CONCEPCION DEL ESTADO EN MARX Y EN LA TRADICION MARXISTA Joaqun Abelln.

En las pginas siguientes se exponen algunos aspectos de la concepcin del Estado que,

desde Marx y Engels hasta Lenin y Stalin pasando por los socialistas ortodoxos y

"revisionistas alemanes, han elaborado estos polticos-pensadores que se reclamaban

continuadores de la tradicin marxista.

Los aspectos que se han seleccionado se refieren bsicamente a la relacin del Estado de la

sociedad, al carcter del Estado como instrumento de una clase social o como un posible

aparato conciliador de intereses contrapuestos, a la valoracin de la democracia para la

construccin de la sociedad socialista o al papel de un partido determinado en dicha

construccin.

Al exponer estos aspectos del pensamiento de Marx y Engels, de Karl Kautsky y Eduard

Bernstein y de Lenin y Stalin, se puede observar que gran parte de la elaboracin terica de

los seguidores de Marx y Engels responde, en un cierto sentido, a una continua lucha por

determinar la interpretacin autntica de Marx y por establecer, consiguiemente, quin se

ha desviado de ste. En esa lucha, animada a su vez por las diferentes situaciones histricas

en que se plantea, no es infrecuente que unos y otros hagan hincapi en determinadas

afirmaciones de Marx o Engels y omitan otras, que podan conducir a planteamientos

distintos. Por esta razn creo que tiene sentido exponer las aportaciones de los socialistas

alemanes de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX - ortodoxos como Kautsky y

"revisionistas" como Bernstein -, para que se pueda divisar en parte el contexto intelectual

con el que polemiza la otra tradicin marxista, la de Lenin y el leninismo.

1. MARX Y ENGELS SOBRE EL ESTADO

La teora marxiana del Estado arranca de la crtica de la filosofa poltica de Hegel. Este

consideraba como un elemento carcterstico del Estado moderno - racional, superador del

patrimonialismo del Antiguo Rgimen- la diferenciacin entre Estado y "sociedad civil".

Hegel reconoa efectivamente la existencia, junto al Estado o sociedad poltica, de la

"sociedad civil", que l defina como el "sistema de satisfaccin de las necesidades", es

decir, como el mbito en el que los hombres producen los bienes para su vida en una

relacin de competencia entre ellos mismos. Pero esta "sociedad civil", dominada por el

libre juego de la propiedad individual, no es capaz de generar por s misma un orden social

armnico, necesitando de la gua del Estado que est por encima de ella y de quien sta

recibe su sentido. El Estado se presenta en Hegel como la encarnacin de la razn y de la

libertad, como la realizacin de lo universal, pues sus intereses son generales y no estn

dominados por los intereses particulares de los individuos. Slo el Estado puede, segn

Hegel, satisfacer el verdadero inters del individuo, pues slo en l se logra la

reconciliacin de los intereses particulares y los universales. Slo en el Estado puede el

hombre -como ciudadano, por tanto- lograr su desarrollo humano completo; slo en esa

dimensin puede el hombre realizar su dignidad moral mxima como ser humano.

Precisamente como el Estado est colocado por encima de los propios individuos y de la

sociedad civil, pues Hegel no lo entiende como resultado de un contrato o pacto social

entre los individuos, puede actuar como conciliador de los contrapuestos intereses

particulares que se desarrollan en la "sociedad civil". Las contradicciones que se generan en

sta no puede superarla ella misma y necesita, por consiguiente, del Estado, que encarna el

orden de la razn y de la libertad completa.

Sociedad civil y Estado: crtica a Hegel.

Marx, que valora algunas caractersticas de la teora hegeliana del Estado, altera por entero

la relacin que Hegel haba establecido entre Estado y "sociedad civil. Para Marx

ciertamente el Estado moderno es resultado de la secularizacin, es decir, de la

emancipacin o liberacin de lo poltico respecto a lo religioso, la separacin de lo poltico

de sus antiguos fundamentos religiosos y la relegacin de la religin institucional a una

esfera determinada y separada de la poltica. Este proceso lo ve iniciado Marx en la

Reforma protestante y lo encuentra culminado en la Revolucin Francesa 1). El grado en

que la religin se halle separada del Estado constituye para Marx el indicador de la

modernidad del Estado, y ms concretamente entiende que el grado de emancipacin de los

judos en un Estado es un buen baremo para medir esa modernidad del Estado. Los Estados

que no emancipan a los judos han de ser considerados, segn Marx, como menos

desarrollados que aqullos que los han aceptado y emancipado.

Pero, sin embargo, la realizacin del Estado moderno as concebido se encuentra frustrada

1 Vid. Marx, Sobre la cuestin juda (1844). Trad. cast., Buenos Aires 1969. La crtica a Hegel en: Marx, Crtica de la filosofa del Estado de Hegel (1843). Trad. cast., Barcelona 1974.

en la sociedad. En su teora del Estado Hegel haba considerado que el Estado, la esfera

poltica, era un mbito separado de la propiedad, situado por encima de las luchas derivadas

de la propiedad y de los intereses particulares de los propietarios que tienen lugar en la

"sociedad civil". El Estado se presentaba como el mbito de lo universal, distinto y superior

al mbito de lo particular, de los intereses particulares de los individuos. Marx, por el

contrario, piensa que el Estado hegeliano separado y diferenciado del mbito de la

propiedad no logra una emancipacin real, una separacin real de lo poltico respecto a la

propiedad, pues no logra una autntica liberacin del hombre en cuanto hombre. Para

Marx, el hombre en la sociedad y Estado modernos sigue escindido, dividido en ciudadano

(citoyen) y en bourgeois. Como ciudadano, es decir, como miembro del Estado se espera

que actu de acuerdo con criterios universales, que desarrolle una relacin positiva con la

comunidad (poltica). Pero como bourgeois, como productor integrado en la "sociedad

civil" se gua por sus intereses propios y particulares, que lo enfrentan a los otros que se

guan asimismo por sus intereses particulares. Esa escisin entre la dimensin de ciudadano

y de productor-propietario, por tanto, impide que se pueda realizar la autntica comunidad

humana. Es ms, esta comunidad humana verdadera, no basada en esa escisin, slo se

podr lograr realmente cuando se supere la sociedad de clases y el Estado. Slo con la

superacin de la sociedad de clases y del Estado que aqulla lleva necesariamente anejo se

podr alcanzar lo que el Estado moderno (burgus) promete falsamente, es decir, la

reconciliacin de los intereses particulares de los hombres y los comunes, hacindose

superflua toda coaccin poltica-estatal. En una sociedad sin clases y sin Estado, los

hombres podrn generalizar un comportamiento resultado de su identificacin o

reconciliacin con los intereses comunitarios, lo cual en el Estado moderno (burgus) slo

ocurre en la dimensin de los hombres como citoyens, pero no como sujetos productores en

la ciega "sociedad civil". El Estado moderno tal como lo comprende Hegel es visto y

criticado por Marx como una construccin "ideolgica", como una construccin en la que

se presenta como "universal" algo que realmente no lo es. El Estado hegeliano presenta

para Marx una universalidad ilusoria; el Estado moderno (burgus) se encuentra condenado

a aparecer, a presentarse de manera diferente a lo que realmente es. Es, en su esencia, una

alienacin. De manera similar a la religin, que proyecta sobre Dios los bienes y valores

ausentes en la vida del hombre, el Estado hegeliano se autoimputa aquellos atributos -

realizacin de la esencia humana a su ms alto nivel- que deberan formar parte de toda

persona humana. El Estado se le presenta as a Marx como un espejo deformado de la

realidad social y cotidiana, por lo que propone que se estudie directamente la sociedad y lo

que en ella ocurre (produccin, lucha de clases,etc..) sin acudir a ese espejo deformado de

la sociedad. Es desde la sociedad de donde hay que entender al Estado y no al revs.

En esta propuesta de Marx se alteran por completo las relaciones que entre "sociedad civil"

y Estado haba establecido Hegel. Es desde el estudio de la sociedad desde donde se puede

entender adecuadamente lo que es y representa el Estado moderno, que Marx identifica

como "burgus". La existencia de ste queda ligada en Marx a la existencia de la sociedad

de clases, y la superacin de sta ltima implica necesariamente la superacin del Estado.

Eliminado el origen de esa escisin entre hombre propietario y hombre ciudadano

desaparece necesariamente la esfera poltica, el Estado, que ha sido entendido como un

fenmeno vinculado a la sociedad de clases. La sociedad comunista del futuro prescindir

del Estado como innecesario. El pensamiento de Marx sobre el Estado es, bsicamente,

antiestatalista, pues el destino final del Estado est directa y necesariamente unido a su

origen social.

Dictadura del proletariado

Pero en la cuestin del trnsito entre la sociedad capitalista de clases y la sociedad

comunista futura -sin Estado, sin poder poltico- plantea Marx una fase intermedia de

transicin -la dictadura del proletariado- que ha sido uno de los problemas de mayor

envergadura en el debate posterior dentro de la tradicin marxista.

Marx y Engels no ofrecieron una exposicin sistemtica general de la dictadura del

proletariado, pero hicieron varias manifestaciones sobre ese concepto que se encuentran

esparcidas en varios de sus escritos. En "El Manifiesto Comunista" (1848) hablan de la

conquista del poder poltico por el proletariado "para ir despojando paulatinamente a la

burguesa de todo su capital, de todos los instrumentos de la produccin, centralizndolos

en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante" y

seala un Declogo de objetivos a realizar 2). En "Las luchas de clases en Francia" (Die

2 Marx/Engels, El Manifiesto Comunista. Trad. cast., Madrid 1974, pag. 94. Las medidas que enumeran "que no podrn ser las mismas, naturalmente, en todos los paises..." son: 1) expropiacin de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo a los gastos pblicos, 2) fuerte impuesto progresivo, 3) abolicin del derecho de herencia, 4) confiscacin de la fortuna de los emigrados y rebeldes, 5) centralizacin del crdito en el Estado por medio de un Banco nacionalcon capital del Estado y rgimen de monopolio, 6) nacionalizacin de los transportes, 7) multiplicacin de las fbricas nacionales y de los medios de produccin, roturacin y mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo, 8) proclamacin del deber general de trabajar; creacin

Klassenkmpfe in Frankreich), de 1850, Marx declara que la "dictadura de clase del

proletariado" era un "punto de transicin necesario para la supresin de las diferencias de

clases en general" 3). Pero las dos manifestaciones probablemente ms famosas y citadas

proceden de los aos 1852 y 1875. En una carta a Joseph Weydemeyer, de 5 de marzo de

1852, dice Marx: "por lo que a mi se refiere, no me caben ni el mrito de haber

descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni el de haber descubierto la

lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto el

desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma

econmica de las clases. Lo que yo aport de nuevo fu demostrar: 1) que la existencia de

las clases slo va unida a determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin; 2)

que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta

misma dictadura no es de por si ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y

hacia una sociedad sin clases" 4). Y, finalmente, en la "Crtica al programa de Gotha"

(1875) dice Marx que entre la sociedad capitalista y la comunista media un periodo de

transformacin revolucionaria de la una en la otra; a ese perodo le corresponde tambin un

periodo de transicin poltica, cuyo Estado no puede ser sino la dictadura revolucionaria

de ejrcitos industriales, principalmente en el campo; 9) articulacin de las explotaciones agrcolas e industriales; tendencia a ir borrando gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad, 10) educacin pblica y gratuita de todos los nios. Prohibicin del trabajo infantil en las fbricas bajo su forma actual.Rgimen combinado de la educacin con la produccin material, etc.. ( C.Marx/F.Engels, El Manifiesto Comunista, pp. 94-95)

3 Marx, Marx-Engels-Werke (MEW). Berlin 1959 y ss. vol 7, pag. 89.

4 MEW vol. 28, 508

del proletariado 5). Por lo que respecta la duracin de ese periodo de transicin, Marx y

Engels entendan que sera "un periodo corto, algo duro, pero ciertamente muy provechoso

moralmente" 6).

La "Commune" de Paris como modelo

Para acercarse algo ms al concepto de "dictadura del proletariado" que Marx y Engels

acuaron como la forma poltica de la transicin a la sociedad comunista es necesario

indicar que ambos se refieron en varias ocasiones a la "Commune" de Paris como un

ejemplo histrico concreto de dictadura del proletariado. Fu aqulla una experiencia

revolucionaria de corta vida - entre marzo y mayo de 1871-, pero de gran trascendencia

para la interpretacin posterior del pensamiento de Marx 7). El juicio y valoracin por

Marx de este acontecimiento histrico se convertira dcadas despus en un punto de

referencia esencial para las diferentes interpretaciones de Marx llevadas a cabo, por una

parte, por la socialdemocracia alemana (Kautsky especialmente) y por Lenin, por otra. La

interpretacin de la "Commune" realizada por Marx est contenida en su "Der Brgerkrieg

5 MEW vol. 19, pag. 28

6 Engels, Introduccin a Karl Marx, Lohnarbeit und Kapital (Trabajo asalariado y capital) (1891), en MEW vol. 22, pg. 209.

7 Der Brgerkrieg in Frankreich (La guerra civil en Francia), en MEW, vol. 17, p. 342. Tambin Engels escribi : "Quiere usted saber a qu se parece esta dictadura? Contemple usted la Comuna de Paris. Ella fue la dictadura del proletariado": en el prlogo a Karl Marx, Brgerkrieg in Frankreich (1891), en MEW, vol. 22, 199. La "Comuna" de Paris se proclam el 18 de marzo de 1871 y tuvo una corta existencia de 72 das. El 26 de marzo se celebraron las elecciones para el Consejo Comunal, que desde su constitucin el da 28 de marzo recibi el nombre de Commune.

in Frankreich" (La guerra civil en Francia) 8), en donde Marx utiliza la "Commune" de

Paris realmente como un pretexto para desarrollar su propia teora de la revolucin y del

Estado. En la "Commune" de Paris Marx vi la realizacin de una revolucin que, a

diferencia de todas las anteriores, no reconstruye ni fortalece el poder estatal centralizado,

con sus rganos de polica, burocracia y ejrcito. La "Commune" represent para l una

transformacin radical del Estado en el sentido de que ste qued convertido, de un rgano

superior a la sociedad, en un rgano sometido a sta. La "Commune", escribe Marx, "se

form de los consejos municipales, elegidos mediante sufragio universal en los diferentes

distritos de Paris. Ellos eran responsables y en todos momento destituibles. La mayora

eran trabajadores o reconocidos representantes de la clase trabajadora. La Commune no

deba ser una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, ejecutiva y

legislativa al mismo tiempo. La polica, hasta entonces instrumento del gobierno, fue

desprovista inmediatamente de todos sus caracteres polticos y transformada en

instrumento responsable y destituible en todo momento de la "Commune", lo mismo que

los funcionarios de todos los dems sectores de la administracin" 9). Es importante sealar

que, entre estas caractersticas que Marx ve en la "Commune" de Paris, -intensa

participacin de los trabajadores, una corporacin ejecutiva y legislativa al mismo tiempo,

despolitizacin de la polica y destituibilidad de los funcionarios- no se hace ninguna

referencia a la existencia de partidos polticos ni menos todava al papel hegemnico de

8 Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich, en: MEW, vol. 17, 319-362.

9 Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich, en MEW, vol. 17, pg. 339.

alguno de ellos en concreto. Adems, esta realizacin concreta de la dictadura del

proletariado no constitua para Marx ninguna oposicin a la democracia y al sufragio. Y

como ejemplo concreto de dictadura del proletariado, y por tanto de transicin, esta

revolucin no significaba todava para Marx el socialismo sino slo su comienzo: La

"Commune" es la "forma poltica, finalmente descubierta, bajo la cual se podra realizar la

liberacin del trabajo" 10); la "Commune" es el comienzo, no la meta.

En los aos siguientes son muy numerosas las expresiones de Marx sobre la etapa de

transicin del capitalismo al socialismo, y en ellas se pone de manifiesto la posibilidad de

una transicin pacfica al poder, sin revolucin, por parte de los obreros, tomando en

consideracin el distinto nivel de desarrollo de cada pais. En una carta a Kugelmann, de 12

de abril de 1871, Marx limita expresamente a la Europa continental la va revolucionaria

para la conquista del poder, pues crea que en Inglaterra y en Estados Unidos caba la

posibilidad de una transicin pacfica. En una entrevista publicada en un peridico

norteamericano en 1871, Marx dice que la clase trabajadora de Inglaterra no necesita una

revolucin violenta para alcanzar el poder poltico: "En Inglaterra, por ejemplo, est abierta

la va para que la clase trabajadora desarrolle su poder poltico; en un lugar en que se

pueden alcanzar objetivos de modo ms rpido y seguro por la propaganda poltica, la

insurreccin sera una locura" 11). Un ao despus, en su discurso en Amsterdam el 18 de

10 Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich, en: MEW, vol. 17, pg. 342

11 Woodhull&Claflin's Weekly (12 agosto 1971). Citado en S. Avineri, El pensamiento social y poltico de Carlos Marx. Trad.cast. Madrid 1983, pg. 294.

septiembre de 1872, recapitulando el congreso de la Internacional en la Haya, Marx dice:

"Los trabajadores tendrn que conquistar un da la supremaca poltica para establecer una

nueva organizacin del trabajo...Pero no pretendemos que el logro de este fin requiera

medios idnticos. Sabemos que han de tomarse en cuenta las instituciones, costumbres y

tradiciones de los diferentes pases, y no negamos que hay pases como Inglaterra y

Amrica y (en la medida en que conozco vuestras instituciones) Holanda, donde los

trabajadores tal vez alcanzaran sus fines por medios pacficos" 12).

Junto a estos textos de Marx sobre la relacin a tener en cuenta entre revolucin y contexto

poltico-social de cada pas habra que indicar que la conexin entre superacin del Estado

y sufragio universal era una conexin que Marx nunca haba dejado de establecer. Ya en

sus escritos de juventud ( Crtica de la filosofa del derecho de Hegel y La lucha de clases

en Francia ) haba presentado el sufragio universal como un elemento que permitira la

superacin del Estado, al contribuir a que no se mantenga la escisin entre "sociedad civil"

y Estado. Igualmente lo valora muy positivamente cuando Inglaterra ampla el sufragio en

la segunda reforma electoral del siglo XIX, en 1867. En paises como Inglaterra el sufragio

universal poda convertirse en una autntica palanca para la transformacin de la sociedad

al ir cerrando el hiato entre sociedad y Estado. Es, en definitiva, el contexto social el que

puede hacer del sufragio un instrumento de la revolucin. Por eso Marx no estaba de

acuerdo con la lucha por el sufragio universal en Alemania que haba emprendido el

12 The First International: Minutes of the Hage Congress of 1872, ed. por Hans Gerth, Madison, Wis., 1958, pg. 236, citado por S. Avineri, El pensamiento social y poltico de Carlos Marx. Trad. cast. Madrid 1983, pg. 294.

fundador del primer partido socialista alemn (ADAV), Ferdinand Lassalle, porque crea

que en esa situacin concreta la consecusin del sufragio podra precipitar un putsch de las

fuerzas aristocrticas y de las cortes alemanas. No hay, por tanto, en Marx una apologa del

sufragio universal en trminos absolutos, pero s un reconocimiento que en ciertos casos es

una va adecuada para la conquista del poder.

FRIEDRICH ENGELS

La concepcin del Estado de Friedrich Engels (1820-1895), amigo y estrecho colaborador

de Marx, es, sin embargo, algo diferente a la de ste. Marx concibe al Estado moderno

como una tensin permanente entre la idea de la universalidad ( universalidad contra los

intereses particularistas de la sociedad civil) y los propios intereses antagnicos; para Marx

el Estado es testimonio de la existencia de una tensin entre lo real y lo ideal, entre las

fuerzas sociales particularistas y concentradas en sus intereses y el postulado de la

universalidad, por encima de los intereses particulares. Segn Marx, esta tensin existe

porque el Estado moderno slo existe como tal en un sector de la vida real, mientras que

todos los dems sectores de la vida estn penetrados por lo particular, por la guerra de

todos contra todos de la sociedad civil. Para Engels, en cambio, el Estado es

fundamentalmente la organizacin externa de la coaccin dirigida por los poderes

econmicos dominantes. En su libro, publicado en 1884, "El origen de la familia, de la

propiedad privada y del Estado", despus de haber analizado sus tres formas principales

histricas ( Atenas, Roma, el mundo germnico), dice: "as pues, el Estado no es de ningn

modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco es 'la realidad de la idea

moral', 'ni la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. Es ms bien un producto

de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que

esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est

dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de

que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s

mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder

situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a

mantenerlo en los lmites del "orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone

por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado" 13). Y la conexin entre

Estado y clase dominante la afirma un poco ms adelante: "Como el Estado naci de la

necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, nacio en medio

del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la

clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase

polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la

explotacin de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los

esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se

vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado

representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo

asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn tan

equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta

independencia momentnea respecto a una y otra. En este caso se halla la monarqua

13 Engels, El origen de la familia, de la propiedad y del Estado. Trad. cast., Madrid 1975, 173.

absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantena a nivel la balanza entre la nobleza y el

estado llano; y en este caso estuvieron el bonapartismo del primer imperio francs, y sobre

todo el del segundo, valindose de los proletarios contra la clase media, y de sta contra

aqullos. La ms reciente creacin de esta especie, donde opresores y oprimidos aparecen

igualmente ridculos, es el nuevo imperio bismarckiano de la nacin alemana: aqu se

contrapesa a capitalistas y trabajadores unos con otros, y se les extrae el jugo sin distincin

en provecho de los mezquinos junkers prusianos" 14).

Extincin del Estado en Engels

Una parte esencial de la concepcin del Estado en Engels se refiere a la extincin de aqul.

Habiendo unido la necesidad del Estado a la existencia de las clases sociales en un cierto

momento del desarrollo econmico, la existencia del Estado depender de la evolucin de

las clases sociales: "Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades

que selas arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Al

llegar a cierta fase del desarrollo econmico que estaba ligada necesariamente a la divisin

de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos

aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de

estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo

para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en

su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el Estado. La

14 Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, pg. 175.

sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin

de productores libres e iguales, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le

ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce"15). La

afirmacin por Engels de la desaparicin del Estado se ha hecho especialmente famosa en

la formulacin que le dio en un pasaje del Anti-Dhring, publicado en 1878, donde escribe:

"Cuando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la sociedad,

ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que

mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con

la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin,

los choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har

falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado

se manifiesta efectivamente como representante de toda la sociedad: la toma de posesin de

los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto

independiente como Estado. La intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones

sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y se adormecer por s

misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la administracin de las cosas y por

la direccin de los procesos de produccin. El Estado no es abolido; se extingue. Partiendo

de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el "Estado popular libre" en lo

que toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y en lo que se refiere a

su falta absoluta de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin como debe ser

considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea abolido de la

15 Engels, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, pg. 177.

noche a la maana" 16).

Como Engels desempe un papel decisivo en la interpretacin de la obra de Marx, de la

que se constituy en albacea intelectual tras la muerte de ste en 1883, as como en la

configuracin del marxismo como un sistema ideolgico rgido, hay que sealar, sin

embargo, que en algunos puntos claves de la teora marxista -dictadura del proletariado,

posicin ante el sufragio- no mantuvo siempre un mismo planteamiento revolucionario,

como lo ha presentado la tradicin leninista posterior. La experiencia de la revolucin de

1848/49 le haba enseado que la toma del poder por el proletariado no podra producirse

de la noche a la maana, sino a travs de un proceso evolutivo de las masas a lo largo de

muchos aos 17). Y en los ltimos aos de su vida, aunque todava hablara en algunas

ocasiones del empleo de la violencia revolucionaria, se refera con ello a una especie de

derecho de resistencia del proletariado frente a la violencia del enemigo de su clase 18), y

recomendaba que en Alemania slo se utilizaran medios legales de lucha, entre los que

16 Engels, Anti-Dhring, Berlin 1948, p. 347 y s. Marx, sin embargo, siempre que se refiere a la supresin del Estado habla de "Aufhebung", que es un trmino filosfico con un claro matiz dialctico, que indicara que la "Aufhebung" (superacin) del Estdo slo deviene posible despus de que la estructura poltica ha utilizado todas sus potencialidades. El trmino que utiliza Engels der Staat wird nicht "abgeschafft", er stirbt ab (el Estado no es abolido, se extingue) indica un smil biolgico, que remite a una tradicin intelectual distinta a la de Marx. Sobre esta cuestin de la "superacin" del Estado, vid. Shlomo Avineri, El pensamiento social y poltico de Carlos Marx. Trad. cast., Madrid 1983, 279-298.

17 Carta de Engels a Bernstein de 27 de agosto de 1883, en: MEW vol. 36, pg. 55

18 As, por ejemplo, en la introduccin de Engels a la edicin de 1895 del libro de Marx Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848-1850 (Las luchas de clase en Francia 1848-1850), en: MEW vol. 7, 511-527.

situaba la actividad parlamentaria en primer lugar. As que, mientras que en 1865 todava

consideraba que el sufragio universal y directo careca de valor para el partido obrero

alemn, en 1893 abogaba decididamente por la conquista de los derechos polticos y del

parlamento por la clase obrera a travs de un partido poltico propio 19). Pero, por otra

parte, pareca que se alejaba de la idea fundamental de Marx de que la revolucin proletaria

slo podra acometerse desde la existencia previa de una revolucin burguesa al reconocer

en una carta al dirigente socialista August Bebel que, en Alemania, se podra omitir ese

punto de partida habida cuenta de la falta de una burguesa radical 20).

2. REVISIONISMO Y ORTODOXIA MARXISTA A FINALES DEL SIGLO XIX

En los aos finales del siglo XIX se inicia dentro del partido socialista alemn (SPD) un

debate sobre la teora y la prctica poltica del partido en conexin con los principios

marxistas que haban sido integrados en el programa del partido en 1891 (Programa de

Erfurt). Eduard Bernstein (1850-1932) fu el primero en sistematizar esta revisin de los

principios programticos del partido SPD, lo cual le llev a revisar y criticar algunas tesis

centrales del pensamiento marxista, tales como la utilizacin de la concepcin dialctica de

la historia para fundamentar la lucha del partido socialista y las tesis vinculadas a la

19 Vid. MEW vol. 22, pg. 400. No existe duda que esta opinin se deba al extraordinario aumento de votos que el partido socialista alemn (SPD) tuvo en los aos noventa del siglo XIX en el Reichtstag.

20 Carta de Engels a Bebel, de 23 de enero de 1890, en: MEW vol. 37, pg. 349.

afirmacin del derrumbamiento del capitalismo 21).

EDUARD BERNSTEIN

Al revisar estas tesis del marxismo, tanto la idea del Estado y de su superacin como la de

la democracia y de su papel para el movimiento obrero son presentadas por Bernstein desde

otra perspectiva distinta a la interpretacin habitual del marxismo en su poca. El Estado no

slo no es para Bernstein un rgano de opresin, sino que puede ser tambin un "Estado

popular" y de aqu arranca su alta valoracin positiva de la democracia. Escribe: "El Estado

no es solo rgano de la opresin y procurador de los negocios de los propietarios. Hacerlo

aparecer as es la huida de todos los hacedores de sistema anarquistas. Proudhon, Bakunin,

Stirner, Kropotkin, todos ellos siempre han puesto al Estado solamente como organo de

opresin y explotacin, que, por supuesto, lo ha sido durante bastante tiempo, pero que no

tiene que serlo en absoluto necesariamente. El Estado es una forma de la convivencia y un

organo de gobierno, que cambia su carcter politico-social con el contenido social. Quien

una irremisiblemente su concepto -haciendo un nominalismo abstracto- a la situacin de

poder bajo la que ha surgido, ignora las posibilidades de desarrollo y las metamorfosis

reales que se han realizado en la historia.

En la praxis se ha impuesto en los partidos socialdemcratas otra valoracin del Estado

bajo la influencia de las luchas del movimiento obrero. Ah ha ganado terreno la idea de un

Estado popular, que no es el instrumento de las clases y capas superiores, sino que recibe su

21 Vid. E. Bernstein, Socialismo democrtico. Seleccin y trad. de J. Abelln. Madrid 1990.

carcter en virtud de un sufragio universal e igual de la gran mayora del pueblo. En ese

sentido, Lassalle, en lo que podemos ver, tuvo razn ante la historia, a pesar de algunas

exageraciones en las frases mencionadas ms arriba." 22).

El Estado, por tanto, transforma su carcter por la existencia del sufragio universal, dejando

de ser un aparato o instrumento utilizado por las clases superiores de la sociedad. La

democracia es para Bernstein, efectivamente, la "ausencia de la dominacin de clase" y en

ella est implcita la igualdad de derechos de todos los miembros de la comunidad. A

medida que la igualdad se convierta en el clima natural que domina la conciencia general,

la democracia se convierte en sinnimo del mximo grado de libertad para todos. La

democracia remite a un orden social en el que ninguna clase social goce de privilegios

respecto a la comunidad.

Esta valoracin positiva de la democracia le lleva a replantear las relaciones entre

democracia y socialismo, que resume en su afirmacin de "que la democracia es un medio

y un fin. Es el medio de lucha del socialismo y es la forma de realizar el socialismo" (23).

La democratizacin progresiva de las instituciones polticas se le presenta a Bernstein

como el instrumento idneo para llegar al socialismo; la socialdemocracia no tiene mejor

instrumento para sus fines que la defensa sin reticencias - tambin en el terreno doctrinal-

22 E. Bernstein, Der Sozialismus einst und jetzt. Streitfragen des Sozialismus in Vergangenheit und Gegenwart. Stuttgart, Berlin 1922, 2. ed. aumentada, Berlin 1923, pg. 88.

23 E. Bernstein, Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Trad. cast. Mxico 1982, pg. 218.

del sufragio universal y de la democracia. Por otra parte, la democracia como fn significa

que el socialismo slo ser tal si se realiza en un sistema democrtico. Este planteamiento

implica, por tanto, el rechazo por Bernstein de la dictadura del proletariado.

La dictadura del proletariado se le presenta a Bernstein como un "atavismo poltico",

perteneciente a un nivel de civilizacin ms atrasado. La transicin de la sociedad

capitalista a la socialista no necesita hacerse mediante la revolucin proletaria. Adems, "la

dictadura del proletariado -en que la clase obrera no dispone todava de organizaciones

autnomas de caracter economico muy fuertes y no ha alcanzado todava un alto grado de

autonoma espiritual- significa una dictadura de los oradores de club o de los

intelectualoides" (24).

Con esta concepcin del Estado se altera tambin la relacin del movimiento obrero con el

Estado: el movimiento obrero, aunque en los distintos paises pueda parecer que su posicin

respecto al Estado es distinta, es, sin embargo, en lo esencial la misma: el movimiento

obrero es una fuerza del Estado, es como un Estado en el Estado, a pesar de su posicin de

oposicin; y eso tambin en Alemania. Se ha convertido en un elemento de la fuerza del

Estado: lo protege o lo apoya contra los intereses particulares de grupos econmicos

influyentes, le incrementa su seguridad hacia fuera, precisamente por el internacionalismo

del movimiento obrero y por neutralizar fuerzas internas que laboran para que se produzcan

complicaciones internacionales. 25)

24 E. Bernstein, Las premisas del socialismo... pg. 270.

25 Vid. E. Bernstein, Die Arbeiterbewegung, Frankfurt 1910, p.

La consideracin de la democracia como medio y fin del socialismo le lleva tambin a

Bernstein a una revisin de la significacin histrica del liberalismo. "Por lo que respecta al

liberalismo como movimiento histrico universal, escribe, el socialismo es el heredero

legtimo, no slo desde el punto de vista cronolgico sino tambin desde el punto de vista

del contenido social "(26). Esta valoracin del liberalismo y de las relaciones existentes

entre socialismo y liberalismo le llevara a la propuesta de una alianza poltica con algunos

partidos liberales, que en Alemania no lleg a realizarse (27).

KARL KAUTSKY

La concepcin del Estado y de la democracia, en la que desemboc finalmente Karl

Kautsky (1854-1938), no estaba muy lejos de la de Bernstein, a pesar de que durante la

polmica del "revisionismo" Kautsky haba representado la ortodoxia frente al

desviacionismo de Bernstein. Efectivamente, despus de la muerte de Engels, en 1895,

Kautsky haba pasado a ser considerado como el principal terico del SPD alemn, como el

intrprete indiscutido de la teora marxista, y no slo dentro de Alemania. Hasta 1914 fue

reconocido como una especie de guardin de la doctrina ortodoxa por la fraccin

200 y s.

26 E. Bernstein, Las premisas del socialismo...pg. 223.

27 Los partidos liberales de izquierda que estaban mas proximos al SPD y que defendan la formacin de un bloque, se aliaran con los otros liberales y la derecha formando un bloque de conservadores, nacional-liberales y liberales de izquierda en las elecciones de 1907(Bloque de Blow), que aisl provisionalmente al SPD.

bolchevique de la socialdemocracia rusa, incluido Lenin. 28). Kautsky haba concebido la

parte fundamental del Programa de Erfurt (1891) del partido SPD alemn, en la que se

recoga la tesis marxista sobre el desarrollo y derrumbamiento de la sociedad capitalista y

en la que se afirmaba el carcter revolucionario del partido. En la polmica del

"revisionismo", como ya he dicho, Kautsky defendi la ortodoxia frente a Bernstein.

Posteriormente, analizando y criticando el bolchevismo, transform sus ideas sobre el

Estado y la democracia.

En la polmica del "revisionismo", Kautsky opinaba que la democracia ofreca las mejores

posibilidades para realizar, al menos en parte, las reivindicaciones del proletariado y crea

que la democracia era un medio insustituible para madurar al proletariado con vistas a la

revolucin social. Pero la democracia real slo se realizara, slo se dara, con el triunfo del

socialismo. En sus escritos posteriores a 1918 Kautsky est convencido, sin embargo, de

que la democracia es un medio para el fortalecimiento poltico del proletariado en el

camino hacia la sociedad socialista, y que esta ltima necesitar tambin de la democracia.

En esa misma direccin se modificaron sus ideas sobre el Estado.

El Estado democrtico, rgano de la mayora.

28 Lenin pensaba que Kautsky cay en la confusin del "socialchovinismo" y oportunismo durante la crisis de los aos 1914-1915 y, por eso, combati sus escritos posteriores (Vid. Lenin, El Estado y la revolucion (1917). Trad. cast. Barcelona 1975, 153-162, esp. pg. 154 y pg. 52, donde se recoge el aadido de Lenin a la segunda edicin del libro (1918). Sobre Kautsky, vid. H.J. Steinberg, Sozialismus und deutsche Sozialdemokratie. Zur Ideologie der Partei vor dem I. Weltkrieg. Hannover 1967.

Al principio pensaba que el Estado era, por esencia, un Estado de clase y que el Estado

popular, es decir, el Estado conquistado por el proletariado sera tambin un Estado de

clase, aunque no con el objeto de dominar a las dems clases sino de eliminarlas. Si la

esencia del Estado es dominar y oprimir, una vez eliminada la opresin, el Estado y sus

rganos tendran que cambiar de funcin aunque sin desaparecer. El defenda la tesis de

que Marx y Engels haban exigido "la conquista del Estado pero no su eliminacin". Y en

su libro, de 1927, sobre Concepcin materialista de la historia, el Estado no aparece ya

como un instrumento de opresin, ya que el Estado democrtico es considerado por l

como esencialmente distinto a los Estados histricos. En ese libro destaca, sobre todo, que

la democracia moderna transforma esencialmente al Estado, y que, aunque no elimina las

clases sociales, la utilizacin del aparato estatal, sin embargo, puede ser en beneficio de la

mayora. El Estado, en resumen, puede ser un instrumento de liberacin de los explotados:

"Todo el enorme movimiento de la sociedad que se ha generado por el surgimiento del

capital industrial y que se continua por la lucha de clases del proletariado, no puede avanzar

sin transformar totalmente al Estado, sin transformar no slo dentro del estado sino tambin

la naturaleza del Estado desde sus cimientos.

Esto ocurre ya con la aparicin de la democracia moderna, del estado democrtico

moderno. Este est ya...en total contradiccin con la esencia del estado histrico, que de

antemano descansa en la desigualdad jurdica de las distintas clases, estamentos,

comunidades que lo forman. La igualdad de todos los ciudadanos ante el derecho, el

reconocimiento de iguales derechos y deberes polticos y civiles a cada uno de ellos

significa ya una ruptura con el Estado tal como era en su principio, con el Estado que

reposaba en la conquista y violenta subordinacin de la mayora de los pueblos y minoras

miembros a una mayora triunfante.

Pero este estado democrtico no significa todava la eliminacin de todas las clases.

Significa solamente la eliminacin de aquellas diferencias estamentales, que descansan en

la violencia. No elimin de antemano las diferencias de clase que se han formado en el

seno del estado y que eran de naturaleza puramente econmica y que descansaban en

determinadas relaciones de produccin y de propiedad que se podan compatibilizar con la

igualdad jurdica general.

El Estado democrtico no impide que las clases explotadoras secuestren este poder estatal y

lo utilicen en su inters de clase en contraposicin a las clases explotadas.

Pero el estado democrtico moderno se diferencia de otros tipos de estados anteriores en

que esta utilizacin del aparato del estado para los fines de las clases explotadoras no

pertenece a su esencia, no est inseparablemente unido a ella. Por el contrario, el estado

democrtico se dirige, por su propia instalacin, no a ser el rgano de una minora, como

eran los estados antes, sino a ser el rgano de la mayora de la poblacin, por tanto de las

clases obreras. Si se convierte en rgano de una minora explotadora, esto no reside en la

naturaleza del estado sino en la de las clases obreras, en su desunin, ignorancia, falta de

independencia o de capacidad para la lucha, que son nuevamente un producto de las

condiciones en las que viven.

La democracia misma ofrece la posibilidad, de destruir en la democracia estas races del

poder poltico de los grandes explotadores, lo que al menos para un creciente nmero de

obreros asalariados se va logrando cada vez ms.

Cuanto ms ocurra esto, mas cesar el estado democrtico de ser un instrumento de las

clases explotadoras. El aparato estatal est comenzando ahora en determinadas

circunstancias, a dirigirse contra stas, es decir, comienza a funcionar en clara

contraposicin con su actividad anterior. Comienza a devenir, de un instrumento de

opresin, en un instrumento de la liberacin de los explotados." 29)

Dictadura del proletariado

De acuerdo con estas ideas es como Kautsky critica la revolucin bolchevique y le

reprocha a Lenin haber provocado prematuramente una revolucin, en una situacin no

madura para poder pasar al socialismo, lo cual contradeca, segn Kautsky, la teora

marxista sobre el desarrollo histrico 30). En el contexto de la revolucin bolchevique

Kautsky ofrece su exposicin de cmo hay que interpretar la dictadura del proletariado en

Marx, que l considera que Lenin no haba entendido bien. En su libro "La dictadura del

proletariado" (1918) viene a afirmar bsicamente que la dictadura del proletariado no

implica en Marx la eliminacin de la democracia: "La democracia forma la base

indispensable para la constitucin del modo de produccin socialista. Y bajo los efectos de

la democracia, el proletariado alcanza esa madurez que necesita para poder llevar a cabo el

socialismo. La democracia, finalmente, ofrece el seguro barmetro de su madurez. Pero

entre ambos estadios, entre la preparacin del socialismo y el socialismo realizado -los

29 Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung. 2 vols, Berlin 1927, vol. 2: Der Staat und die Entwicklung der Menschheit, pg. 597 y ss.

30 La revolucin de octubre de 1917 la valoraba positivamente en la medida en que poda conducir a un tratado de paz y poda contribuir a una rpida democratizacin en Alemania.

cuales necesitan de la democracia- existe, sin embargo, un tercer estadio, el de la transicin,

despus de que el proletariado ha conquistado el poder poltico, pero todava no ha

realizado econmicamente el socialismo. Se dice que en ese estadio intermedio la

democracia no slo no es necesaria, sino que hasta perjudicial" 31). Y es en este momento

cuando Kautsky dice que Marx entenda por dictadura del proletariado no una forma de

gobernar -sin democracia y con violencia- sino simplemente la situacin que se presenta

cuando el proletariado llega al poder. En la "Critica al programa de Gotha" Marx "no

hablaba de una forma de gobierno sino de una situacin, un estado de cosas, que se

presentara necesariamente en todas partes donde el proletariado hubiese conquistado el

poder poltico. El que Marx aqu no tena presente una forma de gobierno lo demuestra el

que opinase que en Inglaterra y Amrica la transicin poda ser pacfica, es decir, realizarse

por la vida democrtica" 32). El hecho de que Marx viera en la Comuna la dictadura del

proletariado, como constata Engels en su prlogo a la 3. ed. de La guerra civil en Francia

(1871), no es para Kautsky un argumento en contra de la democracia, pues segn l la

Comuna de Paris no signific la abolicin de la democracia, "sino que se bas en su amplia

aplicacin, sobre la base del sufragio universal. El poder gubernamental tena que

someterse al sufragio universal". Y despus de citar expresamente el texto de " La guerra

civil en Francia" donde Marx dice que la Comuna de Paris se form a partir de los

ayuntamientos elegidos, por medio del sufragio universal, concluye Kautsky: "la dictadura

del proletariado era para l un estado de cosas (una situacin) que surga necesariamente de

31 Kautsky, La dictadura del proletariado. Trad. cast., Madrid 1976, pg. 35

32 Kautsky, La dictadura..., pg. 36

la democracia pura cuando predominaba el proletariado. O sea, que no se pueden basar en

Marx aqullos que se pronuncian por la dictadura en oposicin a la democracia" 33).

Entender la dictadura del proletariado como la situacin que se presenta al llegar el

proletariado al poder poltico es para Kautsky esencialmente diferente a considerar que la

dictadura del proletariado encierra una forma de gobernar caracterizada por la dictadura, es

decir, por la supresin de las libertades de prensa y reunin, por la eliminacin del derecho

a voto o por la negacin de derechos a la oposicin. Eliminar la democracia como si fuera

un elemento antagnico de la dictadura del proletariado conduce mas bien, segn Kautsky,

a la dictadura de un partido, como ha ocurrido en los bolcheviques. De stos dice

expresamente en su libro "Terrorismus und Kommunismus" (1919) : "creyeron ponerse a

bien con su conciencia cientfica y con la popularidad del apellido Marx por el hecho de

apropiarse una expresin de Marx, la expresin de la 'dictadura del proletariado'. Con esta

expresin creyeron conseguir la absolucin de todos los pecados contra el espritu del

marxismo"34). Y ms adelante, dice: "los motivos de los bolcheviques fueron seguramente

los mejores. Se mostraron al principio de su poder incluso enteramente llenos de los ideales

humanitarios que brotan de la condicin de clase del proletariado...Su culpa aparece en el

momento en que.., no obstante el retraso de Rusia, proclamaron la 'inmediata emancipacin

total de la clase obrera', y con este fin, como la democracia 'no era idnea', fundaron su

propia dictadura bajo la firma de la dictadura del proletariado" 35).

33 Kautsky, La dictadura.., pg. 37

34 Kautsky, Terrorismus und Kommunismus, Berlin 1919, pg. 110.

35 Kautsky, Terrorismus... pg. 138 y s.

3. ESTADO Y DICTADURA DEL PROLETARIADO EN LENIN Y STALIN.

Familiarizado con el marxismo desde los aos noventa, a partir de su ingreso en el partido

socialdemcrata ruso, en 1899, Wladimir Iljic Lenin (1870-1924) se propuso convertira

ste en una organizacin de vanguardia, de revolucionarios profesionales y con rgida

disciplina. Su aportacin terica ms significativa acerca de su concepcin del Estado se

encuentra en su libro "El Estado y la Revolucin", escrito durante los meses de agosto y

septiembre de 1917. En esa obra pretende dar una interpretacin adecuada del pensamiento

de Marx y Engels, que l piensa que ha sido deformado por los "oportunistas" de los

partidos socialistas, tanto del ruso como de otros paises europeos, analizando crtica y

expresamente la obra de quien considera que es el principal representante de las

tergiversaciones del pensamiento marxista, Karl Kautsky.

Su idea del Estado la expresa partiendo de un texto de Engels en El origen de la familia, de

la propiedad y del Estado, desde el que Lenin afirma que el "el estado es el producto y la

manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. El estado surge

en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden,

objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del estado demuestra que las

contradicciones de clase son irreconciliables" 36). Lenin insiste en este punto de la

imposibilidad de conciliacin de las clases para la existencia del Estado y est en contra de

los que "corrigen" a Marx diciendo que el Estado puede conciliar las contradicciones

36 Lenin, El Estado y la revolucin. Trad. cast. Barcelona 1975, pg. 13

existentes entre las clases. El cree que el Estado en Marx es un rgano de dominacin de

clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y

afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases 37). La crtica que Lenin

lanza sobre Kautsky apunta a la tesis de ste ltimo de que el Estado pueda conciliar las

contradicciones existentes entre las clases. Lenin constata que Kautsky reconoca

tericamente que el Estado era un rgano de dominacin de clase y que las contradicciones

de clase eran irreconciliables. Pero aade que, sin embargo, Kautsky oculta algo muy

importante: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones

de clase, si es una fuerza que esta por encima de la sociedad, que se divorcia cada vez ms

de sta, es evidente, dice Lenin, que la liberacin de la clase oprimida es imposible si no se

destruye el aparato estatal, es imposible sin una revolucin violenta.

Dictadura del proletariado

Adems del carcter supuestamente conciliador del Estado entiende Lenin que hay otro

punto capital del marxismo, de Engels en concreto, que se ha prestado a tergiversaciones y

confusiones. Se trata de la cuestin de la extincin del Estado. En un texto del Anti-

Dhring de Engels, que Lenin recoge en su libro con gran extensin, se dice efectivamente

que el Estado no es abolido, sino que se extingue. Pero Lenin se levanta contra la

interpretacin difundida de que esa expresin pueda significar un cambio lento, paulatino,

sin revoluciones. Lenin afirma que cuando Engels habla de la extincin del Estado se est

37 Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 14

dirigiendo contra los anarquistas, que querran su abolicin de la noche a la maana, y

contra los oportunistas, que no consideraban necesaria la revolucin, pero que esas palabras

de Engels sobre la extincin del Estado se refieren a la poca posterior a la toma de

posesin de los medios de produccin por el proletariado en nombre de toda la sociedad, es

decir, posterior a la revolucin socialista 38). La afirmacin de la extincin del Estado por

Engels no puede implicar, segn Lenin, una renuncia a la revolucin violenta para destruir

el Estado burgus. Lenin recuerda que en la misma poca en que Engels hablaba de la

extincin del Estado, entre 1878 y 1894, hablaba tambin con insistencia de la revolucin

violenta. La conciliacin de ambos puntos -extincin y revolucin violenta-, que pueden

parecer contrapuestos, la encuentra Lenin interpretando que la doctrina de Marx y Engels

sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta se refera al Estado burgus. Este no

puede sustituirse por el Estado proletario (por la dictadura del proletariado) mediante la

"extincin", sino slo, por regla general, mediante la revolucin violenta. El panegrico que

dedica Engels a sta (en su libro Anti-Dhring) coincide, segn Lenn, con las

manifestaciones de Marx al final de La miseria de la filosofa, del Manifiesto Comunista y

en La crtica al programa de Gotha, en donde fustiga el "oportunismo del programa". Por

ello concluye Lenin que la necesidad de educar sistemticamente a las masas en esta idea

sobre la revolucin violenta precisamente es algo bsico en toda la doctrina de Marx y

Engels 39). Para Lenin, en resumen, "la sustitucin del estado burgus por el estado

38 Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 28

39 Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 33. Y dice que Kautsky y los socialchovinistas han traicionado este punto. En la pg. 156 insiste en que "desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuarenta aos, Marx y Engels ensearon al proletariado que deba destruir la mquina del Estado".

proletario es imposible sin una revolucin violenta. La supresin del estado proletario, es

decir, la supresin de todo estado, slo es posible por medio de un proceso de 'extincin'"

40)

Esta defensa de la necesidad de la revolucin violenta para la conquista del poder por el

proletariado desplaza prcticamente hacia esta dictadura del proletariado la reflexin de

Lenin. Es en la dictadura del proletariado donde l encuentra lo especfico del marxismo y

su interpretacin de la misma difiere frontalmente de la realizada por los socialistas

alemanes de la poca. Efectivamente, en la segunda edicin El Estado y la Revolucin, en

la que aade un epgrafe 3 al captulo 2 con el titulo de "Cmo planteaba Marx la cuestin

en 1852", dice Lenin que lo fundamental y especfico del marxismo no es la lucha de clases

y que afirmarlo no es exacto, pues la doctrina de la lucha de clases no fue creada por Marx

sino por la burguesa, con anterioridad a Marx y es, en trminos generales, aceptable para la

burguesa. Quien se quede slo en ese punto, dice Lenin, no es marxista. Lo autntico del

marxismo es" hacer extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de

la dictadura del proletariado. Es en este punto donde radica la diferencia mas profunda

entre un marxista y un pequeo ( o un gran) burgus adocenado. En esta piedra de toque es

en la que hay que contrastar la comprensin y el reconocimiento real del marxismo" 41). Y

en esa misma lnea contina: "la esencia de la teora de Marx sobre el estado slo la ha

asimilado quien haya comprendido que la dictadura de una clase es necesaria, no slo para

toda sociedad de clases en general, no slo para el proletariado despus de derrocar a la

40 Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 33

41 Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 52.

burguesa, sino tambin para todo el perodo histrico que separa al capitalismo de la

"sociedad sin clases", del comunismo. Las formas de los estados burgueses son

extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma: todos esos estados son, bajo una

forma o bajo otra, pero, en ltimo resultado, necesariamente, una dictadura de la burguesa.

La transicin del capitalismo al comunismo no puede, naturalmente, por menos que

proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas polticas, pero la esencia de

todas ellas ser, necesariamente, una: la dictadura del proletariado" 42)

En la explicacin de la naturaleza de la dictadura del proletariado se puede observar una

cierta evolucin en el propio Lenin. Con anterioridad a la Revolucin de Octubre de 1917

caracteriza a la dictadura del proletariado como un estadio de transicin "sin ejrcito

permanente, sin una polica dirigida contra el pueblo y sin un funcionariado situado sobre

el pueblo" 43). Despus de la Revolucin, en su libro contra Kautsky (La revolucin

proletaria y el renegado Kautsky, 1918) afirma que la dictadura del proletariado es un

42 Lenin, El Estado y la revolucin, pg. 53. Las ideas de Lenin sobre la dictadura del proletariado se asumierono en el programa del partido bolchevique de Rusia, otoo 1919, y en las declaraciones programticas del Komintern (internacional comunista), fundada en marzo 1919. El II congreso del Komintern, 1920, aprob las 21 condiciones para el ingreso en esa Internacional, y entra ellas estaba la de la dictadura del proletariado: "De la dictadura del proletariado no puede hablarse simplemente como de una frmula corriente aprendida de memoria, sino que debe propagarse de suerte que su necesidad sea inteligible para todo simple obrero, obrera, soldado y campesino" ). Aunque Lenin no consideraba que la DP sovitica fuera la nica ni la mejor. Esperaba que pudiera lograrse alguna mejor en otros sitios.

43 Lenin, Brief ber die Taktik, (carta sobre tctica), abril 1917, en: Werke, Berlin 1955 y ss. (trad. alemana de la 4. ed. rusa), vol. 24, pg. 32

"poder conquistado y mantenido mediante la violencia del proletariado respecto a la

burguesa, un poder que no est sujeto a ninguna ley", si bien su finalidad es implantar una

nueva forma de organizacin social 44). Cree que Kautsky no interpreta bien este concepto

de Marx y Engels, pues lo que implica realmente la dictadura del proletariado es "el

requisito de suprimir por la fuerza a los explotadores de clase, y, por consiguiente, la

violacin de la 'democracia pura', es decir, de la igualdad y de la libertad por lo que se

refiere a esa clase"45). Desde esta perspectiva se explica la valoracin por Lenin de la

democracia y del sufragio universal. El cree que la democracia pura de la que habla

Kautsky es un absurdo y que existe una diferencia esencial entre un liberal y un

revolucionario proletario. Para l, el sufragio universal, siguiendo a Engels, es un ndice

que sirve para medir la madurez de la clase obrera, pero que no puede ser nada ms en la

situacin de la poca. El se aleja abiertamente de los socialistas alemanes que crean que el

sufragio poda expresar realmente la voluntad de la mayora de los trabajadores y que

consideraban que era un medio adecuado para garantizar su efectividad prctica. La

cuestin del sufragio, piensa Lenin, es un asunto nacional, dependiente de las condiciones

peculiares de la Revolucin rusa en concreto, sin constituir una condicin indispensable del

concepto de dictadura del proletariado. Al analizar la "Commune" de Paris desde los textos

de Marx hace observar que "la "Commune" sustituye el parlamentarismo venal y podrido

de la sociedad burguesa por instituciones en las que la libertad de crtica y de examen no

44 Que esta nueva organizacin social es lo decisivo en la dictadura del proletariado lo explicita en Una gran iniciativa. Texto en P. Vranicki, Historia del marxismo. Trad. cast., Salamanca 1977, vol. 1, pg. 378.

45 Lenin, La revolucin proletaria y el renegado Kautsky. Trad. cast., Madrid 1976, pg. 114.

degenera en engao, pues aqu los parlamentarios tienen que trabajar ellos mismos, tienen

que ejecutar ellos mismos sus leyes...Las instituciones representativas continan, pero

desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como divisin del trabajo legislativo

y ejecutivo, como situacin privilegiada para los diputados" 46).

Papel del partido comunista

Otro elemento que arroja luz sobre la concepcin de la dictadura del proletariado en Lenin

es el papel que atribuye al partido comunista en ese perodo de transicin, papel que

experimenta tambin un cambio significativo en relacin al antes y despus de la

Revolucin. En El Estado y la Revolucin se manifiesta a favor de una mxima

participacin del pueblo en el desempeo de las actividades estatales. Cuanto mayor sea la

participacin menos se necesitar el poder. Sobre el partido no dice nada, slo

indirectamente, al definir la dictadura del proletariado o poder proletario en los trminos de

la organizacin de la vanguardia de los oprimidos como clase dominante para mantener a

raya a los opresores 47). En Las tareas inmediatas del poder sovitico, abril de 1918, Lenin

se ocupa de definir el poder y el estado socialista, y se puede ver ve que el punto clave no

es el fortalecimiento del Estado como tal, es decir, como aparato de poder separado del

pueblo, sino el control directo de los trabajadores en las comunas, en las unidades

econmicas :"El estado socialista puede surgir nicamente como una red de comunas de

46 Lenin, El Estado y la Revolucin, pg. 72

47 Lenin, Smtliche Werke. Wien, Berlin, Zrich 1927-37, vol. XXI, pag. 544.

produccin y consumo, que calculen concienzudamente su produccin y consumo,

economicen el trabajo, aumenten incesantemente la productividad del mismo y consigan

con ello reducir la jornada de trabajo hasta siete, seis horas, y aun menos" 48). Lenin, al

pretender que la dictadura del proletariado se organice en torno a los soviets y al poder

sovitico, est criticando tanto la teora liberal-democrtica (democracia burguesa) como la

tendencia estatalista, burocratizada. La democracia sovitica, de los soviets, le parece

superior a la democracia burguesa, pues las masas van a participar en la gestin del estado,

impidiendo as el surgimiento de una concepcin y de una praxis burocrtica del poder y la

transformacin de la dictadura del proletariado en dictadura de la burocracia. Para evitar

esto, pretenda que cada trabajador, tras su jornada de trabajo, desempeara de modo

gratuito las funciones estatales 49). Pero le evolucin poltica de Rusia, atormentada por la

guerra civil (1918-1920) no slo no fortaleci el sistema sovitico, sino que condujo a la

preeminencia del partido bolchevique. El incremento del papel del partido comunista en el

Estado en detrimento de las masas populares queda reconocido por el propio Lenin en

1919, en el Informe sobre el programa del partido, donde dice que ha intentado unir a los

trabajadores a la administracin, pero que no se ha conseguido, y que, aunque la burocracia

48 Lenin, Las tareas inmediatas del poder sovitico, citado en Vranicki, Historia del marxismo, vol. 1, pg. 380.

49 Citado en Vranicki, Historia del marxismo, vol. 1, pg. 381. Precisamente los comunistas de izquierda, Zinovev, Rykov, entre otros, entre marzo y julio de 1918, manifestaron sus crticas a Lenin, en las que le reprochaban que se estaba alejando del modelo de la Comuna de Paris al ir eliminando el carcter independiente de los soviets (consejos obreros) locales; por eso le criticaban la introduccin de un "capitalismo de Estado" y de un "centralismo burocrtico". El cambio en Lenin, efectivamente, se puso de manifiesto con el fin de la guerra civil, es decir, se increment el papel del Estado y del partido en vez de los consejos obreros y de las masas (represin de obreros en Kronstadt).

trabaja para los trabajadores, lo hace una capa del proletariado que constituye la

vanguardia, pero no lo hacen las propias masas 50). El programa del partido comunista de

1919 establece un alineamiento entre las estructuras del partido y las estructuras

administrativas y territoriales del Estado, introduciendo en el seno del partido un criterio

jerrquico que implicaba la subordinacin de las organizaciones locales respecto a las

instancias superiores. A finales de 1919 el partido se haba transformado totalmente.

Causas de esa transformacin haban sido, sin duda, sus nuevas dimensiones, pero tambin

su burocratizacin, es decir, la interdependencia que se creo entre partido y Estado,

derivada de la funcin de partido de gobierno que asumi el partido comunista sovitico

despus de la Revolucin. El nuevo Estado surgido de la Revolucin se haba concebido

como una repblica de los soviets, en la que stos deban detentar todo el poder. La

realidad fue apartndose progresivamente de este modelo y el sistema de soviets fue

perdiendo bastante rpidamente vitalidad y prestigio en beneficio de los rganos verticales

y centrales que se iban constituyendo de manera progresiva en el Estado y en el partido

comunista 51).

STALIN

Los planteamientos marxistas sobre el Estado, sobre la dictadura del proletariado y sobre la

50 Cita del Informe en Vranicki, Historia del marxismo, vol.1 pg. 381.

51 Vid. Giuliano Procacci, El partido en la URSS (1917-1945). Trad. cast. Barcelona 1977, 31 y ss.

realizacin del socialismo sufren una muy considerable alteracin con el georgiano Iosif

Vissarionovic Dzugasvili, que posteriormente tom el apellido Stalin (1879-1953). Tras la

muerte de Lenin a comienzos de 1924, Stalin configur el leninismo como un sistema

doctrinal cerrado que iba a utilizar contra sus oponentes (Trotski, Zinovev) en la lucha por

el poder poltico. El leninismo configurado por Stalin era una conjunto de citas de Lenin,

unidas por unos textos de engarce. Las citas proceden de escritos de Lenin de los ms

diversos momentos, sin tener en cuenta las circunstancias. Este "cuerpo doctrinal" deba ser

transmitido a los cuadros dirigentes del partido comunista y tanto su estructuracin en torno

a frmulas vacas, que slo se podan interpretar desde el poder, como por su recurso

constante a la autoridad (de Lenin) haca imposible acudir directamente a las fuentes de

Marx y Engels sin pasar necesariamente por Lenin. Stalin, como artfice del leninismo,

haba escrito poco despus de la muerte de Lenin :"el leninismo es el marxismo de la

poca del imperialismo y de la revolucin proletaria. Ms exactamente, es la teora y la

tctica de la revolucin proletaria en general y de la dictadura del proletariado en

particular" 52).

Socialismo en un solo pas

La aportacin terica ms importante de Stalin al socialismo es probablemente su tesis de

la posibilidad de construir el socialismo en un solo pais. Todava en mayo de 1924 hablaba

52 Vid. Stalin, Fundamentos de leninismo (1926. Trad. cast., Madrid 1975.

Stalin de que el socialismo slo podra ser obra comn de muchas naciones industriales53),

pero en diciembre de ese mismo ao ya habl por primera vez del socialismo en un solo

pais 54). Y Esa tesis de Stalin fue la que result triunfadora en los grandes debates entre

Trotski y Stalin entre 1924 y 1927. Esta tesis estaba en oposicin a la concepcin defendida

por casi todos los comunistas soviticos tras la Revolucin de que la revolucin

bolchevique slo poda considerarse como una parte de la transformacin revolucionaria

mundial, pues Rusia sola estaba demasiado atrasada y demasiado poco industrializada.

Pero cuanto ms tiempo tardaba la revolucin mundial, tanto mas fuerte se haca en Stalin

el convencimiento de que se poda edificar una sociedad socialista en la Unin Sovitica,

incluso sin ayuda exterior. Adems consideraba que la Unin Sovitica era un pais

acorralado por paises capitalistas y enemigos y tena que construir, aunque fuera ella sola,

la sociedad socialista. Esta teora goz de gran popularidad entre los militantes del partido,

porque abra perspectivas optimistas en un momento en que la esperada revolucin mundial

pareca alejarse indefinidamente. Con esta tesis Stalin se convirti en el adversario de los

revolucionarios intelectuales como Zinovev, Kamenev y Trotski, defensores de la

53 J.W. Stalin, Werke. Trad. alemana, Berlin 1950-1955, 13 vols., vol. 8, p. 55

54 J.W. Stalin, Werke vol. 8, 320-358. Stalin busc en la autoridad de Lenin apoyo para esta tesis del socialismo en un solo pais, pero realmente sin fundamento. Es verdad que Lenin explic en una ocasin, durante la guerra mundial, que la revolucin socialista poda realizarse en un solo pais y luego servir de modelo a otros; pero lo que en realidad esperaba es que se extendiera rpidamente por todas partes, y no contaba de ningn modo con que Rusia se hiciera con el mando. La revolucin rusa haba de ser modlica para Europa occidental slo por lo que respecta a la forma del Estado de los soviets y a la accin revolucionaria, pero de ningn modo con respecto al socialismo. (Vid. C.D. Kernig (ed.), Marxismo y democracia, Madrid 1975, serie Conceptos Fundamentales vol. 3, pg. 47)

revolucin mundial. En un discurso pronunciado por Stalin el 4 de febrero de 1931 ante

funcionarios de la industria socialista expres su fe en la posibilidad del socialismo en un

pais: la Unin Sovitica, deca, lleva de cincuenta a cien aos de atraso respecto a los

pases avanzados del mundo y tiene o que salvar esta ventaja en diez aos o perecer 55). La

poltica de rpida industrializacin llevada a cabo por Stalin ha de ser vista desde esta

perspectiva, desde la voluntad y el convencimiento de construir el socialismo en un solo

pas. Pocos aos despus, en 1934, dira Stalin: "Ha triunfado la poltica de la

industrializacin del pas. Los resultados estn a la vista de todos. Hay algo que objetar? Ha

triunfado la poltica de la liquidacin de los kulaks y de la colectivizacin global. Los

resultados estn a la vista de todos. Hay algo que objetar? La experiencia de nuestro pas ha

demostrado que la victoria del socialismo en un solo pas es perfectamente posible. Hay

algo que objetar? 56)

La tesis de la construccin del socialismo en un solo pas no slo implicaba una desviacin

del credo mayoritario de los bolcheviques que hicieron la Revolucin de Octubre sino que

comportaba asimismo una reinterpretacin radical de la tesis marxista de la abolicin del

Estado. En realidad Stalin invirti la tesis sobre la desaparicin del Estado. El presentaba a

la Unin Sovitica como una potencia socialista rodeada por enemigos externos y

amenazada en su interior por espas y disidentes, de los que tena que defenderse. Esta tarea

de defensa slo le pareca posible con el fortalecimiento del poder estatal y no precisamente

55 J.W. Stalin, Werke, vol. 13, 27-28.

56 J. W. Stalin, Rechenschaftsbericht an den XVII. Parteitag (Informe al XVII. Congreso del partido), en: Werke vol. 13, 308-309

mediante su abolicin. Slo cuando el entorno de la Unin Sovitica se hubiera convertido

en socialista, podra plantearse la supresin del Estado. Sin embargo y hasta entonces sera

necesario el fortalecimiento y la ampliacin del Estado y sus rganos, las autoridades

estatales y el aparato policial. Al exponer los resultados del primer plan quinquenal, en

enero de 1933, se manifiesta expresamente a favor del fortalecimiento del poder del Estado:

"algunos camaradas han interpretado las tesis de la abolicin de las clases, de la creacin

de una sociedad sin clases y de la extincin del estado como una justificacin de la pereza y

de la calma, como una justificacin contrarrevolucionaria que habla de desaparicin de la

lucha de clases y de debilitamiento del poder del estado. No hace falta decir que hombres

de esta clase estn sobrando en nuestro partido. Son elementos degenerados, o hipcritas,

que hay que echar del partido. La abolicin de las clases no se obtiene mediante la

extincin de la lucha de clases, sino mediante su fortalecimiento. La extincin del estado

tendr lugar no a travs del debilitamiento del poder estatal, sino a travs de su refuerzo

mximo, indispensable para exterminar los residuos de las clases en vas de extincin, y

para organizar la defensa contra el capitalismo, que est muy lejos de haber sido aniquilado

y no lo ser inmediatamente" 57).

Dictadura del proletariado y partido comunista

Tambin la concepcin estalinista de la dictadura del proletariado resulta muy caracterstica

de la transformacin del marxismo efectuado por Stalin. Por dictadura del proletariado

57 J. W. Stalin, Die Ergebnisse des ersten Fnfjahrplans (Los resultados del primer plan quinquenal) en: Werke, vol. 13, 188-189.

entiende realmente la dictadura del partido comunista, ya que el partido se identifica

plenamente con el Estado. En su escrito de 1924, "Fundamentos del leninismo" Stalin

formulo tres funciones capitales de la dictadura del proletariado:

1) quebrar la oposicin de los hacendados y capitalistas sojuzgados y expropiados por la

revolucin y hacer fracasar todos sus intentos de restablecer el poder del capital

2) organizar la superestructura dentro del espritu de la unin de todos los trabajadores en

torno al proletariado y realizar esta labor en una direccin que prepare la liquidacin, la

abolicin de las clases;

3) armar a la revolucin, organizar el ejrcito de la revolucin para la lucha contra los

enemigos exteriores, para la lucha contra el imperialismo 58). Y en ese mismo libro puede

leerse "podra afirmarse que la dictadura del proletariado es, en esencia, la dictadura de su

vanguardia, la dictadura de su partido, como la fuerza dirigente fundamental del

proletariado" 59). Y el partido comunista sufri una importante transformacin en su XVII

Congreso, celebrado en enero de 1934, convirtindose el programa del partido de 1934

realmente en la carta magna del estalinismo 60). El papel del partido se eleva al mximo

58 La expresin "dictadura del proletariado", sin embargo, se fue empleando cada vez menos desde la mitad de los aos treinta en la Unin Sovitica. En la constitucin de diciembre de 1936, la Unin Sovitica no se define ya como dictadura del proletariado sino como "Estado socialista de obreros y campesinos", que, eso s, ha crecido y se ha robustecido como "resultado de las conquistas de la dictadura del proletariado". En vez de esta expresin fue tomando carta de naturaleza la expresin "Estado socialista". El concepto de dictadura del proletariado, sustituido ordinariamente por "dictadura de la clase trabajadora", se sola considerar ya como un periodo histrico superado.

59 Stalin, Fragen des Leninismus. (Cuestiones de leninismo). Trad. alemana, Berlin 1951, pg. 40.

60 Vid. G. Procacci, El partido en la URSS (1917-1945).

nivel en la Constitucin de 1936, cuyo art. 126 lo establece como ncleo de todas las

organizaciones de los trabajadores, tanto sociales como estatales. Las organizaciones son

correas de transmisin en la movilizacin de las masas y de las fuentes de ayuda material

para la misin histrica de la creacin de la sociedad comunista. El art. 141 reconoce

tambin a otras organizaciones distintas al partido ( sindicatos, asociaciones juveniles) el

derecho a nombrar candidatos para las elecciones a los Soviets, que en la prctica

significaba que esas organizaciones tenan clulas del partido organizadas en su interior. El

partido comunista consumaba as el papel que ya Trotski haba denunciado, en 1904, como

un grave peligro, el de que el partido sustituyera al proletariado. En aquel entonces Trotski

haba acusado a Lenin de sustituir al proletariado por el partido, y al partido por el lder.

Trotski, efectivamente, tena confianza en las fuerzas elementales de la sociedad y en la

lgica de la historia, lo cual le produjo ese enfrentamiento con Lenin, quien crea que la

garanta de xito de la revolucin estaba en un partido rgidamente organizado. En 1904

escriba Trostki que el partido deba fundarse en bases mas amplias, que el tutelaje sobre

los trabajadores deba reemplazarse por la iniciativa propia de los trabajadores y que el

modo como los comits del partido hablaban y actuaban en nombre del proletariado era

irresponsable: "estos mtodos conducen...a que la organizacin del partido reemplace al

partido mismo; el Comit central a la organizacin del partido, y finalmente, un dictador, al

Barcelona 1977, cap. X. El programa de 1934 contiene una definicin del principio organizativo del "centralismo democrtico", cuyos caracteres son: 1) electividad de todos los rganos dirigentes del partido del ms alto al ms bajo; 2) responsabilidad peridica de los rganos dirigentes del partido frente a sus organizaciones; 3) severa disciplina de partido y sumisin de la minora a la mayora; 4) obligatoriedad incondicionada de las decisiones de los rganos superiores para los inferiores y para todos los miembros del partido (Procacci, ibidem, pg. 168)

Comit central" 61). Un partido organizado segn quera Lenin conduciria no a la dictadura

del proletariado sino a una dictadura sobre el proletariado. Las transformaciones del partido

comunista acaecidas bajo Lenin apuntaron en esa direccin y con Stalin se consuma la

reduccin del partido y del aparato estatal a un instrumento del grupo dirigente, lo cual

significa, en definitiva, una total desconfianza respecto a las iniciativas y posibilidades

creadoras de obreros, campesinos e intelectuales. Para Stalin, en resumen, es socialismo lo

realizado por el aparato estatal y, por tanto, la direccin ejercida por el partido comunista

como instancia suprema se convierte en el factor principal de la construccin socialista.

Para Stalin, la direccin de los asuntos estatales por el partido comunista es lo principal de

la dictadura del proletariado, si se trata de una dictadura estable y completa 62)

DESPUES DE STALIN

Tras la muerte de Stalin, en 1953, se pudo abrir paso en la Unin Sovitica una poca de

reformas que suponan la eliminacin del culto a la personalidad que se haba sacralizado

con Stalin. El XX Congreso del partido comunista de la Unin Sovitica (PCUS),

celebrado en 1956, acord revalorizar nuevamente el principio del Estado de derecho, es

61 Trotski, Unsere politische Aufgaben, en: Trotski, Unsere politische Aufgaben. Schriften zur revolutionren Organisation. Trad. alemana, Reinbeck 1970, 7-134, cita en pg. 73.

62 La "Commune" de Paris le pareca a Stalin una dictadura inestable e incompleta. El hizo liquidar a los historiadores de la Comuna C.Fridljand y N.M. Lukin y los nicos trabajos publicados en la URSS sobre la Comuna con posterioridad a 1934 se ocupan de cuestiones politicamente irrelevantes (papel del artista o de la vida teatral); en 1939 apareci un artculo sobre la instruccin popular durante la Comuna.

decir, de la legalidad socialista. El gobierno fue ampliamente descentralizado y se redujero

el nmero de ministerios de economa. Se avanz en la tendencia a encomendar la

direccin de las empresas industriales a la administracin econmica. En el XXI congreso

del PCUS, en 1959, la jefatura del partido anunci que la sociedad sovitica haba

alcanzado el nivel de desarrollo econmico necesario para la creacin del sistema social

comunista. Empezaba ahora la "evolucin del Estado socialista hacia la autoadministracin

comunista"(63), es decir, la muerte del Estado, que cada vez entregara ms funciones a las

organizaciones sociales. Pero por el riesgo todava de un eventual ataque imperialista,

Kruschev aplaz la muerte definitiva del Estado hasta un momento en que no existiera ya

ese riesgo de un ataque imperialista a la Unin Sovitica o alguno de sus pases aliados

(64). En el programa del PCUS de 1961 se dice: "la evolucin histrica conduce

indefectiblemente a la muerte del Estado. Para la muerte del Estado se necesitan tanto

condiciones internas -la edificacin de una sociedad comunista desarrollada- como tambin

condiciones externas: el triunfo y la consolidacin del socialismo en el terreno

internacional" 65). En ese mismo programa se da un contenido algo diferente a la dictadura

del proletariado y se afirma que en la Unin Sovitica se ha dado un paso ms all con la

creacin del Estado de todo el pueblo: " la dictadura del proletariado es una dictadura de la

mayora sobre la minora; se dirige contra los explotadores, contra la opresin de los

63 N.S. Kruschev, ber die Kontrollziffern fr die Entwicklung der Volkswirtschaft der UdSSR in den Jahren 1959 bis 1965 ( Cifras para el desarrollo de la economa de la URSS de 1959 a 1965). Trad. alemana, Berlin 1959, pg. 127

64 Como en nota anterior, pag. 132

65 Vid. B. Meissner, Das Parteiprogramm der KPdSU, 1903 bis 1961, Colonia 1962, pag. 220.

pueblos y naciones; se propone la supresin de toda explotacin del hombre por el hombre.

La dictadura del proletariado expresa los intereses no slo de la clase obrera, sino tambin

de todo el pueblo creador; su contenido principal no es la violencia, sino la creacin, la

edificacin de la nueva sociedad socialista y la proteccin de sus conquistas ante los

enemigos del socialismo" 66). Para la Unin Sovietica se afirma que la dictadura del

proletariado se transforma en un Estado de todo el pueblo, pues la dictadura del

proletariado ha cumplido ya su misin histrica, consistente en asegurar el triunfo

definitivo y total del socialismo y la transicin a la edificacin del comunismo. El Estado

sovitico que surgi como un Estado de la dictadura proletaria se ha convertido ya en un

Estado de todo el pueblo, Estado que deber seguir existiendo "hasta el triunfo total del

comunismo", en el que entonces los rganos del poder estatal se transformarn

gradualmente en rganos de la sociedad. 67).

4. OBSERVACION FINAL

66 Vid. B. Meissner, Das Parteiprogramm... pg. 171

67 B. Meissner, Das Parteiprogramm... pg. 214. En la ideologa sovitica de 1961 la dictadura del proletariado es considerada como obligatoria para todos los paises, pero, atendiendo a las condiciones de cada pais, son posibles formas diferentes de la misma. Asi, adems de la forma de poder sovitico en la URSS, se reconoce tambin la democracia popular (en los paises de Europa oriental y suroriental, en los que la clase trabajadora se ha aliado con otras fuerzas, proporcionando una amplia base para la revolucin, y donde se utilizan parcialmente instituciones del gobierno tradicional, reorganizadas segn las nuevas exigencias. Para el futuro se reconocen otras formas de dictadura del proletariado en Asia, Amrica Latina,Africa y Oriente Medio partiendo de las caractersticas propias de los respectivos paises.

Uno de los puntos ms significativos de la concepcin del Estado elaborada por Marx - su

superacin y desaparicin -es tratada de muy distinta manera en la tradicin marxista

posterior. Tanto el socialismo alemn como Lenin y el leninismo desembocan en una

valoracin positiva del Estado que se traduce en un robustecimiento del mismo, si bien la

finalidad y el funcionamiento del Estado responden a planteamientos muy diferentes en

uno y otro caso. En el socialismo alemn a comienzos del siglo XX, el Estado, a

consecuencia de su transformacin esencial por la democracia, ya no es presentado como

un instrumento de dominacin de una clase social, sino que, por el contrario, se le

comprende como un factor de conciliacin a utilizar tambin por la clase obrera. En Lenin,

aunque no se olvida la extincin final del Estado, ste se fortalece como el poder que el

proletariado necesita para poder efectuar la transicin hacia la sociedad comunista y se

resalta el papel del partido comunista dentro de aqul. Con esas co