CONCIENCIA -ENGLEZ

7/25/2019 CONCIENCIA -ENGLEZ

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Conciencia english-antropologie

La conciencia es una aptitud , el profesorado , la intuicin o juicio que ayuda adistinguir el bien del mal . El juicio moral puede derivar de valores o normas(principios y reglas . En t!rminos psicolgicos conciencia es a menudo descritocomo l"der a sentimientos de remordimiento cuando un ser humano cometeacciones que van en contra de sus # sus valores morales y sentimientos de rectitudo integridad cuando las acciones se ajustan a dichas normas. $ % & La medida en quela conciencia moral informa juicio ante una accin y si tales juicios morales son odeber"an basarse en la ra'n ha ocasionado debate a trav!s de gran parte de lahistoria de la losof"a occidental. $ ) &*untos de vista religiosos de conciencia por lo general lo ven como vinculado a una

moral inherente a todos los seres humanos , a un universo ben!co y # o de ladivinidad

+etforas comnmente utili'ados para la conciencia son la vo' interior y la lu'interior

En las tradiciones literarias de los /panishads, 0rahma 1utras y el 0hagavad 2ita, laconciencia es el nombre dado a los atributos que componen el conocimiento sobreel bien y el mal, que un alma adquiere desde la nali'acin de los actos y laconsiguiente acumulacin de 3arma durante muchas vidas. $%4& 5e acuerdo con 6di

1han3ara en su accin moralmente correcto 7e3achudamani (caracteri'ado comohumildad y compasin reali'ar el primer deber de bien a los dems sin esperarrecompensa material o la espiritual, ayuda a puricar el cora'n y dartranquilidad mental, pero por s" solo no nos da percepcin directa de la realidad.$%%& Este conocimiento requiere la discriminacin entre lo eterno y no-eterno y,nalmente, una reali'acin en la contemplacin que el verdadero yo se sumerge enun universo de la conciencia pura. $%)&

En la fe 'orostrica, despu!s de la muerte un alma debe enfrentar el juicio en el*uente del separador8 all", la gente mala son atormentados por la negacin antes desu propia naturale'a superior, o conciencia, y para todos los tiempos van a serinvitados a la Casa de la +entira. $%9& El concepto chino de :en, indica que laconciencia, junto con etiqueta social y las relaciones correctas, ayudar a los

humanos a seguir el camino (;ao un modo de vida que re& En las escrituras*ali, por ejemplo, 0uda vincula el aspecto positivo de la conciencia a un cora'npuro y una mente calma, bien dirigido?. Cuando la mente est cara a cara con la7erdad, una chispa auto-luminoso de pensamiento se revela en el ncleo interno denosotros mismos y, por analog"a, toda la realidad . $%@& El 0uda conciencia tambi!nde la compasin para aquellos que deben soportar las ansias y el sufrimiento en elmundo hasta la conducta correcta culmina en atencin correcta y la contemplacinderecho. $%A& 1antideva (@B>-A@9 dC escribi en el 0odhicaryavatara (quecompuso y entregado en el gran norte universidad budista indio de alanda de laimportancia espiritual de las virtudes de perfeccionamiento como la generosidad, la

tolerancia y la formacin la conciencia de ser como un bloque de madera cuandoatra"do por vicios tales como el orgullo, la lujuria8 as" que uno puede seguir


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avan'ando hacia la comprensin correcta de la absorcin meditativa. $%B& Laconciencia as" se maniesta en el budismo como el amor desinteresado por todoslos seres vivos que gradualmente se intensica y se despierta a una conciencia mspura $%D& donde la mente se retira de intereses sensoriales y se da cuenta de a s"mismo como un todo nico. $

n tradiFiile literare ale /panishadele, 0rahma 1utra Gi 0hagavad 2ita, conGtiinFaeste eticheta dat la atributele care compun cunoGtinFe despre bine Gi rHu, cH unsu-A@9 CE a scris Jn 0odhicaryavatara (pe care a compus Gi livrat Jnmarea de nord /niversitatea budist indian de alanda cu privire la importanFaspiritualH a virtuFilor de perfecFionare, cum ar genero'itatea, toleranFH Gi pregHtireconGtiinFa de a ca un bloc de lemn, atunci cInd atras de vicii, cum ar mIndriasau pofta8 astfel JncIt se poate continua avansarea spre JnFelegere chiar JnabsorbFie meditativH. $%B& ConGtiinFa se manifestH astfel Jn budism ca dragosteaneegoistH pentru toate inFele vii care treptat intensicarea Gi tre'eGte la oconGtienti'are mai purH $%D& Jn ca'ul Jn care mintea se retrage din interesesen'oriale Gi devine conGtient de se ca un tot unitar. $)

El emperador romano +arco 6urelio escribi en sus +editaciones que la concienciaera la capacidad humana de vivir segn los principios racionales que erancongruentes con la naturale'a verdadera, tranquilo y armonioso de nuestra mente y

por lo tanto la del /niverso? *ara pasar de una accin desinteresada a otro con5ios en mente. 1lo all", el deleite y la quietud ... las nicas recompensas denuestra eKistencia aqu" son un carcter sin mancha y actos desinteresados. $)%&

ltima pgina de la autobiograf"a de 2ha'ali en +1 Estambul, 1hehid 6li *asha%A%), fecha 6M N >4D %%%>-%%%@. Crisis de escepticismo epistemolgico de 2ha'alise resolvi por una lu' que 5ios 6lt"simo echado en mi pecho ... la clave de lamayor parte del conocimiento.El concepto islmico de ;aqOa est estrechamente relacionada con la conciencia.En el Corn versos )? %DA y ))?9A ;aqOa se reere a la conducta correcta opiedad, cuidando de uno mismo o proteccin contra el mal $))& Cornvers"culo =A?%A dice que 5ios. es la fuente ltima de ;aqOa del creyente que no es

simplemente el producto de la voluntad individual, sino que requiere la inspiracinde 5ios $)9& En los vers"culos Corn D%? A-B., 5ios ;odopoderoso las conversacionesacerca de cmo Pl ha perfeccionado el alma, el conciencia y ha enseQado que el


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mal (fujur y derecho (;aqOa. *or lo tanto, el conocimiento del vicio y la virtud esinherente en el alma, lo que le permite ser probado bastante en la vida de estemundo y lo intent, rendir cuentas en el d"a del juicio por responsabilidades a 5ios ytodos los seres humanos. $)=&

Corn 1ura =D. 1ura al-Mujurat, =D?%9 declara? llegar a conocer el uno al otro, elms noble de vosotros, a los ojos de 5ios, son los que poseen ;aqOa.Corn vers"culo =D?%9 arma? R la humanidad nos has creado a partir de hombre ymujer y constituida que en diferentes grupos y sociedades, de modo que ustedpuede venir a conocernos, el ms noble de vosotros, a la vista de 5ios, son los queposeen ;aqOa . En el Sslam, segn los telogos eminentes tales como 6l-2ha'ali,aunque los acontecimientos estn ordenados (y escrita por 5ios en al-LaOh al-+ahfu', la ;abla *reservada, los seres humanos poseen libre albedr"o para elegirentre bien y mal, y por ello son responsables por sus acciones8 siendo la concienciauna coneKin personal dinmico a 5ios refor'ada por el conocimiento y la prcticade los cinco pilares del Sslam, obras de piedad, el arrepentimiento, la autodisciplinay la oracin8 . y desintegrado y metafricamente cubierto en la oscuridad a trav!sde actos pecaminosos $)>& +arshall Modgson escribi la obra en tres volmenes? El

riesgo del Sslam? La conciencia y la historia en un +undial Civili

mpHratul roman +arcus 6urelius a scris Jn +editaFiile sale cH conGtiinFa estecapacitatea umanH de a trHi dupH principii raFionale care au fost congruente cuadevarata natura, liniGtit Gi armonioasH a minFii noastre Gi, prin urmare, cH a/niversului? *entru a trece de la o acFiune altruistH la altul cu 5umne'eu Jn minte.umai acolo, JncIntare Gi liniGte ... doar recompensele eKistentei noastre aici suntun caracter necolorate Gi acte altruiste. $)%&

/ltima paginH din autobiograa 2ha'ali in 1+ Sstanbul, 1hehid 6li *aGa %A%), dindata de 6M >4D N %%%>-%%%@. Cri'a 2ha'ali a scepticismului epistemologic a fostre'olvatH cu o luminH pe care 5umne'eu Cel *rea nalt aruncat Jn pieptul meu ...cheia cea mai cunoaGtere.Conceptul islamic de ;aqOa este strIns legat de conGtiinFH. Sn Coran versetele )?%DA T ))?9A ;aqOa se referH la comportament corect sau evlavie, pa'a de sinesau pa'a Jmpotriva rHului $))& Coran verset =A?%A spune cH 5umne'eu. este sursasupremH a ;aqOa credinciosului care nu este pur Gi simplu un produs al voinFeiindividuale, dar necesitH inspiraFie de la 5umne'eu $)9& n versete coranice D%?. A-B, 5umne'eu a discuFiilor 6lmighty despre cum El a perfecFionat su


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La teolog"a catlica considera la conciencia como el ltimo juicio de la ra'n queen el momento apropiado ordena $una persona& para hacer el bien y evitar el malprctica. $9=& *or lo tanto, la conciencia no es como la voluntad, ni un hbito comola prudencia, pero el espacio interior en el que se puede escuchar y o"r la verdad,el bien, la vo' de 5ios. Es el lugar interior de nuestra relacin con Pl, que habla anuestro cora'n y nos ayuda a discernir, a comprender el camino que debe tomar, y

una ve' tomada la decisin, para seguir adelante, para permanecer eles $9>& Ent!rminos de lgica, de conciencia puede ser visto como la conclusin prctica de unsilogismo moral cuya premisa mayor es una norma objetiva y cuya premisa menores un caso o situacin particular al que se aplica la norma. *or lo tanto, los catlicosse les enseQa a educar cuidadosamente a s" mismos como a las normas y lasnormas reveladas derivados de los mismos, a n de formar una conciencia recta.Los catlicos tambi!n son para un eKamen de conciencia diario y con especialcuidado antes de la confesin. La enseQan'a catlica sostiene que, El hombre tieneel derecho de actuar segn su conciencia y en libertad a n de tomarpersonalmente las decisiones morales. o debe ser obligado a actuar contra suconciencia. i se le debe impedir que acte segn su conciencia , sobre todo enmateria religiosa . $9@& Este derecho de conciencia no le permiten a unoarbitrariamente desacuerdo con enseQan'as de la Sglesia y arman que uno est

actuando de conformidad con conciencia. /na conciencia sincera supone uno estbuscando diligentemente la verdad moral de fuentes aut!nticas, es decir, tratandode conformar uno mismo para que la verdad moral escuchando a la autoridadestablecida por Cristo para enseQarlo. 1in embargo, a pesar de uno de mejoresfuer'o, $n& o puede suceder que la conciencia moral se mantiene en laignorancia y hace juicios errneos sobre actos que deben reali'ar o se hancomprometido ... Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a laresponsabilidad personal ... En tales casos , la persona es culpable del mal quecomete. $9A& 6lgunos catlicos apelan a la conciencia con el n de justicar ladisidencia, no en el nivel de conciencia, rectamente entendida, sino en el nivel delos principios y normas que se supone deben informar a la conciencia . *or ejemplo,algunos sacerdotes hacen en el uso de la llamada solucin del foro interno (que noest sancionada por el +agisterio para justicar acciones o estilos de vidaincompatibles con la enseQan'a de la Sglesia, como la prohibicin de Cristo de lassegundas nupcias despu!s del divorcio o la actividad seKual fuera del matrimonio.La Sglesia Catlica ha advertido de que el recha'o de la autoridad de la Sglesia y desu enseQan'a ... puede estar en el origen de los errores de juicio en la conductamoral. $9

& El concepto de lu' interior en la 1ociedad :eligiosa de los 6migos o cuqueros seasocia con conciencia. $>& +asoner"a describe a s" misma como proporcionar uncomplemento de la religin y s"mbolos clave que se encuentra en un masn Logiason el cuadrado y los compases eKplican como proporcionando lecciones que losmasones deben cuadrar sus acciones por el cuadrado de la conciencia, aprender a

circunscribir sus deseos y mantener sus pasiones dentro de los l"mites debidoshacia toda la humanidad. $=)& El historiador +anning Clar3 mirado concienciacomo uno de los edredones que la religin se coloca entre el hombre y la muerte,sino tambi!n una parte fundamental de la bsqueda de la gracia alentado por elLibro de Xob y el Eclesiast!s, llevndonos siendo paradjicamente ms cercano a laverdad cuando sospechamos que lo que ms importa en la vida (estar ah" cuandotodo el mundo entiende lo que de repente todo ha sido por. $=9& Leo ;olstoy,despu!s de una d!cada estudiando el tema (%BAA-%BBA , sostuvo que el nicopoder capa' de resistir el mal asociado con el materialismo y el impulso por elpoder social de las instituciones religiosas, fue la capacidad de los seres humanospara llegar a una verdad espiritual individual a trav!s de la ra'n y la conciencia.$==& +uchos trabajos religiosos prominentes sobre la conciencia tambi!n tener uncomponente losco importante? ejemplos son las obras de 6l-2ha'ali, $=>&

6vicena, $=@& de 6quino, $=A& Xoseph 0utler $=B& y 5ietrich 0onhoeYer $=D& (tododiscutido en la seccin vistas losca.


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El erudito islmico medieval y m"stico 6l-2ha'ali dividieron el concepto de afs(alma o yo (espiritualidad en tres categor"as $=>& Con base en el Corn?

afs 6mmarah (%)?>9 que eKhorta a uno a disfrutar libremente en pasiones

graticantes e instiga a hacer el malafs LaOammah (A>? ), que es la conciencia que orienta al hombre hacia bien omalafs +utmainnah (BD?)A, que es un auto que llega a la pa' denitivaEl lsofo persa medieval y el m!dico 6l-:a'i cre"an en una estrecha relacin entrela conciencia o la integridad espiritual y la salud f"sica8 en lugar de ser auto-indulgente, el hombre debe buscar el conocimiento, utili'ar su intelecto y aplicar lajusticia en su vida. $BD& El lsofo medieval islmico 6vicena, mientras encarceladoen el castillo de Zardajan cerca Mamadhan, escribi su famoso aislados, perodespierto Mombre que


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vencible de factores que uno tiene el deber de tener conocimiento de. $D)& 6quinotambi!n argumentaron que la conciencia debe ser educados para comportarsefraternalmente los bienes reales (de 5ios, que alentaron el


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en su charla de tabla opin que una conciencia despierta, pero eKcesivamenteescrupulosa o mal entrenado podr"a dicultar la determinacin y la accin prctica8quedando como un caballo que no est bien Oayed, que se inicia en cada pjaroque vuela fuera de la cobertura. $%4>&

Como los teKtos sagrados de la antigua losof"a hind y budista lleg a estar

disponible en traducciones alemanas en los siglos %B y %D, que in


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era una consecuencia memorable de la percepcin por parte de los hombres detodos los credos cuando el descender a la escena de la vida ocupada que poseenlibre albedr"o $%%>& 6dam 1mith considera que slo mediante el desarrollo de unaconciencia cr"tica que nunca podemos ver lo que se reere a nosotros mismos en suforma y dimensiones adecuada.8 o que nunca podemos hacer cualquiercomparacin adecuada entre nuestros propios intereses y los de otras personas.

$%%@& Xohn 1tuart +ill cre"a que el idealismo sobre el papel de la conciencia en elgobierno debe ser atemperada con una reali'acin prctica que pocos hombres enla sociedad son capaces de dirigiendo sus mentes o propsitos hacia los interesesdistantes o no evidentes, de relacin desinteresada por los dems, y sobre todopara lo que viene despu!s de ellos, por la idea de la posteridad, de su pa"s o de lahumanidad, ya sea conectado a tierra en la simpat"a o en un sentimiento deconciencia. $ %%A& +olino sostuvo que cierta cantidad de conciencia, y de esp"ritupblico desinteresado, bastante podr calcularse sobre los ciudadanos de cualquiercomunidad madura de un gobierno representativo, pero que ser"a rid"culo esperarun grado de que tal, combinada con tales discernimiento intelectual, como ser"a laprueba en contra de cualquier falacia plausibles tendiendo a hacer lo que fuera porsus intereses de clase aparecen al dictado de la justicia y del bien comn . $

Xosiah :oyce (%B>>-%D%@ construy en la vista idealismo trascendental deconciencia, vi!ndolo como el ideal de vida que constituye nuestra personalidadmoral, nuestro plan de ser nosotros mismos, de la toma de decisiones !ticas desentido comn. *ero, pens, esto slo fue cierto en la medida en que nuestraconciencia tambi!n eKig"a lealtad a un ser misterioso superior o ms profundo.$%%B& En la tradicin cristiana moderna este enfoque logra eKpresin con 5ietrich0onhoeYer quien declar durante su encarcelamiento por los na'is en la 1egunda2uerra +undial que la conciencia para !l era ms que la ra'n prctica, de hecho setrataba de una profundidad que se encuentra ms all de la propia voluntad de unhombre y su propia ra'n y que se puede escuchar como la llamada de la eKistenciahumana a la unidad consigo misma. $%%D & *ara 0onhoeYer una conciencia

culpable surgi como una cr"tica a la p!rdida de esta unidad y como unaadvertencia contra la p!rdida de uno mismo8 principalmente, pens, que no sedirige hacia un tipo particular de hacer, sino hacia un modo particular de ser.*rotesta contra un hacer que pone en peligro la unidad de este ser consigo mismo$=D& La conciencia de 0onhoeYer no lo hi'o, como la verg]en'a, abra'ar o emitir unjuicio sobre la moralidad de la totalidad de la vida de su propietario.8 reaccion slopara ciertas acciones concretas? recuerda lo que pas hace mucho y representaesta desunin como algo que ya est consumado e irreparable $%)4& El hombrecon la conciencia, a su juicio, libra una batalla solitaria contra las fuer'asabrumadoras. de situaciones ineludibles que eKigen decisiones morales a pesar dela probabilidad de consecuencias adversas. $%)4& 1imon 1oloveychi3 ha armadoigualmente que la verdad distribuida en el mundo, como la declaracin sobre ladignidad humana, como la armacin de la l"nea entre el bien y el mal, la vida en

las personas como conciencia. $%)%&s Mannah 6rendt seQal, sin embargo, (siguiendo el utilitarista Xohn 1tuart +ill eneste punto? una mala conciencia no signica necesariamente un mal carcter8 dehecho, slo los que arman el compromiso de aplicar las normas morales seturbado por el remordimiento, la culpa o verg]en'a por una mala conciencia y lanecesidad de recuperar la integridad y plenitud del ser. $%))& $%)9& Enrepresentacin de nuestra alma o verdadero yo por la analog"a como nuestra casa,6rendt escribi que la conciencia es la anticipacin de los compaQeros que leespera si, y cuando llega a casa. $%)=& 6rendt cree que las personas que no estnfamiliari'ados con el proceso de silenciosa re


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cuestiones morales o jur"dicas, es supuestamente siempre presente en nosotros, aligual que la conciencia? y esta conciencia tambi!n se supone que nos diga qu!hacer y qu! se arrepienten8 antes se convirti en el lumen naturale o ra'n prcticade \ant, que era la vo' de 5ios . $%)>&

bert Einstein, como un adherente confeso del humanismo y el racionalismo, as"

mismo considera una persona religiosa iluminado como uno cuya conciencia re


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cuando una inclinacin pasiva de suerte o una decisin mecnica por deferencia oconveniencia es la traicin, porque pierde la dignidad para la facilidad. $%9B&EdOard Con'e declar que es importante para el individuo y crecimiento colectivomoral que reconocemos la ilusin de ser nuestra conciencia totalmente ubicada ennuestro cuerpo8 . resultados compasin reprimidos en un sentimiento inconscientede culpa de hecho, tanto nuestra conciencia y la sabidur"a se eKpanden cuando

actuamos de una manera desinteresada y por el contrario $%

El lsofo *eter 1inger considera que por lo general cuando se describe una accincomo de conciencia en el sentido cr"tico lo hacemos con el n de negar tampocoque el agente en cuestin fue motivado por deseos ego"stas, como la codicia o laambicin, o que acta por capricho o impulso. $%=4&

6nti-realistas morales debaten si los hechos morales necesarias para activarsupervene conciencia en hechos naturales con una necesidad posteriori8 o surgir apriori porque los hechos morales tienen una intensin primaria y mundosnaturalmente id!nticos pueden presumirse moralmente id!nticos. $%=%& ;ambi!n seha argumentado que no es una medida de la suerte moral en cmo lascircunstancias crean los obstculos que la conciencia debe superar para aplicarmoral principios o derechos humanos y que, con el benecio de los derechos depropiedad eKigibles y el estado de derecho, el acceso a la atencin sanitariauniversal, ms la falta de alta de adultos y la mortalidad infantil por enfermedadestales como la malaria, la tuberculosis, el 7SM # 1S56 y el hambre, la gente enrelativamente los pa"ses desarrollados prsperas se han librado remordimientos deconciencia asociada con la necesidad f"sica para robar restos de comida, sobornar alos inspectores scales o polic"as, y cometer asesinato en guerras de guerrillascontra las fuer'as gubernamentales corruptos o ej!rcitos rebeldes. $%=)& 1cruttonha armado que la verdadera comprensin de la conciencia y su relacin con lamoral se ha visto obstaculi'ada por una creencia impetuoso que las preguntas

loscas se resuelven a trav!s del anlisis del lenguaje en una 'ona donde laclaridad, amena'a los intereses creados. $%=9& 1usan 1ontag similar argumentaronque era un s"ntoma de inmadure' psicolgica no reconocer que muchas personasmoralmente maduras de buen grado eKperimentan una forma de placer, de algunauna ruptura ertico de tab, cuando testigos de la violencia, el sufrimiento y el dolorin& 2arrett Mardin en un famoso art"culo llamada tragedia de loscomunes argument que cualquier instancia en que los llamamientos de la sociedada un individuo eKplotar un bien comn para restringir a s" mismo por los mediosgenerales adis de su conciencia? se limita a establecer un sistema que, al desviar

selectivamente poder social y recursos f"sicos a los que carecen de conciencia,mientras que el fomento de la culpa (incluyendo la ansiedad acerca de sucontribucin individual a un eKceso de poblacin en las personas que actan sobre!l, en realidad trabaja hacia la eliminacin de la conciencia de la carrera. $%=@&$%=A&

Xohn :alston 1aul opin en La civili'acin inconsciente que en las nacionesdesarrolladas contemporneas muchas personas han dado su conformidad girandosobre su sentido del bien y del mal, su conciencia cr"tica, de eKpertos t!cnicos8restringir voluntariamente su libertad moral de la eleccin a las acciones deconsumo limitados gobernadas por la ideolog"a del libre mercado, mientras que laparticipacin ciudadana en los asuntos pblicos se limita al acto aislado de lavotacin y el inter!s privado de cabildeo vueltas incluso representantes electos en

contra del inter!s pblico. $%=B &


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6lgunos argumentan por ra'ones religiosas o loscas que es culpable de actuarcontra la conciencia, incluso si el juicio de la conciencia es probable que sea errnea(por ejemplo porque no est sucientemente informado sobre los hechos, o queprevalece moral (humanista o religioso, !tica profesional, normas legales y dederechos humanos $%=D& o reconocer y aceptar que los juicios de concienciapuede ser un serio error, slo puede promover situaciones donde la conciencia se

manipulan los otros para proporcionar justicaciones injusticadas por actos novirtuosos y ego"stas.8 de hecho, en la medida en que se hi'o un llamamiento a quegloricar contenido ideolgico, y un nivel eKtremo asociado de la devocin, sinlimitacin adecuada de altruista, la justicacin eKterna, normativo, de concienciapuede ser considerado moralmente ciego y peligroso tanto para la persona encuestin y de la humanidad en su conjunto . $%>4& Langston sostiene que loslsofos de la !tica de la virtud han descuidado innecesariamente conciencia para,una ve' que la conciencia est capacitado para que los principios y normas queaplica son las que uno querr"a que todos los dems a vivir cerca, sus prcticascultiva y mantiene las virtudes8 de hecho, entre las personas en lo que cadasociedad considera que es el ms alto estado de desarrollo moral hay pocodesacuerdo sobre cmo actuar. $)& Emmanuel Levinas considera la conciencia comoun Encuentro con revelador de la resistencia a los poderes ego"stas, el desarrollo de

la moralidad poniendo en cuestin nuestro sentido ingenuo de la libertad de lavoluntad de usar tales poderes arbitrariamente, o con violencia, siendo este procesoms grave es la forma ms rigurosa la meta de nuestro auto era obtener el control.$%>%& En otras palabras, la acogida del otro, para Levinas , era la esencia misma dela conciencia bien concebido8 que alent a nuestro ego a aceptar la falibilidad deasumir cosas sobre otras personas, que la libertad ego"sta de se no tendr laltima palabra, y que la reali'acin de este tiene un propsito trascendente? ^o nosoy el nico ... en conciencia que tengo una eKperiencia que no se corresponde conningn a priori $ver a priori ya posteriori& marco de una eKperiencia no conceptual.$

Xohn :aOls en su ;eor"a de la Xusticia dene un objetor de conciencia como individuopreparado para llevar a cabo, en pblico (y, a menudo a pesar de la condenagenerali'ada, una accin de desobediencia civil a una norma legal que la justique(tambi!n en pblico por referencia al contrario fundacional sociales virtudes (comola justicia como la libertad o la justicia y los principios de la moral y el derechoderivado de ellos. $%>A& :aOls considera desobediencia civil debe ser visto como unrecurso de apelacin, advertencia o amonestacin (mostrando respeto general ydelidad al imperio de la ley por la no violencia y la transparencia de los m!todosadoptados que una ley incumple virtud fundamental de una comunidad de lajusticia. $%>A& Las objeciones a la teor"a de :aOls incluyen en primer lugar, suincapacidad para dar cabida a la objecin de conciencia a la apreciacin bsica dela sociedad de justicia o al emergente moral o principios !ticos (como el respeto alos derechos del medio natural que no son todav"a parte de ella y en segundolugar, la dicultad de forma predecible y consistente determinar que una decisin

de la mayor"a es justo o injusto. $%>B& La objecin de conciencia (tambi!n llamadaobjecin de conciencia o evasin a obedecer una ley, no debe surgir de irracional,ingenuo conciencia tradicional, para hacerlo simplemente alienta abdicacininfantil de responsabilidad para calibrar la ley en contra de las normas de derechosmorales o humanos y la falta de respeto a las instituciones democrticas. $%>D& Encambio que debe basarse en la conciencia cr"tica - seriamente pensado, creenciasmorales o religiosas conceptualmente maduros, personales en poder serfundamentalmente incompatible (es decir, no slo inconsistente sobre la base delos deseos ego"stas, capricho o impulso, por ejemplo, o bien con todas las leyesque requieren el reclutamiento para el servicio militar, o compulsin legal paraluchar por o nancieramente apoyar al Estado en una guerra particular. $%@4& /nejemplo famoso surgi cuando Menry 5avid ;horeau el autor de [alden fuevoluntariamente encarcelado por negarse a pagar un impuesto, porque !l

profundamente en desacuerdo con una pol"tica de Estado y fue frustrada por lacorrupcin y la injusticia de la maquinaria democrtica del Estado. $%@%& /n casoms reciente preocupa \imberly :ivera, un soldado raso en el ej!rcito


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estadounidense y madre de cuatro hijos que, despu!s de haber servido 9 meses enla guerra de Sra3 decidi el con


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la aplicacin de la pol"tica de derechos humanos relacionadas, se han referido comola conciencia del mundo $%D%&

EdOard R [ilson ha desarrollado la idea de consiliencia de fomentar la coherenciadel conocimiento moral y cient"ca mundial apoyando la premisa de que slo elaprendi'aje unicado, universalmente compartida, hace que la previsin precisa y

sabia eleccin posible. $%D)& *or lo tanto, la conciencia del mundo es un conceptoque se superpone con la hiptesis de 2aia en la defensa de un equilibrio desoluciones morales, jur"dicas, cient"cas y econmicas a los problemastransnacionales modernas como la pobre'a global y el cambio climtico, a trav!s deestrategias como la !tica del medio ambiente, la !tica del clima, conservacin de lanaturale'a, la ecolog"a, el cosmopolitismo, la sostenibilidad y sostenible eldesarrollo, el secuestro biolgico y la proteccin jur"dica de la biosfera y labiodiversidad. $%D9& $%D=& $%D>& $%D@& $%DA& La R2 9>4.org, por ejemplo, buscaatraer a la conciencia del mundo a los problemas asociados con la elevacin eninvernadero atmosf!rico las concentraciones de gases. $%DB& $%DD&

Las iniciativas de microcr!dito del ganador del *remio obel de la *a' +uhammad unus se han descrito como inspirando una guerra contra la pobre'a que combina

conciencia social y conocimiento de los negocios. $)44&

El pol"tico del *artido 7erde 0ob 0roOn (que fue detenido por la polic"a del estado de;asmania por un acto de conciencia de la desobediencia civil durante la protestaZran3lin 5am eKpresa la conciencia del mundo en estos t!rminos? el universo, atrav!s de nosotros, est evolucionando hacia eKperimentar,

El cardilogo estadounidense 0ernard LoOn y el cardilogo ruso evgeniy Cha'ovestaban motivados, en conciencia, mediante el estudio de las consecuencias para lasalud pblica catastrcos de una guerra nuclear en el establecimiento de6sociacin Snternacional de +!dicos para la *revencin de la 2uerra uclear(S**[, que fue galardonado con el *remio obel de la *a' en %DB> y continatrabajar para sanar un planeta enfermo. $)49&6mplias eKpresiones +undiales de conciencia contribuyeron a la decisin delgobierno franc!s para detener las pruebas nucleares atmosf!ricas en +ururoa, en el*ac"co en %DA= despu!s de =% eKplosiones de ese tipo (aunque las pruebasnucleares por debajo del suelo continuaron all" en la d!cada de %DD4. $)4=&

/n desaf"o a la conciencia mundial fue proporcionado por un %D@B in& Las reas designadas patrimonio comn de lahumanidad bajo el derecho internacional incluyen la Luna, el espacio ultraterrestre,marinos profundos, la 6ntrtida, el mundo cultural y el patrimonio natural (verConvencin del *atrimonio +undial y el genoma humano. $)4@& 1er un grandesaf"o para la conciencia del mundo que a medida mundial de petrleo, carbn,minerales, madera, las reservas agr"colas y de agua se agotan, habr una creciente

presin para eKplotar comercialmente patrimonio comn de la humanidad reas.$)4A&


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El lsofo *eter 1inger ha argumentado que los Rbjetivos de 5esarrollo del +ileniode las aciones /nidas representan el surgimiento de una !tica basada no en lasfronteras nacionales , sino en la idea de un mundo. $)4B & inian 1mart ha predichode manera similar que el aumento mundial de los viajes y la comunicacin poco apoco dibujar las religiones del mundo hacia un humanismo plural y trascendentalque se caracteri'a por un esp"ritu abierto de la empat"a y la compasin . $ )4D & &

oam Choms3y ha armado que las fuer'as que se oponen al desarrollo de talconciencia mundial incluyen ideolog"as de libre mercado que valori'an la avariciacorporativa en las democracias electorales nominales donde la publicidad, loscentros comerciales y el endeudamiento, dan forma a los ciudadanos enconsumidores apticos en relacin a la informacin y el acceso necesario para laparticipacin democrtica. $)%4& Xohn *assmore ha argumentado que lasconsideraciones m"sticas acerca de la eKpansin global de toda conciencia humana,deben tener en cuenta que si como especie nos convertimos en algo muy superior alo que somos ahora, ser como consecuencia de conciencia no slo la implantacinde un objetivo de la perfectibilidad moral, sino ayudar a que sigamos siendoperidicamente ansioso, apasionado y descontentos, porque estos soncomponentes necesarios de cuidado y compasin. $)%%& El Comit! de Concienciadel +useo Conmemorativo del Molocausto de Estados /nidos ha dirigido genocidios

como los de :uanda ., 0osnia, 5arfur, Congo y Chechenia como desaf"os a laconciencia del mundo $)%)& Rscar 6rias 1nche' ha criticado el gasto global de laindustria de armas como un fracaso de la conciencia de los estados-nacin?Cuando un pa"s decide invertir en armas, en lugar de en la educacin, la vivienda,el medio ambiente y los servicios de salud para su pueblo, se est privando a todauna generacin de su derecho a la prosperidad y la felicidad. Memos producido unarma de fuego para de este planeta cada die' habitantes, y sin embargo no hemostomado la molestia de poner n al hambre cuando tal ha'aQa est dentro denuestro alcance. Esto no es un estado de cosas es necesario o inevitable. Es unaeleccin deliberada (v!ase CampaQa contra el Comercio de 6rmas $)%9& de laCmara de :epresentantes, ancy *elosi, despu!s de reunirse con el decimocuarto5alai Lama durante las violentas protestas de )44B en el ;"bet y despu!s dijo?. Lasituacin en el ;"bet es una desaar a la conciencia del mundo . $)%=& elson+andela, a trav!s de su ejemplo y sus palabras, ha sido descrito como haber dadoforma a la conciencia del mundo. $)%>&El :ight Livelihood 6Oard es otorgado anualmente en 1uecia a esas personas, en sumayor"a motivados por la conciencia, que han hecho contribuciones prcticasejemplares para la solucin de los grandes retos que enfrenta nuestro planeta y sushabitantes. $)%@& En )44D, por ejemplo, junto con Catherine Mamlin (f"stulaobst!trica y ver fundacin f"stula, 5avid 1u'u3i (promover el conocimiento delcambio climtico y 6lyn [are (desarme nuclear, :en! gongo compartieron el:ight Livelihood

En un acto contemporneo notable de conciencia, bushOal3er cristiana 0rendaMean protest contra la inundacin del lago *edder pesar de las amena'as y que en

ltima instancia conducir a la muerte. $))%& Rtro fue la campaQa de \en 1aro-[iOacontra la eKtraccin de petrleo de las empresas multinacionales en igeria quellev a su ejecucin. $)))& 6s" tambi!n fue el acto por el hombre del tanque, o elrebelde desconocido fotograado sosteniendo su bolsa de la compra en el caminode los tanques durante las protestas en la *la'a ;iananmen de 0eijing el > de juniode %DBD. $))9& Las acciones de 1ecretario 2eneral de las aciones /nidas 5agMammars3jld para tratar de lograr la pa' en el Congo a pesar de la (eventuatingamena'a para su vida, fueron fuertemente motivada por la conciencia como sere& Evan *ederic3 confes voluntariamente y fue condenadopor el atentado 1ydney Milton armando que su conciencia no pod"a tolerar la culpay que 1upongo que estaba bastante nico en el sistema penitenciario en que ten"a

que seguir demostrando mi culpa, mientras que todos los dems dijeron que eraninocentes . $))@& 7asili 6r3hipov era un ocial de la marina rusa en fuera de-radio-contacto 0->D bienestar profundidad submarino sovi!tico -charged por buques de


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guerra de Estados /nidos durante la Crisis de los +isiles en Cuba cuya disidenciacuando otros dos agentes decidieron lan'ar un torpedo nuclear (se requiere unacuerdo unnime para poner en marcha puede haber evitado una guerra nuclear.$))A& En %D@9 el monje budista ;hich uang 5uc reali' un famoso acto de auto-inmolacin para protestar contra la presunta persecucin de su fe por el r!gimenvietnamita go 5inh 5iem. $))B&

En un acto contemporneo notable de conciencia, bushOal3er cristiana 0rendaMean protest contra la inundacin del lago *edder pesar de las amena'as y que enltima instancia conducir a la muerte. $))%& Rtro fue la campaQa de \en 1aro-[iOacontra la eKtraccin de petrleo de las empresas multinacionales en igeria quellev a su ejecucin. $)))& 6s" tambi!n fue el acto por el hombre del tanque, o elrebelde desconocido fotograado sosteniendo su bolsa de la compra en el caminode los tanques durante las protestas en la *la'a ;iananmen de 0eijing el > de juniode %DBD. $))9& Las acciones de 1ecretario 2eneral de las aciones /nidas 5agMammars3jld para tratar de lograr la pa' en el Congo a pesar de la (eventuatingamena'a para su vida, fueron fuertemente motivada por la conciencia como sere& Evan *ederic3 confes voluntariamente y fue condenadopor el atentado 1ydney Milton armando que su conciencia no pod"a tolerar la culpay que 1upongo que estaba bastante nico en el sistema penitenciario en que ten"aque seguir demostrando mi culpa, mientras que todos los dems dijeron que eraninocentes . $))@& 7asili 6r3hipov era un ocial de la marina rusa en fuera de-radio-contacto 0->D bienestar profundidad submarino sovi!tico -charged por buques deguerra de Estados /nidos durante la Crisis de los +isiles en Cuba cuya disidenciacuando otros dos agentes decidieron lan'ar un torpedo nuclear (se requiere unacuerdo unnime para poner en marcha puede haber evitado una guerra nuclear.$))A& En %D@9 el monje budista ;hich uang 5uc reali' un famoso acto de auto-inmolacin para protestar contra la presunta persecucin de su fe por el r!gimen

vietnamita go 5inh 5iem. $))B&

Conciencia jug un papel importante en las acciones de anestesista 1tephen 0ols"na OhistlebloO (v!ase la lista de los denunciantes de cirujanos card"acos peditricosincompetentes en el 0ristol :oyal Snrmary. $))D& XeYrey [igand fue motivada porla conciencia para eKponer el escndalo de las grandes tabacaleras, que revela quelos ejecutivos de las empresas sab"an que los cigarrillos eran adictivos y aprob laadicin de ingredientes cancer"genos a los cigarrillos. $)94& 5avid 2raham, unempleado de la Zood and 5rug 6dministration, fue motivada por la conciencia deOhistlebloO que la artritis analg!sico 7ioKK aumentaba el riesgo de enfermedadescardiovasculares muertes aunque el fabricante suprimieron esta informacin. $)9%&:ic3 *ilt' del *rograma de Ciencias de Estados /nidos el Cambio Climtico, que hi'o

la denuncia en un funcionario de la Casa 0lanca que ignor la opinin cient"camayoritaria para editar un informe de cambio climtico (uestro *lanetaCambiante para re& que destruy sus respectivas carreras. $)9@ & [. +ar3 Zeltun agente de la Rcina Zederal de los Estados /nidos de Snvestigacin que se retir


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en %DA9 como 5irector 6sociado de la Rcina, actuado en conciencia paraproporcionar a los periodistas 0ob [oodOard y Carl 0ernstein con la informacinque dio en el escndalo de [atergate. $)9A& La conciencia era un factor importanteen funcionario del 1ervicio de 1alud *blica *eter 0uKtun revelando la s"lis de;us3egee eKperimento al pblico. $)9B& El ataque de )44B por el ej!rcito israel"contra 'onas civiles de 2a'a palestina fue descrito como una mancha en la

conciencia del mundo. $)9D & La conciencia fue un factor importante en la negativade 6ung 1an 1uu \yi a abandonar 0irmania pesar arresto domiciliario y lapersecucin por la dictadura militar en ese pa"s. $)=4& La conciencia fue un factoren la cr"tica de *eter 2albraith de fraude en las elecciones de 6fganistn )44D apesar de que lo que le cost su puesto de trabajo de las aciones /nidas. $)=%& Laconciencia motivado 0unnatine 2reenhouse para eKponer las irregularidades en lacontratacin de la empresa Malliburton para el trabajo en Sra3. $)=)& aji al-6li unartista popular de dibujos animados en el mundo rabe, amado por su defensa de lagente comn, y por sus cr"ticas a la represin y despotismo tanto por el ej!rcitoisrael" y la RL* de asser 6rafat, fue asesinado por negarse a comprometer con suconciencia. $)=9& El periodista 6nna *olit3ovs3aya siempre (antes de su asesinatoun ejemplo de conciencia en su oposicin a la segunda guerra de Chechenia y elentonces presidente ruso, 7ladimir *utin. $)==&

Conciencia motiv la activista rusa de derechos humanos atalia Estemirova, quienfue secuestrado y asesinado en 2ro'ny, Chechenia en )44D. $)=>& La muerte deeda 6gha 1oltan surgi de conciencia protesta impulsada contra la eleccinpresidencial iran" de )44D. $)=@& +ujer abogado musulmn 1hirin Ebadi (ganadordel *remio obel de la *a' )449 ha sido descrita como la conciencia de la:epblica Sslmica por su trabajo en la proteccin de los derechos humanos de lasmujeres y los niQos en Srn. $)=A& El abogado de derechos humanos 2ao hisheng,a menudo referido como la conciencia de China y que previamente hab"a sidodetenido y torturado por el r!gimen chino para la defensa de los miembros de Zalun2ong, fue secuestrado por agentes de seguridad chinos, el = de febrero de )44D yno ha sido visto desde entonces. $)=B & )4%4 ganador del *remio obel de la *a' Liuiaobo en su declaracin nal antes de ser sentenciado por un tribunal chinocerrado con ms de una d!cada en la crcel como preso pol"tico y de concienciadeclar? *orque el odio es corrosiva de la sabidur"a y la conciencia de una persona8la mentalidad de la enemistad puede envenenar el esp"ritu de una nacin . $)=D&1ergei +agnits3y, un abogado en :usia, fue arrestado, detenido sin juicio durantecasi un aQo y muerto bajo custodia, como resultado de la denuncia de la corrupcin.$)>4& El @ de octubre )44% Laura [hittle era un artillero naval en M+61 6delaide(ZZ2 4% bajo las rdenes de implementar una nueva pol"tica de proteccin de lasfronteras cuando se encontraron con el 1SE7-= (1e sospecha entrada ilegal debuques-= barco de refugiados en mar picado. 5espu!s de recibir la orden dedisparar advertencia disparos desde su ametralladora calibre >4 para que el barcovuelva atrs vio que empie'a a romper y fregadero con un padre a bordo de lacelebracin de su pequeQa hija que ella se salve (ver niQos Rverboard 6Yair.

[hittle salt sin un chaleco salvavidas %) metros en el mar para ayudar a salvar alos refugiados de ahogamiento pensar esto no es correcto8 no se trata de cmodeber"an ser las cosas. $)>%& En febrero de )4%) la periodista +arie Colvin fueatacado deliberadamente y asesinado por el Ej!rcito sirio en Moms durante el )4%%-)4%) levantamiento de 1iria y 1itio de Moms, despu!s de que ella decidi quedarseen el epicentro de la tormenta con el n de eKponer lo que est sucediendo .$)>)& En octubre de )4%), el ;alibn organi' el intento de asesinato de +alala ousaf'ai una adolescente que hab"a estado haciendo campaQa, a pesar de susamena'as, por la educacin femenina en *a3istn. $)>9 & en diciembre de )4%)

La antigua !pica del subcontinente indio, el +ahabharata de 7yasa, contiene dosmomentos fundamentales de conciencia. El primero ocurre cuando el guerrero

6rjuna est superando con compasin en contra de matar a sus parientes opuestosen la guerra, recibe consejo (ver 0hagavad-2ita de \rishna acerca de su deber


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espiritual (trabajo como si va a reali'ar un sacricio para el bien general. $)>B& Elsegundo, al nal de la saga, es cuando el rey udhisthira haber solo sobrevivi a laspruebas morales de la vida, se ofrece la felicidad eterna, slo para recha'arloporque un perro el se impide que viene con !l por las normas divinas y supuestos .leyes $)>D& El autor franc!s +ontaigne (%>99-%>D) en uno de los ms c!lebres desus ensayos (1obre la eKperiencia eKpresa los benecios de vivir con la

conciencia tranquila? uestro deber es componer nuestro carcter, no componerlibros, no para ganar batallas y provincias, pero orden y tranquilidad en nuestraconducta. uestro gran y gloriosa obra maestra es vivir correctamente . $)@4& Ensu famoso diario de viaje japon!s R3u no Mosomichi (Camino estrecho al norteprofundo compuso de la poes"a hai3u miKta y la prosa, +atsuo 0asho (%@==-%@D=en el intento de describir lo eterno en este mundo perecedero a menudo se mueveen la conciencia8 por ejemplo, por un matorral de hierba de verano es todo lo quequeda de los sueQos y ambiciones de los antiguos guerreros. $)@%& El cuento deZran3lin de Chaucer en Los Cuentos de Canterbury relata cmo un jovenpretendiente libera una esposa de una promesa erupcin debido al respeto en suconciencia de la libertad de ser vera', amable y generoso. $)@)&

a se ha dicho que, en los estados superiores de conciencia, funcionan enel hombre dos centros ps"quicos superiores? el centro èmocional superior,y el centro ìntelectual superior. El propsito de los mitos y de los s"mbolosera el alcan'ar los centros superiores, el transmitir al hombre ideasinaccesibles a su ra'n, y el transmit"rselas bajo formas tales que nopudieran ser interpretadas equivocadamente. Los mitos estaban destinados

al centro èmocional superior8 los s"mbolos, al centro ìntelectual superior

Conciencia

Latin conscientia->consciesConscientiaN conocimiento compartido, auto conocimiento de su eKistenciay de sus pensamientos, de sus actos y de la relacin de sus actos con lamoral N Conocimiento del bien y del mal Nincluye una parte de remordimiento

Nse construye sobre la ra"' de scireN saber de donde vienenciencia, necio, omnisciente. El verbo scire en origen signica discernir, sercapa' separa una cosa de otra cosa con el entendimiento El verbo sciresignica discernirNser capa' de separar una cosa de otra cosa con elentendimiento

APREHENSIN


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En la filosofa tradicional (J. Gredt, Elementa Philosophiae Aristotelico-thomisticae) lasimple aprehensin se define como el acto por el cual el intelecto conoce algunaesencia sin que afirme ni niegue nada de ella. Por ese conocimiento se produce elconcepto. Por la simple aprehensin conocemos la cosa intelectualmente.

Por James G. Colbert, jr.*

En la filosofa tradicional (J. Gredt, Elementa Philosophiae Aristotelico-thomisticae) la simple aprehensin se define como el acto por el cual elintelecto conoce alguna esencia sin que afirme ni niegue nada de ella. Porese conocimiento se produce el concepto. Por la simple aprehensin

conocemos la cosa intelectualmente.

En esa definicin la parte negativa sin que afirme ni niegue nada de ella,indica la diferencia entre la simple aprehensin !primera operacin delintelecto! " el #uicio, que es la segunda operacin del intelecto. $a que en el

#uicio afirmamos que algo ocurre o no ocurre, el #uicio tiene que serverdadero o falso seg%n se corresponda o no nuestra afirmacin con larealidad. En cam&io, el concepto, al limitarse a captar alguna esencia, no esni verdadero ni falso. 'era errneo decir que el concepto es siempreverdadero. El concepto est en otro orden que no es el de la verdad ofalsedad. El concepto puede ser claro u oscuro, confuso o distinto, porqueaun prescindiendo de su oeto (que puede ser, por e#emplo, algo definido oalgo indefinido #a&al o no!#a&al), el mismo acto de aprehender puede de#arde ce*irse &ien a su oeto o puede no separarlo de otros oetos.

En la definicin precedente, esencia no de&e tomarse en sentido estrictocomo opuesto a accidente. Esencia significa tan slo alg%n contenidointelectual, nota o aspecto de la cosa. +ampoco simple ha de entenderse conrespecto a lo aprehendido, puesto que podemos aprehender algo que admiteanlisis ulterior. El concepto hom&re, por e#emplo, se resuelve en animal "racional.

a simple aprehensin es simple en s. Es decir, no consiste en composicino divisin intelectual de #uicios !asociando, por e#emplo, ca&allo " &estiade carga!, que reali-amos posteriormente en el #uicio.

El resultado de la operacin de aprehender, de fi#arse o apoderarse de alg%naspecto de la realidad, es el concepto. Conceptus, etimolgicamente,equivale a conce&ido, de modo que se puede distinguir entre el trminomental mediante el que entendemos, es decir, el concepto formal opropiamente dicho o concepto suetivo, " el concepto oetivo oanlogamente dicho, es decir, aquello que entendemos. a simpleaprehensin es un acto de la mente considerado lgicamente, es decir,desde el punto de vista de las segundas intenciones. 'e puede considerar elacto intelectual real o psquicamente, en cu"o caso se ha&la de a&straccin.

a terminologa escolstica es e/acta " a la ve- difcil por su mati-acin. Elconcepto formal es una imagen intencional. En cam&io, el oeto formal esaquello que aprehendemos, algo real, lo conce&ido. El oeto material esaquella totalidad que conocemos al conocer alg%n aspecto su"o. En ele#emplo tradicional, vemos (materialmente) el cuerpo, viendo (formalmente)


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su color.

Trmino

0esde el punto de vista de la lgica formal, el concepto es signo de la cosa oesencia aprehendida " el trmino es signo del concepto. El trmino es unsigno artificial o ar&itrario, mientras que el concepto es un signo natural ",adems, tiene la peculiaridad de no requerir conocimiento previo para quenos demos cuenta de lo que significa. En cam&io, la huella de una pe-u*atiene una cone/in causal " natural con el paso de un ciervo, peronecesitamos ser duchos en descifrar huellas.

a lgica formal estudia el trmino, porque es ms fcil a&straer de loscontenidos concretos cuando se tiene un signo tangi&le. El trmino,entonces, se denomina seg%n su conte/to, enunciativo o proposicional "silogstico, pues podemos considerar su situacin meramente en el seno dela proposicin o en el seno del silogismo. os trminos enunciativostradicionalmente se dividen en categoremticos " sincategoremticos. ostrminos categoremticos son o nom&res o ver&os, es decir, lo que significaalgo por s. En cam&io, los sincategoremticos son los trminos quesignifican la determinacin de un nom&re o ver&o, es decir, un ad#etivo oadver&io o incluso oracin su&ordinada de preposicin. En la pocanominalista sincategoremtico pasa a significar un trmino que tiene funcinlgica, es decir, un trmino como la cpula, las e/presiones decantidad todo, ningn, algn1 las con#uncionessi, y, o, etc.

0esde el punto de vista del silogismo el trmino es su#eto o predicado de laconclusin o trmino medio.

Witeea!

El filsofo ingls 2lfred 3orth 4hitehead distingue entre ap-prehensin "simpleprehension. 4hitehead, como ei&ni-, ve a los seres como una escalacontinua, donde no e/iste rotura ntida entre los que tienen sensacin " losque no la tienen, aunque, por supuesto, es diferente tenerla que no tenerla.Por consiguiente, llama&aprehensina cualquier contacto, cualquierintercam&io entre dos entidades actuales. a prehensin pasa a seraprehensin con la aparicin de la conciencia. a e/plicacin de prehensinen 4hitehead parece tener su inspiracin en la transferencia de quantadeenerga descrita por la fsica contempornea. Prehensin o percepcin no!consciente es una caracterstica trascendental o, como dira 4hitehead,genrica, com%n a toda entidad. En la prehensin, una entidad e#erceinfluencia causal so&re otra. Prehensin significa etimolgicamente asir,

coger. 4hitehead reconoce en Process and Realityque ei&ni- "a distinguientre percepcin " apercepcin, es decir, entre la manera inferior " superioren la que una mnada puede tener en cuenta a otra. 'in em&argo, ei&ni-a%n asocia estos trminos con la conciencia, asociacin que 4hitehead noacepta. a prehensin, para 4hitehead, es la forma en que una entidadpuede fsicamente incluirse o estar presente en otra. a constitucin formal(en trminos de 4hitehead) depende de que una entidad actual prehenda aotras. 'u ser oetivo sucede a su constitucin cuando "a puede serprehendida por otra (4hitehead,Adventures of Ideas).

a prehensin puede ser fsica o conceptual. Es fsica cuando prehendemosentidades actuales. Es conceptual cuando prehendemos un oeto eterno.os oetos eternos de 4hitehead se parecen a las ideas de Platn, ", como

ellas, vienen a ser algo as como la causa e#emplar de lo fsico, que a su ve-


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los revela a otras entidades actuales. En concreto, siempre se encuentran enuna entidad actual (sea 0ios u otro) ", por tanto, pueden ser prehendidasefica-mente por entidades inferiores que no conceptuali-an. 'lo sedistinguen de sus encarnaciones concretas al llegar al nivel de

conceptuali-acin.

Cr"ti#a !el em$irismo % !el ra#ionalismo

a distincin entre prehensin " aprehensin permite a 4hitehead criticar laepistemologa del empirismo ingls de los siglos 5677 " 56777. 4hitehead noest de acuerdo con oc8e en afirmar que lgicamente es necesario afirmarque las prehensiones comple#as de&en resolverse en prehensiones simples.oc8e ms &ien afirma&a que las ideas comple#as se resuelven en ideassimples " que son stas las que aprehendemos. En cam&io, 4hitehead,igual que la Escolstica, mantiene que la prehensin de una entidad actualconcreta proporciona un contenido comple#o que proviene de prehensionesde diversos oetos eternos " de otras entidades actuales. 4hitehead

o&serva que 9ume " 0escartes, de quien en cierta manera depende 9ume,no se dan cuenta de que ha" ms de un tipo de prehensin o percepcin.2dmiten slo la presencia inmediata, la idea clara " distinta. 0e all sigueque, faltando idea clara " distinta, o, en el caso de 9ume, faltandoinmediate- de presentacin !lo que sucede en la idea de causalidad!, 9umeno la puede admitir como concepto vlido.

'eg%n 4hitehead ha" otro tipo de percepcin ms vaga, menos clara, queno depende de la claridad de la percepcin sensi&le. Es incluso visceral aveces. Es la percepcin de la causalidad o eficacia causal. e#os de requerircomple#as construcciones mentales o de depender de repeticin dee/periencias " asociacin de ideas, los mismos animales cuentan con laeficacia causal " la sustancialidad. 0os e#emplos de 4hitehead son

ilustrativos. :n cachorro perci&e que una silla es una cosa que es efica- enorden a sostenerlo " no duda en lan-arse a la silla. +am&in un pulpo que notiene ms que el sentido de tacto poco desarrollado, sa&e retirarse a causade un oeto e/tra*o que le puede hacer da*o. Por tanto, se puede decir,que cuanto menos organi-ada " discriminada sea la e/periencia perceptual,ms predomina la percepcin de la eficacia causal.

Problemas rela#iona!os #on la a$reensi&n

0os grupos de cuestiones surgen en torno a la simple aprehensin. apsicologa de&e e/plicar cmo se produce un concepto a partir de datos devarios sentidos. El esquema de 'anto +oms en que el sentido com%n " lafantasa hacen la unificacin, no es mu" distinto del esquema de ;ant, en el

que las formas de espacio " tiempo " los esquemas la reali-an. 'inem&argo, epistemolgicamente, 'anto +oms " ;ant valoran de mu" diversamanera la confian-a que se puede tener en la oetividad de nuestrosconceptos, pro&lema que ha surgido a menudo en la historia de la filosofa.3inguna de estas dos cuestiones afecta a la distincin lgica entre simpleaprehensin, #uicio " raciocinio.

Conciencia platon


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:EZE:ECS61 6 LR1 E1;65R1 5E CRCSECS6 S1*S:656 E *L6; *"aZigueroa +ar'o, )4%4 % :E1/+E En este estudio rescatamos algunosfragmentos que nos han llamado la atencin de entre dos de los libros de*latn el Zedro, o de la 0elle'a y el Sn, o de la *oes"a - y que aportanalgunas referencias respecto del modo con el que antiguamente se

eKperimentaban los estados de conciencia eKcepcionales. Luego desituarnos en el conteKto histrico de la !poca, nos adentramos en losprrafos seleccionados buscando interpretarlos desde el punto de vista denuestra psicolog"a, especialmente de las descripciones aportadas por 1ilo en*sicolog"a S7 de su libro 6puntes de *sicolog"a. 6l reali'ar estainterpretacin observamos que *latn alude con bastante precisin a lo quenosotros consideramos estados de conciencia inspirada, as" como a suscaracter"sticas y eKpresiones en actos de !Ktasis, arrebato yreconocimiento. El conteKto determinante de la !poca y sus creenciasbasadas en las prcticas del orsmo, el pitagorismo, las in


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distinguir esos estados de otros ms cotidianos y de qu! modo losvaloraban8 si respond"an para ellos a anomal"as de la conciencia oestaban en condiciones de producir esos raptos de inspiracin8 si se tratabade casos no habituales fugaces o si ms bien esos estados se arraigaban oms an, se desplegaban en su anormalidad a medida en que pasaba el

tiempo. *ara acercarnos a la comprensin que *latn pod"a tener de lo queactualmente nosotros llamamos la conciencia inspirada, hemos tomadoalgunos prrafos de dos de sus 5ilogos de juventud? del Zedro, o de la0elle'a y del Sn, o de la *oes"a, buscando interpretarlos desde el puntode vista de nuestra psicolog"a, especialmente de las descripcionesaportadas por 1ilo en 6puntes de *sicolog"a S7. 1iguiendo los teKtos, serel mismo *latn quien se ocupe de establecer las relaciones entre esosestados eKtraordinarios y los otros estados mentales. Zinalmente, si bien susprrafos ilustran bastante sobre la !poca o sobre el conteKto mayor queoperaba, hemos comen'ado por situarnos en el momento histrico para

obtener una mejor comprensin de las condiciones en las que se daban losmencionados estados alterados de conciencia. ).- CR;E;R MS1;:SCR*latn vivi entre los siglos 7 y S7 antes de nuestra era. 2recia era unconglomerado de ciudades-estado independientes y autogobernadasubicadas en la pen"nsula del *eloponeso, la +agna 2recia (sur de Stalia,1icilia y numerosas islas del +editerrneo. Masta el aQo =4= a.e. la 2uerradel *eloponeso sacude la pen"nsula. 6tenas y las dems ciudades griegas sehallaban corro"das por una serie de crisis pol"ticas, religiosas y morales queamena'aban los cimientos mismos del edicio social. 1crates hab"aidenticado la causa principal de aquella desintegracin en el relativismo de

los sostas y en el escepticismo generali'ado) . 1e termina imponiendo en6tenas el gobierno de los ;reinta ;iranos. 1on los aQos ms agitados de lavida pol"tica de la ciudad. *latn ten"a )= aQos y de ese gobierno formanparte su primo Critias y su t"o Crmides. Snvitado por sus parientes, *latntitube en aceptar el 9 lugar que en el poder se le ofrec"a, e impresionadopor las enseQan'as de 1crates, resolvi no involucrarse en pol"tica. Los

;reinta desarrollaron una violenta ofensiva contra las libertades vigentesante la cual ;ras"bulo se rebel y restableci la democracia. Zue 6nito, elamigo de ;ras"bulo, quien acus a 1crates de corruptor de la juventud y loconden a muerte el aQo 9DD a.e. 1on estos acontecimientos y la relacin

de disc"pulo a maestro con 1crates, lo que determina el giro decisivo en laorientacin de la vida de *latn9 . En un principio recoge el pensamientosocrtico sobre el tema de la virtud, el conocimiento de s" mismo y ladisciplina de las facultades del alma, pero despu!s viaja a +egara dondepermanece unos tres aQos y encuentra a Euclides, a Egipto acompaQado deEur"pides y a Stalia entrando en contacto con algunos pitagricos cuyoin


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de la unidad universal, del orden inmutable del cosmos y de la armon"a queregula tanto el curso de los planetas como la escala musical, lo llevar aformular su teor"a de las ideas, arquetipos eKtraterrenos e inmutables de lasrealidades terrenas, con la que *latn respond"a a los sostas y a losesc!pticos? el conocimiento objetivo es posible, pues que se apoya en

modelos preeKistentes y eKternos= . 5espu!s va a 1icilia, en el aQo 9@@ a.e.,donde intenta ensayar su proyecto pol"tico de un Estado que sea gobernadopor lsofos, organi'ado conforme a leyes de justicia y de armon"a, duranteel reinado de los dos 5ionisios en 1iracusa, pero al criticar la vidaescandalosa y fastuosa de la corte, termina siendo vendido por 5ionisioscomo esclavo y rescatado por sus amigos para poder volver a 6tenas. Laciudad-estado de 6tenas era entonces un lugar de con . El arte alcan'aba suesplendor con *ericles, los arquitectos Sctinos y Cal"crates levantaban el*artenn en mrmol y como culminacin del renamiento drico, Zidiascreaba las famosas esculturas que lo decoraron, 1focles presentaba sustragedias y 6ristfanes las comedias. La fama e in


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camino recto al porvenir, nos alargar"amos hablando de cosas de todosconocidas. Me aqu" un testimonio digno de aducirse? los antiguos quepusieron nombres a las cosas no consideraban la locura (man"a como algovergon'oso ni como un oprobio, pues de ser as" no habr"an enla'ado esenombre a la ms hermosa de las artes, la que ju'ga el porvenir, llamndola

mani3!, adivinacin. *or el contrario, le dieron ese nombre ju'gando que lalocura es una cosa hermosa siempre que tiene origen divino. ... ... segnel testimonio de los antiguos, es ms hermosa la locura que procede de ladivinidad, que la cordura, que tiene su origen en los hombres. Sncluso de lasenfermedades y pruebas ms horribles que, a consecuencia de antiguasofensas, y sin que se sepa de dnde vienen, a


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Esto no es sino la reminiscencia de aquello que en otro tiempo vio nuestraalma cuando marchaba en compaQ"a de la divinidad y, mirando desde arribalo que ahora decimos que es, levantaba su cabe'a hacia lo queverdaderamente es. ....en efecto, mediante el recuerdo y en la medida desus fuer'as, no se aparta de aquello que hace que un dios, por no apartarse

de ello, sea divino. *or consiguiente, el hombre que sabe servirse de talesrecuerdos, iniciado continuamente en los misterios perfectos, es el nicoque llega a ser verdaderamente perfecto8 pero como se aparta de lasocupaciones de los hombres y se consagra a lo divino, el vulgo le reprendecomo si estuviera fuera de s", y no se da cuenta de que est pose"do de undios. ^ es aqu" precisamente donde se inserta todo el discurso sobre lacuarta forma de locura8 cuando alguien, viendo la hermosura de este mundoy acordndose de la verdadera, toma alas y, una ve' alado, deseandoemprender el vuelo y no pudiendo, dirige sus miradas hacia arriba, como unpjaro, y descuida las cosas de esta tierra, se le acusa de estar loco8 !sta

es, pues, de todas las formas de posesin divina, la mejor y la constituida demejores elementos, tanto para el que la tiene como para el que se asocia aella, y, por participar de esta locura, se dice del que ama las cosas bellasque est loco de amor. En efecto, como se ha dicho, toda alma de hombreha @ contemplado por naturale'a las cosas que verdaderamente son? enotro caso, no habr"a llegado a este ser viviente. *ero el acordarse de ellas,partiendo de las cosas de este mundo, no es fcil para todas las almas... ...*ocas quedan, pues, que conserven sucientemente el recuerdo. En estosprrafos, *latn distingue entre distintos tipos de locura segn el modo enque ellas se eKpresan (ya sea como adivinacin, puricacin, como

inspiracin art"stica o como amor al estado y al recuerdo de !ste. Esnotable como en todos los casos describe al estado interno como unaposesin como estar pose"do por un dios lo que le permite diferenciar altrastorno mental de la inspiracinB . ;odos estos distintos casos de locura noson descritos como raptos fugaces o accidentales, sino como estructuras deconciencia bien arraigadas, desplegadas incluso como estilos de vida? el delas sacerdotisas y profeti'as cuyas predicciones surg"an gracias a laadivinacin inspirada por la divinidadD , el de los enfermos que recurriendoa oraciones llegan a descubrir puricaciones y ritos de iniciacin de "ndolechamnica, los transportes bquicos que se eKpresan como ondas y como

todas las formas de la poes"a de quienes eKperimentan ser tomados por las+usas, y el estilo de vida de aquel que sabe servirse de la reminiscencia yes iniciado continuamente en los misterios, apartndose de las ocupacionesde los hombres y consagrndose a lo divino. Evidentemente en todos losejemplos mencionados, la conciencia inspirada perturba el funcionamientode la conciencia habitual y seguramente por ello se la relaciona con lalocura, pero *latn justamente la diferencia al darle las connotaciones dedon divino, posesin divina, locura que procede de las +usas o quetiene su origen en los dioses. 1on estados de trance en los que se produceel despla'amiento del yo y la conciencia responde a una intencin presente

o, en algunos casos, a una intencin no presente pero que actacopresentemente. Como se dice en 6puntes de *sicolog"a S7, de 1ilo? La


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sibila de Cumas, no queriendo ser tomada por la terrible inspiracin sedesespera y retorci!ndose, grita? k^a viene, ya viene el diosV . ^ al dios6polo le cuesta poco bajar desde su bosquecillo sagrado hasta el antroprofundo, en donde se apodera de la profetisa. En este caso y en diferentesculturas, la entrada al trance ocurre por interiori'acin del yo y por una

eKaltacin emotiva en la que est copresente la imagen de un dios, o deuna fuer'a, o de un esp"ritu, que toma y suplanta la personalidad humana.En los casos de trance, el sujeto se pone a disposicin de esa inspiracinque le permite captar realidades y ejercitar poderes desconocidos para !l enla vida cotidiana.%4 En los momentos de cordura, dice *latn, esosarrebatos no se produc"an en las 1ibilas y para los seres humanos deaquella !poca la locura es una cosa hermosa, que tiene origen divino, esun estado valorado personal y socialmente, ...cosas de todos conocidas.1e la diferencia con toda nitide' de otros estados mentales en los que noest presente la inspiracin sino que opera simplemente una vigilia normal,

comn y corriente, desde la que no surge nada muy interesante?cualquiera que, sin la locura de las +usas, accede a las puertas de la*oes"a conando en que su habilidad bastar para hacerle poeta, A !se es !lmismo un fracasado, de la misma manera que la poes"a de los locos eclipsaa la de los sensatos. En efecto, los griegos consideraban que la locurapod"a ser un don de los dioses concedido a pocos, una forma deentusiasmo%%. Es ms hermosa la locura que procede de la divinidad, quela cordura, que tiene su origen en los hombres. La conciencia inspirada escomprendida como una fuente de bien, los bienes ms grandes nos vienenpor la locura, de liberacin, de despertar y de creacin, ;odas !stas son

las bellas obras, y an podr"a nombrarte ms, de la locura que tiene suorigen en los dioses. o slo, sino que adems se advierte en el estadoinspirado la capacidad de reconocimiento de la justicia, la templan'a, ytodas las dems cosas preciosas para el alma, as" como de amor, porparticipar de esta locura, se dice del que ama las cosas bellas que est locode amor. 1e alude de algn modo a eKperiencias muy cercanas a lo quenosotros tipicar"amos como deslumbramientos cercanos al !Ktasis, oagitaciones incontrolables que conocemos como arrebatos y tambi!ncomprensiones sbitas propias de los actos de reconocimiento. *ero nosparece que tambi!n en estas l"neas del Zedro, se puede detectar incluso

una descripcin bastante cercana a las eKperiencias de entrada a losestados profundos desde la suspensin del yo. La realidad queverdaderamente es, sin color, sin forma, impalpable, que slo puede sercontemplada por la inteligencia, piloto del alma, ocupa este lugar.Sntuiciones directas producidas por actos mentales de suspensin de todarepresentacin y percepcin, un aquietamiento de la conciencia que colocaal yo en estado de suspensin, eKperiencias de lo sagrado con registros decerte'a, traducciones de impulsos profundos, un tipo de percepcindiferente a las conocidas y las reminiscencias de ese espacio innito en elque se abrev. ...En efecto, como se ha dicho, toda alma de hombre ha

contemplado por naturale'a las cosas que verdaderamente son... ...*ero elacordarse de ellas..., no es fcil para todas las almas... ... *ocas quedan,


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pues, que conserven sucientemente el recuerdo. o parece que estuvieradescribiendo un estado ocasional, que irrumpe fuga'mente y sinconocimiento de procedimientos que permitan volver a tomar esa particularubicacin mental, sino por el contrario, de actos de conciencia intencionalespara eludir la presencia del yo? ...el hombre que sabe servirse de tales

recuerdos, iniciado continuamente en los misterios perfectos, es el nicoque llega a ser verdaderamente perfecto. *arece ms bien estardescribiendo un camino de trabajo interno asentado rmemente en un*ropsito, en un gran celo. La ra'n de este gran celo por ver la llanurade la 7erdad es que el pasto adecuado para la mejor parte del alma esprecisamente el de aquella pradera... Es gracias a ese camino de registrosinternos que habilitan la entrada a tiempos y espacios diferentes de lohabitual, que el pensamiento de la divinidad se alimenta de inteligencia yde sabidur"a sin me'cla, y lo mismo el de toda alma que se preocupa derecibir lo que le conviene... , llegando a la inmaterialidad que *latn

llamar las Sdeas? ^ en esta circunvalacin contempla la misma justicia,contempla la templan'a, contempla la sabidur"a, no la que implica devenir,ni la que es diferente segn trata de cada una de las cosas diferentes quenosotros ahora llamamos realidades, sino la sabidur"a que versa sobre loque es realmente la realidad. B 1i bien *latn no nos entrega referencias alos procedimientos de lo que llama misterios perfectos, e indica solamenteque quien los practica mediante el recuerdo y en la medida de sus fuer'as,no se aparta de aquello que hace que un dios, por no apartarse de ello, seadivino... s" alude en cambio claramente a lo que le sucede a quien se abocaa estos trabajos en su vida cotidiana y al mundo de relacin, para el cual

llega a ser considerado como un loco? cuando alguien, viendo la hermosurade este mundo y acordndose de la verdadera, toma alas y, una ve' alado,deseando emprender el vuelo y no pudiendo, dirige sus miradas haciaarriba, como un pjaro, y descuida las cosas de esta tierra, se le acusa deestar loco. Xustamente esa distancia entre las cosas de esta tierra, esecontraste entre las ocupaciones cotidianas propias de las actividadesreguladas por el yo y la eKperiencia alada, producida por la suspensin delyo y la dilatacin de esa suspensin, parecen evidenciar la capacidad deacceso a estados profundos, con su correlato inspirador. Sncluso llega atipicar a estas formas de entrada a los niveles profundos como la de mayor

inter!s? !sta es, pues, de todas las formas de posesin divina, la mejor y laconstituida de mejores elementos. Los raptos de inspiracin, asentados ydesplegados, resultan ms que evidentes an cuando no se describa elmodo de proceder para producir la entrada. *ero por las eKpresionesdiversas de la conciencia inspirada podemos deducir que se est aludiendoa los fenmenos de conciencia que hemos tipicado y que conocemos comoaccesos a los niveles profundos. =.- 1E2/5R ;E;R? 5el Son, o de la*oes"a ... Ese talento, que tienes, de hablar bien sobre Momero, no es en tiun efecto del arte, como dec"a antes, sino que es no s! qu! virtud divinaque te transporta, virtud semejante a la piedra que Eur"pides ha llamado

magn!tica, y que los ms llaman piedra de Merclea. Esta piedra, no sloatrae los anillos de hierro, sino que les comunica la virtud de producir el


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mismo efecto y de atraer otros anillos, de suerte que se ve algunas vecesuna larga cadena de tro'os de hierro y de anillos suspendidos los unos delos otros, y todos estos anillos sacan su virtud de esta piedra. En igualforma, la musa inspira a los poetas, !stos comunican a otros su entusiasmo,y se forma una cadena de inspirados. o es mediante el arte, sino por el

entusiasmo y la inspiracin, que los buenos poetas !picos componen susbellos poemas. Lo mismo sucede con los poetas l"ricos. 1emejante a loscoribantes, que no dan'an sino cuando estn fuera de s" mismos, los poetasno estn con la sangre fr"a cuando componen sus preciosas odas, sino quedesde el momento en que toman el tono de la armon"a y el ritmo, entran enfuror, y se ven arrastrados por un entusiasmo igual al de las bacantes, queen sus movimientos y embriague' sacan de los r"os leche y miel, y cesan desacarlas en el momento en que cesa su delirio. 6s" es, que el alma de lospoetas l"ricos hace realmente lo que estos se alaban de practicar. os dicenque, semejantes a las abejas, vuelan aqu" y all por los jardines y vergeles

de las musas, y que recogen y eKtraen de las fuentes de miel los versos quenos cantan. En esto dicen la verdad, porque el poeta es un ser alado, ligeroy sagrado, incapa' de producir mientras el entusiasmo no le arrastra y lehace salir de s" mismo. Masta el momento de la inspiracin, todo hombre esimpotente para hacer versos y pronunciar orculos. Como los poetas nocomponen merced al arte, sino por una D inspiracin divina, y dicen sobrediversos objetos muchas cosas y muy bellas, tales como las que tu dicessobre Momero, cada uno de ellos slo puede sobresalir en la clase decomposicin a que le arrastra la musa. /no sobresale en el ditirambo, otroen los elogios, !ste en las canciones destinadas al baile, aqu!l en los versos

!picos, y otro en los yambos, y todos son medianos fuera del g!nero de suinspiracin, porque es !sta y no el arte la que preside a su trabajo. Enefecto, si supiesen hablar bien, gracias al arte, en un slo g!nero, sabr"anigualmente hablar bien de todos los dems. El objeto que 5ios se propone alprivarles del sentido, y servirse de ellos como ministros, a manera de losprofetas y otros adivinos inspirados, es que, al o"rles nosotros, tengamosentendido que no son ellos los que dicen cosas tan maravillosas, puesto queestn fuera de su buen sentido, sino que son los rganos de la divinidad quenos habla por su boca. ;innicos de Calcide es una prueba bien patente deello. o tenemos de !l ms pie'a en verso, que sea digna de tenerse en

cuenta, que su *ean que todo el mundo canta, la oda ms preciosa que sehaya hecho jams, y que, como dice !l mismo, es realmente una produccinde las musas. +e parece, que la divinidad nos ha dejado ver en !l unejemplo patente, para que no nos quede la ms pequeQa duda de que sibien estos poemas son humanos y hechos por la mano del hombre, son, sinembargo, divinos y obras de los dioses, y que los poetas no son ms que susint!rpretes, cualquiera que sea el 5ios que los posea. *ara hacernos conoceresta verdad, el 5ios ha querido cantar con toda intencin la oda ms belladel mundo por boca del poeta ms mediano.... ... Cuando recitas comoconviene, ciertos versos heroicos, y conmueves el alma de los espectadores,

..... ....te dominas, o ests fuera de ti mismo llena tu alma deentusiasmo .... 1abes tu, si transmit"s los mismos sentimientos al alma


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de vuestros espectadores ... 7es ahora cmo el espectador es el ltimode estos anillos, que como yo dec"a, reciben los unos de los otros la virtudque les comunica la piedra de Merclea El rapsodista, tal como t, el actor,es el anillo intermedio, y el primer anillo es el poeta mismo. *or medio deestos anillos el 5ios atrae el alma de los hombres, por donde quiere,

haciendo pasar su virtud de los unos a los otros, y lo mismo que sucede conla piedra imn, est pendiente de !l una larga cadena de coristas, demaestros de capilla, de sub-maestros, ligados por los lados a los anillos quevan directamente a la musa. /n poeta est ligado a una musa, otro poeta aotra musa, y nosotros decimos esto estar pose"do, dominado, puesto que elpoeta no es sui juris, sino que pertenece a la musa. 6 estos primeros anillos,quiero decir, a los poetas, estn ligados otros anillos, los unos a !ste, losotros a aqu!l, e in


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momento de la inspiracin, todo hombre es impotente para hacer versos ypronunciar orculos. Esa disposicin a entrar a otro espacio, a ir a nutrirsede aquello que puede poner en la frecuencia adecuada para componer, paracrear, est muy bien eKplicada por 1ilo? 6rtistas plsticos, literatos,msicos, dan'arines y actores, han buscado la inspiracin tratando de

colocarse en ambientes f"sicos y mentales no habituales. Los diferentesestilos art"sticos, que responden a las condiciones epocales, no sonsimplemente modas o modos de generar, captar e interpretar la obraart"stica, sino maneras de disponerse para recibir y dar impactossensoriales. Esta disposicin es la que modula la sensibilidad individual ocolectiva y es, por tanto, el predialogal que permite establecer lacomunicacin est!tica%) . *latn alegori'a al estado inspirado con laimagen de la piedra que Eur"pides ha llamado magn!tica, es decir, elimn. ^ as" como el imn no slo atrae los anillos de hierro, acercndolosirresistiblemente a la ubicacin de la piedra magn!tica, sino que les

comunica la virtud de producir el mismo efecto y de atraer otros anillos, enotros t!rminos, imantando a su ve' a las pie'as con las que entra encontacto que pasan a ser capaces de atraer, cual otros imanes, a nuevosanillos diferentes con los que ya la piedra magn!tica no est en directarelacin, de suerte que se ve algunas veces una larga cadena de tro'os dehierro y de anillos suspendidos los unos de los otros, y todos estos anillossacan su virtud de esta piedra. %% Esta referencia tan eKpl"cita a lacapacidad del estado inspirado de atraer y establecer sinton"a con otrasconciencias que no necesariamente han accedido a eKperienciaseKcepcionales, pero que igualmente pueden colocarse en situacin de

inspiracin e incluso pueden a su ve' comunicarla a otros, es un indicadorde mucho inter!s porque nos permite llegar a inferir que es posible lacomunicacin entre el espacio de representacin de unos y de otros, quepuede darse la comunicacin entre distintos espacios. Esta comunicacinque se establece ms all del l"mite o membrana que separa pero quetambi!n comunica al propio espacio de representacin con el mundo, secorresponde con una mirada inclusiva del mi y del mundo, con una miradaque se ubica a distancia de la posicin habitual del yo en dicho espacio.*uede entenderse que en la visin po!tica y en la visin m"stica haya unaubicacin consciente del l"mite entre lo interno y lo eKterno. *uede

tambi!n entenderse que el funcionamiento mismo del psiquismo permitaresonar con los est"mulos que provienen de las conductas de los dems, queno resulten indiferentes sino mutuamente in


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se da entre el propio espacio de representacin y el de las dems personas,la coneKin que se establece a trav!s del l"mite o membrana por la quesalen y entran los est"mulos permitiendo que los actos que se ponen enmarcha desde el espacio interno lleguen al mundo y lo modiquen,actuando sobre !l, hubiesen constituido para !l una eKperiencia signicativa

y relevante. Como si hubiese comprendido tambi!n la otra cara de la mismamoneda? que los est"mulos provenientes del mundo eKterior pueden llegaral espacio interno y modicarlo, favorable o desfavorablemente, in


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inspirado, se entienden en un conteKto en el que la eKperiencia de losagrado, la eKperiencia de contacto con las musas o con los dioses es a laque se le atribuye el origen del fenmeno eKtraordinario. En este sentido, elconteKto epocal determina la interpretacin del fenmeno tipicado comoinspiracin divina capa' de poseer, de tomar a la conciencia en una

situacin en que la reversibilidad y la autocr"tica prcticamente quedananuladas en el artista, tal como ocurre con las bacantes y las pitonisas. >.-CRCL/1S. En la !poca pre-helen"stica en la que 6tenas est fuertementetensionada por acontecimientos pol"ticos y sociales que conviven con unenorme desarrollo en todos los campos de las artes y del desarrollolosco, en uno de esos especiales momentos de la historia universal enque el nal de un mundo se confunde casi con el comien'o de un nuevo tipode civili'acin%@ , *latn va ms all de la mirada socrtica y nos aportareferencias respecto a los estados eKcepcionales de conciencia y su modode trabajo en algunos de los prrafos que hemos tomado en consideracin

para el presente estudio, de sus obras el Zedro y el Sn. El conteKtodeterminante de la !poca y sus creencias basadas en las prcticas delorsmo, el pitagorismo, las in


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No todo lo que percibimos es real

Un nuevo estudio comprueba que los deseos influyen en la percepcin

extraido de: http://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-es-

real_a1139.html

Nuestros deseos, esperanzas, miedos o ilusiones, juegan una influencia tan

importante en nuestras vidas que en ocasiones distorsionan la realidad

que perciben nuestros sentidos. Lo ha verificado un nuevo estudio de la

Universidad de Cornell, segn el cual muchas veces vemos lo que

queremos ver y no lo que realmente es. e manera inconsciente,

interpretamos nuestras percepciones en funci!n de lo que m"s nosinteresa, obteniendo una imagen del mundo que se corresponde con

nuestros anhelos o creencias. #ntes de que veamos el mundo, por tanto,

nuestro cerebro lo ha interpretado de manera que encaje con lo que

queremos ver, al tiempo que trata de eliminar aquello que no nos interesa.

$or %aiza &art'nez.

Lo que deseamos, esperamos, tememos o nos ilusiona puede influiren la manera en que percibimos estmulos visuales ambiguos, sealaun nuevo estudio realizado por el psiclogoDavid Dunning, dela Cornell University, de Estados Unidos

Una serie de e!perimentos destinados a saber si aquello quedeseamos puede "acer que veamos unas cosas u otras demostraronque nuestro cerebro nos #engaa$ en las percepciones visuales encierta medida En la vida cotidiana, es evidente que muc"as vecesvemos lo que no es %"ora, adem&s, "ay una comprobacin empricade que este "ec"o es cierto

Dunning y su colaboradora, Emily 'alcetis, pidieron a un grupo de voluntarios que, en un(uego de ordenador, eligieran una letra o un n)mero para determinar si beberan un zumofresco de naran(a o un batido vegetal de mal sabor

*eg)n e!plica la Cornell University en uncomunicado, se realizaron cinco estudios conim&genes ambiguas Los resultados se "allaron gracias a mediciones discretas e implcitasde la percepcin +como rastreo del movimiento ocular o tareas de decisin l!ica- y porprocedimientos e!perimentales, demostrando que los participantes eran )nicamenteconscientes de una )nica interpretacin +normalmente favorecedora para ellos-

En uno de los e!perimentos, por e(emplo, el ordenador emiti una imagen que poda serinterpretada como la letra ' o el n)mero ./ Los resultados mostraron que aquellosvoluntarios que "aban elegido que la letra se relacionase con el zumo de naran(a vieronm&s a menudo la ' 0or el contrario, aquellos que "aban elegido que fuera el n)mero loque les reportara el zumo, vieron m&s a menudo el ./

Cmara oculta
http://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-es-real_a1139.htmlhttp://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-es-real_a1139.htmlhttp://comp9.psych.cornell.edu/people/Faculty/dad6.htmlhttp://comp9.psych.cornell.edu/people/Faculty/dad6.htmlhttp://www.cornell.edu/http://www.news.cornell.edu/stories/July06/RN.wishful.thinking.ssl.htmlhttp://www.news.cornell.edu/stories/July06/RN.wishful.thinking.ssl.htmlhttp://comp9.psych.cornell.edu/people/Faculty/dad6.htmlhttp://www.cornell.edu/http://www.news.cornell.edu/stories/July06/RN.wishful.thinking.ssl.htmlhttp://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-es-real_a1139.htmlhttp://www.tendencias21.net/No-todo-lo-que-percibimos-es-real_a1139.html


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Los investigadores utilizaron asimismo una c&mara oculta para registrar los movimientosde los o(os de los participantes, sobre todo el primer movimiento, denominado #sac&dico$1se trata de un movimiento r&pido del o(o que indica que no observamos ninguna escena demanera constante La miramos moviendo los o(os, estableciendo as las partes que nosparecen m&s llamativas, al tiempo que realizamos un mapa metal inteligente de ella%simismo, el saccade permite que el o(o detecte tambin las partes m&s pequeas de una

escena con mayor resolucin Es, en definitiva, un recurso que "a desarrollado lanaturaleza para darle m&s eficacia a la vista

Este movimiento de los o(os no es controlable ni voluntario, ni siquiera sabemos que lo"acemos, pero resulta una indicacin muy fiable de lo que una persona est& viendo en unpreciso momento

Interpretacin sesgada

Utilizando todos estos elementos, los investigadores constataron que interpretamos lainformacin sensorial en funcin de aquello que m&s nos interesa, tal como e!plican en

el artculoque publicar& la revista 2ournal of 0ersonality and *ocial 0syc"ology

Este proceso de la percepcin alterada es inconsciente Los an&lisis sugieren que en dic"oproceso interviene la estimulacin, que afecta a la informacin que los estmulos trasladana nuestro ser consciente

%ntes de que veamos el mundo, por tanto, nuestro cerebro lo "a interpretado de maneraque enca(e con lo que queremos ver, al tiempo que trata de eliminar aquello que no nosinteresa

%s, nuestros miedos y an"elos pueden influir en si nos vemos gordos o flacos o queveamos en un simple lunar una manc"a o una enfermedad de la piel 0or eso, recomiendasiempre contrastar ciertas percepciones con las de otras personas, en situaciones en lasque estemos especialmente condicionados

Dunning seala que estamos m&s predispuestos a ver aquello que nos gusta, en lugar delo que nos desagrada o nos asusta y que, ante una imagen ambigua, tendemos ainterpretarla en nuestro propio beneficio

*eg)n Dunning, a)n falta por determinar en qu estadio del proceso de percepcin sesituara la influencia de nuestros deseos El estudio sugiere que el cerebro "ace una laboringente entre el o(o y la apreciacin consciente para determinar nuestras conclusiones,incluso antes de que stas tengan lugar 30ero en qu punto intervienen nuestros deseos4Esta cuestin sigue sin respuesta

Tipos de percepcin

El estudio cientfico de la percepcin se remonta al siglo 565, cuando diversosinvestigadores crearon los primeros modelos que relacionaban la magnitud de un estmulofsico con la magnitud de un "ec"o percibido 7oy da, el tema no es estudiado slo desdela psicologa, sino que ocupa a varios campos, como la neurociencia, la optometra, lafisiologa e incluso la inform&tica

%unque solemos creer que nuestros sentidos nos aportan una fiel informacin del mundo

e!terior, Dunning seala que dcadas de investigacin psicolgica "an determinado que loque la gente ve y oye no es precisamente una reproduccin e!acta de lo que nos rodea
http://es.wikipedia.org/wiki/Sacadashttp://www.people.cornell.edu/pages/eeb29/motivated.pdfhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sacadashttp://www.people.cornell.edu/pages/eeb29/motivated.pdf


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*eg)n l, en primer lugar, la percepcin es selectiva1 no somos conscientes de #todo$ loque sucede a nuestro alrededor Un estudio acerca de la llamada #ceguera atencional8 9condicin que nos impide ver lo evidente porque nuestra atencin est& centrada en otracosa: demostr que el ;


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conocimiento verdadero, ob(etivo y universal 0or eso, 0latn acepta que los ob(etos del

mundo fsico y material est&n en permanentes cambios, y por esta razn 0latn afirma que

no puede "aber un conocimiento verdadero de estos ob(etos Aambin acepta que el

conocimiento que nos aportan los sentidos es engaoso y solo nos muestra la apariencia

de las cosas, no la verdadera realidad *eg)n 0latn tambin e!isten realidades que no

cambian pero estas realidades est&n fuera del mundo de los ob(etos fisicos Estas sonrealidades no materiales, eternas e inmutables, y constituir&n el ob(eto del verdadero

conocimiento % todo esto le dar& el nombre de ideas, por tanto para l la belleza en si es

mas real que las cosas materiales bellas, porque es la causa de las cosas bellas, es decir

el modelo ideal que copian o imitan Aambin e!isten las ideas de (usticia, de "ombre, etc

en s Encima de todas ellas se "alla la idea *uprema del 'ien, que representa lo m&s real

0or otro lado, tenemos el nivel de la realidad sensible, que es el mundo que percibimos por

medio de nuestros sentidos, es un mundo de e!periencias 0ara 0latn e!iste una relacin

entre ambos mundos, ya que el mundo sensible imita o copia o imita el mundo de las

ideas ediante el smil de la lnea, platn establece una relacin entre la ontologa y la

epistemologa Esta teora pretende comunicarnos cuatro ideas1 la diferencia entre

diferentes grados de realidad, de mayor a menos son las im&genes, los ob(etos, losob(etos matem&ticos y las ideas La e!istencia entre diferentes grados de conocimiento, de

mayor a menor son la imaginacin, la creencia, el pensamiento y la intel

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CONCIENCIA -ENGLEZ