel. Deus nos deu seu Espírito para nos guiar em toda verdade.

Conhecemos a estrutura das Escrituras porque conhecemos

seu Objeto e Intérprete.Portanto, vá com Deus!

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Este livro m ostra que interpret ar a B íblia pode ser algoincrivelm ente prático e claro, pois fornece ao leitorprinc íp ios básicos para a com preensão da Palavra de Deus.

Entre esses princípios o autor enfatiza três pontos importantes:

• qualquer cristão pode entender a Bíblia. Não é preciso ser um grande acadêmico ou um renomado pregador para compreender as Escrituras;

• a interpretação bíblica deve ser cristocêntrica. Só estaremos lendo a Bíblia corretamente se estivermos vendo Jesus Cristo em suas páginas;

• a Bíblia não deve apenas ser compreendida, deve ser também vivenciada em nosso cotidiano.

O maior intérprete da Palavra de Deus, falada e aplicada, é Jesus Cristo - e ele convida os que nele creem a imitá-lo, pois demonstrou como todos os fiéis podem e devem interpretar essa Palavra.

Embora a interpretação deva envolver aquilo que outros dizem e ensinam sobre a Escritura, fazer uma boa interpretação e aplicá-la em nosso dia a dia é, em última análise, responsabilidade de cada um de nós. Sem isso jamais poderemos viver como Jesus nos chamou a viver.

‘O livro de Curt Allen sobre como interpretar a Bíblia é maravilhosamente prático eclaro, dando aos fiéis princípios básicos para a com preensão da Palavra de Deus. Eleenfatiza, corretamente, que todo o cristão pode en tender a Bíblia. Recomendocom imenso prazer este livro acessível, cristocêntrico e prático sobre comointerpretar as Escrituras."

ThomasR. Schreiner, Professor de Interpretação do Novo Testamento,Southern Baptist Theological Seminary, onde ocupa a renomada cadeira James Buchanan Harrison.

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Como Interpletar a Biblia - Curtis Allen