نویسندگان: سینا انصاری- کوروش سیدی- حامد حکمیگرافیک و صفحه بندی: کوروش سیدی

تهیه گزارش و خبر: کوروش سیدی

کنتراست را شما منتشر می کنید...

سخنی با مخاطبان

ادبیات_ فسیل های در بند/در بند فسیل ها؟!

_ گالیلی به روی گرانیت_ از دهان گالیل می خوانیم

_ نقد ادبی

خبر

در قفل در کلیدی چرخید_ با مداد در برکلی

هنرهای تجسمی_ پارادوکس تصویری

_ نقد تصویر

گزارش

موسیقی_ آوای دراماتیک

_ تحلیل آوا

2

3469

10

11

1316

212225

43

474850

..........................................................

...............................................................................

...............................................

.....................................................................

.................................................................

..........................................................................................

...................................................................................

............................................................................................................................

........................................................................

..........................................................................

.......................................................................................

..........................................................................................

.........................................................................................

...............................................................................

......................................................................................

کنتراست؛ در حقیقت تضادیست، با آنچه هرچند بد، هرچند زشت و نا درست اما به قالب عرف نشسته و

معمولی جلوه می کند...

قدمتش استناد به که است عملی امر- نهایت –در و اندیشه نوع آن نپذیرفتن در حقیقت کنتراست؛

واشکافی نمی شود...

کنتراست؛ در حقیقت چونان که شاملو گفت؛ عاصیانی هستند که نه می گویند اما نه گفتن آنها از سر انکار نیست...

تکثیر را صدایش و بیاوریم کاغذ به را بامداد تا شدیم آن بر کنتراست از شماره نخستین در

نیاورد! بیرون کردن تقسیم برای جز را چاقویش و نداشت واهمه قرمزی خط هیچ از که او کنیم.

مردی که سالها پس از مرگش، نام پدر را به خود الیق می دارد و برای تک تک قلم های عاصی، معلمی

جاودان است. شاملو همچنان می گوید و تا زمانی که نامش بر زبان انسان ها جاریست زنده است. این

ما پدر شعر معاصر است. احمد شاملو، همچونان که رفیق امروز تملقی بی اساس نیست زیرا که عامل

شفیقمان شاهین گفت: "غول بزرگ سپیدیست که از دهانش شعر بیرون میریزد." باشد که در تکثیر او

کوتاهی نکرده باشیم...

ســـینا انصـــاری

3 2

فســیل هــای در بنــد/در بنــد فســیل هــا؟!

عــده ای انســان در ایــن کشــور در زمینــه ی ادبیــات و خصوصــی تــر شــعر کار کــرده و مــی کنند.اما مســلماً بــا یکدیگــر متفاوتند.بعضــی آنقــدر ُدگــم هســتند که هیــچ کاری را جــز کارهــای خــود و دور و بــری هایشــان قبــول ندارند.بعضــی آنقــدر بســته انــد کــه فقــط کارهایــی را میپذیرنــد ــاص ــی خ ــبک های ــه در س کنوشــته شــده.بعضی فقــط و فقط یــک شــاعر را قبــول دارنــد و به جــز او هرچــه بخوانند یا بشــنوند را چــرت و پــرت خطــاب میکنند.اما دســته ای دیگر هســتند که از تمامــی گــروه هــای دیگــر ُدگــم تر،بســته تــر و البتــه بــی تدبیــر ترنــد و اینــان کســانی انــد کــه بــا هیــچ ســبک و یــا کاری که در چارچــوب و معیــار باشــد مخالف ــری ــد اث ــا نمیتوانن ــتند ام نیســا ــن کادر ه ــارج از ای ــه خ را کــیدن ــر اندیش ــا عنص ــد و ب تولیــول ــده قب ــه ش ــم آمیخت و فهــیک ــال:از کالس ــرای مث کنند.بمنزوی،فاضــل حافظ،حســین را و... فرجــی نظری،مهــدی ســپید و آزاد میشناســند.در ــید ــا یوشیج،اخوان،شاملو،س نیمعلــی صالحــی و...را میشناســند و در مــدرن و پســت مــدرن آذر،مهــدی علیرضــا بــا اختصــاری موســوی،فاطمه آشــنایی عزیــزان دیگــر و ــنایی ــن آش ــر همی ــا ب دارند.بنــت رس ــا و در دس ــش ه ها،خوانبــودن هــای مــداوم و بــه نوعــی

واســطه هــای شــعری دیگــر بــه خــود اجــازه ی ایــن را نمیدهنــد ــکاو ــه کنج ــل و پای ــه در اص کشــوند و در واقــع ســعی کنند که تحولــی در ریشــه ی این ســبک ــم در ــی عظی ــا خالقیت ــا و ی هجزئیــاِت پایــه ای آن هــا بوجــود آورند.ایــن افــراد نــه تنهــا اصــِل هنــر را نفهمیــده انــد بلکــه بــه خــود اجــازه ی رفتــن به ســمِت ــد "و این ــدن را هم نمیدهن فهمینــه فقــط بــه خاطــر کمبــود فهم ــود ــل کمب ــه دلی ــاً ب ــه عموم کشــهامت است".کســانی کــه ادعا ــت ــم و پس ــا مدرنیس میکنند:مــا ــم ام ــول داری ــم را قب مدرنیسشــعر قاعــده و قانــون خــودش را دارد و کوچکتریــن خللــی اگر در بدنــه اش وارد شــود دیگــر شــعر نیســت،اینان نــه تنهــا بــه جهان مــدرن نزدیــک هــم نشــده انــد بلکــه همــان تعاریــف نســبی از ــد ــد و مانن شــعر را هــم نمیداننفســیل هایــی در زنجیرهایــی از ــی در ــع ادب ــه و صنای وزن و قافیزنــدان افــکار و ذهنیــات خویش بــه حبــس ابــد محکومنــد و روز بــه روز بیشــتر در مردابــی از جنــس محدودیــت فــرو میرونــد ــه ــخ ب ــه تاری ــی ک ــا آنجای تبیرحمانــه تریــن شــکل ممکــن

ــد. ــاوت کن ــان قض در موردشپســت مدرنیســم چیزی نیســت ــت ــیدن.چیزی نیس ــز اندیش ججــز بــی قیــد بودن.چیــزی ــد و ــتن ح ــز نداش ــت ج نیســاق ــز اتف ــت ج ــزی نیس مرز.چیــت ــزی نیس ــادِن محض.چی افتجــز جــرأِت تجربــه و در نهایــت چیــزی نیســت جــز نوعــی

ــاک. ــاری خطرن بیم

ــو ــد تاب ــه نمیخواهن ــانی ک کســه دوِر برخی های مقدســی کــه بســنت هــا کشــیده شــده را کنار بزننــد و بــار دیگــر فکــر کننــد و ــه بیافرینند ــو چیــزی خالقان از نمطمئنــاً نخواهنــد توانســت درکــی درســت از هنــر مــدرن و ــد. پســت مــدرن بدســت بیاورنــد ــا میکنن ــه ادع ــته ای ک دسمفاهیــم کالســیک جایــی در ــا ــپید و آزاد و ی ــای س ــعر ه شمفاهیــم ســپید جایــی در اشــعار کالســیک ندارنــد و خــود را نیــز ــه ــه مدرنیت ــد ک ــی میدانن کسرا پذیرفته،هیــچ تفاوتــی بــا کســانی کــه همــان اوایــل شــخصی مثــل مهــدی موســوی ــزل ــد که:غ ــوم میکردن را محکو اســت کالســیک ســبکی غــزل را چــه بــه مــدرن و پســت

مدرن!ندارنــد.ــه ــه در زمین ــانی ک ــی کس تمامی شــعر کالســیک فعالیــت ــه ــتند و ب ــزرگ هس ــد ب میکننــی هیــچ عنــوان نمیتــوان زیبایــا ــر ســوال برد.ام آثارشــان را زیــت.به ــدن اس ــدود ش ــث مح بحقــول دکتــر ضیــأ موحد:"ادبیــات ــد ــه بای ــا کاری ک ــیک م کالسانجــام میــداد را داده".حتــی این بحــث در مورد پســت مدرنیســم ــت ــور پس ــود دارد.منظ ــز وج نیــروزه ــه ام ــت ک ــمی اس مدرنیسدر کشــور مــا و بیــن شــخصیت هــای ادبــی و حتــی هنرجویــان ــی ــن یعن ــده و ای ــدود ش محدرســِت نفهمیــدِن ابتــدای مدرنیســم و یا پســت مدرنیســم.بــه دلیــل اینکــه جهــاِن مــدرن ــام ــزی بن ــدرن چی ــت م و پســد.حاال شعر محدودیت نمیشناس

در هــر قالبــی میخواهد باشــد.در رابطــه با هــر موضوعی.مهــم این ــه ــد و البت ــا باش ــه زیب ــت ک اسمخاطــب را درگیــر کند.بــه نوعی

ــد. ــیدن باش ــروع اندیش شــه ــزرگ ک ــاملوی ب ــول ش ــه ق بمیگفت:"مــن زمانیکــه شــعر ــد غایبم.یک ــم صددرص مینویسهمــزادی در گــوش مــن زمزمــه ــًا ــع عین ــن در واق ــد و م میکنــعر را ــده ی ش ــس ش ــاک نوی پــل ــه دلی ــی آورم.ب ــذ م روی کاغــد. ــاق میفت ــعر اتف ــه ش اینکزمانــی کــه مــی ایــد بــا خــودش ــر مــی اورد.صنایع شــعری تصویــن ــی اورد.ای ــف م ــی اورد.کش مدســت مــن نیســت یــا دغدغــه ی ذهنــی مــن نیســت کــه مــن ــم.به ــعری بنویس ــور ش ــه ج چنوعــی شــعر خــودش را بــه مــن ــد ــن در بن ــد و م ــل میکن تحمی

ــم". ــعر میفت شپیچیدگــی و پراکندگی در پســت مدرنیســم بخــش اساســی ایــن هنــر اســت.و حتــی عمومــًا باشــد.اما آگاهانــه میتوانــد بایــد دانســت "کــه ایــن بخــش ــا ــش ن ــر بخ ــوار ب ــه س آگاهانخــودآگاه ذهــن اســت".به هیــچ ــا ــر ی ــت هن ــرار نیس ــوان ق عنادبیــات همــه فهــم باشــد و بــاز هم بــه قــول احمــد شــاملو:"چه بفهمنــد. لزومــی دارد همــه ــودش را ــاعر خ ــری ش ــر قش هــه ایــن صــورت زمانیکــه دارد".بــر ــد دیگ ــی افت ــاق م ــعر اتف شدســت شــما نیســت کــه مثــال ــپید وارد ــم س ــر و مفاهی تصاویــا ــود و ی ــیکتان نش ــعر کالس شباالعکس.شــعر خــودش را بــه ــه باید شــما تحمیــل میکند.البت

گفــت که ایــن تلفیــق زمانــی به زیباتــر شــدن کار مــی افزاید که همــراه بــا مفهــوم و نکتــه باشــد و اتفاقــاً کســی کــه قصــد چنین ــرأت ــدا ج ــد ابت کاری را دارد بایتجربه کــردن را به خــودش و حق ــد. ــش بده ــه مخاطب ــاد را ب انتقامــا اینکــه ایــن فکــر به ســرش بزنــد و بــه دلیــل ترس از ســنت هــا و تابوهــا و یــا تــرس ناشــی ــی ــی احتمال ــت خوردگ از شکســمتش ــه س ــی ب ــی قدم کار حتــی ــه معن ــود ب ــن خ ــدارد ای برننوعــی اختگــی در شــعر اســت.ماننــد کاری کــه امثــال نیماهــا و شــاملوها کردنــد و در ابتــدا نیــز ــرار ــیار ق ــه ی بس ــورد حمل مگرفتنــد و حتــی متاســفانه امروز هــم کســانی از بــه ظاهــر ادیبان اینــان را اصــالً شــاعر نمیدانند و ترســوهایی میشمارندشــان که از قالــب هــای ادبــی و وزن و قافیــه

ــد. ــرده ان ــرار ک و...فایــن اتفاقیســت کــه دقیقــًا امــروز بــه نوعــی مــدرن تــر در حــال رخ دادن است.دوســتانی ــه ــدود ب ــان را مح ــه خودش کچارچــوب های شــکل گرفتــه در ادبیــات کــرده انــد "نمیخواهنــد کــه خواســت" نخواهنــد و ــو ــار ن ــرای بررســی آث قدمــی بو پیشــرو بردارند.تأســف بــار تــر ــع ــی جام ــدون بررس ــه ب اینکــی ــرد م ــک ف ــار ی ــل آث و کامــه ــی ب ــه کل ــد و کارش را ب آینــی انصافانه میکشــند و از نقدی ببیــخ و بــن طــرف را میبرنــد زیر عالمــت ســوأل و مثــالً در آخــر هــم میگویند:ایــن شــخص اصــاًل شــاعر نیســت کــه مــا بخواهیــم ــی ــرای بررس ــم ب ــت بگذاری وق

اش.و معمــوال اینــان همــان هایی هســتند که ادعــای روشــنفکری دیالکتیــک هــای بحــث و میکننــد امــا خودشــان را در ــته ــه نوش ــد ک ــدی نمیدانن حــد و ــرد را بخوانن ــک ف ــای ی هآگاهانــه بــا وی مخالــف باشــند.بــا دیــدن چنــد اثــِر محــدود)آن ــود ــه خ ــده نخوانده(ب ــم خوان هاجــازه ی هرگونــه اظهــار نظــری ــوق و ــم در ب ــد ه ــد و بع میدهنکرنــا میکننــد کــه:آی ملــت مــا منتقدیــم و انتهــای مدرنیســم و پســت مدرنیســم را درآورده ایم.بهتریــن کار در انتهــای ایــن دنیــای بــه اشــاره نوشــته غــرب و پیشــرفت آن هــا در ــه ی آن ــر و مقایس ــات و هن ادبیــاِن ــات و ادیب ــت ادبی ــا وضعی بماســت.آن هــا روز بــه روز در حــاِل تولیــد و خالقیتنــد و هــر ــتکاری ــجاعت و پش ــا ش روز بــتن ــدم در راِه شکس ــتر ق بیشــه هــای مقــدِس ــو هــا و حال تابــه ــه دوِر روزن ــده ب ــیده ش کشهــای پیشرفتشــان برمیدارنــد و امــروز بــه ایــن جایــگاه رســیده ــه ــد کــه هنرمندانشــان آزادان انهرچــه بــه ذهنشــان مــی آینــد ــط ــند و خ ــد و مینویس میگوینقرمزشــان فقــط توهیــن و ضــد ــدون ــت و ب ــودن اس ــان ب انســای ــود را در زنجیره ــه خ اینکــه ــا ب ــد و ی ــت بیفکنن محدودیایــن فکــر کننــد کــه ایــن را در چــه فــرم یــا ســاختاری بگویند بــه راحتــی در جامعــه ای مــدرن

ــد. ــت میکنن فعالی

5 4

یغماگلرویــی شــاعر، ترانه ســرا، نویســنده و عــکاِس ایرانــی در ســاعت پنــج بامــداِد روز ششــِم مــرداد 1354 در بیمارســتان ــرین ــادرش نس ــد. م ــد ش ــه« متول ــتاِن »ارومی ــر« شهرس »مهآقاخانــی، پــدرش هوشــنگ گلرویــی و خواهــری بزرگتــر از خــود به نــاِم »یلــدا« داشــت. پــدرش آن زمــان در شــعبهٔ روزنامــهٔ اطالعــات

ــرد. ــه کار می ک ارومی

در یــک ســالگی اش خانــواده بــه »تهــران« نقــل مــکان کــرد و در خیابــان »گیشــا« ســاکن شــد. در دوران ابتدایــی ســیاهی جنــگ و مــرِگ دوســتاِن همکالســش در بمبــاران را تجربــه کــرد. ســال دوم دبیرســتان بــود کــه بــه ــا ناظــم دبیرســتان کــه در مراســم صبــح گاه بــه خاطــِر درگیــری فیزیکــی بگــوش او ســیلی زده بــود بــرای دو ســال از تحصیــل در مــدارس روزانــه محــروم شــد و بــه دبیرســتاِن شــبانه رفــت. در همــان ســال ها بــه جــرِم »دیوارنویســی« بــرای چنــد روز بازداشــت و بــه مــدِت شــش

مــاه مجبــور بــه خــارج نشــدن از »تهــران« شــد. یغما دربارهٔ سال های تحصیالتش می گوید:

ــی و ــهٔ طالقان ــی را در مدرس ــدم، دورهٔ راهنمای ــدر گذران ــر ص ــد باق ــه محم ــتان را مدرس دوران دبســه دالیلــی 2 ســال از تحصیــل محــروم شــدم و بعــد در ــه ب دبیرســتان را مدرســهٔ مطهــری کــه البتمدرســه شــبانه درس خوانــدم... مــن هیــچ خاطــره شــیرینی از دوران مدرســه نــدارم. چــون انقــدر از ــدم و ــه می پری ــوار مدرس ــه از دی ــت. همیش ــم نداش ــیرینی برای ــز ش ــه چی ــد ک ــدم می آم ــه ب مدرس

ــردم. ــرار می ک فدر اوایــل دهــه ی هفتــاد، بــا »غزالــه علیــزاده« آشــنا شــد و بــه ســفارِش او بــه دفتــِر نشــریه »آدینــه« رفــت و آمــد پیدا کــرد و توانســت بــا نویســندگانی چــون »فــرج ســرکوهی«، »مســعودبهنود«، »عمران صالحــی«، »محمدمختــاری«، »حمیــد مصدق«،»علــی باباچاهــی« و»ناصرتقوایــی« دیــدار کنــد. در پاییز ســال هفتــاد و ســه، بــرای بــار نخســت بــا »احمدشــاملو« در دهکــدی فردیــس کــرج دیــدار کــرد و آثــار خــود را بــرای او خوانــد. ایــن دیــدار و دیدارهــای بعــدی باعــث مصمــم شــدنش بــه ادامــه دادِن

راِه شــعر شــد.بــه همــراِه »عــزت ابراهیم نــژاد« کوشــید نشــریه یــی بــا نــاِم »آرمــان« را راه انــدازی کنــد امــا تمــاِم ــه ســرقت ــه شــبانه از تحریریــه ب ــه همــراه رایان ــرای شــماره نخســت ب ــِب جمــع آوری شــده ب مطال

رفــت.

شــروع کار یغمــا در زمینــهٔ شــعر، با شــعر ســپید ــود و کتاب هــای اولــش در قالــب شــعر ســپید ب

ــر گشت. منتشدر اردی بهشــت ســال هفتــاد و هفــت نخســتین ــم: ــوان »گفت ــا عن ــود را ب ــعِر خ ــه ش مجموعــی ــه فرهنگ ــط موسس ــد...« توس ــان! نمان بمــی ــن کس ــرد. اولی ــر ک ــوش منتش ــری دارین هنکــه شــعرهای یغمــا را اجــرا کــرد، امیــر کریمــی بــود کــه در »آلبــوم تــا همیشــه« چهــار شــعر از ترانه هــای او را ضبــط نمــود. امــا اولیــن آلبومــی کــه انتشــار یافــت، کاری از ناصــر عبدالهــی بــود در »آلبــوم دوســتت دارم« کــه 2 ترانــه از یغمــا در آن بــود.و بعــد از آن حدود ســی عنوان کتــاب از او در زمینه هــای شــعر، ترانــه، ترجمــه و فیلم نامــه

بازســرایی متــون منتشــر شــد.بــه همــراِه »افشــین یداللهــی«، »نیلوفرالری پو«، ــیاه پوش«، ــین س ــی«، »افش ــعید امیراصالن »ســی ــاِت ترانه خوان ــم« و... جلس ــدی محتش »مهــداوم ــرد و ت ــذار ک ــود برگ ــدری خ ــه ی پ در خانایــن جلســات رفتــه رفتــه باعــث تشــکیِل »خانه ترانــه« شــد. بعد از حــدود یــک دهــه در اعتراض بــه نحــوه ی گردانــدن جلســات بــا نوشــتن یــک

ــهٔ ــس از نام ــی پ ــا گلروی یغمخداحافظــی خــود از دنیــای ــدا ــر و ص ــی س ــی ب ــر مدت هنــه داد ــادی ادام ــی ع ــه زندگ بامــا شــروع دوبــاره بر ســرزبانها افتــادن نــام وی شــروع کار ــاکن در ــی س ــدهٔ ایران ــا خوانن بــود. ــی ب ــاهین نجف ــان ش آلمدر تاریــخ 10 اســفندماه 1390 شــاهین آلبــوم چهارمیــن ــچ ــچ هی ــام هی ــا ن ــی ب نجفهیــچ منتشــر شــد. ایــن آلبــوم کــه در مجمــوع دارای ده قطعــه توســط آن قطعــهٔ دو بــود

ــده ــروده ش ــی س ــا گلروی یغمــام ــا ن ــماره 1 ب ــه ش ــود. قطع بــهٔ ــتی و قطع ــی در مس رانندگــار. ــگ ه ــام س ــا ن ــماره 3 ب شــهٔ رانندگــی در مســتی خود ترانــهٔ یغمــا گلرویی ــام کتــاب تران نــارات ــط انتش ــه توس ــت ک اسزخمــه در آلمــان انتشــار یافــت. ــه ــاب ب ــن کت ــت ای ــی اس گفتنــاد ــت وزارت ارش ــت مخالف علمســتقل طــور بــه ایــران توســط یغمــا گلرویــی در آلمــان ــی ــهٔ رانندگ ــد. قطع ــاپ ش چــت ــش مثب ــا واکن ــتی ب در مس

ــت ــرار گرف ــر دو ق ــواداران ه هبــه طــوری کــه در برنامــهٔ پلــی ــر ــن اث ــو 1393 ای ــت منوت لیستوســط مخاطبــان شــبکه بیــن قــرار آهنگــی 100 لیســتی داشــت. در پاییــز 1392 شــاهین نجفــی آلبومــی بــا نــام ترامادول منتشــر ســاخت کــه قطعــه ای با نــام پونز از یغمــا گلرویــی در آن قــرار داشــت. وی در صحنه هــا و رخدادهــای اجتماعــی حضــوری ملمــوس دارد. در فروردیــن مــاه ــی ــدام گروهبان ــر اع 1393 خبجمشــید نــام بــا ایرانــی

یادداشــت از آن جلســات اعــالم جدایــی کــرد. در فیلــم ســینمایی »هفــت ترانــه » بــه کارگردانِی بهمــن زرین پــور در کنــاِر ایــرج راد، لعیــا زنگنــه، ســحر جعفری جوزانــی و شــروین نجفیــان بــازی کــرده و همچنیــن درچنــد مســتند ماننــِد ــای ــیدایی«، »خاطره ه ــِب ش ــفرنامه«، »ش »س»یغمــا و تبعیــد« در »ترانــه خط خطــی«، ــت. ــته اس ــور داش ــرا« حض ــی: ترانه س گلرویمقاالتــش در نشــریه هایی ماننــِد »فیلــم و ــتان ــاور«، »گلس ــاه«، »ب ــه ی م ــینما«، »تران ســرق«، ــران«، »ش ــراز«، »گوه ــیم ه ــران«، »نس ایــده اند. ــر ش ــهری« منتش ــاد« و »همش »اعتم

از بســیاری چهره هــای فرهنگــی ماننــِد محمــود دولت آبــادی، جــواد مجابــی، مســعود کیمیایــی، ســیمین بهبهانــی، ســید علی صالحــی، شــیرین ــی، ــد حقوق ــی، محم ــرج جنتی عطای ــادی، ای عب

شــمس لنگــرودی و... عکاســی کــرده اســت.از دیگــری تعــداد همــراه بــه چندبــار ترانه ســرایان بــه اتهــام کار بــا خواننــدگان ــران بازداشــت شــده و در دوره هــای خــارج از ایمختلــف و بــه بهانــه ی کارهــای اجتماعــی خــود

در ایــران ممنوع الفعالیــت بــوده اســت.

7 6

را دانایــی فــر واکنش هایــی ــی ــا گلروی ــه یغم ــت ک برانگیخهــم بــا ســرودن شــعری بــا نــام "ایــن آســیاب بــه نوبــت خــون ــود را از ــار خ ــردد" انزج می گــا ــان داد. یغم ــت نش ــن حرک ایگلرویــی در تهــران زندگــی می کنــد و ارتبــاط محــدودی ــوان ــرایان ج ــه س ــا تران ــم ب هــه ــهٔ کارگاه تران ــب برنام در غالدارد. در ایــن برنامــهٔ هنــری ــز وی را ــیری نی ــن علیش حســن کارگاه ــد. ای ــی می کن همراهدر شــهرهای مختلــف ایــران بــه صــورت دوره هــای 2 الــی 3 روزه ــون ــا کن ــود و ت ــزار می ش برگــان، ــران، اصفه ــهرهای ته در شــت. ــده اس ــزار ش ــواز،... برگ اهدر پایــان بایــد اشــاره کــرد کــه ــاعران و ــن ش ــزرگ تری او از بــت ــر اس ــرایان معاص ــه س ترانچنــان کــه شــاهین نجفــی

بــاره ی وی چنیــن مــی در ــه ــر کارهــای تران گوید:شــما اگســرایان را بعــد از انقــالب نــگاه کنیــد یغمــا گلرویــی ســه چهار ــت. ــه اس ــر از بقی ــدم جلوت قاز او آثــار متعــددی از جملــه ترجمــهٔ داســتان، شــعر، غیــره و فیلم نامــه شــعر، در و اســت شــده منتشــر توســط او ترانه هــای ضمــن خوانندگانــی چــون شــادمهر عقیلــی ،ســیاوش قمیشــی، امیر ــماعی زاده، ــن ش ــی، حس کریمــاد ــی، فره ــاهین نجف ــد، ش امیــی، ــر عبداله ــر کالم، ناص جواهقاســم افشــار، ســعید شــهروز، ــده ــد خوانن ــی و چن رضــا یزداناســت. اجــرا شــده دیگــر شــاهین بــا او همــکاری ــچ ــچ هی ــوم هی ــی در آلب نجفهیــچ یکــی از متفاوت تریــن ــور ــهٔ »تص ــت. تران ــار اوس آث

ــای ــوم روزه ــه در آلب ــن« ک کــی ــیاوش قمیش ــرهٔ س بی خاطــی ــوان یک ــی ت ــد را م ــرا ش اجیغمــا کارهــای زیباتریــن از ــوان ــه عن ــاب آورد ، ب ــه حس بمحبــوب و تریــن معــروف تریــن ترانــه هــم میتــوان ــط ــه توس ــتاره ک ــه س ــه تران بشــادمهر عقیلــی در آلبــوم آدم ــرد ــاره ک ــد اش ــرا ش ــوا اج و حــت ــچ وق ــوم هی ــن آلب ــه ای ، کو نگرفــت ایــران در مجــوز چنــدی بعــد آلبــوم بــا کیفیــت پاییــن بــدون اجــازه از صاحــب اثــر در ایــران پخــش شــد.او مترجــم آثــار بســیاری از شــاعران و ادیبــان بــزرگ از ــورکا. ــیا ل ــو گارس جمله:فدریکــزار قبانی.احمد ــوت بیکل.ن مارگــتاین.ریچارد ــل سیلوراس کایا.شبراتیــگان. کارل ســند بــرگ.اوریانــا فاالچــی و...نیز میباشــد.

روي جدول شکسته ، یه پسر بچه نشسته

گالي سرخ رو گرفته توي انگشتاي خسته

تو چشاش ستاره مرده ، سه روز هیچي نخورده

سر رسیدن بهار و کسي یادش نیاورده

آقایون ! خانوما ! گل

سهم من از آدما ! گل

آدما تو فکر عیدن ، فکر ماهي سفیدن

اونا از تو ماشیناشون ، هیچ صدایي نشنیدن

دیگه شب از راه رسیده ، غنچه ي غروب رو چیده

از پسر بچه ي خسته ، هیچکسي گل نخریده

پل عابر پیاده تنها جاي امن خوابه

رو لب اون پسر اما یه سوال بي جوابه

اي خدا چرا نمیشه این گال یه لقمه نون شه ؟

جاي خواب من تو ابرا ، روي بام آسمون شه ؟

پسرک ! موقع خوابه ، وقت یه رویاي نابه

فردا که بیدار شي از خواب ، عیدي تو یه جوابه

صبح شده اون ور شیشه ، پسرک بیدار نمي شه

انگاري تمام عمرش توي خواب بوده همیشه

گال پژمرده و پرپر ، روي پل ریخته کنارش

خیره مونده به خیابون اون چشاي بي قرارش

هنوزم رو پل خوابیده ، با چشاي باز تو بارون

آخه تو مرخصي عیده ، پاسبون این خیابون

9 8

یــک صبــح تــا شــب بیــان کند.مســلما اگــر ترانه

کمــی طوالنــی تــر بــود مجــال بــرای صحبــت در

ایــن بــاره بیشــتر فراهــم میشــدامابا اینکــه ایــن

ــاه ــی کوت ــر او کم ــای دیگ ــه کاره ــبت ب کار نس

تــر اســت،میتوان گفــت تقریبــا توانســته آنچه را

کــه مــورد نظــرش بــوده بگوید..پایــان تراژیــک و

تلــخ ایــن ترانــه و کنایــه ی »مرخصــی بــودن« به

ــان« باعــث شــده ســیلی نهایــی »پاســبان خیاب

ــن ــود و ذه ــب زده ش ــه مخاط ــز ب ــت آمی موفقی

ــتی ــه ی هس ــن قضی ــی تری ــا اصل ــده ب خوانن

دســت و پنجــه نــرم کنــد..

ــه و ــن تران ــد گفــت کاری کــه در ای در انتهــا بای

اکثــر ترانــه هــای یغمــا صــورت گرفتــه چیــزی

نیســت بــه جز آینــه داری و انتشــار درد و زشــتی

ایــن جامعــه در قالــب هنــر کــه متاســفانه کلیت

ایــن نــوع کارهــا بــه مــزاج بســیاری از آقایان،چه

در زمینــه ی قــدرت و چــه در زمینــه ی ادبیــات

خــوش نمــی آید.امــا رســالت یغمــا گلرویــی در

ــبت ــش نس ــش های ــخصیتش و واکن اشعارش،ش

بــه اتفاقــات جامعــه اش کامــال مشــخص بــوده و

همیشــه آشــکارا،عاصی بــودن و بــی بنــد بودنش

را بــه شــکل هــای متفــاوت نشــان داده اســت.به

جــرات میتــوان گفــت او "بــذر ترانــه ی ایــران"

پــس از انقــالب اســت.

نقد ادبی

ــر ــای منتش ــار و کاره ــه آث ــاه ب ــی کوت اگرنگاه

شــده ی ترانــه ســرایان پــس ازانقــالب بیندازیــم

خواهیــم فهمیــد یغمــا گلرویــی نوعــی متفــاوت

از مضامیــن و مفاهیــم را وارد ایــن عرصــه نمــود و

جــزو معــدود ترانــه ســرایانی بــود که معضــالت و

دردهــای نهفتــه در دل اجتمــاع را بــه ســاده ترین

شــکل ممکــن در آثــارش بــه تصویــر کشــید.

ایــن شــعر نیــز یکــی از چندیــن ســروده هــای او

در مــورد کــودکان کار اســت و عــالوه بــر پرداختن

ــودکان ــخصی ک ــای ش ــکالت و درده ــه مش ب

خیابــان بــه دغدغــه هــا و ذهنیــات مــردم عادی

ــن ــه چنی ــه ب ــدا از توج ــال ج ــه کام ــه ک جامع

افرادیســت نیــز گــذری کوتــاه میزنــد.

در ایــن ترانــه حــال و روز یــک پســر بچــه ی گل

فــروش بــه صورتــی بیــان شــده اســت کــه انــگار

شــاعر لحظــه بــه لحظــه خــودش را در جایــگاه او

قــرار داده و حتــی در پــاره ای از مــوارد بــه جــای

او فکــر کــرده.آرزو کــرده.درد کشــیده و در غالــب

ــا ــت..همچنین یغم ــته اس ــعر زیس ــن ش او در بط

ــی از ــر بخش ــد و مختص ــا مفی ــرده ت ــالش ک ت

ــودکان ــی از ک ــره ی یک ــکار روزم ــی و اف زندگ

گرفتــار در کرختــی کار و خیابــان را در مــدت زمان

عروس خوشه های اقاقی، تعبیری چندگانه از زندگی زنانیست که مصائب زندگی زنانه را به محوریت یک زن بازگو می کند. نمایشی که الهام گرفته از زندگی فروغ فرخزاد است و توانسته نظر داوران را در جشنواره استانی خراسان به خود جلب کند و به مرحله ی

منطقه ای راه یابد. قوت نمایشنامه، کارگردانی و بازیگر اول زن و دیگر عوامل تاثیر گذار در این تئاتر، احتمال رسیدن به جشنواره ی تئاتر فجر را بسیار باال می برد. این نمایش

در بیرجند به نمایش عمومی در آمده.پیشنهاد کنتراست به مخاطبان عزیز، تماشای این تئاتر در صورت دسترسی است.

ـــیدی ـــورش س ک

11 10

13 12

گویــی تــو رامدیونیــم آنقــدر کــه بــه گــردن مــا حــق داری و ایــن تنهــا قلــم توســت کــه مــارا بــه ســر فــرود آوردن میــدارد! آری ایــن تــو بــودی کــه بامدادوارانــه مــا را بــه گــرده نشــاندی و خورشــیدمان را نشــانمان دادی.گویــا کــه مــادر تــو هنــر بــود و تــورا زاییــد و تــو او را بلعیــدی و دوبــاره آن را زاییــدی کــه تــو پــا دادی امــا نــه بــه اســتبداد! حــال آنکــه مــا فرزنــدان تــو هســتیم و از دهــان تــو عاصیانــه زاده شدیم.درســت آن لحظــه کــه گفتــی: "هنرمنــد بــر قــدرت اســت نــه بــا قدرت".تــو درد مشــترک

بودی.باشــد کــه تــو را تکثیــر کنیــم.

اگــر بــه تاریــخ معاصــر شــعر و ادبیاتمــان نگاهــی گــذرا ــک ــی ش ــاید ب ــم ش بیندازیاحمــد شــاملو برجســته ترین چهــره در شــعر ســپید و ــه هیــچ ــو اســت و ب حتــی نوجــه نمیتــوان تاثیراتــی کــه او بــر شــعر معاصــر گذاشــته را نادیــده گرفــت. رونــدی کــه او در رشــد تفکــر شــعری خــودش انتخــاب کرد سراســر ــه ــرات تجرب ــا ج ــه ب آمیختــی ــاختن مفاهیم ــردن و س کجدیــد و خــارج از چهارچــوب ــفانه ــا متاس ــت. ام ــوده اس بــه ــا- چ ــی م ــه ی ادب جامعــه ــت او و چ ــان فعالی در زمــت ــال- نتوانس ــان ح در زمآنچونــان کــه بایــد شــاملو را در بطــن اصلــی خــودش درک ــی ــی درک ــد. ب ــر کن و تکثیادبــی نســبت بــه شــاملو تــا جایــی ادامــه پیــدا کــرد کــه ــه ــروز ب ــی ام ــه ی عام جامعــان ــدن ایش ــدن و فهمی خوانــکل ــن ش ــطحی تری ــه س بممکــن بســنده کــرده اســت. ناگفتــه نمانــد کــه در جریــان ــه ــی ب ــن فراموش ــدرت ای قشــکلی هدفمنــد بــه پروســه تبدیــل سیســتماتیک ای ــاملو ــا ش ــه تنه ــه ن ــده ک شبلکــه بســیاری از بــزرگان مــا را در زنجیــری از سانســور و ــت و ــرار داده اس ــان ق خفقــم ــی از مه ــه یک ــد البت صرســالت تریــن

هــای کنتراســت، کنــار زدن پــرده هــای سانســور از هنــر بــی قیــد و برداشــتن قدمــی حتــی کوچــک بــه ســوی روشنگریســت. شــاید بتــوان گفــت نــام احمــد شــاملو در آنســوی مرزهــا، در قلــب جامعه ای از غــرب کــه تشــنه ی ادبیــات اســت نــام آشــنا تــر و چــه بســا ارزشــمند تــر اســت.اما ویژگــی کــه شــاملو را بــه بامــداد ادبیــات ــات ــر ادبی ــی ب ــلط کاف ــرد تس ــل ک ــدرن تبدی ــت م ــدرن و پس مکالســیک و قواعــد و واآرایــه هــای آن بــود و از ســوی دیگــر فــن ــا ادبیــات روز جهــان، تســلط بیــان در ســپید ســرایی، آشــنایی بــی و ــعرهای خارج ــون و ش ــه مت ــه و ترجم ــای خارج ــان ه ــر زب بمهمتریــن عنصــر؛ ظرفیــت کافــی بــرای تغییــر در رویــه ی ادبــی بــوده اســت. بــا ایــن ویژگــی ها شــاید بتــوان نــام شــاهراه گــذار از

ــت. ــق دانس ــام او الی ــرای ن ــدرن را ب ــه م ــیک ب ــات کالس ادبیشــاملو 2 گونــه ی کلــی متفــاوت را در بیــان ادبــی خــود بــه جــای ــده ای از ــای پیچی ــب ه ــون ترکی ــعار و مت ــی از اش ــاده؛ در بعض نهــه ــی ب ــه هــای پیچیــده ی ادب ــا آرای کلمــات مختلــف را همــراه بکاعــذ آورده اســت کــه آنقــدر اثــر را عمیــق کــرده کــه در هربــار خوانــدن آن بــه اتفاقــات و آرایــه هــا و معانــی و تلمیــح و تشــبیه هــای جدیــدی مــی تــوان دســت یافــت و امــا در برخــی از آثــار، او چونــان زبــان را ســاده کــرده اســت کــه گویــی شــعر کودکانــه بــه نظــر اول مــی رســد امــا درون مایــه ی قــوی و پــر مغــز ایــن آثــار قضــاوت بیجــا از مخاطــب را مــی گیــرد و اصــل ســاده گویــی را در ادبیــات پســت مــدرن بازگــو مــی کنــد. بــه طــور مثــال؛ در شــعر ))پریــا(( مــا بــا آهنگــی ســاده و کلماتــی نچنــدان پیچیــده رو به رو هســتیم امــا تنهــا بــا خوانــدن چنــد خــط از ایــن اثــر در مــی یابیم کــه شــعر از اســتبداد و یــک جوشــش بشــری ســخن مــی گویــد!امــا آنچــه ســبب مــی شــود تــا مــا نــام پــدر را بــه ایشــان نســبت ــور ــدون سانس ــم ب ــر و قل ــری در هن ــازمان پذی ــدم س ــم، ع دهیــا ــادام او را ب ــخصی اش م ــی ش ــول زندگ ــه در ط ــت ک ــان اس ایش

مســتقیمی رو به رو کرده اســت. اســتبداد زمــان بــه شــکل ــدان جزئی از زندگــی او شــده بــود. این تا جایــی کــه زن

شــاملو برای ویــژه نامه نکتــه در انتخــاب احمد بــوده نخســت مــا عامــل کلیــدی

درد را میگفت و اســت. شــاملو -و فــارغ بــی واهمه

منافع از

15 14

احتمالــی در صورت تغییــر رویه- هنــر را به جــای می آورد. شــاملو ــان مســلم درد های مشــترک زبــرده ــه گ ــه ب ــی ک ــود. درد های باش ســنگینی مــی کــرد و در نهایــت شــرافت، دردهایــش تنها معارضــات شــخصی نبــود. چــرا کــه فروتنانــه از دختــران دشــت ــار، ــران انتظ ــد؛ دخت ــی گوی م

دختــران امیــد تنــگ در دشــت ــی ــای مردم ــران! او درده ــی ک بــان ــه درد هایش ــه ب ــت ک را گفعــادت کــرده انــد. او دهــان درد گویــی بود کــه مــزدش را بــا درد گرفــت! احمالــی هــای در این نســخه از نشــریه مستقل کنتراســت، نمیتــوان آنچــه کــه بایــد را از شــاملو گفــت. امــا مــا

ــعی در ادای ــکان س ــد ام ــا ح تدیــن و احتــرام بــه ایشــان را در ــم. ــته ای ــه داش ــژه نام ــن وی ایامیــد اســت کــه کمــکاری هــا را

بــه شــرایط فعلــی ببخشــایید.

کوروش سیدی

افتد وسط که به دالیل سیاسی می اسماعیل شاه مملکت را شیعه کند )کاری که فرض کنیم از لحاظ سیاسی بسیار خوب است ، زیرا کشور را از اضمحالل نجات می دهد( ولی این کار به بهای سنگینی تمام می شود: به قیمت از دست رفتن فرهنگ و هنر و دانش در ایران ، و از آن جمله به بهای جان حدود نیم میلیون نفر آدمی زادی که حاضر به قبول مذهب دیگری نیستند و نمی خواهند دست از سّنی گری بردارند و توی اذان شان بگویند: علی ولی الّل . اما همین توده که ؛ از ترس شمشیر شیعه شد یا تظاهر به شیعه گری کرد، چندی بعد به کلی موضوع را از یاد می برد و چنان تعصبی جانشین حافظه ی تاریخیش می شود که بیا و تماشاکن! حتا قبول می کند که اگر پنج تا سّنی بکشد یک راست

راهی بهشت می شود.به شاهش که ضمناً ریاست مذهبی هم دارد و لقب خودش را گذاشته کلِب آستان علی می گوید: مرشد ُکل و در رکابش برای اعتالی دین شمشیرمی زند و جهانگیری می کند، حال آن که مرشد کل شب و روزش به می گساری می گذرد و برای دست یافتن به زن شرعی

پادشاه فالن کشور، خاک آن کشور به توبره می کند!برگردیم به مطلب مان : باری ، نقاشی و رقص و موسیقی و شعر دست به دست هم داد و درست از قلب مراکز اسالمی ، از میان خانقاه ها به تپش درآمد و غریو این فرهنگ سرشار از زیبایی حتا در قصور خلفای ظاهراً مسلمان هم طنین افکند. تا این جا رهبری مقاومت و مبارزه با متفکران و آزاداندیشان بود و علی رغم دربار

خلفا که به شدت و حدت به صوفی کشی و قلع و قمع صوفیان سرکش پرداخته بود، تصوف تا آنجا نفوذ پیدا کرد که خانقاه ها عمال به صورت مراکز اصلی مذهبی درآمد. متأسفانه این جا مجال آن نیست که نشان بدهم اسالم عربی چه بوده و اسالمی که تصوف ایرانی از آن ساخت چه . اما می توانم نکته ی کو تاهی از معتقدات یکی از سران صوفیه را نقل کنم ، که مشت نمونه ی خروار است : صوفیان گرد آمده بودند در خانقاه ، و از بیرون بانگ اذان برخاست که » الل اکبر « )خدا بزرگ است( . شیخ سری جنبانید و گفت : و اَنَا اکبُر منه . )من از خدا بزرگ ترم( اما کار تصوف به کجا کشید؟ هیچ . پس از آن که نقش سیاسی اجتماعی خودش را به انجام رساند، پادشاهان ایران آن را از درونمایه ی فرهنگی و ملیش خالی کردند و به صورت پفیوزی و مفتخوری و درویش مسلکی درش آوردند و ازش آلت معطله ساختند تا بی مزاحم تر، بتوانند به نوکری و سرسپردگی دربار خلفای عرب افتخار کنند و خون وطن خواهان و استقالل طلبان را بریزند . البته این طرحی اجمالی و فشرده بود که دادم و بعید نیست پاره یی برداشت هایم نادرست هم باشد . این طرح را دادم تا بتوانم بگویم که آن نهضت عظیم چه بود و چه شد . اما بعدها که مورخان مغرض قلم به مزد، به اقتضای سیاست های روز گفتند تصوف از همان اول چیزی مفت خوری و گدامنشی و درویش مسلکی نبوده، ما این حکم را مثل وحی منزل

پذیرفتیم.

سال 1370 بود که شاملو در دانشگاه برکلی سخنانی را از تاریخ بازگو کرد که خود به تاریخ تبدیل شد! در این بخش قسمت هایی از سخنان وی را درج می کنیم تا به مطالعات و فن سخنوری ایشان تاکید داشته باشیم و ایشان را آنطور که باید بشناسیم.

او در ایـن سـخنرانی در جمـع هـای خـال بـه دانشـجویان پـر هـای دروغ و تاریخـی سـودی اشـاره مـی کنـد کـه شـاید هیچـگاه مـا بـه آنهـا نیاندیشـیم و یـا پذیرفتن آنها از نپذیرفتنشـان برایمان آسان تر باشـد! در ادامه ی سخنرانی شـاملو دانشـجویان را به بحث بـا یکدیگـر و تبـادل اندیشـه

کند: مـی دعـوت

این نمونـه هـا را آوردم تا آگاه باشـید چـه حـرام زادگانی بر سـر راه قضاوت ها و برداشـت هـای مـا نشسـته اند کـه می تواننـد به افسـونی دوشـاب را دوغ و سـفید را سـیاه جلـوه دهند و بوقلمون رنـگ کرده را جای قنـاری به مـا قالب کنند. این نمونه هـا را آوردم تا چنان کـه در ابتدای صحبتـم گفتم ، زمینه ای باشـد بـرای آن که به نگرانـی هایم بپـردازم ، نگرانی های جـان گزایـی کـه از فردا، از آینـده ، روحم را می تراشـد و اره بـه اسـتخوان هایـم مـی کشـد. حـاال کـه ایـن زمینـه را بـه وجـود آوردم مـی توانم به شـما بگویـم که در شـرایط درون مـرزی تعصب اگـر برای روشـنف کران جامعـه کوچک تریـن امـکان عمـل کـردن به انسـانی و اجتماعـی رسـالت وجود نـدارد، از شـما که طبقه ی تحصیل کـرده و آگاه جامعه را بختیـاری ایـن و هسـتید هـم داشـته اید کـه چندگاهی بـه اختنـاق دسـترس از دور هرگـز بپردازیـد خودآمـوزی

پذیرفتـه نیسـت کـه هر حک را وحـی ایسـمی مـی و هـر منـزل تلقی کنید و نسـنجیده و اندیشـه ناکـرده، هـر حکـم پیـش سـاخته ای را بپذیریـد. ایـن امـکان بـرای شـما وجود دارد که چنـد صباحی از نعمت آزادانـه اندیشـیدن برخـوردار باشـید، پـس از این امـکان تا آن جا کـه فرصت دارید سـود بجویید. اگر از یک دانشـجوی دانشـگاه های ایران این سخن پذیرفتنی باشـد که در شرایط ناسـاز مجبور به قبول احکامی مـی شـود کـه ظاهـر شسـته رفتـه یی داشـته و وسـیله یی بـرای سـنجیدن لنگـی هـای این احکام دراختیـارش نبوده، بـاری چنیـن سـخنی از هیچ

یـک شـما پذیرفته نیسـت.بر ای شـما مجـال بحث و جدل هسـت. شـما بـه ایـن بحث و جـدل ها، بـه بده بسـتان های فکـری، محتاجیـد، موظفیـد، ناچاریـد، زیـرا حیات فـردای مـا بـه آن بسـتگی دارد. زیـرا فـردا دوبـاره اگـر تـو اشـتباه کنی، سـالمت و هسـتی مرا به خطـر می انـدازی و اگـر من به غلط بـروم ، تـو را به بـی راهه می کشـم. خطـر کم دانسـتن از خطـر ندانسـتن بیـش تـر اسـت. واقعاً راسـت گفتـه اند قدیمی هـای مـا:» نیمه حکیم بـالی جـان اسـت نیمـه فقیه بـالی ایمـان« ناآگاهی تـوده، کـه خود خطری بالقوه هسـت، چـون ناگهـان می جنبـد و بی فکـر و بـی هـدف دسـت بـه عمـل مـی زنـد؛ امـا اگـر تـو نتوانی درسـت اندیشـه کنی ،

آن خطـر بالقـوه بـه فاجعه یی مبـدل می شـود.

شـما باید درهرلحظه، خودتان کـه بکشـید محاکمـه بـه را آیـا واقعـاً آن چـه مـی گویم و مـی کنـم درسـت اسـت؟ آیا مـی توانـم بـی هیـچ نگرانـی و دغدغـه یـی ادعـا کنـم که اگـر از شـرافت انسـانی خـود اندیشـه بخواهم ضامن صحت ها و برداشـت های من بشـود، بـی لحظـه یـی تردیـد ایـن ضمانـت را خواهـد پذیرفـت؟ شـما حق نداریـد کـم بدانید، حـق ؛ نداریـد بلغزیـد، حـق ندارید اشـتباه کنید، زیرا فقط دیوانه هـا می تواننـد توهمات شـان را حقیق ت صـرف تلقی کننـد و از احتمال اشـتباه هم

نگزد. شـان کک حـرف آخـرم را بگویـم: شـما حـق نداریـد بـه هیـچ یـک از احـکام و آیـه هایـی کـه از گذشـته بـه امـروز رسـیده و چشـم بسـته آن ها را پذیرفته باشـید. داشـته ایمـان ایـد، ایمان بی مطالعه سـد راه تعالی بشـری اسـت. فقـط فریـب و دروغ اسـت کـه از اتبـاع خود ایمـان مطلـق مـی طلبـد و به آن هـا تلقیـن می کنـد که اگر شـک آوردید، روی تان سـیاه مـی شـود؛ چـرا کـه تنهـا و تنها شـک اسـت کـه آدمی را به حقیقت می رسـاند. انسـان هیـچ جـو حقیقـت متعهـد دگمـی، هیـچ فرمولـی، هیـچ آیـه ای را نمی پذیـرد مگر این که نخسـت در آن تعقـل کند، آن را در کارگاه عقـل و منطـق آن بـه هنگامـی و بسـنجد،

17 16

معتقـد شـود کـه حقانیتـش را بـا دالیـل متقـن علمـی و منطقـی دریابد. وقتـی منطق دیالکتیکـی مرا مجـاب کرده رودخانـه دو آب کـه باشـد نمـی تواند مـرا به یک سـان بـه دارم حـق مـن ترکنـد، تجربـه هـای تاریخـی شـک کنـم؛ مگـر ایـن که شـرایط ی تجربـه فـالن پیـروزی تاریخی سـر مویی با شـرایط جامعـه ی مـن تفـاوت نکند. کوتـاه ترین فاصلـه ی میان دو نقطـه خـط راسـت اسـت بی گمـان، امـا در هندسـه بـه ما آموختـه انـد کـه همیـن نکته ی از آفتـاب روشـن تـر هم تا

بـه طـور علمـی اثبات نشـود، قابـل اعتنـا نمـی تواند بـود. و ما در همـان حال بـه مهمالتی ایمـان مـی آوریم کـه تنها اگر ذره یـی به چشـم عقـل در آن نگاه کنیـم از سـفاهت خود به

خنـده مـی افتیم.یـک نگاهی بـه ادیـان موجود

بیندازید: جهـان اعتقـاد و ایمان دینی و مذهبی، از بت پرسـتی بگیریـم بیاییم تـا دیـن موسـی و بودیسـم و آییـن زرتشـت و مسـیحیت و چـه و چـه ، معمـوال مثـل یک صندوقچـه ی دربسـته به طور فرزنـد بـه والدیـن از ارثـی منتقـل می شـود. بـه احتمال قریب بـه یقین ، همـه ی ما که زیر این سـقف جمع شـده ایم ، اگـر اهل مذهبیم بـه مذهبی هسـتیم کـه والدین ما داشـته انـد. البتـه ایـن جا صحبـت از مذهـب اسـت نـه دیـن. دین، تنه ی اصلی و نخسـتین است. در مقاطعـی از تاریـخ، دین ، به دالیل مختلف گرفتار انشـعاب مـی شـود و مذاهب شـاخه وار از آن مـی رویـد و جـدا سـری پیـش مـی گیـرد. گویـا دیـن اسـالم هفتـاد و چنـد شـاخه یـا مذهـب داشـته کـه امروز بـه حـدود صـد و سـی و چهل رسـیده . هر مذهبی هـم طبعًا بـرای خـودش یـک جامعه ی

روحانیـت دارد.افـراد جامعـه ی روحانیـت هر مذهبی هـم المحالـه معتقدند که تنهـا مذهب ایشـان بر حق اسـت و مذاهب دیگـر و ادیان

دیگـر کفرند و غلـط زیادی می کننـد. ایـن هـم قبـول ، چون اگـر چنیـن اعتقادی نداشـته باشـند کـه بایـد برونـد دیـن

اختیارکنند. دیگـری حـاال مـا یـک لحظـه مذاهب موجـود جهـان را روی زمیـن در دعـوای کفـر و دیـن باقـی بگذاریم، خودمـان اوج بگیریم و از بیـرون، از آن باال، به شـان

بیندازیم: نگاهـی و کاتولیـک )بـا مسـیحی پروتسـتان و انجیلـی و کواکـر آن ارتودکـس؛ و گریگـوری و کاری نداریـم، چـون ایـن هـا داخلـی جنـگ ی مقولـه از اسـت(، مسـلمان )بـا سـنی و و و حنبلـی و حنفـی شـیعه مذاهـب دیگر اسـالم هم کاری نداریـم(، بودایـی )با شـینتو و کنفوسیوسـی و دائویـی ایـن هـم کاری نداریـم( برهمایـی، زردشـتی، مهـری، مانـوی، بت پرسـت، آفتـاب پرسـت، آتش پرسـت، شـیطان پرسـت، گاوپرسـت، یهـودی… و همـه بـا ایـن اعتقاد که فقـط مذهب

مـن بـر حق اسـت.خـوب ما کـه رفتـه ایـم از باال نـگاه می کنیـم برای مـان یک

سـؤال مطرح می شـود:باالخـره همـه ی ایـن هـا کـه نمـی تواننـد مذهـب بـر حق باشـند. عقـل حکـم مـی کند کـه فقـط یکـی از ایـن همه بر حـق باشـد. منظـور مـن البته فقـط یـک مثـال اسـت و در مثل مناقشـه نیسـت. و من هم در مقامی نیسـتم کـه به حق و

ناحـق بـودن این مذهـب و آن مذهـب حکم یـا رد حکم کنم، امـا ایـن را مـی توانـم بگویـم کـه من بـه صـرف ادعـای آن حـق بـر بـه بودایـی کاهـن بـودن بودیسـم، محـال اسـت ایمـان بیـاورم، چـرا؟ تنهـا به ایـن دلیل بسـیار سـاده که او مذهبـش به اش ارث رسـیده و آن را بدون منطـق و بدون حق انتخـاب پذیرفتـه اسـت، پس هیـچ جهتـی نـدارد ادعایـش درسـت باشـد. بود ایی گریش را ارث بـرده و بـه ایـن دلیـل بسـیار سسـت می گویـد دین بـودا برحق اسـت؛ پـس اگر در یـک خانواده بت پرسـت متولد می شـد و بت پرستی را به ارث می بـرد می گفت بت پرسـتی بر حـق اسـت. حتـا اگـر یک لحظه هم قبول کنیـم که واقعًا بودیسـم دیـن برحقی اسـت، بـاز حـرف آن بابـا یاوه اسـت.

بـه فقـط شـعور ذی انسـان مـی نشـان اعتقـاد چیـزی دهد کـه خـودش بـا تجربه ی منطقـی خـودش به آن دسـت ی تجربـه بـا باشـد. یافتـه عینـی، علمی، عملی، قیاسـی، فلسـفی، و با دخالت دادن همه

ی شـرایط زمانـی و مکانـی.انسـان یـک موجـود متفکـر منطقـی اسـت و الجـرم باید کـه باشـد آن از مغرورتـر احـکام بسـته بندی شـده را بـی دخالـت مسـتقیم تعقـل پذیرفتـن بپذیـرد. خـود احـکام و تعصـب ورزیـدن بر سـر آن هـا توهین به شـرف

انسـان بـودن اسـت.

متأسـفانه بایـد قبول کـرد که ما بسـیاری چیزهـا را پذیرفته ایـم فقـط بـه ایـن جهـت که یک لحظه نرفته ایـم از بیرون، از آن بـاال بـه آن هـا نگاهـی

بیندازیم.

جنـگ و جـدل هـای عقیدتی فقط بر سـر ایـن راه مـی افتد کـه هیچ یـک از طرفیـن دعوا بـه حقیقـت طالـب رسـیدن خواهـد مـی تنهـا و نیسـت عقیده سـخیفش را به کرسـی و جنـگ چنیـن و بنشـاند. مرافعـه یی درسـت بـه همین و ارزش بـی و حقیـر سـبب اعتبـار و خالـه زنکـی، وهـن آمیـز و در نهایـت امـر مأیوس کننـده اسـت. داریـم تلفنـی بـا والیت صحبـت مـی کنیم. طـرف مـی گوید هشـت صبح اسـت و من مـی گویم هشـت شـب اسـت و هر دو هم راست می گوییـم. امـا دعوامـان می شـود، چـرا کـه یکدیگـر را به دروغگویـی متهـم مـی کنیم. او از پنجـره بیـرون را نگاه می کنـد و بر سـر مـن فریـاد می زنـد: بـا ایـن؛ آفتابـی کـه می درخشـد چه طـور بـه خودت اجـازه مـی دهـی مـرا دسـت بینـدازی و دروغـی بـه این بی

بگویی؟ مزگـی

من هم از پنجره بیـرون را نگاه مـی کنـم و دادم در می آید که: یاللعجـب! ببین حـرام زاده چه جـوری دارد مرا ریشـخند می

! کندو جنگ حیدری نعمتی شـروع

مـی شـود در صورتـی که هیچ کـدام مـان دروغگو نیسـتیم. فقـط بینیـم، کوتـاه فقـط شـرایط یکدیگـر را درک نمی کنیم، دانـش و تیزبینی نداریم و شـرایط زمانی و مکانـی را در اسـتنتاجات و برداشـت هـای سـطحی ای کـه داریـم دخالت

دهیم. نمـی

آیـا ایـن توهیـن بـه منزلـت انسـان نیسـت کـه ایـن چیز شـگفت انگیـز، ایـن اسـباب مغـز و سیسـتم بـه موسـوم فکـری فقـط و فقط بـر عرصه ی خـاک در تملـک اوسـت، و آن وقـت گوسـفندوار به دنبال احکام غالبـاً بیمارگونه ایی می افتـد و ایـن مفکـره ی زیبـای غرورآفریـن را بال اسـتفاده می گـذارد و ازش آلـت معطله می

؟ د ز سا

کوتاه کنم:حرجـی اجتمـاع اعمـاق بـر نیسـت اگـر چنیـن و چنـان بیندیشـد ی ا چنیـن و چنـان عمـل کند، امـا بر قشـر دانش آموختـه ی نگـران سرنوشـت خـود و جامعـه، بـر صاحبـان مغزهـای قـادر به تفکـر، حرج اسـت. بر آن دانشجوی محروم بحـث امـکان کـه آزادی از و جسـت وجـو بـه اش نمـی دهنـد، حرجـی نیسـت، اما بر شـما کـه از امـکان تفحـص و مباحثـه و بـده بسـتان فکری برخورداریـد، حرج هسـت. به ویـژه کـه شـما کنـاره جویی نمـی کنیـد، بـه من چـه نمی

19 18

و کوشـایید مردمـی گوییـد، ـؤولیت مـی پذیریـد. پس مٌسٌبر شـما اسـت به جـای جامعه یـی که امکان تفکـر منطقی از آن سـلب شـده اسـت عمیقًا

کنید. فکـر منطقـی خـب: پرسـش نگـران کننده

این اسـت: مـن شـما جـوان هـا کـه مردمـی شریفید، از سرشـتی ویژه اید، دربنـد نام و نان نیسـتید، تنها سـود و سـالمت جامعـه را می خواهیـد و جان در سـر عقیده مـی کنیـد، کجای کاریـد؟ چه برنامـه یـی دردسـت داریـد؟

چه مـی خواهیـد بکنید؟کسـی به این پرسـش دردناک من پاسـخی نداده اسـت، شما بـه خودتـان چـه جوابـی می

دهید؟نمـی تـان کوچـک دل اگـر شـکند، من خود بگویم. گمان

کنـم جـواب این باشـد که: چو فـردا شـود فکـر فـردا کنیم.

فقـط بـرای تان متأسـفم!از ایـن سـؤال هم می گـذرم و سـؤال دیگری، سـؤال نرم تری

مطرح مـی کنم:فـردا چه مـی باید بکنیـد؟ آیا شـما از خـود چیـزی سـاخته ایـد کـه فـردا بـه کاری بیاید؟ با نظـری انتقـادی در خود نگاه کـرده اید که ببینید زیرسـازی فرهنگـی تـان در چـه حـال

؟ ست ابسـیاری از فرزنـدان ملـت ما کـه در خارج از کشـور تحصیل خـروج هنـگام؛ کننـد، مـی ایـران بـه دو دلیـل کامـال از روشن زیرسـاخت فکری سالم ندارنـد. نخسـت به ایـن دلیل که اصوال در سـنینی نیسـتند کـه مسـائل فرهنگـی و هویت ملـی بـرای شـان مطـرح بوده

باشـد یـا از شـرایط اجتماعی وطـن مـان آگاهـی هـای الزم به دسـت آورده باشـند، و دوم بـه ایـن دلیـل کـه اگر هـم به ایـن مسـائل توجهـی نشـان مـی داده انـد، فضای سیاسـی کشـور فضایی نبوده اسـت که در آن آزادانه توانسـته باشـند راجـع به این مسـائل اندیشـه ایـن یکـی کننـد. بررسـی و کـه امکان دسـتیابی بـه منابع چنیـن تحقیقـات و تـت بعات کارسـازی درمیان نبوده، دیگر ایـن کـه آمارهـا و اطالعاتـی کـه در دسـترس گذاشـته می شـود قابـل اعتماد نیسـت. به قولـی دروغ بر سـه نوع اسـت: کوچیـک و بـزرگ و آمـار. حتا جامعـه شناسـان مـا از حقایق هـای آگاهـی مـان جامعـه

ندارند. درسـتی

ـــیدی ـــورش س ک

21 20

ـــری ـــس تصوی پارادوک

پارادوکـس تصویری یـا همان متناقض نمایـی، نوعی آمیزش ناسـازها در یک تصویر اسـت. یقینن »پاردوکـس« در ادبیات، نـام آشـنا تـر اسـت و تعریف و تمثیـل بیشـتری را بـه خود اختصـاص مـی دهـد. امـا در هنرهای تجسـمی جایگاهی نا ملموسـی به خود گرفته است. در حالـی کـه بسـیاری از آثار ایـن از بـزرگ هنرمنـدان ویژگـی برخـوردار اسـت امـا بـه پارادوکـس از هیچـگاه عنـوان یک تکنیک مسـتقل یـاد نشـده. البتـه در حـوزه کاریکاتـور ایـن تکنیـک بـه شـکل اساسـی صـورت مـی گیـرد و پایه و اسـاس کارتون و کاریکاتـور اسـت. متناقـض نمایی در هنرهای تجسـمی به چند شـکل نمایان می شـود. اغلـب بـه شـکل سـورئالیک از آن اسـتفاده شـده و یـک

فضـای وهمـی را بـرای مخاطب

مثـال بـه طـور آورد! بـه وجـود مـی

تصویـر یک ماهـی دارای پسـتان که در

حـال شـیر دادن بـه کودکانش اسـت)!(

نوعـی تناقـض سـورئالیک مـی باشـد

کـه مخاطـب را از قضاوت اثـر در فضای

طبیعـی دور مـی کنـد. این نوع آثـار گاهن مفهـوم گریز بـوده و به

نمایـش صـرف تناقضـات غیرطبیعـی می پـردازد. در آثـار دیگری

ایـن ویژگی را مـی توان همـراه با اغـراق و مبالغه ی بسـیار زیادی

در فضـای اکسپرسیونیسـتی مشـاهده کـرد. در ایـن نـوع تناقض

نمایـی، مفهـوم و خروجی فکـری اهمیت بیشـتری نسـبت به ذات

عناصر تصویری دارد. به شـکلی که شـاید خلـق آن تصویر)هرچند

وابسـته و تا حـدودی نزدیک به فضـای طبیعی( دلیل بـر اتفاق آن

امر نباشـد امـا نمایانگـر اتفاقی دیگـر در فضای طبیعی اسـت. این

نـوع تناقـض نمایی کاملن مفهـوم گرا بـوده و تمرکز مخاطـب را به اتفاق یک سـوی

مشخص طبیعی کند. مـی جلـب مثـال بـه طـور تصویـر مشـروب یـک خـوردن یـک بـا پلیـس و تروریسـت خندیـدن و رابطه ی دوسـتانه ی آنهـا مـی توانـد ی وسـیله بـه در بـارز تناقـض اشـاره تصویـر، مسـائلی بـه در تـر پیچیـده خـارج دنیـای باشـد! داشـته امـا در مـواردی تناقـض نمایـی یـا پارادوکـس تصویری به شـکلی

اسـتناد گونـه و بـی طرفانـه مخاطـب را به قضـاوت وا میـدارد. در

ایـن آثـار، هنرمنـد هیچ اغراقـی را در خلـق اثر شـریک نمی کند

و صرفـن آن چیـزی را کـه در نهایت بـی طرفی می بیند با روشـی

هنرمندانـه آن را بـه تصویـر می کشـد.این نوع پارادوکـس اصولن

کـوالژی از اتفاقات رئالیسـتی و در جریان جامعه اسـت. به شـکلی

کـه هنرمنـد از هرگونـه جهـت گیـری و ارزش گـذاری فاصلـه می

گیـرد و مخاطـب را در مقـام قضـاوت قرار مـی دهد. این دسـته از

تناقـض نمایـی عمومن به اصـل »تکثـر« اشـاره دارد. در این زمینه

در حــوزه کاریکـــاتور ایــــن تکنیـــک به شکـل اسـاسـی صورت می گیــــرد و پــایه و اســــاس کـارتـــون و کــاریکـاتور اســت.

دسـته های مختلف دیگـری و )حتـی تلفیق چند دسـته از مـوارد بـاال( موجود اسـت که ما بـه بیان این سـه دسـته بسـنده کرده ایم. مهمترین عامل در بـه وجـود آمـدن آثـاری از ایـن قبیـل، دیـد هنرمندانـه و البتـه چیرگـی هنرمنـد می باشـد. چـرا که آمیـزش عناصر نـا همگون به شـکل یک

اثـر واحـد نیـاز بـه هنرمنـدی خبـره دارد.شـاید معـروف ترین اثـر پارادوکسـی بـرای عام، پرتـره ی مونالیـزا موسـوم بـه »لبخد ژکونـد« اثر لئونـاردو داوینچی می باشـد. هرچنـد این تناقض نمایـی، ویژگـی اصلـی این اثر مشـهور اسـت اما پارادوکـس بـا حالتـی تضـاد گونـه در آن ملموس نمی باشـد. البتـه هنرمندان دیگری بـه فعالیت در ایـن زمینـه پرداخته انـد که مـا چنـدی از آنها را

بـه طـور اجمالی بررسـی مـی کنیم. بـه طـور مثـال در تصویـر زیـر، تناقـض از لحاظ اندازه مشـهود اسـت و تصویـر با اغـراق هایی در

ترسـیم فـرم ها همـراه می باشـد.

این اثـر را می توان تا حـدودی تلفیقی از دو مورد اغـراق نمایی و فضای سـورئالیک از مـوارد باال نام michael marsicano برد. ایـن اثـر متعلـق بـه

می باشـد کـه در آن سـعی بر بیان مفهومـی فراتر از تصویـر دارد. نکتـه قابـل توجـه در ایـن تصویر کنتراسـت ته رنـگ میان قرمـز)در مرکـز تصویر( و آبـی)در حاشـیه تصویـر( و مفاهیـم حاصـل از تقابـل ایـن دو رنگ مـی باشـد. این ویژگـی ها تا حـدودی در دیگـر آثار ایـن هنرمند نمایان اسـت کـه در ادامـه ی مطلب چنـدی از دیگر آثـارش را

بـه نمایش مـی گذاریم.

23 22

و امـا تصویـر زیـر، کاری از بنـده ی حقیر به نام ))ما و میالد(( می باشـد کـه امیدوارم درج آن در نشـریه حمـل بر خودسـتایی نگردد. امـا این تصویر مصـداق بارز تناقض نمایی اکسپرسیونیسـتی می باشـد.

اغـراق و بزرگنمایـی در ایـن کار بازگـو کننده ی سیسـتم امپریالیسـتی و تقابن آن با خانـه های معمولی شـهر اسـت. در این تصویر بـرج میالد به نمـاد سـرمایداری اختصاص یافتـه و دودکش زنـگ زده ی یک

خانـه ی معمولـی نمـادی از وضعیت ضعیف مـردم اکثریت در تهران اسـت.در دسـته ی سـوم از مـوارد نام برده شـده در باال مـی توانیم به آثاری از ))حسـین فاطمی(( اشـاره کنیم

کـه در بخـش های بعدی بـه طور تفصیلی بـه آن آثار مـی پردازیم.

نقد تصویر

اردبیل زاده ی حسین فاطمی؛ عکاس و هنرمند

های جشنواره از بسیاری در توانسته او است،

اعتبار به که کند خود آن از را جوایزی جهانی

جهانی این هنرمند افزوده است. وی در حال حاضر

برای آژانس عکس پانوس کار می کند و در کشور

های مختلفی در حال فعالیت است.

حسین فاطمی سری عکسی را با همکاری پانوس

ارائه داد که در آن پارادوکس تصویری به شکل بی

طرفانه و بدون اغراق کاملن نمایش داده شده و به

شکل هنرمندانه ای اصل تکثر در جامعه و تفاوت

شدید رفتاری که نشات گرفته از اعتقادات مذهبی،

تاثیر جوامع ی غربی و آزادی های عقده گشایانه

است را به تصویر کشیده است.

در این سری، عکاس هیچگونه ارزش گذاری را در

کار دخیل نکرده و تنها تناقضاتی را که ما به طور

کوالژ هم کنار در بینیم، می توجه بی و روزمره

کرده است. در این سری هنری 67 تصویر موجود

می باشد که ما از آنها 32 قطعه را انتخاب کردیم و

با تحلیل مختصری آنها را در اختیار شما قرار می

دهیم. مفهومی که به شکل مستتر و در الیه ی دوم

کار قرار گرفته وضعیت زنان در ایران است. با کمی

توجه می توانیم دریابیم که عکاس توجه خاصی به

تکثر در فرهتگ های مختلف غالب بر جامعه ی

زنان ایرانی و گاهن نمایش محدودیت های فکری

و اجتماعی آنهای داشته است. اما ویژگی بد این

تصاویر از دید بنده منتقد، توجه نکردن به عناصر

گذار همچون فضای یک تاثیر قواعد و تصویری

سوم،لول بندی، کادر بندی و از همه مهم تر خطوط

و نقاط طالیی کار را از حیث هنری به شدت ضعیف

ارزش فاقد تنهایی به آثار اکثر موارد و در کرده

هنری میباشد و تنها در خدمت سری کامل است!

نداشتند هنری ویژگی اغلب شده حذف موارد

توجه ندارند. را ارزش درج در مجله ما از دید و

به عناصر بصری تاثیر گذاری مفهومی را بر روی

مخاطب افزایش می دهد. در نهایت برای تماشای

www.panos.com سایت به اثر کامل سری مراجعه فرمایید.

توجه! تمامی نقد و تحلیل های درج شده در صفحات

باال، نظر و دید شخصی منتقد است و احتمال تفاوت

میان نظرات باال می باشد. و توجه به این مسئله که

درج مطالب نقد و بررسی در نشریه دلیل بر صحت

قطعی آن نمی باشد مهم است!

25 24

ایـن تصویر بـه شـکل هنرمندانه ای شـکار شـده و مفهمـوم بزرگتـری از عناصر تصویـر را بـه نمایش گذاشـته اسـت. عـکاس در این اثر جـدال میـان روحانیت و

کشـور امریـکا را از دیـد حکومـت جمهوری اسـالمی به نمایش گذاشـته اسـت.

در تصویـر باال هنرمندی به نام ایلیا در حال نوشـیدن مشـروب وکشـیدن سـیگار اسـت. آزادی درفضـای خصوصی بـارز ترین ویژگی این اثر اسـت. وجـود کتابخانه در پـس زمینـه ی تصویـر نماینگر میـزان مطالعـات و عالقـه ی ایلیا بـه کتاب را

نشـان می دهـد. تصویـر از ترکیب فـوق العاده برخوردار اسـت.

دو زن پس از بازگشت از مهامنی! منایش آزادی در فضای محصور و خصوصی...!

زنـان همـراه با حجـاب افراطی و سـربند های سـبزرنگ برای مراسـمی مذهبی به چهـل منبـر در خرم آبـاد می رونـد. ضعف هـای هنری ذکـر شـده، در تصویر باال

به شـدت مشـهود است!

27 26

دختر و پسـر در تصویر در فضایی از بام در حال سـیگار کشـیدن دیده می شـوند کـه در ایـن مـکان دور از دیـد ماموران امنیـت اخالقـی در حال ارتباط هسـتند. آنتـن هـای ماهـواره در حاشـیه ی تصویـر و در تضاد آن بـا آنتن هـای آنالوگ که تنهـا قادر بـه دریافـت تلوزیون حکومتی هسـتند دیـده می شـود. نزدیک بودن

سـوژه بـا برج میـالد وضعیت مالی مناسـب را گویا اسـت.

قـرآن خوانـدن در فضای قبرسـتان بـا حجابی کاملن اسـالمی در میـان دو درخت در تصویر توسـط یک زن و مرد مشـهود اسـت. قرار گرفتن سـوژه در وسط تصویر

و اسـتفاده از نـور مصنوعی به عکـس جلوه ی خاصـی می دهد.

آزادی در فضـای خصـوص و روابطـی که در اسـالم غیر اخالقی و نامشـروع خوانده مـی شـود! در فضای ایـران ایـن آزادی نیز به شـکلی مخفیانه صورت مـی پذیرد.

ایـن تصویـر از حیث انتخـاب سـوژه، ارزش باالیی را بـه خود اختصـاص می دهد. حجـاب کامـل، در فضـای خانـه، نشـانگر فرهنـگ شـدید و افراطـی مذهبـی در خانـواده اسـت و امـا نکتـه اصلـی عروسـکی اسـت که توسـط کودک بـه حجاب

کامـل اسـالمی مذین)!( شـده!!!

29 28

صحنـه ای از برگـذاری نمـاز عیـد فطر در خیابـان را بـه نمایش گذاشـته. ترکیب بنـدی ضعیـف و لول نا مناسـب دوربین نسـبت به سـوژه ویژگی های منفـی را در

تصویـر افزایـش داده و مفهـوم را تحت الشـعاع ضعـف هنری قـرار می دهد.

نـور در ایـن تصویـر نقـش اصلـی را در به وجـود آوردن یـک اثر هنری بـازی می کنـد. وجود کـودکان در آب و ایسـتادن یک زن در خط تقریبی یک سـوم طالیی؛ ترکیـب بنـدی مناسـبی را به وجود آورده. فضای مناسـب آسـمان نیـز قابل توجه

است.

در تصویـر یـک روحانی همـراه با خانواده خـود در خیابان ولیعصر دیده می شـود. نـوع پوشـش و عکس العمـل بانوان نسـبت به دوربیـن قابل توجه اسـت . و حتی دختـر کوچکی کـه چادر به سـر دارد نشـانگر اصرار این دسـته به پوشـش کامل

برای زنان اسـت.

عکاسـی از فروشـگاه لبـاس زیر زنانه، اتفاقیسـت کـه در ایران عجیب بـه نظر می رسـد! ورود آقایان در اینگونه فروشـگاه هـا ممنوع می باشـد و برهنگی در تصویر در فضایـی تفکیک شـده اتفاق افتاده اسـت . نکتـه ی قابل توجـه، کاتالوگ لباس

هـای زیـر زنانه برا انتخاب اسـت!

31 30

زنانـی با حجـاب های افراطـی در نقطه ی مناسـبی از تصویر با نورپردازی مناسـب در کنـار عکـس جانباختگان جنگ 59، تصویـر زیبایی را در ترکیـب با عکس های

دیگر این سـری بـه نمایش مـی گذارد.

در فـرم زیر بـه شـکل هنرمندانه ای روسـپی برهنه خوابیده اسـت. تتـو در باالی باسـن او، فـرم خوابیدن و برهنگی اش تصویری جنسـی را همراه بـا درد حاصل از وضعیـت وی آفریده اسـت. وی دلیل روسـپی گـری اش را، تامین مالـی دو کودک

خـود بیان کرده اسـت!

روسـپی ایرانـی در کنـار پنجره با پوزسـیون فـوق العاده و فرمالیسـتی نشسـته اسـت. نـور طبیعـی در تصویر و دسـت زنی دیگر به شـکل فلـو همراه با سـیگار،

عکـس را جـذاب و قابل توجـه میکند.

اثـر باال بـه تنهایی یـک ترکیب بنـدی هنرمندانه را بـه نمایش می گـذارد. در این رسـم بومـی اجرایی توسـط زنان سـپید پوش، پوشـیدن لباس سـپید بـه معنای دفـع شـیطان می باشـد. اما در این میـان برج ورزانـه نکته ای تناقضـی در تصویر

است!

33 32

آزادی زنان در باشـگاه ورزشـی! عکاسـی از این سـوژه نیز کاملـن عجیب و جالب بـه نظـر می رسـد. تقویت انـدام در بانوان از مسائلیسـت کـه در افـراد مذهبی به

شـکل عمومی دیده نمی شـود.

ایـن تصویـر به شـکل بسـیار زیبایـی دید قـوی هنرمنـد و چیرگی دسـت وی در اسـتفاده از دوربیـن را بـه نمایـش گذاشـته. تکنیک رفلکـس در تصویـر مفهوم عکـس را به بهتریـن حالت به نمایش گذاشـته! بازتـاب تصویر آقـای خامنه ای در شیشـه ی بـی آر تـی میـدان انقالب و ترکیـب تصویر مـردان بسـیجی در آنطرف شیشـه بـا تصویـر زنانـی که عکـس رهبـر ایـران را در دسـت دارنـد ارادت این قشـر را به جمهـوری اسـالمی و در الیه ی بعدی مفهوم تفکیک جنسـیتی نشـان

. هد مید

اعـدام در مـالء عـام همراه بـا تدابیر امنیتـی در تصویر مشـخص اسـت. فاصله ی زیـاد فـرد معـدوم در تقابن میان دسـت های گره شـده مامـوران فشـار امنیتی را

بـه نمایـش می گـذارد. کادر بسـیار خوب از مشـخصه هـای این اثر اسـت.

در تصویـر بـاال دختـران بسـیجی را مـی بینـم که با سـنین کم و پوشـش سـیاه همـراه بـا پرچـم جمهوری اسـالمی در کنـار هم نشـته اند. این قشـر از مـردم به شـکل سیسـتماتیک خط فکری میگیرند و این در پوشـش همشـکل آنها مشهود

. ست ا

35 34

یکـی از گـروه های موسـیقی زیرزمینی در ایـران در حال فعالیت اند. موسـیقی در ایران به شـکل کالیبره شـده ای در جریان اسـت و موسـیقی آزاد توسـط جوانانی کـه منافعشـان را در نظـر نگرفتـه انـد و حتـی زندگـی شخصیشـان را بـه خطر

انداختـه انـد در حـال فعایت مخفی می باشـد!

پارکـور، هنری ورزشـی کـه در ایران بـه دالیل فراوانی تحت قشـار قـرار می گیرد امـا برخـی از جوانـان در ایـران به شـکل حرفه ای بـه آن مـی پردازنـد. این هنر گاهـن غربـی و مغایر بـا قوانین اسـالم شـناخته می شـود. ترکیب بنـدی و وجود ریتـم در بکگرانـد تصویر به جذابیت آن افـزوده و حرکت را در سـوژه بیان میکند.

نمایی از شهر تهران که تناقضات زیادی را در خود جای داده است.

روابط دختران و پسرانی که از نظر ظاهری مقبول مذهب نمی باشند...

37 36

دانـش آمـوز جـوان، بـه شـکل برهنه در اتـاق شـخصی خـود قـرار دارد. نکته ی قابـل توجـه وجـود چنـد تتو در بـدن او می باشـد. امـا از دیـد بنده، ایـن تصویر بـه تنهایـی فاقـد ارزش هنری نمیباشـد چرا کـه هیچ یـک از قواعد هنـری را در

تصویـر زیر نمـی بینیم.

وجـود دو زن بـا حجاب اسـالمی در کنار اسـلحه هـای کالشـینکف، تناقض میان خشـونت و آرامـش را بـه نمایـش مـی گـذارد! آرامشـی که بـا وجود ایـن عناصر خشـن از زنـان گرفته شـده. زنان سـیاه پـوش در تصویر حـس آرامش زنانـه را به

بیننـده منتقـل نمی کننـد. عکس بـاال در هفته بسـیج گرفته شـده.

دو زن در حـال رقصیـدن در یـک مجلـس مختلط همـراه با مصرف مشـروب دیده مـی شـود. رقصیدن و شـرب خمر در اسـالم حرام می باشـد.

ایـن اثـر در ترکیبـی بسـیار زیبا خلق شـده و ایـن ترکیـب جذابیـت کار را برای نفـوذ مفهومـی بـه مخاطب بـاال برده اسـت. 3پرچـم سـرخ در فضای قهـوه ای و ریتـم سـیاه چادری هـا در مراسـم راهیـان نـور بیانگر قشـری مذهبی و هـوادار

حکومـت در ایران اسـت.

39 38

تصویر باال شـاید مشـهود تریـن تناقض نمایی از این سـری هنری اسـت! تصویری از نماز خواندن یک دختر در نزدیک و کشـیدن سـیگار و تماشـای موزیک ویدئوی ممنوعـه از ماهـواره و وضعیـت حجاب دختر در سـمت چپ تصویر تضـاد اعتقادی

را در یـک فریم به نمایش مـی گذارد!

سـحر مـدل ایرانی که به شـکلی مخفی در حال مدلینگ اسـت. مدلینـگ از لحاظ شـرع، عـرف و قانـون برای زنـان ممنوع مـی باشـد! اما از لحـاظ هنری اثـر فاقد

ارزش مسـتقل است.

در ایـن اثـر دختـران تصویـر قبلـی در وضعیت جدیـدی قـرار دارند کـه نکته ی جالـب بـدون حجاب بـودن فردی اسـت کـه در آن تصویـر در حال نمـاز خواندن بـود! ایـن تناقض شـخصیتی و فرهنگی در یک فـرد را با دخالت مذهـب به نمایش

مـی گذارد. ایـن تناقـض ترکیبی در ایـن 2 تصویر می باشـد.

دخترانـی کـه بـدون حجاب مقبـول اسـالمی در فضـای سـفره خانـه ای در حال کشـیدن قلیان می باشـند. در حـال حاضر مصرف قلیـان در مجامـع عمومی برای

اسـت! ممنوع بانوان

41 40

ـــیدی ـــورش س ک

43 42

ــا یــک ــر آن شــدیم تــا دیــداری ب در گــزارش اولیــن شــماره کنتراســت بهنرمنــد جــوان و متفــاوت داشــته باشــیم کــه او هنــر را بــه شــکل مفاهیــم

شــخصی در کار خــود هویــدا مــی کنــد...

پویــا دانشــجوی رشــته ی گرافیــک اســت امــا آثــار او از آنچــه کــه بــا نــام گرافیــک در جریــان شــهر مــی بینیــم فاصلــه ی زیــادی دارد. البتــه اغلــب آثــار او را تصویرســازی و نقاشــی تشــکیل مــی دهــد. شــاید بتــوان گفــت کــه گرافیــک در تعریــف کلــی؛ نوعــی ارتبــاط تصویــری بــا مخاطــب اســت امــا پویــا مخاطــب خــود را محــدود بــه افــرادی کــرده که بــر حســب اتفــاق بــا زندگــی او عناصــر و اتفاقات

مشــترکی را تجربــه کــرده انــد!

در مصاحبــه ای کــه بــا او بــه شــکل پرســش و پاســخ داشــتیم، نظــر او را راجــع بــه مخاطــب اصلــی ــار برگرفتــه از اتفاقــات واقعــی ــه ایــن ســوال گفــت: » ایــن آث کارهــای او پرســیدیم و او در پاســخ بدر زندگــی شــخصی مــن اســت و بــه هیــچ وجــه بــرای مخاطــب عــام خلــق نشــده. امــا آن دســته از افــرادی کــه بــه شــکلی کاملــن اتفاقــی ایــن مســائل را در زندگــی تجربــه کــرده انــد، مخاطــب اصلــی

مــن هســتد.«

ــئله ــن مس ــت و همی ــهود اس ــن مش ــک کامل ــر اروتی ــه ی درد آوری از تصاوی ــری وی جنب ــار هن در آثــه شــکل ــا شــرایط نظــام منــد فعلــی کــه ب ــار را از او میگیــرد. ب امــکان فعالیــت رســمی و نشــر آثسیســتماتیک بــرای هنــر اعمــال شــده، بــروز خالقیــت از ســوی ایــن دســت از هنرمنــدان کــه هیــچ چهارچــوب تعییــن شــده ای را بــرای هنــر در نظــر نمــی گیرینــد را محــدود مــی ســازد. امــا پویــا هیچ

مانعــی را در مقابــل خــود نمــی بینــد!

در این دیدار پرسش هایی را از پویا انجام دادیم که در زیر به آنها می پردازیم:

1- خــوب ایــن خیلــی مســخره اســت کــه در دوران پســت مدرنیســم بپرســیم ســبکت چیــه؟! ولی می خــوام بدونــم خــودت رو نزدیــک بــه کــدوم ســبک از ســبک هــا و تئــوری هــای گذشــته مــی دونی؟

- پاپ سورئالیسم.2- اِلِمان هایی که تو کارات دیده می شه راوی مفاهیم خاص؟ یا با مفهوم گریزی همراه؟!

- خالی از مفهوم نیست اما از مفاهیم عامی به دور و مربوط به مفاهیمی شخصی میشه.3- هنر رو چجوری تعریف می کنی و به نظر تو اصلن هنر تعریف خاصی داره؟

- هر چیزی که مو به تن آدم سیخ کنه هنر)!( و البته از نظر من هنر ناب، هنر تاثیرگذار.4- خــوب تــوی کارات صحنــه هــای اروتیــک دیــده میشــه و البتــه گاهــن بــه شــکل دردآوری تصویــر

شــده؛ امــا مــی خواســتم بدونــم ایــن تصاویــر بــا قصــد قبلــی شــکل مــی گیــره یــا اتفــاق مــی افتــه؟- کاملن اتفاق می افته و اصلن همه چیز بر اساس اتفاق!

5- آثــار تــو اصولــن ســورئال و بــرای مــا ایــن ســوال رو طــرح مــی کنــه کــه تــو بــا چــه ذهنیتــی بــه خلــق اونهــا دســت مــی زنــی؟

- نا خودآگاهی که ناخودآگاه خودآگاه میشه!!!6- چقدر فهم مخاطب یا نظر شخصی مخاطب برات مهمه؟

- هیچی!7- هنــر جامعــه رو بــه چــه ســمت و ســویی مــی بینــی؟ بــه نظــرت مــی شــه بــا اینهمــه سانســور و

فیلترینــگ امیــدی بــه هنــر نــاب از هنرمنــدان ایــن جامعــه داشــت؟ــا ــه ب ــا در رابط ــه. ام ــی ش ــت م ــروز خالقی ــث ب ــور باع ــدی سانس ــه ح ــا ی ــی ت ــن حت ــد م - از دیقســمت اول ســوالتون بایــد بگــم کــه نمــی تونــم ارزش گــذاری روی رونــد هنــری بکنــم یــا بطــور مثــال بگویــم ایــن رونــد خــوب اســت یــا بــد امــا هــر شــرایط جــوی میتونــه بــر روی رونــد هنــری

جامعــه تاثیرگــذار باشــه.8- پویــا کــه دیــد متفاوتــی از زندگــی نســبت بــه جامعــه خــودش داره، مــرگ رو چجــوری مــی بینه؟ و آیــا تــا بــه حال ســعی کــرده مــرگ رو تصــور کنــه یــا مفهــوم شــخصیش از مــرگ رو تــوی کار بیــاره؟

- مــرگ از دیــد مــن اتمــام! امــا بــاز هــم بــه طــور نســبی عــرض میکنــم نــه به شــکل قطــع بــه یقین. امــا خــود مــرگ رو چیــز زیبایــی مــی بینــم و هیــچ ترســی از مــرگ نــدارم! اتفاقــن در یــک دوره ی

زمانــی کارهــا صرفــن در رابطــه بــا مــرگ بــود.9- بزرگترین تنفرت چیه؟

- مردم عامی!ــرای گــزارش اولیــن شــماره ــه نظــرت بیشــترین عامــل جاذبــت کــه باعــث شــده مــا تــو رو ب 10- ب

انتخــاب کنیــم چــی بــوده؟- شباهت فکری با عوامل کنتراست)!(

11- بزرگترین مانع توی کارت رو چی می بینی؟- هیچی؛ هیچ مانعی برای من وجود نداره!

12- برنامه برای آینده هنری پویا چیه؟- بــرای مــن هیــچ برنامــه ای بــه شــکل جزئــی تنظیــم نمــی شــه. همــه چیــز در لحظــه اتفــاق مــی افته!

ــه چیز! هم13- و اما در آخر؛ نظرت راجع به کنتراست و البته انتقاد هنرمندانه ی تو نسبت به ما چیه؟

- ایــن پــروژه ی شــما باعث پیشــرفت ســلیقه ی هنــری و فرهنگــی مخاطبانتون می شــه و البتــه در رابطه بــا انتقــاد بایــد بگــم کــه؛ دوســت داشــتم موضوعــات بــه شــکل دموکراتیــک)!( توســط مخاطبینتــون

انتخــاب مــی شــد و فکــر مــی کنــم بــه ایــن شــکل اصــل تکثــر تــوی کار رعایــت مــی شــد!

کنتراســت در قســمت گــزارش ســعی در پوشــش دادن و معرفــی افــرادی دارد کــه بــه دالیلی نتوانســته انــد آنطــور کــه بایــد و شــاید در جامعــه هنــری کشــور شــناخته شــوند و نقطــه نظــرات و توانایــی های آنهــا نادیــده گرفتــه شــده اســت. در ایــن قســمت ســواالتی تنظیــم و تبــادل مــی شــود کــه مخاطــب

را بــا فــرد مذکــور در رابطــه ی مســتقیم قــرار میدهــد.

45 44

حامـــد حکمـــی

47 46

ــا اســتفاده از شــعار انقــالب پرچــم فرانســه و بفرانســه آزادی ، برابــری، بــرادری بــود و در 1993 تــا 1994 بــه نــام هــای آبــی، ســفید، قرمــز بــه

تصویــر در آمــد.بعــد از همــکاری بــا کیشلوفســکی پرایســنر بــا ــوان ــوال بعن ــورد کاپ ــیس ف ــا فرانس ــرادادی ب قتهیــه کننــده متعهــد شــد تــا موســیقی بــرای Secret GardenAgnieszka Holland فیلــم

ــازد. ــتان بس ــی از لهس کارگردانوی بــا کارگردانهــای دیگــری نیــز فعالیــت داشــته اســت کــه ســاخته هایــش در جشــنواره هــای مختلــف توانســته اســت جوایــزی را بخود اختصــاص دهــد همچــون جایــزه جشــنواره فیلم Three ســزار فرانســه در ســال 1994 برای فیلــمــرای ــزه ب ــن جای ــت همی Colors: Red و دریافــال 1996٫ ــم Élisa در س ــیقی فیل ــاخت موس ســرای ــم برلیــن ب ــزه نقــره ای فســتیوال فیل جایفیلــم The Island on Bird Street در ســال

1997٫ بزرگتریــن قــدم و اثــر هنــری در زندگــی

زیگنف پرایسنـرآهنگســـاز فیلــم

زیگنــف پرایزنــر در 29 مــارس 1955 در لهســتان

ــن ــد. مهمتری ــا آم ــه دنی بســاخت وی شــهرت عامــل

ــردان ــرای کارگ ــم ب ــیقی فیل موسشــهیر دنیــای ســینما کیشلوفســکی بود

کــه توانســت وی را بــه دنیــا معرفــی نمایــد، هــر چنــد موســیقی جادویــی ســاخته شــده توســط ــی از ــه یک ــود ک ــا ب ــدری زیب ــه ق ــنر ب پرایسعوامــل بســیار تاثیــر گــذار بر آثــاری چون ســه ــن ــار ای ــر آث ــکی و دیگ ــای کیشلوفس ــه ه گان

ــود. ــد ب ــاز فقی فیلمســفه و ــه فلس ــش را درزمین ــنر تحصیالت نپرایستاریــخ در دانشــگاه کراکــف لهســتان بــه پایــان ــت ــمی تح ــورت رس ــگاه بص ــاند و هیچ رســورت ــت وی بص ــرار نگرف ــیقی ق ــوزش موس آمخــود آمــوز آهنگســازی را از طریــق گــوش دادن ــار ــات از روی آث ــم قطع ــیقی و تنظی ــه موس ب

ــت. ــده فراگرف ــط ش ضبســبک و شــیوه آهنگســازی وی را میتــوان نئــو رومانتیسیســم دانســت؛ پاگانینــی و ســیبلیوس ــر ــر وی تاثی ــه ب ــد ک ــانی بودن ــه کس از جمل

ــتند. ــیاری داش بسبیشــترین شــهرت وی بــرای ســاخت موســیقی متــن فیلــم ســه گانــه هــای کیشلوفســکی بود؛ ــای ــگ ه ــاس رن ــر اس ــه ب ــه ک ــه گان ــک س ی

Requiem for My پرایســنر شــکل گرفــتFriend در ســال 1998 همــکاری وی در مجموعه ــه ــارش در زمین ــر آث ــالف دیگ ــن کار برخ و ایموســیقی فیلــم نبــود. بــار دیگــر همــکاری وی بــا کیشلوفســکی یکــی از ارزشــمندترین آثــاری را بوجــود آورد کــه بعــد از مــرگ ایــن کارگــردان ــاد ــا از وی ی ــودی گرانبه ــوان یادب ــن کار بعن ایــعار ــر روی اش ــیقی ب ــاخت موس ــود؛ س میشو لهســتانی شــاعر Krzysztof Piesiewiczبرنــده جایــزه نوبــل کــه توســط کیشلوفســکی

ــود. ــده ب ــی ش کارگردانــاخت ــه س ــوان ب ــای وی میت ــر فعالیته از دیگ People’s موســیقی متــن ســریال 26 قســمتیCentury ســاخته شــده توســط تلویزیــون بــی بــی ســی انگلیــس و پــی بــی اس آمریکا اشــاره

کــرد.همــکاری بــا کارگــردان در ســال 2003 و در فیلــم It’s All About Love؛ وی در ســال 2006 و در ــا گیتاریســت شــهیر آلبــوم On An Island بــم و ــه تنظی ــز در زمین ــد نی ــک فلوی ــروه پین گارکستراســیون قطعــات نیــز همــکاری داشــت.

ســکوت – شــب و رویاهــا یکــی دیگــر از پــروژه ــترال و ــه ارکس ــنر در زمین ــزرگ پرایس ــای ب هــته ــن و نوش ــاس مت ــر اس ــه ب ــد ک ــر میباش کــن ــد. ای ــوان Job میباش ــا عن ــی ب ــای کتاب هــی Madredeus و ــا خوانندگ ــمند ب ــر ارزش اثTeresa Salgueiro و Thomas Cully در ســال

ــد. ــر ش 2007 منتشــم ــمت فیل ــال 2006 در قس ــن در س وی همچنیکوتــاه جشــنواره کــن بــه داوری پرداخــت؛ اما از نــکات جالــب همــکاری کیشلوفســکی و پرایزنــر ــه ایــن آهنگســاز آلمانــی ــود کــه در ســه گان بــق ــود دارد خل ــی وج ــه خیال ــرن 18 و البت قآهنگســاز خیالــی بــا عنــوان وان دن بــودن مایر درزمینــه فیلمنامــه زندگــی دو گانــه ورونیــک به توضیحــات جالبــی در زمینــه وان دن بــودن مایر بــر میخوریــم بــه اینصــورت کــه در حــدود یــک ســال نامــه ای از انتشــارات دانشــگاه اکســفورد بــرای کیشلوفســکی ارســال شــده بــود بــه ایــن ــش ــغول ویرای ــگاه مش ــن دانش ــه ای ــرح ک ش

مجــدد فرهنــگ نامــه موســیقی اش میباشــد و اطالعاتــی در زمینــه ایــن آهنگســاز قــرن 18 که آهنگهایــش در موســیقی فیلمهــای وی چــون ده فرمــان – زندگــی دوگانــه ورونیــک و ســه رنــگ ــت ــته اس ــش داش ــفید( نق ــی – س ــز – آب )قرم

ارســال نمایــد!

کیشلوفســکی نیــز در جــواب بیــان میــدارد کــه ــه وی و ــت ک ــی اس ــخصیت خیال ــرد ش ــن ف ایآهنگســازش ) پرایســنر ( خلــق کرده انــد که در مقابــل دانشــگاه آکســفورد بــا پافشــاری و عــدم ــورد ــات م ــتار اطالع ــرف خواس ــن ح ــاور ای بــر ــار دیگ ــه ب ــدند ک ــه ش ــن زمین ــول در ای قبــیقی ــه موس ــت ک ــان داش ــکی اذع کیشلوفسفیلــم مذکــور ســاخته پرایســنر آهنگســاز خود

ــد! ــتان میباش ــه ای از لهس آموختاز ایــن آهنگســاز آثــار متعــددی منتشــر شــده اســت کــه اجــرای 10 قطعــه آســان بــرای پیانــو )تکنــوازی( را بــه عالقــه منــدان بــه نوازندگــی پیانــو بــرای آشــنایی بــا ایــن آهنگســاز توصیــه

. میکنیم

منبع:گفت و گوی هارمونیک، زبیگنف پرایسنر، آهنگساز

برجسته فیلم. نوشته حامد فتحیhttp://www.harmonytalk.com/id/1486

49 48

تحلیل قطعه Shows dickon garden

فیلم باغ مخفیکارگردان:

Agnieszka Hollandسال 1993

خصوصیــات نئورومانتیکــی در ایــن اثــر کامــال مشــهود اســت. شــروع قطعــه بــا ورود نــرم یــک ــه ــی ب ــون آکومپانیمان فیگوراسعنــوان مقدمــه آغــاز می شــود. تحلیل هارمونیکی بســیار ســاده و بــه دور از آالیش اســت. در ســر تا ســر ایــن قطعه از روش ســنتی کادانــس اوتنتیک حتــی در پایان پرهیــز شــده کــه نشــانگر عالقه ــی ــه زوال هارمون ــاز ب ی آهنگسدومینانــت و عالقعــه بــه فضاهای جدید و ســبک شــخصی اســت.ــی، ــبتا قطع ــهای نس در کادانسمــاژور دومینانــت هارمونــی

ــم( ــه هفت ــورد درج ــبی )آک نسبــرای را جانشــین نقــش دومینانــت اصلــی ایفــا مــی کند.کــه اســت توجــه قابــل پیونــدی بــه جــز ســوبدومینانت و هفتــم و ســوم درجــات ،همچنیــن مــاژور نســبی در ایــن قطعــه وجــود نــدارد. تریــاد تونیــک بــه راحتــی بدون حضــور ســوم وارد شــده و باعــث شــده پنجــم هــای تــو خالــی به ــز ــد. پرهی ــنونده برس ــوش ش گــاختار مربعی ــاز از س این آهنگسو اکسپوزوســیونی بــا اســتفده از ــرش ــی و پ ــاختارهای 5 میزان س

ــک ــای ملودی ــوع ه ــا مطب از نایــن آثــار خصوصیــات از ــن ــه در ای ــت ک ــاز اس آهنگســود. ــی ش ــده م ــز دی ــه نی قطعســادگی پیونــد آکوردهــا جایــی بــرای تحلیــل هارمونیــک باقــی عــدم همچنیــن نگذاشــته. وجــود رپریــز )برگشــت( در آخر ــورد تونیــک ــه و ظهــور آک قطعــورت ــه ص ــم ب ــاز ه ــدا ب در کتــو خالــی نشــان از پرهیــز ایــن ــال ــبات تون ــاز از مناس آهنگســت.ٌ ــخصی وی اس ــبک ش و س

50