Corpus Hermeticum LIVRE I Poymandres

7312019 Corpus Hermeticum LIVRE I Poymandres

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HERMES TRISMEGISTE ndash CORPUS HERMETICUMLIVRE I

trad Louis Meacutenard

[11] POIMANDRES[1] Je reacutefleacutechissais un jour sur les ecirctres ma penseacutee planait dans les hauteurs et toutes messensations corporelles eacutetaient engourdies comme dans le lourd sommeil qui suit la satieacuteteacute lesexcegraves ou la fatigue Il me sembla quun ecirctre immense sans limites deacutetermineacutees mappelait par mon nom et me disait Que veux-tu entendre et voir que veux-tu apprendre et connaicirctre

[2] mdash Qui donc es-tu reacutepondis-je mdash Je suis dit-il Poimandregraves (le pasteur de lhomme)lrsquointelligence souveraine(01) Je sais ce que tu deacutesires et partout je suis avec toi

mdash [3] Je veux reacutepondis-je ecirctre instruit sur les ecirctres comprendre leur nature et connaicirctre

Dieu mdash Reccedilois dans ta penseacutee tout ce que tu veux savoir me dit-il je tinstruirai

[4] A ces mots il changea daspect et aussitocirct tout me fut deacutecouvert en un moment et je visun spectacle indeacutefinissable Tout devenait une douce et agreacuteable lumiegravere qui charmait ma vueBientocirct apregraves descendirent des teacutenegravebres effrayantes et horribles de forme sinueuse il mesembla voir ces teacutenegravebres se changer en je ne sais quelle nature humide et trouble exhalant unefumeacutee comme le feu et une sorte de bruit lugubre Puis il en sortit un cri inarticuleacute quisemblait la voix de la lumiegravere

[5] Une parole sainte descendit de la lumiegravere sur la nature et un feu pur seacutelanccedila de la naturehumide vers les hauteurs il eacutetait subtil peacuteneacutetrant et en mecircme temps actif Et lair par sa

leacutegegravereteacute suivait le fluide de la terre et de leau il seacutelevait jusquau feu dougrave il paraissaitsuspendu La terre et leau demeuraient mecircleacutees sans quon pucirct voir lrsquoune agrave travers lautre etrecevaient limpulsion de la parole quon entendait sortir du fluide supeacuterieur

[6] As-tu compris me dit Poimandregraves ce que signifie cette vision mdash Je vais lapprendrereacutepondis-je mdash Cette lumiegravere dit-il cest moi lIntelligence ton Dieu qui preacutecegravede la naturehumide sortie des teacutenegravebres La parole lumineuse (le Verbe) qui eacutemane de lIntelligence cest lefils de Dieu mdash Que veux-tu dire reacutepliquai-je mdash Apprends-le ce qui en toi voit et entendest le Verbe la parole du Seigneur lIntelligence est le Dieu pegravere Ils ne sont pas seacutepareacutes lunde lautre car lunion est leur vie mdash Je te remercie reacutepondis-je mdash Comprends donc lalumiegravere dit-il et connais-la

[7] A ces mots il me regarda longtemps en face et je tremblais agrave son aspect et sur un signede lui je vois dans ma penseacutee la lumiegravere et ses puissances innombrables le monde indeacutefini se

produire et le feu maintenu par une force tregraves grande arriver agrave son eacutequilibre Voilagrave ce que jecompris par la parole de Poimandregraves

[8] Comme jeacutetais frappeacute de stupeur il me dit encore Tu as vu dans ta penseacutee la forme primordiale anteacuterieure au principe indeacutefini Voilagrave e que me dit Poimandregraves mdash Dougrave sontvenus reacutepondis-je les eacuteleacutements de la nature Il me dit mdash De la volonteacute de Dieu qui ayant

pris la Raison (le Verbe) et y contemplant lrsquoordre et la beauteacute (02) construisit le mondedapregraves ce modegravele avec des eacuteleacutements tireacutes delle-mecircme et avec des germes dacircmesLIntelligence le Dieu macircle et femelle qui est la vie el la lumiegravere engendre par la parole uneautre intelligence creacuteatrice le Dieu du feu et du fluide (03) qui forma agrave son tour sept

Corpus Hermeticum ndash Livre I ndash trad L Meacutenard ndash page 1



ministres enveloppant dans leurs cercles le monde sensible et le gouvernant par ce quonnomme la destineacutee

[9] LIntelligence le Dieu macircle et femelle qui est la vie el la lumiegravere engendre par la paroleune autre intelligence creacuteatrice le Dieu du feu et du fluide qui forma agrave son tour sept


[10] La parole ou raison de Dieu seacutelanccedila bientocirct des eacuteleacutements infeacuterieurs dans la pure creacuteationde la nature et sunit agrave la penseacutee creacuteatrice car elle est de la mecircme essence (04) Et leseacuteleacutements infeacuterieurs et sans raison furent laisseacutes agrave leacutetat de simple matiegravere

[11] La penseacutee creacuteatrice unie agrave la raison enveloppant les cercles et leur imprimant unerotation rapide ramena ses creacuteations sur elle-mecircme et les fit tourner de leur principe agrave leur fincomme entre deux limites inaccessibles car lagrave ougrave tout finit tout commence eacuteternellementCette circulation par la volonteacute de lIntelligence fit sortir des eacuteleacutements infeacuterieurs les animaux

sans parole agrave qui la raison napas eacuteteacute donneacutee Lair porta ceux qui volent leau ceux quinagent La terre et leau furent seacutepareacutees lune de lautre selon la volonteacute de lIntelligence(motrice) et la terre fit sortir de son sein les animaux quelle contenait quadrupegravedes reptiles

becirctes feacuteroces et domestiques

[12] Mais le moteur (05) pegravere de toutes choses qui est la vie et la lumiegravere engendralhomme semblable agrave lui-mecircme et laima comme son propre enfant Par sa beauteacute ilreproduisait limage du pegravere Dieu aimait donc en reacutealiteacute sa propre forme et il lui livra toutesses creacuteatures

[13] Mais lhomme ayant meacutediteacute sur lœuvre de la creacuteation voulut creacuteer agrave son tour et il seseacutepara du pegravere en entrant dans la sphegravere de la creacuteation Ayant plein pouvoir il meacutedita sur lescreacuteations de ses fregraveres et ceux-ci seacuteprirent de lui et chacun deux lassocia agrave son rang Alorsconnaissant leur essence et participant agrave leur nature il voulut franchir la limite des cercles etsurmonter la puissance qui siegravege sur le feu

[14] Et ce souverain du monde et des ecirctres mortels et priveacutes de raison agrave travers lrsquoharmonie(06) et la puissante barriegravere des cercles fit voir agrave la nature infeacuterieure la belle image de DieuDevant cette merveilleuse beauteacute ougrave toutes les eacutenergies des sept gouverneurs eacutetaient unies agravela forme de Dieu la nature sourit damour car elle avait vu la beauteacute de lhomme dans leau etson ombre sur la terre Et lui apercevant dans lrsquoeau le reflet de sa propre forme seacuteprit

damour pour elle et voulut la posseacuteder Leacutenergie accompagna le deacutesir et la forme priveacutee deraison fut conccedilue La nature saisit son amant et lrsquoenveloppa tout entier et ils sunirent dunmutuel amour

[15] Et voilagrave pourquoi seul de tous les ecirctres qui vivent sur la terre lhomme est doublemortel par le corps immortel par sa propre essence Immortel et souverain de toutes choses ilest soumis agrave la destineacutee qui reacutegit ce qui est mortel supeacuterieur agrave lrsquoharmonie du monde il estcaptif dans ses liens macircle et femelle comme son pegravere et supeacuterieur au sommeil il est domineacute

par le sommeil (07)

16] mdash Ce discours me charme dit alors ma penseacutee Et Poimandregraves dit mdash Voilagrave le mystegravere

qui a eacuteteacute cacheacute jusquagrave ce jour La nature unie agrave lhomme a produit la plus eacutetonnante desmerveilles Il eacutetait je te lai dit composeacute dair et de feu comme les sept princes de lharmonie




la nature ne sarrecircta pas et produisit sept hommes macircles et femelles et dun ordre eacuteleveacutereacutepondant aux sept gouverneurs mdash O Poimandregraves meacutecriai-je poursuis ma curiositeacuteredouble mdash Fais donc silence dit Poimandregraves car je nai pas acheveacute mon premier discours

mdash Je me tais reacutepondis-je

[17] La geacuteneacuteration de ces sept hommes comme je lai dit eut donc lieu de cette maniegravere Laterre eacutetait femelle (08) leau geacuteneacuteratrice le feu fournit la chaleur lrsquoair fournit le souffle et lanature produisit les corps de forme humaine Lhomme reccedilut de la vie et de la lumiegravere son acircmeet son intelligence lacircme lui vint de la vie lintelligence lui vint de la lumiegravere Et tous lesmembres du monde sensible demeuregraverent ainsi jusquagrave la complegravete eacutevolution des principes etdes genres

[18] Maintenant eacutecoute le reste du discours que tu deacutesires entendre La peacuteriode eacutetantaccomplie le lien universel fut deacutenoueacute par la volonteacute de Dieu car tous les animaux dabordandrogynes furent diviseacutes en mecircme temps que lhomme et il se forma des macircles dun cocircteacutedes femelles de lautre Aussitocirct Dieu dit de sa parole sainte Croissez en accroissement et

multipliez en multitude (09) vous tous mes ouvrages et mes creacuteatures et que celui en qui estlintelligence sache quil est immortel et que la cause de la mort est lamour du corps et quilconnaisse tous les ecirctres

[19] A ces mots sa providence unit les couples selon les lois neacutecessaires et harmoniques eteacutetablit les geacuteneacuterations Et tous les ecirctres se multipliegraverent par genres et celui qui se connut lui-mecircme arriva au bien parfait mais celui qui par une erreur de lamour a aimeacute le corps celui-lagravedemeure eacutegareacute dans les teacutenegravebres soumis par les sens aux conditions de la mort

mdash [20] Quelle est donc meacutecriai-je la faute si grande des ignorants pour quils soient priveacutesde limmortaliteacute mdash Il semble reacutepondit-il que tu nas pas compris ce que tu as entendu netavais-je pas dit de reacutefleacutechir mdash Je reacutefleacutechis dis-je et je me souviens et je te remercie mdash Situ as reacutefleacutechi dis-moi pourquoi ceux qui sont dans la mort sont dignes de la mort mdash Cestreacutepondis-je que notre corps procegravede de cette obscuriteacute lugubre dougrave est sortie la naturehumide cest par lagrave que le corps est constitueacute dans le monde sensible abreuvoir de la mort

[21] mdash Tu as compris dit-il mais pourquoi celui qui reacutefleacutechit sur lui-mecircme marche-t-il versDieu comme le dit la parole divine mdashParce que reacutepondis-je cest de vie et de lumiegravere questconstitueacute le pegravere de toutes choses de qui est neacute lhomme mdash De bonnes paroles dit-il le Dieuet le pegravere de qui lhomme est neacute est la lumiegravere et la vie Si donc tu sais que tu es sorti de la vieet de la lumiegravere et que tu en es formeacute tu marcheras vers la vie Telles furent les paroles de

Poimandregraves Apprends-moi donc encore lui dis-je ocirc Intelligence comment je puis entrer dans la vie mdash Que lrsquohomme en qui est lrsquointelligence reacutepondit mon Dieu se connaisse lui-mecircme

[22] mdash Tous les hommes dis-je nrsquoont donc pas drsquointelligence mdash De bonnes paroles dit-il pense agrave ce que tu dis Moi lrsquoIntelligence jrsquoassiste les saints les bons les purs les charitablesceux qui vivent dans la pieacuteteacute Ma puissance est pour eux un secours et aussitocirct ils connaissenttoutes choses et ils invoquent le pegravere avec amour et lui adressent les actions de gracircces les

beacuteneacutedictions et les louanges qui lui sont dues et avant mecircme drsquoabandonner leur corps agrave lamort ils deacutetestent les sens dont ils connaissent les œuvres ou plutocirct moi lrsquoIntelligence je nelaisserai pas srsquoaccomplir les œuvres du corps comme un portier je fermerai la voie aux

œuvres mauvaises et honteuses en eacutecartant les deacutesirs




[23] Mais quant aux insenseacutes vicieux et meacutechants envieux et avides meurtriers et impies jesuis loin drsquoeux et je les livre au deacutemon vengeur qui verse dans leurs sens un feu peacuteneacutetrant les

pousse de plus en plus au mal pour aggraver leur chacirctiment et sans trecircve irrite leurs passions par drsquoinsatiables deacutesirs les torture invisible ennemi et ravive en eux la flamme inextinguible

[24] mdash Tu mrsquoas instruit de tout dis-je comme je le deacutesirais ocirc Intelligence mais eacuteclaire-moiencore sur la maniegravere dont se fait lrsquoascension mdash Drsquoabord dit Poimandregraves la dissolution ducorps mateacuteriel en livre les eacuteleacutements aux meacutetamorphoses la forme visible disparaicirct lecaractegravere perdant sa force est livreacute au deacutemon les sens retournent agrave leurs sources respectiveset se confondent dans les eacutenergies (du monde) Les passions et les deacutesirs rentrent dans lanature irrationnelle

[25] ce qui reste srsquoeacutelegraveve ainsi agrave travers lrsquoharmonie abandonnant agrave la premiegravere zone la puissance de croicirctre et de deacutecroicirctre agrave la seconde lrsquoindustrie du mal et la ruse (devenue)impuissante agrave la troisiegraveme lrsquoillusion (deacutesormais) impuissante des deacutesirs agrave la quatriegraveme lavaniteacute du commandement qui ne peut plus ecirctre satisfaite agrave la cinquiegraveme lrsquoarrogance impie et

lrsquoaudace teacutemeacuteraire agrave la sixiegraveme lrsquoattachement aux richesses (maintenant) sans effet agrave laseptiegraveme le mensonge insidieux

[26] Et deacutepouilleacute ainsi de toutes les œuvres de lrsquoharmonie (du monde) il arrive dans lahuitiegraveme zone ne gardant que sa puissance propre et chante avec les ecirctres des hymnes enlrsquohonneur du pegravere Ceux qui sont lagrave se reacutejouissent de sa preacutesence et devenu semblable agrave euxil entend la voix meacutelodieuse des puissances qui sont au-dessus de la huitiegraveme nature et quichantent les louanges de Dieu Et alors ils montent en ordre vers le pegravere et sabandonnent aux

puissances et devenus puissances ils naissent en Dieu Tel est le bien final de ceux qui possegravedent la Gnose devenir Dieu Quattends-tu maintenant tu as tout appris tu nas plusquagrave montrer la route aux hommes afin que par toi Dieu sauve le genre humain

[27] Ayant ainsi parleacute Poimandregraves se mecircla aux puissances Et moi beacutenissant le pegravere de touteschoses et lui rendant gracircces je me levai fortifieacute par lui connaissant la nature de lunivers et lagrande vision Et je commenccedilai agrave precirccher aux hommes la beauteacute de la religion et de la Gnose

peuples hommes neacutes de la terre plongeacutes dans livresse le sommeil et lignorance de Dieusecouez vos torpeurs sensuelles reacuteveillez-vous de votre abrutissement

[28] Ils mentendirent et se rassemblegraverent autour de moi Alors jajoutai Pourquoi ocirc hommesneacutes de la terre vous abandonnez-vous agrave la mort quand il vous est permis dobtenir limmortaliteacute Revenez agrave vous mecircmes vous qui marchez dans lerreur qui languissez dans

lignorance eacuteloignez-vous de la lumiegravere teacuteneacutebreuse prenez part agrave limmortaliteacute en renonccedilant agravela corruption

[29] Et les uns se moquant se preacutecipitaient dans la route de la mort les autres se jetant agrave mes pieds me suppliaient de les instruire Et moi meacutetant leveacute je devins le guide du genrehumain lui enseignant par mes discours la voie du salut je semai en eux les paroles de lasagesse et ils furent nourris de leau dambroisie (dimmortaliteacute) Et le soir eacutetant venu lesderniegraveres lueurs du soleil commenccedilant agrave disparaicirctre je les invitai agrave la priegravere Et ayantaccompli leucharistie (actions de gracircces) chacun regagna sa couche

[30] Et moi jeacutecrivis en moi-mecircme le reacutecit des bienfaits de Poimandregraves et posseacutedant lobjet de

mes vœux je me reposai plein de joie Le sommeil du corps produisait la luciditeacute de lacircmemes yeux fermeacutes voyaient la veacuteriteacute ce silence feacutecond portait dans son sein le bien suprecircme




les paroles prononceacutees eacutetaient des semences de biens Voilagrave le bienfait que je reccedilus de monintelligence cest-agrave-dire de Poimandregraves la raison souveraine ainsi par une inspiration divine

je posseacutedai la veacuteriteacute Cest pourquoi de toute mon acircme et de toutes mes forces je beacutenis le divin pegravere

[31] Saint est Dieu le pegravere de toutes choses Saint est Dieu dont la volonteacute saccomplit par ses propres puissances Saint est Dieu qui veut ecirctre et qui est connu de ceux qui sont agrave lui Tu essaint toi qui as constitueacute les ecirctres par ta parole tu es saint toi dont toute la nature est limage tu es saint toi que la nature na pas formeacute Tu es saint et plus fort que toute puissance tu essaint et plus grand que toute majesteacute tu es saint et au-dessus de toute louange Reccedilois le pur sacrifice verbal de lacircme et du cœur qui monte vers toi ocirc inexpressible ineffable que lesilence seul peut nommer

[32] Ne permets pas que je meacutegare donne-moi la connaissance de notre essence donne-moila force illumine de ta gracircce ceux qui sont dans lignorance les fregraveres de ma race tes enfantsJe crois en toi et je te rends teacutemoignage je marche dans la vie et la lumiegravere O pegravere sois beacuteni

lhomme qui tappartient veut partager ta sainteteacute comme tu lui en as donneacute plein pouvoir

II

DISCOURS UNIVERSEL DHERMEgraveS A ASCLEgravePIOS

HERMEgraveS

Tout mobile ocirc Asclegravepios nest-il pas mu dans quelque chose et par quelque chose

ASCLEgravePIOS

Sans doute

HERMEgraveS

Le mobile nest-il pas neacutecessairement moins grand que le lieu du mouvementASCLEgravePIOS

Neacutecessairement

HERMEgraveS

Le moteur nest-il pas plus fort que le mobile

ASCLEgravePIOS

Assureacutement




HERMEgraveS

Le lieu du mouvement na-t-il pas neacutecessairement une nature contraire agrave celle du mobile

ASCLEgravePIOS

Oui certes

HERMEgraveS

Ce monde est si grand quil ny a pas de corps plus grand que lui

ASCLEgravePIOS

Jen conviens

HERMEgraveS

Et il est solide car il est rempli par un grand nombre de corps ou plutocirct par tous les corps quiexistent

ASCLEgravePIOS

Cela est vrai

HERMEgraveS

Le monde est-il un corps

ASCLEgravePIOS

Oui

HERMEgraveS

Et est-il mobile

ASCLEgravePIOS

Sans doute

HERMEgraveS

Quel doit donc ecirctre le lieu de son mouvement et de quelle nature Ne faut-il pas quil soit beaucoup plus grand que le monde pour que celui-ci puisse sy mouvoir sans ecirctre retenu niarrecircteacute dans sa marche

ASCLEgravePIOS




Cest quelque chose de bien grand ocirc Trismeacutegiste

HERMEgraveS

Et de quelle nature Dune nature contraire nest-il pas vrai Et le contraire du corps nest-ce

pas lincorporel

ASCLEgravePIOS

Jen conviens

HERMEgraveS

Le lieu est donc incorporel Mais lincorporel est divin ou Dieu Jappelle divin non ce qui estengendreacute mais ce qui est increacuteeacute Sil est divin il est essentiel sil est Dieu il est au-dessus delessence Dailleurs il est intelligible et voici comment Le premier Dieu est intelligible pour

nous non pour lui-mecircme car lintelligible tombe sous la sensation de lintelligent Dieu nestdonc pas intelligible pour lui-mecircme car en lui le sujet pensant nest pas autre que lobjet

penseacute Pour nous il est diffeacuterent cest pourquoi nous le concevons Si lespace est intelligibleil nest pas Dieu il est lespace Sil est Dieu cest non comme espace mais comme principede leacutetendue Mais tout ce qui est mu se meut non dans le mobile mais dans le stable Lemoteur est stable car il ne peut partager le mouvement du mobile

ASCLEgravePIOS

Comment donc ocirc Trismeacutegiste voyons-nous ici le mouvement des mobiles partageacute par leur moteur Car tu disais que les sphegraveres errantes eacutetaient mues par la sphegravere fixe

HERMEgraveS

Ce nest pas lagrave un mouvement partageacute ocirc Asclegravepios mais un contre-mouvement Ces sphegraveresne se meuvent pas dans le mecircme sens mais en sens contraire Cette opposition offre aumouvement une reacutesistance fixe car la reacuteaction des mouvements est limmobiliteacute les sphegravereserrantes eacutetant mues en sens contraire de la sphegravere fixe leur mouvement inverse est produit par la reacutesistance quelles sopposent entre elles et il nen peut ecirctre autrement Tu vois ces Oursesces constellations qui ne se couchent ni ne se legravevent Tournent-elles autour dun point ousont-elles immobiles

ASCLEgravePIOS

Elles sont mues ocirc Trismeacutegiste

HERMEgraveS

Quel est leur mouvement ocirc Asclegravepios

ASCLEgravePIOS

Elles tournent sans cesse autour du mecircme point




HERMEgraveS

Une reacutevolution autour drsquoun point est un mouvement contenu par la fixiteacute Car la circulationempecircche leacutecart et leacutecart empecirccheacute se fixe dans la circulation Lopposition de ces deuxmouvements produit un eacutetat stable toujours maintenu par les reacutesistances mutuelles Je trsquoen

donnerai un exemple pris dans les objets terrestres Vois la natation de lhomme et desanimaux par exemple la reacuteaction des pieds et des mains rend lhomme immobile etlempecircche decirctre emporteacute dans le mouvement de leau et de se noyer

ASCLEgravePIOS

Cette comparaison est tregraves claire ocirc Trismeacutegiste

HERMEgraveS

Tout mouvement est donc produit dans le repos et par le repos Ainsi le mouvement du

monde et de tout animal mateacuteriel ne vient pas du dehors mais il est produit du dedans audehors par lacircme par lesprit ou quelque autre principe incorporel Car un corps ne peutmouvoir ce qui est animeacute il ne peut pas mecircme mouvoir un corps inanimeacute

ASCLEgravePIOS

Que veux-tu dire ocirc Trismeacutegiste Le bois la pierre et tous les autres corps inanimeacutes ne sont-ils pas des moteurs

HERMEgraveS

Pas du tout ocirc Asclegravepios Ce qui est au dedans du corps ce qui meut lobjet inanimeacute voilagrave lemoteur commun du corps qui porte et de lobjet porteacute Jamais un objet inanimeacute ne peutmouvoir un autre objet inanimeacute Tout moteur est animeacute puisquil produit le mouvement Aussivoit-on que lacircme est appesantie quand elle a deux objets agrave porter Il est donc eacutevident que toutmouvement est produit par quelque chose et dans quelque chose

ASCLEgravePIOS

Mais le mouvement doit ecirctre produit dans le vide ocirc Trismeacutegiste

HERMEgraveS Ne dis pas cela Asclegravepios Il ny a pas de vide dans lunivers Le non ecirctre seul est vide eteacutetranger agrave lexistence Mais lecirctre ne pourrait pas ecirctre sil neacutetait plein dexistence Ce qui est ne

peut jamais ecirctre vide

ASCLEgravePIOS

Ny a-t-il donc pas des choses vides ocirc Trismeacutegiste par exemple un vase vide un tonneauvide un puits vide un coffre et autres choses semblables

HERMEgraveS




Quelle erreur Asclegravepios Tu prends pour vides des choses toutes pleines et toutes remplies

ASCLEgravePIOS

Que veux-tu dire Trismeacutegiste

HERMEgraveS

Lair nest-il pas un corps

ASCLEgravePIOS

Oui cest un corps

HERMEgraveS

Ce corps ne traverse-t-il pas toutes choses et ne remplit-il pas ce quil traverse Tout corpsnest-il pas composeacute de quatre eacuteleacutements Tout ce que tu crois vide est donc plein dair et par conseacutequent des quatre eacuteleacutements Et en sens inverse on peut dire que ce que tu crois plein estvide dair parce que la preacutesence dautres corps ne permet pas agrave lair doccuper la mecircme placeAinsi les objets que tu appelles vides sont creux et non pas vides car ils existent et sont

pleins dair et de fluide

ASCLEgravePIOS

Il ny a rien agrave reacutepondre agrave cela ocirc Trismeacutegiste lair est un corps et ce corps peacutenegravetre tout remplittout ce quil peacutenegravetre Mais que disons-nous du lieu ougrave se meut lunivers

HERMEgraveS

Il est incorporel ocirc Asclegravepios

ASCLEgravePIOSmiddot

Quest-ce donc que lincorporel

HERMEgraveS

Lintelligence et la raison sembrassant elles-mecircmes libres de tout corps exemptes derreurimpassibles et intangibles restant fixes en elles-mecircmes contenant tout conservant tous lesecirctres Ses rayons sont le bien la veacuteriteacute le principe de la lumiegravere le principe de lacircme

ASCLEgravePIOS

Quest-ce donc que Dieu

HERMEgraveS

Dieu nest rien de tout cela mais il est la cause de tout en geacuteneacuteral et de chaque ecirctre en particulier Il na rien laisseacute au non ecirctre tout ecirctre vient de ce qui est et non de ce qui nest pas




Le neacuteant ne peut devenir quelque chose il est dans sa nature de ne pouvoir ecirctre La nature delecirctre au contraire est de ne pouvoir cesser decirctre

ASCLEgravePIOS

Comment donc deacutefinis-tu Dieu

HERMEgraveS

Dieu nest pas lintelligence mais la cause de lintelligence il nest pas lesprit mais la causede lesprit il nest pas la lumiegravere mais la cause de la lumiegravere Les deux noms sous lesquels ilfaut honorer Dieu ne conviennent quagrave lui seul et agrave aucun autre Aucun de ceux quon nommeDieux aucun des hommes ni des deacutemons ne peut en aucune maniegravere ecirctre appeleacute bon ce titrene convient quagrave Dieu seul il est le bien et nest pas autre chose Tous les autres ecirctres sont endehors de la nature du bien ils sont corps et acircme et il ny a pas place en eux pour le bien Le

bien eacutegale en grandeur lexistence de tous les ecirctres corporels et incorporels sensibles et

intelligibles Tel est le bien tel est Dieu Ne dis donc pas dun autre ecirctre quil est bon cest uneimpieacuteteacute ne dis pas de Dieu quil est autre chose que le bien cest encore une impieacuteteacute Tout lemonde emploie le mot de bien mais tout le monde nen comprend pas le sens aussi tout lemonde ne conccediloit pas Dieu et par suite de cette ignorance on appelle bons les Dieux etquelques-uns des hommes quoiquils ne puissent ni ecirctre bons ni le devenir Tous les autresDieux sont appeleacutes immortels et on leur donne le nom de Dieux comme une digniteacute Mais

pour Dieu le bien nest pas une digniteacute cest sa nature Dieu et le bien sont une seule et mecircmechose et le principe de toutes les autres car le propre de la bonteacute est de tout donner sans rienrecevoir Or Dieu donne tout et ne reccediloit rien Dieu est donc le bien et le bien est Dieu Sonautre nom est celui de Pegravere agrave cause de son rocircle de creacuteateur car le propre du pegravere est de creacuteerCest pourquoi la plus haute fonction de la vie et la plus sacreacutee est la geacuteneacuteration et le plusgrand malheur et la plus grande impieacuteteacute est de quitter la vie humaine sans avoir denfant Ceuxqui manquent agrave ce devoir sont punis par les deacutemons apregraves la mort Voici quelle est leur

punition leur acircme est condamneacutee agrave entrer dans un corps qui nest ni homme ni femmecondition maudite sous le soleil Ainsi ocirc Asclegravepios nenvie pas le sort de celui qui na pasdenfant mais plains son malheur en songeant agrave lexpiation qui lattend

Tels sont ocirc Asclegravepios les premiers eacuteleacutements de la connaissance de la nature

(Stobeacutee cite deux fragments de ce morceau dans ses Eclogues physiques xix 2 et xx 2eacutedition Heeren)

III

DISCOURS SACREacute DHERMEgraveS TRISMEacuteGISTE

Gloire de toutes choses Dieu le divin et la nature divine Principe des ecirctres DieulIntelligence la nature et la matiegravere La sagesse manifeste lunivers dont[10] le divin est le

principe la nature leacutenergie la neacutecessiteacute la fin et le renouvellement




Il y avait des teacutenegravebres sans limites sur labicircme et leau et un esprit subtil et intelligentcontenus dans le chaos par la puissance divine Alors jaillit la lumiegravere sainte et sous le sableles eacuteleacutements sortirent de lessence humide et tous les Dieux deacutebrouillegraverent la nature feacutecondeLunivers eacutetant dans la confusion et le deacutesordre les eacuteleacutements leacutegers seacutelevegraverent et les pluslourds furent eacutetablis comme fondement sous le sable humide toutes les choses eacutetant seacutepareacutees

par le feu et suspendues pour ecirctre souleveacutees par lesprit Et le ciel apparut en sept cercles etles Dieux se manifestegraverent sous la forme des astres avec tous leurs caractegraveres et les astresfurent compteacutes avec les Dieux qui sont en eux Et lair enveloppa le cercle exteacuterieur porteacutedans son cours circulaire par lesprit divin Chaque Dieu selon sa puissance accomplitlœuvre qui lui eacutetait prescrite Et les becirctes agrave quatre pieds naquirent et les reptiles et les becirctesaquatiques et les becirctes aileacutees et toute graine feacuteconde et lherbe et la verdure de toute fleur ayant en soi une semence de reacutegeacuteneacuteration

Et ils semegraverent aussi les geacuteneacuterations humaines pour connaicirctre les œuvres divines et teacutemoigner de leacutenergie de la nature et la multitude des hommes pour reacutegner sur tout ce qui est sous leciel et connaicirctre le bien pour croicirctre en grandeur et multiplier en multitude et toute acircme

enveloppeacutee de chair par la course des Dieux circulaires pour contempler le ciel la course desDieux ceacutelestes les œuvres divines et les eacutenergies de la nature et pour distinguer les biens

pour connaicirctre la puissance divine pour apprendre agrave discerner le bien et le mal et deacutecouvrir tous les arts utiles Leur vie et leur sagesse sont reacutegleacutees degraves lorigine par le cours des Dieuxcirculaires et viennent sy reacutesoudre

Et il y aura de grands et meacutemorables travaux sur la terre laissant la destruction dans lareacutenovation des temps Et toute geacuteneacuteration de chair animeacutee et de graine de fruits et toutes lesœuvres peacuterissables seront renouveleacutees par la neacutecessiteacute et le renouvellement des Dieux et lamarche peacuteriodique et reacuteguliegravere de la nature Car le divin est lordonnance du monde et sonrenouvellement naturel et la nature est eacutetablie dans le divin

IV

LE CRATEgraveRE OU LA MONADE

HERMEgraveS TRISMEacuteGISTE A SON FILS TAT

HERMEgraveS

Louvrier a fait le monde non de ses mains mais de sa parole Il faut te le repreacutesenter comme preacutesent et toujours existant comme lauteur de tout lrsquoun et le seul qui a creacuteeacute les ecirctres par savolonteacute Son corps nest ni tangible ni visible ni mesurable ni eacutetendu ni semblable agrave aucunautre corps Il nest ni le feu ni leau ni lair ni lesprit mais tout vient de lui Eacutetant bon il avoulu creacuteer le monde pour soi-mecircme et orner la terre Comme ornement du corps divin il a

placeacute lhomme animal immortel et mortel Lhomme lemporte sur les animaux par la raison etlintelligence il est neacute pour contempler les œuvres de Dieu les admirer et en connaicirctre

lauteur Dieu a distribueacute la raison agrave tous les hommes mais non lintelligence ce nest pas quil




lait envieacutee agrave quelques-uns car lenvie lui est eacutetrangegravere elle naicirct dans les acircmes des hommesqui nont pas lintelligence

TAT

Pourquoi donc ocirc pegravere Dieu na-t-il pas distribueacute lintelligence agrave tous

HERMEgraveS

Il a voulu ocirc mon fils leacutetablir au milieu des acircmes comme un prix agrave conqueacuterir

TAT

Et ougrave lrsquoa-t-il eacutetablie

HERMEgraveS

Il en a rempli un grand crategravere et la fait porter par un messager lui ordonnant de crier ceciaux cœurs des hommes laquo Baptisez-vous si vous le pouvez dans le crategravere vous qui croyezque vous retournerez agrave celui qui la envoyeacute vous qui savez pourquoi vous ecirctes neacutes raquo Et ceuxqui reacutepondirent agrave cet appel et furent baptiseacutes dans lIntelligence ceux-lagrave posseacutedegraverent la Gnoseet devinrent les initieacutes de lIntelligence les hommes parfaits Ceux qui ne le comprirent pas

possegravedent la raison mais non lintelligence et ignorent pour quoi et par qui ils ont eacuteteacute formeacutesLeurs sensations ressemblent agrave celles des animaux sans raison Composeacutes uniquement de

passions et de deacutesirs ils nadmirent pas ce qui est digne decirctre contempleacute ils se livrent aux plaisirs et aux appeacutetits du corps et croient que cest lagrave le but de lhomme Mais ceux qui ontreccedilu le don de Dieu ceux-lagrave ocirc Tat agrave consideacuterer leurs œuvres sont immortels et non plusmortels Ils embrassent par lintelligence ce qui est sur la terre et dans le ciel et ce quil peut yavoir au-dessus du ciel A la hauteur ougrave ils sont parvenus ils contemplent le bien et cespectacle leur fait consideacuterer comme un malheur leur seacutejour ici-bas Deacutedaignant toutes leschoses corporelles et incorporelles ils aspirent vers lUn et le Seul Tel est ocirc Tat la science delintelligence contempler les choses divines et comprendre Dieu Tel est le bienfait du divincrategravere

TAT

Je veux aussi y ecirctre baptiseacute ocirc pegravere

HERMEgraveS

Si tu ne commences par haiumlr ton corps ocirc mon fils tu ne peux pas taimer toi-mecircme Entaimant toi-mecircme tu auras lintelligence et alors tu obtiendras la science

TAT

Que veux-tu dire ocirc pegravere

HERMEgraveS




Il est impossible ocirc mon fils de sattacher agrave la fois aux choses mortelles et aux choses divinesLes ecirctres sont corporels ou incorporels et cest par lagrave que le mortel se distingue du divin ilfaut choisir lun ou lautre car on ne peut sattacher aux deux agrave la fois Lorsquon a fait unchoix celui quon abandonne manifeste leacutenergie de lautre en choisissant le meilleur onobtient dabord une magnifique reacutecompense lapotheacuteose de lhomme et on montre de plus sa

pieacuteteacute envers Dieu Un mauvais choix est la perte de lhomme mais sans faire de tort agrave Dieu seulement comme ces promeneurs oisifs qui embarrassent les chemins on passe agrave travers lemonde entraicircneacute par les plaisirs du corps

Puisquil en est ainsi ocirc Tat le bien qui vient de Dieu est agrave notre disposition nous navons plusquagrave le prendre sans retard Le mal ne vient pas de Dieu il vient de nous-mecircmes qui le

preacutefeacuterons au bien Tu vois ocirc mon fils combien de corps il nous faut traverser combien dechœurs de deacutemons et de reacutevolutions deacutetoiles pour arriver jusquau Dieu seul et un Le bien estinaccessible infini et sans bornes par lui-mecircme il na pas de commencement mais pour nousil semble en avoir un qui est la Gnose La Gnose nest pas preacuteciseacutement le principe du bienmais cest par elle que nous arrivons agrave lui Prenons-la donc pour guide nous avancerons agrave

travers tous les obstacles Il est difficile de quitter les choses preacutesentes et accoutumeacutees pour revenir aux voies anciennes Les apparences nous charment on refuse de croire agrave linvisibleor les choses mauvaises sont apparentes le bien est invisible aux yeux car il na ni forme nifigure il est semblable agrave lui-mecircme et diffeacuterent de tout le reste Lincorporel ne peut semanifester au corps Voilagrave en quoi le semblable se distingue du diffeacuterent et en quoi lediffeacuterent est infeacuterieur au semblable

Luniteacute principe et racine de toutes choses existe dans tout comme principe et racine Il ny arien sans principe le principe ne deacuterive de rien que de lui-mecircme puisque tout deacuterive de lui Ilest lui-mecircme son principe puisquil nen a pas dautre Luniteacute qui est le principe contient tousles nombres et nest contenu par aucun elle les engendre tous et nest engendreacutee par aucunautre Tout ce qui est engendreacute est imparfait divisible susceptible daugmentation ou dediminution Le parfait na aucun de ces caractegraveres Ce qui peut saccroicirctre saccroicirct par luniteacuteet succombe agrave sa propre faiblesse lorsquil ne peut plus recevoir luniteacute

Voilagrave ocirc Tat limage de Dieu autant quon peut se la repreacutesenter Si tu la contemplesattentivement et si tu la comprends par les yeux du cœur crois-moi mon fils tu trouveras laroute de lascension ou plutocirct cette image elle-mecircme te conduira car telle est la vertu de lacontemplation elle enchaicircne et elle attire comme laimant attire le fer

(Lavant-dernier alineacutea de ce morceau est citeacute par Stobeacutee Ed phys xi 15)

V

LE DIEU INVISIBLE EST TREgraveS APPARENT

DISCOURS DHERMEgraveS A SON FILS TAT




Je tadresse ce discours ocirc Tat afin que tu sois initieacute au nom du Dieu supeacuterieur Si tu lecomprends ce qui semble invisible agrave la plupart sera pour toi tregraves apparent Sil eacutetait apparentil ne serait pas toute apparence est creacuteeacutee puisquelle a eacuteteacute manifesteacutee mais linvisible esttoujours sans avoir besoin de manifestation Il est toujours et rend toutes choses visiblesInvisible parce quil est eacuteternel il fait tout apparaicirctre sans se montrer Increacuteeacute il manifeste

toutes choses dans lapparence lapparence nappartient quaux choses engendreacutees elle nest pas autre chose que la naissance Celui qui seul est increacuteeacute est donc par cela mecircme irreacuteveacuteleacute etinvisible mais en manifestant toutes choses il se reacutevegravele en elles et par elles agrave ceux surtoutauxquels il veut se reacuteveacuteler

Ainsi ocirc mon fils Tat prie dabord le seigneur et le pegravere le seul Tunique dougrave est sortilunique afin quil te soit propice et que tu puisses comprendre ce Dieu Il faut pour cela quunde ses rayons illumine ta penseacutee Cest la penseacutee seule qui voit linvisible parce quelle estinvisible elle-mecircme Si tu le peux tu le verras par les yeux de lintelligence ocirc Tat car leseigneur nest pas avare il se reacutevegravele dans lunivers entier Tu peux le comprendre le voir lesaisir de tes mains et contempler limage de Dieu Mais comment pourrait-il se manifester agrave

tes yeux si ce qui est en toi est invisible pour toi-mecircme Si tu veux le voir pense au soleil pense au cours de la lune pense agrave lordre des astres Qui maintient cet ordre car tout ordre estdeacutetermineacute par le nombre et la place Le soleil est le plus grand des Dieux du ciel tous lesDieux ceacutelestes le reconnaissent comme leur roi et leur chef et cet astre plus grand que laterre et la mer laisse rouler au-dessus de lui des astres bien plus petits que lui Quel respectquelle crainte ly oblige ocirc mon fils Les courses de chacun de ces astres dans le ciel sontdiffeacuterentes et ineacutegales qui a fixeacute agrave chacun deux la direction et la longueur de sa courseLOurse tourne sur elle-mecircme et entraicircne lunivers avec elle qui sen sert comme duninstrument Qui a fixeacute agrave la mer ses limites Qui a poseacute les fondements de la terre

Il y a donc ocirc Tat un creacuteateur et un maicirctre de tout cet univers La place le nombre la mesurene pourraient se conserver sans un creacuteateur Lordre ne peut se faire sans une place et unemesure il faut donc un maicirctre ocirc mon fils Le deacutesordre en a besoin pour arriver agrave lordre ilobeacuteit agrave celui qui ne lrsquoa pas encore ordonneacute Si tu pouvais avoir des ailes voler dans lair et lagraveentre la terre et le ciel voir la soliditeacute de la terre la fluiditeacute de la mer le cours des fleuves laleacutegegravereteacute de lair la subtiliteacute du feu le cours des astres et le mouvement du ciel qui lesenveloppe ocirc mon fils le magnifique spectacle Comme tu verrais en un instant se mouvoir limmuable apparaicirctre linvisible dans lordre et la beauteacute du monde

Si tu veux contempler le creacuteateur mecircme dans les choses mortelles dans ce qui est sur la terreou dans les profondeurs reacutefleacutechis ocirc mon fils agrave la creacuteation de lhomme dans le ventre de sa

megravere examine avec soin lart de louvrier apprends agrave le connaicirctre dapregraves la divine beauteacute deson œuvre Qui a tourneacute la sphegravere des yeux qui a perceacute louverture des narines et des oreillesqui a ouvert la bouche qui a tendu et enlaceacute les nerfs qui a traceacute les canaux des veines qui adurci les os qui a enveloppeacute la chair de peau qui a seacutepareacute les doigts et les membres qui aeacutelargi la base des pieds qui a creuseacute les pores qui a eacutetendu la rate qui a formeacute la pyramidedu cœur qui a dilateacute les flancs qui a eacutelargi le foie qui a formeacute les cavernes des poumons lacaviteacute du ventre qui a mis en eacutevidence les parties honorables et cacheacute les autres Voiscombien dart sur une seule matiegravere quel travail sur une seule œuvre partout la beauteacute

partout la proportion partout la varieacuteteacute Qui a fait toutes ces choses quelle est la megravere quelest le pegravere si ce nest lunique et invisible Dieu qui a tout creacuteeacute par sa volonteacute

Personne ne preacutetend quune statue ou un tableau peut exister sans un sculpteur ou un peintreel cette creacuteation naurait pas de creacuteateur Ο aveuglement ocirc impieacuteteacute ocirc ignorance Garde-toi




mon fils Tat de priver lœuvre de louvrier donne plutocirct agrave Dieu le nom qui lui convient lemieux appelle-le le pegravere de toutes choses car il est lunique et sa fonction propre est decirctre

pegravere et si tu veux que jemploie une expression hardie son essence est dengendrer et decreacuteer Et comme rien ne peut exister sans creacuteateur ainsi lui-mecircme nexisterait pas sil ne creacuteaitsans cesse dans lair sur la terre dans les profondeurs dans lunivers dans chaque partie de

lunivers dans ce qui existe et dans ce qui nexiste pas Car il ny a rien dans le monde entier qui ne soit lui il est ce qui est et ce qui nest pas car ce quil est il lrsquoa manifesteacute ce qui nest pas il le tient en lui-mecircme

Tel est le Dieu supeacuterieur agrave son nom invisible et apparent qui se reacutevegravele agrave lesprit qui se reacutevegraveleaux yeux qui na pas de corps et qui a beaucoup de corps ou plutocirct tous les corps car il nestrien qui ne soit lui et tout est lui seul Cest pourquoi il a tous les noms car il est le pegravereunique et cest pourquoi il na pas de nom car il est le pegravere de tout Que peut-on dire de toique peut-on te dire Ougrave porterai-je mes regards pour te beacutenir en haut en bas en dedans endehors Nulle voie nulle place qui soit hors de toi il nexiste pas dautres ecirctres tout est en toitout vient de toi tu donnes tout et tu ne reccedilois rien car tu possegravedes tout et il ny a rien qui ne

tappartienne

Quand te louerai-je ocirc pegravere car on ne peut saisir ni ton temps ni ton heure Pour quoi telouerai-je pour ce que tu as creacuteeacute ou pour ce que tu nas pas creacuteeacute pour ce que tu reacutevegraveles ou

pour ce que tu caches Comment te louerai-je comme mappartenant et ayant quelque choseen propre ou comme eacutetant un autre car tu es tout ce que je puis ecirctre tu es tout ce que je puisfaire tu es tout ce que je puis dire car tu es tout et il nest rien que tu ne sois Tu es tout ce quiest neacute et tout ce qui nest pas neacute lrsquointelligence penseacutee le pegravere creacuteateur le Dieu agissant le

bien et lauteur de toutes choses Ce quil y a de plus subtil dans la matiegravere est lair dans lair lacircme dans lacircme lintelligence dans lintelligence Dieu[11]

VI

LE BIEN EST EN DIEU SEUL ET NULLE PART AILLEURS

Le bien ocirc Asclegravepios nest nulle part ailleurs quen Dieu seul ou plutocirct le bien est toujoursDieu lui-mecircme Cest donc une essence immuable increacuteeacutee preacutesente partout ayant en elle-mecircme une activiteacute stable parfaite complegravete et ineacutepuisable Luniteacute est le principe de tout le

bien est la source de tout Quand je dis le bien jentends ce qui est entiegraverement et toujours bon[12] Or ce bien parfait ne se trouve quen Dieu seul car il nest rien qui lui manque etdont le deacutesir puisse le rendre mauvais il nest rien quil puisse perdre et dont la perte puisselaffliger la tristesse est une forme du mal Il nest rien de plus fort que lui et qui puisse levaincre il nest rien deacutegal agrave lui et qui puisse lui nuire ou lui inspirer un deacutesir Il nest rien qui

puisse en lui deacutesobeacuteissant exciter sa colegravere ni rien de plus sage quil puisse envier

Tout cela eacutetant eacutetranger agrave son essence il ne lui reste que le bien et comme dans cette essenceil ny a rien de mauvais le bien ne peut se trouver dans aucun autre La diversiteacute existe danstous les ecirctres particuliers petits ou grands et mecircme dans le plus grand et le plus fort de tousles ecirctres vivants Tout ecirctre creacuteeacute est passible la naissance mecircme eacutetant une passion Or ougrave il y a

passion le bien nexiste pas et lagrave ougrave est le bien il ny a pas de passion de mecircme que le jour nest pas la nuit et que la nuit nest pas le jour Le bien ne peut donc exister dans la creacuteation




mais seulement dans lincreacuteeacute La matiegravere de toutes choses participe du bien comme delexistence cest en ce sens que le monde est bon puisquil produit toutes choses il est boa entant quil creacutee en tout le reste il nest pas bon-puisquil est passible mobile et quil produitdes ecirctres passibles

Dans lhomme lorsquil sagit du bien cest par comparaison avec le mal ici-bas tout ce quinest pas trop mauvais est bon et le bien nest que le moindre mal Mais le bien ne peut ecirctreentiegraverement pur de mal ici-bas il saltegravere par le meacutelange du mal et alors il cesse decirctre le bienet devient le mal

Le bien nexiste donc quen Dieu seul ou Dieu est le bien Parmi les hommes ocirc Asclegravepios le bien nexiste que de nom nullement de fait Le bien est incompatible avec un corps mateacuterielenveloppeacute de tous cocircteacutes par les maux par les douleurs par les deacutesirs par les colegraveres par leserreurs par les opinions fausses Mais le pire de tout ocirc Asclegravepios cest quon regarde ici-bascomme des biens chacun des maux quil faudrait eacuteviter les excegraves du ventre lerreur quientraicircne tous les maux et qui nous eacuteloigne du bien

Pour moi je rends gracircces agrave Dieu qui a mis dans mon intelligence la connaissance du bien puisque le bien lui-mecircme ne peut exister dans le monde car le monde est la pleacutenitude du malDieu est la pleacutenitude du bien ou le bien la pleacutenitude de Dieu Le beau rayonne autour delessence cest mecircme lagrave peut-ecirctre quelle apparaicirct sous sa forme la plus transparente et la plus

pure Ne craignons pas de le dire ocirc Asclegravepios lessence de Dieu si toutefois Dieu a uneessence cest la beauteacute Le beau et le bien ne peuvent se trouver dans le monde tous lesobjets visibles ne sont que des images et comme des silhouettes Cest au delagrave de ce qui tombesous les sens quil faut chercher le beau et le bien et lœil ne peut les voir parce quil ne peutvoir Dieu ils en sont les parties inteacutegrantes les caractegraveres propres inseacuteparables et tregravesdeacutesirables quil aime ou dont il est aimeacute

Si tu peux comprendre Dieu tu comprendras le beau et le bien le pur rayonnement de Dieulincomparable beauteacute le bien sans eacutegal comme Dieu lui-mecircme Autant tu comprends Dieuautant tu comprends le beau et le bien ils ne peuvent ecirctre communiqueacutes aux autres ecirctres

parce quils ne peuvent ecirctre seacutepareacutes de Dieu Quand tu cherches Dieu tu cherches la beauteacuteLa seule route qui y conduise est la pieacuteteacute unie agrave la Gnose Les ignorants ceux qui ne marchent

pas dans la voie de la pieacuteteacute osent appeler lhomme beau et bon lui qui na pas vu mecircme enrecircve ce que cest que le bien lui que le mal enveloppe de toutes parts qui regarde le malcomme un bien sen nourrit sans se rassasier en redoute la perte et sefforce non seulement dele conserver mais de laugmenter Ces choses que les hommes trouvent bonnes et belles ocirc

Asclegravepios nous ne pouvons ni les eacuteviter ni les haiumlr car ce quil y a de plus dur cest que nousen avons besoin et que nous ne pouvons vivre sans elles

VII

LE PLUS GRAND MAL POUR LES HOMMES

EST LIGNORANCE DE DIEU




Ougrave courez-vous hommes ivres Vous avez bu le vin de lignorance et vous ne pouvez pas lesupporter vous le rejetez deacutejagrave Devenez sobres et ouvrez les yeux de votre cœur sinon tousdu moins ceux qui le peuvent Car le fleacuteau de lignorance inonde toute la terre corrompt lacircmeenfermeacutee dans le corps et lempecircche dentrer dans le port du salut Ne vous laissez pasemporter par le courant revenez si vous le pouvez au port du salut Cherchez un pilote pour

vous conduire vers les portes de la Gnose ougrave brille leacuteclatante lumiegravere pure de teacutenegravebres ougravenul ne senivre ougrave tous sont sobres et tournent les yeux du cœur vers celui qui veut ecirctrecontempleacute linouiuml lineffable invisible aux yeux visible agrave lintelligence et au cœur

Avant tout il faut deacutechirer cette robe que tu portes ce vecirctement dignorance principe de lameacutechanceteacute chaicircne de corruption enveloppe teacuteneacutebreuse mort vivante cadavre sensibletombeau que tu portes avec toi voleur domestique ennemi dans lamour jaloux dans la haineTel est le vecirctement ennemi dont tu es revecirctu il tattire en bas vers lui de peur que le spectaclede la veacuteriteacute et du bien ne te fasse haiumlr sa meacutechanceteacute deacutecouvrir les embucircches quil te dresseobscurcissant pour toi ce qui nous semble clair teacutetouffant sous la matiegravere tenivrant dinfacircmesvolupteacutes afin que tu ne puisses entendre ce que tu dois entendre voir ce que tu dois voir[13]

VIII

RIEN NE SE PERD

et cest par erreur que les changements sont appeleacutes mort et destruction

Parlons maintenant mon fils de lacircme et du corps de limmortaliteacute de lacircme de la constitutiondu corps et de sa deacutecomposition Car la mort nexiste pas le mot mortel est vide de sens ounest autre chose que le mot immortel ayant perdu sa premiegravere syllabe La mort serait ladestruction et rien ne se deacutetruit dans le monde Si le Monde est le second Dieu un animaiimmortel aucune partie dun ecirctre vivant et immortel ne peut mourir Or tout fait partie dumonde surtout lhomme qui est lanimal raisonnable Le premier des ecirctres est leacuteternellincreacuteeacute le Dieu creacuteateur de toutes choses Le second est fait agrave son image cest le Monde quila engendreacute quil conserve et quil nourrit il a reccedilu limmortaliteacute de son pegravere il est donctoujours vivant Limmortaliteacute diffegravere de leacuteterniteacute leacuteternel na pas eacuteteacute engendreacute par un autre il sest produit lui-mecircme ou plutocirct il se creacutee eacuteternellement Qui dit eacuteternel dit universel Le

pegravere est eacuteternel par lui-mecircme le monde a reccedilu du pegravere la vie perpeacutetuelle et limmortaliteacute

De toute la matiegravere quil avait sous sa puissance le pegravere ficirct le corps de lunivers lui donna uneforme spheacuterique en fixa les attributs et le rendit immortel et eacuteternellement mateacuteriel Posseacutedantla pleacutenitude des formes le pegravere reacutepandit les attributs dans la sphegravere et les y enferma commedans un antre[14] voulant orner sa creacuteation de toutes les qualiteacutes Il entoura dimmortaliteacute lecorps de lunivers de peur que la matiegravere voulant se dissoudre ne rentracirct dans le deacutesordre quilui est naturel Car lorsquelle eacutetait incorporelle la matiegravere eacutetait deacutesordonneacutee Elle en conservemecircme ici-bas une faible trace dans la faculteacute daugmentation et dans celle de diminution queles hommes nomment la mort Ce deacutesordre ne se produit que dans les animaux terrestres lescorps ceacutelestes gardent lordre unique quils ont reccedilu du pegravere degraves le principe et qui se conserveindissoluble par la restitution de chacun deux La restitution maintient les corps terrestres

leur dissolution les restitue aux corps indissolubles cest-agrave-dire immortels et ainsi il y a privation de sensation et non destruction des corps




Le troisiegraveme animal est lhomme fait agrave limage du monde par la volonteacute du pegravere il possegravedede plus que les autres animaux terrestres lintelligence il est en rapport par la sensation avecle second Dieu par la penseacutee avec le premier il perccediloit lun comme corporel lautre commelecirctre incorporel lintelligence et le bienmiddot

TAT

Cet animal ne meurt donc pas

HERMEgraveS

Parle bien mon fils et comprends ce que cest que Dieu le monde lanimal immortellanimal sujet agrave la dissolution Comprends que le monde vient de Dieu et est en Dieu quelbomme vient du monde et est dans le monde Le principe la perfection et la permanence detoutes choses est Dieu

IX

DE LA PENSEacuteE ET DE LA SENSATION

LE BEAU ET LE BIEN SONT EN DIEU SEUL ET NULLE PART AILLEURS

Hier ocirc Asclegravepios jai donneacute un discours dinitiation Maintenant je crois neacutecessaire de le fairesuivre dun autre et de parler de la sensation Il paraicirct exister entre la sensation et la penseacuteecette diffeacuterence que lrsquoune est mateacuterielle lautre essentielle Chez les autres animaux lasensation chez lhomme la penseacutee est unie agrave la nature La penseacutee diffegravere de lintelligencecomme la diviniteacute diffegravere de Dieu la diviniteacute naicirct de Dieu la penseacutee naicirct de lintelligenceelle est sœur de la parole et lune sert dinstrument agrave lautre Toute parole exprime une penseacuteeet toute penseacutee se manifeste par la parole La sensation et la penseacutee ont donc dans lhommeune influence reacuteciproque et sont indissolublement unies Il ny a pas de penseacutee possible sans la

sensation ni de sensation sans la penseacutee On peut cependant supposer une penseacutee sanssensation comme les images fantastiques quon voit en songe mais il me semble que lesdeux actions se produisent dans le recircve et que la sensation exciteacutee passe du sommeil agrave leacutetatde veille Lhomme se compose dun corps et dune acircme Quand les deux parties de lasensation sont daccord alors sexprime la penseacutee conccedilue par lintelligence Car lintelligenceconccediloit toutes les penseacutees les bonnes lorsquelle est feacutecondeacutee par Dieu les autres sousquelque influence deacutemoniaque Aucune partie du monde nest vide de deacutemons je parle dedeacutemons seacutepareacutes de Dieu celui qui entre en nous y segraveme le germe de sa propre eacutenergie etlintelligence recevant ce germe conccediloit les adultegraveres les meurtres les parricides lessacrilegraveges les impieacuteteacutes les oppressions les renversements dans les preacutecipices et toutes lesautres œuvres des mauvais deacutemons




Les semences de Dieu peu nombreuses mais grandes belles et bonnes sont la vertu latempeacuterance et la pieacuteteacute La pieacuteteacute est la connaissance de Dieu[15] celui qui la possegravede estrempli de tous les biens il conccediloit des penseacutees divines et diffeacuterentes de celles de la fouleCest pourquoi ceux qui sont dans la Gnose ne plaisent pas agrave la foule et la foule ne leur plaicirct

pas On les croit insenseacutes on se moque deux ils sont haiumls et meacutepriseacutes ils peuvent mecircme ecirctre

mis agrave mort car nous lavons dit il faut que la meacutechanceteacute habite ici-bas cest sa place Laterre est son seacutejour et non pas le monde comme le diront quelques blaspheacutemateurs Maislhomme pieux est au-dessus de tout par la possession de la Gnose Tout est bon pour luimecircme ce qui serait mauvais pour les autres Ses meacuteditations rapportent tout agrave la Gnose etchose merveilleuse seul il change les maux en bien

Je reviens agrave mon discours sur la sensation Lunion intime de la sensation et de la penseacutee est lecaractegravere de lhomme Tous les hommes comme je lai dit ne jouissent pas de lintelligenceles uns sont mateacuteriels les autres essentiels Les meacutechants sont mateacuteriels et reccediloivent desdeacutemons la semence de leurs penseacutees ceux qui sont unis en essence avec le bien sont sauveacutes

par Dieu Dieu est le-creacuteateur de toutes choses et fait toutes ses creacuteations semblables agrave lui

mais ces creacuteations bonnes sont steacuteriles dans laction[16] Le mouvement du monde fait naicirctredes productions diverses les unes souilleacutees par le mal les autres purifieacutees par le bien Lemonde ocirc Asclegravepios possegravede une sensation et une penseacutee non pas semblable agrave celle delhomme ni aussi varieacutee mais supeacuterieure et plus simple Le monde na quun sentiment quune

penseacutee creacuteer toutes choses et les faire rentrer en lui-mecircme Il est linstrument de la volonteacute deDieu et son rocircle est de recevoir les semences divines de les conserver de produire touteschoses de les dissoudre et de les renouveler Comme un bon laboureur de la vie il renouvelleses productions en les transformant il engendre toute vie il porte tous les ecirctres vivants il estagrave la fois le lieu et louvrier de la vie

Les corps diffegraverent quant agrave la matiegravere les uns sont formeacutes de terre ^es autres deau dautresdair dautres de feu Tous sont composeacutes mais les uns le sont davantage les autres sont plussimples les premiers sont plus lourds les seconds plus leacutegers La rapiditeacute du mouvement dumonde produit la varieacuteteacute des genres sa respiration freacutequente eacutetend sur les corps des attributsmultiples avec la pleacutenitude uniforme de la vie Dieu est le pegravere du monde le monde est le pegraverede ce qui est en lui le monde est le fils de Dieu ce qui est dans le monde lui est soumis Cestavec raison quon appelle le monde κόσμος de κοσμ ω orner car il orne tout et met tout enέ ordre par la varieacuteteacute des espegraveces la vie ineacutepuisable lactiviteacute constante la neacutecessiteacute dumouvement la combinaison des eacuteleacutements et lrsquoordre des creacuteations On doit donc lappeler κόσμος cest le nom qui lui convient

Dans tous les animaux la sensation la penseacutee vient du dehors du milieu ambiant le mondela reccedilue une fois pour toutes agrave sa naissance il la tient de Dieu Dieu nest pas priveacute desentiment et de penseacutee comme le croient quelques-uns cest un blasphegraveme de la superstitionTout ce qui existe ocirc Asclegravepios est en Dieu produit par lui et deacutependant de lui ce qui agit par les corps ce qui meut par lessence animeacutee ce qui vivifie par lesprit ce qui sert de reacuteceptacleaux creacuteations mortes tout cela est en Dieu Et je ne dis pas seulement quil contient tout maisque veacuteritablement il est tout Il ne tire rien du dehors il fait tout sortir de lui Le sentiment la

penseacutee de Dieu cest le mouvement eacuteternel de lunivers jamais en aucun temps il ne peacuterira unecirctre quelconque cest agrave-dire une partie de Dieu car Dieu contient tous les ecirctres rien nest horsde lui et il nest hors de rien

Ces choses ocirc Asclegravepios sont vraies pour qui les comprend lignorant ny croit pas car lintelligence est la foi ne pas croire cest ne pas comprendre Ma parole atteint la veacuteriteacute




lintelligence est grande et peut lorsquon lui montre la route arriver agrave la veacuteriteacute Lorsquellemeacutedite sur toutes choses les trouvant daccord avec les interpreacutetations de la parole elle croitet se repose dans cette foi bienheureuse Ceux qui comprennent les paroles divines ont la foiceux qui ne comprennent pas sont increacutedules Voilagrave ce que javais agrave dire sur le sentiment et la

penseacutee

X

LA CLEacute


Je tai adresseacute mon sermon dhier ocirc Asclegravepios il est juste dadresser celui daujourdhui agrave Tatdautant plus que cest le reacutesumeacute des geacuteneacuteraliteacutes que je lui ai exposeacutees Dieu le pegravere et le bienocirc Tat ont une mecircme nature ou plutocirct une mecircme eacutenergie car le mot deacutenature (φύσις) quisignifie aussi croissance sapplique aux creacuteations de la volonteacute de Dieu changeantes ou

permanentes mobiles ou immuables cest-agrave-dire divines ou humaines il faut le comprendreici

Leacutenergie de Dieu est la volonteacute son essence est de vouloir que lunivers soit car Dieu le pegravereou le bien nest que lexistence de ce qui nest pas encore Cette existence des ecirctres voilagrave Dieuvoilagrave le pegravere voilagrave le bien ce nest pas autre chose Le monde ou le soleil pegravere de ce qui

participe agrave lecirctre nest pas cependant pour les vivants la cause du bien et de la vie son actionest leffet neacutecessaire de la volonteacute du bien sans laquelle rien ne pourrait exister ni devenirCest le pegravere qui est la cause de ses enfants de leur naissance et de leur nourriture le bien agit

par le moyen du soleil le bien est le principe creacuteateur Aucun autre ne peut avoir ce caractegraverede ne rien recevoir et de vouloir lexistence de toutes choses Je ne dis pas de tout produire ocircTat car laction creacuteatrice est intermittente tantocirct elle creacutee tantocirct elle ne creacutee pas elle varie enqualiteacute et en quantiteacute tantocirct elle produit telles et telles choses tantocirct leurs contraires MaisDieu est le pegravere et le bien parce quil est lexistence universelle cest ainsi quon peut leconsideacuterer Voilagrave ce quil veut ecirctre et ce quil est il a son but en lui-mecircme et il est le but de

tout le reste Le propre du bien est decirctre connu voilagrave le bien ocirc TatTAT

Tu nous as conduits ocirc pegravere agrave la contemplation du bien et du beau et cette contemplation a presque sanctifieacute lœil de mon intelligence car elle nest pas comme les rayons de feu du soleilqui eacuteblouissent et font fermer les yeux au contraire la contemplation du bien augmentedautant plus la puissance du regard quon est plus capable de recevoir les flots de la splendeur ideacuteale Cest une clarteacute vive et peacuteneacutetrante inoffensive et pleine dimmortaliteacute Ceux qui

peuvent sen abreuver entrent souvent en quittant le corps dans la vision bienheureusecomme nos ancecirctres Ouranos et Kronos[17] Puissions-nous leur ressembler ocirc pegravere

HERMEgraveS




Souhaitons-le mon fils Mais maintenant celte vision est au-dessus de nos forces les yeux denotre intelligence ne peuvent pas encore contempler la beauteacute incorruptible etincompreacutehensible du bien Tu la verras quand tu nauras rien agrave dire delle caria Gnose lacontemplation cest le silence et le repos de toute sensation Celui qui y est parvenu ne peut

plus pensera autre chose ni rien regarder ni entendre parler de rien pas mecircme mouvoir soncorps Il ny a plus pour lui de sensation corporelle ni de mouvement la splendeur qui inondetoute sa penseacutee et toute son acircme larrache aux liens du corps et le transforme tout entier danslessence de Dieu Lacircme humaine arrive agrave lapotheacuteose lorsquelle a contempleacute la beauteacute du

bien

TAT

Quentends-tu par lapotheacuteose mon pegravere

HERMEgraveS

Toute acircme partielle mon fils est sujette agrave des changements successifs

TAT

Que signifie partielle

HERMEgraveS

Nas-tu pas appris dans les geacuteneacuteraliteacutes que de lacircme unique de lunivers sortent toutes lesacircmes qui se reacutepandent et sont distribueacutees dans toutes les parties du monde Ces acircmestraversent de nombreux changements soit heureux soit contraires Les acircmes rampantes

passent dans les ecirctres aquatiques celles des animaux aquatiques dans ceux qui habitent laterre celles des animaux terrestres dans les volatiles les acircmes aeacuteriennes dans les hommes lesacircmes humaines parviennent amp limmortaliteacute en devenant des deacutemons Ensuite elles entrentdans le chœur des Dieux immobiles car il y a deux chœurs de Dieux les uns errants lesautres fixes celui-ci est le dernier degreacute de linitiation glorieuse de lacircme Mais quand lacircmeapregraves ecirctre entreacutee dans un corps humain reste mauvaise elle ne goucircte pas limmortaliteacute et ne

participe pas au bien Elle retourne en arriegravere et redescend vers les reptiles Telle est la punition de lacircme mauvaise et le mal de lacircme cest lignorance Lacircme aveugleacutee neconnaissant rien des ecirctres ni leur nature ni le bien est enveloppeacutee dans les passions

corporelles La malheureuse se meacuteconnaissant elle-mecircme est asservie agrave des corps eacutetrangerset abjects elle porte le fardeau du corps au lieu de commander elle obeacuteit Voilagrave le mal delacircme Au contraire la vertu de lacircme cest la Gnose car celui qui connaicirct est bon pieux etdeacutejagrave divin

TAT

Quel est-il ocirc pegravere

HERMEgraveS

Celui qui ne prononce ni neacutecoute beaucoup de paroles passer son temps agrave discuter mon filscest lutter contre les ombres car Dieu le pegravere le bien nest ni parleacute ni entendu Les ecirctres ont




des sensations parce quils ne peuvent exister sans elles mais la connaissance (Gnose) diffegravere beaucoup de la sensation Celle-ci est une influence quon subit la connaissance est la fin dela science et la science est un don de Dieu Car toute science est incorporelle et emploie pour instrument lintelligence comme lintelligence emploie le corps Ainsi lune et lautre seservent dun corps soit intellectuel soit mateacuteriel car tout doit reacutesulter de lopposition des

contraires et il ne peut en ecirctre autrement

TAT

Quel est donc ce Dieu mateacuteriel

HERMEgraveS

Le monde qui est beau mais non pas bon car il est mateacuteriel et passible Il est le premier des passibles mais le second des ecirctres et ne se suffit pas agrave lui-mecircme Il est neacute quoiquil soittoujours mais il est dans la naissance et il devient perpeacutetuellement Le devenir est un

changement en qualiteacute et en quantiteacute tout mouvement mateacuteriel est une naissanceLintelligence met la matiegravere en mouvement et voici comment le monde est une sphegravere cest-agrave-dire une tecircte au dessus de la tecircte rien nest mateacuteriel comme au-dessous des pieds rien nestintellectuel tout est matiegravere Lintelligence est spheacuterique comme la tecircte Tout ce qui touche agravela membrane de cette tecircte ougrave est placeacutee lacircme est immortel comme ayant un corps enveloppeacutedacircme et plus dacircme que de corps[18] Mais ce qui est loin de cette membrane lagrave ougrave tout a

plus de corps que dacircme est mortel Lunivers est un animal composeacute de matiegravere etdintelligence Le monde est le premier des vivants (animaux) lhomme est le second apregraves lemonde et le premier des mortels comme les autres animaux il est animeacute non seulement ilnest pas bon mais il est mauvais comme eacutetant mortel Le monde nest pas bon puisquil estmobile mais eacutetant immortel il nest pas mauvais Lhomme agrave la fois mobile et mortel estmauvais

Voici comment est constitueacutee lacircme de lhomme lintelligence est dans la raison la raisondans lacircme lacircme dans lesprit lesprit dans le corps Lesprit peacuteneacutetrant par les veines lesartegraveres et le sang fait mouvoir lanimal et le porte pour ainsi dire Aussi quelques-uns ont-ilscru que le sang eacutetait lacircme cest mal connaicirctre la nature il faut savoir que lesprit doit dabordretourner dans lacircme et qualors le sang se coagule les veines et les artegraveres se vident etlanimal peacuterit Telle est la mort du corps tout deacutepend dun seul principe et ce principe sort deluniteacute il est mis en mouvement puis redevient principe mais luniteacute est fixe et immuable Il ya donc trois choses agrave consideacuterer dabord Dieu le pegravere locirc bien puis le monde et enfin

lhomme Dieu contient le monde le monde contient lhomme Le monde est le fils de Dieulhomme est comme le rejeton du monde Dieu nignore pas lhomme il le connaicirct au contraireet veut ecirctre connu de luimiddot Le seul salut de lhomme est la connaissance de Dieu cest la voie delascension vers lOlympe cest par lagrave seulement que lacircme devient bonne non pas tantocirct

bonne tantocirct mauvaise mais neacutecessairement bonne

TAT

Que veux-tu dire ocirc Trismeacutegiste

HERMEgraveS




Contemple mon fils lacircme de lenfant sa seacuteparation nest pas encore accomplie son corps est petit et na pas encore reccedilu un plein deacuteveloppement Elle est belle agrave voir non encore souilleacutee par les passions du corps encore presque attacheacutee agrave lacircme du monde Mais quand le corps sestdeacuteveloppeacute et la retient dans sa masse la seacuteparation saccomplit loubli se produit en elle ellecesse de participer au beau et au bien Cet oubli devient le vice La mecircme chose arrive agrave ceux

qui sortent du corps Lacircme rentre en elle-mecircme lesprit se retire dans le sang lacircme danslesprit Mais lrsquointelligence purifieacutee et affranchie de ses enveloppes divine par sa nature prend un corps de feu et parcourt lespace abandonnant lacircme au jugement et agrave la punitionmeacuteriteacutee

TAT

Que veux-tu dire ocirc pegravere Lintelligence se seacutepare de lacircme et lacircme de lesprit puisque tu asdit que lacircme eacutetait lenveloppe de lintelligence et lesprit lenveloppe de lacircme

HERMEgraveS

Il faut mon fils que lauditeur suive la penseacutee de celui qui parle et quil sy associe loreilledoit ecirctre plus fine que la voix Ce systegraveme denveloppes existe dans le corps terrestreLintelligence toute nue ne pourrait seacutetablir dans un corps de terre et ce corps passible ne

pourrait contenir une telle immortaliteacute ni porter une telle vertu Lintelligence prend lacircme pour enveloppe lacircme qui est divine elle-mecircme senveloppe desprit et lesprit se reacutepanddans lanimal Quand lintelligence quitte le corps terrestre elle prend aussitocirct sa tunique defeu quelle ne pouvait garder lorsquelle habitait ce corps de terre car la terre ne supporte pasle feu dont une seule eacutetincelle suffirait pour la brucircler Cest pour cela que leau entoure la terreet lui forme un rempart qui la protegravege contre la flamme du feu Mais lintelligence la plussubtile des penseacutees divines a pour corps le plus subtil des eacuteleacutements le feu Elle le prend pour instrument de son action creacuteatrice Lintelligence universelle emploie tous les eacuteleacutements cellede lhomme seulement les eacuteleacutements terrestres Priveacutee du feu elle ne peut construire desœuvres divines soumise quelle est aux conditions de lhumaniteacute Les acircmes humaines non pastoutes mais les acircmes pieuses sont deacutemoniaques et divines Une fois seacutepareacutee du corps etapregraves avoir soutenu la lutte de la pieacuteteacute qui consiste agrave connaicirctre Dieu et agrave ne nuire agrave personneune telle acircme devient toute intelligence Mais lacircme impie reste dans son essence propre et se

punit elle-mecircme en cherchant pour y entrer un corps terrestre un corps humain car un autrecorps ne peut recevoir une acircme humaine elle ne saurait tomber dans le corps dun animal sansraison une loi divine preacuteserve Pacircme humaine dune telle injure

ΤAΤComment donc est-elle punie mon pegravere

HERMEgraveS

Y a-t-il un plus grand chacirctiment que limpieacuteteacute mon fils Y a-t-il une flamme plus deacutevoranteQuelle morsure peut deacutechirer le corps autant que limpieacuteteacute deacutechire lacircme Ne vois-tu pas ceque souffre lacircme impie criant et hurlant laquo Je brucircle je cuis que dire que faire malheureuseau milieu des maux qui me deacutevorent infortuneacutee je ne vois rien je nentends rien raquo Voilagrave lescris de lacircme chacirctieacutee mais elle nentre pas dans le corps des becirctes comme on le croit

geacuteneacuteralement et comme tu le crois peut-ecirctre toi-mecircme mon fils cest lagrave une grave erreur Lechacirctiment de lacircme est tout autre Quand lrsquointelligence est devenue deacutemon et que dapregraves les




ordres de Dieu elle a pris un corps de feu elle entre dans lacircme impie et la flagelle du fouet deses peacutecheacutes Lacircme impie se preacutecipite alors dans les meurtres les injures les blasphegravemes lesviolences de toutes sortes et toutes les meacutechanceteacutes humaines Mais en entrant dans lacircme

pieuse lintelligence la conduit agrave la lumiegravere de la Gnose Une telle acircme nest jamais rassasieacuteedhymnes et de beacuteneacutedictions pour tous les hommes toutes ses actions toutes ses paroles sont

des bienfaits elle est limage de son pegravere Il faut donc rendre gracircces agrave Dieu mon fils et luidemander une bonne intelligence

Lacircme change de condition en mieux mais non en pire Il y a une communion entre les acircmescelles des Dieux communiquent avec celles des hommes celles-ci avec celles des animauxLes plus forts prennent soin des plus faibles les Dieux des hommes les hommes des animauxsans raison et Dieu de tous car il surpasse tout le reste et tout lui est infeacuterieur Le monde estsoumis agrave Dieu lhomme au monde les animaux agrave lhomme et Dieu est au-dessus de tout etembrasse tout Les rayons de Dieu sont les eacutenergies les rayons du monde sont les creacuteationsles rayons de lhomme sont les arts et les sciences Les eacutenergies agissent sur lhomme agrave traversle monde et par ses rayons creacuteateurs les creacuteations agissent par les eacuteleacutements lhomme par les

arts et les sciences Telle est lrsquoeacuteconomie universelle conseacutequence de luniteacute dont lintelligence peacutenegravetre toutes choses Car rien nest plus divin et plus puissant que lintelligence Elle unit lesDieux aux hommes et les hommes aux Dieux Cest elle qui est le bon deacutemon lacircme

bienheureuse en est remplie lacircme malheureuse en est vide

TAT

Que veux-tu dire mon pegravere

HERMEgraveS

Tu crois donc mon fils que toute acircme a une bonne intelligence Car cest de celle-lagrave que je parle et non de celle qui est au service de lacircme et qui sert dinstrument agrave la justice Lacircmesans intelligence ne pourrait ni parler ni agir Souvent lintelligence quitte lacircme et dans ceteacutetat lacircme ne voit rien nentend rien et ressemble agrave un animal sans raison Tel est le pouvoir de lintelligence Mais elle ne soutient pas lacircme vicieuse et la laisse attacheacutee au corps quilentraicircne en bas Une telle acircme mon fils na pas dintelligence et dans cette condition unhomme ne peut plus sappeler un homme Car lhomme est un animal divin qui doit ecirctrecompareacute non aux autres animaux terrestres mais agrave ceux du ciel quon nomme les Dieux Ou

plutocirct ne craignons pas de dire la veacuteriteacute lhomme veacuteritable est au-dessus deux ou tout aumoins leur eacutegal Car aucun des Dieux ceacutelestes ne quitte sa sphegravere pour venir sur la terre

tandis que lhomme monte dans le ciel et le mesure Il sait ce quil y a en haut ce quil y a en bas il connaicirct tout avec exactitude et ce qui vaut mieux cest quil na pas besoin de quitter laterre pour seacutelever Telle est la grandeur de sa condition Ainsi osons dire que lhomme est unDieu mortel et quun Dieu ceacuteleste est un homme immortel

Ainsi toutes les choses sont gouverneacutees par le monde et par lhomme et au-dessus de tout estlUn

(Cinq fragments de ce morceau sont citeacutes par Stobeacutee Ecl phys lii 44 l 9 li 3 lii 45 l 8)




XI

LINTELLIGENCE A HERMEgraveS

lintelligence

Mets fin agrave tes discours Trismeacutegiste Hermegraves et rappelle-toi ce qui a eacuteteacute dit Je ne tarderai pas agravemexpliquer

HERMEgraveS

Les opinions sur lunivers et sur Dieu sont nombreuses et diffeacuterentes et je ne connais pas laveacuteriteacute Eacuteclaire-moi ocirc maicirctre car je nen croirai que ta reacuteveacutelation

lintelligence

Apprends mon fils ce que cest que Dieu et lunivers Dieu leacuteterniteacute le monde le temps lageacuteneacuteration (le devenir) Dieu fait leacuteterniteacute leacuteterniteacute fait le monde le monde fait le temps letemps fait la geacuteneacuteration Dieu a pour essence en quelque sorte le bien le beau le bonheur lasagesse Lessence de leacuteterniteacute est lidentiteacute celle du monde est lordre celle du temps est lechangement celle de la geacuteneacuteration est la vie et la mort Les eacutenergies de Dieu sontlintelligence et lacircme celles de leacuteterniteacute la permanence et limmortaliteacute celles du monde lacomposition et la deacutecomposition celles du temps laugmentation et la diminution celle de lageacuteneacuteration est la qualiteacute Leacuteterniteacute est en Dieu le monde dans leacuteterniteacute le temps dans lemonde la geacuteneacuteration dans le temps Leacuteterniteacute se tient fixe en Dieu le monde se meut dansleacuteterniteacute le temps saccomplit dans le monde la geacuteneacuteration se produit dans le temps La

puissance de Dieu est leacuteterniteacute lœuvre de leacuteterniteacute est le monde qui na pas eacuteteacute produit unefois mais qui est toujours produit par lrsquoeacuteterniteacute Aussi ne peacuterira-t-il jamais car leacuteterniteacute estimpeacuterissable et rien ne se perd dans le monde parce que le monde est enveloppeacute par leacuteterniteacute

HERMEgraveS

Et la sagesse de Dieu quelle est-elle

lintelligence

Le bien le beau le bonheur toute vertu et leacuteterniteacute En peacuteneacutetrant la matiegravere leacuteterniteacute luidonne limmortaliteacute et la permanence car sa geacuteneacuteration deacutepend de leacuteterniteacute comme leacuteterniteacutedeacutepend de Dieu La geacuteneacuteration et le temps sont de deux natures diffeacuterentes dans le ciel et sur la terre immuables et incorruptibles dans le ciel mobiles et peacuterissables sur la terre Lacircme deleacuteterniteacute est Dieu lacircme du monde est leacuteterniteacute lacircme de la terre est le ciel Dieu est danslintelligence lintelligence dans lacircme lacircme dans la matiegravere et tout cela agrave travers leacuteterniteacuteLacircme remplit ce corps universel qui contient tous les corps lintelligence et Dieu remplissentlacircme Remplissant linteacuterieur enveloppant lexteacuterieur lacircme vivifie lunivers au dehors ce

grand et parfait animal le monde au dedans tous les ecirctres vivants Lagrave haut dans le ciel elledemeure dans lidentiteacute ici-bas sur la terre elle transforme la geacuteneacuteration Leacuteterniteacute soutient




le monde par la neacutecessiteacute par la providence par la nature peu importe lexplication quon en peut donner Dieu agit dans tout lunivers Son eacutenergie est une puissance souveraine agrave laquellerien dhumain ou de divin ne peut se comparer Ne crois donc pas Hermegraves que rien ni en basni en haut soit semblable agrave Dieu tu serais hors de la veacuteriteacute Rien ne ressemble audissemblable au seul agrave lunique Et ne crois pas quun autre partage sa puissance A quel autre

attribuer la vie limmortaliteacute le changement de qualiteacute Que ferait-il autre chose Car Dieunest pas oisif autrement tout serait en repos puisque Dieu remplit tout Linertie nexiste nidans le monde ni nulle part ni dans le creacuteateur ni dans la creacuteation cest un mot vide Il fautque toutes choses deviennent et toujours et partout Car le creacuteateur est dans tout il na pas dereacutesidence particuliegravere il ne creacutee pas une chose ou lautre mais toutes sa puissance creacuteatricene demeure pas dans les ecirctres quil creacutee ils restent sous sa deacutependance

Contemple par moi le monde qui soffre agrave tes regards considegravere avec soin sa beauteacute son corpsimpeacuterissable plus ancien que tout sa vigueur toujours rajeunie et toujours croissante Regardeaussi les sept mondes disposeacutes dans un ordre eacuteternel poursuivant eacuteternellemiddot ment leurs coursesdiffeacuterentes La lumiegravere partout le feu nulle part car de la concorde et de la combinaison des

contraires et des dissemblables est neacutee la lumiegravere allumeacutee par leacutenergie du Dieu geacuteneacuterateur detout bien chef de tout ordre conducteur des sept mondes La lune qui leur sert davant-gardeinstrument de la naissance transformant la matiegravere infeacuterieure La terre centre immobile de cemonde magnifique nourrice et aliment de tout ce quelle porte Contemple la multitude desecirctres vivants mortels et immortels et la lune qui marque la limite entre les uns et les autres etlacircme qui remplit tout qui met tout en mouvement dans le ciel et sur la terre sans pousser lagauche sur la droite ni la droite sur la gauche ni le haut sur le bas ni le bas sur le haut

Que tout cela ait eacuteteacute engendreacute ocirc mon cher Hermegraves je nai pas besoin de te le dire car ce sontdes corps ils ont une acircme ils sont en mouvement Pour concourir agrave luniteacute il leur faut unguide Il existe donc et il est absolument unique car les mouvements sont diffeacuterents etmultiples les corps sont dissemblables et pourtant la vitesse totale est une il ne peut donc yavoir deux ou plusieurs creacuteateurs car plusieurs ne maintiendraient pas luniteacute dordre Il yaurait jalousie et lutte entre le plus faible et le plus fort Et si lun des deux eacutetait creacuteateur desecirctres changeants et mortels il voudrait creacuteer des ecirctres immortels et reacuteciproquement Supposequils soient deux la matiegravere est une lacircme est une qui dirigera la creacuteation Sils possegravedentquelque chose agrave deux qui en aura la plus grande part Comprends donc que tout corps vivantest composeacute dacircme et de matiegravere quil soit immortel mortel ou priveacute de raison Tous les corpsvivants sont animeacutes ceux qui ne vivent pas ne sont que matiegravere De mecircme lacircme seule entreles mains du creacuteateur est cause de la vie Le principe de toute vie produit des ecirctresimmortels[19]

Comment donc les animaux mortels diffeacuterentes uns des autres Comment lecirctre immortel quifait limmortaliteacute ne ferait-il pas les animaux

Il y a donc eacutevidemment un creacuteateur et il est tregraves clair quil est un car lacircme est une la matiegravereest une la vie est une la matiegravere est une Et qui peut-il ecirctre si ce nest le Dieu unique Quelautre pourrait creacuteer les ecirctres animeacutes sinon Dieu seul Quoi Lorsqursquoil ny a quun monde unsoleil une lune une diviniteacute tu voudrais que Dieu fucirct multiple Nest-ce donc pas le mecircmequi agit de plusieurs maniegraveres Quoi deacutetonnant que Dieu fasse la vie lacircme limmoraliteacute lechangement quand toi-mecircme tu fais tant dactions diffeacuterentes Car tu vois tu parles tuentends tu perccedilois les odeurs les saveurs tu touches les objets tu marches tu penses tu

respires Et il ny a pas un ecirctre qui voit un autre qui parle un autre qui touche un autre quiflaire un autre qui marche un autre qui pense et un autre qui respire cest le mecircme qui fait




tout cela Si quelquune de ces fonctions se reposait lanimal vivant ne serait plus de mecircmesi Dieu se reposait de ses fonctions divines ce qui ne peut se supposer il ne serait plus DieuCar sil est deacutemontreacute que rien ne peut ecirctre inerte et oisif agrave plus forte raison Dieu Si on

pouvait supposer quelque chose quil ne ficirct pas il serait incomplet Mais il nest pas oisif il estcomplet donc il fait tout

Precircte-moi encore ton attention Hermegraves tu comprendras mieux que lœuvre de Dieu est unecest de faire naicirctre ce qui naicirct ce qui est neacute et ce qui naicirctra Cette œuvre ocirc mon cher cest lavie cest le beau cest le bien cest Dieu Si tu veux comprendre par un exemple vois ce quitarrive quand tu veux engendrer sauf une diffeacuterence cest quil ny a pas pour lui de plaisircar personne nest associeacute agrave son œuvre il est agrave la fois le creacuteateur et la creacuteation Sil se seacuteparaitde son œuvre tout seacutecroulerait tout peacuterirait fatalement car la vie se serait retireacutee Mais sitout est vivant et si la vie est une Dieu est donc un Et si tout est vivant dans le ciel et sur laterre si dans tout il y a une vie unique qui est Dieu tout vient donc de Dieu

La vie est lunion de lintelligence et de lacircme la mort nest pas la destruction de ce qui eacutetait

uni mais la rupture de luniteacute [Limage de Dieu est leacuteterniteacute de leacuteterniteacute le monde du mondele soleil du soleil lhomme][20] Les peuples appellent mort la transformation parce que lecorps se deacutecompose et que la vie cesse decirctre apparente Mais de la mecircme maniegravere mon cher Hermegraves tu peux entendre dire que le monde lui-mecircme se transforme continuellement chaque

jour quelque partie de lui disparaicirct sans que jamais il se deacutecompose Ces reacutevolutions et cesdisparitions sont les passions (les phases) du monde La reacutevolution est un retour la disparitionun renouvellement Le monde a toutes les formes elles ne sont pas hors de lui il setransforme en elles Mais si le monde a toutes les formes que sera son creacuteateur Il ne peutecirctre sans forme et si lui-mecircme les a toutes il sera semblable au monde Sil a une seule formeil sera en cela infeacuterieur au monde Que dirons-nous donc de lui pour ne rien dire dimparfaitCar on ne peut rien penser dincomplet sur Dieu Il a une seule forme qui lui est propre quine se montre pas aux yeux du corps et qui les manifeste toutes par les corps Et ne teacutetonne pasquil y ait une forme incorporelle Il en est ainsi de la forme dun discours ou des marges dunmanuscrit qui deacutepassent les lignes et sont lisses et eacutegales

Reacutefleacutechis sur une parole plus hardie et plus vraie de mecircme que lhomme ne peut vivre sans lavie ainsi Dieu ne peut vivre sans faire le bien La vie et le mouvement de Dieu cest de fairemouvoir et de faire vivre Quelques paroles ont un sens particulier ainsi reacutefleacutechis agrave ce que jete dis Tout est en Dieu non comme ce qui est placeacute dans un lieu car le lieu est corporel etimmobile et les choses qui sont en place nont pas de mouvement Il en est dans lincorporelautrement que dans lapparence Songe quil enveloppe tout songe que rien nest plus rapide

plus vaste plus fort que lincorporel il deacutepasse tout en capaciteacute en vitesse en puissanceReacutefleacutechis dapregraves toi-mecircme ordonne agrave ton acircme daller en Inde et elle y est plus vite que tonordre ordonne-lui daller vers lOceacutean et elle y sera aussitocirct non en passant dun lieu agrave unautre mais instantaneacutement Ordonne-lui de monter dans le ciel et elle naura pas besoindavoir des ailes rien ne larrecirctera ni le feu du soleil ni leacutether ni le tourbillon ni les corpsdes astres elle traversera tout et volera jusquau dernier corps Veux-tu franchir cette limite etcontempler ce qui est hors du monde sil y a quelque chose tu le peux Vois quelle puissancequelle vitesse tu possegravedes Et ce que tu peux Dieu ne le pourrait pas

Conccedilois Dieu comme ayant en lui-mecircme toutes ses penseacutees le monde tout entier Si lu ne peux teacutegaler agrave Dieu tu ne peux le comprendre Le semblable comprend le semblable

Augmente-toi dune grandeur immense deacutepasse tous les corps traverse tous les tempsdeviens leacuteterniteacute et tu comprendras Dieu Rien ne tempecircche de te supposer immortel et




connaissant tout les arts les sciences les mœurs de tous les animaux Eacutelegraveve-toi au-dessus detoute hauteur descends au-dessous de toute profondeur rassemble en toi toutes les sensationsdes choses creacuteeacutees de leau du feu du sec de lhumide Suppose que tu es agrave la fois partout sur la terre dans la mer dans le ciel que tu nes jamais neacute que tu es encore embryon que tu es

jeune vieux mort au-delagrave de la mort Comprends tout agrave la fois les temps les lieux les

choses les qualiteacutes les quantiteacutes et tu comprendras Dieu Mais si tu enfermes ton acircme dansle corps si tu labaisses et si tu dis Je ne comprends rien je ne puis rien je ne sais ni ce que je suis ni ce que je serai quas-tu de commun avec Dieu Si tu es mauvais et attacheacute au corpsque peux-tu comprendre des bonnes et belles choses La perfection du mal cest demeacuteconnaicirctre le divin mais pouvoir le connaicirctre et le vouloir et lespeacuterer cest le moyendarriver au bien par une route directe unie et facile En la suivant tu le rencontreras partouttu le verras partout dans le lieu et agrave lheure ougrave tu ty attends le moins dans la veille dans lesommeil en mer en voyage la nuit le jour en parlant en gardant le silence Car il nest rienqui ne soit limage de Dieu

HERMEgraveS

Dieu est-il invisible

lintelligence

Ne dis pas cela qui est plus apparent que lui Sil a tout creacuteeacute cest pour que lu puisses le voir agrave travers toutes choses Cest lagrave le bien de Dieu cest lagrave sa vertu dapparaicirctre dans tout Riennest invisible mecircme parmi les incorporels Lintelligence se voit dans la penseacutee Dieu dans lacreacuteation

Voilagrave ce que javais agrave te reacuteveacuteler ocirc Trismeacutegiste quant au reste reacutefleacutechis-y en toi-mecircme tu neteacutegareras pas

XII

DE LINTELLIGENCE COMMUNE


Lintelligence ocirc Tat appartient agrave lessence mecircme de Dieu si toutefois Dieu a une essence ceque lui seul peut savoir exactement Lintelligence nest donc pas seacutepareacutee de la nature de Dieuelle lui est unie comme au soleil sa lumiegravere Cette intelligence est le Dieu qui est en nous cest

par elle que certains hommes sont des Dieux et que leur humaniteacute est voisine de la diviniteacuteLe bon deacutemon dit en effet que les Dieux sont des hommes immortels et que les hommes sontdes Dieux mortels Dans les animaux sans raison lintelligence est la nature car ougrave il y a acircmeil y a intelligence de mecircme que lagrave ougrave est la vie lagrave aussi est une acircme Mais dans les animaux

sans raison lacircme est une vie priveacutee dintelligence Lintelligence est le guide bienfaisant desacircmes humaines elle les conduit vers leur bien Chez les animaux elle agit dans le sens de leur




nature chez lhomme en sens contraire Car degraves que lacircme est entreacutee dans un corps elle estvivifieacutee par la douleur et le plaisir qui sont comme des effluves eacutemaneacutes du corps et ougrave lacircmedescend et se plonge Lintelligence deacutecouvrant sa splendeur aux acircmes quelle gouverne lui tecontre leurs tendances de mecircme quun bon meacutedecin emploie le feu et le fer pour combattreles maladies du corps et y ramener la santeacute Cest ainsi que lintelligence afflige lacircme en

larrachant au plaisir qui est la source de toutes ses maladies La grande maladie de lacircme cestleacuteloignement de Dieu cest lerreur qui entraine tous les maux sans aucun bien Lintelligencela combat et ramegravene lacircme au bien comme le meacutedecin rend la santeacute au corps Les acircmeshumaines qui nont pas lintelligence pour guide sont dans le mecircme eacutetat que celles desanimaux sans raison Lintelligence les abandonne aux passions qui les entraicircnent par lappacirctdu deacutesir vers lirrationnel comme linstinct irreacutefleacutechi des animaux Leurs colegraveres et leursappeacutetits eacutegalement aveugles les poussent vers le mal sans quelles en soient jamaisrassasieacutees Contre ce deacutebordement du mal Dieu a eacutetabli une digue un chacirctiment qui est la loi

TAT

Ceci mon pegravere semble contredire ce que tu mas dit preacuteceacutedemment au sujet de la destineacutee Sitel ou tel est fatalement destineacute agrave commettre un adultegravere un sacrilegravege ou quelque autre crime

pourquoi est-il puni lorsquil a agi dapregraves une neacutecessiteacute fatale

HERMEgraveS

Tout est soumis agrave la destineacutee mon fils et dans les choses corporelles rien narrive en dehorsdelle ni bien ni mal Il est fatal que celui qui a mal fait soit puni et il agit afin de subir la

punition de son acte Mais laissons la question du mal et de la destineacutee que nous avons traiteacuteeailleurs Nous parlons maintenant de lintelligence de sa puissance de ses effets diffeacuterentsdans lhomme et dans les animaux sans raison sur lesquels son action bienfaisante ne sexerce

pas tandis que chez lhomme elle eacuteteint les passions et les deacutesirs Mais parmi les hommes ilfaut distinguer les raisonnables de ceux qui sont sans raison Tous les hommes sont soumis agravela destineacutee agrave la nature au devenir et au changement qui sont le principe et la fin de ladestineacutee et tous les hommes souffrent ce qui leur est destineacute Mais les raisonnables qui sontcomme nous lavons dit guideacutes par lintelligence ne souffrent pas ce que souffrent les autresils sont eacutetrangers au mal et neacutetant pas mauvais ne souffrent pas de mal

TAT


HERMEgraveS

Ladultegravere nest-il pas mauvais le meurtrier nest-il pas mauvais Mais le sage nayant pascommis dadultegravere souffrira mais comme adultegravere nayant pas tueacute il souffrira mais commemeurtrier[21] Il est impossible deacutechapper aux conditions du changement comme agrave celle de lanaissance mais celui quia lintelligence peut eacuteviter le vice Aussi mon fils ai-je souvententendu dire agrave un bon deacutemon et sil avait eacutecrit il aurait rendu un grand service aux hommes car lui seul mon fils comme le Dieu premier neacute savait tout et prononccedilait des paroles divines je lai donc entendu dire que tout est un et surtout les corps intelligibles que nous vivons en

puissance en acte et en eacuteterniteacute aussi la bonne intelligence (de chacun) ressemble agrave son acircme

Cela eacutetant ainsi rien nest seacutepareacute des intelligibles ainsi lintelligence principe de touteschoses et acircme de Dieu peut faire tout ce quelle veut Reacutefleacutechis donc et rapporte cette parole agrave




la question que tu me posais au sujet de la fataliteacute de lintelligence Car en mettant de cocircteacute les paroles qui precirctent agrave la discussion tu trouveras mon fils que lintelligence acircme de Dieudomine vraiment toutes choses la destineacutee la loi et tout le reste Rien ne lui est impossible nide placer Pacircme au-dessus de la destineacutee ni de la soumettre agrave la destineacutee en la rendantindiffeacuterente aux accidents Cest ainsi que parlait ce bon deacutemon

TAT

Ceacutetaient des paroles divines vraies et utiles mais encore une explication Tu as dit quedans les animaux sans raison lintelligence agissait conformeacutement agrave la nature et dans le sensde leurs appeacutetits Mais les appeacutetits des animaux sans raison sont cerne semble des passionslintelligence est donc une passion puisquelle se confond avec les passions

HERMEgraveS

Bien mon fils ton objection est seacuterieuse et jrsquoy dois reacutepondre Tout ce quil y a dincorporel

dans le corps est passif et cest lagrave proprement ce quon nomme passion Car tout moteur estincorporel et tout mobile est corporel Lincorporel est mu par lintelligence et le mouvementest une passion Le mobile ce qui commande et ce qui obeacuteit sont donc eacutegalement passifsMais en se seacuteparant du corps lintelligence eacutechappe agrave la passion Ou plutocirct mon fils il ny arien dimpassible tout est passif Mais la passion diffegravere du passif lune agit lautre subit Lescorps mecircmes ont une eacutenergie propre quils soient mobiles ou immobiles cest toujours une

passion Mais lrsquoincorporel est toujours agiteacute et par conseacutequent passif Ne te laisse donc pastroubler par les mots action ou passion cest tout un mais il ny a pas de mal agrave se servir delexpression la plus noble

TAT

Cette explication est tregraves claire mon pegravere

HERMEgraveS

Remarque en outre mon fils que lhomme a reccedilu de Dieu de plus que tous les animauxmortels deux dons eacutegaux agrave limmortaliteacute savoir lintelligence et la raison et outre cela il

possegravede la raison eacutenonciative (le langage) Sil fait de ces dons un emploi convenable il nediffeacuterera en rien des immortels sortant du corps il seacutelegravevera conduit par lintelligence et la

parole vers le chœur des bienheureux et des Dieux

TAT

Les autres animaux nont donc pas lusage de la parole mon pegravere

HERMEgraveS

Non mon fils ils ont seulement la voix La parole et la voix sont deux choses tregraves diffeacuterentesLa parole est commune agrave tous les hommes la voix est diffeacuterente dans chaque genredanimaux

TAT




Mais mon pegravere le langage diffegravere aussi chez les hommes dune nation agrave lautre

HERMEgraveS

Le langage est diffeacuterent mais lhomme est le mecircme cest pourquoi la raison parleacutee est une et

par la traduction on voit quelle est la mecircme en Egypte en Perse en Gregravece Il me semble monfils que tu meacuteconnais la vertu et la grandeur de la parole Le Dieu bienheureux le bondeacutemon a dit que lacircme est dans le corps lintelligence dans lacircme le verbe (raison parleacutee) danslintelligence et que Dieu est le pegravere de tout cela Le verbe est donc limage de lintelligencelintelligence est limage de Dieu le corps est limage de lideacutee et lideacutee limage de lacircme La

partie la plus subtile de la matiegravere est lair de lair lacircme de lacircme lintelligence delintelligence Dieu[22] Dieu enveloppe et peacutenegravetre tout lintelligence enveloppe lacircme lacircmeenveloppe lair lair enveloppe la matiegravere La neacutecessiteacute la providence et la nature sont lesinstruments du monde et de lordre mateacuteriel Chacun des intelligibles est une essence et leur essence est lidentiteacute

Chacun des corps qui composent lunivers est multiple car les corps composeacutes ayant en euxlidentiteacute et se transformant les uns dans les autres conservent lidentiteacute intacte Dans tous lesautres corps composeacutes est le nombre de chacun car sans le nombre il ne peut y avoir nicomposition ni combinaison ni dissolution Les uniteacutes engendrent les nombres etlaugmentent et en se seacuteparant rentrent en elles-mecircmes La matiegravere est une et le monde toutentier ce grand Dieu image du Dieu suprecircme uni agrave lui gardien de lordre eacutetabli par lavolonteacute du pegravere est la pleacutenitude de la vie Et il ny a rien en lui dans toute leacuteterniteacute de laconstitution quil a reccedilue du pegravere il ny a rien ni dans lensemble ni dans aucune de ses

parties qui ne soit vivant Rien de mort na eacuteteacute nest et ne sera dans le monde Le pegravere a vouluquil fucirct vivant tant quil durera Il est donc neacutecessairement un Dieu Comment dans un Dieudans limage de lunivers dans la pleacutenitude de la vie pourrait-il y avoir des choses mortes Uncadavre cest ce qui se corrompt ce qui se deacutetruit comment une partie de lincorruptible

pourrait-elle ecirctre corrompue comment pourrait-il peacuterir quelque chose de Dieu

TAT

Les ecirctres vivants qui sont en lui et qui sont des parties de lui ne meurent donc pas mon pegravere

HERMEgraveS

Ne dis pas cela mon fils cest une expression fausse rien ne meurt mais ce qui eacutetait composeacute

se divise Cette division nest pas une mort cest lanalyse dune combinaison mais le but decette analyse nest pas la destruction cest le renouvellement Quelle est en effet leacutenergie de lavie nest-ce pas le mouvement Et quy a-t-il dimmobile dans le monde Rien mon fils

TAT

La terre mecircme ne te paraicirct pas immobile mon pegravere

HERMEgraveS

Non mon fils il y a en elle beaucoup de mouvements en mecircme temps quelle est stable Ne

serait-il pas absurde de la supposer immobile elle la nourrice universelle qui fait tout naicirctreet tout grandir Il ne peut y avoir de production sans mouvement Cest une question ridicule




de demander si la quatriegraveme partie du monde est inerte car un corps immobile ne signifie rienautre chose que linertie Sache donc mon fils que tout ce qui est dans le monde sansexception est le siegravege dun mouvement soit daugmentation soit de diminution Or tout cequi se meut est vivant et la vie universelle est une transformation neacutecessaire Dans sonensemble le monde ne change pas mon fils mais toutes ses parties se transforment Rien ne

se deacutetruit ou ne se perd mais il y a une confusion dans les mots ce nest pas la naissance quiest la vie cest la sensation ce nest pas le changement qui est la mort cest loubli Sil en estainsi tout est immortel la matiegravere la vie lintelligence le souffle lacircme tout ce qui constituelecirctre vivant Tout animal est donc immortel par lintelligence et surtout lhomme qui estcapable de recevoir Dieu et qui participe agrave son essence Car il est le seul animal qui soit encommunication avec Dieu la nuit par les songes le jour par les symboles (preacutesages) Dieu luiannonce lavenir par toutes sortes de voies par les oiseaux par les entrailles par le souffle

par le checircne Lhomme peut donc dire quil connaicirct le passeacute le preacutesent et lavenir

Considegravere encore ceci mon fils que chacun des autres animaux ne vit que dans une partie dumonde les animaux aquatiques dans leau les animaux terrestres sur la terre les volatiles

dans lair tandis que lhomme use de tous les eacuteleacutements la terre leau lair le feu Il voitmecircme le ciel et le touche par cette sensation

Dieu enveloppe tout et peacutenegravetre tout car il est laction et la puissance et il ny a rien de difficileagrave concevoir Dieu mon fils Mais si tu veux le contempler mon fils regarde lordre et la

beauteacute du monde la neacutecessiteacute qui preacuteside agrave ses manifestations la providence qui regravegle ce quia eacuteteacute et ce qui devient vois la vie remplissant la matiegravere et le mouvement de ce grand Dieuavec tous les autres Dieux bons et beaux et avec les deacutemons et les hommes

TAT

Mais ce sont de pures eacutenergies mon pegravere

HERMEgraveS

Si ce sont des eacutenergies qui les fait agir si ce nest Dieu Ignores-tu que si le ciel la terre leauet lair font partie du monde de mecircme la vie et limmortaliteacute font partie de Dieu et leacutenergieet le souffle et la neacutecessiteacute et la providence et la nature et lacircme et lrsquointelligence et la

permanence de toutes ces choses quon nomme le bien Il ny a rien dans ce qui est ou dans cequi se produit ougrave Dieu ne soit pas

TATIl est donc dans la matiegravere mon pegravere

HERMES

La matiegravere mon fils est hors de Dieu si tu veux lui attribuer un lieu speacutecial mais la matiegraverequi nest pas mise en œuvre est-elle autre chose quune masse confuse Et si elle est mise enœuvre nest-ce pas par des eacutenergies et nous avons dit que les eacutenergies sont des parties deDieu De qui les vivants reccediloivent-ils la vie et les immortels lrsquoimmortaliteacute Qui produit lestransformations Que ce soit matiegravere corps ou essence sache que ce sont lagrave des eacutenergies de

Dieu eacutenergie mateacuterielle dans la matiegravere eacutenergie corporelle dans les corps eacutenergie essentielledans lessence Tout cet ensemble est Dieu et dans lunivers il nest rien qui ne soit Dieu Ainsi




il ny a ni grandeur ni lien ni qualiteacute ni forme ni temps au-delagrave de Dieu car il est tout il peacutenegravetre tout il enveloppe tout Adore cette parole et prosterne-toi mon fils et rends agrave Dieu leseul culte qui lui convienne qui est de necirctre pas mauvais

XIII

DE LA RENAISSANCE ET DE LA REgraveGLE DU SILENCE

SERMON SECRET SUR LA MONTAGNE

TAT

Dans les discours geacuteneacuteraux mon pegravere tu as parleacute par eacutenigme sur la diviniteacute et tu nas pasreacuteveacuteleacute le sens de tes paroles quand tu as dit que nul ne pouvait ecirctre sauveacute sans renaicirctre Jemadressai agrave toi en suppliant apregraves les paroles que tu mavais dites dans le passage de lamontagne deacutesirant apprendre la parole de la renaissance qui mest plus inconnue que tout lereste et tu mas dit que tu me la transmettrais quand je serais devenu eacutetranger au monde jeme preacuteparai donc agrave rendre ma penseacutee eacutetrangegravere agrave lillusion du monde Conduis-moimaintenant selon ta promesse agrave lrsquoinitiation derniegravere de la renaissance soit par la voix soit par un chemin cacheacute Jignore ocirc Trismeacutegiste de quelle matiegravere de quelle matrice de quellesemence lrsquohomme est neacute

HERMES middot

Ο mon fils la sagesse ideacuteale est dans le silence et la semence est le veacuteritable bien

TAT

Qui la segraveme mon pegravere car jai besoin de tout apprendre

HERMEgraveSLa volonteacute de Dieu mon fils

TAT

Et dougrave vient lengendreacute mon pegravere Eacutetant priveacute de lessence intelligible qui est en moi autresera le Dieu engendreacute le fils de Dieu

HERMEgraveS

Le tout dans le tout composeacute de toutes les forces




TAT

Cest une eacutenigme mon pegravere et tu ne me parles pas comme un pegravere parle agrave son fils

HERMEgraveS

Ce genre de veacuteriteacute ne sapprend pas mon fils on sen souvient quand Dieu le veutmiddot

TAT

Tes paroles sont impossibles et arracheacutees par la force mon pegravere je veux te reacutepondre agrave montour Suis-je un eacutetranger le fils dune autre race Ne me repousse pas mon pegravere je suis tonveacuteritable fils explique-moi le mode de la renaissance

HERMEgraveS

Que te dirais-je mon fils Je nai rien agrave te dire que ceci une vision ineffable sest produite enmoi Par la miseacutericorde de Dieu je suis sorti de moi-mecircme jai revecirctu un corps immortel jene suis plus le mecircme je suis neacute en intelligence Cela ne sapprend pas par cet eacuteleacutement modeleacuteagrave laide duquel on voit et cest pourquoi je ne minquiegravete plus de ma premiegravere formecomposeacutee ni si je suis coloreacute tangible et mesurable Je suis eacutetranger agrave tout cela Tu me voisavec tes yeux et lu penses agrave un corps et agrave une forme visibles ce nest pas avec ces yeux-lagrave quelon me voit maintenant mon fils

TAT

Tu me rends fou tu me fais perdre la raison mon pegravere je ne me vois plus moi-mecircmemaintenant

HERMEgraveS

Puisses-tu mon fils sortir de toi-mecircme sans dormir comme on est en dormant transporteacutedans le recircve

TAT

Dis-moi encore ceci quel est le geacuteneacuterateur de la renaissance

HERMEgraveS

Le fils de Dieu lhomme un par la volonteacute de Dieu

TAT

Maintenant mon pegravere tu mas rendu muet je ne sais que penser car je te vois toujours de lamecircme grandeur et avec la mecircme figure

HERMEgraveS




Tu te trompes mecircme en cela car les choses mortelles changent daspect tous les jours letemps les augmente ou les diminue elles ne sont que mensonge

TAT

Quest-ce donc qui est vrai ocirc Trismeacutegiste

HERMEgraveS

Ce qui nest pas troubleacute mon fils ce qui na ni limites ni couleur ni forme limmuable lenu le lumineux ce qui se comprend soi-mecircme linalteacuterable le bien lincorporel

TAT

En veacuteriteacute je perds lesprit mon pegravere Il me semblait que tu mavais rendu sage et cette penseacuteeannule mes sensations

HERMEgraveS

Il en est ainsi mon fils [les sens perccediloivent] ce qui seacutelegraveve comme le feu ce qui descendcomme la terre coule comme leau souffle comme lair [mais] comment pourrais-tu saisir par les sens ce qui nest ni solide ni liquide ni dur ni mou ce qui se conccediloit seulement en

puissance et en eacutenergie Pour comprendre la naissance en Dieu il te faut lintelligence seule

TAT

Jen suis donc incapable mon pegravere

HERMEgraveS

Ne deacutesespegravere pas mon fils ton deacutesir saccomplira ta volonteacute aura son effet endors lessensations corporelles et tu naicirctras en Dieu purifie-toi des bourreaux aveugles de la matiegravere

TAT

Jai donc des bourreaux en moi mon pegravere

HERMEgraveSIls ne sont pas en petit nombre mon fils ils sont redoutables et nombreux

TAT

Je ne les connais pas mon pegravere

HERMEgraveS

Le premier est lignorance le second est la tristesse le troisiegraveme lintempeacuterance le quatriegraveme

la concupiscence le cinquiegraveme linjustice le sixiegraveme lavarice le septiegraveme lrsquoerreur lehuitiegraveme lrsquoenvie le neuviegraveme la ruse le dixiegraveme la colegravere le onziegraveme la teacutemeacuteriteacute le




douziegraveme la meacutechanceteacute Ils sont douze et en ont sous leurs ordres un plus grand nombreencore Par la prison des sens ils soumettent lrsquohomme inteacuterieur aux passions des sens Ilsseacuteloignent peu agrave peu de celui que Dieu a pris en pitieacute et voilagrave en quoi consistent le mode et laraison de la renaissance Et maintenant mon fils silence et louange agrave Dieu sa miseacutericorde nenous abandonnera pas Reacutejouis-toi maintenant mon fils purifieacute par les puissances de Dieu

dans larticulation de la parole La connaissance de Dieu (Gnose) est entreacutee en nous etaussitocirct lignorance a disparu La connaissance de la joie nous arrive et devant elle mon filsla tristesse fuira vers ceux qui peuvent encore leacuteprouver La puissance que jeacutevoque apregraves la

joie cest la tempeacuterance ocirc charmante vertu Hacirctons-nous de laccueillir mon fils son arriveacuteechasse lintempeacuterance En quatriegraveme lieu jeacutevoque la continence la force opposeacutee agrave laconcupiscence Ce degreacute mon fils est le siegravege de la justice vois comme elle a chasseacutelinjustice sans combat Nous sommes justifieacutes mon fils linjustice est partie Jeacutevoque lasixiegraveme puissance la communauteacute qui vient en nous pour lutter contre lavarice Quand celle-ci est partie jeacutevoque la veacuteriteacute lrsquoerreur fuit et la reacutealiteacute paraicirct Vois mon fils la pleacutenitude de

bien qui suit lapparition de la veacuteriteacute car lenvie seacuteloigne de nous et par la veacuteriteacute le bien nousarrive avec la vie et la lumiegravere et il ne reste plus en nous de bourreaux de teacutenegravebres tous se

retirent vaincus Tu connais mon fils la voie de la reacutegeacuteneacuteration Quand la deacutecade estcompleacuteteacutee mon fils la naissance ideacuteale est accomplie le douziegraveme bourreau est chasseacute etnous naissons agrave la contemplation Celui qui obtient de la miseacutericorde divine la naissance enDieu est affranchi des sensations corporelles reconnaicirct les eacuteleacutements divins qui le composentet jouit dun bonheur parfait

TAT

Fortifieacute par Dieu mon pegravere je contemple non par les yeux mais par leacutenergie intellectuelledes puissances Je suis dans le ciel sur la terre dans leau dans lair je suis dans les animauxdans les plantes dans luteacuterus avant luteacuterus apregraves luteacuterus partout Mais dis-moi encore ceci comment les bourreaux des teacutenegravebres qui sont au nombre de douze sont-ils chasseacutes par lesdix puissances Quel est le mode ocirc Trismeacutegiste

HERMEgraveS

Cette tente que nous avons traverseacutee mon fils est formeacutee par le cercle zodiacal qui secompose ^e signes au nombre de douze dune seule nature et de toutes sortes de formes Ilexiste lagrave des couples destineacutes agrave eacutegarer lhomme et qui se confondent dans leur action Lateacutemeacuteriteacute est inseacuteparable de la colegravere elles ne peuvent ecirctre distingueacutees Il est donc naturel etconforme agrave la droite raison quelles disparaissent ensemble chasseacutees par les dix puissances

cest-agrave-dire par la deacutecade car la deacutecade mon fils est geacuteneacuteratrice de lacircme La vie et la lumiegraveresont unies lagrave ougrave naicirct luniteacute de lesprit Luniteacute contient donc rationnellement la deacutecade et ladeacutecade contient luniteacute

TAT

Mon pegravere je vois lunivers et moi-mecircme dans lintelligence

HERMEgraveS

Voilagrave la renaissance mon fils deacutetourner sa penseacutee du corps aux trois dimensions selon ce

discours sur la renaissance que jai commenteacute afin que nous ne soyons pas des diables(ennemis) de lunivers pour la foule agrave qui Dieu ne veut pas [le reacuteveacuteler]




TAT

Dis-moi mon pegravere ce corps composeacute de puissances se deacutecompose-t-il jamais

HERMEgraveS

Ne dis pas cela mon fils ne dis pas de choses impossibles ce serait une erreur et une impieacuteteacutede lœil de ton intelligence Le corps sensible de la nature est loin de la geacuteneacuteration essentielleLun est deacutecomposable lautre ne lest pas lun est mortel lautre immortel Ignores-tu que tues devenu Dieu et fils de lUn ainsi que moi

TAT

Je voudrais ocirc pegravere la beacuteneacutediction de lhymne que tu as promis de me faire entendre quand jeserais arriveacute agrave logdoade des puissances

HERMES

Selon logdoade reacuteveacuteleacutee par Poimandregraves tu te hacirctes avec raison mon fils de sortir de la tentecar tu es purifieacute Poimandregraves lintelligence souveraine ne ma rien transmis de plus que ce quiest eacutecrit sachant que je pourrais par moi-mecircme comprendre et entendre tout ce que jevoudrais et voir toutes choses et il ma prescrit de faire ce qui est beau Cest pourquoi toutesles puissances qui sont en moi le chanteront

TAT

Je veux mon pegravere entendre cela et le comprendre

HERMEgraveS

Repose-toi mon fils et entends la beacuteneacutediction parfaite lhymne de reacutegeacuteneacuteration que je nai pas voulu reacuteveacuteler ainsi facilement si ce nest agrave toi agrave la fin de tout Car il ne senseigne pas ilse cache dans le silence Ainsi mon fils tiens-toi dans un lieu deacutecouvert et regardant vers levent du sud prosterne-toi au coucher du soleil et de mecircme agrave son lever du cocircteacute du vent destEacutecoute donc mon fils

Hymne mystique

Que toute la nature du monde eacutecoute cet hymne Ouvre-toi terre que tout le reacuteservoir des pluies souvre pour moi que les arbres ne sagitent plus Je vais chanter le Seigneur de lacreacuteation le Tout lUnique Ouvrez-vous deux vents apaisez-vous que le cercle immortel deDieu reccediloive ma parole car je vais chanter le creacuteateur de lunivers celui qui a affermi la terrequi a suspendu le ciel qui a ordonneacute agrave leau douce de sortir de lOceacutean et de se reacutepandre sur la

terre habiteacutee et inhabiteacutee pour la nourriture et lusage de tous les hommes qui a ordonneacute aufeu de briller sur toutes les actions des hommes et des Dieux Donnons tous ensemble la




beacuteneacutediction agrave celui qui est au-dessus du ciel au creacuteateur de toute la nature Il est lœil delintelligence quil reccediloive la beacuteneacutediction de mes puissances Chantez lUn et le Tout

puissances qui ecirctes en moi chantez selon ma volonteacute toutes mes puissances Gnose sainteillumineacute par toi je chante par toi la lumiegravere ideacuteale je me reacutejouis dans la joie de lintelligenceToutes mes puissances chantez avec moi chante ocirc ma continence ma justice chante par moi

la justice ma communauteacute chante le Tout veacuteriteacute chante par moi la veacuteriteacute bien chante le bien vie et lumiegravere de nous agrave vous monte la beacuteneacutediction Je te beacutenis pegravere eacutenergie de mes puissances je te beacutenis Dieu puissance de mes eacutenergies Ton verbe te chante par moi reccedilois par moi luniversel dans le verbe le sacrifice verbal Voilagrave ce que crient les puissances quisont en moi Elles te chantent toi luniversel elles accomplissent ta volonteacute Sauve luniverselqui est en nous ocirc vie illumine ocirc lumiegravere esprit Dieu Car lintelligence fait naicirctre ta parolecreacuteateur qui portes lesprit Tu es Dieu et lhomme qui tappartient crie ces choses agrave travers lefeu lair la terre leau lesprit agrave travers tes creacuteations Jai trouveacute la beacuteneacutediction dans toneacuteterniteacute Ce que je cherche je lai obtenu de ta sagesse je sais que par ta volonteacute jai prononceacutecette beacuteneacutediction

TAT

O mon pegravere je tai placeacute dans mon monde

HERMEgraveS

Dis dans lintelligible mon fils

TAT

Dans lintelligible mon pegravere je le puis Ton hymne et ta beacuteneacutediction ont illumineacute monintelligence je veux moi aussi envoyer de ma propre penseacutee une beacuteneacutediction agrave Dieu

HERMEgraveS

Ne le fais pas agrave la leacutegegravere mon fils

TAT

Dans lintelligence mon pegravere ce que je contemple je te le dis ocirc principe de la geacuteneacuterationmoi Tat jenvoie agrave Dieu le sacrifice verbal Dieu tu es le pegravere tu es le seigneur tu es

lintelligence reccedilois le sacrifice verbal que tu veux de moi car tout ce que tu veuxsaccomplit

HERMEgraveS

Toi mon fils envoie au Dieu pegravere de toutes choses le sacrifice qui lui convient mais ajoutemon fils par le verbe

TAT

Je te remercie mon pegravere de men avertir

HERMEgraveS




Je me reacutejouis mon fils que tu aies reccedilu les bons fruits de la veacuteriteacute les germes immortelsApprends de moi agrave ceacuteleacutebrer le silence de la vertu sans reacuteveacuteler agrave personne la reacutegeacuteneacuteration que

je tai transmise de peur que nous ne soyons regardeacutes comme des diables Car chacun de nousa meacutediteacute moi parlant toi eacutecoutant Tu as connu intellectuellement toi-mecircme et notre pegravere

XIV

HERMEgraveS TRISMEacuteGISTE Agrave ASCLEgravePIOS SAGESSE

En ton absence mon fils Tat a voulu ecirctre instruit de la nature des ecirctres je nai pas passeacute outre parce quil est mon fils et agrave cause de sa jeunesse et arrivant aux connaissances particuliegraveres jai eacuteteacute obligeacute de meacutetendre pour lui en rendre lexplication plus facilement abordable Mais jai voulu tenvoyer un extrait de ce qui a eacuteteacute dit de plus important avec une interpreacutetation plusmystique vu ton acircge plus avanceacute et ta science de la nature

Tout ce qui se manifeste a eu un commencement une naissance et est neacute non de soi-mecircmemais dautre chose Les choses creacuteeacutees sont nombreuses ou plutocirct toute chose apparentediffeacuterente et non semblable naicirct dautre chose Il y a donc quelquun qui les fait et qui lui-mecircme est increacuteeacute et anteacuterieur agrave toute creacuteation Je dis que tout ce qui est neacute est neacute dun autre etquaucun ecirctre creacuteeacute ne peut ecirctre anteacuterieur agrave tous les autres mais seulement lincreacuteeacute Il estsupeacuterieur eu force un et seul vraiment sage en toutes choses puisque rien ne la preacuteceacutedeacute Delui deacutependent la multitude la grandeur la diffeacuterence des ecirctres creacuteeacutes la continuiteacute de lacreacuteation et son eacutenergie En outre les creacuteatures sont visibles mais lui est invisible Il faut doncle concevoir par lintelligence le comprendre cest ladmirer qui ladmire arrive agrave la beacuteatitude

par la connaissance de son veacuteneacuterable pegravere

Car il ny a rien de meilleur quun pegravere Quel est-il et comment le connaicirctrons-nous Faut-il ledesigner par le nom de Dieu ou par ceux de creacuteateur ou de pegravere ou par ces trois noms agrave lafois Dieu reacutepond agrave sa puissance creacuteateur agrave son activiteacute pegravere agrave sa bonteacute Sa puissance est

distincte de ses creacuteatures son eacutenergie reacuteside dans luniversaliteacute de sa creacuteation Laissons doncde cocircteacute le bavardage et les mots vides et concevons deux termes lengendreacute et le creacuteateurentre eux il ny a pas place pour un troisiegraveme Chaque fois que tu reacutefleacutechis sur lunivers et quetu en entends parler souviens-toi de ces deux termes et pense quil sont tout ce qui existesans quon puisse rien laisser hors deux soit en haut soit en bas soit dans le divin soit dansle changeant soit dans les profondeurs Ces deux termes lengendreacute et le creacuteateurcomprennent tout lunivers et sont inseacuteparables lun de lautre car il ne peut exister decreacuteateur sans creacuteation ni de creacuteation sans creacuteateur Chacun deux est deacutefini par sa fonction etne peut pas plus sabstraire de lautre que de lui-mecircme

Si le creacuteateur nest pas autre que celui qui creacutee fonction unique simple et non complexe il se

creacutee neacutecessairement lui-mecircme car cest en creacuteant quil devient creacuteateur De mecircme lengendreacutenaicirct neacutecessairement dun autre sans creacuteateur lengendreacute ne peut naicirctre ni exister Chacun deux




perdrait sa propre nature sil eacutetait seacutepareacute de lautre Si donc on reconnaicirct lexistence de deuxtermes lun creacuteeacute lautre creacuteant leur union est indissoluble lun preacutecegravede lautre suit le

premier est le Dieu creacuteateur le second est lengendreacute quel quil soit Et ne crains pas que lagloire de Dieu soit abaisseacutee par la varieacuteteacute de la creacuteation son unique gloire est de produire etcette fonction est pour ainsi dire son corps Mais rien de mauvais ni de laid ne peut ecirctre

regardeacute comme son œuvre Ces accidents sont des conseacutequences attacheacutees agrave la creacuteationcomme la rouille agrave lairain ou la crasse au corps Ce nest pas le forgeron qui fait la rouille niles parents qui font la crasse ni Dieu qui fait le mal mais par la dureacutee et les vicissitudes deschoses creacuteeacutees ces efflorescences sy produisent et cest pour cela que Dieu a fait lechangement comme pour purifier h creacuteation

Le mecircme peintre peut faire le ciel et les Dieux la terre la mer les hommes et les animaux detoute espegravece les ecirctres immortels et les plantes et Dieu ne pourrait pas creacuteer tout cela Ο folieet ignorance de la nature divine Cette opinion est la pire de toutes Se preacutetendre plein dereligion et de pieacuteteacute et refuser agrave Dieu la creacuteation de toutes choses cest ne pas mecircme leconnaicirctre et cest joindre agrave cette ignorance une souveraine impieacuteteacute car cest le croire soumis agrave

lorgueil agrave limpuissance agrave lignorance et agrave lenvie Car sil ne creacutee pas tout cest par orgueilquil ne creacutee pas ou parce quil ne peut pas ou ne sait pas ou parce quil envierait lexistence agraveses creacuteatures cest une impieacuteteacute de le penser Car Dieu na quune seule passion le bien et la

bonteacute exclut lorgueil limpuissance et le reste Voilagrave ce quest Dieu le bien ayant toute puissance de tout creacuteer Toute creacuteature est engendreacutee par Dieu cest-agrave-dire par le bien et latoute-puissance creacuteatrice Si tu veux savoir comment Dieu produit et comment naicirct lacreacuteation tu le peux tu en as la plus belle et la plus ressemblante image dans un laboureur

jetant des semences dans la terre ici de lorge lagrave du bleacute ailleurs quelque autre graine vois-le planter une vigne un pommier un figuier et dautres arbres Cest ainsi que Dieu segraveme au ciellimmortaliteacute sur terre le changement partout le mouvement et la vie Ces principes ne sont

pas nombreux ils sont faciles agrave compter Il y en a quatre en tout et ce sont eux Dieu lui-mecircme et la creacuteation qui constituent tout ce qui existe

(Un fragment de ce morceau est citeacute par Cyrille Contre Julien l II)

(01) τ ς α θεντίας νο ς le mot α υθέντης qui dapregraves le scholiaste de Thucydide eacutetaitὉ ῆ ὐ ῦ ὐ autrefois synonyme de υτόχειρ a eacuteteacute pris plus tard dans le sens de ξουσαστής et conserveἀ ἐ ce sens dans le grec moderne Voyez Heacutesychius lrsquoEtymologicum magnum et le TheacutesaurusdHenri Etienne

(02) Λόγος signifie raison et parole κόσμος signifie ordre et monde Le grec joue souvent sur ces mots agrave double sens quune traduction ne peut rendre exactement Il est dailleurs facile dereconnaicirctre dans ce passage la theacuteorie platonicienne de la creacuteation

(03) Πνε μα souffle le mot esprit ne pourrait ecirctre employeacute quavec le sens physique quil aῦ dans esprit de vin esprit de bois esprits animaux

(04) Le mot μοούσιος que le concile de Niceacutee a rendu si ceacutelegravebre est ordinairement traduitὁ par consubstantiel cependant le mot grec qui reacutepond exactement agrave substance est πόστασιςὑ et non ο σίαὐ




(05) Le mot νο ς eacutetant associeacute ici au mot pegravere je ne puis le traduire comme je lai fait jusquagraveῦ preacutesent par les mots feacuteminins de penseacutee ou drsquointelligence Je crois dailleurs que le sens demoteur lui appartient aussi et que la theacuteorie dAnaxagore repose sur ce double sens

(06) Le mot ρμονία qui exprime le lien geacuteneacuteral des choses deacutesigne ici le monde physiqueἁ

(07) Je lis ici πνου au lieu de ύπνου qui est dans le texte je crois quil y a dans ce passageὕ ἀ une lacune ou une alteacuteration

(08) Je preacutefegravere θηλυκ γ ν agrave θηλυκ ν γ ρ ρ que M Parthey admet dapregraves Patrizziὴ ῆ ἦ ὸ ὰ ὁ ἀὴ

(09) Ici se trouve dans un des manuscrits dHermegraves la scholie suivante publieacutee par Boissonade (Michael Psellos De operatione dœmonum) et reproduite dans le Poemander deParthey

laquo De Psellos Ce sorcier paraicirct avoir fort bien connu la sainte Eacutecriture cest de lagrave quil est

parti pour exposer la creacuteation du monde Il na pas craint quelquefois de copier les expressionsmecircmes de Moyse comme dans cette phrase laquo Dieu dit Croissez et multipliez raquo quil amanifestement emprunteacutee au reacutecit mosaiumlque Mais au lieu de conserver la simpliciteacute et laclarteacute vraiment divines de lEacutecriture il se lance dans le pathos emphatique habituel aux sagesde lHelleacutenisme dans des alleacutegories des divagations et des monstruositeacutes et seacuteloigne de la

bonne route ou en est deacutetourneacute par Poimandregraves En effet il nest pas difficile de voir quel eacutetaitle Poimandregraves des Grecs cest celui que parmi nous on appelle le Prince du monde ouquelquun des siens Car dit [Basile] le Diable est voleur il pille nos traditions non pour deacutetourner les siens de limpieacuteteacute mais pour colorer et embellir leur fausse pieacuteteacute par des paroleset des penseacutees vraies et la rendre ainsi vraisemblable et acceptable pour le grand nombrePlaton nest pas dans le vrai quand il dit que les Grecs instruits par les oracles de Delphesembellissent ce quils prennent aux barbares Il est plus exact de dire que les Grecs ne sedonnent pas beaucoup de peine pour chercher la veacuteriteacute et quils seacutegarent surtout dans leursopinions sur le divin Et ce ne sont pas les nocirctres qui le disent ce sont les plus estimeacutes parmiles Grecs on peut sen convaincre en lisant la lettre dans laquelle Porphyre demande agravelEacutegyptien Aneacutebo de lui apprendre la veacuteriteacute vu quil ne connait que les opinions des Grecs Sily a eu quelque autre race barbare qui ait adoreacute le creacuteateur et le roi de lunivers sous une formetraditionnelle et selon des rites nationaux cest ce que je ne puis dire mais que la religion desHeacutebreux fut ceacutelegravebre sur toute la terre et que leur leacutegislation fut anteacuterieure agrave cet Hermegraves et agravetout autre sage grec cest ce queacutetablissent une foule de preuves raquo

[10] Tout ce chapitre est plein dincorrections et dobscuriteacute[11] On peut rapprocher de ce morceau certains passages du Baghavat-Gita laquo Tu eslindivisible le suprecircme objet de la science lappui de cet univers limpeacuterissable leacuteternelgardien de la loi Tu es de toute eacuteterniteacute je te vois sans commencement sans milieu et sansfin Tu es le Dieu primitif la connaissance et lobjet de la connaissance le lieu du monde et

par toi ocirc forme infinie sest deacuteveloppeacute lunivers Tu es le pegravere et laiumleul des geacuteneacuterationsAdoration agrave toi mille fois et encore adoration adoration agrave toi Adoration par devantadoration par derriegravere adoration agrave toi de toutes parts ocirc universel Ta puissance et ta force sontinfinies tu embrasses tout et tu es tout raquo (XI 18 38 40)

[12] Je suis pour cette phrase la traduction de Ficin qui me paraicirct plus claire que le texte




[13] On peut rapprocher ce morceau de leacutepicirctre de saint Paul aux Romains VII 23 24 laquo Jevois une autre loi dans mes membres qui combat coutre la loi de mon intelligence et qui merend captif de la loi du peacutecheacute laquelle est dans mes membres Malheureux homme qui medeacutelivrera de ce corps de mort raquo

[14] La comparaison du monde avec un antre est longuement deacuteveloppeacutee par Porphyre danslrsquoAntre des Nymphes

[15] Phrase citeacutee par Lactance II 15

[16] En lisant διάφορα au lieu de φορα il faudrait traduire laquo sont diffeacuterentes par laction raquoἄ ce qui serait plus clair

[17] Lactance I ii fait allusion agrave ce passage

[18] Je lis πλιίω au lieu de πλήρη

[19] La distinction des interlocuteurs adopteacutee par M Parthey dapregraves Tiedmann nest pasneacutecessaire

[20] Cette phrase doit avoir eacuteteacute transposeacutee par un copiste

[21] Cette phrase me semble obscure il y a peut-ecirctre une incorrection ou une lacune

[22] La mecircme phrase se retrouve agrave la fin du morceau V Le Dieu invisible est tregraves apparent




[9] LIntelligence le Dieu macircle et femelle qui est la vie el la lumiegravere engendre par la paroleune autre intelligence creacuteatrice le Dieu du feu et du fluide qui forma agrave son tour sept


[10] La parole ou raison de Dieu seacutelanccedila bientocirct des eacuteleacutements infeacuterieurs dans la pure creacuteationde la nature et sunit agrave la penseacutee creacuteatrice car elle est de la mecircme essence (04) Et leseacuteleacutements infeacuterieurs et sans raison furent laisseacutes agrave leacutetat de simple matiegravere

[11] La penseacutee creacuteatrice unie agrave la raison enveloppant les cercles et leur imprimant unerotation rapide ramena ses creacuteations sur elle-mecircme et les fit tourner de leur principe agrave leur fincomme entre deux limites inaccessibles car lagrave ougrave tout finit tout commence eacuteternellementCette circulation par la volonteacute de lIntelligence fit sortir des eacuteleacutements infeacuterieurs les animaux

sans parole agrave qui la raison napas eacuteteacute donneacutee Lair porta ceux qui volent leau ceux quinagent La terre et leau furent seacutepareacutees lune de lautre selon la volonteacute de lIntelligence(motrice) et la terre fit sortir de son sein les animaux quelle contenait quadrupegravedes reptiles

becirctes feacuteroces et domestiques

[12] Mais le moteur (05) pegravere de toutes choses qui est la vie et la lumiegravere engendralhomme semblable agrave lui-mecircme et laima comme son propre enfant Par sa beauteacute ilreproduisait limage du pegravere Dieu aimait donc en reacutealiteacute sa propre forme et il lui livra toutesses creacuteatures

[13] Mais lhomme ayant meacutediteacute sur lœuvre de la creacuteation voulut creacuteer agrave son tour et il seseacutepara du pegravere en entrant dans la sphegravere de la creacuteation Ayant plein pouvoir il meacutedita sur lescreacuteations de ses fregraveres et ceux-ci seacuteprirent de lui et chacun deux lassocia agrave son rang Alorsconnaissant leur essence et participant agrave leur nature il voulut franchir la limite des cercles etsurmonter la puissance qui siegravege sur le feu

[14] Et ce souverain du monde et des ecirctres mortels et priveacutes de raison agrave travers lrsquoharmonie(06) et la puissante barriegravere des cercles fit voir agrave la nature infeacuterieure la belle image de DieuDevant cette merveilleuse beauteacute ougrave toutes les eacutenergies des sept gouverneurs eacutetaient unies agravela forme de Dieu la nature sourit damour car elle avait vu la beauteacute de lhomme dans leau etson ombre sur la terre Et lui apercevant dans lrsquoeau le reflet de sa propre forme seacuteprit

damour pour elle et voulut la posseacuteder Leacutenergie accompagna le deacutesir et la forme priveacutee deraison fut conccedilue La nature saisit son amant et lrsquoenveloppa tout entier et ils sunirent dunmutuel amour

[15] Et voilagrave pourquoi seul de tous les ecirctres qui vivent sur la terre lhomme est doublemortel par le corps immortel par sa propre essence Immortel et souverain de toutes choses ilest soumis agrave la destineacutee qui reacutegit ce qui est mortel supeacuterieur agrave lrsquoharmonie du monde il estcaptif dans ses liens macircle et femelle comme son pegravere et supeacuterieur au sommeil il est domineacute

par le sommeil (07)

16] mdash Ce discours me charme dit alors ma penseacutee Et Poimandregraves dit mdash Voilagrave le mystegravere

qui a eacuteteacute cacheacute jusquagrave ce jour La nature unie agrave lhomme a produit la plus eacutetonnante desmerveilles Il eacutetait je te lai dit composeacute dair et de feu comme les sept princes de lharmonie









































II


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Sans doute

HERMEgraveS


Neacutecessairement

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ASCLEgravePIOS

Assureacutement




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ASCLEgravePIOS

Oui certes

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ASCLEgravePIOS

Jen conviens

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ASCLEgravePIOS

Cela est vrai

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ASCLEgravePIOS

Oui

HERMEgraveS

Et est-il mobile

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Sans doute

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ASCLEgravePIOS





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pas lincorporel

ASCLEgravePIOS

Jen conviens

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ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS





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ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS



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ASCLEgravePIOS




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ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Oui cest un corps

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ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS






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RIEN NE SE PERD










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Hymne mystique









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Sans doute

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Neacutecessairement

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ASCLEgravePIOS

Oui certes

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ASCLEgravePIOS

Jen conviens

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ASCLEgravePIOS

Cela est vrai

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ASCLEgravePIOS

Oui

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Et est-il mobile

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Sans doute

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ASCLEgravePIOS





HERMEgraveS


pas lincorporel

ASCLEgravePIOS

Jen conviens

HERMEgraveS




ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS





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ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS




ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS





ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS

Oui cest un corps

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HERMEgraveS






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VII









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RIEN NE SE PERD










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penseacutee

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HERMES middot


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Hymne mystique









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XIV












































































II


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Sans doute

HERMEgraveS


Neacutecessairement

HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Assureacutement




HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Oui certes

HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Jen conviens

HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Cela est vrai

HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Oui

HERMEgraveS

Et est-il mobile

ASCLEgravePIOS

Sans doute

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ASCLEgravePIOS





HERMEgraveS


pas lincorporel

ASCLEgravePIOS

Jen conviens

HERMEgraveS




ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS





HERMEgraveS



ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS



ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS




ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS





ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Oui cest un corps

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ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS






ASCLEgravePIOS


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III













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VI



















VII









VIII

RIEN NE SE PERD










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HERMEgraveS


IX























penseacutee

X

LA CLEacute










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bien

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HERMEgraveS


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HERMES middot


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Hymne mystique









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XIV



























































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HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Sans doute

HERMEgraveS


Neacutecessairement

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ASCLEgravePIOS

Assureacutement




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ASCLEgravePIOS

Oui certes

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ASCLEgravePIOS

Jen conviens

HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS

Cela est vrai

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ASCLEgravePIOS

Oui

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Et est-il mobile

ASCLEgravePIOS

Sans doute

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ASCLEgravePIOS





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pas lincorporel

ASCLEgravePIOS

Jen conviens

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ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS





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ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS


ASCLEgravePIOS




ASCLEgravePIOS


HERMEgraveS





ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS

Oui cest un corps

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ASCLEgravePIOS


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III













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VII









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RIEN NE SE PERD










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penseacutee

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HERMES middot


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Hymne mystique









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Oui certes

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ASCLEgravePIOS

Jen conviens

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ASCLEgravePIOS

Cela est vrai

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ASCLEgravePIOS

Oui

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Et est-il mobile

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Sans doute

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Jen conviens

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ASCLEgravePIOS


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ASCLEgravePIOS

Oui cest un corps

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ASCLEgravePIOS


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III













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VI



















VII









VIII

RIEN NE SE PERD










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penseacutee

X

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bien

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HERMES middot


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Hymne mystique









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pas lincorporel

ASCLEgravePIOS

Jen conviens

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Oui cest un corps

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penseacutee

X

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HERMES middot


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Hymne mystique









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Oui cest un corps

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penseacutee

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HERMES middot


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Hymne mystique









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Oui cest un corps

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Hymne mystique









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Hymne mystique









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XIV



























































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Hymne mystique









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Hymne mystique









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Documents

Corpus Hermeticum LIVRE I Poymandres