Construyendo Nuevas Subjetividades A Fro Descend en CIA

7/31/2019 Construyendo Nuevas Subjetividades A Fro Descend en CIA

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Johanna Monagreda

Licenciada en Ciencias Polticas y Administrativas (UCV).

Investigadora social en derechos humanos de la Deensoradel Pueblo e investigadora del Centro de EstudiosLatinoamericanos Rmulo Gallegos (Celarg).


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Construyendo nuevas subjetividadesdesde la afrovenezolanidad

Las organizacionesafrovenezolanas han transitado un largo camino hacia su consolidacin como unmovimiento con conciencia tnico-racial, progresivamente han logrado colocar en la agenda pblica la dis -

cusin sobre la interculturalidad, las dierencias, el racismo y la discriminacin. En este artculo se reeionasobre la necesidad de deconstruir la manera en que creemos conocer al Otro y de construir nuevas or-

mas de pensarnos y relacionarnos como objetivo clave en la lucha del movimiento social arovenezolano.Este escrito orma parte de los avances de una investigacin en desarrollo. Se basa en entrevistas, conver-

saciones y en la participacin en eventos con activistas, investigadores e investigadoras del movimientosocial arovenezolano, militantes del Cumbe de Mujeres Arodescendientes, la Red de Organizaciones

Arovenezolanas (ROA), la Red de Jvenes Arovenezolanos, la Red de Arodescendientes de Venezuela(RAV), Aricaracas, el grupo Eleggu, y en mi propia eperiencia y reconocimiento como arovenezolana.

Palabras clave: afrovenezolanos-afrovenezolanas, reconocimiento, movimiento social afrovenezolano

Constructing New Afro-Venezuelan Subjectivites

Afro-Venezuelan organizationshave come a long way in terms o their consolidation as a social move-ment with ethno-racial consciousness. Tey have succeeded in establishing debates regarding intercul-

turality, dierence, racism and discrimination as part o the public agenda. Te current essay reects onthe need to deconstruct the way in which we believe to know the Other and the construction o new

orms o relating and thinking about ourselves as a key objective in the struggle advanced by the Aro-Venezuelan movement. Te present article is part o a larger research project currently underway, build-ing upon interviews, conversations and participation in events with activists and researchers rom the

Aro-Venezuelan Social Movement, militants rom the Cumbe o Aro-Descendent Women, the Network

o Aro-Venezuelan Organizations (ROA), the Aro-Venezuelan Youth Network, the Network o Venezue-lan Aro-Descendents (RAV), Aricaracas, the Eleggu group, and my own eperience and sel-recognitionas an Aro-Venezuelan subject.

Keywords:Afro-Venezuelan, Self-recognition, Afro-Venezuelan Social Movement

Construindo novas subjetividades desde a afro-venezolanidade

As organizaesafro-venezuelanas j percorreram um longo caminho para a sua consolidao comomovimentos com conscincia tnico-racial; progressivamente tm conseguido, alm do mais, colocar na

agenda pblica a discusso sobre a interculturalidade, as dierenas, o racismo e a discriminao. Nesteartigo, reete-se sobre a necessidade de deconstruir o jeito no que acreditamos conhecermos o outro

e de construir novas ormas de pensarmos e relacionarmos, como um alvo chave na luta do movimento

social aro-venezuelano. O teto az parte dos avanos duma pesquisa em curso. Baseia-se em entrevistas,conversaes e na participao em eventos com ativistas, pesquisadores e pesquisadoras do movimentosocial aro-venezuelano, militantes da Cimeira de Mulheres Aro-descendentes, a Rede de Organizaes

Aro-Venezuelanas (ROA), a Rede de Jovens Aro-Venezuelanos, a Rede de Aro-descendentes da Venezuela(RAV), Aricaracas, o grupo Eleggu, e na prpria eperincia e na condio de aro-venezuelana da autora.

Palavras-chave: afro-venezuelanos/afro-venezuelanas, reconhecimento, movimento socialafro-venezuelano


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Surge el inters por agruparse

E

n Venezuela, la asociacin en torno a la arovenezolanidad hatenido orge-nes diversos; en unos casos puede ser interpretada como una progresinde la deensa de las maniestaciones culturales a la afrmacin identitaria,

y de all a una postura en contra del racismo y la discriminacin racial; en otros,se ha recorrido un camino inverso donde la postura contra el racismo eistenteen nuestra sociedad marca el inicio de la asociacin, en la prctica se avanzaa una mayor apropiacin de la cultura y la afrmacin de la identidad. Muchasde las organizaciones arodescendientes de hoy ueron entre los ochenta ynoventa, grupos musicales, teatrales, de danza, programas radiales, grupos deinvestigacin o grupos creados para denunciar el racismo imperante en la socie-dad venezolana y visibilizar la situacin de desigualdad econmico-social de las

comunidades arovenezolanas1.En todo caso, esta asociacin reerida a elementos tnico-raciales que se

perciben comunes y heredados a partir de la trata esclavista, ha sido siemprepoltico pues en todo momento se ha dado para la lucha en contra de la invisi-bilizacin de la eistencia, en contra de una situacin que se reconoce adversa,

Construyendo nuevas subjetividadesdesde la afrovenezolanidadJohanna Monagreda

1/ Entre estas agrupaciones se puedenmencionar: el Teatro Negro de Barlovento(undado en 1975), las Danzas Negrasde Barlovento (creada a principios de losochenta), la Fundacin Aroamrica (1993),el programa radial Negricia (1995) y elgrupo musical Eleggu (1995).

SUR/versin 1julio-diciembre 2011/ pp 133-160ISSN:2244-7946


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y oponindose a las normas y conceptos dominantes. Esta disposicin a lalucha distingue las organizaciones arovenezolanas de otras con interesesmeramente olcloristas que tambin se han dado en el pas. Sin embargo,este primer momento de organizacin se orientaba principalmente a resistir, alograr el rescate de la cultura arovenezolana, a llenar de contenido histrico ysocial las prcticas culturales, ortalecer un discurso que permitiera hacer renteal racismo, en fn, a oponer resistencia a la homogeneizacin de la sociedad.

Pronto, en el intercambio de eperiencias y reeiones dentro de las orga-nizaciones, se verbaliza la pregunta por la estructura social racializada yla utilizacin de las dierencias para sustentar, mantener y reproducir un sis-

tema injusto. Las luchas pasan entonces de la resistencia a la insurgencia alconstatar que el racismo no es un problema de piel sino principalmente un pro-blema social y poltico, con lo que la agenda de estas primeras organizaciones seampla al incluir la eliminacin del racismo, la educacin intercultural, la luchapor la tierra, la participacin poltica desde la dierencia2.

Resalta Agustn Lao-Montes (2009) que este cambio en la concepcin dela lucha se nutre de algunos acontecimientos de envergadura regional que sedieron en la dcada de los noventa y que hicieron evidente la necesidad de rela-

cionarse con otros movimientos arodescendientes de Amrica Latina. As, en1991 Colombia se declara como un pas pluritnico y multicultural, en 1992 seorganiza una contra-celebracin del 12 de octubre de 1492, ese mismo ao yen el marco de esa contra-celebracin se organiz en Repblica Dominicana elprimer congreso internacional de la Red de Mujeres Aro-Latinoamericanas,

Arocaribeas y de la Dispora, y a fnales de esa dcada comienza el proceso deorganizacin hacia la III Conerencia Mundial Contra el Racismo, la Discrimi-nacin Racial, la Xenoobia, y Formas Coneas de Discriminacin, organizada

por la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) en Durban, Sudrica en 2001.La declaracin de Colombia como un pas pluritnico y multicultural resultaba

an a la crtica que las organizaciones arovenezolanas hacan del mestizaje

2/ Esta apreciacin sobre el cambio en losintereses de las organizaciones socia-les arovenezolanas entre los ochenta ynoventa result una constate entre los ylas activistas entrevistadas, as como elcarcter local de la lucha en sus inicios, par-ticularmente en Barlovento (estado Miran-da), el municipio Veroes (estado Yaracuy),

Bobures (al sur del Lago de Maracaibo),las costas del estado Aragua, La Sabana(estado Vargas) y en la parroquia San

Agustn (Caracas). Para una revisin msdetallada de la evolucin del movimientosocial arovenezolano desde el estudio dela obra de Jess Chucho Garca, activistaarovenezolano de amplia trayectoria (Gar-ca, I. 2002).


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como ideologa; esta eperiencia, adems de las polticas con perspectivatnica iniciadas en Nicaragua, Brasil, Colombia, Ecuador, llev a que distintasorganizaciones arovenezolanas se articularan en torno a la eigencia de visi-bilizacin de la poblacin arodescendiente en la nueva Constitucin duranteel proceso constituyente venezolano en 19983. Especfcamente la orga-nizacin Aroamrica y la Unin de Mujeres Negras se orientaron a eigir elreconocimiento constitucional como grupo tnico dierenciado. Aunque no selogr eplicitar en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela alos aricanos, las aricanas y sus descendientes como undadores y undadorasde la patria, se logr el establecimiento de la sociedad venezolana como mul-

titnica y pluricultural como un fn supremo en la reundacin de la Repblica.La eperiencia constituyente llev a estas organizaciones a repensar la orga-nizacin y la articulacin como movimiento de base, por eso en junio del ao2000 se unda la Red de Organizaciones Arovenezolanas (ROA), como espa-cio de mayor cohesin entre las organizaciones arovenezolanas eistentes envarios estados del pas, y de articulacin en la regin. La ROA est conormadapor organizaciones y por individualidades, nace

producto de la comprensin de la necesidad de articular esuerzos entre

distintas agrupaciones culturales, organizaciones sociales y comunitarias,que venan realizando acciones en la misma direccin, pero cada uno desdesus comunidades. Se crea como un espacio de debate, reein, de lucha porel reconocimiento y visibilizacin de la poblacin arodescendiente en Vene-zuela (ROA s..).

Ese mismo ao, con la coalicin de la Unin de Mujeres Negras y otras organi-zaciones surge el Cumbe de Mujeres Arovenezolanas, en inters de consolidarespacios de reein, debate y participacin que les permita movilizarse con-

tra el racismo y la discriminacin racial desde una perspectiva de gnero. Msrecientemente, en el ao 2009 se conorm la Red Arodescendientes de Vene-zuela (RAV). Son stas quiz las organizaciones con mayor proyeccin en el

3/ En 1987 en Nicaragua se promulga la LeyN 28 o Ley del Estatuto de la Autonomade la Costa Atlntica, donde se reconoce yrespeta la multietnicidad de las comuni-dades que ah habitan. En Brasil, la Cons-titucin Federal de 1988 establece que laprctica del racismo es un crimen sujeto apena de reclusin sin posibilidad de esta-blecer fanza o de prescripcin, un ao des-pus ue promulgada la Ley 7.716 o Ley doPreconceito (ley del Prejuicio). En Ecuador,la Constitucin de 1998 reconoci la exis-tencia del pueblo negro, seala Illia Gar-ca (2002, p. 10) que para esa echa estabaen discusin un proyecto de ley de deensapara los aroecuatorianos. En Colombiaadems del reconocimiento a la diversidaden la Constitucin de 1991, la promulga-cin de la Ley 70 reconoce los derechossobre las tierras ancestralmente ocupadaspor la poblacin arocolombiana.


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mbito nacional y articulan muchas de las organizaciones del interior del pas.Dice Jess Chucho Garca, uno de los lderes ms conocidos del movimientoarovenezolano:

En su mayora las organizaciones comunitarias aro han pasado de una con-ciencia ingenua a una conciencia crtica que lucha por el reconocimiento de suespecifcidad en el marco de la diversidad cultural venezolana y como parte deun proceso histricamente digno que ha contribuido a la ormacin multidi-mensional del pas (Garca, J. 2001, p. 129).

En el marco del proceso preparatorio de la III Conerencia Mundial Con-tra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenoobia, y Formas Coneas de

Discriminacin, se dio en el ao 2000 en Santiago de Chile la PreconerenciaContinental de las Amricas Contra el Racismo, donde las organizacionesarodescendientes de Amrica Latina se reunieron con el fn de llevar plan-teamientos afnes a la Conerencia. ras un proceso de construccin colectivase acord que estas organizaciones asumiran el trmino arodescendiente yste ue posteriormente ratifcado en la Conerencia convocada por la ONUhaciendo reerencia a aquellos

pueblos de origen aricano que ueron trados como esclavos durante lacolonia para sustituir la mano de obra de los pueblos indgenas eterminadosen Estados Unidos y otros pases del continente () Histricamente han sidovctimas de racismo, discriminacin racial y esclavitud, con la consecuentenegacin reiterada de sus derechos humanos4.

Romero Rodrguez (2004), lder de la organizacin Mundo Aro en Uruguay,en su evaluacin de los resultados de esta Conerencia resalt que entramosNegros y salimos Arodescendientes, signifcando la nueva identidad poltica

que asumi el movimiento, pero adems reconociendo en la multiplicidad deprocesos y en la diversidad social y cultural, los aspectos que nos acercan comomovimiento: la vinculacin histrica, social y ancestral con los aricanos y ari-canas tradas a estas tierras en condicin de esclavizados y esclavizadas, y lo queesto involucra en el presente para un sector de la poblacin de nuestra regin.

4/ http://www.unice.org/lac/glosariovocabula-rioaroindigenas(7).doc


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En esta Conerencia, debido a la demanda de las organizaciones arovenezo-lanas, el Estado venezolano admite por primera vez en su historia la eistenciadel racismo como un problema social y ratifca el artculo 14 de la Convencin

Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de DiscriminacinRacial, aunque no logra separarse del discurso del pas mestizo y de la minimi-zacin de las epresiones de racismo eistentes en nuestro pas con relacin aotras ormas ms eplcitas que se han dado en otros pases. Para el movimientosocial arovenezolano esta vinculacin con instancias internacionales ha sidoclave, en el sentido de que abre un espacio interestatal para la lucha.

Durante los das del paro petrolero convocado en abril del 2002, que devinoen un golpe de Estado y la instauracin de un gobierno de acto que dur tresdas, se produjeron en el pas mltiples maniestaciones de protesta y conron-tacin donde, adems de la radicalizacin de las posturas polticas, se evidenciuna estigmatizacin y descalifcacin del adversario a travs de argumentosracistas y clasistas (vase Deensora del Pueblo 2002). En consecuencia, elracismo escondido en nuestra sociedad se mostr ms abiertamente, esto avo-reci un mayor acercamiento entre las organizaciones arovenezolanas (queya venan denunciando el racismo) y el Estado venezolano. Desde entonces

se ha dado un proceso que va entre la cooptacin y una utilizacin eectiva delos recursos del Estado para eliminar las trabas al disrute real del derecho ala igualdad. El movimiento social arovenezolano ha logrado impactar en lasestructuras del Estado venezolano creando distintas instancias de ormulaciny ejecucin de polticas con perspectiva tnica, as como participar de la tomade decisiones y promover polticas de reconocimiento y afrmacin tnica5.

Es de resaltar, que las transormaciones del Estado venezolano con relacina la arodescendencia han sido no slo promovidas sino llevadas a cabo por los y

las activistas y militantes del movimiento. Estamos entonces dentro del Estadogenerando los cambios que se necesitan pero tambin uera. Esto es defnidodesde el movimiento como estrategia de cimarronaje, y es una reedicin de stecomo lucha antiesclavista. El cimarrn escapaba al monte y ormaba cumbes oquilombos que eran espacios para la libertad y volva para animar la lucha entre

5/ Entre estas instancias se pueden mencio-nar, tenemos: la Comisin Presidencialpara la Prevencin y Eliminacin de todaslas Formas de Discriminacin Racial yotras Distinciones en el Sistema Educati-vo Venezolano, el Comit de Estadsticas

sobre Poblacin Arodescendiente, laSubcomisin de Legislacin, Participacin,Garantas y Derechos de los y las Aro-descendientes de la Asamblea Nacional,y la Ofcina de Enlace con Comunidades

Arodescendientes en el Ministerio delPoder Popular para la Cultura.


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los an esclavizados y esclavizadas: esto es descrito por Jess Chucho Garcacomo cimarronaje activo. En su orma pasiva los cimarrones y cimarronas utili-zaban lo que los instrumentos jurdicos que la poca les permita para mejorar

su condicin (2001, p. 91).Los logros del movimiento arovenezolano pueden pensarse pequeos

a menos que se evalen segn los obstculos que se han tenido que saltar;primero develar un racismo que no se admite; segundo una nacin undadabajo la ideologa del mestizaje y que, por tanto, anula cualquier discusinsobre las desigualdades, el racismo y la discriminacin racial; tercero y no asltimo, los procesos de asimilacin e integracin que difcultan la organizacinen torno a una conciencia tnico-racial.

Aunque el movimiento arovenezolano en su accionar denota un com-promiso considerable con las epresiones culturales arodescendientes, noes defnible como un grupo racial o como un grupo tnico, al menos no en lostrminos convencionales de comunidad de raza, religin, lengua y costumbres.Es ms bien un movimiento poltico que se confgura desde la arovenezo-lanidad, de donde la asociacin en torno a iniciativas culturales tales comoaprender y ensear el toque de tambor, recrear la herencia aricana en las dan-

zas o recuperar el arte culinario, confguran alternativas otras en el sentidode Walter Mignolo (2006, p. 17) y Catherine Walsh (2006, p. 21) a la lucha.La sola agrupacin en organizaciones culturales aro que superan el olclo-rismo nacionalista, apunta al inters poltico de constituir la lucha desde laconciencia tnica o racial.

Investigadores e investigadoras activistas del movimiento arovenezo-lano se muestran a avor o en contra de la utilizacin de los trminos etnia yraza, sin que haya consenso al respecto (Escalona 2007 y Bermdez 2009).

En este artculo utilizo conjuntamente los trminos etnia y raza, sin intersen resaltar los lmites de una u otra categora. Sealo, s, que cuando hablo deconciencia o identidad tnico-racial estoy hablando de saberse, de reconocersearodescendiente. Es sabido que los postulados que sealaban la eistencia yla dierenciacin de la humanidad en razas no tienen soporte cientfco, sin


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embargo no podemos decir, como Mart, que no hay racismo porque simple-mente no hay razas, al contrario, asumimos las palabras de Mosquera y Len(2009) en la presentacin del libroAcciones afrmativas y ciudadana dieren-ciada tnico-racial negra, arocolombiana, palenquera y raizal, para decir que

es preciso hablar de raza. No porque eista desde el punto de vistabiolgico, sino porque su construccin histrica y social aecta de orma des-proporcionada los proyectos de vida personales y colectivos de aquellos(as)considerados negros(as); el pacto de silencio que ha eistido sobre el temaracial debe romperse por el bien de la legitimidad democrtica. (Mosquera yLen 2009, s.p.)

Las defniciones sobre la raza por tanto, en realidad son construccionesideolgicas que han buscado legitimarse en los rasgos enotpicos. La raza,como la entenderemos aqu, simboliza las dierencias sociales y las desigualda-des poltico-econmicas; no abandonamos el concepto de raza porque sigueuncionando como mediador o signifcante en las relaciones sociales, de modoque por un lado sirve para naturalizar la desigualdad, y por otro constituye losanteojos desde el cual miramos el mundo. As como se socializa el conceptode raza, se socializa el racismo, pronto aprendemos a mirar el mundo con ojos

racistas.Siguiendo la Agencia Latinoamericana de Inormacin (ALAI):

Cuando hablamos de Raza nos reerimos a una categora social que todavano ha desaparecido del imaginario colectivo de los pueblos latinoamericanosy del mundo, que establece a los grupos humanos en una escala de jerarqui-zaciones socioeconmicas y polticas de manera vertical en donde en la cima,en los poderes y en los patrones culturales hegemnicos se encuentran los quepor enotipa son blancos caucsicos y por cultura son eurocntricos y en labase se encuentran los que estn por uera de esos rangos (2007, s.p.).

Por su parte, aunque la etnicidad puede ser entendida como una edicin suavedel trmino raza y por tanto una manera de dejar de lado la discusin sobre elracismo y la discriminacin racial, rescato su utilizacin en el sentido de que per-mite una identifcacin desde los reerentes positivos de la arovenezolanidad,


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como son los saberes ancestrales, la cultura, la historia, las ormas particularesde organizacin social, la construccin de vivienda, entre otros. Aqu ademsnos acercamos a la eplicacin de Linda Leung cuando dice:

la etnicidad es una orma ms particularista de identifcacin que la raza,ya que permite todo un espectro de colores, no slo el blanco y el negro. am-poco pretende tener una base cientfca o biolgica como ocurre con la raza.Epresa una amplia diversidad de eperiencias, incluidas las que las perso-nas han tenido del color, el imperialismo, la religin y la migracin. Pero estambin un trmino de marginacin: todo el mundo tiene una etnicidad, sinembargo parece que sta slo se aplica a las minoras. Quien lleve el sello detnico no tiene la condicin de pertenecer a algo, o pertenece a otro lugar o

se sita en la perieria (2006, p. 18).Como movimiento, la arovenezolanidad plantea el reconocimiento de

los procesos histricos de integracin y desintegracin que han determinadonuestra identidad, la modifcacin de las relaciones de poder racializadasque nos han defnido como un grupo minorizado, desobedecer las racio-nalidades impuestas, contravenir el lenguaje colonizado, atentar contra lavisin eurocntrica como nico modelo aceptable para la comprensin delmundo. En fn, la lucha del movimiento social arovenezolano est orientada

a lograr el quiebre de la subjetividad dominada, este objetivo nos sita enla obligacin de mostrary desmontar nuestros racasos cognoscitivos ei-tosos, tomando la epresin de Gayatri Chakrabarty Spivak (2008, p. 36),des-cubrir las imposibilidades de salir del discurso dominante con relacina las personas arodescendientes, la raza, la dierencia.

ras la observacin de las acciones de las organizaciones arovenezolanasconsideradas en este escrito y en mi propia eperiencia como activista, esposible apreciar que el movimiento arovenezolano utiliza estrategias de reco-nocimiento y reivindicacin; por un lado, se dirige a la deensa de la identidady de las dierencias, y por otro, a lograr el disrute eectivo del derecho a laigualdad y, por consiguiente, en la lucha contra el racismo y todas las otrasormas de opresin.


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La defnicin como arodescendientes permite la conormacin de un sujetojurdico-poltico que puede eigir derechos colectivos y una articulacin tras-nacional con movimientos aros de otros pases. Pero adems, la adopcin del

trmino arovenezolana/arovenezolano orma parte de estas estrategias dereconocimiento y reivindicacin. Es una categora incluyente que reivindicanuestro aporte ancestral a la construccin de la patria y plantea reconstruir elser mirando en la ancestralidad aricana elementos culturales e histricos decohesin que propicien una visin afrmativa de la arodescendencia, sin negarlos procesos de apropiacin e intercambio culturales que trazan el camino hastael presente.

Asimismo, la adopcin del trmino arovenezolana/arovenezolano serebela contra la despersonalizacin del aricano, la aricana y sus descendien-tes iniciada en la colonia con la intencin de lograr que aceptaran de manerasumisa la esclavizacin y, por tanto, el lugar impuesto en el sistema productivo.

An hoy las personas arodescendientes seguimos desarraigadas de nuestraancestralidad aricana, distanciadas y avergonzadas de nuestro origen, inclusopreerimos la categora del colonizador que no hace reerencia a rica con todala carga negativa a la que est asociada.

Quienes nos defnimos como arovenezolanas y arovenezolanos lo hace-mos en atencin a nuestro origen comn, a una historia comn, pero no desdeuna postura homogeneizadora: al contrario, es la diversidad y la aceptacinde los distintos procesos sociales y culturales, lo que permite tender los puen-tes desde las diversas comunidades tnicas aricanas hasta nuestros das6.Podramos hablar, en este sentido, de una dimensin positiva de la identi-fcacin que se construye en la relacin con los Nosotros o Nosotras, cuandopercibimos lo que tenemos en comn aunque eso en comn sea particular-

mente subjetivo.El y la arodescendiente surge tambin, en parte, del pensamiento negativo

de la lite e insurge7 en oposicin a eso. Los y las arodescendientes tenemos encomn el hecho de vivir y ser representados y representadas desde una posicinsubordinada y antagonista, pues no slo somos el Otro, sino el otro negro, malo,

6/ Jess Garca (2001, p. 57) seala que laspersonas introducidas como mano de obraesclavizada en nuestro pas provenan dedistintos pueblos del rica Subsahariana,entre los cuales menciona: Angola, Arara,Guinea, Carabal, Congo, Baon, Barante,Buila, Bran, Cabo Verde, Luango, Mandin-ga, Malemba, Embondo, Pann, Quisana,

Sote, andero.

7/ Neologismo utilizado constantementepor activistas del movimiento arovene-zolano para denotar el carcter transor-mador y activo en el reconocimiento comoarodescendiente.


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eo, esclavo (en lugar de esclavizado). Aqu es posible decir que la arodescen-dencia tambin se unda desde una visin negativa, donde la identifcacin se

da a partir de la conciencia del ser del otro como opresor y del nosotros/nosotrascomo oprimidos y oprimidas. En este sentido, la identifcacin de un sistemainjusto es ineludible para dar el paso al auto-reconocimiento como arodescen-dientes.

El nombre ha pasado a ser un aspecto importante para el movimiento socialarovenezolano, uimos nombradas y nombrados negros para la colonizacin;por tanto, el nuevo nombre impuesto confgur nuestro nuevo ser: esclavos.Recordemos que la palabra negro en el proceso de colonizacin se llen del

contenido ideolgico, religioso, biolgico y flosfco necesario para someter alos aricanos, las aricanas y sus descendientes, justifcando as la trata escla-vista. Se precisaba la cosifcacin del aricano y la aricana para el intercambiomercantil, de hecho, mientras ms dosifcado estaba mayor valor tena. LigiaMontaez (1993) en el libro que titula, ya de manera bastante eplicativa,El racismo oculto de una sociedad no racista epone cmo desde el punto de vistapsicolgico, la situacin social alienada que vivan los esclavizados produce anhoy da una situacin social alienada.

La raza negra como concepto inventado se confgura en un cuerpo deprejuicios que relacionan la dierencia con ideas sobre el comportamiento ylas capacidades humanas. As como se estableci en la Colonia una relacinslida entre los rasgos sicos de la persona aricana y su condicin econmicade esclavizado o esclavizada, distintos momentos en la historia del poblamientonacional han reorzado la asociacin entre prejuicios y enotipos. Con todo, enla actualidad se puede discutir sobre la re-semantizacin del trmino, inclusoentre activistas y personas que luchan en contra de la discriminacin racial o endeensa de la cultura negra, se argumenta que la palabra negro puede tenerun signifcado positivo-aectivo y que se refere a una cultura creada ms allde rica. No es posible omitir, sin embargo, el hecho de que la palabra negro


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no es una palabra utilizada slo para caracterizar, hay en quien nombra al otronegro/negra un inters por devolverle al lugar que le corresponde.

Por otro lado, el nombre al sealar el lugar de enunciacin muestra el com-promiso poltico asumido. Decirse, nombrarse arovenezolano/arovenezolanarepresenta en s mismo un acto de transgresin y de disidencia. El subalterno secoloca rente al dominante para decirle Rechazo seguir siendo negro, rechazomantenerme sumiso ante el lugar que se me ha impuesto, pero adems, y prin-cipalmente, ransgredo el discurso undador de la patria, rechazo la ideologadel mestizaje, y desobedezco a las ormas de poder constituidas desde la colonia.

En todo caso, la arodescendencia es una categora de autoadscripcin, no

es posible imponer la arodescendencia ni es heredable, requiere de la historia,de los actuales procesos de lucha, de la propia eperiencia de vida, de la relacinurbano-rural, del gnero, la edad, de la reein y de mltiples aspectos de lasubjetividad para construirse. La arodescendiente y el arodescendiente auto-rreconocido acepta su herencia, rechaza la imagen limitada y restringida quede s se le ha impuesto y se nombra en su arodescendencia.

El o la arodescendiente se hace en la interaccin, en la eperiencia y en lareein, la representacin como arodescendiente est mediada por la aso-

ciacin, pues cuando la eperiencia es compartida por otros y otras dejamos dedudar de nuestra interpretacin del hecho racista. Si bien no es posible hablarde la cultura o la identidad arovenezolana o arodescendiente, como si ueranculturas autocontenidas u homogneas, s podemos decir que compartimos laeperiencia comn del racismo y la discriminacin racial; nuestra identidadse confgura en parte por esta eperiencia. Por tanto, hablar de arovenezo-lanidad tambin se justifca en el hecho cierto de que la sociedad venezolanaes una sociedad racista, y no slo rente a la arodescendencia; creamos repre-sentaciones negativas sobre distintos grupos tnicos o raciales minorizados,en el imaginario colectivo prevalece el mito del negro malo, el indgena ojo, elmigrante ladrn...


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As, parte de la lucha por liberar la subjetividad est en de-velar un problemaque ha sido deliberadamente invisibilizado; nuestro racismo.

Signifcar un problemaque se ha invisibilizado: racismoSer arodescendiente trasciende la discusin sobre el color o los rasgos enot-picos, sin embargo al ser stos elementos que en principio sealan la dierencia,resultan determinantes para el pensamiento racista. En Venezuela, an tene-mos limitaciones para que los problemas de racismo y discriminacin racialsean asumidos como de inters pblico, por ende hasta ahora las solucionesa los problemas de raza han permanecido en el mbito individual. Una de lasmetas del movimiento arovenezolano ha sido colocar la discusin sobre elracismo en la agenda pblica.

El racismo en nuestro pas rara vez necesita mostrarse; es un racismo silencioso,invisible, solapado que opera bajo ormas sutiles y cotidianas pero igualmenteeectivas, pues garantiza que cada quien ocupe el lugar que le correspondesin mayor conrontacin. al es el caso del tan reclamado derecho de admisin,derecho ineistente, donde no se argumentan razones tnicas o raciales para

la eclusin sino que se utilizan otros motivos socialmente aceptables; sinembargo el mecanismo ecluyente cumple su cometido, pues el grupo prontodejar de invitar a la persona discriminada para lograr el ingreso al local, y lapersona discriminada pronto aprender a no mostrarse en ciertos espacios paraevitar la oensa. Este proceso opera asimismo en la escuela, en el mbito laboral,en la participacin poltica.

La conducta verbal racista se encuentra diundida en el lenguaje popular endistintas cuotas de uerza agresiva hacia la poblacin arodescendiente, sin

embargo, es poco recuente que el uso de chistes, reranes, mimas donde sepresenta una visin negativa de los y las arodescendientes sea evaluado comouna prctica racista. Montaez (1993) en el libro anteriormente citado muestradistintas maniestaciones del racismo presente en nuestra sociedad; en la vida


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cotidiana, en las epresiones, los prejuicios, las bromas, en nuestra percep-cin creada de lo bello y lo eo, de lo bueno y lo malo, donde ambos, vctima yvictimario, tienden a asumir los actos racistas como normales, no violentos e

inoensivos. Hay aqu un silencio compartido, entre un racismo vergonzante yun racismo que avergenza.

Con recuencia el acto racista es minimizado y la responsabilidad sobre laagresin o sobre la situacin de vulnerabilidad recae en la vctima; se habla deauto-eclusin, alta de superacin, ojera, complejo, con recuenciala discusin sobre el racismo es negada bajo argumentos relacionados conla pobreza o la desigualdad social, con lo que el problema se des-racializa,ignorndose la presencia de prejuicios raciales en la poblacin, las manies-taciones de discriminacin y eclusin racial, y la inuencia de stos en lasposibilidades reales de un grupo tnico dierenciado. De este modo, el racismoen nuestro pas se desarrolla sin que se hable de l.

Otro aspecto que ha retrasado la discusin sobre el racismo, es la invisibi-lizacin de la poblacin arovenezolana. El racismo no es una preocupacinporque para el imaginario colectivo no eistimos o somos pocos. No eisti-mos geogrfcamente ni culturalmente, no tenemos conciencia tnico-racial,

no aparecemos en las estadsticas, no tenemos historia y cuando aparecemosen la historia ofcial es desde una posicin subordinada y de asimilacin renteal ideal nacional.

De este modo, nuestro pensamiento sobre la poblacin arovenezolana estlleno de vacos; incluso en los aspectos en que se acepta la herencia aricana,stos se consideran de poca importancia, lo que ha contribuido a ormar unaimagen limitada de los y las arodescendientes al restringir los aportes de losaricanos y las aricanas a una cultura que se interpreta inerior, desligndolo

de aspectos ms valorados socialmente como el honor, el conocimiento, inno-vaciones agrcolas o arquitectnicas, ideologas libertarias, etc.

As como para la esclavizacin el racismo se eplic a s mismo en las die-rencias enotpicas, nuestro racismo da estructura a la sociedad a la vez que es


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permitido y legitimado por esta estructura racial creada. Los prejuicios racia-les adquieren rango de verdades absolutas, el racismo se institucionaliza y lascategoras racializadas reproducidas en la televisin, en los noticieros, en la

moda, en los lugares de residencia, en la amilia, en el trabajo, en la escuela,en los locales comerciales pasan a ser asumidas por la poblacin de maneranaturalizada.

El racismo, como lentes a travs de los cuales se mira el mundo, ha servidopara jerarquizar a las personas, reservando a unos un acceso privilegiado a losespacios de estatus y poder, difcultndolo para otros y otras. Se combinan asracismo y marginacin, opresin racial y subordinacin econmica sobre unmismo grupo, la lnea que separa los problemas raciales y socio-econmico sedesdibuja, lo que a su vez permite ocultar la segregacin y la eclusin racial bajoargumentos como la responsabilidad individual, las capacidades personales,la lgica de mercado, etc. Las desigualdades se eplican desde argumentacio-nes supuestamente objetivas cuando en realidad han estado marcadas por lasrelaciones de poder coloniales y ms contemporneamente mediadas por lalgica del capital.

Aunque pareciera que las categoras sociales y econmicas privan sobre las

dierencias enotpicas, la movilidad social y la movilidad residencial se entre-cruzan sobre un trasondo de racismo (Wieviorka 1992, p. 131); la segregacina espacios de miseria es social en la misma medida que racial. Para analizar estarelacin debemos dejar de mirar los resultados y reconstruir la acumulacinde desventajas y de diversas prcticas de discriminacin y eclusin, asociadasa la conquista, la colonizacin y la esclavizacin pero tambin a las ormas deracismo en el presente. En este sentido, decimos con Ligia Montaez que elpresente es siempre actualizacin del pasado, y lo es de una manera ms similar

justo en aquellos aspectos donde lo sustancial del pasado no ha sido transor-mado, aunque haya surido cambios y tomado nuevas vestiduras (1993, p. 52).

Frente a este ordenamiento racista, la discriminacin y la segregacinse institucionalizan de manera silenciosa, las personas se adecan al ordenimpuesto y se cuidan de no cruzar las ronteras. La realidad de discriminacin


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y segregacin, que adems se relaciona con la marginacin social y econmica,reuerza la idea de merecer el maltrato recibido, posibilita el endorracismo,es decir, la reproduccin de prcticas racistas contra s mismo y contra el grupo

racializado y hace preerir la asimilacin o el blanqueamiento.El endorracismo es el ejemplo ms acabado de subjetividad dominada; la

piel, la cultura, la etnicidad son percibidas como enemigas a vencer, en tr-minos de Montaez representa un complejo proceso de internalizacin yreproduccin activa y contradictoria de los prejuicios racistas por parte de lasmismas personas discriminadas (1993, p. 168), pero adems es una ormade protegerse, distanciarse, ocultarse, separarse de aquello que es negro, eo,sucio, pobre. De este modo, la prctica violenta de la dominacin se hace inne-cesaria porque la internalizacin del racismo y la culpabilizacin de la vctimagarantizan que el otro se distancie, se ecluya, asuma sin reclamo los lmitesimpuestos de manera cotidiana.

Sin embargo, cuando se transita por los espacios de la dominacin de maneradistinta a la que la discriminacin eige, cuando se pretende modifcar la estruc-tura social racializada o cuando la cercana social es mayor, el racismo se hacems eplcito (aunque seguir sin admitirse su eistencia). Es as como el pro-

yecto de transormacin del sistema educativo impulsado en 2001, dondeactivistas indgenas y arovenezolanos promovan la incorporacin de los apor-tes de sus culturas originarias, as como mayores reerentes positivos para estosgrupos tnicos, ue rechazado y ridiculizado por algunos sectores sociales8.

Muchos de los aspectos propuestos para esa transormacin y no slo conrelacin a la educacin intercultural, ueron objeto de uerte conrontacin,afrma Yorelis Acosta (2007) que las primeras protestas en contra del Gobiernodel presidente Hugo Chvez se dieron en respuesta a la poltica educativa.

Sobre el tema que nos ocupa, la posibilidad de incorporar en los patrones deenseanza las luchas antiesclavistas o las cosmovisiones indgenas ue objetode burla por quienes en maniestaciones de calle o a travs de programas televi-sivos se oponan a estos cambios, pero adems se alertaba sobre la prdida de laestructura occidental de la sociedad venezolana y la peligrosa tergiversacin

8/ En el ao 2001 se emprendi una trans-ormacin del sistema educativo que anhoy no ha logrado consolidarse; ese aola Asamblea Nacional aprob en primeradiscusin un proyecto de reorma de laLey Orgnica de Educacin, vigente desde1980; se dict el decreto 1.011 que com-prenda la reorma del reglamento delejercicio de la proesin docente, y se dis-cuti particularmente sobre el Plan Edu-

cativo Nacional diseado en 1999.


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de la historia (Casanova 2001, s.p.). odos estos argumentos tenan en comnuna deensa de la visin eurocntrica como nica interpretacin vlida, y unaenunciacin de la idiosincrasia del venezolano con reerencia directa a Occi-

dente y en menosprecio de las races indgenas o aricanas.Innegablemente, una reorma curricular implica impactar sobre lo que se

valora y se diunde como conocimiento y, por tanto, una irrupcin a los espaciosde poder histricamente consolidados. La reorma curricular sigue siendo unademanda de las organizaciones arovenezolanas en la construccin de una socie-dad multitnica y pluricultural.

Quiz en situaciones donde los mecanismos de control social son quebrantadoso se muestran ms dbilmente, la permisividad rente a maniestaciones de

racismo aumenta, los das del paro petrolero y tras el golpe de abril de 2002,la agresividad liberada hacia dirigentes polticos se sustent notablemente enargumentos raciales; Jess Mara Herrera Salas (2004) y Jun Ishibashi (2008)hablan de una racializacin del discurso poltico que ue ms claramente per-cibido esos das.

ras una revisin del discurso racista en Argentina, Brasil, Colombia y Vene-zuela, eun Van Dijk seala que as como en estos pases el discurso racista oraly escrito prefere los temas negativos sobre los Otros, en contraste con temaspositivos sobre Nosotros, la representacin negativa del Otro se inserta enuna retrica positiva sobre cun tolerante somos Nosotros y qu orgullososestamos de vivir en un pas multicultural (Van Dijk 2007, p. 29).

En nuestro caso, la retrica comprende dos de nuestros racasos cognosciti-vos ms eitosos, que somos un pas mestizo y que somos un pas de iguales.Por tanto, el mestizaje como ideologa es componente importante de nuestroracismo. Spivak (2008, p. 37) seala, con relacin a los hallazgos de los estudios

de la subalternidad, que toda la historiograa de lite est en s misma consti-tuida por racasos cognoscitivos y que este ito-en-el-racaso se debe al usosofsticado del vocabulario y conveniente de la evidencia, el discurso del pasmestizo unciona como racaso cognoscitivo eitoso, pues no es cuestionadoaunque encubre situaciones de desigualdad, asimismo tenemos una obsesin


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generalizada con la enunciacin de la igualdad que ms que una realidad es unprejuicio nacional.

Cuestionando la ideologa del mestizajerea (2001) y Berglund (2004) tras la revisin de documentos ofciales, ofcios,leyes de migracin, discursos demuestran cmo durante el siglo xx venezolanose privilegiaba la entrada al pas de personas de origen europeo y se prohibaepresamente la entrada de chinos, rabes, negros antillanos, judos. Inclusoen algunos discursos, Prez Jimnez epone eplcitamente la necesidad demezclar nuestro componente con los europeos para mejorar la raza.

Con la llegada del populismo, el auge petrolero y la democracia representa-

tiva, la Venezuela contempornea se consolid ideolgicamente como un pasmestizo, de donde ser mestizos va a ser entendido como sinnimo de iguales.Esto permiti justifcar el modelo de democracia a implantar rente a los pre-ceptos positivistas que promulgaban que el pueblo no haba evolucionado losufciente para escoger a sus gobernantes. Pero a su vez, la ideologa del mes-tizaje ha servido para subordinar las dierencias al ideal dominante, callar ladiscusin sobre las desigualdades, y negar las luchas y los conictos que signi-fcan nuestra interculturalidad.

El discurso del pas mestizo, al menos hasta fnales del siglo pasado, estuvodirigido a ealtar la asimilacin, la aculturacin y, en el caso especfco de losy las arodescendientes, la desaricanizacin. Esto bajo el precepto de que ladesigualdad reside en las dierencias, tanto en las dierencias sicas observa-bles como en las dierencias culturales, de este modo eliminar las dierenciasse converta en el objetivo lgico para acabar con las desigualdades. Inclusoel blanqueamiento o la vergenza tnica reeja el inters en separarse del

grupo racializado y de etraer de s, en tanto sea posible, todo lo que le ehibacomo dierente para evitar as el racismo y la discriminacin racial.Por otra parte, la premisa aqu todos somos iguales encierra un deseo,

una ambicin pero esconde, bajo una recreacin discursiva de la igualdad, lasbrechas y desigualdades entre los grupos sociales. Utiliza como evidencia casos


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individuales de ascenso social aunque stos no impliquen una transormacinde la estructura social racializada (a propsito de los racasos cognoscitivos), conlo cual el problema del racismo se individualiza negando, a su vez, la eistencia

de una sociedad racista. La ideologa del mestizaje, de este modo, permite epli-caciones sobre las situaciones de desigualdad social distanciadas de la raza, elracismo y la discriminacin, y permite asumir argumentos ms liberales comola responsabilidad individual, las lgicas de mercado, dierencias de clase, etc.Segn esto, el ascenso social es posible para todos independientemente de lacadena de desigualdades que se acumulan sobre los grupos histricamente dis-criminados y vulnerabilizados.

Ms aun, la tesis de que de la interaccin entre culturas surge una nueva

identidad que representa una mezcla homognea, mitura de todas stas,oculta las tensiones, los procesos de lucha y resistencia, en tanto deja de ladolas condiciones asimtricas y de subordinacin en que se dan estas relaciones;donde la sociedad dominante bombardea con su cultura al grupo minorizadoal tiempo que se protege de los aspectos que percibe antagnicos. Aunque elgrupo minorizado tambin presta y toma prestado el resultado dista de unamezcla homognea. Por su parte,

el discurso olklorista-nacionalista termin absorbiendo esos elementos cul-turales hasta resemantizarlos y descontetualizarlos de la tradicin, historiay lucha arovenezolana. As, atuendos, msicas, danzas, arte culinario y or-mas de organizacin social, entre otros, terminaron desprovistos del sentidoideolgico y de resistencia cultural con el cual haban sido producidos y arti-culados (Ayala y Mora 2008, p. 14).

Esto contribuy a la idea de aceptacin y orgullo de las dierencias, no obs-tante vaciaba de sentido las representaciones sociales y culturales ms aceptadas

como la danza y la msica, mientras invisibilizaba o estigmatizaba otras, comolas ormas de organizacin o las prcticas religiosas.La ideologa del mestizaje, atendiendo a la diversidad de rostros y pieles que

nos conorman, omite los malentendidos que signan nuestros vnculos aun en


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el mbito ms cercano de la amilia y la amistad. Los prejuicios, los reranes, lasmimas, dan cuenta del pensamiento negativo sobre los y las arodescendien-tes que se epresa de orma cotidiana en la mayora de las casas venezolanas, de

all que la idea de mejorar la raza, por sealar slo un ejemplo, con recuenciasiga siendo un criterio para estimular la escogencia de pareja.

Por ltimo, as como tenemos una larga sucesin de argumentos para sos-tener y afanzar la ideologa del mestizaje aunque el racismo y la desigualdadse nos pongan en rente, el silencio le acompaa como estrategia de pacif-cacin. Se cree que el problema desaparece cuando no hablamos de l y quediscutirlo es por tanto atizar el conicto. Desde el movimiento social arovene-zolano, se cuestiona este orden racializado y, por tanto, se cuestiona la ideologa

que lo sustenta. El mestizaje como ideologa epresa una secuencia de signi-fcados que es preciso desestabilizar, romper. Es preciso desarmar el discursodel pas mestizo, igualitario y pacfco, de modo que sea posible sincerar laszonas de disputa, comenzar a valorar y consolidar las dierencias, entendiendoque el problema no reside en las dierencias sino en las desigualdades que sesustentan en stas.

Lograr el quiebre de la subjetividad dominada implica desaprender los pre-juicios, el racismo, la afrmacin de que somos mestizos, as como propiciar laconstruccin de nuevas representaciones que avorezcan la descolonizacin delos imaginarios sociales. El movimiento arovenezolano est deconstruyendola idea del negro, a travs de una interpelacin constante sobre los prejuiciosy estereotipos en la cotidianidad, y construyendo un discurso poltico desde laperspectiva tnico-racial que posibilite la creacin de nuevas subjetividades.

Creando nuevas subjetividades

En este sentido, como pensamiento subversivo e insurgente la arodescen-dencia se orienta al quiebre de la subjetividad dominada pero tambin a lacreacin de nuevas subjetividades que nos permitan relacionarnos en las tantasormas de ser, estar, pensar. Por esta razn, los y las activistas del movimiento


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social arovenezolano nos levantamos en oposicin a todas las ormas de opre-sin. La lucha es contra el racismo, la discriminacin racial, la enoobia, almismo tiempo que contra el capitalismo, el machismo, la homoobia, el seismo.

La creacin de nuevas subjetividades requiere liberar el lenguaje de ladominacin, de all el inters en develar los preceptos racistas en los chis-tes, los reranes, los dichos, pero adems en el uso de aquellas palabras que,teniendo su origen en las luchas antiesclavistas por ejemplo, llegan al presenteen orma peyorativa. As, la palabraquilombo, que tiene su origen en el Congo-

rica, y era una orma de organizacin poltica y militar utilizada en la luchacontra la esclavizacin que dio lugar en nuestra Amrica a la conormacinde territorios de libertad o quilombos, lleg al presente como sinnimo de

desorden, rochela, lo, despojado totalmente del contenido poltico y socialoriginario, pero adems vuelto a llenar de signifcado negativo.

En otro sentido, algunas palabras ueron creadas para la dominacin: negro,otras le ueron tiles: esclavo. Sobre la primera no dir ms que nosotros ynosotras nos renombramos y nos representamos activamente en la arodescen-dencia a la vez que hacemos rente a la estrategia de desaricanizacin. Sobre lasegunda, la palabra esclavo hace pensar en una condicin innata para la obedien-cia o que se asume pacfcamente, mientras que la palabra esclavizado pone elacento en el insurgente, en los procesos de resistencia y en el hecho de que uerontrados y tradas a estas tierras en contra de su voluntad.

Este proyecto de emancipacin social precisa deconstruir la orma en quecreemos conocer al Otro, mostrar cmo en lo deliberadamente no eistente (ovaco) se esconden conocimientos, prcticas sociales, tradiciones de lucha queen su reconstruccin evidencian potencialidades para la transormacin. Unode estos aspectos no eistentes es la potencialidad de lucha de los aricanos,

las aricanas y por tanto de sus descendientes. Desde el movimiento social aro-venezolano se ha incentivado un trabajo por reescribir la historia y el signifcadode la lucha de quienes desde estas tierras iniciaron caminos emancipatorios,eiste un compromiso declarado en desplazar los campos discursivos de donde


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la iniciativa para tal cambio se sita en el insurgente o subalterno, tomandola epresin de Spivak con relacin a los estudios poscoloniales (2008, p. 34).

Siendo que lo que conocemos de la historia de resistencia antiesclavista est

contenido en los documentos ofciales y en tetos que hacen la historiograaofcial, la propuesta es un ejercicio de lectura que trate de incluir a quienes notuvieron voz ni letra, preguntarse en cada lnea por el o la no-dominante. Deeste modo, en lo que ha sido interpretado como salvajismo, es posible leer lavoluntad de resistir y la intencin de racturar el orden eistente. Visibilizarlos procesos de lucha permite romper con la normalizacin y naturalizacinde la dominacin, por tanto, desplazar el discurso de siempre ha sido as a losaricanos, las aricanas y sus descendientes como personas activas que opu-

sieron resistencia rente a un proceso de dominacin sangriento. No se trata,sin embargo, de ealtar el pasado aricano en la nostalgia sino de ealtar lasluchas como ejemplos de las posibilidades de transormacin en el presente.

Otro de los puntos de inters del movimiento social arovenezolano ha sidomirar la escuela. Es posible afrmar con Van Dijk que ms que cualquier otro dis-curso, los discursos de la enseanza defnen las ideologas ofciales y dominantes.Sin suscitar demasiados debates o controversias, afrman el Conocimiento y laOpinin Ofcial (2007, p. 32). Lo que se ensea sobre las comunidades arodes-cendientes en la educacin bsica tiende a consolidar los prejuicios y estereotiposracistas y a ortalecer los desaciertos de esta sociedad racista.

En este sentido, resalta el trabajo de Mayling Bermdez (2009) con relacina la imagen de los arovenezolanos y las arovenezolanas en los tetos de his-toria utilizados en la ormacin para la educacin inicial y bsica, de dondese desprenden dos aspectos importantes para el proceso de conocimiento yrelacionamiento con los y las arodescendientes; por un lado, los programas

[educativos] estn plagados por la invisibilidad de la comunidad arovenezo-lana (Bermdez 2009, p. 120); por otro, cuando la escuela hace reerenciaa los y las arodescendientes lo hace desde una visin restringida a su papelcomo esclavos9 en el proceso de colonizacin, su ortaleza sica por tanto

9/ Resulta ms pertinente hablar de esclaviza-dos, sin embargo conservamos el trminoesclavos para resaltar la reproduccin deprejuicios en la educacin bsica.


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su supuesta disposicin natural para cierto tipo de trabajoy los estereotiposasociados a la danza, los estejos, lo euberante y lo etico. Slo cuando seensea sobre la conquista y la colonizacin aparecen la poblacin indgenay arodescendiente en los libros de historia, luego otros son los protagonistas.Resalta la autora que esto no es ortuito, la estrategia es ealtar a aquellos quese consideran portadores del modelo a seguir mientras se disminuye lo queesperamos dejar en el pasado.

La visin que la poblacin, en general, posee del componente arovenezolanose reduce a avorecer su laboriosidad, ealtar su rol como trabajadores uer-tes y su inclinacin a la festa, al bochinche, as como al aprecio a la belleza

corporal, mientras el resto del ser y los aportes positivos de este grupo tnicoson menospreciados () creando un imaginario colectivo vago, incierto,also, deormado, basado en la imagen de los grupos dominantes, eclu-yendo a los arodescendientes de las polticas educativas, as como del restodel devenir cotidiano, por lo cual la gente nace y crece anhelando tener delca con leche, ms leche que ca (Bermdez 2009, p. 123).

As como la reproduccin de estereotipos negativos es indispensable paramantener, sin mayor alarma en la poblacin, una situacin estructural de dis-criminacin, la creacin de nuevos elementos cognoscitivos relacionados conlas y los arodescendientes podra permitir a las personas arovenezolanas enedad ormativa hacer propios reerentes positivos donde su subjetividad sevea reejada, adems de estimular la creacin de condiciones ms avorablesa las relaciones sociales. Es por esto que para el movimiento social arovene-zolano impactar sobre el mbito ormativo es un objetivo central en la labor dequebrantar la subjetividad dominada y en la creacin de nuevas subjetividades.De all que la reorma curricular y la educacin intercultural sean de las estra-

tegias reivindicativas ms intensamente eigidas.Adems de la escuela, la televisin unciona como medio de socializa-cin y, por tanto, de reproduccin de prejuicios y conductas estereotipadas.La televisin ayuda a un proceso de identifcacin negativa donde los y las


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arodescendientes se interpretan a partir de la imagen que la televisin les dade las personas que se ven como ellos y ellas.

Auto-reconocimientoComo hemos visto, el dominio de la subjetividad se ejerce por mltiples ren-tes, de modo que reconocerse arodescendiente y, por tanto, asumir toda lacarga ancestral que implica ser herederos de una cadena de desventajas, iden-tifcar la injusticia, levantarse contra ella y desdecir lo que hasta ahora ha sidodicho, no resulta una tarea sencilla. Para el movimiento social arovenezolanoel auto-reconocimiento es un proceso undamental para la accin, pues al

mismo tiempo envuelve una lucha contra la discriminacin y contra la nocindesvalorizadora de s.

Como proceso de identiicacin, el auto-reconocimiento responde a lavoluntad de cada individuo, por ende, la identidad poltica arovenezolana esopcional, no ineludible, sin embargo, la creacin de conciencia social y polticaen este proceso es posible gracias a lo que percibimos que tenemos en comno a lo que compartimos subjetivamente, se asumen as los procesos sociales ehistricos que nos confguran, las circunstancias de discriminacin asociadas yse defne una postura poltica. Es primordialmente un proceso interno, dondeel otro y el grupo juegan un papel importante al ponernos en presencia de lacontradiccin, pero donde lo que se persigue no es el reconocimiento del otrosino que cada quien asuma su arovenezolanidad.

Este proceso de auto-reconocimiento implica nombrarse a s mismo y,por tanto, ser agente activo y consciente en la construccin de su identidaddentro de la heterogeneidad que implican los dierentes contetos, realida-

des y las otras identidades que se entrecruzan (seualidad, clase, gnero). Elauto-reconocimiento tiene mucho de la poltica de identidad de la que hablaOchy Curiel (2008) en los inicios del movimiento arodescendiente en AmricaLatina, en el sentido de que es el trabajo hacia adentro, slo que en nuestro caso


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el trabajo hacia uera es en paralelo. El auto-reconocimiento va asociado a laaccin social y a la eigencia de derechos sociales y polticos.

La subjetividad es el espacio donde ms prounda y slidamente se ha insta-

lado la colonizacin, no ser posible hablar de interculturalidad hasta epulsarlos prejuicios que nos invaden, es indispensable desaprender y deconstruir lasrepresentaciones negativas sobre los arodescendientes y las arodescendien-tes para construir nuevos saberes y nuevas subjetividades que nos permitandescolonizarnos, emanciparnos defnitivamente, valorizar nuestra cultura,nuestra historia, nuestros rasgos enotpicos, nuestra amilia y a nosotros ynosotras mismas.


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