Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 1, la
moral: -Ideas fundamentales: -Nos equivocamos respecto al sentido
de la moral. Su verdadera funcin no es castigar, reprimir,
condenar. La moral empieza all donde no es posible castigo alguno.
La moral empieza en el momento en que somos libres. El temor, por
ejemplo, a ser castigado no es moral, es precaucin. -Ese anillo del
que habla Platn, el anillo de Giges, que pudiera hacerte invisible
cuando quisieras... Giges no supo resistirse a las tentaciones de
este anillo: aprovech sus poderes mgicos para entrar en palacio,
hacerse con el poder, y ejercerlo en su propio beneficio. El que
cuenta esta historia concluye que el bueno y el malo slo se
distinguen por la prudencia o la hipocresa. No por la moral. -Tu
moral? Lo que te exiges a ti mismo, no en funcin de la mirada del
otro, sino en tu propio nombre y en tu concepcin del bien y del
mal. Concretamente, el conjunto de reglas a las que t te sometes.
-Tu no vales ms que el bien que haces, el mal que te prohbes, y sin
otro beneficio que la satisfaccin de obrar correctamente. Hacer el
bien y sentirse dichoso (Spinoza ). T eres lo que t haces. -Qu es
la moral? Es el conjunto formado por lo que un individuo se impone
o se prohbe a s mismo, pero no para aumentar su bienestar, sino
para tomar en consideracin los derechos del otro. La moral responde
a la pregunta Qu debo hacer?, es la ley que me impongo a mi mismo.
Qu debo hacer? y no: Qu deben hacer los dems?. La moral slo es
legtima en primera persona. -Moralmente, slo podemos ser juzgados
por Dios o por nosotros mismos. Este tu saber de ti mismo es lo que
denominamos conciencia, el nico juez que moralmente importa. -No
hay una moral absoluta. -Quieres saber si tal o cual accin es buena
o mala? Preguntate que ocurrira si todos se comportaran como t. Es
necesario que te prohbas a ti mismo lo que condenaras en los dems.
Una accin slo es moralmente buena si, como dice Kant, se realiza
sin esperar nada a cambio y vale para todos. -Se necesita un
fundamento para legitimar esta moral? No. El mal no se refuta.
Contra el mal lo que necesitamos no es tanto un fundamento cuanto
valor. La voluntad basta, y vale ms. -La moral no lo es todo, pero
siempre es necesaria.
Scrates, por Lisipo.
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 2, la
poltica: -Ideas fundamentales: -El hombre es un animal sociable:
slo puede vivir y desarrollarse en sociedad. Pero tambin es una
animal egosta. Por esta razn necesitamos la poltica. Para que los
conflictos se zanjen de una manera que no sea la violencia. Para
librarnos del miedo. Por esta razn necesitamos un Estado. Cmo no
habramos de interesarnos por la poltica? Todo depende de ella. -Qu
es la poltica? Es la gestin pacfica de los conflictos, de las
alianzas y de las relaciones a escala social. Supone un gobierno.
Supone unos enfrentamientos regulados. Supone cambios. La poltica
comienza donde cesa la guerra. -El soberano, aquel que concentra el
poder, puede tratarse de un rey o un dspota (monarqua absoluta); de
un pueblo (democracia) o un grupo de individuos (una clase social).
Tambin puede tratarse de una mezcla de estos tres tipos de
soberano. Sin ese poder, no habra poltica. -Sabemos que es
necesario un poder y que hay que guardarle obediencia. Pero no a
cualquier poder. Queremos obedecer libremente todos juntos. -La
poltica presupone un desacuerdo. La poltica nos une oponindonos. El
final de la poltica sera el final de la humanidad, de la historia;
que al contrario, solo pueden continuar. -Pero como es posible
vivir juntos... y para qu? sta es la mayor duda. Todos hemos de
reflexionar y participar en el debate. Ocuparse de la vida en comn,
del destino comn, es una tarea esencial de todo se humano. No
participar en la poltica es renunciar a parte de tu poder. El
apoliticismo es a la vez un error y una falta. Es, como decan los
griegos, ser idota. -Moral y poltica. La moral no tiene fronteras;
la poltica s. La moral solo conoce a los individuos; la finalidad
de la poltica es defender un pueblo concreto. La poltica no es lo
contrario del egosmo: es ser egostas juntos, haciendo que los
intereses converjan. Por ejemplo, la solidaridad es una forma de
defenderse entre varios (poltica); la generosidad es una forma de
sacrificarse por los dems (moral). Desde el punto de vista moral,
la generosidad es superior a la solidaridad. Desde el punto de
vista poltico, la solidaridad es ms urgente. No obstante, no son
incompatibles. Repito: la poltica no es una forma de altruismo, es
un egosmo inteligente y socializado. Esto no slo no la condena,
sino que la justifica. -Diferencias entre Moral y Poltica
(necesitamos ambas): -La moral es desinteresada. La poltica no. -La
moral es universal. La poltica es particular. -La moral es
solitaria. La poltica es colectiva. -Hay que hacer poltica porque
la moral no basta, la economa no basta. Por qu la poltica? Porque
somos ciudadanos. -No lograremos rehabilitar la poltica, como urge
hacerlo, insultando continuamente a quienes se encargan de hacerla.
Entre los ngeles y los animales est la poltica. Por eso Aristteles
tena razn: el hombre es un animal poltico. El mundo no deja de
cambiar, una sociedad que no cambia, se extingue. Por eso hay que
actuar, luchar... Para esto sirve la poltica. La historia no es un
destino, es lo que nosotros hacemos juntos. Esto es, precisamente,
la poltica.
El Congreso espaol, s XIX
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 3, el
amor: -Ideas fundamentales: -El amor es el tema ms interesante, no
solamente en s mismo por la felicidad que promete, sino tambin
indirectamente porque todo inters lo presupone. As pues, hay que
amar el amor o no amar nada. Por eso el amor es el nico problema
filosfico realmente serio. Es el amor lo que nos hace vivir, pues
slo l torna la vida digna de ser amada. Es el amor lo que nos
salva; es, pues, el amor lo que hemos de salvar. -Pero qu amor? Y
amor a qu? El amor es mltiple. Se puede amar el dinero, a Dios...
Frecuentemente slo nos amamos a nosotros mismos, y esto es un
peligro. -Los griegos se sirvieron de tres palabras para designar
tres amores diferentes. ros, philia, agap. -ros: es la falta, es la
pasin amorosa. Es el amor segn Platn. Es el ms fcil. El ms
violento. El amor que toma y quiere poseer. El secreto de la
religin. No hay amor (ros) dichoso. -Philia: el amor no siempre es
falta: a veces amamos lo que no nos falta. Philia. El amor segn
Aristteles. Es el secreto de la felicidad. No hay amor (philia)
desdichado. La amistad? As se traduce comnmente el trmino philia,
pues la amistad no es exclusiva ni del deseo, ni de la pasin, ni de
la familia, ni de la intimidad. Es el amor de benevolencia y el
secreto de las parejas felices. Amar es alegrarse y querer el bien
de aquel a quien se ama. -Agap: ni Platn, ni Aristteles hicieron
uso nunca de esta palabra. De repente, un pequeo judo empez a decir
cosas como: Dios es amor... Amad a vuestro prjimo... Amad a vuestro
enemigo. Qu amor es este? Agapan, agap, caritas... caridad De qu se
trata? Del amor al prjimo, aquel que ni nos falta ni nos hace bien,
pero que est ah. -ros, philia, agap. Los tres son necesarios. Estn
relacionados. Son tres polos de un mismo campo, amar; tres momentos
de un mismo proceso, vivir. ros est primero; agap es el fin; philia
es el camino. -Declaracin filosfica de amor: Est el amor segn
Platn: Te amo, me faltas Est el amor segn Aristteles: Te amo, tu
eres la causa de mi gozo. Est el amor segn Weil: Te amo como a mi
mismo, que no soy nada; te amo como nos ama Dios. ros. Philia.
Agap. Gracias por ser lo que eres, por existir y ayudarme a
existir.
Couple amoureux , s. XVI
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1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 4, la
muerte: -Ideas fundamentales: -La muerte es algo necesario, toda
nuestra vida lleva su marca; pero imposible, pues en la muerte no
hay nada que pensar. Qu es la muerte? No lo sabemos. Este misterio
vuelve misteriosa (y valiosa) nuestra vida. Este misterio
constituye el principio de la humanidad. -Qu es la muerte? La
muerte no es nada (Epicuro) La muerte es otra vida, prolongada,
purificada (Platn). Son stas dos formas de negarla. El trmino medio
no es ms que el reconocimiento de lo que las dos primeras tienen de
frgil. Es necesario que la muerte sea algo, o bien que no sea nada.
Pensar en la muerte es disolverla. -Por qu reflexionamos sobre un
cuestin que no podemos resolver? Porque toda nuestra vida depende
de ella. Esto es lo que la humanidad denomina los mortales: no
quienes van a morir, sino quienes saben que van a morir. El hombre
es un animal metafsico; por eso la muerte es su problema. Un
problema que no hemos de resolver, sino afrontar. -Que filosofar es
aprender a morir... Est, en primer lugar, el sentido que le daba
Platn: la muerte es la separacin del alma y del cuerpo. Una vida ms
pura, ms libre. En segundo lugar, el sentido que le daba Montaigne:
la muerte no sera el fin sino el final de la vida, su trmino, su
finitud. Hemos de prepararnos para la muerte, aceptarla, pero sin
permitir que nos arruine la vida. -Y la angustia y el coraje? No
son ms que un momento. Ms valiosa es la despreocupacin, que es la
aceptacin serena. Filosofar slo es aprender a morir porque es
aprender a vivir. Lo valioso es la vida, y solo ella. -Entonces,
otra vida o absolutamente nada? Entre estas dos alternativas,
debemos elegir una o negarnos a elegir y dejar abierta la cuestin.
Cmo pensar la verdad de la vida sin pensar tambin en su mortalidad?
En relacin con todo ser finito, existe siempre otro ms fuerte. Esto
es reconocer que todo ser vivo es mortal. La naturaleza es ms
fuerte que nosotros. Por eso morimos. -Para unos, la muerte es una
salvacin. Para otros, la muerte es ms o menos un reposo. Ambas
ideas son dulces. Pero sobretodo la muerte es una razn para no
desperdiciar la vida. -La muerte de los dems es siempre ms
dolorosa, ms palpable que la tuya propia. Aceptar la muerte es la
nica forma de permanecer fiel a la vida. Mortales y amantes de
mortales: eso somos. Es lo que da a la vida su ms alto valor.
La calavera Catrina, por Jos Guadalupe Posada, s. XIX
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1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 5, el
conocimiento: -Ideas fundamentales: -Conocer es pensar lo que es:
el conocimiento es cierta relacin entre sujeto y objeto. No hay un
conocimiento absoluto, perfecto ni infinito; pero esto no significa
que no conozcamos nada. -Montaigne: de facto, Qu s? presuponen la
idea de una verdad al menos posible. -Kant: de iure, Qu puedo saber
y cmo? -La verdad es lo que es (veritas essendi) o lo que
corresponde exactamente a lo que es (veritas cognoscendi). Slo
podemos conocer por medio de nuestros sentidos, de nuestra razn, de
nuestras teoras. -Conocimiento y verdad son dos conceptos muy
distintos pero que estn interrelacionados. Ningn conocimiento es la
verdad; pero un conocimiento que no tenga nada que ver con la
verdad, deja de ser conocimiento. -El hecho de que todo
conocimiento sea relativo, no significa que todos sean vlidos. Por
eso hay una historia de las ciencias, formativa e irreversible:
ninguna ciencia es definitiva. Las ciencias progresan por ensayo y
eliminacin de errores, como defenda Popper, una teora cientfica es
siempre parcial, provisional. -No obstante, hemos de evitar
confundir conocimiento y ciencia. La percepcin, la experiencia ya
es un saber. Hay verdades no cientficas y teoras cientficas que
algn da dejaran de ser verdad. -Hemos de renunciar a pensar? Nunca,
de ningn modo. -El escepticismo no es lo contrario del
racionalismo; es un racionalismo lcido y llevado al extremo. -La
sofstica es no pensar que nada es cierto, sino que nada es
verdadero. -El escepticismo es lo contrario del dogmatismo; la
sofstica es lo contrario de la filosofa. La verdad no obedece: por
eso es libre y liberadora. Por eso la sofstica es contradictoria;
se destruye a si misma como filosofa: si todo es falso, todo est
permitido. Tremendo error. La sofstica solo conduce al nihilismo;
el nihilismo solo conduce a la barbarie. -Qu es la Ilustracin? se
pregunta Kant... La salida del hombre de su minora de edad
responde... Sapere aude! Atrvete a saber! grita... Todo
conocimiento es una leccin de moral. Por esta razn hay que buscar
la verdad, como deca Platn, con toda su alma. Por esta razn jams
dejaremos de buscar. -El gran Aristteles dijo: -La bsqueda de la
verdad es a la vez difcil y fcil: nadie puede alcanzarla
absolutamente, ni carecer completamente de ella-
Kant: Sapere aude!
Escuela de Atenas, por Rafael, s. XVI
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 6, la
libertad: -Ideas fundamentales: -Ser libre es hacer lo que uno
quiere. -Libertad de accin: lo contrario de la esclavitud. Esta
libertad no es nunca absoluta y raramente nula. Es mayor en un
Estado de Derecho que en el estado de naturaleza, pues, como
acertadamente afirmaba Locke, donde no hay ley, tampoco hay
libertad. -Libertad de la voluntad: es el sentido metafsico de la
libertad, libertad absoluta. Elegimos en funcin de nuestras
opiniones, por eso Spinoza escribe los hombres creen ser libres.
Haces lo que t quieres? Por supuesto, pero por qu quieres
hacerlo?... ste es el problema ms difcil. Si yo no elijo el sujeto
que elige (yo), todas mis elecciones siguen estando determinadas
por lo que soy, y que no he elegido, por lo que no pueden ser
absolutamente libres. Toda voluntad sera libre si libre, espontneo
y voluntario son sinnimos. Mi cerebro me determina? Pero si yo soy
mi cerebro, entonces me estoy determinando a m mismo. Este hecho
prueba que mi libertad no es absoluta, no que no existe. Ser libre
es siempre depender de lo que se es. Otro sentido de la libertad de
voluntad sera el libre albedro. Conche lo define as: es la
capacidad de determinarse a s mismo sin estar determinado por nada.
Es la libertad segn Descartes, Kant, Sartre. Lo que yo hago
(existencia) no est determinado por lo que soy (esencia). La
libertad solo es posible, como comprendi Sartre, si la existencia
precede a la esencia; el hombre es libre porque antes no es nada,
porque se convierte en lo que l hace de s mismo. Esta eleccin de s
mismo por s mismo es una libertad absoluta o no es nada. -Libertad
de pensamiento: es un derecho del hombre y una de las exigencias de
la democracia. Si el espritu no tuviese acceso alguno a la verdad,
permanecera prisionero de s mismo: la razn nos distancia de ello,
nos libera de nosotros mismos. Libertad de espritu: libertad de
razn; es una libre necesidad; la libertad como verdad. La razn es
libre y liberadora. -Libertad de accin, de voluntad y de razn. Lo
comn a estas tres formas de libertad es que para nosotros slo
existen relativamente. Se trata de comprender cmo podemos llegar a
ser libres, no saber si eres completamente libre... no nacemos
libres, llegamos a serlo. -La libertad no es solamente un misterio
que nos constituye, es tambin un fin y un ideal.
La libertad guiando al pueblo, por Delacroix, siglo XIX
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 7, Dios:
-Ideas fundamentales: -No sabemos si Dios existe. por esto se
plantea la cuestin de si hemos de creer en l o no. El saber es
limitado: siempre se nos escapa lo fundamental. La mera existencia
de algo parece implicar que siempre ha habido algo... algunos
llaman a ese algo Dios. Existira desde siempre? Ms bien fuera del
tiempo, crendolo. Qu haca antes de la creacin? Nada. -El universo
est en Dios. Creer en Dios? Parece ser lo ms natural del mundo.
Todo procede de l, todo est en l. Dios es el alfa y el omega del
ser: el Ser absoluto. Dios es causa de s, y este misterio es parte
de su definicin. Qu es Dios? Es el ser absolutamente necesario
(causa de s), absolutamente creador (causa del todo) y
absolutamente absoluto (todo depende de l). -Existe Dios? Existe
por defincin. -Prueba ontolgica: Dios es el ser supremo,
soberanamente perfecto y totalmente infinito. Pensar en Dios es
pensarlo como existente. De la esencia de Dios no puede separarse
su existencia defiende Descartes. No obstante, no basta con definir
a Dios para demostrar su existencia. -Prueba cosmolgica: el mundo
existe, pero no puede dar cuenta de si mismo, es contingente. para
explicar su existencia, es necesario suponer que tiene un causa,
pero esta es contingente... y as hasta el infinito. De este modo,
para explicar el mundo hay que suponer un ser necesario, Dios. Esta
prueba solo vale lo que vale el principio de razn. -Prueba
fsico-teolgica: el mundo respondera demasiado a una evidente
finalidad, como para poder explicarlo si suponer como su origen una
inteligencia bondadosa y organizadora. Esta prueba ha perdido parte
de su evidencia: la armona y se rompe, y lo que queda de ella, se
explica fcilmente. La naturaleza es cruel, injusta, cmo podra verse
Dios reflejado en ella? Es lo que se denomina como el problema del
mal. -Lo que todas estas pruebas tienen en comn es que demuestran a
la vez demasiado y demasiado poco. -Creer en Dios supone conocerlo
al menos un poco: esto slo es posible a travs de la razn. Queda
pues, la religin... Cul? Poco importa. -Fe... Una creencia que slo
es suficiente subjetivamente dice Kant. -Cul es nuestra esperanza?
Que el amor triunfe sobre el odio, la muerte... El amor
todopoderoso, el amor que salva: el nico Dios digno de ser amado.
Creer en Dios es creer que este valor supremo (el amor) es tambin
la verdad suprema (Dios). Esto es algo que se puede pensar,
esperar, creer. Dios es la verdad que constituye una norma. -Existe
Dios? No podemos saberlo... -El ser no responde: es lo que
denominamos mundo. -Lo verdadero no responde: es el pensamiento.
-El bien, tampoco responde: es la esperanza.
Gnesis Capilla Sextina, por Miguel ngel
-Captulo 8, el atesmo: Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato
ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Ideas
fundamentales: -Es una creencia, pero negativa. Ser ateo es ser sin
dios. -Podemos distinguir dos formas de atesmo; dos corrientes del
mismo ro: -Atesmo negativo: no creer en Dios. -Atesmo positivo:
creer que Dios no existe. -Y el agnstico? Es aquel que se niega a
elegir, pero estando abierto ante la posibilidad de Dios. El
agnstico no toma partido, deja el problema abierto. La humildad
parece estar de su lado. La lucidez tambin. Creencia y no creencia
carecen de demostracin, y es esto lo que las define. El
agnosticismo se torna filosficamente relevante cuando va ms all de
la simple afirmacin de su ignorancia: elige no elegir. -El atesmo
es una eleccin que pude ser negativa o positiva, pero que supone un
posicionamiento. El ateo toma partido contra Dios. -Por qu? No hay
demostracin, pero existen argumentos: -Argumentos negativos:-Una
fuerte razn para ser ateo es la debilidad de los argumentos
contrarios. Siempre hay menos libertad en la ignorancia que en el
saber. El argumento me parece incompatible con la imagen de un Dios
Padre... Qu clase de padre sera aquel que, para respetar la
libertad de sus hijos, rechazara vivir con ellos? Extrao Padre;
extrao Dios! Cmo amarlo? Si no podemos ver a Dios es,
probablemente, porque no existe... -La religin es una doctrina que
explica algo que no se comprende (la existencia del universo) por
medio de algo que todava se comprende menos (Dios). Ser ateo no
dispensa de ser inteligente y lcido. Esto es lo que distingue el
atesmo del cientifismo, que es la religin de la ciencia. Existe lo
desconocido, lo incomprensible, el misterio. Los cientifistas se
equivocan cuando lo niegan. Ser ateo es negar a deshacerse del
misterio. Creer en Dios es aadir un nombre a este misterio, y
reducirlo a Dios todopoderoso, Dios creador, Dios juez. Esto lo
explica todo mediante algo que no tiene explicacin: no explica
nada. Lo esencial nos es desconocido.
-Argumentos positivos:-El argumento del mal. Hay demasiados
horrores en el mundo para que se pueda creer que este mundo ha sido
creado por un Dios absolutamente bondadoso y omnipotente. -No puedo
imaginar cmo nos ha creado Dios. Los hroes, la gente bondadosa no
necesitan a Dios para existir. Basta el coraje, la generosidad, la
humanidad. Qu Dios puede justificar tanto odio, violencia,
estupidez? La humanidad es una cracin ridcula! Cmo un Dios habra
podido querer esto? En la religin hay narcisismo. El atesmo, en
cambio, es una forma de humildad. -No creo en Dios porque preferira
que existiera. Qu deseamos por encima de todo? No morir,
reencontrarnos con los seres queridos, ser amados... esto es lo que
la religin nos promete.
-Lo nico que separa a los ateos y a los creyentes es aquello que
ignoran. Sera una locura matarnos los unos a los otros por aquello
que ignoramos. Ms vale que luchemos juntos por lo que conocemos o
reconocemos. Esto es lo que se denomina humanismo. Una moral.
Fidelidad al hombre, y a la humanidad del hombre. Esto no sustituye
a ningn Dios.
Nietzsche: La fe salva, por lo tanto, miente
-Captulo 9, el arte: Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato
ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Ideas
fundamentales: -El arte es un hecho especfico del hombre. No es la
belleza lo que marca la diferencia. La belleza es uno de los fines
posibles del arte; la naturaleza tambin es bella. Una obra de arte
no es solamente el hermoso resultado de una actividad, ni todo
resultado hermoso es una obra de arte. Es necesaria la humanidad.
-En el arte, el espritu est menos distrado en sus fines habituales.
Porque el artista, incluso cuando slo pretende imitar el mundo, no
puede tomar como modelo ms que a s mismo. En el arte, la humanidad
se contempla a s misma en su contemplacin. El mundo es el espejo en
el que el hombre se busca. El arte no es sino el reflejo en el que
se encuentra a s mismo. -Hay que imitar, pues, la naturaleza? sta
no es sino una posibilidad entre otras. Gran parte del arte
contemporneo se ha liberado de la naturaleza. El artista crea, no
copia. -Qu es el genio? Poco importa que este poder sea innato o
adquirido; lo importante es que el genio slo da reglas produciendo
aquello de lo que no puede darse una regla. El genio es lo
contrario de un modo de empleo. Los grandes artistas son aquellos
que combinan soledad y universalidad; subjetividad y objetividad;
espontaneidad y disciplina. No es lo mismo crear que inventar: los
inventores nos hacen ganar tiempo. Los artistas no lo hacen perder,
y lo salvan. Son los genios quienes hacen avanzar el arte, y son
tan insustituibles como imprevisibles de antemano. -Es la filosofa
un arte? Lo es en la medida en que no existira sin cierto nmero de
genios singulares. Es el arte de la razn para el que la verdad
posible sera belleza suficiente. -Tradicionalmente se distinguen
seis artes: la pintura, la escultura, la arquitectura, la msica, la
danza y la literatura, a los que se aade un sptimo, el cine. Qu
tienen en comn? Fundamentalmente comparten la agradable emocin que
nos procuran. -Es bello lo que se reconoce sin concepto como objeto
de una satisfaccin desinteresada, universal y necesaria. No hay
belleza sin placer. -El arte nos ayuda a amar la verdad, resaltando
su belleza. El verdadero arte consiste en amar sin mentir. -Si el
hombre habita el mundo como poeta es gracias a estos creadores que
nos ha enseado a conocerlo, a celebrarlo e incluso cuando es
desagradable, a soportarlo. -El arte es un hecho especfico del
hombre. El hombre es un hecho especfico del arte.-
Los seis artes: La habitacin de Arles van Gogh; La victoria de
Samotracia; Pasin segn san Mateo Bach; la Alhambra; Kelmscott
Chaucer Chaucer; Marta Graham
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 10, el
tiempo: -Debido a la dificultad no e resumito dicho capitulo, mis
mas sinceras disculpas.
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 11, el
hombre: -Ideas fundamentales: -Qu es el hombre? Una buena definicin
debe ser vlida para todo elemento definido, y solamente para l.
Existen definiciones demasiado amplias puesto que un ser pide vivir
en sociedad, hablar, pensar, juzgar, producir... sin por ello
formar parte de la humanidad, pero que a la vez, son demasiado
estrechas: un deficiente mental profundo no habla, no razona, no
re... pero no por ello es menos hombre. Un hombre sigue siendo
hombre, incluso cuando ha dejado de funcionar normalmente. La
humanidad no se define por lo que hace o sabe hacer; se define por
lo que es... Y qu es? El hombre, como observ Diderot, no tiene nada
propio. -Todos hemos nacido de una mujer: todos hemos sido
engendrados, y no creados. La humanidad es ante todo, una especie
animal mamfera. La humanidad es un hecho antes que un valor. Si
puede convertirse en valor es solamente por fidelidad a este hecho,
a esta especie. Nacemos hombres; nos hacemos humanos. -La humanidad
no es un juego; es lo que est en juego. La medicina combate
enfermedades, pero la humanidad no es una enfermedad. Superar al
hombre? Sera traicionarlo. Eugenesia y barbarie son la misma lucha!
-El hecho de que la humanidad sea ante todo una especie animal,
plantea la cuestin del humanismo. El trmino se puede entender en
dos sentidos: -Humanismo prctico o moral: que consiste en atribuir
cierto valor a la humanidad. Es lo que hoy denominamos los derechos
del hombre. La moral no es ya la sumisin a una prohibicin absoluta,
sino la consideracin de los intereses de la humanidad. El humanismo
prctico es pues obrar humanamente y para la humanidad. -Humanismo
terico o trascendental: consiste en ciertas ideas, en nuestro saber
acerca del hombre y su valor. El obstculo contra el que choca es el
mismo saber al que se refiere. En primer lugar, sabemos que el
hombre es capaz de lo peor antes que de lo mejor; en segundo lugar,
sabemos que no ha elegido ser lo que es; finalmente, sabemos que no
es Dios. -La humanidad es una aventura. Lo que las ciencias humanos
nos ensean sobre nosotros mismos, que es valiossimo, no puede
reemplazar a la moral. La humanidad es una especie que hay que
preservar, un valor que hay que defender. -Creer en el hombre? Ms
vale conocerlo tal como es, y desconfiar de l. -El hombre no ha
muerto; pero es mortal.
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
Invitacin a la Filosofa Andr Comte-Sponville -Captulo 12, la
sabidura: -Ideas fundamentales: -Philosophia, en griego, es el amor
o la bsqueda de la sabidura. Qu es la sabidura? La sabidura tiene
mucho que ver con el pensamiento, con el conocimiento, esto es, con
determinado tipo de saber. Ahora bien, se trata de un saber que
ninguna ciencia expone, que ninguna demostracin prueba... no se
trata de teora, sino de prctica. -La sabidura terica y la sabidura
prctica son inseparables. Ninguna facultad garantiza ser sabio.
Sabidura es un saber, efectivamente, pero un saber vivir. La
sabidura es la meta; la filosofa, el camino. -As pues, hemos de
aprender a morir, aprender a vivir, y esto es la filosofa. Para
esto sirve la filosofa, y por eso puede ser til a cualquier edad.
Nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para aprender a
filosofar, aunque, por qu esperar, mejor empezar cuanto antes no?
-Pero qu sabidura? Corresponde a cada cual formarse una opinin al
respecto. Por eso hemos de filosofar: porque nadie puede pensar ni
vivir por nosotros. Necesitamos la sabidura. Necesitamos filosofar.
Porque no sabemos vivir. Hemos de aprender. -La inteligencia solo
se aproxima a la sabidura en la medida en que transforma nuestra
existencia, la ilumina. -Cmo he de vivir? La respuesta sera la
sabidura: corresponde a cada cual inventar la suya. ste es el punto
en que la tica, que es un arte de vivir, se distingue de la moral,
que se refiere unicamente a nuestros deberes. Ningn no es
suficiente; la moral no basta. Hay que decir s. Esto no impide la
rebelin. Decir s al mundo es decir s a la propia rebelin. La
sabidura no es una utopa. -Es el espritu del estoicismo: aceptar lo
que no depende de nosotros; hacer lo que depende de nosotros. El
sabio es un hombre de accin. -Qu es la sabidura? El cimo de
felicidad en el mximo de lucidez. Es la vida buena, pero una vida
humana, responsable y digna. Todo vale... No! Gozar?Alegrarse?
Tanto como puedas, pero no de cualquier forma. No como un animal
salvaje. No a cualquier precio. Hemos de tener criterio. Juzgar.
Mirar los pros y los contras. Filosofar. Actuar como hombres
sabios. Para esto sirve la sabidura. Para esto sirve la filosofa...
para aprender a vivir bien. Nunca se acaba de aprender, por eso
siempre necesitaremos filosofar.
Descartes: Juzgar correctamente para obrar correctamente
-Con esto hemos acabado. Espero que este... resumen de ideas
fundamentales os sirva de ayuda para comprender el libro y de paso,
aprobar el examen.
Filosofa y Ciudadana
1 Bachillerato ANONIMO
