CONFERENCIA MENONITA DE LANCASTER

PROCEDIMIENTO DE CREDENCIALES

1. El obispo/supervisor, el distrito y la congregación determinarán la necesidad de un líder para ser

acreditado por la conferencia. Cuando una persona ha sido nombrada, el obispo/supervisor debe

llenar y enviar la SOLICITUD DE ACTIVIDADES CREDENCIALES a la Oficina de

Conferencia y pedir un tiempo para la entrevista. El candidato(a) debe enviar los documentos de

verificación de antecedentes inmediatamente.

2. El obispo/supervisor se reunirá con el candidato(a) para revisar todos los materiales en el

paquete.

3. El candidato(a) llenara todos los documentos en el paquete de credenciales incluyendo:

a. Información Relativa al Liderato Credencial (CLI)

b. Formulario de Esposo(a)

c. Pacto/Código de la Ética Sexual para Ministros

4. Se requiere que el candidato(a) envié copias de su verificación de antecedentes y del abuso

criminal de niños, de su estado, y su verificación de antecedentes del FBI y el certificado de

orientación de reporte mandato del abuso infantil a la Oficina de Conferencia con el fin de

reservar un tiempo para la entrevista con la Comisión Credencializadora.

5. La Comisión Credencializadora generalmente se reúne el segundo miércoles de cada mes. Todas

las solicitudes de entrevistas deben ser recibidas por lo menos dos semanas antes de la reunión.

Toda la información por escrito, tales como los documentos de credenciales y teológicas debe

ser enviada a la Oficina de Conferencia la misma semana que la solicitud. Cuando el CLI o

(MLI), que se presenta a la Comisión Credencializadora, ha sido previamente revisado por la

comisión, entonces se requiere un informe de dos páginas. Las dos páginas deben ser una

actualización relacionada con los aprendizajes y la experiencia de la persona en los últimos dos

o más años en preparación para la nueva entrevista. La actualización de dos páginas debe ser

presentada a la asistente administrativa de la conferencia 8-10 días antes de la entrevista para

que la comisión pueda recibir las páginas en preparación para la nueva entrevista. La entrevista

depende del informe actualizado.

6. El obispo/supervisor asistirá la entrevista. El esposo(a) del candidato(a) también se le da la

bienvenida a asistir.

7. El obispo/supervisor reportara la decisión de la comisión a la congregación. Si el candidato(a) se

está transfiriendo de otra conferencia, la transferencia será solicitada por la Oficina de

Conferencia después de la entrevista.

8. El obispo/supervisor le informará a la Oficina de Conferencia tan pronto como se ha fijado fecha

para el servicio de credencial. Se le dará un certificado y una tarjeta de ministerio para ser

presentado como parte del servicio de credencial.

3.4

Conferencia Menonita de Lancaster

Si ya está ordenado:

Nombre de la conferencia que actualmente ocupa la credencial:________________________________________

Dirección:__________________________________________________________________________________

_

SOLICITUD:

OBISPO/SUPERVISOR_____________________________ DISTRITO______________________________

Instrucciones: 1. Completar toda la información en el cuadro

2. Completar la sección apropiada debajo de el cuadro

3. Regrese a la Oficina de Conferencia (incluya verificación de antecedentes)

Congregación: ________________________________ Distrito (si es diferente):____________________________

Nombre de candidato(a):_____________________________________________ Teléfono: __________________

Dirección:___________________________________________________________________________________

Fecha de nacimiento:____________ Nombre de esposo(a):_____________ Correo electrónico:________________

Credencial deseada:

Ordenación

Licencia hacia la ordenación

Licencia para el ministerio específico

Función deseada:

Obispo/Supervisor

Pastor

Pastor Asociado

Capellán

Diácono/Diaconisa

Ministerio Específico de______________________

CAMBIO DE CREDENCIAL: Credencial actual:

Licencia hacia la ordenación

Licencia para el ministerio específico

como _________________________

Credencial deseada:

Ordenación

Licencia hacia la ordenación

Licencia para el ministerio específico

como ____________________________

CAMBIO DE ESTATUS: (Descripciones de estatus aparecen detrás) DEFUNCIÓN:

Estatus Actual:

Activo

Activo sin cargo

Inactivo

Jubilado

Suspendida

Fecha de Defunción:__________

Sobrevive el/la esposo(a)?

si

no

SOLICITUD DE ACTIVIDADES CREDENCIALES

FECHA: ____________

Fecha Efectiva: ___________

Fecha de Servicio Credencial: ____________

Fecha de Servicio Credencial: ___________

Rev. 5/15/16

Background √

Background √

PARA USO SOLAMENTE EN LA OFICINA

Background √ Monthly Report Certificate Issued LMC Data MC USA Data MPH

Training

Cambiar el estatus a:

Activo

Activo sin cargo

Inactivo

Jubilado

Retirado

Suspendida

Terminada

DESCRIPCIONES DE ESTATUS:

Activo: La participación activa en una asignación ministerial. Se utiliza con una licencia u

ordenación. Una Política Menonita Para Liderato Ministerial—p.p. 27

Activo sin Cargo: Una categoría en la credencial de ordenación que indica las personas

que no tienen cargo ministerial; esta credencial es valida por no más de tres años

consecutivos. Una Política Menonita Para Liderato Ministerial—p.p. 27

Inactivo: Una categoría en el credencial de ordenación designado para los que no han

tenido cargo ministerial por más de tres años consecutivos o han dejado la denominación.

Este credencial no es valido para ejercer ninguna función ministerial. Una Política Menonita Para Liderato Ministerial—p.p. 32

Jubilado: Una categoría en la credencial de ordenación designado para los que se han

jubilado del ministerio activo. También las personas que hayan tenido una licencia para el

ministerio específico durante un período prolongado (normalmente diez años o más) son

elegibles para el estatus jubilado. Una Política Menonita Para Liderato Ministerial—p.p. 33

Retirado: Una categoría en la credencial de licencia que ha terminado. Se utiliza cuando

la asignación de una licencia para el ministerio específico se termina; y cuando la licencia

de dos años (renovable una vez) hacia la ordenación expira y la ordenación no ha ocurrido. Una Política Menonita Para Liderato Ministerial—p.p. 3

Suspendida: Una categoría en la credencial de ordenación designado para los cuyos

credencial ministerial ha sido retirado temporalmente por razones de mal conducta

ética. Tal credencial no es valida para llevar acabo funciones ministeriales. Una Política Menonita Para Liderato Ministerial—p.p. 3

Terminada: Una categoría en la credencial de ordenación designado para los cuyos

credencial ministerial ha sido cancelada. Esta es una acción permanente; tal credencial no

es válida para llevar acabo funciones ministeriales. Una Política Menonita Para Liderato Ministerial—p.p. 3

-1-

INFORMACION RELATIVA AL LIDERATO CREDENCIAL Conferencia Menonita de Lancaster

DATOS PERSONALES

Nombre y apellidos _______________________________________________ Fecha de hoy ______________

Dirección actual_____________________________________________________________________________

Teléfono (______) ________________________ Teléfono de trabajo (______) __________________________ (Indique con asterisco el numero preferido)

Dirección alternativa _________________________________________________________________________

Correo electrónico (donde se puede comunicar con usted) __________________________________________________

DATOS ESENCIALES

A. RELACIONES CON LA IGLESIA

1. Membresía en la iglesia local: nombre de la congregación_____________________________________

Ciudad ____________________________ Estado _______________________

Nombre de la congregación donde asiste si es otra ______________________________

Ciudad ____________________________ Estado _______________________

2. Fecha del bautismo _________________________ (fecha aproximada)

3. Conferencia regional (o denominación) hacia la cual usted es responsable actualmente en cuanto a las

credenciales ministeriales ________________________________________________

4. Situación de sus credenciales como ministro menonita: (favor de llenar todos los espacios pertinentes)

Ordenado___________________________________________________________________________ (congregación, conferencia regional, fecha)

Licenciado__________________________________________________________________________ (congregación, conferencia regional, fecha)

Comisionado ______________________________________________________________________ (congregación, conferencia regional, fecha)

Estudiante en preparación para el ministerio, líder laico, o ministro laico ________________________

-2-

A. RELACIONES CON LA IGLESIA (continuado)

Ordenado en otra denominación ____________________________ (nombre de la denominación, fecha)

(favor de adjuntar fotocopia del certificado)

5. Cargos/responsabilidades (sin ser empleado) en conferencias regionales, denominaciones, instituciones

y agencias ecuménicas. (Favor de dar un ejemplo representativo.)

Fechas: ________________________________________________________________

Fechas: ________________________________________________________________

Fechas: ________________________________________________________________

Fechas: ________________________________________________________________

B. TRANSICIÓN Describa su historia respecto a las transiciones en el ministerio. Explique las circunstancias y las razones por

la transición que está considerando ahora. (Estudiantes del ministerio sin experiencia pueden omitir esto.)

C. HISTORIA EDUCACIONAL

Nota: Se puede adjuntar un resumen en vez de las Partes C y D de esta sección. Ponga en orden cronológico

la lista de colegios en los cuales ha estudiado u otro programa educacional (es decir, como IBA, Estudios

pastorales a distancia)

Nombre del colegio,

seminario, otro

Dirección, Ciudad,

Estado

Fecha de estudio

Desde ____ a ____

Titulo o certificado, u

otro

Campo de énfasis

He estudiado la historia menonita/anabautista y/o su teología. Si es así, ¿dónde?:_______________________

Estoy dispuesto(a) a tomar un curso de estudio menonita/anabautista.

De un ejemplo de experiencias recientes de preparación o educación continuada que le ha ayudada en su

crecimiento personal o en su ministerio (seminarios, talleres, estudios propios)

-3-

D. HISTORIA DE EMPLEO

Ponga en orden cronológico, inverso, sus experiencias recientes (incluyendo el servicio voluntario) de empleo

en la iglesia y, también, su trabajo principal.

Nombre del

empleador

Ciudad, Estado Fecha:

Desde ____ a ____

Puesto Deberes-habilidades

E. IDIOMAS (1 = experto; 2 = capaz de usarlo si hay necesidad; 3 = uso limitado)

Inglés _____ Español_____ Francés_____ Alemán_____ Otro(s) (Indique cuales) _________________

REFERENCIAS Y LEGALIDADES Apunte los nombres y las direcciones de cuatro personas (con exclusión de parientes) con las cuales ha tenido

una relación cercana durante los últimos cinco años y que pueden evaluar sus dones y carácter. Sugerencias:

líderes en las congregaciones donde ha trabajado de pastor, profesor, colega pastoral o estudiantil. Tenga en

consideración la facilidad de ponerse en contacto con sus referencias. Todas las referencias y los archivos del

candidato son propiedad de la oficina de la Conferencia Menonita de Lancaster.

Nombre Relación Calle Ciudad Estado Código

Postal

Correo electrónico Teléfono

Apunte el nombre y la dirección del ministro de la conferencia, supervisor u obispo. Si usted es estudiante,

apunte el nombre del director o supervisor de su área de estudio.

Nombre Función/

Posición

Calle Ciudad Estado Código

Postal

Correo electrónico Teléfono

-4-

PREGUNTAS DE ANTECEDENTES:

1. ¿Ha sido declarado culpable de un crimen? Sí No Si contesta que sí, describa la

naturaleza de su convicción en otra hoja.

2. ¿Ha sido reprendido o disciplinado por su iglesia o conferencia por alguna forma de mala conducta ética o

sexual? Sí No Si contesta que sí, de explicaciones en otra hoja.

3. ¿Alguna vez ha sido negado el empleo por razones éticas?

Sí No Si contesta que sí, de explicaciones en otra hoja.

4. ¿Hay algo en su vida, pasada o presente, que si llega a salir a la luz, sería perjudicial para su ministerio o

inconsecuente con los principios de la fe anabautista/menonita?

Sí No Si contesta que sí, de explicaciones en otra hoja.

NECESIDADES Y PREFERENCIAS PERSONALES (responda a esta sección sólo si está siendo considerado para una congregación distinta a la que asiste actualmente)

1. ¿Con qué clase de congregación se siente más adecuado en cuanto al tamaño, ubicación (rural, urbana,

suburbana) y estilo de adoración?

2. ¿Cuál es la posición que prefiere? (indique todos los que corresponden)

Pastor dirigente Ministro de evangelismo Co-pastor

Pastor asociado Sembrador de iglesias Interino intencional

Pastor de jóvenes Capellán ( He tenido entrenamiento sobre el puesto)

Ministro de música Consejero pastoral Pastor interino

Ministro de visitación Bi-vocacional Otro: _______________________

3. ¿Cuándo podría empezar su trabajo? ________________________________

4. Haga una declaración con respecto a las necesidades y / o expectativas de vivienda: ________________

___________________________________________________________________________________

5. Haga una declaración con respecto a las necesidades y / o expectativas financieras: ________________

___________________________________________________________________________________

6. ¿Podría considerar un ministerio bi-vocacional? _____ Si es así, ¿Qué otro trabajo piensa hacer? ______

7. Indique su preferencia en cuanto a la ubicación geográfica, si la tiene. ___________________________

8. ¿Tiene algún otro comentario personal importante acerca de su asignación?

-5-

Seis competencias esenciales para el ministerio pastoral

Esperamos que los que son ordenados para el ministerio cristiano en la Conferencia Menonita de Lancaster . . .

1. Debe ser profunda y firmemente basada en la Biblia y la historia que cuenta. Esto implica conocer la

historia bíblica, estar basados en ella y ser formado continuamente por ella. Se trata de conocer la historia

del texto bíblico. Se trata de la interpretación de la Biblia a través de la vida, enseñanzas, muerte y

resurrección de Jesucristo.

Los ministros cristianos también deben ser capaces de ayudar a sus congregaciones a comprender,

interpretar y obedecer las escrituras. Se espera que guíe a la congregación en el discernimiento de la verdad

de las Escrituras juntos y en la vivencia de su testimonio bíblico como el cuerpo de Cristo ante un mundo

que observa.

2. Entender y encarnar los valores fundamentales anabautista. (1 Corintios 3:11) Esto incluye la

familiaridad con las cuestiones, valores y principios teológicos que han dado forma a la historia anabautista-

menonita y testimonio. Incluye una disposición para aceptar los valores, la perspectiva, y el espíritu de la

Confesión de Fe en una Perspectiva Menonita (o confesiones anteriores). Esto implicará un compromiso de

practicar y enseñar valores anabautista-menonitas y ministrar, testificar y dirigir de una manera que sea

consistente con estos valores.

3. Dar evidencia de un camino personal de fe que continuamente está siendo moldeado por el amor eterno

de Dios, el ahorro de la vida de Jesús y el poder transformador del Espíritu Santo. Los que están en el

ministerio cristiano será moldeado por la conciencia de la presencia y la actividad de Dios en su lugar de

ministerio, por una relación activa con el Dios trino de la Biblia, por el compromiso de seguir a Jesús y su

camino, y por una apertura en continua a la dirección de Dios y la obra transformadora del Espíritu Santo.

Los que son ordenados tendrán la capacidad y la voluntad de dar testimonio del Evangelio de Jesucristo en

palabra y obra (1 Pedro 3) y para capacitar a otros para dar testimonio de Jesús y su camino.

4. Claramente entender sus propias fortalezas y debilidades y ser capaz de mantener relaciones sanas

con otras personas. Esto involucra un llamado, claro, al ministerio cristiano, un entendimiento de los dones

espirituales, capacidades del ministerio (por ejemplo, Romanos 12:3), función de ministerio (por ejemplo,

Efesios 4), los límites apropiados en las relaciones, y la importancia de las disciplinas espirituales que

ayudan a mantener los límites apropiados. Esto envuelve la habilidad de tomar posiciones claras, sino que

también a estar en desacuerdo con otras personas sin mala voluntad o maldad. Involucra el aprendizaje

permanente, enraizada en una curiosidad sana por la vida, por uno mismo y otros. El aprendizaje

permanente se aplica también a la profundización del conocimiento de las escrituras y una relación más

profunda con, conocimiento de, amor por, y la obediencia a Jesucristo.

5. Reconocer, interpretar y creativamente atraer su contexto ministerial, incluyendo tanto los aspectos

culturales y espirituales de la configuración de ministerio. Se trata de aprender el idioma y los valores de

aquellos a los que uno está llamado a ministrar y el desarrollo de la comunicación intercultural y las

relaciones en ese entorno.

6. Ser capaz de dirigir con claridad y determinación. Líderes anabautistas están arraigados y fundados en

una relación con Jesús y aumentan su efectividad cuando conducen como Jesús dirigió. Cultivan un

ambiente de confianza y la confianza en que los dones y capacidades de ministerio de otros son extraído y

liberado, porque reconocen que no hay un líder que tiene todo lo que se necesita para dirigir bien a una

congregación. Utilizan su conocimiento de las dinámicas relacionales que da forma a la vida de la

congregación para dirigir con para dirigir con eficacia a la congregación para cambiar en formas que ayuden

a llevar a cabo su llamado misional. Líderes ordenados llevan los rituales públicos de la iglesia, incluyendo

sus relaciones con otras iglesias y organizaciones.

por Karl Landis, abril 2010.

-6-

Autoevaluación de Dones y Habilidades.

Indique su seleccion marcando la casilla que se relaciona cercanamente a la evaluación, de si

mismo, en cada categoría.

DE ACUERDO

(fuertemente)

(en parte)

DESACUERDO

(en parte)

(fuertemente)

1. Tiene una teología que se centra en Cristo

2. Anima a la congregación a dar la bienvenida a los de

afuera

3. Muestra la capacidad de afrontar las crisis

4. Es una voz efectiva para la Iglesia en una variedad de

ambientes

5. Llega a las reuniones bien preparado

6. Fomenta los objetivos de los demás sobre su propia

7. Sermones y presentaciones bien preparados

8. Es buen menor (anima a otros)

9. Ilustrado

10. Le gusta trabajar con otros

11. Maneja bien los conflictos

12. Promueve cambios de una manera eficaz

13. Tiene una buena comprensión de los textos bíblicos

14. Enseña/predica desde una perspectiva anabautista

15. Toma riesgos de una manera apropiada

16. Se muestra cómodo frente a puntos de vista diversos

17. Comunica con todos los miembros de la comunidad de

alrededor

18. Hace tareas de una manera consecuente (termina lo que

empieza)

19. Se muestra abierto a las opiniones de otros (no es rígido)

20. Busca el desarrollo personal y profesional

21. Se relaciona con miembros de la congregación sin

mostrar favoritismo

22. Incluye a otros en el liderato

23. Acepta el consejo de los sobreveedores

24. Es sociable y amigable

25. Tiene capacidad de presidir reuniones

26. Ayuda a desarrollar una visión para el futuro

-7-

Carácter Personal: relación con Dios, con usted mismo, con otros Esta categoría se basa en un libro publicado en 1995 con el título “A Mennonite Polity for Ministerial

Leadership (Una política menonita para el liderato ministerial)”. Para el trasfondo de esta sección, fíjese en la

Sección IV, “calificaciones para el ministerio”

A. Teología 1. Respuesta a la Confesión de Fe: Después de haber leído la Confesión de Fe en Una Perspectiva

Menonita, identifique las áreas de fuerte afirmación y áreas de incertidumbre o de desacuerdo.

2. Características distintivas anabautista/menonitas. Describa su compromiso con la manera

anabautista/menonita de entender la fe con atención especial a su concepto de la iglesia, la

interpretación de las Escrituras, el bautismo y la membresía en la iglesia, el evangelismo y la misión, los

temas de paz y justicia.

3. Haga una lista de las afirmaciones, las ideas y los pasajes bíblicos o creencias que proveen un

fundamento para su fe y su manera de vivir.

-8-

B. El Desarrollo Espiritual y Profesional 1. Cuenta la historia de su compromiso y crecimiento como cristiano. Nombre las personas principales.

Indique las creencias, temas éticos, experiencias en la vida o en la iglesia que han influido en su

crecimiento personal, espiritual e intelectual.

2. ¿Cuáles son las disciplinas espirituales que vitalizan su vida y su fe? Describa como estas disciplinas lo

han modelado para ministrar a otros.

3. ¿Qué ha aprendido de sí mismo como persona que ministra a otros? ¿Qué hace usted para continuar

conociéndose a sí mismo y a su ministerio (es decir, conocimientos de sistema familiares, consejería

vocacional, métodos que le han ayudado a conocerse mejor, etcétera)? Puede adjuntar datos que indican

su tipo de personalidad o indicadores de estilo.

-9-

Calificaciones relativas a su empleo y función Esta categoría se basa en un libro publicado en 1995 con el título “A Mennonite Polity for Ministerial

Leadership (Una política menonita para el liderato ministerial)”. Para el trasfondo de esta sección, fíjese en la

Sección IV, “calificaciones para el ministerio”

A. En forma de bosquejo describa su concepto del papel del ministro para el trabajo que busca (es decir,

pastor dirigente de una congregación, pastor de jóvenes, ministro de música, etcétera).

B. ¿Cuál es su visión para el ministerio con los jóvenes en su contexto?

C. Describa su llamado para el ministerio y la función específica que busca. Incluya los acontecimientos,

personas e influencias que contribuyeron a su desarrollo y convicción de un llamado al ministerio.

________________________________________________

(Firma)

________________________________________________

(Fecha)

-10-

Conferencia Menonita de Lancaster

FORMULARIO DE ESPOSO(A) del candidato(a) para credencial

Su esposo(a) está siendo considerado para la ordenación/licencia. Es importante que comparta su punto de vista,

e indicar el nivel de participación que intentas tener en el ministerio de su esposo(a). Responde a las siguientes

preguntas en el espacio proporcionado. Usted puede usar una hoja adicional si es necesario.

1. ¿Usted puede afirmar el llamado de su esposo(a), por Dios, para el ministerio? ¿Cómo ve el llamado

confirmándose en la vida de su esposo(a)?

2. ¿Cómo puede el llamado de su esposo(a) al ministerio afectar a usted y sus hijos (si los hay)? ¿Qué

preocupaciones tiene?

3. Describa como usted experiencia la relación de su esposo(a) hacia usted y sus hijos (si los hay).

4. ¿Cómo esperas apoyar a su esposo(a) en el ministerio?

5. Describa su nivel actual de participación en la iglesia.

___________________________________________________________________________________

Si su esposo(a) está siendo considerado para el liderato en la congregación, por favor, conteste lo

siguiente:

6. ¿Tiene intención de: mantener, aumentar, o disminuir su nivel de participación en la congregación

cuando su esposo(a) es ordenado/licenciado?

Después de haber leído la Confesión de Fe en una Perspectiva Menonita 1995 (o una versión más

antigua en uso en su congregación), responda a lo siguiente:

7. ¿Usted está en armonía con las doctrinas de la Biblia como lo enseña la Iglesia Menonita? Sí No

Explique las áreas de desacuerdo.

____________________________________________________ _________________________________

(Firma) (Fecha)

Rev. 05.16.16

Uso de Oficina:

Credentialing\Authorization for Disclosure.wpd

Criminal Check sent:

Ch. Abuse Hist. sent:

Received Clearance Cert.:

AUTORIZACIÓN PARA LA DIVULGACIÓN

Yo entiendo que los líderes ministeriales deben comprometerse con los más altos estándares de

conducta personal y profesional. Son responsables ante Dios, la iglesia, y el cuerpo de líderes con

credenciales por la conducta de sus vidas y ministerios. Candidatos para el ministerio deben revelar

voluntariamente información pertinente que pueda afectar a su ministerio o las congregaciones e

instituciones que sirven. Por lo tanto:

Autorizo a la Conferencia Menonita de Lancaster para hacer investigaciones con respecto

a mis antecedentes y carácter, y la información que se suministró.

Autorizo a todas las personas, organizaciones, empleadores actuales y anteriores, comités

de ministerio, los tribunales, las autoridades policiales, autoridades públicas y los agentes

de cualquiera de ellos para responder a las preguntas relativas a mí persona y para

verificar la información que he proporcionado. Pueden comentar y opinar con respecto a

mis antecedentes y carácter. En consideración a mi ser considerado como un candidato

potencial para el liderazgo ministerial, y con la intención de estar legalmente atado, libero

a todos ellos, así Conferencia Menonita de Lancaster y todos los que actúan en su nombre,

de toda responsabilidad, daños y causas de acción que surja de o en relación con sus

respuestas hechas de buena fe.

Fecha: _________________________ Firma: __________________________

Distrito: ________________________ Escrito: __________________________

Dirección: ________________________

_________________________________

Teléfono: (_____) ________________

CY 113 8/15

PENNSYLVANIA CHILD ABUSE HISTORY CERTIFICATIONType or print clearly in ink. If obtaining this certification for non-volunteer purposes or if, as a volunteer having contact with children, you have obtained a certification free of charge within the previous 57 months, enclose an $8.00 money order or check payable to the PENNSYLVANIA DEPARTMENT OF HUMAN SERVICES or a payment authorization code provided by your organization. DO NOT send cash.Certifications for the purpose of “volunteer having contact with children” may be obtained free of charge once every 57 months.Send to CHILDLINE AND ABUSE REGISTRY, PA DEPARTMENT OF HUMAN SERVICES, P.O. BOX 8170 HARRISBURG, PA 17105-8170.APPLICATIONS THAT ARE INCOMPLETE, ILLEGIBLE OR RECEIVED WITHOUT THE CORRECT FEE WILL BE RETURNED UNPROCESSED. IF YOU HAVE QUESTIONS CALL 717-783-6211, OR (TOLL FREE) 1-877-371-5422.

PURPOSE OF CERTIFICATION (Check one box only) Foster parent Prospective adoptive parent Employee of child care services School employee governed by the Public School Code School employee not governed by the Public School Code Self-employed provider of child-care services in a family child-care home An individual 14 years of age or older applying for or holding a paid position as an employee

An individual seeking to provide child-care services under contract with a child care facility or program

An individual 18 years or older who resides in the home of a foster parent, licensed child-care home, family living home, community home for individuals with an intellectual disability, or host home for children for at least 30 days in a calendar year

An individual 18 years or older who resides in the home of a prospective adoptive parent for at least 30 days in a calendar year

Volunteer having contact with childrenIf purpose is volunteer having contact with children, choose SUB PURPOSE:

Big Brother/Big Sister and/or affiliate Domestic violence shelter and/or affiliate Rape crisis center and/or affiliate Other:

PA Department of Human Services Employment & Training Program participant (signature required below)

SIGNATURE OF OIM/CAO REPRESENTATIVE OIM/CAO PHONE NUMBER

AGENCY/ORGANIZATION NAME: PAYMENT AUTHORIZATION CODE, IF APPLICABLE:

Consent/Release of Information Authorization form is attached. Applicant must fill in the “Other Address” sections. By completing the other address sections, you are agreeing that the organization will have access to the status and outcome of your certification application.

APPLICANT DEMOGRAPHIC INFORMATION (DO NOT USE INITIALS)FIRST NAME MIDDLE NAME LAST NAME SUFFIX

SOCIAL SECURITY NUMBER

___ ___

GENDER Male Female Not reported

DATE OF BIRTH (MM/DD/YYYY) AGE

Disclosure of your Social Security number is voluntary. It is sought under 23 Pa.C.S. §§ 6336(a)(1) (relating to information in statewide database), 6344 (relat-ing to employees having contact with children; adoptive and foster parents), 6344.1 (relating to information relating to certified or licensed child-care home residents), and 6344.2 (relating to volunteers having contact with children). The department will use your Social Security number to search the statewide database to determine whether you are listed as the perpetrator in an indicated or founded report of child abuse.

HOME ADDRESS MAILING ADDRESS (if different from home address)

OTHER ADDRESS (if Consent/Release of Information Authorization form is attached)

ADDRESS LINE 1 ADDRESS LINE 1 ADDRESS LINE 1

ADDRESS LINE 2 ADDRESS LINE 2 ADDRESS LINE 2

CITY CITY CITY

COUNTY COUNTY COUNTY

STATE/REGION/PROVINCE STATE/REGION/PROVINCE STATE/REGION/PROVINCE

ZIP/POSTAL CODE ZIP/POSTAL CODE ZIP/POSTAL CODE

COUNTRY COUNTRY COUNTRY

Different mailing addressATTENTION ATTENTION

CONTACT INFORMATIONHOME TELEPHONE NUMBER WORK TELEPHONE NUMBER MOBILE TELEPHONE NUMBER

EMAIL (By submitting an email contact, you are agreeing to ChildLine contacting you at this address.)

CY 113 8/15

PENNSYLVANIA CHILD ABUSE HISTORY CERTIFICATIONPREVIOUS NAMES USED SINCE 1975 (Include maiden name, nickname and aliases.)

First Middle Last Suffix

1.

2.

3.

4.

5.

PREVIOUS ADDRESSES SINCE 1975 (Please list all addresses since 1975, partial address acceptable; attach additional pages if necessary.)

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

HOUSEHOLD MEMBERS (Please list everyone who lived with you at any time since 1975 to present.

Please include parent, guardian or the person(s) who raised you; attach additional pages as necessary.)

Name (First, Middle, Last) Relationship Present Age Gender

1. Parent Guardian person(s) who raised you

2. Parent Guardian person(s) who raised you

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

I affirm that the above information is accurate and complete to the best of my knowledge and belief and submitted as true and correct under penalty of law (Section 4904 of the Pennsylvania Crimes Code). If I selected volunteer, I understand that I can only use the certificate for volunteer purposes.

APPLICANT’S SIGNATURE DATE

CHILDLINE USE ONLYDATE RECEIVED BY CHILDLINE SUFFICIENT PAYMENT INFORMATION RECEIVED

YES NO

VALID PAYMENT AUTHORIZATION CODE

WAIVED (supervisor initials) ___________

CERTIFICATION ID #

CY 113 8/15

INSTRUCTIONS TO COMPLETE THE PENNSYLVANIA CHILD ABUSE HISTORY CERTIFICATION APPLICATION:

General:• Type or print clearly and neatly in ink only.• Ifobtainingthiscertificationfornon-volunteerpurposesorif,asavolunteerhavingcontactwithchildren,youhaveobtainedacertification

free of charge within the previous 57 months, enclose an $8.00 money order or check for each application. No cash will be accepted. Personal,agency,orbusinesschecksareacceptable.Certificationsforthepurposeof“volunteerhavingcontactwithchildren”maybeobtained free of charge once every 57 months. If no payment is enclosed for a non-volunteer purpose, you must provide a payment authorization code, otherwise your application will be rejected and returned to you.

• DO NOT SEND POSTAGE PAID RETURN ENVELOPES for us to return your results. Results are issued through an automated system generated mailing process.

• Certificationresultswillbemailedtoyouwithin14daysfromthedatethecertificationapplicationisreceivedattheChildLineandAbuseRegistry.

• Failure to comply with the instructions will cause considerable delay in processing the results of an applicant’s child abuse history certificationapplication.

Purpose of Certification - Do not check more than one box:• Check the foster parent box if applying for purposes of providing foster care.• Check the prospective adoptive parent box if applying for the purpose of adoption.• Check the employee of child care services box if applying for the purpose of child care services in the following:

- Child day care centers; group day care homes; family day care homes; boarding homes for children; juvenile detention center services or programs for delinquent or dependent children; mental health services for children; services for children with intellectual disabilities; early intervention services for children; drug and alcohol services for children; and day care services or other programs that are offered by a school.

• Check the school employee governed by the Public School Code box if you are a school employee who is required to obtain background checks pursuant to Section 111 of the Public School Code and will continue to be required to obtain background checks prior to employment in accordance with that section and on the periodic basis required by Act 153.

• Check the school employee not governed by the Public School Code box if you are a school employee not governed by Section 111 of the Public School Code, but covered by Act 153 (pertaining to school employees in institutions of higher education). Definitionofschoolemployee:Aschoolemployeeisdefinedasanindividualwhoisemployedbyaschoolorwhoprovidesaprogram,

activity or service sponsored by a school. The term does not apply to administrative or other support personnel unless they have direct contact with children.

Definitionofschool: A facility providing elementary, secondary or postsecondary educational services. The term includes the following: (1) Any school of a school district. (2) An area vocational-technical school. (3) A joint school. (4) An intermediate unit. (5) A charter school or regional charter school. (6) A cyber charter school. (7) A private school licensed under the act of January 28, 1988 (P.L.24, No. 11), known as the Private Academic Schools Act. (8) A private school accredited by an accrediting association approved by the state Board of Education. (9) A non-public school. (10) An institution of higher education. (11) A private school licensed under the act of December 15, 1986 (P.L. 1585, No. 174), known as the Private Licensed Schools Act. (12) The Hiram G. Andrews Center.(13) Aprivateresidentialrehabilitativeinstitutionasdefinedinsection914.1-A(c)ofthePublicSchoolCodeof1949.

• Check the self-employed provider of child-care services in a family child-care home if providing child care services in one’s home (otherthanthechild’sownhome)atanyonetimetofour,five,orsixchildrenwhoarenotrelativesofthecaregiver.

• Check the individual 14 years of age or older who is applying for or holding a paid position as an employee box if the employment is with a program, activity, or service, as a person responsible for the child’s welfare or having direct contact with children.

• Check the individual seeking to provide child care services under contract with a child care facility or program box if you are providing child care services as part of a contract or grant funded program.

• Check the box for individual 18 years or older who resides in the home of a foster parent, licensed child-care home, family living home, community home for individuals with an intellectual disability or host home for children for at least 30 days in a calendar year if you are an adult household member, excluding an individual with an intellectual disability or chronic psychiatric disability receiving services,inoneofthesetypesofsettingsandrequirecertification.

• Check the box for individual 18 years or older who resides in the home of a prospective adoptive parent for at least 30 days in a calendar yearifyouareanadulthouseholdmemberinthissettingandrequirecertification.

• Check the volunteer having contact with children box if applying for the purpose of volunteering as an adult for an unpaid position as a volunteer with a child-care service, a school, or a program, activity or service as a person responsible for the child’s welfare or having direct

CY 113 8/15

volunteer contact with children. In addition, check the box of one of the organizations listed, i.e. Big Brother/Big Sister, domestic violence shelter, rape crisis center. If you are NOT applying for a volunteer in one of the organizations listed, please check the other box and write the name of the organization in the space provided.

• Check the PA Department of Human Services employment & training program participant box if you are applying for the purpose ofparticipatinginaPADepartmentofHumanServicesemploymentandtrainingprogramthroughacountyassistanceoffice(CAO)ortheOfficeofIncomeMaintenance(OIM).ThesignatureAND phone number of the CAO or OIM representative is required. If there is no signature and no phone number, your application will be rejected and returned to you.

• If you were provided a “PAYMENT AUTHORIZATION CODE” by an organization, please provide the agency/organization name in the space provided and the payment authorization code in the space provided.

• Please check the CONSENT/RELEASE OF INFORMATION box if you included a payment code in the space above and attached the completedConsent/ReleaseofInformationAuthorizationformtoyourPennsylvaniaChildAbuseHistoryCertificationapplicationwhenyoumailittoouroffice.TheConsent/ReleaseofInformationAuthorizationformallowsthedepartmenttosendyourresultstoathirdparty.If the Consent/Release of Information Authorization form is NOTattachedtothecertificationapplication,theresultsWILL be mailed to the applicant’s home address and not to the third party.

Applicant Demographic Information:• Name-Includetheapplicant’sfulllegalname.Initialsarenotacceptableforafirstname.Ifyourfulllegalnameisaninitial,pleaseprovidesupportingdocumentationalongwithyourcertificationapplication.

• Social Security number - Include the applicant’s social security number. A social security number is voluntary; HOWEVER, PLEASE NOTE THAT APPLICATIONS THAT DO NOT INCLUDE SOCIAL SECURITY NUMBERS MAY TAKE LONGER TO BE PROCESSED.

• Gender - Please check one box.• Date of birth - Fill in the applicant’s date of birth (Example: 01/22/1990).• Age - Fill in the applicant’s current age.

Address:• Theaddresslistedmustbetheapplicant’scurrenthomeaddress.Thisisalsowheretheresultsofthecertificationwillbemailed,unless

otherwise noted. If the different mailing address box is checked and a mailing address is provided in the “different” mailing address column, the results will be mailed to the “mailing” address and not the “home” address. Note: If the consent/release of information box is checked and an “other” address is provided, the results will be mailed to the “other” address.

Contact Information:• Please provide your home, work or mobile telephone number. Fill in the number where the applicant can be reached in the event that

there are questions about the information on the application.• Please provide an email address. By providing an email address, you are consenting to ChildLine contacting you by email in the event

that you cannot be reached by phone. NO CONFIDENTIAL INFORMATION WILL EVER BE SHARED OR PROVIDED IN AN EMAIL FROM OUR OFFICE.

Previous Names Used Since 1975:• The applicant must list any and all full legal names that they have ever had since 1975. This includes maiden names, nicknames, aliases

and also known as (aka) names.

Previous Addresses Since 1975:• List all addresses where the applicant has resided since 1975. The applicant can attach an additional sheet of paper with all of the addresseslistedifnecessary.Iftheapplicantcannotremembertheexactmailingaddressessince1975,fillinginasmuchinformationaspossible about the location is acceptable.

Household Members:• Include anyone that the applicant lived with since 1975 (parents, guardians, siblings, children, spouse (ex), paramour, friends, etc.). In

addition, include the household member’s relationship to the applicant, their age (to the best of your knowledge) and their gender. If the applicant was under the age of 18 in 1975, this section MUST include the applicant’s PARENT(S) or GUARDIAN(S). If this section is left blank, the application will be rejected and returned to the applicant.

Signature:• Applications MUST be signed and dated. Applications that are not signed and dated will be rejected and returned to the applicant.

CHILDLINE USE ONLY:• Please DO NOT WRITE in this section. This is for CHILDINE staff only.

Additional Information:Applicants can visit https://www.compass.state.pa.us/CWISformoreinformationaboutsubmittingthechildabusecertificationonlineortoregister for a business/organization account.

Política de Protección a Menores Directrices de la Comisión Credencializadora

de la Conferencia Menonita de Lancaster 13 de abril, 2016

PARA CONGREGACIONES EN PENSILVANIA Como resultado de los cambios a la Ley de Servicios Protectores de Menores de Pensilvania (PA CPSL) en el 2014, los siguientes procedimientos guiarán el proceso de la Comisión Credencializadora (CC) para líderes con una función vigente que sirven a congregaciones en Pensilvania. Líderes que sirven en otros Estados deberán ajustarse a las leyes pertinentes en su Estado. Ningún otro Estado donde actualmente existen congregaciones de la Conferencia Menonita de Lancaster (LMC) tiene una ley tan abarcadora como PA CPSL 2015. Cuando un líder con credenciales sirve a una congregación en Pensilvania pero reside en otro Estado, deberá completar el Control de Antecedentes Criminales (Criminal Record Check) y la Constancia de Ausencia de Abuso Sexual a Menores (Child Sexual Abuse Clearance) para el Estado donde reside, así como el Control de Antecedentes Criminales de la FBI (FBI Criminal Background Check). Adicionalmente, la Comisión Credencializadora está exigiendo que se tome entrenamiento aprobado. Ver más abajo la sección sobre entrenamiento. 1. Control de antecedentes: PA CPSL 2014 requiere que tanto empleados que tengan contacto directo con menores, como también quienes supervisan a personas con contacto directo con menores, obtengan tres chequeos de antecedentes: el Control de Antecedentes Criminales de Pensilvania (PA Criminal Record Check), la Constancia de Ausencia de Abuso a Menores de Pensilvania (PA Child Abuse Clearance), y el Control de Antecedentes Criminales de la FBI (FBI Criminal Background Check). Ninguno de los tres chequeos puede superar los cinco años desde su expedición; caso contrario será necesario repetirlo. Por ende,

a. Obispos. Todos los obispos en ejercicio deberán conseguir estos tres chequeos y entregar a la oficina de LMC una primera copia antes del 31/12/2015 y luego cada cinco años. Nuevos obispos necesitarán nuevos chequeos y someter copias a la oficina de LMC antes de que se pueda fijar una fecha para la entrevista con la Comisión Credencializadora. Los obispos cuyos chequeos fueron expedidos hace más de cinco años, deberán repetir los mismos y someter copias a la oficina de LMC. Dicha oficina enviará notificaciones recordatorias cuando los chequeos estén por caducar a los cinco años, asimismo conservará los registros de todos los chequeos de obispos durante 50 años. b. Otros líderes con credenciales. Todos los líderes en ejercicio con credenciales y con una función vigente en Pensilvania deberán obtener los dos chequeos de Pensilvania más el de la FBI y someter copias de los mismos al Equipo de Protección a Menores de su congregación antes del 31/12/2015. Para propósitos de los líderes de LMC, “personal credencializado” se entenderá como cualquier persona con credenciales de la Conferencia de Lancaster, sin importar si recibe o no remuneración. Candidatos para recibir nuevas credenciales necesitarán nuevos chequeos y deberán someter copias de los mismos a la oficina de LMC antes de que se pueda fijar una cita para ser entrevistados por la CC. Si las credenciales son otorgadas tras la entrevista, copias de los chequeos deberán ser entregados a la congregación para ser archivados durante 50 años. Las congregaciones y no la oficina de LMC serán quienes mantendrán los registros del personal credencializado. La congregación se asegurará de que el personal credencializado actualice sus chequeos cada cinco años y mantenga los registros vigentes. Quienes tengan credenciales y sirvan fuera de una congregación (p.ej. un capellán de hospital), también deberán someter copias de todos los chequeos para ser archivados por el Equipo de Protección a Menores de la congregación donde sean miembros.

c. El costo de los chequeos correrá por cuenta del interesado en recibir las credenciales. Las congregaciones quizás reembolsen al candidato o líder. Los chequeos obtenidos para otro lugar de empleo no son transferibles para líderes con credenciales. En el caso de una promoción interna (p.ej. un pastor asociado pasa a ser pastor principal en la misma congregación), es posible que sean transferibles. El Equipo de Protección a Menores de la congregación es responsable por notificar al personal credencializado cuando sus chequeos estén por caducar a los cinco años. Se requiere que las congregaciones conserven los registros de todos los chequeos durante 50 años. d. Los obispos tienen la responsabilidad de supervisar los esfuerzos de los candidatos por cumplir con los requisitos de la CC. e. Requisitos para el chequeo de antecedentes.

1) Control de Antecedentes Criminales de la Policía Estatal de Pensilvania: cuota de $8.00 solicitud por internet: https://epatch.state.pa.us/Home.jsp 2) Constancia de Ausencia de Abuso Sexual a Menores: cuota de $8.00 solicitud por internet: https://www.compass.state.pa.us/CWIS 3) Control de Antecedentes Criminales de la FBI: cuota de $27.50; las huellas digitales deben ser tomadas en lugares designados; https://www.pa.cogentid.com/index_dpwNew.htm es donde se empieza el proceso haciendo clic en Registration Procedures

2. Entrenamiento: La Comisión Credencializadora exige que tanto los líderes que tengan contacto directo con menores, como también quienes supervisan a los que tengan dicho contacto, completen tres horas de entrenamiento aprobado por el Estado contra el abuso a menores. Por ende,

a. Obispos. Todos los obispos en ejercicio deberán obtener entrenamiento aprobado por el Estado y entregar a la oficina de LMC copia del correspondiente certificado de entrenamiento antes del 31/12/2015. Este entrenamiento deberá actualizarse cada cinco años. Obispos nuevos tendrán que obtener entrenamiento y entregar copia de su certificado de entrenamiento a la oficina de LMC antes de poder fijar una cita para la entrevista con la CC. La oficina de LMC enviará notificaciones recordatorias para que los obispos actualicen su entrenamiento cada cinco años y conservará estos registros durante 50 años. b. Otros líderes con credenciales. Todos los líderes en ejercicio con credenciales y con una función vigente en LMC deberán obtener entrenamiento aprobado por el Estado y someter una copia del correspondiente certificado al Equipo de Protección a Menores de la congregación antes del 31/12/2015. Candidatos para recibir nuevas credenciales necesitarán tomar entrenamiento aprobado por el Estado y someter una copia del certificado a la oficina de LMC antes de poder fijar una cita para la entrevista con la CC. La congregación u organización en la que esté sirviendo el/la integrante del personal credencializado es la responsable por recordar a tales personas la necesidad de actualizar su entrenamiento cada cinco años y por mantener los registros durante 50 años. c. Entrenamiento aprobado puede ser obtenido gratuitamente a través del siguiente sitio de internet del Pennsylvania Child Welfare Resource Center, tel. 717-795-9048 (para informantes obligados y permisivos): www.reportabusepa.pitt.edu. La realización de este entrenamiento requiere entre 4 y 6 horas. Se puede

completar en más de una sesión. Hará falta imprimir el certificado al completar el entrenamiento. Es probable que sea transferible el entrenamiento realizado para otro empleo. d. Los obispos tienen la responsabilidad de supervisar los esfuerzos de los candidatos por cumplir con los requisitos de entrenamiento de la CC.

PARA CONGREGACIONES FUERA DE PENSILVANIA Congregaciones fuera de Pensilvania tienen que completar el Control de Antecedentes Criminales (Criminal Record Check) y la Constancia de Ausencia de Abuso Sexual a Menores (Child Sexual Abuse Clearance) para el Estado donde residan, así como el Control de Antecedentes Criminales de la FBI (FBI Criminal Background Check). El costo de estos chequeos correrá por cuenta del interesado en obtener las credenciales. La congregación donde dicha persona sirva o asista debería ser la que guarde los documentos. Todos los chequeos deberán renovarse cada 5 años. La Comisión Credencializadora aplicará los mismos requisitos de entrenamiento explicados arriba a pastores residentes en Estados fuera de Pensilvania. La Tabla 1 en la página siguiente ofrece información básica sobre los temas de informantes obligados, leyes sobre delatar, y privilegios de clero para los Estados donde hay congregaciones de LMC. Es importante notar que no todos los Estados proveen privilegio de clero al delatar abusos a menores; también que, a pesar del privilegio de clero que presenta esta tabla para Pensilvania, el privilegio real con respecto a abusos a menores es muy limitado en 2015 PA CPSL. El personal de LMC sugiere que todo clérigo de Pensilvania un consulte con un abogado antes de invocar el privilegio de clero en cualquier caso de abuso a menores. PARA LÍDERES CON CREDENCIALES QUE SIRVEN INTERNACIONALMENTE Líderes que tengan credenciales de LMC y que sirvan en otro países deberán ajustarse a todas las leyes o directrices de dicho país. Adicionalmente, se les exigirá el Control de Antecedentes Criminales y la Constancia de Ausencia de Abuso Sexual a Menores para el Estado donde tengan fijada su residencia permanente, así como el Control de Antecedentes Criminales de la FBI. Todos los chequeos deberán renovarse cada cinco años. La Comisión Credencializadora aplicará a pastores residentes en Estados fuera de Pensilvania los mismos requisitos de entrenamiento que se explicaron arriba. La siguiente tabla ofrece información básica para los Estados donde se encuentran congregaciones de LMC.

ORIENTATION INFORMATION

Each newly credentialed person is required to

attend an orientation.

The next orientation will be held at the

Lancaster Mennonite Conference Office

on Wednesday,

April 18, 2018

7:00-9:30 pm

Please register at least one week in

advance so adequate materials

can be prepared.

717-293-5246 ext. 100 or jsantiago@lancasterconference.org

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Overview of Lancaster Mennonite Conference’s

Leadership Development Programming

Lancaster Mennonite Conference (LMC)’s Leadership Development program equips pastors

and congregational leaders by offering learning opportunities at different levels of rigor and

engagement. The most appropriate level of study for each learner depends on experience, level

of prior education, ministry setting, personal interests, time constraints and long-term goals.

An evening Orientation for Newly Credentialed Leaders is held each spring at the Confer-

ence Office. Participants receive an overview of LMC’s identity, vision, and mission and

have a chance to meet Conference Office staff, bishops, and other leaders.

The Anabaptist Institute for Ministry Enrichment (AIM) provides economical, practical

courses for adult learners in Anabaptist-related congregations and agencies. Students earn

non-credit, Continuing Education Units (CEUs) by completing seminars in personal and

spiritual formation, history and theology, Bible, ministry skill development, and mission

and culture. Discovery is a continuing education seminar.

STEP (Study and Training for Effective Pastoral Ministry) is a part-time program designed

for pastoral leaders or those exploring a call to pastoral ministry. Over three years, stu-

dents earn 30 undergraduate credit hours from EMU. The curriculum integrates many top-

ics, skills and personal growth elements. Students meet as a cohort for the entire program.

Graduates receive a fully accredited undergraduate Certificate in Pastoral Ministry, and

may supplement their STEP credits to earn an Associates Degree in Pastoral Ministry.

Gateway Courses are a series of four two-credit seminary courses – one per semester on a

two-year cycle – that focus on Anabaptist identity formation. Pastors and congregational

leaders who want to be better grounded in the Anabaptist perspective on the Christian faith

are encouraged to enroll. Eastern Mennonite University offers the Gateway courses in col-

laboration with the Mennonite Conferences in southeastern Pennsylvania. Non-credit stu-

dents may elect to receive AIM CEUs for their participation.

The four Gateway courses are: 1). Anabaptist History and Theology, 2). Anabaptist Herme-

neutics and Bible Survey, 3). Missions and Peace, and 4). Anabaptist Polity and Leadership

Effectiveness

Leadership Education Grants provide support for anyone from LMC congregations who is

pursuing further training in pastoral ministry or congregational leadership. Application

deadlines are January 31 or July 31. LE grants

LMC’s Director of Leadership Development is also available to consult with any current or

emerging leader regarding customized leadership training options that they would like to

offer or receive. Our office also regularly circulates information through email and the

LMC Resource Packet about Upcoming Events planned by other organizations.

2160 Lincoln Highway East, #5

Lancaster, PA 17602

717·293·5246 / 800·216·7249

www.lancasterconference.org

Lancaster Conference o f M e n n o n i t e C h u r c h U S A

“new, rev i ta l i zed , and mul t ip ly ing congregat ions extending God’s k ingdom ”

CEUs

Undergrad

Graduate

An Educational Overview

Eastern Mennonite Seminary in Southeastern Pennsylvania

The Place to Explore, Equip and Expand

Horizons for Ministry

Eastern Mennonite Seminary has a strong record of preparing pastors, mission workers and leaders for

the church of today and tomorrow. At its extension site in southeastern Pennsylvania, EMS offers a

flexible array of non-traditional learning opportunities. These are designed so that students can choose

what is right for them in pursuing God’s call to ministry. One size does not fit all. Much depends on a

variety of factors: ministry experience, level of education, ministry setting, personal interests, time con-

straints and long-term goals. Students can select what is right for them for their current ministry needs.

Most courses are offered on a Non-credit or Continuing Education basis for persons

who have an active interest in the topic or ministry skill but are not pursuing an

academic goal. This option reduces cost and enlarges the pool of participants beyond

pastors to others involved in congregational leadership and Christian ministry.

The STEP Program (Study and Training for Effective Pastoral Ministry) is a part

-time, three-year training course of study designed for pastoral leaders – or those ex-

ploring a call – who don’t have college or Bible school training. Over three years, stu-

dents earn 30 college-level credit hours. The curriculum integrates many topics, skills

and personal growth elements; students meet as a cohort for the entire program.

Graduates receive a fully accredited undergraduate Certificate in Pastoral Ministry; the

credit can be applied toward an Associate Degree. STEP is not available for non-

credit.

Gateway Courses are a series of four courses – one per semester on a two-year cycle

– that focus on Anabaptist identity formation. Pastors and congregational leaders who

want to be better grounded in the Anabaptist perspective are encouraged to enroll.

EMU offers the Gateway courses in collaboration with the Mennonite Conferences in

southeastern Pennsylvania. Courses can be taken for college credit or for non-credit.

The Preaching Institute is an in-service training program for men and women who

want to improve their preaching. It is a preaching course that travels and has been of-

fered in Florida, Kansas, New York, Pennsylvania, Virginia and Ohio. Preaching Insti-

tute works with groups of 6-12 pastors in a given region over a nine-month period.

Students can take the Institute for non-credit or for three credit hours at the graduate

seminary level.

Master of Divinity Degree & Graduate Certificates. Several courses are offered

each semester by qualified instructors. Most of these courses meet the Master of Di-

vinity core curriculum requirements of EMS. Students can earn credit toward a Cer-

tificate in Ministry or a Certificate in Theological Studies which can be applied toward

a graduate-level degree. In most courses students earn three credit hours; many of

these courses are also available for non-credit students.

Basic

Advanced

Child Protective Services Law Reporting of Child Abuse

Are you a mandated reporter in the state of Pennsylvania?

If you are an adult (18+) who routinely interacts or has direct contact with children (under 18) in the course of

your paid or unpaid role as an integral part of a regularly scheduled program, activity or service or who

supervises those who do have direct contact, then you are a mandated reporter.

When does a mandated reporter file a report?

1. When you have “reasonable cause” to suspect a child has been abused. “Reasonable cause” is defined

as a situation in which any other “reasonable” person would have made the report.

2. When a child discloses to you, or you learn from a third party, that an identifiable child has been abused

by anyone, anywhere.

3. When a person 14 or older makes a disclosure to you that he or she has abused a child.

As a mandated reporter, you are not to investigate to be certain abuse has occurred. As a mandated reporter,

your legal obligation is only to report.

Why do congregations need a child abuse risk management program?

Unfortunately, the problem is real. An increasing number of churches are facing lawsuits and tragedies

surrounding children being molested or abused. A single incident of child molestation can devastate a

church. In many ways the church needs to be on guard more than anywhere else:

People assume they know everyone in the church well, and therefore it is a safe place. Many people naively think that a situation of abuse “would never happen in our church.”

This is unwise and untrue.

We need workers. The church is constantly in search of people who will volunteer to serve

different needs in the church. This puts many churches in a vulnerable situation. The standards

for child and youth workers must be set and held high.

Churches might actually be a perfect place for sexual predators to dwell. This applies to

known sexual predators and unsuspected abusers. Where else can you find so many children

and such a trusting environment? Kids trust church. Moms and Dads trust church.

Unfortunately, in churches it is more common to ignore a sense that a person may be a risk

than to question their character or motives.

The impact is huge. Even one incident of child molestation can divide or devastate a

congregation. Parents and members are forced to ask questions they never wanted to ask.

Leaders face tremendous blame. Children and youth feel victimized and negative news

coverage intrudes. Add to all this the severe emotional trauma to the victim and the victim’s

family and the future of effective ministry can be completely undermined.

Adapted from Capital Christian Fellowship, A Risk Management Plan for

Capital Christian Fellowship to protect against Child Sexual Abuse, August 2007.

How do I make a report?

1. Report Out: Immediately file a report at www.compass.state.pa.us/CWIS/Public/Home the PA

Department of Human Services Child Welfare Portal OR call ChildLine at 1-800-932-0313.

2. Report Up: Inform the person your Child Protection Policy identifies that you have made a report.

3. If you chose to call ChildLine rather than to file a report electronically, then ask the person to whom you

made the report if you should also file the paper form CY-47 with your local Child Protective Services

agency within 48 hours.

What if I am not a mandated reporter but am aware of an abuse situation? Anyone can file a report of child

abuse. Mandated reporters are just legally required to do so. If you are not a mandated reporter, you are not

required to file any paperwork or to inform anyone that you filed a child-abuse report.

Special Note to Credentialed Leaders Regarding Privileged Confidential Communications: In situations

involving child abuse, there is no general rule in Pennsylvania that communications between a mandated

reporter and a patient or client of that mandated reporter are privileged. The Child Protective Services Law does

preserve a very narrow existing privilege relating to clergy “who while in the course of his [or her] duties has

acquired information from any person secretly and in confidence.” Pennsylvania courts have interpreted the

clergy-communicant privilege to apply only to confidential communications between a communicant and a

member of the clergy in his or her role as confessor or spiritual counselor. Lancaster Conference advises pastors

to state clearly that they intend to report situations of child abuse learned about in any setting, including

pastoral counseling settings, so as to dismantle any expectation of confidentiality about abuse. Lancaster

Conference also strongly advises any pastor who learns of child abuse in his or her role as confessor or spiritual

counselor and who considers invoking the privilege on the part of the communicant to immediately consult legal

counsel.

This information is not legal advice, and should not be treated as such. If you have questions about any legal matter, you

should consult your attorney or other legal professional.

Resources suggested by the authors

Department of Public Welfare, Commonwealth of Pennsylvania, The child protective services law: Title 23 Pa. C.S. A. Chapter 63, Harrisburg, PA, 2014.

Hammar, Richard R., Reducing the Risk of Child Sexual Abuse in Your Church, Matthews, NC: Christian Ministry Resources, 1993.

Klipowicz, Steven W., Reducing the Risk of Child Sexual Abuse training manual, Matthews, NC: Christian Ministry Resources, 1993.

Parker, Mary, ed., Safe Place: Guidelines for Creating an Abuse-Free Environment, Christian Publications, Inc., 2009.

Zarra, Ernest J., It Should Never Happen Here: A Guide for Minimizing the Risk of Child Abuse in Ministry, Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997.

SafeChurch, Movement Building to End Child Sexual Abuse: Featuring Allies from Faith Communities Speaking Out to Protect Children, DVD media, Samaritan Counseling Center, Lancaster, PA, 2015.

Adapted from Growing Leaders, November 2007, page 3.

PLEASE READ

AND FAMILIARIZE YOURSELF WITH

THE FOLLOWING STATEMENTS:

Lancaster Mennonite Conference Code

of Ethics for Credentialed Persons

Confession of Faith in a Mennonite

Perspective

A Polity of Ministerial Leadership in

the Mennonite Church (especially Sections III and V)

Lancaster Mennonite Conference

CONGREGATION/CONFERENCE COVENANT

While we recognize that the local congregation is the primary Christian community and basic unit

of church life, the congregations of Lancaster Mennonite Conference do not stand alone. We are a fellowship of churches, agencies and fraternal organizations, and relate to each other through our

district and conference structures. We also seek to relate in responsible ways to the Mennonite Church. Involvement in the Conference broadens the opportunity for congregations to work

together and to undertake together what none can do alone.

As evidence of mutuality,

Lancaster Conference Center provides the following benefits to its congregations:

Settings for fellowship, mutual accountability, conferring and discernment.

Continuity with the Anabaptist/Mennonite perspective and witness.

A connection to the wider Mennonite Church. Credentialing of leaders.

An ethical standard of accountability for leaders. Resourcing for congregational life (CRC).

Resourcing for leadership development.

Resourcing for involvement in global missions (EMM). Resourcing through conference agencies and fraternal organizations that provide a

variety of services.

Resourcing for congregational vision, church development, pastoral transitions and conflict resolution (Bishop Board, Conference Minister).

As an expression of our interdependence,

congregations affiliated with the Lancaster Mennonite Conference covenant together:

1. To accept the Confession of Faith in a Mennonite Perspective (1995) (or the 1963 Mennonite

Confession of Faith).

2. To accept the Constitution of Lancaster Mennonite Conference. 3. To actively participate in our respective districts and accept counsel and help from district

bishop/overseer.

4. To participate in our conferring together by sending delegates to the CELEBRATION OF

CHURCH LIFE, praying for one another, and sharing times of crisis and celebration.

5. To encourage and assist our credentialed leaders to participate in district and conference

discussions, decisions, educational opportunities and other relevant activities.

6. To contribute to the financial support of Lancaster Conference ministries and its mission agency (Eastern Mennonite Missions), and other conference agencies.

7. To work within Lancaster Conference guidelines for credentialing ordained and licensed leaders.

8. To receive Lancaster Conference statements as guidance on pertinent issues.

9. To “make every effort to keep the unity of the Spirit through the bond of peace.” (Ephesians 4:3)

Approved by Bishop Board: 12/14/98

Pub/Statements/CongregationCovenant2

Lancaster Mennonite Conference is committed to the continuing

work of Jesus Christ.

We gather in congregations to worship in Christ’s name,

to minister the grace of our Lord Jesus Christ

to one another, and by the power of the Holy Spirit,

to go forth as workers in God’s kingdom.

We partner with a

network of organizations to equip people for ministry,

to exercise mutual care, and to extend God’s salvation, healing and hope to the world.

MISSION STATEMENT Lancaster Conference of the Mennonite Church

(Approved 09/15/00 Conference Leadership Assembly

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bri

dge,

E

ngla

nd

, 1

983

.

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ab

le

in

US

A

fro

m

Reg

ener

ati

on

Bo

ok

s, t

elep

ho

ne:

41

0-6

61

-028

4.

Pre

sen

ts a

hel

pfu

l vie

w

that

“th

e h

om

ose

xu

al

con

dit

ion

in

vo

lves

le

git

imate

d

evel

op

men

tal

nee

ds,

th

e fu

lfil

lmen

t o

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hic

h

has

bee

n

blo

cked

b

y

an

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nd

erly

ing

am

biv

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nce

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ber

s o

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sex

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*P

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e,

Lean

ne.

Th

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roke

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ma

ge:

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tori

ng

Per

son

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hol

enes

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hro

ugh

H

eali

ng

Pra

yer.

W

estc

hes

ter,

Ill

ino

is:

Cro

ssw

ay

Bo

ok

s, 1

981

. R

efu

tes

the

my

th “

on

ce a

ho

mo

sex

ual,

alw

ay

s a h

om

ose

xu

al.

”

Sh

ow

s h

ow

th

e h

eali

ng p

ow

er o

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sus

Ch

rist

bri

ngs

tru

e se

xu

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free

do

m.”

*P

ayn

e,

Lean

ne.

T

he

Hea

lin

g of

th

e H

omos

exu

al.

Wes

tch

este

r,

Ill.

C

ross

way

Bo

ok

s, 1

984

. E

xp

lain

s h

ow

th

e “h

eali

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enin

g p

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hri

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fr

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ali

ty.”

A

n

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ort

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k.

*S

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T

ho

mas

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S

tra

igh

t a

nd N

arr

ow?

D

ow

ner

s G

rove,

Il

l.

Inte

rVars

ity

P

ress

, 1

99

5.

A

n ex

cell

ent

bo

ok

ab

ou

t co

mp

ass

ion

an

d

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ty i

n t

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con

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xu

ali

ty d

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bo

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n

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gel

ical

Ch

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ian

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y.

W

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wri

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ersu

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ve

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d r

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ab

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Sex

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edom

.

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Y

ork

: Q

uad

ran

gle

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he

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Yo

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Bo

ok

Co

., 1

975

. A

det

ail

ed s

tud

y

an

d c

riti

qu

e o

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rren

t se

xu

al

pra

ctic

es b

y a

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ula

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sych

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st w

ho

is

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ead

er i

n t

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scie

nti

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stu

dy

of

ho

mo

sexu

ali

ty.

So

cari

des

has

bee

n

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hly

res

iste

d b

y g

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act

ivis

ts.

An

im

po

rtan

t b

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or

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se d

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n

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rist

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vem

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S

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rid

es,

Ch

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es

W.

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Ero

sio

n o

f H

eter

ose

xu

ali

ty.”

G

ood N

ews.

S

epte

mb

er/

Oct

ob

er 1

994,

19

-21.

A

re

cen

t art

icle

cr

itiq

uin

g th

e gay

mo

vem

ent.

S

oca

rid

es s

tate

s, “

Ho

mo

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ty c

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no

t cr

eate

a s

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or

kee

p o

ne

go

ing f

or

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y l

on

g.”

*S

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s, M

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on

L.

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ty.

Lo

uis

vil

le,

Ken

tuck

y:

W

estm

inst

er J

oh

n K

no

x P

ress

, 1

99

5.

A b

rief

, w

ell-

wri

tten

bo

ok

wh

ich

“ad

vo

cate

s a h

eigh

ten

ed s

ense

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bo

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hri

stia

n

com

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ion

. A

n e

xce

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t d

iscu

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th

e ch

urc

h s

ho

uld

res

po

nd

to

an

d d

eal

wit

h i

ssu

es o

f h

om

ose

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ty.

“S

um

mary

Sta

tem

ents

by

Gen

era

l B

oard

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Ho

mo

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uali

ty”

is

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ist

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state

men

ts a

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pte

d b

y t

he

Men

no

nit

e C

hu

rch

Gen

eral

Bo

ard

Ju

ly 2

9,

19

91

. *W

hit

eh

ead

, B

rian

.

Cra

vin

g fo

r L

ove.

Tu

nb

rid

ge

Wel

ls,

En

gla

nd

: M

on

arc

h,

19

93

.

An

o

uts

tan

din

g

stu

dy

o

f re

lati

on

ship

ad

dic

tio

n,

ho

mo

sex

uali

ty,

an

d t

he

Go

d w

ho

hea

ls.

11

*C

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sigli

o,

Wil

liam

.

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osex

ual

No

Mor

e.

W

hea

ton

, Il

lin

ois

: S

P

Pu

bli

cati

on

s, 1

99

1.

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Co

nsi

gli

o d

raw

s o

n h

is c

ou

nse

lin

g e

xp

erie

nce

to

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ract

ical

stra

tegie

s fo

r C

hri

stia

ns

des

irin

g

to

over

com

e th

eir

ho

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ty.

An

ex

cell

ent

reso

urc

e fo

r th

ose

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irin

g h

elp

an

d t

ho

se

des

irin

g t

o h

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th

em.

*D

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ies,

Bo

b,

an

d L

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Ren

tzel.

C

omin

g O

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ty:

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Fre

edom

fo

r M

en a

nd

Wom

en.

Do

wn

ers

Gro

ve,

Ill

ino

is:

Inte

rVars

ity

Pre

ss,

19

93

.

A c

om

pre

hen

sive

bo

ok

dea

lin

g f

rom

a C

hri

stia

n p

ersp

ecti

ve

wit

h t

he

full

ra

nge

of

issu

es a

sso

ciate

d w

ith

ho

mo

sexu

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gin

s, t

heo

logy,

path

s to

w

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len

ess,

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swer

s to

co

mm

on

p

ro-g

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arg

um

ents

, et

c.

E

ssen

tial

read

ing.

*F

irst

Th

ings

. “

Th

e H

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ose

xu

al

Mo

vem

ent.

A

res

po

nse

by

th

e R

am

sey

Co

llo

qu

ium

.” 1

994

: 4

1 (

Marc

h),

15

-20

. A

“m

ust

rea

d.”

*F

ran

gip

an

e,

Fra

nci

s.

T

he

Th

ree

Ba

ttle

grou

nd

s. C

edar

Rap

ids,

Io

wa:

Ad

van

cin

g C

hu

rch

Pu

bli

cati

on

s, 1

98

9.

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t ab

ou

t h

om

ose

xu

ali

ty.

Th

is

bo

ok

is

for

all

Ch

rist

ian

s.

It e

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lore

s th

e th

ree

are

nas

of

spir

itu

al

warf

are

w

hic

h t

he

matu

rin

g C

hri

stia

n w

ill

face

: th

e m

ind

, th

e ch

urc

h,

an

d t

he

hea

ven

ly

pla

ces.

It

pro

vid

es

a

fou

nd

ati

on

o

f in

sigh

t,

wis

do

m

an

d

dis

cern

men

t o

n th

e n

atu

re o

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e b

att

le an

d

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key

s to

vic

tory

.

A

qu

ota

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n f

rom

th

e b

oo

k:

“V

icto

ry b

egin

s w

ith

th

e n

am

e o

f Je

sus

on

ou

r li

ps.

It

is

con

sum

mate

d b

y t

he

natu

re o

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sus

in o

ur

hea

rts.

”

*G

un

theil

, T

ho

mas

G.,

an

d

Gle

n

Gab

bard

.

“T

he

Co

nce

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Bo

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dari

es

in

Cli

nic

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Pra

ctic

e:

Th

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tica

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d

Ris

k

Man

agem

ent

Dim

ensi

on

s.”

Am

eric

an J

ourn

al

of P

sych

iatr

y.

193

3;

15

0:

18

8-1

96

. T

his

art

icle

h

eigh

ten

s th

e co

un

selo

r’s

aw

are

nes

s o

f is

sues

to

co

nsi

der

in

avo

idin

g s

exu

al

mis

con

du

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Th

ese

are

as

incl

ud

e ro

le,

tim

e, p

lace

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d

space

, m

on

ey,

gif

ts,

serv

ices

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d r

elate

d m

att

ers,

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d p

hy

sica

l co

nta

ct.

A

hel

pfu

l d

iscu

ssio

n o

f th

e is

sues

. H

ay

s, R

ich

ard

B.

Th

e M

ora

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isio

n o

f th

e N

ew T

esta

men

t. S

an

Fra

nci

sco

: H

arp

er C

oll

ins,

19

96.

Th

is w

rite

r p

rovid

es a

hel

pfu

l b

ala

nce

of

gra

ce a

nd

tr

uth

in

his

dis

cuss

ion

of

ho

mo

sex

uali

ty.

His

dis

cuss

ion

of

Ro

man

s 1

is

part

icu

larl

y i

nsi

gh

tfu

l.

*Jo

yn

er,

Ric

k.

T

her

e W

ere

Tw

o T

rees

in

th

e G

ard

en.

C

harl

ott

e, N

.C.:

M

orn

ing

Sta

r P

ub

lica

tio

ns,

1

98

6.

A

“m

ust

-rea

d”

for

all

C

hri

stia

ns

stru

ggli

ng

to

un

der

stan

d

the

dif

fere

nce

b

etw

een

fl

esh

an

d

spir

it

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com

mit

ted

to

over

com

ing s

in a

nd

glo

rify

ing t

he

Lo

rd w

ith

th

eir

lives

.

Th

e tr

ee o

f th

e k

no

wle

dge

of

go

od

an

d e

vil

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d t

he

tree

of

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rep

rese

nt

the

fun

dam

enta

l co

nfl

ict

bet

wee

n t

he

kin

gd

om

s o

f th

is w

orl

d a

nd

th

e k

ingd

om

of

Go

d.

Mart

in,

En

os,

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uth

Mart

in.

“D

evel

op

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tal

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thic

al

Issu

es i

n

Ho

mo

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uali

ty.”

Jo

urn

al

of P

sych

olog

y a

nd

Th

eolo

gy.

Sp

rin

g,

19

81;

9 (

1)

58

-68.

An

earl

y r

evie

w a

rtic

le o

n t

he

issu

es f

rom

a C

hri

stia

n p

ersp

ecti

ve.

10

En

vist

a de

l rep

aso,

la C

onfe

renc

ia M

enon

ita

de L

anca

ster

ens

eña

lo s

igui

ente

:

❦

CO

NS

IDE

RA

CIO

NE

S B

IBL

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T

EO

LO

GIC

AS

1.

Las

Esc

ritu

ras

ense

ñan

qu

e la

sex

uali

dad

es

un

bu

en r

egalo

de

Dio

s.

Den

tro

del

matr

imo

nio

cri

stia

no

, la

un

ión

sex

ual

es u

na c

eleb

raci

ón

d

e la

ali

an

za m

atr

imo

nia

l y

part

icip

aci

ón

en

la c

reati

vid

ad

de

Dio

s.

Cu

an

do

nu

estr

a s

exu

ali

dad

hu

man

a s

e u

sa d

e es

ta m

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era e

n e

l m

atr

imo

nio

cri

stia

no

, ex

pre

sa l

a v

olu

nta

d d

e D

ios

(Marc

os 1

0:3

-9).

Act

ivid

ad

es s

exu

ale

s fu

era d

e la

un

ión

matr

imo

nia

l d

e u

n h

om

bre

y

un

a

mu

jer

son

co

nd

enad

as

en

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Esc

ritu

ras

ya

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p

rem

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imo

nia

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ex

tram

atr

imo

nia

les,

u h

om

ose

xu

ale

s (E

x. 2

0:1

4;

Lev

. 18:2

2; 2

0:10

-16;

Rom

. 1:1

8-3

2;

I C

or.

6:9

-11;

Gál

5:16

-21;

Col

. 3:5

, 6;

I

Tim

. 1:

9-1

0;

Ap

oc.

21:8

).

Ro

man

os

1:1

8-3

2

iden

tifi

ca

vari

os

pec

ad

os,

in

clu

yen

do

u

na

dec

lara

ció

n c

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de

qu

e el

co

mp

ort

am

ien

to h

om

ose

xu

al

es p

ecad

o

(v.

26-2

7).

E

ste

pec

ad

o,

al

igu

al

qu

e o

tro

s en

el

p

asa

je,

es

un

a

exp

resi

ón

del

rec

hazo

a D

ios

com

o c

read

or

y e

s ev

iden

cia q

ue

un

o

está

fu

era d

e la

rec

titu

d d

e D

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La r

esp

ues

ta a

est

e p

ecad

o,

al

igu

al

qu

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tro

s, s

e en

cuen

tra e

n l

a g

ran

ob

ra d

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den

ció

n d

e D

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en

Cri

sto

. A

ho

ra,

au

nq

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ten

emo

s la

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grí

a d

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spír

itu

S

an

to y

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gra

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tran

sfo

rmad

ora

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ios,

te

nem

os

qu

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gu

ir lu

chan

do

p

ara

viv

ir

con

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elid

ad

. L

a r

eden

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n d

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ues

tro

cu

erp

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e es

ta l

uch

a s

igu

e si

end

o u

na e

sper

an

za f

utu

ra (

Rom

an

os 8

:18

-24).

P

or

lo t

an

to,

al

igu

al

qu

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s h

eter

ose

xu

ale

s q

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son

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os

pu

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ah

ora

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ir u

na v

ida

de

san

tid

ad

en

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ce

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ato

(a

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esar

de

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exp

erim

enta

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eseo

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al)

, así

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tam

bié

n

las

per

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con

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d

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om

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pu

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ir u

na v

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nti

dad

en

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.

A n

ad

ie se

le

da la

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ber

tad

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ecad

o se

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sea el

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o

het

ero

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mo

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T

od

os

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mie

mb

ros

de

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idad

cri

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na s

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uer

po

en

Cri

sto

. E

s im

po

rtan

te

qu

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mu

nid

ad

cri

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imo

, ap

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o y

co

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do

s su

s m

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bro

s a v

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su

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uali

dad

hu

man

a e

n l

a s

an

tid

ad

y r

ecti

tud

de

Dio

s.

3

2.

Aq

uel

los

qu

e in

ten

tan

ap

oyar

la

prá

ctic

a

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mo

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u

tili

zan

en

foq

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de

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ibli

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no

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s en

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tos

his

tóri

cos

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s p

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gle

sia c

rist

ian

a.

Mu

cho

s te

ólo

go

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prá

ctic

a h

om

ose

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rein

terp

reta

n l

a E

scri

tura

en

un

a v

ari

edad

de

man

eras.

Po

r ej

emp

lo:

a.

Rei

nte

rpre

tan

R

om

an

os

1,

sólo

co

nd

enan

do

la

p

ráct

ica

ho

mo

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ual

en e

l co

nte

xto

de

la a

do

raci

ón

de

ído

los.

Pasa

n p

or

alt

o e

l h

ech

o e

vid

ente

de

qu

e P

ab

lo e

stá c

on

den

an

do

, en

tre

otr

as

cosa

s, l

a i

do

latr

ía d

el s

exo

en

sí.

b.

E

nfa

tizan

qu

e Je

sús

no

hab

lo e

n c

on

tra d

e la

ho

mo

sex

uali

dad

. P

ero

ta

mp

oco

h

ab

lo en

co

ntr

a d

e la

vio

laci

ón

o

el

ab

uso

d

e m

eno

res.

Sin

em

barg

o,

los

cris

tian

os

cree

n q

ue

esta

s p

ráct

icas

van

en

co

ntr

a d

e lo

s p

rin

cip

ios

bíb

lico

s.

c.

E

llo

s en

señ

an

qu

e el

co

mp

ort

am

ien

to h

om

ose

xu

al

gen

ital

ah

ora

se

pu

ede

ente

nd

er c

om

o u

n b

uen

reg

alo

. A

l h

ace

rlo

así

, es

tán

de

acu

erd

o c

on

la s

uger

enci

a d

e S

ata

nás

en e

l Ja

rdín

del

Ed

én q

ue

Dio

s h

a r

eten

ido

alg

un

os

bu

eno

s re

galo

s d

e la

hu

man

idad

. ❦

E

L D

ES

EO

HO

MO

SE

XU

AL Y

LA

MO

RA

LID

AD

1

. L

as

cau

sas

de

la

ho

mo

sex

uali

dad

so

n

mú

ltip

les.

F

act

ore

s co

ntr

ibu

yen

tes

pu

eden

in

clu

ir

elec

ció

n

con

scie

nte

, m

oti

vaci

ón

in

con

scie

nte

, tr

au

mas

psi

coló

gic

os

en

la

infa

nci

a,

los

fact

ore

s b

ioló

gic

os

y

los

fact

ore

s es

pir

itu

ale

s.

Sea

n

cuale

s se

an

la

s p

red

isp

osi

cio

nes

o

d

eseo

s q

ue

un

o

tien

e,

Dio

s n

os

llam

a

a

ges

tio

narl

as

para

su

glo

ria.

Do

nd

e u

na p

erso

na t

ien

e d

ific

ult

ad

es ,

la

igle

sia

deb

e p

rovee

r lo

s re

curs

os

past

ora

les

y

com

un

itari

os

ad

icio

nale

s p

ara

ayu

dar

a la p

erso

na h

aci

a l

a p

len

itu

d y

la s

an

tid

ad

. 2

. L

a

atr

acc

ión

h

om

ose

xu

al,

co

no

cid

a

com

o

la

ori

enta

ció

n

ho

mo

sex

ual,

a m

enu

do

se

exp

erim

enta

co

mo

un

a p

art

e in

her

ente

de

la c

on

cien

cia s

exu

al

mas

tem

pra

na d

e u

no

. L

a a

tracc

ión

del

mis

mo

se

xo

u o

rien

taci

ón

es

un

tip

o d

e q

ueb

ran

tam

ien

to q

ue

afe

cta a

las

per

son

as

po

r ca

usa

s aje

nas

de

su p

rop

ia cu

enta

. S

in em

barg

o,

la

exp

erie

nci

a d

e la

atr

acc

ión

sex

ual

de

un

o c

om

o i

nh

eren

te o

co

mo

un

h

ech

o n

o e

xcl

uy

e la

res

po

nsa

bil

idad

éti

ca y

mo

ral

para

la g

esti

ón

de

la a

tracc

ión

. A

un

qu

e la

atr

acc

ión

ho

mo

sexu

al

o l

a o

rien

taci

ón

no

es

un

p

ecad

o

en

sí

mis

mo

, to

das

las

per

son

as

está

n

llam

ad

as

a

la

resp

on

sabil

idad

mo

ral

en l

a f

orm

a e

n q

ue

ges

tio

nan

su

des

eo s

exu

al.

E

stán

lla

mad

os

a e

vit

ar

y r

enu

nci

ar

al

uso

de

la p

orn

ogra

fía y

a t

od

o

qu

e

ali

men

ta

las

fan

tasí

as

luju

rio

sas,

p

en

sam

ien

tos

y

com

po

rtam

ien

tos

qu

e p

red

isp

on

en

a

la

act

ivid

ad

gen

ital

pre

matr

imo

nia

l, e

xtr

am

atr

imo

nia

l o

ho

mo

sex

ual.

4

LA

BIB

LIO

GR

AF

ÍA A

NO

TA

DA

C

on

est

a d

ecl

ara

ció

n s

e p

rese

nta

un

a b

ibli

ogra

fía a

no

tad

a d

e l

ibro

s y

art

ícu

los

qu

e

pu

ed

en

se

r ú

tile

s en

su

n

uev

o

est

ud

io

de

la

ho

mo

sex

uali

da

d.

Hem

os

colo

cad

o u

n ast

eri

sco

al

lad

o d

e a

qu

ell

os

recu

rso

s q

ue s

ean

de i

nte

rés

gen

eral

y a

pro

pia

do

para

un

a b

ibli

ote

ca

de la

ig

lesi

a.

To

do

s lo

s re

curs

os

tan

m

arc

ad

o ap

oy

a u

na p

osi

ció

n

con

sist

ente

co

n

la

ense

ñan

za

bíb

lica

d

e

qu

e

el

com

po

rtam

ien

to

ho

mo

sex

ual

es

peca

do

. L

os

otr

os

recu

rso

s v

arí

an

de p

un

to d

e v

ista

; alg

un

os

son

secu

lare

s, p

ero

hace

n u

no

s p

un

tos

úti

les

en

el

dia

log

o

sob

re l

a h

om

ose

xu

ali

da

d.

A

Call

to

A

ffir

mati

on,

Con

fess

ion

, an

d

Cov

enan

t R

egard

ing

Hu

man

S

exu

ali

ty

is

a

state

men

t w

hic

h

was

ad

op

ted

b

y

the

Men

no

nit

e C

hu

rch

Gen

eral

Ass

embly

Ju

ly 8

, 1

98

7.

Bro

wn

ing

, D

on

. “R

eth

ink

ing H

om

ose

xu

ali

ty.”

B

oo

k re

vie

w o

f G

reen

ber

g’s

T

he

Con

stru

ctio

n

of

Hom

osex

ua

lity

.

Th

e C

hri

stia

n

Cen

tury

. 1

989;

Oct

. 11,

911

-91

6.

An

ex

cell

ent

revie

w o

f D

avid

G

reen

ber

g’s

bo

ok T

he

Con

stru

ctio

n o

f H

omos

exu

ali

ty.

Art

icu

late

s th

e p

hil

oso

ph

ical

sign

ific

an

ce o

f th

is b

oo

k a

nd

hig

hli

gh

ts t

he

imp

ort

an

ce

of

soci

al

lab

elin

g

in

the

dev

elo

pm

ent

of

the

con

cep

t o

f se

xu

al

iden

tity

. C

arn

es,

P

atr

ick

.

Don

’t C

all

It

Lov

e.

N

ew

Yo

rk:

Ban

tam

, 1

99

1.

C

arn

es g

ives

hel

pfu

l in

sigh

ts f

rom

a s

ecu

lar

per

spec

tive

ab

ou

t th

e n

atu

re o

f se

xu

al

ad

dic

tio

n a

nd

th

e ap

pro

ach

to

over

com

ing s

exu

al

ad

dic

tio

n.

Carn

es,

P

atr

ick

, gu

est

edit

or.

Am

eric

an

Jo

urn

al

of

Pre

ven

tive

P

sych

iatr

y a

nd

N

euro

logy

.

Issu

e o

n

Med

ical

Asp

ects

o

f S

exu

al

Ad

dic

tio

n/

Co

mp

uls

ivit

y.

1990;

2 (

3).

A

hel

pfu

l d

iscu

ssio

n o

f th

e p

sych

iatr

ic i

ssu

es i

n t

he

dis

cuss

ion

on

sex

ual

ad

dic

tio

ns.

*C

om

isk

ey,

An

dre

w J.

P

urs

uin

g S

exu

al

Wh

olen

ess:

How

Jes

us

Hea

ls

the

Hom

osex

ua

l.

Lak

e M

ary

, F

lori

da:

Cre

ati

on

Ho

use

, 1

98

9.

As

a

lead

er

in

the

Ch

rist

ian

ex

-gay

m

ovem

ent,

C

om

isk

ey

pre

sen

ts

an

ex

cell

ent

dis

cuss

ion

o

f th

e h

om

ose

xu

al

issu

e an

d

ho

w

to

equ

ip

peo

ple

to

min

iste

r to

peo

ple

dea

lin

g w

ith

ho

mo

sex

uali

ty a

nd

wit

h

bro

ken

ess

in g

ener

al.

G

oo

d f

or

the

chu

rch

lib

rary

. *C

om

isk

ey,

An

dre

w J

. P

urs

uin

g S

exu

al

Wh

olen

ess,

Gu

ide

for

Gro

up

or

Ind

ivid

ua

l U

se.

San

ta M

on

ica,

Cali

forn

ia:

Des

ert

Str

eam

Min

istr

ies,

1

98

8.

A c

om

pan

ion

gu

ideb

oo

k t

o t

he

tex

t ci

ted

ab

ove.

C

om

isk

ey

state

s th

at

six

ty-f

ive

per

cen

t o

r m

ore

of

tho

se w

ho

co

mp

lete

th

e co

urs

e b

ase

d o

n t

his

gu

ideb

oo

k f

ind

fre

edo

m f

rom

ho

mo

sex

uali

ty,

an

d m

ost

fin

d g

reate

r p

ow

er t

o d

eal

wit

h t

hei

r d

iso

rder

ed d

esir

es.

9

❦ A

nim

ar

y c

on

cen

trars

e en

la i

nti

mid

ad

de

pact

o c

on

Jes

ucr

isto

. D

ios

no

s es

tá l

lam

an

do

a l

a c

om

un

ión

co

n S

u H

ijo

, Je

sucr

isto

nu

estr

o

Señ

or.

Hace

mo

s el

co

nven

io a

am

ar

y s

egu

ir l

o d

on

deq

uie

ra q

ue

Él

con

du

ce.

No

sab

emo

s ad

ón

de

no

s co

nd

uci

rá e

ste

cam

ino

de

fe.

Per

o

a m

edid

a q

ue

con

stru

ye

Su

rec

titu

d e

n n

oso

tro

s, e

mp

ezam

os

a v

er

dó

nd

e n

eces

itam

os

arr

epen

tirn

os

y

ser

tran

sfo

rmad

os

a

su

sem

ejan

za.

Ap

ren

dem

os

qu

e p

ara

cre

cer

en C

rist

o,

deb

emo

s re

spet

ar

la

Bib

lia,

el

Esp

írit

u

San

to

y

la

com

un

idad

cr

isti

an

a

de

dis

cern

imie

nto

de

los

her

man

os

y h

erm

an

as.

❦

A

nim

ar

la a

per

tura

y c

am

inar

en l

a l

uz c

on

esp

eran

zas

y t

emo

res

y

fraca

sos.

E

sta ap

ertu

ra n

o d

ebe

ser

con

d

etall

es

exp

líci

tos

de

un

en

cuen

tro

sex

ual,

per

o e

n l

a s

ince

rid

ad

ace

rca d

e la

natu

rale

za d

e la

lu

cha.

Sab

ien

do

qu

e lo

s d

emás

sep

an

to

do

so

bre

mí,

in

clu

yen

do

mis

p

ecad

os

sex

uale

s, y

si

n em

barg

o m

e am

an

y

m

e ace

pta

n es

u

na

reali

dad

cu

rati

va.

Tra

ta

dir

ecta

men

te

con

asu

nto

s ta

les

com

o

el

rese

nti

mie

nto

y l

a a

marg

ura

qu

e im

pid

en l

as

rela

cio

nes

en

el

cuer

po

d

e C

rist

o.

❦

R

eco

no

cer

qu

e la

per

son

a q

ue

esta

tra

tan

do

co

n c

ualq

uie

r p

ecad

o

sex

ual

pu

ede

ben

efic

iars

e d

e

la

asi

sten

cia

en

div

ersa

s áre

as,

in

clu

yen

do

: ay

ud

ar

a p

erd

on

ar

a u

n p

ad

re o

mie

mb

ro d

e la

fam

ilia

q

ue

ha m

alt

rata

do

o a

bu

sad

o d

e el

los,

la l

iber

aci

ón

de

la o

pre

sió

n

satá

nic

a o

la e

scla

vit

ud

, o

cu

raci

ón

de

los

recu

erd

os.

Alg

un

os

pu

eden

b

enef

icia

rse

de

la p

sico

tera

pia

in

div

idu

al

a tr

ata

r d

e u

na m

an

era

enfo

cad

a

con

p

roble

mas

emo

cio

nale

s y

es

pir

itu

ale

s.

Para

o

tras

per

son

as,

lo

s m

edic

am

ento

s p

ued

en s

er ú

tile

s en

el

trata

mie

nto

de

la

dep

resi

ón

y

o

tras

ines

tab

ilid

ad

es

del

es

tad

o

de

án

imo

. A

lgu

no

s n

eces

itan

ay

ud

a

para

id

enti

fica

r p

atr

on

es

de

com

po

rtam

ien

to

y

pen

sam

ien

to

qu

e le

s p

red

isp

on

en

al

pec

ad

o

sex

ual.

M

uch

os

nec

esit

an

ay

ud

a

para

id

ear

form

as

prá

ctic

as

para

"h

uir

d

e la

te

nta

ció

n."

❦

S

ab

er q

ue

alg

un

os

qu

e tr

ata

n c

on

la h

om

ose

xu

ali

dad

ser

án

lib

res

del

per

sist

ente

des

eo h

om

ose

xu

al.

Otr

os

con

tin

uará

n c

on

est

a t

enta

ció

n

part

icu

lar

a p

ecar

per

o a

pre

nd

erán

a c

on

fiar

en l

a g

raci

a h

abil

itad

ora

d

e C

rist

o y

el

ap

oy

o d

e la

co

mu

nid

ad

cri

stia

na a

per

man

ecer

lib

re d

el

pec

ad

o

sex

ual.

S

ea

an

imad

os

qu

e C

rist

o

esta

co

nst

ruy

end

o

Su

ig

lesi

a,

y l

o e

sta h

aci

end

o d

e p

erso

nas

incl

uy

end

o a

qu

ello

s q

ue

eran

fo

rnic

ari

os,

id

ola

tras,

ad

últ

ero

s, p

rost

itu

tos,

ho

mo

sex

uale

s, l

ad

ron

es,

cod

icio

sos,

bo

rrach

os,

dif

am

ad

ore

s, y

est

afa

do

res,

per

o q

ue

ah

ora

h

an

sid

o l

avad

os,

san

tifi

cad

os,

y j

ust

ific

ad

os

en e

l n

om

bre

de

Cri

sto

. (V

er I

Cor

. 6:9

-11)

8

3.

El

com

po

rtam

ien

to

ho

mo

sex

ual

y

la

luju

ria

son

p

rin

cip

alm

ente

p

roble

mas

mo

rale

s. L

as

per

son

as

qu

e tr

ata

n c

on

la a

tracc

ión

del

m

ism

o s

exo

, p

ued

en o

no

pu

eden

, ex

per

imen

tar

dif

icu

ltad

es e

n s

er

cap

az d

e "a

mar

y t

rab

aja

r" (

la d

efin

ició

n d

e la

salu

d e

mo

cio

nal)

. L

a

igle

sia

ense

ña

en

con

tra

del

co

mp

ort

am

ien

to

ho

mo

sex

ual

de

man

era

de

ser

fiel

a

Dio

s y

n

o

po

rqu

e la

ig

lesi

a

vea

la

h

om

ose

xu

ali

dad

co

mo

un

a e

nfe

rmed

ad

psi

qu

iátr

ica.

❦

EL L

LA

MA

DO

DE D

IOS A

LA

PE

RS

ON

A

C

ON

AT

RA

CC

IÓN

DE

L M

ISM

O S

EX

O

Au

nq

ue

el t

rato

de

Dio

s es

dif

eren

te d

e u

na p

erso

na a

otr

a,

Dio

s ll

am

a

a

sus

hij

os

a

un

co

mp

ort

am

ien

to

just

o.

Las

per

son

as

con

d

eseo

s h

om

ose

xu

ale

s so

n l

lam

ad

os

po

r D

ios

a l

o s

igu

ien

te:

1.

Cre

cer

en l

a s

emej

an

za d

e C

rist

o a

tra

vés

de d

isci

pli

nas

esp

irit

uale

s,

el d

esarr

oll

o d

e re

laci

on

es a

fect

uo

sas

con

lo

s h

erm

an

os

y h

erm

an

as

en l

a i

gle

sia,

y l

a g

uia

nza d

el E

spír

itu

San

to.

2.

R

eco

no

cer

qu

e au

nq

ue

la

sex

uali

dad

es

u

n

regalo

d

e D

ios,

la

te

nta

ció

n

ho

mo

sex

ual

o

het

ero

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ual

no

es

u

n

regalo

d

e D

ios,

p

orq

ue

"Dio

s n

o p

ued

e se

r te

nta

do

po

r el

mal"

(S

an

tiago

1:1

3).

Sin

em

barg

o,

no

hay

pec

ad

o n

eces

ari

o d

e se

para

r a u

na p

erso

na d

e la

gra

cia d

e D

ios.

3

. B

usc

ar

la l

iber

aci

ón

de

la o

bse

sió

n s

exu

al.

Al

ace

pta

r a J

esú

s co

mo

S

alv

ad

or

y S

eño

r, u

na p

erso

na c

on

atr

acc

ión

haci

a e

l m

ism

o s

exo

n

orm

alm

ente

n

o

exp

erim

enta

la

li

ber

aci

ón

in

med

iata

d

e la

te

nta

ció

n

ho

mo

sexu

al.

A

m

edid

a

qu

e la

p

erso

na

se

som

ete

al

señ

orí

o d

e C

rist

o,

las

ten

taci

on

es p

erd

erán

su

co

ntr

ol

sob

re s

u v

ida.

A

lgu

no

s si

gu

en t

enie

nd

o d

eseo

s h

om

ose

xu

ale

s co

mo

un

a "

esp

ina

en la

ca

rne.

" E

llo

s d

escu

bre

n q

ue

a m

edid

a q

ue

se co

nvie

rtan

a

Cri

sto

se

encu

entr

an

co

n l

a g

raci

a y

la e

xp

erie

nci

a d

e cr

ecim

ien

to

per

son

al

y e

spir

itu

al

a t

ravés

de

su l

uch

a p

or

con

tro

lar

su d

eseo

se

xu

al

de

un

a m

an

era q

ue

ho

nra

a D

ios.

4

.

Est

ar

ab

iert

o a

la p

osi

bil

idad

de

des

arr

oll

ar

el i

nte

rés

het

ero

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al

a

tr

avés

de

el c

uid

o C

rist

ian

o,

tera

pia

, y

/o

gru

po

s d

e au

toayu

da.

Est

a

tr

an

sfo

rmaci

ón

pu

ede

o n

o p

ued

e o

curr

ir.

Si

el c

am

bio

no

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rre,

no

po

ne

a l

a p

erso

na e

n u

na p

osi

ció

n e

spir

itu

alm

ente

in

feri

or.

5

❦

LA

RE

SP

ON

SA

BIL

IDA

D D

E L

A I

GL

ES

IA A

L

A P

ER

SO

NA

CO

N A

TR

AC

CIÓ

N D

EL

M

ISM

O S

EX

O

Dio

s es

el

arq

uit

ecto

y c

on

stru

cto

r d

e n

ues

tra r

ecti

tud

(H

ebre

os 1

1:10

). É

l n

os

da s

u p

lan

de

vid

a,

así

co

mo

la c

ap

aci

dad

para

lle

varl

o a

cab

o.

L

os

sigu

ien

tes

son

lo

s p

rin

cip

ios

para

gu

iar

la i

gle

sia a

co

op

erar

con

D

ios

en l

a c

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stru

cció

n d

e S

u r

ecti

tud

en

nu

estr

as

vid

as.

❦

O

ren

po

r h

um

ild

ad

para

rec

on

oce

r q

ue

no

ex

iste

un

a j

erarq

uía

de

per

son

as

en e

l re

ino

, alg

un

os

inh

eren

tem

ente

más

just

os

o i

nju

sto

s d

ebid

o a

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atu

rale

za d

e su

s p

ecad

os.

Si

tom

am

os

la s

ati

sfacc

ión

de

qu

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mo

s li

bre

s d

el

pec

ad

o

ho

mo

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ual,

y

p

or

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tan

to

som

os

esp

irit

ualm

ente

su

per

ior

a u

n h

erm

an

o o

her

man

a q

ue

se t

rata

co

n e

l p

ecad

o

ho

mo

sexu

al,

h

emo

s ex

hib

ido

el

o

rgu

llo

es

pir

itu

al.

S

i to

mam

os

la

sati

sfacc

ión

q

ue

som

os

más

am

oro

sos

en

nu

estr

as

resp

ues

tas

a

los

ho

mo

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uale

s q

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otr

as

"per

son

as

qu

e ju

zgan

,"

hem

os

exh

ibid

o e

l o

rgu

llo

esp

irit

ual.

Po

r lo

tan

to t

od

os

hem

os

esta

do

b

ajo

la c

on

den

aci

ón

de

Dio

s (R

oma

nos

2:1

).

To

do

s so

mo

s in

just

os

y

nec

esit

am

os

un

S

alv

ad

or

qu

e n

os

lim

pie

y

n

os

gu

íe en

su

fo

rma

corr

ecta

de

viv

ir y

de

ser.

❦

H

ace

r q

ue

la ig

lesi

a se

a u

n lu

gar

segu

ro,

un

a ci

ud

ad

d

e re

fugio

.

Ren

dir

las

arm

as

de

inju

stic

ia d

e ch

ism

es,

crít

icas

e in

clu

so a

náli

sis.

Ex

ten

der

el

am

or

de

Cri

sto

a l

a p

erso

na.

Co

nfr

on

tar

su p

ecad

o e

n e

l m

om

ento

dir

igid

o p

or

el E

spír

itu

. N

o s

e en

foq

ue

sólo

en

su

pec

ad

o;

enfó

qu

ese

en C

rist

o.

Co

nfi

é en

el

Esp

írit

u S

an

to p

ara

tra

er c

on

vic

ció

n

del

pec

ad

o,

de

rect

itu

d y

de

juic

io.

Sep

a q

ue

el E

spír

itu

le

mo

stra

rá

cuán

do

hab

lar

un

a p

ala

bra

de

dir

ecci

ón

o a

clara

ció

n a

la p

erso

na.

Rec

uer

de,

es

la

b

on

dad

d

e D

ios

qu

e n

os

llev

a al

arr

epen

tim

ien

to

(Rom

an

os 2

:4).

La

igle

sia

está

ll

am

ad

a

a

am

ar

las

per

son

as,

in

clu

so

cuan

do

su

co

mp

ort

am

ien

to

ha

sid

o

pec

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ino

so

y

ha

con

trib

uid

o

a

sus

dif

icu

ltad

es

en

la

vid

a.

Po

r lo

ta

nto

, p

or

ejem

plo

, la

ig

lesi

a

está

ll

am

ad

a a

en

señ

ar

y d

emo

stra

r el

am

or

po

r lo

s en

ferm

os

de

sid

a.

Lo

s es

fuer

zo

s p

ara

neg

ar

los

der

ech

os

civil

es b

ási

cas

a l

os

ho

mo

sex

uale

s so

n c

on

trari

as

al

esp

írit

u d

e C

rist

o.

6

❦

No

se

dis

culp

e p

or

gu

ías

mo

rale

s y

éti

cos.

La i

gle

sia d

ebe

ense

ñar

clara

men

te q

ue

los

cris

tian

os

son

lla

mad

os

a u

na v

ida d

e o

bed

ien

cia

a

la

vo

lun

tad

d

e D

ios,

y

n

o

a

un

a

vid

a

con

tro

lad

a

po

r la

s in

clin

aci

on

es c

arn

ale

s.

Las

pare

jas

ho

mo

sex

uale

s n

o

son

el

eq

uiv

ale

nte

m

ora

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e u

n

matr

imo

nio

het

ero

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Po

r lo

tan

to,

los

cris

tian

os

deb

en h

uir

de

la

con

du

cta h

om

ose

xu

al,

tan

to c

on

pare

jas

an

ón

imas

y c

on

so

cio

s d

e "p

act

o."

Lo

deb

ido

a q

ue

la B

ibli

a e

s la

au

tori

dad

en

la v

ida d

e la

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mu

nid

ad

cri

stia

na y

cla

ram

ente

co

nd

ena l

a a

ctiv

idad

ho

mo

sexu

al,

la

igle

sia s

e le

im

pid

e d

ar

su a

pro

baci

ón

ex

plí

cita

o i

mp

líci

ta d

e la

s p

ráct

icas

ho

mo

sex

uale

s o

frec

ién

do

le m

emb

resí

a d

e la

igle

sia a

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s q

ue

per

sist

en e

n j

ust

ific

ar

su c

om

po

rtam

ien

to h

om

ose

xu

al.

Es,

así

m

ism

o,

se o

po

ne

a o

rden

ar

o a

sign

ar

un

a p

osi

ció

n d

e li

der

azgo

a l

os

qu

e se

d

edic

an

a

y/

o

just

ific

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a

los

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os

ho

mo

sexu

ale

s.

Co

ngre

gaci

on

es q

ue

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ific

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lo

s act

os

ho

mo

sexu

ale

s se

op

on

en a

sí

mis

mo

s d

e co

nti

nu

ar

en c

om

un

ión

co

n o

tras

con

gre

gaci

on

es d

e la

C

on

fere

nci

a M

eno

nit

a d

e L

an

cast

er.

❦

No

le

tem

as

a l

as

per

son

as

qu

e tr

ata

n c

on

la h

om

ose

xu

ali

dad

. A

l

con

trari

o,

incl

uy

a a

est

as

per

son

as

entr

e su

cír

culo

de

am

igo

s. T

rata

d

e d

ar

y r

ecib

ir d

e la

s p

erso

nas

qu

e se

tra

tan

co

n l

a h

om

ose

xu

ali

dad

co

mo

per

son

as

reale

s.

❦ A

yu

da

a

la

per

son

a

qu

e es

ta

trata

nd

o

con

la

h

om

ose

xu

ali

dad

ente

nd

er q

ue

su i

den

tid

ad

est

á e

n s

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n h

ijo

de

Dio

s, n

o e

n e

l se

r gay

o l

esb

ian

a.

El

con

cep

to d

e id

enti

dad

sex

ual

es u

na i

nven

ció

n

soci

al

de

los

últ

imo

s 1

00

añ

os.

D

án

do

le a alg

uie

n la

et

iqu

eta d

e "h

om

ose

xu

al"

ay

ud

a

a

crea

r la

re

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dad

d

e la

h

om

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xu

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dad

. A

qu

ello

s q

ue

no

est

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seg

uro

s ace

rca d

e su

s in

clin

aci

on

es s

exu

ale

s ah

ora

co

ncl

uy

en

qu

e so

n

ho

mo

sexu

ale

s.

En

ton

ces

emp

iezan

a

inte

rpre

tar

tod

as

sus

exp

erie

nci

as

a

través

d

e es

a

red

d

e en

ten

dim

ien

to.

Est

o c

on

du

ce a

la f

als

a c

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clu

sió

n d

e q

ue

el a

spec

to

más

def

init

ori

o d

e la

vid

a e

s la

ori

enta

ció

n s

exu

al.

Po

r el

co

ntr

ari

o,

aq

uel

los

qu

e to

man

su

id

enti

dad

co

mo

hij

os

de

Dio

s ev

alú

an

su

s se

nti

mie

nto

s y

ex

per

ien

cias

sex

uale

s co

mo

un

a r

eali

dad

qu

e se

deb

e d

e tr

ata

r, p

ero

no

co

mo

un

a r

eali

dad

qu

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efin

e q

ue

incl

uso

Dio

s n

o

pu

ede

cam

bia

r.

❦

En

séñ

ale

a l

os

niñ

os,

des

de

el p

rin

cip

io,

qu

e su

id

enti

dad

est

á e

n

Cri

sto

, n

o e

n s

us

com

po

rtam

ien

tos,

ya s

ea b

uen

o o

malo

. H

aga u

n

lugar

segu

ro p

ara

lo

s n

iño

s h

ab

lar

con

lo

s m

ay

ore

s co

n r

esp

ecto

a s

us

pre

ocu

paci

on

es y

pre

gu

nta

s ace

rca d

e su

des

arr

oll

o s

exu

al.

Pro

teja

a

los

niñ

os

de

los

qu

e lo

s an

iman

haci

a l

a p

ráct

ica h

om

ose

xu

al.

7

CONFERENCIA MENONITA DE LANCASTER

PACTO/CÓDIGO DE LA ÉTICA SEXUAL PARA MINISTROS

1. Los ministros son representantes de Dios y la iglesia y como tal han de ser agentes de

sanidad y redención. Son conscientes de que la explotación o el abuso sexual de un

ministro es un abuso de confianza, y el abuso de poder y un abuso de la autoridad de

una posición pastoral. Ellos aceptan su responsabilidad de definir y mantener los

límites apropiados en sus relaciones ministeriales.

2. Los ministros son conscientes de que sus relaciones personales y vidas también debe

reflejar sus morales y sexualidad sanamente. El abuso contra su esposo(a) o el abuso

infantil, el uso de la pornografía, u otras formas de inmoralidad también puede

conducir a la disciplina.

3. Los ministros son conscientes de que la disciplina por la conducta indebida sexual y

la inmoralidad implica tanto a sus credenciales ministeriales y su estatus profesional.

4. Los ministros son conscientes y dispuestos a cumplir con las políticas de la iglesia y

procedimientos disciplinarios para hacer frente a la conducta indebida sexual.

5. Ministros aceptan la responsabilidad de llamarse uno a otros para tener en cuenta y

para ejercer la responsabilidad bíblica para hacer frente a sus colegas en relación con

la percepción de las relaciones sexuales inapropiadas.

6. Los ministros son conscientes de su llamado como siervos de Dios bajo el señorío de

Jesucristo, y de que acepten su responsabilidad y la rendición de cuentas a las

personas confiadas a su cuidado.

7. Ministros aceptan la obligación de revelar información con respecto a la conducta

indebida sexual previa para el cual han sido llamados para tener en cuenta antes de la

candidatura formal para una nueva posición en el ministerio.

8. Los ministros son conscientes de que hay políticas y procedimientos de la

denominación y de la conferencia para los casos de conducta indebida sexual y el

comportamiento de poca ética.

9. Ministros aceptan la responsabilidad de ser "informantes obligatorios" de cualquier

sospecha de abuso infantil según lo prescrito por la ley de Pennsylvania.

Como ministro de Jesucristo y como representante de la iglesia dentro de su oficina del

ministerio, yo acepto y suscribo a estas afirmaciones.

Firma: ______________________________________ Fecha: _____________________

Testigo: _______________________________________

Testigo: _______________________________________

LANCASTER MENNONITE CONFERENCE

CODE of

MINISTERIAL

ETHICS for

CREDENTIALED PERSONS

January 2000

Lancaster Mennonite Conference

CODE OF MINISTERIAL ETHICS for Credentialed Persons

“We believe that ministry continues the work of Christ, who gives gifts through the Holy Spirit

to all believers and empowers them for service in the church and in the world. We also believe

that God calls particular persons in the church to specific leadership ministries and offices. All

who minister are accountable to God and to the community of faith as they serve the

church.” (Article 15, Confession of Faith in a Mennonite Perspective, 1995.)

The call to ministry is respected and taken seriously by the Lancaster Mennonite Conference.

While the priesthood of all believers, is affirmed, it is also recognized that God gifts and

chooses certain persons to serve, in the church, as ministerial leaders. The Conference believes

that God’s call to ministry presupposes that:

* Christ gives gifts to His church to continue His ministry -- among these gifts are

persons or leaders (Ephesians 4:7-13).

* God calls leaders to equip His people for ministry and service (Ephesians 4:11-13).

* God calls to the ministry with both an inner and outer call (Acts 13:1-4).

* Leaders are to have a servant attitude (Matthew 20:25-28).

* The church sets some of their leaders apart through ordination (I Timothy 4:14).

The New Testament identifies qualifications which ministers should possess (I Timothy 3:1-13,

Titus 1:6-9). They include: personal spiritual maturity, moral integrity, and the ability to relate

in a healthy way to other people. Following the example of Christ, ministers are to be servants

of all. Biblical qualifications for leaders focus upon character and personality factors which

affect the person’s ability to get along with people. This ethics statement is an attempt to

address this concern. Ethical standards are guidelines or principles for conduct necessary to

maintain helpful, responsible relationships within the church. The spiritual health and welfare

of the church are primary concerns.

This code of ethics is applicable to all ministers in Lancaster Mennonite Conference, whether

ordained or licensed.

MINISTERS AND THEIR CONDUCT

Integrity. Ministers are committed to integrity of character. This implies honesty in the

presentation of one’s self, abilities, accomplishments, views, faith and discipleship. Integrity

springs from submission to God’s discipline, providential care, and reliance on His enabling

grace.

Disclosure. Persons seeking ministerial assignments or credentialing will give honest, and full

disclosure of all pertinent information that could impact upon their ministry and the

congregation/institution they intend to serve.

Discipleship. A commitment to following Christ daily and totally in life is God’s will for all

Christians. The minister’s life will give evidence of conformity to Christ and separation from

evil.

Spiritual Disciplines. The regular practice of spiritual disciplines such as prayer, study of

scripture, reflection on God, corporate worship, witness, and service open us to a growing

relationship with God and teach us to trust Him with our lives.

Family Relationships. Ministers, whether single or married will have a strong commitment to

marital fidelity and sexual purity. Those married are to model healthy husband and wife

relationships, and demonstrate their faith in relationships with spouse and children. Family

responsibilities have precedence over ministerial responsibilities and other demands.

Social Relationships. Ministers understand that loving and open relationships are foundational

to effective ministry. Ministers seek to build healthy relationships with the congregation as a

body. They also seek to build healthy person-to-person relationships within the congregation.

Awareness and observance of boundaries in the area of sexual morality are imperative. Any

sexual exploitation of a congregational member, counselee, or a co-worker is a betrayal of faith,

of trust and an abuse of power, and is subject to discipline. (For further help in this area refer to

the current edition of “Guidelines for Discipline Regarding Ministerial Credentials.” Appendix A.)

Ministers represent their congregations in the community, all activities will be in harmony with

the testimony and theology of the church. Serving non-members will be considered community

service, and will be guided by personal and congregational priorities and time constraints.

2

MINISTERS AND THEIR CONGREGATIONS

Commitments. Ministers must be committed to biblical truth as understood in the Anabaptist

theological stream. They affirm the Confession of Faith in a Mennonite Perspective (or the older

Mennonite Confession of Faith used in their congregation).

Contractual Agreements. Ministers treat contractual agreements with care and will work ear-

nestly to fulfill agreed upon expectations. Expectations and job descriptions are mutually agreed

upon by the minister and the congregation or agency at the beginning of ministry.

Professionalism.

a. Credentials: Ordination and licensing are sacred trusts. One’s call to ministry is

considered a stewardship to the Lord.

b. Leadership: Ministerial leadership is expressed in the care for individual members

and for the members altogether as the body of Christ. A servant leadership style

facilitates and gives direction. A definite agenda for the mission of the congregation

along with leadership skills are necessary to lead the congregation in achieving its

goals. Ministers, as they lead, seek to be an example in speech, in behavior, in

love, in faith and in sincerity. At home and in personal appearance the minister is

neat and clean, careful not to offend the expectations of the congregation.

c. Confidentiality: Ministers will guard all confidential and official information, will

avoid taking sides in conflicts between individuals or factions, and will avoid be-

coming unduly involved in counseling situations.

d. Accountability: Ministers are accountable to both the congregation and the con-

ference for the manner in which ministry is performed and for their Christian faith

and life. They respect and cooperate with the designated leadership group/structure

within the congregation. There is honest and open dialogue between congregational

leaders and the ministers to sustain and improve a proper relationship.

3

MINISTERS AND THEIR CONFERENCE

Faith and Order. Ministers will have respect for the faith and order of the Lancaster

Mennonite Conference and its historic witness. This implies a willingness to work with

Conference positions; support for Conference programs; attendance at Conference leadership

assembly (for those within reasonable driving distance); recognition of the relationship of the

congregation to both the Lancaster Mennonite Conference and the broader Mennonite Church.

Disagreements. Leaders who have reservations about affiliation with the Conference will

resolve such issues before assuming a ministry assignment. If ministers find themselves in

disagreement with the Conference, they will express that disagreement in an appropriate

manner (truthfully, respectfully) and through the appropriate channels (bishop, conference

minister, moderator). An arbitrary effort to lead a congregation to withdraw from Conference is

a breach of trust and is unethical.

Accountability. Credentials for ministry (ordination, licensing) come from the Conference.

The Conference also provides resourcing and training for leaders. Credentialed leaders will

work in full cooperation with their district bishop/overseer. Ministers will relate not only to

their bishop/overseer, but also to the ministers in their respective bishop district. Ministers

serve as peers and colleagues to one another. Participation in district meetings and activities is

expected.

In the event of a major breach of ethics (moral failure or neglect of duties) the district bishop

and Conference minister shall become involved. They may request the assistance of other

persons depending on the nature of the situation. Matthew 18 serves as a foundational text for

guidance. In addition, the steps and procedures as outlined in the current edition of “Guidelines

for Discipline Regarding Ministerial Credentials” will be followed. Note the section in this

document which specifies complaints which warrant disciplinary action.

Approved by the Bishop Board of Lancaster Mennonite Conference, November 19, 1999.

4

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 27

Glosario de Términos

Activo. La participación activa en una asignación ministerial.

Se utiliza con una licencia u ordenación.

Activo Sin Cargo. Una categoría en la credencial de

ordenación que indica las personas que no tienen cargo

ministerial; esta credencial es válida por no más de tres años

consecutivos.

Aeltester. Este es un término alemán que significa literalmente

“el más anciano,” o más al caso, “anciano.” No corresponde al

entender menonita en Norte América del término anciano. Es

más cerca al término obispo o supervisor, porque es un

ministerio de supervisión. En la tradición menonita

“Kirchliche,” el Aeltester era el único que podía ordenar,

bautizar, o servir la santa cena. (Era también muy común que el

Aeltester tuviera bastante autoridad para determinar política y/o

resolver conflictos.) Este era una posición electa, y normalmente

personas fueron consideradas, solo después de una experiencia

extensa en ministerio. Una vez elegida, se llevaba a cabo una

segunda ordenación.

Anciano. En la Conferencia General (EE.UU.AA.), este es el

término que llego a ser usado para la persona ordenada para

“servicio ministerial completo,” que quiere decir que podía

bautizar, servir la sana cena, y ordenar. En la Conferencia

General (Canadá), el término (en alemán Aeltester) retenía mas

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 28

el significado de supervisión, similar al papel y función del

obispo. En la Iglesia Menonita, el término se usa en el presente

para describir un ministerio de liderato laico en la vida

congregacional; los ancianos ayudan al liderato pastoral y tienen

términos limitados de servicio. En este documento, el término se

usa para describir el papel de líderes congregacionales que no

son pastores (diáconos, ministros laicos).

Anticlericalismo. El oponer a que el clero interfiriera en los

asuntos seculares (Diccionario ingles Webster). En este

documento, también se refiere a la reacción negativo de laico a

lo que fue experimentado como profesionalismo árido.

Archivo. El expediente de una persona en ministerio, que

incluye por lo menos un Formulario de Información de Liderato

Ministerial llenado, junto con referencia. Puede incluir otros

datos, por ejemplo, resumen, documentos de ordenación, etc.

Asamblea General. La reunión cada dos años de delegados de

las conferencias en la Iglesia Menonita para llevar a cabo los

negocios de la denominación. Antes del 1971, esta reunión se

llamaba “La Conferencia General Menonita.”

Autonomía congregacional. El entendimiento que el poder

para hacer decisiones está ubicado en la congregación.

Autoridad. El derecho, o el poder (conferido), de hacer ciertas

decisiones en una área dada (jurídica, geográfica, o filosófica).

“El poder para influenciar u ordenar el pensamiento, opinión, o

comportamiento: (Diccionario ingles Webster). La autoridad es

conferida, ganada, o tomada; o está basada en alguna

combinación de estos aspectos.

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 29

Banca. “El término ‘banca’ llego a referirse al cuerpo

ministerial oficial de la congregación incluyendo el obispo,

predicadores, y diáconos” (Mennonite Encyclopedia). La banca

fue una forma de ministerio múltiple de liderato congregacional;

todos los miembros de la banca eran ordenados. En esta

tradición, la banca fue el grupo de gobierno antes de que la

iglesia adoptara la forma secular del concilio de la iglesia.

Capellanía. Una forma de ministerio especializado

(normalmente por personas ordenadas) en un contexto que no es

una congregación, comúnmente en instituciones tales como

escuelas, hospitales, prisiones, hogares para ancianos, etc.

Comisionar. Una forma de reconocimiento por la

congregación, que normalmente no conlleva credenciales

ministeriales de la conferencia. En algunos lugares de la iglesia,

sin embargo, las congregaciones piden que sus conferencias

reconozcan a estas personas con una credencial.

Conferencia. Una organización regional de congregaciones

menonita que se han afiliado con los propósitos de gobierno,

misión, servicio y compañerismo; … un tipo de subdivisión de

la denominación. En este documento, el término también

significa “conferencia del área.”

Conferencia General Menonita. No debe ser confundido con

la Iglesia Menonita Conferencia General. Se refiere a las

reuniones de los delegados de las conferencias en la iglesia “Old

Mennonite” antes de su reorganización en 1971. Esta reunión

ahora se llama “Asamblea General.”

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 30

Confesión de Fe. En forma general esto se refiere a la

declaración de creencias a las cuales un individuo o grupo

afirma. El término también indica o hace hincapié en la

afirmación que esta no es un credo, sino una confesión, y así

mas a tono con el entender de los anabautistas. La presente

confesión de fe es titulada Confesión de Fe en la Perspectiva

Menonita.

Congregación. La comunidad local de creyentes en un lugar

dado, comprometidos juntos para adoración, compañerismo, y

misión.

Convergencia. El hecho de acercarse, o aun llegar a un acuerdo

en asuntos de política o creencias por dos o más grupos. El

acercarse puede empezar independientemente en vez de por

acción deliberada.

Credencial. Es el testimonio (tal vez un certificado) que

confirma que la persona tiene el derecho de desempeñar cierta

posición u oficio ministerial.

Denominación. Es la organización de una tradición cristiana

particular, en este caso incluye varias conferencias y

congregaciones. En Este documento, el término normalmente se

aplica a los menonita en Norte América.

Departamento de Liderato Ministerial. Es un término usado

en este documento para referir a una oficina(a) con la

responsabilidad de proveer coordinación y recursos para las

conferencias. Esto incluye administración y cuidado pastoral

para personal de la conferencia envueltos en liderato ministerial.

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 31

Diaconisa. Este oficio tiene una historia especial, con raíces en

la tradición luterana. Entre menonitas en Kansas, había un orden

llamado Diaconisas de Betel: mujeres dedicadas a cuidar a los

enfermos.

Diácono. Tradicionalmente, los que sirven a los pobres y

necesitados y visitan a los enfermos. Fueron ordenados por vida

y formaban parte de un ministerio de tres posiciones. Hoy en

día, en adición a lo anterior, diáconos a menudo sirven como

apoyo al pastor y están envueltos en planear el ministerio de la

congregación. Algunos están envueltos en dirigir el culto,

predicar, aconsejar, resolver conflictos, disciplinar, etc. La

posición es muy similar al de anciano. El término diácono

incluye tanto hombres como mujeres, aunque algunas

congregaciones y conferencias prefieren el término diaconisa

cuando se refiere a mujeres. En el presente, este es una posición

para un periodo limitado en la mayoría de las congregaciones.

Disciplina. Censurar o reprender con el propósito de corregir,

normalmente hecho por un grupo oficial tal como una junta, una

comisión, o tal vez una congregación.

Endoso. La afirmación, sanción, o aprobación, normalmente de

una persona, para una tarea o posición particular. Implica

respaldo, y el otorgar autoridad. Un ejemplo seria cuando una

denominación da su afirmación a una persona que habrá deservir

en un contexto ecuménico o público (por ejemplo, capellán de

un hospital o una prisión).

Equipo Múltiple. Dos o más ministros que sirven a una sola

congregación y forman algún tipo de unidad o equipo. Aveces

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 32

diáconos/ancianos y músicos/líderes de corros son considerados

como parte de tales equipos múltiples.

Evaluaciones. Es un proceso diseñado para evaluar ejecución y

propiedad de una persona en una posición particular, que incluye

tanto afirmación como consejo apropiado con el fin de promover

crecimiento y mejoría.

Formulario de Información de Liderato Ministerial. (ingles:

Ministerial Leadership Information Form). El instrumento usado

en el Sistema de llamamiento ministerial usado por la Iglesia

Menonita Conferencia General (Servicios de Liderato

Ministerial) para reunir información personal, académico, y

teológico del candidato.

Iglesia. En este documento, el término se refiere generalmente a

la asociación de congregaciones menonitas en Norte América

que han formado un pacto como conferencia o denominación. El

término congregación se usa normalmente para indicar un grupo

de creyentes organizado y reunido de un lugar específico.

Iglesia Menonita. El nombre de aquel grupo de conferencias en

Norte América y Puerto Rico que han escogido mantener

membresía en y mandar delegados a la Asamblea General. Las

oficinas están ubicadas en Elkhart County, Indiana, y Scottdale,

Pennsylvania. También conocido en el pasado como los “Old

Mennonites” (menonitas antiguas).

Iglesia Menonita Conferencia General. El nombre de la

conferencia menonita formado en 1860, que hoy en día incluye

muchas congregaciones en Canadá, los Estados Unidos, y

América Latina. Las congregaciones individuales mandan

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 33

delegados a las sesiones de la Conferencia General cada tres

años, y la oficina central está en Newton, Kansas.

Inactivo. Una categoría en el credencial de ordenación

designado para los que no han tenido cargo ministerial por más

de tres años consecutivos o han dejado la denominación. Este

credencial no es válido para ejercer ninguna función ministerial.

Investir. El otorgar y mantener los credenciales. Esto asume

que haya un cuerpo responsable autorizado a otorgar, evaluar,

controlar y retirar credenciales.

Jubilado. Una categoría en la credencial de ordenación

designado para los que se han jubilado del ministerio activo.

También las personas que hayan tenido una licencia para el

ministerio específico durante un período prolongado

(normalmente diez años o más) son elegibles para el estatus

jubilado.

Licenciado. Un credencial para el ministerio que puede ser

otorgado por dos razones: para un ministerio limitado en

tiempo, posición, papel, o lugar geográfico. Una segunda razón

para dar una licencia está ligado a la ordenación. En este caso, se

da una licencia de dos años a ministros que anticipan ser

ordenados; este periodo de dos años provee la oportunidad de

discernir los dones, habilidades, y aptitudes del ministro.

Llamado, el, [1] El sentir, o la experiencia de haber sido

invitado (por el Señor, en primer lugar) a considerar o entrar en

alguna forma de ministerio. [2] El llamado de la congregación a

una persona a entrar en el ministerio (así es una afirmación del

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 34

llamado en #1), o el acto de llamar a una persona que ya ha sido

afirmada u ordenada para servir como ministro en un lugar dado.

Mentor. Una persona con experiencia en el ministerio que

acompaña a uno que es nuevo en el ministerio para dar apoyo y

consejo.

Ministro Bi-vocacional. Este término sugiere que una persona

ordenada tiene dos vocaciones, uno en el ministerio y otro en

otro campo de trabajo. Un ministro es siempre un ministro, aun

si él/ella trabaja parte del tiempo en otro campo.

Ministro de Conferencia. Un ministerio de supervisión al nivel

de la conferencia que envuelve ser pastor para los supervisores

y/o pastores como también las congregaciones. Vincular

pastores y congregaciones, establecer mentores, organizar

grupos de pastores, etc., son otros deberes significativos

asociados con esta oficina.

Ministro Interino. La persona que toma una asignación de

corto plazo en una congregación, entre la terminación del

servicio de un pastor a largo plazo y el inicio de otro, para

mantener un ministerio básico. A veces se refiere a esta persona

como Ministro de Transición. Es como descrito arriba, pero

con una asignación más especifica que incluye sanar,

reconciliar, y plantear nueva visión o dirección.

Ministerio Laico. Un ministerio normalmente hecho sin pago,

frecuentemente por personas sin entrenamiento formal, en

tiempo marginal. Los ministros laicos han sido ordenados en el

pasado, pero es más común ahora ser comisionados por la

congregación. Normalmente gana su sostén en otro trabajo.

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 35

Ministro/Ministerio. El servicio al cual todo el pueblo de Dios

ha sido llamado es ministerio. Este documento reconoce un

doble sentido en el término y tiene su enfoque principalmente en

uno de estos sentidos, específicamente las posiciones o formas

de liderato en la iglesia. Es un término general que no define

función.

Ministerio en Contextos Especializados. Ministerio llevado a

cabo en contextos no congregacionales, normalmente en

instituciones tales como escuelas, hospitales, prisiones, hogares

de ancianos, etc. Este ministerio es normalmente llevado a cabo

por una persona ordenada.

Ministerios Especializados. Vea Ministerio en Contextos

Especializados.

Ministerio Plural. Otro término para equipos de varias

personas, aunque no necesariamente implica que todos son

pagados. Se refiere a un grupo que comparte las tareas del

liderato ministerial.

Obispo. Un oficio que hace hincapié en supervisión espiritual de

los ministros (pastores) y frecuentemente de congregaciones. El

obispo en muchos casos es el equivalente del “Aeltester” alemán

(vea arriba). Normalmente, en la iglesia menonita, el obispo fue

escogido de un grupo de ministros, normalmente por echar

suertes Después tuvieron una ordenación especial. Sin embargo,

no hay una descripción uniforme que aplica a todas las

conferencias o grupos menonitas. En este documento, el término

obispo y supervisor se usa para describir el mismo oficio.

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 36

Oficio Ministerial. El término normalmente describe una

posición que es reconocido para el propósito de ejercer

autoridad o alguna función ministerial. Pude ser ocupado o

vacante. Así que uno puede hablar de ministerio como un oficio;

y como tal, pertenece a la iglesia.

Ordenación. “Ordenación es una aprobación de ministros dado

por la iglesia a mujeres y hombres que han sido llamados por

Dios y por la iglesia a posiciones de liderato y ministerio como

un compromiso a largo plazo.” (Ordinal, p.19). La declaración

de Waterford (1986) se lee así; “Ordenación es un acto por el

cual la iglesia, después de discernimiento apropiado tanto

personal como corporal, llama y nombra personas a ministerios

activos de liderato en la vida y misión de la iglesia.”

Tradicionalmente ordenación también conlleva los elementos de

consagración/dedicación (hacer un pacto) y recibir credenciales.

Ordinal. Un documento que contiene instrucciones para la

ordenación de ministros. El termino tiene su origen en el siglo

catorce. Fue usado como el nombre de tal documento para la

Iglesia Menonita Conferencia General en 1987.

Pacto. En términos sencillos, un acuerdo. En la vida religiosa,

adquiere más significado porque es normalmente entendido

como un acuerdo basado en promesas hechas en la presencia de

Dios. En este contexto, viene a la mente las relaciones entre

pastor y congregación, entre la congregación y la conferencia, y

entre cada conferencia y la denominación como pacto.

Pastor. Un término comúnmente usado para designar el líder

espiritual de la congregación. En este documento es usado más a

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 37

menudo para describir la función de pastor de un ministro (por

ejemplo, ministerio pastoral).

Política. “La forma de gobierno de una denominación religiosa”

(Diccionario Ingles Webster). En uso común, es aumentado para

incluir pólizas, entendimientos, y prácticas de la denominación.

Predicador. Un término comúnmente usado en el pasado en las

tradiciones de tanto la Conferencia General como la Iglesia

Menonita para indicar los líderes espirituales de la

congregación.

Probatoria. Una categoría en la credencial de ordenación

designado para los cuyo ministerio ha sido puesto bajo

supervisión cercana por la conferencia por un periodo especifico

de tiempo para poder determinar si el credencial ministerial debe

ser continuada.

Progresión de Ordenación. Algunas partes de la tradición

menonita practican una segunda ordenación a la posición de

obispo. Esto incluye un segundo rito, separado de la ceremonia

para ordenar una persona al ministerio.

Responsabilidad. Una relación en la cual un ministro

voluntariamente se sujeta sus acciones y ministerio a una

persona o grupo que lleva la autoridad para representar la

iglesia.

Retirado. Una categoría en la credencial de licencia que ha

terminado. Se utiliza cuando la asignación de una licencia para

el ministerio específico se termina; y cuando la licencia de dos

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 38

años (renovable una vez) hacia la ordenación expira y la

ordenación no ha ocurrido.

Sacramentalismo. La creencia que hay algún poder o gracia en

un rito, o ceremonia. Por ejemplo, que la persona ordenada

recibe alguna virtud por el acto de ser ordenado.

Sucesión Apostólica. La afirmación de parte de algunas

tradiciones que hay “una línea continua intacta de ordenación

clerical desde los apóstoles hasta el tiempo presente.” En la

tradición anabautista, la idea de sucesión apostólica está ubicada

en las enseñanzas apostólicas (o sea, las Escrituras) y no el

oficio.

Suertes. El patrón de seleccionar a los líderes en la iglesia que

consiste en usar suerte (normalmente una hoja de papel en una

de varias Biblias). Cada candidato escoge una de las Biblias y el

que recibe el papel es el indicado. Este es un método que no usa

la elección de la congregación. Normalmente los miembros

tienen voz en nominar individuos, pero las congregaciones que

usan este proceso entienden que la selección final está en las

manos de Dios.

Supervisor (ingles, “overseer”). En la Iglesia Menonita, este es

un pastor o líder de conferencia que provee supervisión a

congregaciones y pastores. Algunas conferencias de la Iglesia

Menonita han cambiado del modelo de obispo al modelo de

supervisor. Supervisores normalmente son discernidos y

nombrados por las congregaciones, pastores, y comisiones de

liderato de la conferencia. Usualmente sirven por un periodo

Una Política Menonita para Liderato Ministerial 39

especifico. Hay variaciones entre las conferencias en los detalles

prácticos de este oficio y su ministerio.

Suspendida. Una categoría en la credencial de ordenación

designado para los cuyos credencial ministerial ha sido retirado

temporalmente por razones de mal conducta ética. Tal

credencial no es válida para llevar acabo funciones ministeriales.

Terminada. Una categoría en la credencial de ordenación

designado para los cuyos credencial ministerial ha sido

cancelada. Esta es una acción permanente; tal credencial no es

válida para llevar acabo funciones ministeriales.

Tres Niveles de Ministerio. Esto se refiere al patrón tradicional

de obispos, pastores, y diáconos/ancianos. Este documento

describe una estructura de gobierno para congregaciones

menonitas que incorpora a los tres oficios. Los tres oficios son

delineados como los que tiene supervisión (ministros de

conferencia, supervisores u obispos), los que proveen ministerio

practico diario (pastores, capellanes, consejeros pastorales,

evangelistas, misioneros), y los que ejercen un liderato

compartido, pero no profesión (diáconos, ancianos, o

predicadores laicos).

Transferir. Mover los credenciales de un ministro de una

conferencia a otra.

Validar. El comprobar y aprobar personas en consideración

para ser licenciado, comisionado, u ordenado (vea Investir).

Sistema De

Gobierno Menonita Para

Liderazgo Ministerial

Sección V

Éticas en El Ministerio

Traducido al español del Libro “A Mennonite Polity for Ministerial

Leadership” por Pastor José López (CIMH)

A. Introducción

Éticas para ministros, líderes congregacionales, conferencia y personal

denominacional estan basado en el convenio relativo con Dios expresado en

Jesucristo, un convenio el cual es renovado en El poderío del Señor. Este convenio es

formado con Cristo y la iglesia en el bautismo y es fortalecido atravez de cada

momento de gracia experimentado en el cuerpo de Cristo.

Las normas de la ética son establecidas para crear y mantener afecto, cuidado y

relaciones responsables dentro de la iglesia .La iglesia reconoce el valor de reglas y

principios para asistir en el desarrollo de éticas para líderes congregacionales

, ministros, ministros conferénciales (supervisores/obispos) y administradores.

B. Principios Generales

1. Sistemas de rendición de cuentas para Pastores.

Personas en ministerio pastoral desarrolla múltiples relaciones de rendición de cuentas

con los ancianos/diáconos, el presidente y la junta de la iglesia, y los ministros de la

conferencia (supervisores, obispos).En algunos organismo culturales la rendición de

cuentas puede tomar una forma diferente. El memo de entendimiento se ocupa de esos

asuntos como descripción de trabajo,”la revisión de ministerio” proceso de planeamiento

(el cual puede ser iniciado por el pastor o los ancianos/diáconos) y configuración regular

de un flujo de informacion mutua, sustentar, de referencia concejal y apoyo. Principios

que guían a ambos pastor y lideres congrgacionales incluyendo, la salud de la

congregación, sensibilidad de las necesidades ministeriales y la preocupación de no

lastimar individual o contribuir en el fracaso del ministerio.

2. Rendición de cuentas para los Ancianos/Diáconos/ Ministros secular

Líderes congregacionales tienen un sistema de rendir cuentas dentro de las

congregaciones donde ellos sirven. La descripción de trabajo provee clarificación sobre

responsabilidades y obligaciones. Revisiones regulares del trabajo de ellos provee

retroalimentación y rendición de cuentas como tambien apoyo. Reuniones

periódicamente para confraternizar y estudiar con otras personas encargadas con

simililares responsabilidades son otra forma de rendir cuentas.

Pleitos exitosos en contra de líderes congrgacionales electos y pastores han creado

conciencia de las responsabilidades de estas oficinas y la necesidad de unos sistemas

claro de rendir cuentas.

3. Rendimiento de cuentas para ministros en oficinas confecciónales y conferencia

Personas llamadas a estas oficinas de la iglesia rendirán cuentas a ambas, a la

congregación en la cual ellos tienen membresía y ala conferencia la cual les a atorgado la

credencial (ver grafico en la pagina 82).Ministros de la conferencia tambien rendirán

cuentas a sus compañeros de otras conferencias atravez de reuniones regulares lo cual

proveerá conserjería y estimulo. Todos los líderes de conferencia deben de rendir cuenta

a un comité de la conferencia lo cual establezca acuerdos escritos definiendo cual es el

significado de rendimiento de cuenta en las conferencia particulares de ellos.

4. Rendimiento de cuenta de ministros a la conferencia

El ministro respeta la conferencia y denominación y asertivamente promueve inquietudes

de la conferencia y confesionales en la congregación .El ministro rendirá cuenta a la

conferencia del área como asi tambien ala congregación. Asistencia regular a las

secciones de la conferencia y a grupos ministeriales locales es esperada .El ministro

tomara seriamente el consejo y apoyo del supervisor o del ministro de la conferencia y

del liderazgo de la conferencia.

5. Rendimiento de cuentas entre personas en el ministerio pastoral

El ministro no intervendrá en el ministerio de otras personas ni en su congregación, otras

congregaciones u otras instituciones iglesiasticas a menos que no sea apropiadamente

autorizado por miembros pertinentes o invitado a hacerlo por todos los miembros

envueltos. El ministro se abstendrá de promover a favor de una de las partes en una

disputa y de no ridiculizar la integridad o ministerio de otros ministros, miembros de la

junta o administradores que han sido llamados a ministerio en ese contexto.

Personas en ministerio pastoral continuamente participan de la consejería con otros

(e.g., grupo distrito ministerial), incluyendo la configuración pastoral ecuménica.

Precaución y honestidad son reflejadas en referencias escritas para colegas.

Apoyo consocio es dado a otros colegas en tiempos personales, familiar o crisis

congregacional y como un nuevo colega hará ajustes.

C. Uso de Poder

Personas en el ministerio pastoral necesitan reconocer la tentación de explotar el

poder. Ellos buscan ser autorizados en vez de autoritarios. En tiempos de conflictos o

controversias, el ministro recibe conserjería tanto de adentro como de afuera de la

congregación para discernir si el asunto pertenece a la congregación o si es una

reflexión de su liderazgo.

Es necesario reconocer nuestras limitaciones asi como las de otros. El ministro evitara

favoritismo, participación en grupos o formar un grupo alrededor de el/ella. Personas

en el ministerio pastoral se abstienen de cultivar un estiló” solitario”, pero mas bien

trata de mejorar la cooperación e interdependencia con otros lideres en la

congregación. La postura es “nuestra iglesia” en vez de “mi iglesia”.

Personas en el ministerio pastoral manifiestan un comportamiento administrativo

apropiado, trasmitiendo la informacion, ofreciendo consejería y apoyo, y

manteniendo la postura de atención, precisión y competencia. El ministro confia en la

habilidad de la congregación en hacer decisiones y traer la apropiada perspectiva

teológica a este proceso. La función es que ambos sean guías y facilitadores.

Relaciones Familiares

El ministro buscara mantener un balance sano entre la iglesia, esposa/so y familia. El

/ella manifiestan una sana diferencia de esposo e hijos, de la posición de pastor.La

esposa/so del ministro es animada a desarrollar su propio sentido de identidad, y

mantener claridad a cerca de esta separación de identidad con los lideres

congrgacionales. Demandas de trabajo estan en equilibrio de acuerdo al tiempo

conyugal y familiar.

Cuidado de si Mismo

La habilidad del ministro para proveer cuidadado pastoral para otros es basada en un

apropiado cuidado de si mismo. El ministro informa al liderazgo congregacional

cuando el equilibrio entre sus propias necesidades y las expectaciones de la

congregación se estan saliendo de equilibrio. Su salud debe de ser cuidada tomando

un tiempo para si mismo, apoyo apropiado y sistema de rendir cuentas, rendición de

cuenta de otros, direccion espiritual, consejeria y una fuerte relación conyugal y

familiar. Mientras se asume que el ministro tenga una fuerte ética de trabajo, es

tambien critico que el ministro tenga una fuerte”ética de descanso.”

Crisis acumuladas pueden crear gran estrés personal, y el ministro debe ser

consiente del valor de buscar apoyo y /o consejeria pastoral de otros o la de ministros

de la conferencia. Evaluación racionable de las necesidades propias asi como la

comprensión escrita acerca de otros sistemas de apoyo dentro de la congregación

pueden aliviar algo del estrés. Competencia en el ministerio y un saludable limite de

crecimiento son mantenidos atravez de cursos de educacion continua y seminarios.

Sexualidad

Nuestros anhelos mas profundos para Dios estan relacionados con nuestra

necesidades de intimidad con otros seres humanos. Anhelo espiritual esta relacionado

con nuestra sexualidad que algunas veces nos da energía para el ministerio. Todos los

ministros esten sirviendo dentro de una congregación o un ministerio fuera de la

congregación, necesitan estar claros sobre relaciones adecuadas.

Algunas veces, sin embargo las relaciones se desarrollan inadecuadamente. Porque

los ministros se otorgan la autoridad y el poder en la iglesia tales relaciones

inadecuadas resultan en gran dolor y pena para la victima.

Es imperativo de que el ministro resista toda tentación a desarrollar tales relaciones

inadecuadas. Porque el poder y la autoridad implícita en la oficina ministerial, tales

inadecuadas relaciones constituyen en el acoso sexual o abuso. (De, Guías para la Disciplina con Respecto a las Credenciales Ministeriales).

Inusual atención del pastor incluyendo estas cosas como, regalos, frecuentes

llamadas telefónicas, cartas, visitas privadas y el mantenimiento de una especial

espiritualizada relación.

No solicitados o indeseables coqueterías, los avances o propuestas.

Conversaciones sobre sexo o insinuaciones.

Graficas o comentarios degradantes acerca de la apariencia de otras personas,

vestuario, cuerpo.

Enseñar objetos o retratos sexualmente sugestivos.

Bromas con contenido sexual o gestos ofensivos.

Preguntas sexuales o intrusivas acerca de la vida personal de las personas.

Descripción explicita de las experiencias sexuales del ministro.

Abuso de familiaridades o diminutivos como “querida/o” “nena/nene”

“dulce”.

Contacto físico innecesario, como tocar, abrazar, pellizcar, dar de palmadas,

besar.

Pitar, piropos

Malicia

Exposición sexual de los genes.

Asalto físico o sexual.

Relaciones sexuales o violación sexual.

La guardia contra el auto-engaño de tal cuestión, los ministros usaran referencia y

Consultas para apoyo y asesoramiento, asimismo los ministros reconocen el

Entendimiento de las limitaciones personales, las zonas de la tentación y el

Aumento de los límites.

Celibato es lo estandar para personas solteras y relaciones heterosexuales

monógamas para personas casadas. Pastores solteros deben guardarse de no

aislarse; ellos deben desarrollar relaciones que los apoyen.

Tales relaciones contribuyen al bienestar social y espiritual del pastor.

El cortejo dentro de la congregación donde se sirve es desalentador.

Confidencialidad y la Búsqueda de la Verdad

Confidencialidad requiere vigilancia. Acciones disciplinarias pueden ser traídas en contra

del ministro por violación de confidencialidad. Pastores y ancianos/diáconos desarrollan

un entendimiento alrededor de cada uno de ellos en torno a lo que se puede compartir en

una reunión de ancianos/diáconos. Cuando se trata con miembros que estan enfermos

o en el hospital, el pastor no divulgara la informacion del paciente a menos que este le de

permiso para hacerlo; si el paciente el/ella no puede hablar por si mismo la familia debe

de dar tal permiso.

Todos los líderes de la iglesia tienen la responsabilidad de modelar y entrenar a otros a

decir la verdad en el amor, evitando la tendencia a implicar”triangulo” a otros en

nuestras inquietudes (decirle a una tercera persona lo que le debió decir a la persona que

le ofendió).Ancianos/diáconos deben animar a los miembros a hablar directamente con el

ministros acerca de inquietudes en relación con el ministro, en vez de hablar

indirectamente al ministro mediante los ancianos/diáconos .En casi todos los casos, Jesus

enseño acerca de ir primero al el hermano o hermana que te ha ofendido

(Mateo 18:15-20) es la base para tal verdades. El lider no repite la queja a otros en

beneficio a la persona ofendida, pero en vez ayuda a la persona ofendida a hablar la

verdad acerca de el/ella misma.

Del mismo modo, conferencias de ministros y administradores deben de tener integridad

en sus consultas. Tal integridad es encontrada por el intercambio de informacion sobre

la honestidad de difícil instalación de candidatos al ministerio pastoral, mediante el

intercambio de informacion con otras conferencias o denominaciones, y por la franqueza

con los candidatos ministeriales que no son aptos para el ministerio pastoral.

A su vez el ministro dirá la verdad acerca de el/ella misma, obteniéndose de engaños o

exageraciones acerca de las credenciales, capacitación, experiencia, historial, las

finanzas o convicciones de crimen o vileza morales. El compartir de uno mismo

sabiamente, a ser conocido sin vergüenza como un hijo de Dios redimido rompe el poder

destructivo secretamente oculto. Uno tambien tiene el derecho de refrenarse de hablar.

Imparcialidad

Personas en ministerio pastoral buscan servir a todas las personas de la congregación con

imparcialidad, reconociendo que uno no puede pastorear a todo el mundo.

Conferencias ministeriales y administrativas con personal confidencial y la informacion

de ocupación, necesita de tratar con justicia e imparcialidad con todos los candidatos

ministeriales y congregaciones. Sea en el cuidado pastoral o trabajando con el proceso de

la candidatura, uno debe reconocer las tentaciones de rivalidad y los celos.

Estilo de Liderazgo

Ministros mantienen un estilo de liderazgo que sea generoso y cortes pero firme.Las

personas en el ministerio pastoral les dan autoridad a los miembros de la congregación en

vez de buscar ser el centro de atención. Diferencias pueden ocurrir algunas veces; sin

embargo, se espera que las personas en el ministerio pastoral hablaran bien de la

congregación y otros líderes congregacionales donde el /ella sirve.

Relación de la Conferencia con el Pastor y la Congregación

La conferencia provee ministro de conferencia (o administrador), como un recurso a los

pastores, su familia y líderes de la congregación. El ministro de conferencia

(o administrador) provee consejeria y comparte responsabilidades lidérales en la

búsqueda pastoral y repasa el proceso, liderato interino, tiempo de crisis o conflicto.

Sin embargo, en materia relacionada con la credencial ministerial, la responsabilidad

final recae en el área de la conferencia que procesa todas las cuestiones en dar

credenciales para ministerio como tambien la acción disciplinaria relacionada con estos.

Es la responsabilidad de la conferencia establecer una guía en cuanto a funerales, bodas,

y otros servicios por pastores anteriores que no degraden la función del pastor presente.

Como regla, la congregación romperá el lazo con el pastor anterior.

D. Para personas en el Ministerio Pastoral 1. Supervisión del Proceso del Candidato

El probable pastor tomara la iniciativa de aprender sobre el proceso que se llevara

acabo como el/ella comienza la relación del candidato. El candidato es cuidadadoso a

respetar la congregación a cada paso del proceso. Si una persona que nos miembro de la

congregación, oficialmente constituye un comité de investigación que se acerca al

candidato, el candidato refiere la investigación al comité de investigaciones.

El pastor candidato demuestra confidencialidad y cuidadado cuando busca consejeria.

Durante el proceso del candidato el pastor puede encontrar útil de ayuda a establecer un

grupo de apoyo confidencia para el/ella mismo.

2. La Predicacion y la Enseñanza

El pastor fielmente interpreta las Escrituras y evita la tentación de excesivos temas

favoritos. El pastor también se abstiene de jugar a la audiencia y se disciplina a él/ella

mismo para comprometer textos bíblicos que son difíciles o personalmente poco

atractivo. Predicar apoyos, en una manera franca, de principios anabaptista histórico

(e.g., pacifismo, separación de iglesia y el estado, bautismo de creyentes, la autoridad de

Escrituras, la teología de la iglesia como el convenido cuerpo de Cristo, etc.) Los

sermones no son farisaicos y no manipulan culpa y vergüenza.

Los pastores son favorecidos a ejercitar libertad profética .Tanto el pastor como la

congregación busca un estilo de vida coherente con el Sermón del Monte. El pastor

amonestara según las enseñanzas de Jesus en Mateo18.Ataques personales desde el

pulpito demuestran hostilidad y no tiene lugar en la predicacion. El plagio es poco

honrado, y el uso de material confidencial es un abuso de confianza. En términos

generales, una actitud de respeto para la congregación es evidente.

3. En el Cuidado Pastoral y Consejeria

En situaciones pastorales, el pastor tiene el poder que se deriva de los conocimientos,

experiencias, género, posición social, el cuerpo, función, material de oficina y la

autoridad. Consecuentemente, aconsejar es emprendido con gran cuidado para la

confidencialidad, seguridad personal para el cliente y el pastor, el reconocimiento de una

limitación, y del valor de referencia. El pastor supervisara muy de cerca y controlara

el/ella sus propias fantasías y conducta. Es la responsabilidad del pastor de mantener

una relación que sea profesional. Observar la rendición de cuentas y el uso de referencias

puede apoyar una relación profesional apropiada. Inapropiada conducta sexual en el lugar

de consejeria por el pastor es totalmente inaceptable, tal conducta es un abuso de

confianza, explotador, el abuso, tiene la insinuación del incesto, y puede tener como

resultado la conducta suicida del aconsejado.

El pastor es animado a estar familiarizado con las directrices para la consejería

publicadas por La Asociación Canadiense para la Educacion Pastoral (ACEP), Clínica de

Educacion Pastoral (CEP), Asociación Americana para el Matrimonio y Terapia Familiar

(AAMTF) y con la Directrices para la Disciplina de Ministros de Verificación de

Poderes.

4. Relación con Otros Líderes Congregacional

El pastor busca una comprensión clara de la misión de la congregación, o asiste a la

congregación a clarificar o desarrollar su misión, ya que es sobre esa base que el pastor

trabaja

El pastor modelo de rendición de cuentas por el uso del tiempo, para trabajar en un

apoyo, se afirma, el fomento, manera de conciliación, manteniendo el liderazgo de las

personas informadas y fomentar la asistencia a conferencias y extenso eventos de la

glesia.

El pastor informa periódicamente a los líderes, en busca de su consejo. En la toma de

decisiones y de los conflictos, los mejores regalos que el pastor puede ofrecer son, un

procedimiento imparcial, una presencia de preocupación y un marco teológico para

resolver el conflicto.

5. Relación con la Comunidad

El pastor representa fielmente a la congregación en la comunidad. La teología de la

congregación guiara las acciones sociales. El pastor actúa como un defensor de la

relación ecuménica y forma el entendimiento de la congregación de comprensión de la

paz, la justicia, y la comunidad. El / ella tiene por objeto mejorar las relaciones entre y en

medio de la congregaciones compartiendo recursos en tiempos de crisis y ayudar el auto-

entendimiento de la congregación como una parte de la iglesia Cristiana universal.

Dentro de la comunidad, el pastor ejerce la responsabilidad en el mantenimiento de la

propiedad / casa parroquial en mantener en conformidad con las expectativas y las

necesidades familiares. Apariencia personal y estilo de vida son congruentes con la

simplicidad y el manejo adecuado y profesional adecuado a la congregación o de una

conferencia donde sirves. Esto incluye la responsabilidad financiera para limpiar las

deudas contraídas en la comunidad antes de pasar a otra tarea.

6. El pastor y los puntos de estrés.

Durante conflicto congregacional, el pastor, ancianos / diáconos, y el supervisor de la

conferencia buscan el lado de asistencia, preferiblemente alguien experto en el manejo

de los conflictos / resolución / mediación. Imparcialidad por parte del pastor se

incrementará la posibilidad de continuar el ministerio en la congregación.

7. Renuncia y Salida de un Compromiso Pastoral

El pastor deberá procesar cualquier decisión, acerca de la renuncia o terminación de una

posición pastoral con el supervisor/ministro de conferencia, como tambien los

ancianos/diáconos de la congregación antes de cualquier anuncio público. Juntos ellos

determinaran claramente una fecha de terminación; tal fecha debe de ser con respeto para

entendimiento entre el pastor y la congregación acerca de la duración del tiempo, que le

darán cuando “le den la notificación”.La fecha de terminación no puede ser usada como

una amenaza o como influencia para quedarse mas tiempo. Ambos pastor y congregación

son animados a planear un significante final, asi ambos podrán moverse a la siguiente

fase de la vida. Ambos buscaran a ser realistas acerca de cuanto tiempo será posible de

mantener interés siguiendo la noticia de terminación. (Para informacion adicional ver

tambien “Paquete de Transición de Ministerio” y “Paquete de Informacion

Congregacional” del Departamento Denominacional de Liderazgo Ministerial.)

8. Ética Despues de Dejar la Posición Ministerial

El pastor al cual la posición ha sido terminada usualmente no se queda en la

congregación como miembro, pero buscara una nueva casa congregacional y ejercitara

gran sensibilidad a el/ella sucesor.La continua aparición de un ex pastor en los puntos de

la crisis o en puntos de transición de la vida interfieren con el normal desarrollo de las

relaciones entre el nuevo pastor y los miembros. Cuidado pastoral se dejara en manos del

sucesor. Invitaciones a participar en bodas y funerales serán negadas. El mejor cuidado

pastoral ofrecido por un ex pastor es asistir a este evento en lugar de ejercitar liderazgo

público .Retornar visitas a la congregación serán infrecuentes y casuales. En casos

donde es imposible o poco probable que un pastor pueda salir el/ella de su congregación

después de que su responsabilidad se haya terminado, un grupo de rendición de cuentas

puede ser creado para administrar el "pastor emeretus" etapa de ministerio.

Este grupo llevara las responsabilidades para el cuidado en la relación entre el emeretus

pastor y la congregación. El pastor emeretus es responsable a este grupo por su/de ella

relación en la congregación y los controles de este grupo con respecto a todas las

solicitudes que pueden venir de las responsabilidades ministeriales. EL nuevo pastor y el

supervisor son parte de este grupo de rendición de cuentas y de dar dirección a su

funcionamiento. Cuando otros dirigentes abandonar sus tareas, hay que adoptar similar

apoyo para el sucesor. Cuando un anciano / diácono u otro líder de la congregación ha

mantenido una posición por muchos años, con autoridad y poder acumulado durante

su/de ella mandato, se debe tener cuidado de retirarse de este poder y autoridad en la

manera que sea justo para el sucesor.

Del mismo modo, a los ministros de la conferencia se les anima a retirarse de la

conferencia en la que sirven y se abstengan de adoptar las tareas en esa conferencia, que

podría frustrar los intentos del sucesor de ministrar.Es preferible que un ministro de la

conferencia deje la conferencia para su próxima misión. En caso de que no es probable,

puede ser prudente para la conferencia para crear un grupo de rendición de cuentas

similar al grupo "emeretus pastor" que se ha descrito anteriormente.

E. Ética para Lideres Congregacionales Como líderes que comparten la responsabilidad de guiar la vida congregacional con el

pastor y supervisor de conferencias, los ancianos / diáconos ejercerán gran cuidado en el

desempeño de sus responsabilidades con integridad y la sensibilidad.

1. Éticas en el Llamado a Pastor

Líderes congregacionales seguirán las directrices de la conferencia en llamar a un pastor.

Ellos trabajan cuidadosamente a través de la estructuras de la conferencia antes de

ponerse en contacto o llamar a una persona que el pastorado es en otra congregación en la

misma conferencia o en otras partes de la Iglesia Menonita.

El llamado a un pastor se amplía, sobre la base de sus poderes, sin limitaciones por razón

de género, edad, discapacidades físicas, o raza. Personas que han experimentado fracasos

en el matrimonio-son considerados seriamente como candidatos sólo después de un

cuidadoso proceso de discernimiento.

Líderes congregacionales iniciaran conversaciones honestas con el candidato sobre el

proceso y la forma de como un llamado finalmente será determinado.Una descripción

del trabajo por escrito, un contrato por escrito / pacto para el pastor es parte del proceso

de la convocatoria (véase la sección III).El liderazgo congregacional mantendrá abierta la

comunicación con el pastor y no permitirá una "fiesta" o chismes a existir. Ellos siempre

trabajaran a facilitar una buena relación entre el candidato y la congregación.

2. La preparación de una Nota de Entendimiento (Pacto de Acuerdo) a. Descripciones del Ministerio.

Una clara expectativa, por escrito de acuerdo con ambos, el pastor y la congregación

deberá incluir lo siguiente: descripciones del trabajo, tiempo de obligación, el título de

pastor, la rendición de cuentas, las estructuras de apoyo, el proceso de planificación de

revisión y comentarios, los honorarios, la disponibilidad durante las vacaciones, etc.

Las expectativas son realistas, no excesivas. Este documento es examinado y revisado

periódicamente, para reflejar cambio de expectativas. Donde el pastor sirve a tiempo

completo, las actividades ministeriales se producen fuera de la congregación con la

aprobación previa de liderazgo congregacional.

En caso de que surjan diferencias, se solicita la recomendación del ministro/supervisor de

la conferencia. Algunas congregaciones les resulta útil el crear un Comité de Relaciones

Pastor-Congregación (ver # 3 abajo), que es la tarea de atender a la relación entre el

pastor y la congregación. (CRPC) El es responsable de la estructura administrativa de la

congregación (por ejemplo, El Concilio de la Iglesia) en el caso de que la recomendación

y el procesamiento adicional sean necesarios.

b. Salario El salario pagado al pastor está en consonancia con el entrenamiento del pastor,

experiencia y responsabilidades, el salario es también apropiado para los costos locales

de vida. El salario se revisa anualmente en consulta con el pastor. Algunas conferencias

(tales como La Conferencia de Menonitas en Canadá) publica anualmente las directrices,

así como de Servicios de Liderazgo Ministerial (GC) y la Junta Menonita de Ministerios

Congregacionales (CM).

c. Nota de Beneficios

Los beneficios son esas cosas, además de los sueldos en efectivo, que incluyen cosas tales

como la jubilación parcial a largo plazo y los seguros de invalidez, las prestaciones

médicas, la salida en crisis familiar, la salida por maternidad, vacaciones, año sabático, el

subsidio de educación continua, y el subsidio de libros / revistas .Reembolso de los gastos

incurridos en nombre de la congregación no se consideran beneficios. Tales reembolsos

incluirá coche, comidas acogió en nombre de la congregación, y los gastos de asistencia a

las reuniones de la conferencias de la zona, Conferencia General /La Asamblea General,

etc.

d. Termino de Servicio

En algunas tradiciones, el entendido "período de servicio" es de tres o cuatro años. En

otras tradiciones, el período de servicio es de composición abierta, sin establecer la

duración presumida. El Memorandum de Entendimiento (o Pacto de Acuerdo) debe

especificar las expectativas.

e. Honorarios

La congregación proveerá por escrito la comprensión respecto de los honorarios por

servicios (honorarios) realizado por el ministro.

f. El empleo a tiempo parcial

Cuando un pastor es contratado menos de un empleo a jornada completa, el ajuste del

volumen de trabajo es lo adecuado. El pastor elige una vocación a tiempo parcial, en

consonancia con las creencias de la congregación, que no interfieran con el servicio

eficaz congregacional.

3. Relaciones Pastor -Congregación

A congregaciones grandes se les anima a establecer una Comisión de Relaciones Pastor

Congregación; este grupo se encarga de atender a la relación entre el pastor y la

congregación. Sin este comité, los ancianos / diáconos son por lo general el grupo de

apoyo del ministro y de la rendición de cuentas .En cualquier caso, la relación mutua es

uno de las recomendaciones, el apoyo y la permanente actitud del curso de la

retroalimentación. Los líderes congregacionales que se relacionan más estrechamente con

el pastor pueden hacer ministerio un viaje compartido con alegría o una experiencia

herida.

En un momento de crisis personal (como la enfermedad de un ministro o miembro de la

familia, la muerte en la familia, dificultades emocionales o psicológicas

los dirigentes / diáconos irán la segunda milla, ofreciendo amor, confianza y apoyo

personal para la ministro y la familia, y ajustar su/de ella el volumen de trabajo en

consecuencia.

El ministro de la conferencia / supervisor es notificado (con el permiso del pastor) que le

dara una recomendación adicional de apoyo. Similarmente, un proceso de revisión puede

ser un momento de gran trauma para el ministro. El lider congregacional y el supervisor

proveerán el cuidado pastoral al ministro durante este tiempo.

4. Relacionarse con un Nuevo Pastor

Cuando entra un nuevo ministro a una congregación, una nueva relación se establece con

los ancianos / diáconos. Los líderes congregacionales cuidadosamente se enfocaran en la

nueva relación, evitando comportamientos o actividades que impidan el desarrollo de la

nueva relación. En consecuencia, los ancianos / diáconos amoldaran el comportamiento

congregacional que permita que la relación con el anterior ministro se caiga.

Concretamente, esto significa la disminución de las invitaciones de los miembros de la

congregación para que el ex ministro oficialice en los funerales o bodas; los ancianos /

diáconos pondrán en lugar todas dinámicas pastoral firmemente en las manos del nuevo

ministro.

Al brindar ese liderazgo, los ancianos / diáconos crearán un entorno en el que los

miembros de la congregación les será más fácil trasladar su amor y apoyo al nuevo

ministro.

El pastor y los ancianos / diáconos harán un esfuerzo sincero por entender y cumplir con

las responsabilidades en la Memorandum de Entendimiento /descripción de ministerio y

descripción del trabajo congregacional.

5. Solicitud de Afuera

Peticiones que quedan fuera del trabajo pastoral habitual deben revisarse conjuntamente

por el ministro y los ancianos / diáconos; esto incluye la petición de los que no son

miembros para servicios tales como bodas y funerales.

F. Éticas para Guías de Otras Situaciones Cuando las relaciones de un pacto se rompen

Desgraciadamente, hay momentos en que el ministro abusa de la confianza depositada en

él/ella por la congregación. Algunas veces estos abusos dañan gravemente la relación del

pacto entre la congregación y sus dirigentes, y el ministro.

En tal situación, la conferencia del área (a través del supervisor de la congregación o el

ministro de conferencia) establece un Comité Ministerial para la Audición y la Revisión.

Los siguientes son ejemplos de violaciones de la confianza de un ministro que pudiera

justificar una audiencia y el proceso de examen (para obtener una descripción detallada,

(vea, La Directrices para Disciplinas de Ministros en Relación a la Verificación de

Poderes)

Violaciones de confidencialidad

El esfuerzo por subvertir o causar de que una congregación retire su membresía

de las conferencias.

Intencionados engaños y deshonestidad, incluyendo su misma tergiversación o

en la formación de los registros en el pasado.

Los actos de violencia física o emocional.

El grave descuido de las responsabilidades ministeriales

Irresponsabilidad financiera y las irregularidades.

La gran desviación del conocimiento de la teología Cristiana y Anabaptista

Menonita.

Actos de abuso sexual, violencia sexual, acoso sexual y desviación sexuales de

las normas cristianas.

La falta de respuesta de manera aceptable a los organismos responsables de la

concesión y el mantenimiento de credenciales ministeriales.

Actos dentro o en contra de una congregación, o conducta que socava el servicio

de otro ministro, todo lo que traiciona la confianza que concede la oficina

ministerial.

Múltiples- Personal de Liderazgo y Tareas Especiales

Cada ministro en una congregación de personal múltiple necesita una descripción

individual de trabajo y una nota de entendimiento que especifique la duración de servicio.

Sensibilidad se ejercerá en la hora de negociar las descripciones de trabajo, lo que

incluye el tiempo de servicio, salario y una nota de entendimiento para cada uno de los

ministros .El equipo de control con el ministro de la conferencia / supervisor o grupos de

rendición de cuentas pueden mejorar el equipo de liderazgo y su función; las

expectativas deben de ser aclararadas periódicamente. Donde las mujeres y los hombres

trabajan juntos en el ministerio, la sexualidad puede ser un problema y debería ser tratado

honestamente y francamente.

Interino / Transición de Ministerio

Interino / Ministros en Transición (véase el Glosario para la descripción de cada uno)

tienen todos los derechos y las responsabilidades ministeriales para proporcionar

liderazgo en la congregación. Las congregaciones se alientan a llamar a los ministros

menonitas experimentados para esta función y se disuade de llamar ministros de otras

denominaciones cristianas. Mientras la llamada proviene de la congregación, el ministro

interino podrá realizar comprensiones adicionales de la conferencia sobre la descripción

del trabajo (de los que la congregación se hace plenamente consciente) para trabajar con

uno o más de las siguientes.

Los conflictos y dolores de la congregación

Penas, malos entendimientos, sentimientos de perdida, miedo, ansiedad,

necesidad de reconciliación.

Buscando claridad acerca de la misión de la congregación.

Desarrollar estrategias para aumentar la salud de la congregación.

Aclarar el papel y relación de un pastor en la congregación.

Sensitividad y cautela son ejercitados en hacer cambios de la manera de adoración de la

congregación y en otras áreas tambien.

El interino / ministro en transición no hace campaña por un puesto permanente en la

congregación. El anciano/diacono tampoco, no pueden dirigir a la congregación a llamar

a un interino/ministro en transición a tomar un puesto permanente. El interino/ministro

en transición ofrecerá el mejor servicio en donde ayudara sin estorbar y despues seguirá

su camino.

Capellanía, No Congregacional, o Asignación Especial

Cualquiera persona que se le de credenciales para estos puestos (capellán, administrador

de institución de iglesia, misionero) debe de ser un miembro activo de la congregación

menonita. Cada cual es responsable por las credenciales ministeriales de el/ella para una

revisión y un grupo responsabilizado establecido por la conferencia del área.

Mientras esos ministros especializados son responsables a sus empleadores por la

presentacion de su trabajo, son responsables a la conferencia por la manera en la cual

tratan la oficina y el estado de ministros dado a ellos por la conferencia por medio de

credencial ministerial. Responsabilidad y disciplina relacionada con Credencial

Ministerial sigue el mismo procedimiento e esos establecidos por la conferencia por

personas en el ministerio pastoral. (Vea, La Directrices para Disciplinas de Ministros en

Relación a la Verificación de Poderes) Las congregaciones son animadas a apoyar estos

ministros por medio de invitarlos regularmente a compartir el gozo y preocupaciones de

sus ministerios y a considerar esos ministerios como una extensión de la vida

congregacional.

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May 16, 2014 Bishop Board action:

To affirm the LMC Sabbaticals for Pastors document and recommend to congregations for their use.

Lancaster Mennonite Conference

SABBATICALS FOR PASTORS

This document summarizes Lancaster Conference’s guidelines and recommendations on sabbaticals for pastors. It

is written as a series of responses to Frequently Asked Questions and adapted from Lancaster Conference’s

Sabbaticals for Bishops guidelines as well as the pastoral sabbatical guidelines of Mennonite Church USA. What is a sabbatical? In the Old Testament, God instructed the Israelites to give the land a sabbatical (a rest) every seven years, by which he meant that they should allow the land to remain fallow for one year (Lev. 25). In the academic world, faculty are often eligible for a sabbatical year after being awarded tenure and after fulfilling their regular responsibilities for at least seven years. The college or university usually provides full salary and benefits during a half year (or half pay for a full year) of release from teaching duties. In order to be awarded a sabbatical year, the faculty member must propose a study, research, or writing project that will enhance their understanding and skills in their area of expertise. In the last several decades, pastors and church leaders have begun to realize that the unique emotional, psychological, and spiritual demands and burdens of church ministry leave pastors and overseers particularly susceptible to ‘burnout.’ Many pastors and overseers who leave Christian ministry do so in response to the weight and relentlessness of the demands placed on them or in response to an experience of feeling ‘burned out.’ Also, many pastors and overseers benefit from the opportunity for an extended break from their regular ministry responsibilities in order to learn new skills or to engage in deeper learning experiences. For pastors, a “sabbatical” is an extended period of time during which they are released from their regular oversight duties and responsibilities, while being fully supported by their usual salary and benefits package. The expectation of this document is that all pastors—part-time and full-time as well as compensated and uncompensated—should receive a sabbatical. Why should a pastor take a sabbatical? Sabbaticals for pastors are good for the pastor and his/her family and good for the congregation. Pastors are more likely to serve longer and to serve with greater enthusiasm if they have regular opportunities for study, service, or renewal leaves. Sabbaticals provide spiritual refreshment, new vision, strengthened skills, and wider perspectives on Christian ministry. Congregations benefit from the renewed vision, new skills, and wider perspectives that pastors gain from a time away from active ministry. Pastor sabbaticals should be seen by the congregation as an investment in future ministry rather than as an entitlement. The pastor’s sabbatical is also an opportunity for the congregation to be self-reflective and to assess its ongoing journey as a people of God. What results might a sabbatical produce? One important result of a sabbatical may be the renewal and restoration of pastors whose emotional wells have been drained over years of ongoing ministry. Another result might be further equipping for ministry through a study leave that combines rest from oversight duties with structured study. For some pastors, a study leave provides an opportunity to complete a seminary degree or to pursue post-seminary studies. For others, specialized studies can develop skills in particular areas of ministry – areas in which the pastor has need or interest in developing new skills. Pastors can improve their effectiveness in ministry through additional training in oversight skills and in pastoral skills (e.g., organizational leadership, conflict mediation, theological reflection, family systems theory, spiritual formation, preaching). Many pastors would also benefit from studies that are not directly related to Christian ministry, but which provide a better rounded understanding of the world outside the church. Of course, pastors should be receiving ongoing continuing education through short-term seminars and workshops, but longer blocks of study time are also important for cultivating deeper learning. A third result, usually from a service or exchange leave, may be the chance to learn and grow through serving in a different setting for several months. Many Christian leaders have gifts and interests that are not fully exercised in

2

any one ministry assignment. Sometimes a pastor’s family can resent the amount of time and energy invested in pastoral work. One alternative to this type of situation is a short-term leave or exchange that reinvigorates the pastor and that opens new possibilities for the pastor’s family. It is clear from stories of LMC pastors, sabbaticals often fulfill multiple goals, and that it can be wise to package an number of different objectives together such as study, service and rest. What kinds of sabbaticals exist? A. Study Leave A study leave is not a vacation. It is undertaken to work on a particular learning goal. Usually it involves

completion of a defined academic course or program, seminar or study tour. Occasionally a self-directed program of reading and study is appropriate, but the purpose should be clearly defined in advance and some form of reporting (e.g., publication of a document or presentation of a seminar) should be the result. The length of the leave could range from a few weeks to several months or a full year. Some study leaves take the form of a reduced work load while continuing in ministry, but the preferred model is a complete suspension of oversight duties during the leave.

Among pastors in Lancaster Conference who have taken a sabbatical, Dwight Groff, pastor of Kinzer

Mennonite Church, took a sabbatical that included (along with a service component and visiting a friend) one month of study at Anabaptist Mennonite Biblical Seminary. While there, he studied I and II Corinthians and was surprised by the accompanying sense of retreat that he experienced. He strongly encourages congregations to make sabbaticals available to their pastor(s), noting that “elements of strength, renewal, and encouragement from my sabbatical continue to shape my ministry.”

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Bishop Sam Thomas took a sabbatical that combined travel, visiting friends and family, fishing and reading

with a project in which he committed to being part of a team working at implementing missional

communities as a new expression of church. As part of this commitment he helped to plan and host, along

with other leaders, a “Taster Event” for folks interested in and experimenting with missional church

approaches. As part of this he also traveled to Ohio Synergy Edge for a related three day event in Ohio. He

found this engagement with missional church and those involved significant and inspiring, and perhaps a

tipping point for new initiatives in LMC and beyond. Bishop Thomas reflected that: “I discovered in the

midst of my time away that I was in need of a sabbatical even more than I was aware. It was a new and

refreshing experience to feel fully rested and not have significant engagements in front of me. It reminded

me of the importance of being more diligent about taking time for renewal and refreshment…to work from

rest rather than just rest from work.” B. Rest and Spiritual Renewal Leave Spiritual renewal and rest should be planned as part of every leave, but sometimes a leave should be taken

for this purpose alone. After an extended or particularly intense time of pouring themselves out for the church, pastors often need time (several weeks or more) to replenish their spiritual resources through prayer and reflection. Even Jesus needed to do this from time to time (see Luke 5:15-16). Such a leave will often include time spent at a retreat center and involve some combination of reading, rest, physical exercise, spiritual disciplines, journaling, spiritual direction, and worship. The pastor should articulate clear goals for such a leave and provide a concluding written report upon return.

Ron and Judy Zook, former pastors of New Holland Mennonite Church, took a sabbatical in which they

traveled to Europe and with a Palestine-Israel MCC Learning Tour. Upon return they noted: “In Assisi, we learned from St. Clare to ‘Gaze upon, consider, contemplate, and then imitate Christ.’ This shaped our sabbatical and continues to shape us. We return with a new appreciation for the power of art and liturgy to help us gaze and contemplate Christ. We find ourselves seeking new ways to use art and liturgy in worship. The Daily Office has become a new part of a daily rhythm that nurtures and restores our souls as pastors. Our sabbatical experience has given us new lens to see the world and our own local community and church.”

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1 Shalom News, August-September, 2012: 12-13.

2 Shalom News, August-September, 2012: 13.

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Joe Miller, pastor of Mellinger Mennonite Church also took a three month sabbatical that included multiple

experiences--a 40-mile pilgrimage hiking the Jesus Trail in Israel as well as a month-long continuing

education program at the Tantur Ecumencial Institute in Jerusalem, engaging in biblical studies lectures in

the morning and day trips to historical sites in the afternoon.

After nine years of ministry, Lynn Parks of Oxford Mennonite Church took a sabbatical for renewal. Her

sabbatical gave time to be with family, to rest without worrying about other responsibilities, and a break

from the mental and emotional weight of ministry. The sabbatical enabled Lynn to step back and gain mental

and spiritual energy that is drained by the constant demands that come with ministry. During Lynn’s

sabbatical she visited congregations of other denominations, read and reflected, and focused on her own

spiritual needs rather than those of others. She found this time so refreshing that it felt difficult to think about

coming back into ministry again.

Stan and Kathy Shantz, pastors at James Street Mennonite Church, took a sabbatical that like a number of

other pastors, integrated renewal, rest, and play with training and retooling. That sabbatical was made

possible by a Clergy Renewal Grant from the Lilly Foundation that allowed the Shantz family to visit South

Korea (the birthplace of their daughters) and for Stan and Kathy to visit the faith communities of Iona in

Scotland and Taize in France.3

Michael Zimmerman, pastor of Meadville Mennonite Church, took a study/rest and renewal sabbatical. As

a bi-vocational pastor he has little time to study or research apart from sermon preparation. The sabbatical

gave him space away from meetings and constant pressure, specifically space “in which I was no problem

solving in my head all the time.” During his sabbatical he visited a variety of churches in the local area in

order to experience the expression of worship, theological ideas, practices, etc. of congregations around his

own. His visits to other churches helped him to see the family aspect of the congregation and the fact that

one is not expected to offer all services and programs as a congregation, but to worship and obey God and

love each other.

C. Service Leave A pastor and another congregation or the broader church may benefit from a service leave when a pastor has

particular expertise or experience that is needed for a time by another part of the church. Examples include overseas service or short-term service in another church agency or institution, such as interim teaching or administrative assignments, return trips to other countries previously served, or helping to start a new ministry. The form and length of such leaves varies greatly depending on the nature of the assignment.

D. Special Assignment Leave Pastors may be released by their congregations for short periods (usually not more than one month) to work

on a special assignment. Examples include writing Sunday school curriculum or other teaching materials, visiting other churches and ministries, or assisting in the development of a local service ministry. A special assignment leave may be somewhat similar to a service leave, but it is usually shorter than a service leave.

E. Short term or Interim Pastor Leave Some pastors may welcome the opportunity to fill a pastoral role in a short-term assignment (often two to six

months) to a congregation in another district, another conference, or another country. This sort of leave allows the pastor’s family to experience another part of the church more fully since they are engaged in the life of a specific congregation.

How long are sabbaticals? Sabbaticals generally vary from one to four months. The length varies depending on the purpose of the leave, family circumstances, and financial considerations. The primary consideration is that the leave be long enough to achieve its goal. The most typical duration is three or four months.

3 See additional rich testimonies from pastors and bishops about their sabbatical experiences at the end of this document.

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Based on experience with pastoral sabbaticals, it seems that longer leaves (e.g., six to twelve month leaves) are likely to lead to too much disengagement for both the pastor and the congregation and to consideration of making a permanent change. How often would a pastor be “on sabbatical?” Congregations should expect sabbaticals to happen on a regular basis. Some congregations may plan for a leave (lasting two to four months) at the beginning of each new term of service (assuming terms of service are usually three to five years). In other cases, a longer leave (four to six months) may follow 7 or 10 years of ministry. Another approach would be to offer one month or one-half month of sabbatical leave for every year of service up to a maximum of four or five months, and to allow the pastor to schedule the sabbatical at their convenience. The Mennonite Church USA guidelines encourage 1 month of sabbatical for each full-time year of ministry. The expectation of Lancaster Mennonite Conference is that all pastors—bivocational, part-time, full-time, salaried, volunteer—will be eligible for regular sabbaticals. For those pastors who are less than full-time, the congregation may want to pro-rate the amount of sabbatical time “earned” or “awarded” based on the FTE of the pastor’s appointment. Bi-vocational pastors may actually be in greater need of sabbatical time given the complexity of juggling multiple work commitments. In fact, congregations with bi-vocational pastors may want to consider providing additional compensation to allow the pastor to take a break from his/her other form of employment. A sabbatical from the congregation without a sabbatical from other employment is likely to leave the pastor feeling less renewed and more restrained in the opportunities that he/she may engage in during the sabbatical. How much will a sabbatical cost, and who will pay? Some leaves are self-supporting. A short term or interim pastoral leave, for example, would include salary, travel, and benefit coverage for the pastor and family by the receiving congregation. The costs of a service leave or special assignment leave may be covered by the receiving agency or institution, or the pastor’s salary and other expenses could be paid by the congregation as a way of sharing in the larger mission of the church. Another possibility would be to negotiate a cost-sharing arrangement between the congregation and the receiving agency or institution. A study leave or a leave for rest and spiritual renewal is not as likely to be funded by another organization. Typically, for a leave of one to four months, the congregation would continue to pay the full salary and the pastor would apply continuing education allowance to any tuition costs. For a longer leave, congregations may prefer to pay 66% or 75% of the pastor’s salary and 100% of benefits for months five and six. Many congregations, schools, and other institutions follow this practice with longer leaves. Additional financial support for pastor sabbaticals may be available through Lancaster Conference’s Leadership Education Grants (for tuition costs), the Lilly Foundation’s Clergy Renewal Grants (for ministers with an M.Div. degree), or the Louisville Institute’s Sabbatical Grants for Pastoral Leaders. Who will be our pastor during the sabbatical? Congregations may arrange for another pastor to cover pastoral responsibilities—perhaps another pastor from within the congregation or someone who comes in on an interim basis. The district Bishop will assist the congregation on coverage for the pastor's responsibilities while the pastor is on sabbatical. Or, a congregation may cover pastoral responsibilities by calling on the gifts of others in the congregation—deacons, elders, Board members, former pastors, and others who might be able to share in preaching, pastoral care, administration and oversight, etc. Doing so has the potential to develop new leaders from within the congregation and to give others a new perspective of the opportunities and challenges that their pastor faces on an everyday basis. Will our pastor come back afterward? A pastor usually returns from a sabbatical refreshed and eager to reengage in ministry and usually returns with renewed passion and enhanced skills, which contributes to longevity in the role. But congregations may want to include a statement in the sabbatical agreement that spells out an expectation that the pastor who takes a sabbatical will complete the contract term after the leave or will serve at least one year after returning. On the other hand, sometimes a pastor (or a congregation) will realize during the pastor’s sabbatical that it is time for a permanent change. In these cases, there is little to be gained by insisting on the fulfillment of the contract

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term when there is no enthusiasm for it. This is one reason to consider scheduling sabbaticals at the end rather than at the beginning of a contract term. Congregations that see their ministry as part of the larger work of the church sometimes provide financial support for a pastor to take a shorter (two to three months) study or spiritual renewal leave at the end of a term of service to that congregation, especially if the ministry has been more than 10 years long. This enables the pastor to make a better transition to the next assignment and may be less disruptive for the congregation than expecting the pastor to return briefly after a sabbatical before moving on to a different ministry assignment. What happens to the pastor’s family? Family considerations are very important in deciding the timing, length, location and focus of the leave. A well-planned leave that involves the pastor’s family in the planning will renew family life and encourage the pastor’s spouse and children to support a return to ministry with enthusiasm. Congregations should help pastors ensure that a sabbatical does not place excessive financial or other burdens on the family. What should the congregational leaders do?

Consider the benefits your congregation will enjoy as a result of a well-planned leave for your pastor.

Talk about your approach to pastor sabbaticals before your pastor asks for one.

Develop a sabbatical policy that specifies frequency, length, expectations, options, and coverage of costs to guide your discussion of specific proposals. Include enough flexibility to respond to the particular needs and circumstances of your pastor.

Be open to adjustments to the policy if circumstances warrant—e.g., if an opportunity or invitation for a service leave or exchange arises, or it becomes evident that the pastor needs a spiritual renewal leave before the policy calls for one.

When you renew your pastor’s contract or call a new pastor, add a paragraph to the covenant of understanding that spells an approach to sabbaticals.

Consider including some set aside money in each year’s support budget for your pastor, so there will be a fund available after six or seven years to cover the costs of a leave.

When you receive a proposal for a leave from your pastor, negotiate details that benefit everyone concerned. Then write up an agreement that specifies the type of sabbatical to be taken, its duration, a budget, coverage of the pastoral needs of the congregation while the pastor is on sabbatical, and accountability for the pastor during the sabbatical period.

What should the pastor do?

If you are considering a call to a new oversight assignment or renewing a contract, negotiate a policy (or at least a commitment to work at a policy) to be included in your memorandum of understanding.

Talk with your congregational leaders about formulating a policy on leaves. If there is no such policy, begin working on one within the usual decision-making structures of your congregation.

Once a policy is in place, consider when you might benefit most from a leave. It is best to plan a year in advance—longer if it is your congregation’s first experience with pastor sabbaticals.

Talk with your spouse and children, if appropriate, and pray about the opportunities for you and the congregation. Get counsel from colleagues, your Bishop, and others who have experienced a sabbatical regarding the best way for you to use sabbatical time.

Develop a specific proposal to present to congregational leaders. Define what kind of leave you want, what you and the congregation stand to gain from it, how you will be accountable for the results, when and where it might happen, and so on according to your congregation’s policy requirements.

After your sabbatical, report to your congregation about how the experience has impacted you and your continuing ministry.

After a longer leave, expect some awkwardness around returning to your congregation. Prepare yourself and your family for this. Consider what kind of celebration or reacquainting time might be appropriate for you and your congregational leaders as you begin working together more closely again.

Where can we get more information on planning a leave for our pastor? Contact Lancaster Conference’s moderator or district Bishop.

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For reflections on the value of sabbaticals, see:

February 2, 1998 issue of Canadian Mennonite, the February 1997 issue of Clergy Journal

Chapter “Desert and Harvest: A Sabbatical Story” in Eugene Petersen’s The Contemplative Pastor: Returning to the Art of Spiritual Direction (Word, 1989)

http://www.resourcingchristianity.org/clergysabbaticals.aspx

This statement is adapted by permission from “SABBATICAL, STUDY AND SERVICE LEAVES FOR PASTORS,” Second edition © 2005 Ministerial Leadership Office of Mennonite Church Canada and Congregational and Ministerial Leadership of Mennonite Church USA and from the “Lancaster Mennonite Conference Sabbaticals for Bishops” document approved September 10, 2010.

Sabbatical reflections from LMC leaders

I have been blessed to have had several sabbaticals. In one case our family spent a month of my three-month

respite in Immokalee Florida. We worked with Habitat for Humanity, me in construction and my wife Mary Lou

in the office. During a second sabbatical years, later our congregation enabled us to travel to Peru for one month

of my three-month sabbatical. There we assisted EMM missionaries with a medical clinic and other

teaching/preaching assignments. In both cases our children were greatly impacted in positive ways by those trips.

And in both cases I spent the remainder of my time resting, reading, and doing other things. While some enjoy

academic sabbaticals, what I needed were those varied breaks, doing things far from my normal routine, and

spending lots of time with my family.

Were my sabbaticals worth what they cost the congregation? What I know is that at 56 years of age, having

served in pastoral ministry for more than 34 years, I love pastoring now as much as ever. Instead of feeling like

I’m trying to hang until I can retire, I’m excited about the future and believe I have more to offer now than ever.

Certainly not the only reason but one of the reasons why I have not been a pastoral “casualty” is that the

congregation was willing to care for me by periodically giving me a sabbaticals. It has helped me to stay

energized.

Joe Sherer

Willow Street Mennonite Church

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I took a sabbatical in the summer of 2000 for thirteen weeks. I brought the idea to the leadership of the church

five years before it happened and they opened up a fund putting a set amount ($36) in each month to prepare to

pay speakers for each week. We are a small body of believers and the amount did not stress our budget in any

way. When the time came we had the money available. The goal was to have this happen every seven years, and

continue to put in the set amount. During the sabbatical my family and I visited thirteen different churches from

thirteen different denominations and vastly different expressions of faith. The idea was to get a pulse on what the

Spirit of the Lord was doing in the body of Christ. It was a very rewarding experience for me, and great family

time as some of these included visiting churches up to two hours away on a Sunday morning trip, i.e. The

Brooklyn Tabernacle in New York City. In addition to learning what the Spirit of God was up to, I was incredibly

blessed with messages that spoke directly to where I was at in a great time of need in my ministry. Only God

could have orchestrated this blessing. I would highly advise all pastors to set up a similar situation for yourself. It

is not very costly, and it is highly rewarding.

David Pegarella

Nanticoke Christian Fellowship

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I was given a three month sabbatical the summer of 2012 after having been serving as pastor at Pilgrims

Mennonite Church for twelve years. This was the first time Pilgrims has offered a sabbatical.

I pieced together a variety of things for these three months—

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- I began and ended my sabbatical with a week "silent retreat" alone on the Appalachian Trail

- one week service project with each of my two daughters at a place of their choosing

- one week away with my wife

- three "clergy care" sessions with a therapist

- joined extended family for a week at a cabin

- visited a different church each Sunday, especially seeking out church plants and emergent-type churches

- worked on a few home projects including compiling documents from our six years in Germany with EMM

Most meaningful for me were the service weeks with my daughters and my time alone on the Appalachian Trail.

It was helpful to step back from my responsibilities as pastor and take a new look at the big picture. I was acutely

aware that I missed my primary community. It was encouraging to visit other congregations. I became more

aware of the deeper things to which I am attracted and the passions that drive me. I believe it is helpful for pastors

to step out of their regular routine for a time in order to reflect and be renewed for continued service.

Barry Kreider

Pilgrims Mennonite

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Robert and I were given a two month sabbatical in our ninth year of ministry. We had several purposes for our

sabbatical. Rest: mental and physical. Read/Study: Robert had a reading list focused on Missional communities

and I studied through EMS. Travel: the first two weeks of our sabbatical was spent in Israel with a

Tourmagination group led by Nelson Kraybill and hosted by Keith and Brenda Blank. Connecting: we made it a

goal to visit the churches of our parents and siblings.

Our tour of Israel was the highlight of our Sabbatical and continues to give back to us in many ways. We continue

to use the pictures taken there in sermons and Sunday School made more meaningful by the personal connections

to those places. The tour opened the sensory aspects of the biblical text enriching our own spirituality as well as

teaching. Because the trip was at the beginning of our sabbatical, we had plenty of time to rest and reflect before

re-entering ministry.

Ministry requires engagement on many levels; physical, emotional, mental and spiritual. While regular times of

rest and healthy boundaries are essential to an ongoing pastoral presence, an extended time of rest and reflection

is also beneficial. Sabbaticals allow pastors to unhook long enough reassess life from one’s spiritual vitality to

ministry longevity. Time and space for deep reflection give vital perspective to pastoral ministry.

Audrey Kanagy

Living Light Mennonite Church

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Our sabbatical began with two weeks of Don recuperating from surgery. In late February of 2011, we traveled to

Hesston, Kansas, for the remainder of our three months. On the way to and from Lancaster, we had the

opportunity to renew relationships with friends in Goshen, Indiana, and then West Liberty, Ohio. After settling

into our rental house, we began volunteering with Hesston College. Loretta averaged 15-20 hours per week in the

Development Department and Food Services, while Don averaged 40-50 hours per week with the Dyck

Arboretum and Hesston College Women's Softball Team. Our sabbatical was one of volunteering, rest and

renewal, and reflection, giving us a much needed change of pace.

While we attended worship services in 7-8 different congregations, while we had some opportunity for local

travel, a large sense of renewal and joy came from sharing time with our son, Andrew, and his family. Our

daughter-in-law, Amy, gave birth to Lucy, on April 1, joining older brother, Jack. Don served as assistant

Softball Coach to Andrew, Women's Softball Coach. Don's time with the Arboretum gave him vigorous physical

labor and time to reflect on the act of tearing out old vegetation to make room for new spring growth. Loretta

shared many precious "grandma" hours with Jack and Lucy.

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During our time away, we choose Luke 15:11-32 as our sabbatical text, helping us to reflect on leaving and

returning from the perspective of the father, and younger and older son. A book by Henri Nouwen, on this text,

wove the Luke 15 account with the personal life experiences of Nouwen and the 16th century artist, Rembrandt.

For us, renewal and rest came through the gift of sabbatical. It involved friends, old and new, family, spiritual

reflection, and physical labor. We remain grateful for this experience and encourage congregations to invest in

the ongoing health and vitality of their pastors.

Don Sharp

Rossmere Mennonite Church

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I wonder if shorter sabbaticals (1-2 months) that occur more frequently (every 3-4 years?) This might not be

‘enough’ to focus on a significant project, but it may provide ongoing opportunities for focused renewal and

smaller projects without the significant effort smaller congregations need to marshal to support a longer

sabbatical.

In a previous pastorate, I took a 1-month sabbatical. I divided that time to tend to some advanced graduate work

as well as research that led to a proposal for the congregation. True, my time was divided, but at the same time, I

was able to focus energy to see the congregation and its context in ways that the ongoing, weekly pastoral work

does not permit.

It is challenging for a pastor who carries a (part-time compensated) portfolio to take a sabbatical. (I also keep a

small therapy caseload and do some adjunct teaching). Though it would be greatly beneficial to have several

weeks of Sabbath rest and sabbatical, my other jobs do not make that possible. However, I can certainly see the

benefit of the space and silence that could bring.

Pastoring involves a range of skills and tasks that few other callings involve: oversight of an organization and

spiritual oversight of a community; awareness of and capacity to engage with biblical and theological scholarship

and the existential engagement with scripture and how it can speak into life in the Spirit; ongoing preparation of

sermons, meetings, talking with people and tending to one's own participation in the Spirit's life; attending to

others calling, nurturing and inviting involvement in designing gathered worship, in instigating and catalyzing

mission and ministry among the gathered, building the building to support community life while at the same time,

reaching out beyond its boundaries. It's a full plate. Individuals and the Church have invested significantly in the

formation of people who are called as pastors; many gifted pastors walk out of this calling. Sabbaticals may be

one means to honor and recognize how ongoing focus, training, attention and silence can deepen those called to

this ministry.

Tom Leard Longenecker

New Hope Community Church

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A three month sabbatical policy developed by the congregation had three specific requests which I needed to

make plans to fulfill.

1. Serve in a context of ministry different from my own:

I spent 10 days in Philadelphia PA serving with the staff of Oxford Circle Christian Community

Development Association. They offer adult education and childhood development ministry to their

community. This experience had me serving in a ministry context that was completely different from my

own.

2. An element of intentional pastoral study: I spent most of the month of January at Anabaptist

Mennonite Biblical Seminary in Elkhart, IN. An interterm study on I and II Corinthians fulfilled the

continuing education element of the sabbatical policy.

3. Some R & R: The final month of the sabbatical was an opportunity to, “just relax.”

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I was most impacted by time I spent alone. I found myself spending a great amount of time praying and reading

scripture; pursuing more deeply some of the spiritual disciplines I had implemented a few years ago as a result of

pastoral studies. I was not tired or lackluster in pastoral ministry when I began sabbatical. Careful plans were

made so that my absence would not cause undo stress in congregational life. I encourage pastors to take a

sabbatical. I encourage congregations to take action to make sabbatical available to their pastor(s.) The rewards

are numerous for the pastor and the congregation. I was refreshed.

Dwight Groff

Kinzer Mennonite Church

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I was blessed with a six month sabbatical from April 1 to September 30, 2013. I had served bivocationally for 18

years. The sabbatical was designed as a complete break. I did not receive any e-mails, updates or attend any

meetings, other than what the average member would do. The purpose of my sabbatical was for me to have a

respite, a break from the spiritual, physical, mental and emotional weight of shepherding our congregation. I

wanted to be restored in heart and body, and to come back with a new focus for ministry. I also wanted to use the

time to work through some substantial transitions that were taking place in my business. During my sabbatical, I

continued to worship at Weaverland most of the time, but I had freedom to go wherever I wanted. This in and of

itself was huge. I set a goal of losing 20 pounds during my sabbatical, which I was able to reach. I spent more

time with my wife and family, enjoying more time to read. My experience was very positive. I felt energized,

refreshed and excited to get back to ministry upon completion of my sabbatical. People commented that I was a

different person when I returned. I felt spiritually refreshed. I feel like I gained a better perspective on life and

what is most important. I hope to carry this with me to my retirement from ministry and beyond. On the first

Sunday back, I had a recommitment to my vows as a pastor and to the congregation that I serve. This was a

powerful part of my transition back.

Don R. Weaver

Weaverland Mennonite Church

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In the year 2012 I experienced my second sabbatical in 17 years of ministry as bishop. Within my heart was the

hope for these three months to be a time of developing understanding of preparation for fulfilling my calling in

ministry for the next decade which would take me to the age of 65. My goals were to explore cutting edge

ministries that are postured for ministry for the next ten years, to prepare myself for relevant and effective

ministry, and to experience the rest and renewal needed to be able to lead with grace and joy.

Exploration of Effective Ministries-My strategic focus became three settings in Europe where the church is

rebounding and the Spirit of God is moving. What I saw in these 3 churches in Switzerland and France were

intentionality about ministry to the 35 and younger generation, seriousness about intimate worship, and passionate

about making disciples whom assertively use their gifts for the kingdom.

Experience of Rest and Renewal--My ability to find rest took longer than expected, however, it went deep

quickly as we arrived at a spiritual retreat center in Switzerland 30 days into the sabbatical. We dropped all other

plans and stayed at the retreat center until we felt properly detached from the “race of life.” The greatest renewal

came through time with God, my wife, family, friends, reading, kayaking, and biking.

Conclusion--This was an awesome time releasing Elaine and I both to dream again and approach the future with

excitement and anticipation.

Lloyd Hoover

Groffdale District bishop

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In 2012 I took a three-month sabbatical after serving as the lead pastor for six years. It was a tremendous time of

refreshment and retooling. One of the keys to a good sabbatical for me was to do a careful job of planning well in

advance of the sabbatical. I used Keith Yoder’s e-book Navigating Your Sabbatical to prepare for this time. I

focused the sabbatical on three areas.

1. Rest & Recreation – I made a commitment to take a complete break from all ministry and attendance at MMC

as a way of resting my body, soul, spirit from these engagements. I worked at developing some hobbies and also

took more time just to rest and “be” on my sabbatical.

2. Reflection & Renewal – I took a week of retreat away from my home to pause and reflect. I spent time with

spiritual friends/mentors who helped me to focus on my personal development and growth and not on church-

related things. I read on personal renewal and spiritual growth.

3. Retooling & Resourcing – I took a number of trips to places where God was doing something new or of

interest to me that helped to resource and retool me for my work at MMC.

I ended my sabbatical by helping to lead a tour to Israel/Palestine with Nelson Kraybill. This was very

inspirational and a great way to end my sabbatical. My wife, Brenda, was able to join me for this part of my

sabbatical.

Keith Blank

Mountville Mennonite Church

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I am grateful to Lancaster Mennonite Conference (LMC) for implementing a bishop sabbatical policy and

encouraging sabbaticals. And I am so grateful to the Bishop Support Committee and pastors of Landisville and

Manor districts who not only made the sabbatical possible, but helped to maintain boundaries that assured a true

break from oversight responsibilities. Thank you…Thank you!!!

Travel: - My wife and I attended MC USA Convention in Phoenix, AZ. I served as a delegate for LMC.

- We spent nearly a week in Winnipeg, Manitoba with good friends who had been members at Landisville

Mennonite Church when I was pastor. One of the highlights of this visit was spending the best part of a

day in a Hutterite community.

- We spent several days in OH visiting our son-in-law’s parents.

- We enjoyed a long weekend in NYC with two other couples

Refreshment/Renewal: - I love fishing. Sabbatical time provided numerous opportunities. I chartered a flathead cat fishing trip on

the Susquehanna with my son-in-law and had my boat on the river seven or so times for pleasure and

fishing.

- I did more biking than I usually am able to do. There were so many days of wonderful weather!

- There are always work projects here on the farm. When I am busy, they sometimes feel like work, but

during sabbatical time I found most of them to be life-giving.

Reading: - I’ve not read a good novel for a long time and so I got into two…Flight Behavior by Barbara Kingsolver

and Fate is the Hunter (a pilot’s memoir) by Ernest K, Gann.

- Also read:

o Discerning God’s Will Together by Ervin Stutzman

o Leading Missional Communities by Mike Breen and the 3DB team

Sabbatical “project”: For the past three years I’ve been involved with the Lancaster Learning Community (LLC), a group of 15 or so

leaders who have been meeting together to explore and work toward implementing Missional Communities

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(MC’s) as a new expression of church. As I was preparing for a sabbatical, a small planning team began

dreaming about planning a “Taster Event” in the Lancaster area for persons interested in and experimenting with

the MC approach to discipleship and forming disciples. As part of my sabbatical proposal I committed to being

part of that dream.

After some thinking together, we decided to host a Taster event for September 11-12 with resource persons Alex

Absalom and Jason Lantz from OH. More than 150 persons registered for this event at Mount Joy Mennonite.

This became a significant involvement for me during my sabbatical both in terms of time and what it meant to me

as a person and in my role a bishop. We had approximately five planning meetings and several debriefing

sessions along with a meeting to begin projecting next steps. I also went with a team of three persons from LMC

to Synergy Edge in OH for a three day workshop in September.

Involvement in this MC effort stands out, not as the most fun part of my sabbatical, but certainly as the most

significant. The strength of interest in the Taster event from such a rich variety of persons was inspiring. And I

sense that the Taster event may well become a tipping point for new initiatives in LMC and beyond. It seems that

God has been stirring this movement for several years and that it is at the point of bearing much good fruit,

strengthening our resolve to form disciples of Jesus who in turn form disciples of Jesus.

Reflections: - I became aware that a bishop role makes it difficult to create a clean break from responsibilities. While

pastors, for whom I provide oversight, helped to maintained good boundaries, most persons outside of

that realm had no idea I was on sabbatical and so phone calls and emails and requests continued. I found

it easier to deal with these as they came my way rather than hold them until I returned.

- I discovered in the midst of my time away that I was in need of a sabbatical even more than I was aware.

It was a new and refreshing experience to feel fully rested and not have significant engagements in front

of me. It reminded me of the importance of being more diligent about taking time for renewal and

refreshment…to work from rest rather than just rest from work. It renewed and strengthened my resolve

to be an advocate for pastors to be granted sabbatical time.

- At age 63, it provided space for me to experience something of what retirement might feel like and to

discern when that best happens. That discernment continues.

Sam Thomas, Bishop

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