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Tema 11: El Nuevo Testamento: Las Cartas Paulinas:
1. Aproximación a la vida y escritos de San Pablo:
o PABLO DE TARSO A DEBATE:
INTRODUCCIÓN: LOS ESTUDIOS PAULINOS Y SUS
FUENTES:
1. PABLO DE TARSO A DEBATE:
1.- Como figura física:
2.- Su carácter:
3.- El Pablo evangelizador:
4.-El problema de Antioquia:
2.- LAS FUENTES DEL ESTUDIO PAULINO
1.-Diferencia en el tiempo
2.-El libro de los Hechos de los apóstoles
3.-Las cartas paulinas
3.- FIGURA Y PERSONALIDAD DE PABLO DE TARSO
1º SINCRONISMO: COMPARECE ANTE GALIÓN
2º SINCRONISMO: EDICTO DE EXPULSIÓN
3º SINCRONISMO: EL AÑO DEL HAMBRE.
4º SINCRONISMO: LA SUCESIÓN DEL PROCURADOR FÉLIX.
4.- FORMACIÓN DEL “CORPUS PAULINUM”.
80
JESÚS CREACIÓN ESTABILIDAD EXPULSIÓN SINAGOGA
1
0 30 51 70 100 Anterior Evangelio Tito: Destrucción Templo
Pablo muere en Roma más o menos en el año 60, durante el reinado de Nerón.
No conocía el evangelio escrito. Para él, el evangelio era igual a la predicación del
kerigma. El primer escrito paulino es del año 51, que es la 1Tesalonicenses. En el año
60 tenemos la última carta paulina, y después nos encontramos con otras que sin ser
paulinas siguen un estilo más o menos.
El segundo período que es el de Estabilidad: las cartas pasan de comunidad en
comunidad. Son cartas circulares como lo es Efesios sobre Colosenses.
El tercer período que lo llamaremos de Protección es la expulsión de la sinagoga
y la muerte de los primeros testigos.
Por lo que toca a las cartas paulinas, las que Pablo escribió personalmente entre
el año 51 y el 60 son:
1.- Romanos.
2.- 1Corintios.
3.- 2Corintios.
4.- Galatas.
5.- Filipenses.
6.- 1Tesalonicenses.
7.- Filemón.
En el período de Estabilidad encontramos escrito0s sobre otras cartas o haciendo
extensión de otras cartas como son: Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses (+_80)
En el período de Protección: pretende proteger a las comunidades contra las
falsas doctrinas, con que guarden el depósito de la fe... Pequeño estatuto de los cargos
eclesiales. 1Timoteo, Tito, 2Timoteo.
Fuera quedan: Hebreos que tiene un discurso que cada vez se cree que está mas
cerca del mundo de Juan.
Nos vamos a encontrar:
- Primeros momentos de nacimiento de la Iglesia.
- Misiones primeras: extensión del Kerigma.
- Primera puesta en práctica de lo es el mensaje hoy.
2
Pablo es la persona mejor conocida del NT junto con Jesús porque de Jesús
conocemos a través de lo que dijeron después, pero de Pablo conocemos lo que él
escribió. Pablo es un personaje especial:
1.- Como figura física:
- Hombre de corta estatura.
- Cabellos escasos.
- Piernas torcidas.
- Nariz aguileña y atrayente.
- Buena salud física.
- Parecido a cualquiera, a veces su rostro parecía el de un ángel.
- Presencia más bien vulgar, tímida y apocada.
2Cor 10, 10:
2Cor 11, 5-6:
Si nos atenemos a los datos de sus cartas, no goza de buena salud física, lo
acompañó una dolencia toda su vida. 2Cor 11, 7- 10:
Pablo habla de su enfermedad sin miedo ninguno ( Un hombre de Dios no podía
estar enfermo)
2.- Su carácter:
Muy rico y fuerte a pesar que su presencia fuese tímida.
Pablo no deja a nadie indiferente: o te fascina o te desconcierta.
A veces parece contradictorio, pero se debe a las circunstancias de las
comunidades. Es apasionado, desmedido... No pasa desapercibido, no deja indiferente.
Es el hombre de la Libertad, del Espíritu, del Carisma. Tuvo muchos problemas:
Con los judeo- cristianos: de Jeresalén y de habla aramea. Circuncisión y
cumplimiento de la ley de Moisés.
Con algunos personajes.
Con sus comunidades.
14- II- 2006
Empezamos leyendo 1Cor 10, 23: Habla del problema de los Idolitos: carne
sacrificada a los ídolos y vendida en los mercados.
1Cor 6, 12: Problema prostitución.
2.- El Pablo evangelizador:
Pablo es un hombre sin medida:
3
Primero fue perseguidor fanático de los cristianos, luego un evangelizador
apasionado. Es un cambio radical de un hombre pegado a la ley (Flp 3, 5-7) al hombre
de la Gracia.
La conversión de Pablo no podemos limitarla a una conversión moral,
seguramente lo era más cuando era judío, tampoco fue una conversión de religión a
religión, pudo quedarse siendo judeo-cristiano. Pablo pasa del hombre adicto a la ley a
ser el hombre sin ley. No es una conversión moral, sino total de mentalidad, de visión
de la vida.
Metanoia: cambio de mente.
Pasa a ser el hombre de la Libertad y de la Gracia.
Para entender a Pablo hay que entender el acontecimiento de Damasco.
“Aparición! Que Pablo nunca narra, lo narra Hechos, Pablo habla de su conversión con
tres lenguajes:
Deportivo:
o Corre bien.
o Combatir bien el combate.
o Dar golpes al aire
o . Flp 3, 12: Continúa mi carrera
Profético: Gal 1, 15: utiliza a Jermías
Seno materno: Elección gratuita de Dios, el hombre no puede intervenir,
Extrema Libertad del Dios que elige, no es predestinación.
Visión: Encuentro con el Señor resucitado.
o 1Cor 15, 5:
o 1Cor 15, 8 – ss: Pablo es consciente de que Jesús se encontró con él,
y que fueron especiales porque en ellos se dio un cambio de vida. Es consciente de que
es nacido a destiempo, porque primero persiguió a los cristianos y luego le cambia la
vida. Es un nacimiento anormal de su cristianismo, por eso se llama a si mismo aborto.
1Cor 9, 1-2:
Hay que poner en el haber de Pablo el impacto del encuentro con el Señor; es un
carismático, un iluminado, Dios reveló a su Hijo en él. Pablo no conoció al Jesús
histórico, y no era muy bien aceptado por los discípulos de primera generación.
4
Pablo tuvo un horizonte muy corto de tiempo, esperaba la Parusía inminente,
esperaba estar vivo cuando llegase ( 1Tes 4, 15: ) Esto explica la actividad frenética de
Pablo porque no había tiempo; en Romanos dice que había que juntar a los gentiles.
2Cor 11, 21-27:
La espera de la parusía le curtió.
Hecho nos narra un cuadro de la Conversión de Pablo, Pablo no lo menciona.
Pablo no ahorró esfuerzos, vivió sin familia, constantemente itinerante, menos
durante los inviernos que en ellos se paraba. Detrás de Pablo a pie debe haber unos
12.000 kilómetros y en circunstancias difíciles, ha dejado textos de riesgos y
penalidades.
Talante evangélico: Pablo nunca fue un teólogo. Sus cartas no son lecciones,
sino pastorales, quiere solucionar problemas de sus comunidades. Pablo no pretendió
enseñar, aunque tuviese una gran formación. Va dando doctrina, es un evangelizador no
un teólogo es un evangelizador no un profesor, es ante todo un pastor. Si hacemos de
Pablo un teólogo no entendemos nada.
Detrás de Pablo quedan importantes comunidades.
Jerusalén: la comunidad madre, origen, en ella están los testigos del Jesús
histórico.
Antioquia (de Siria): Iglesia Misión. Comunidad mixta de judíos y paganos, pero
al revés de Jerusalén, los judíos helenistas y de habla griega. Fue la que empezó a saltar
las barreras étnicas y geográficas.
Galacia: Grupo étnico propio. Iglesia Inconstante: acogen muy bien tanto a
Pablo como a los judaizantes (Gal 1, 6- 31)
Éfeso: Comunidad acogedora: alimenta y tiene que ver con otras comunidades
pequeñas de alrededor (Mileto, Colosas, Laodicea). Allí llega Pablo y hace allí su centro
de operaciones.
Filipos: Iglesia Querida de Pablo: le atendió siempre cuando tuvo necesidad.
Tesalónica: Iglesia inmadura, frágil: por apresuramiento, por su creación con
prisas, la 1ª Carta muestra la preocupación de Pablo.
Corinto: Iglesia conflictiva.
Pablo fue muy discutido fuera de sus comunidad por los judaizantes y también
en algunas de sus propias comunidades, sobre todo por Corinto. 2Cor 2: visita
desgraciada (la carta de las lágrimas?).
5
El cambio de Pablo originaba desconfianza sobre la autenticidad de su actuar.
Sobre todo en el grupo judeo cristiano ¿De dónde ha salido? ¿ si no lo conocemos de
nada? ¿Sino ha contactado con nosotros y somos el origen? (2Cor 3, 1-3: ). Su vocación
de tipo carismático, fuera de toda norma que él mismo reconocía como anormal,
originaba recelos.
Convencido de su misión era imparable.
Gal 2, 4: ASAMBLEA JERUSALÉN:
Su actitud fue tan arrebatadora incluso al margen de los doce, que le valió la
acusación de no ser apóstol. Pablo era de 2ª generación y lo colocaba en una
dependencia que él no admitía.
Su carácter intransigente, cuando hablaba de su misión no le hacía dulce.
Sumisión entre los paganos, saltándose toda la ley de pureza y raza. Se saltó a la torera
todas las leyes judías lo que le llevó a la confrontación con los grupos judaizantes.
Hubo judaizantes en Antioquia, Galacia, Éfeso, Filipos y Corinto. Fueron detrás
de Pablo para sabotearlo. Rom 15, 17: Pablo no se metió en el terreno de los demás. No
admite que haya que imponer a los paganos las leyes judías; no forma parte del kerigma,
que es la Muerte y Resurrección de Jesús, no la circuncisión y la ley mosaica.
El conflicto era la ley de Moisés y los paganos. Los judíos eran el origen y
continuaban con la tradición de sus padres. Cristo es el culmen. Pablo lo dice por su
propia experiencia de Conversión, que para él todo lo anterior pasa a ser basura y por
ello rompe con él.
EL INCIDENTE DE ANTIOQUIA: Gal. 2, 11- 14
Los judaizantes descalifican a Pablo que no era apóstol, le acusan de explotar
económicamente a los hermanos, Pablo les llama perro, apóstoles disfrazados, super
apóstoles.
Es un hombre luchador por sus comunidades.
2Cor 12, 15:
Fue intransigente cuando se ponía en cuestión su misión. En vida fue contestado con
violencia, tuvo tantos enemigos como seguidores fervientes.
20-II-2006
Empezamos leyendo Rom: justificación por la fe.
El valor de la ley ley superada.
Capítulos 9, 10, 11 la situación ce Israel.
6
Rom 10, 4
Rom 11: sueña con que Israel cambie y se convierta.
Utiliza la imagen del injerto Rom 11, 16
Injerto al revés: se injerta un árbol malo y se injerta una puya de un árbol
bueno. Aquí dice que los paganos es la puya que se injerta en el pueblo de Israel. Pablo
era un judío que soñaba con que su pueblo cambiase y no lo vio.
Para entender a Pablo decíamos que había como dos coordenadas:
1.- La expectativa de la Parusía.
2.- La experiencia de la conversión.
Los judeo – cristianos no entendieron a Pablo. Pablo no enseñaba que había que
obedecer la Torah, los mandamientos... romper con todas las tradiciones de un pueblo
era difícil.
Pablo no tiene ningún inconveniente en que se siga observando, el problema
surge cuando se quiere imponer a no judíos, porque para Pablo, esto no tenía ningún
valor para la Salvación..
El problema de Antioquia:
Gal 2, 11
Consiste en que en Antioquia estaba Cefas (Pedro) y Pedro no tenía problema en
compartir mesa con paganos en una comunidad mixta. Esto quiere decir que Pedro tenía
un espíritu abierto, pero también miedo... Cuando llegan los judaizantes ( grupo
Santiago), Pedro cambió y ya no compartía mesa y otros también imitaron a Pedro. A
Pablo le pareció mal y se lo echó en cara públicamente.
Pablo estaba orgulloso de ser judío. Además era una persona conflictiva.
Nos vamos a encontrar con tres posturas sobre Pablo:
1. Fervientes apasionados: Paulinistas (Marción).
2. Pablo discutido y no aceptado: es una postura de rechazo, Hay Santos
Padres que nunca lo citan.
3. Quitar a Pablo su fuerza a base de venerarlo y subirlo a los altares: a
nosotros llegó una visión de Pablo muy pacífica.
Acerca de la postura de rechazo sobre Pablo podemos decir que hubo ya
reticencias desde el principio.
Stgo 2, 14 – 26.
Rom 3: confrontación
7
Gal 4: confrontación.
El libro de los Hechos nunca llama Apóstol a Pablo.
Hubo también una oposición con los ebionitas (corte judío, herederos
judaizantes). Ellos dicen que Pablo es el primer hereje, el apóstata de la ley. Justamente
porque negó la raíz de su religiosidad que era la Torah.
Hay también adhesiones apasionadas porque se pasaron queriéndole como
Marción (86. 160). A partir del 135 lo encontramos en Roma, a cuya comunidad hizo
una donación importante. En el 144 se separa de la comunidad, no se sabe si fue
expulsado o no, y funda una Iglesia propia. Escribió una obra que no conservamos que
se llamaba ABTÍTESIS, donde hacía una oposición entre el AT y el NT, entre el Dios
del juicio del AT y el del Perdón del NT, entre la ley y la Gracia, la Creación y la
Redención, entre Pablo y el resto de los apóstoles.
Considera que Pablo era lo único auténtico del cristianismo, porque el resto
estaba influenciado por lo judío.
Marción no era un hereje, era un libre pensador y un crítico textual. De los
evangelios sólo admitía Lucas, rechazó a Mateo. De los escritos paulinos conoce 10
cartas, faltan las Pastorales, faltan Timoteo y Tito, a Efesios le llama Laodicense. Hace
una purga de los textos, elimina las citas del AT, la higuera que no da fruto, la expulsión
de los mercaderes, la entrada en Jerusalén....
Su problema fue el ser tan exclusivista con Pablo.
San Ireneo fue el que entró en diálogo con Marción y recupera las cartas para el
uso de la gran Iglesia. Por un lado San Ireneo era un griego y las cartas eran muy
utilizadas y por otro tenía mucho peso.
Marción tuvo su éxito durante unos siglos.
La veneración: a Pablo se le hizo maestro de paciencia, que no tenía y a partir
de ahí se venera la figura de Pablo como un gran apóstol y no tanto por su doctrina.
Pablo iba a estallar de nuevo hace unos 500 años, durante la Reforma, en la que
Pablo va a salir en primer plano. Es durante el año 1515, es cuando Lutero descubre un
mundo nuevo, Lutero esa un monje. Aquí hubo una distorsión de Pablo. A partir de aquí
hubo dos posturas.
1.- Apropiación: las diferentes Iglesias intentan “apropiarse” de Pablo.
Acomodar su doctrina a las posiciones, perspectivas así surgen lecturas difíciles de
coordinar, muy sesgadas...
8
Romanos y Gálatas fueron las cartas de discordia porque en ellas se encuentra el
problema de la justificación por la fe. Seguramente Pablo no se reconocería en ninguna
de ellas.
2.- Reducción: esa controversia sobre Gracia y méritos, sobre ley y fe hizo que
el pensamiento paulino se redujese a Soteriología.
El problema de Antioquia:
Hay varias líneas de insistencia importantes.
Los primeros estudios fueron en Tubinga. Baur tuvo un acierto importante, esta
escuela porque es la primera exégesis crítica que ha aparecido. Baur empezó a estudiar
las cartas como documentos históricos de la época y le dio una luz nueva, de tal manera
que empezó a construir la génesis de las comunidades cristianas. Resaltó que Pablo
frente a las tesis judaizantes basadas en la ley, en el particularismo... Pablo abre al
universalismo de la Salvación.
Pasos importantes:
Al estudiar las cartas en su contexto, libró a Pablo de la controversia
protestante.
Se supera la visión unilateralista y reduccionista.
Se resaltó su figura para entender su pensamiento.
A partir de ahí los estudios paulinos se desarrollarán cuatro líneas de exigencia:
1. Escatológica.
2. Recuperación del carácter judío de Pablo.
3. Sociológica.
4. Cristológica.
1.- Escatológica:
Hoy se está convencido de que Pablo no puede ser entendido son comprender
sus expectativas escatológicas. La controversia lo convirtió en una perspectiva
soteriológica, pero no es así.
El horizonte de la parusía inminente para comprender a Pablo, su
comportamiento y sus normas para las comunidades... Pablo pensaba que no tenía
tiempo y por eso se movió rápido. Esperaba seguir vivo cuando el Señor regresase.
1Cor 7, 29.
21-II-2006
Rom 12, 9
Parénesis exhortación.
9
Imperativos.
Verbos y expresiones propias.
Al final de las cartas es la parénesis.
No trata los problemas concretos de una comunidad concreta.
El hecho de esperar la parusía es algo constitutivo de la fe cristiana. No hay que
asentarse a esperarlo.
Esto sacó a Pablo de aquella encerrona de la controversia en la que se discutía de
la Justificación, pero se equivocaron en que no se puede entender la Justificación sin la
Parusía; la Salvación no se puede entender sin la pronta venida del Señor. A Pablo se le
colocó dentro de las perspectivas apocalípticas. La parusía no es griega, sino judía. La
apocalíptica que era esperar que Dios interviniera.
Pablo se vuelve a insertar dentro del contexto de la apocalíptica judía. Pablo no
sería un griego o helenista que helenizaba el cristianismo, Pablo era un místico judío
que ve en el Cristo resucitado y en su venida gloriosa el cumplimiento de las
expectativas antiguas.
Hay que tener tres ángulos para entender la Salvación:
1. Verla en el contexto escatológico: será plana cuando el Cristo vuelva.
2. Místico: en el sentido de misterio; que es ese hombre incorporado al
Cristo muerto y Resucitado, por la fe en Cristo bautizado.
3. Jurídico: la Justificación por la fe, no por la ley.
Se entendió la Justificación por la fe como algo sólo, no se contemplaron las
otras dos.
2.- Recuperación del carácter judío de Pablo:
Tendencia de ver a Pablo como un helenista (que son los judíos de ámbito griego
con lengua griega). Se recupera al Pablo judío, y él estaba orgulloso de ser judío, y
surgió el interés por su estudio en dos direcciones:
Estudio de Pablo judío hecho por judíos.
Estudio de Pablo judío hecho por cristianos.
Cierto interés por estudios judíos, pero es muy sesgado porque lo ven como un
apóstata. Cuando hablan de él es para denigrarlo, lo ven como alguien que ha negado
los fundamentos de la fe y la tradición judía, renunció a ellos.
10
“Pablo es un judío helenista que identifica a Jesús con el Mesías Glorioso, que
vio en él, la realización del mundo esperado, afirmó la invalidez de la ley, de un trágico
malentendido, es el creador de la fe en Jesús. ..”
Otros judíos lo estudian intentando explicar los recelos de los judaizantes.
Señalando los puntos conflictivos por los cuales los judíos tenían razón. ERNS BLOCH
“Pablo es el que quita el carácter revolucionario de Jesús”.
Los estudiosos judíos sobre Pablo no interesan salvo para los estudios del
entorno.
Estudios cristianos:
Muy importantes porque devuelven al apóstol a su mundo originario. Se
estudian las influencias rabínicas sobre Pablo; Pablo fue un judío fariseo que aceptó a
Jesús como Señor y puso toda su sabiduría al servicio del Kerigma.
SANDERS dice que el rigorismo legalista judío y la doctrina paulina de la
Justificación. Pablo había sustituido el ser en Alianza por el ser en Cristo... Pablo no
pretendió romper con el judaísmo pero su cristocentrismo por encima de la Torah y el
universalismo de su acción le impidieron una convivencia suave con el judaísmo.
Estos estudios devolvieron a Pablo a su ambiente natural.
3.- Sociológica:
volver a contemplar a Pablo en su entorno natural, en medio de sus
comunidades, exigió un análisis sociológico sobre las comunidades, su estratificación,
sobre el carácter de la misión... Esto hace que las comunidades de Pablo se abran y se
extiendan.
Rafael Aguirre: Del movimiento de Jesús a la Iglesia primitiva.
Estudiar a Pablo desde esta línea es muy útil, pero muy complicado porque no
basta con ser exegeta o un sociólogo hay que ser las dos cosas.
W.A. Meeks: Los primeros cristianos urbanos. El mundo social del apóstol Pablo.
M. Y. MacDonald: Las comunidades paulinas.
Se avanzó en la comprensión de los problemas de las comunidades en su raíz,
sus circunstancias.
4.- Cristológica:
la base de su pensamiento era la cristología en calve escatológica. El Cristo
Señor que va a venir. Esto fue lo que fundamentó todo.
E. KÄSEMANN. En Roma en 1973 dice que “La espera de la parusía fue el
origen de toda la tradición paulina”. Pablo no se preocupa de una antropología metida
11
en el tiempo sino una antropología en clave de espera y de realización futura, sino no se
entiende. Y toda la Teología paulina, llámese su concepción de misión, llámese
soteriología, su eclesiología solo se entiendes desde dos horizontes:
1. La concentración Cristológica.
2. El horizonte escatológico.
Fue una pena que se hiciese una discusión unilateral sobre la Soteriología, ahora
hay que volver a situarla en la cristología, en el hombre nuevo en Cristo, sino no se
entiende la justificación por la fe ( el hombre en Cristo es una criatura nueva y vale por
estar injertado en Cristo).
La antropología paulina también debe ser entendida desde la Cristología, de tal
manera que es una derivada del Cristo resucitado y se presencia en el hombre, y desde
esta perspectiva se entiende.
2.- LAS FUENTES DEL ESTUDIO PAULINO
De Pablo no tenemos prácticamente fuentes válidas fuera del NT. Tenemos
datos de los Santos Padres, apócrifos...
Las dos fuentes importantes que tenemos son: el libro de los Hechos y las cartas
paulinas. Entre estas dos fuentes hay grandes diferencias:
Diferencia en el tiempo:
Hechos 90// Cartas entre el 50 – 60
Hechos habla de Pablo por Tradición. Las cartas de Pablo son
autobiográficas.
Hechos presenta un cuadro completo sobre Pablo. Las cartas muchos
datos sueltos. Pablo no se dedicó a escribir una biografía, si habla de
si mismo lo hacer por tres circunstancias:
Visitas que tuvo, viajes que va a tener.
Porque habla de su relación con las comunidades.
Habla de los judaizantes.
La carta que tiene una sección autobiográfica es Gal 1, 13- 2, 14 porque
quiere demostrar a los Gálatas que su evangelio es revelación.
Respecto a estas dos fuentes: hay una equivocación que consiste en decir que en
Hechos tenemos la Biografía de Pablo y en las cartas su pensamiento.
Hechos no nos da la figura de Pablo.
12
1º viajeAsia menos
Datos pasados por el tamiz donde se le descafeína.
Las cartas de Pablo no nos dan su pensamiento porque nunca se
dedicó a escribir su pensamiento, sus cartas son circunstanciales
dependen de sus comunidades. Son Pastorales.
a) El libro de los Hechos de los apóstoles:
Hechos es algo especial
9 13-14 15 16-18 19-21 27-28
22- 26:
juicios prisión.
Con tener esto no tenemos suficiente, seguramente es válido históricamente pero
tenemos el problema de cómo aparece la figura de Pablo en Hechos.
Datos a tener en cuenta para la figura de Pablo.
Hechos nunca llama apóstol a Pablo:
Apóstol en Hechos 28 veces 26 sólo para los 12
2 veces en 14, 4: 14, 21 Bernabé y Pablo
Pablo nunca aparece solo.
Pablo reivindica el título de apóstol para si.
El autor de Hechos no conoce las cartas paulinas.
6-III-2006
Empezamos leyendo Gal 6, 1-18
Problemas judaizantes circuncisión.
Comunidad donde han cambiado de Evangelio: primero el de Pablo y
luego el de los judaizantes.
Año 54: La escribió desde Éfeso. Escribe enfadado.
Pablo escribe de su puño y letra al final.
Si aparece el tema de la justificación de la fe, valor de la ley... Romanos y
Gálatas.
13
ASAMBLEA 2º VIAJE
Europa3º VIAJEColecta
1º misión por Arabia
Conversión de Pablo
Prisionero a Roma
Los datos de Hechos son más tardíos. Las cartas contienen datos de primera
mano.
Hechos plantea dos problemas:
Pablo pasado por la veneración.
Los datos están al servicio de la catequesis.
¿ En que se diferencian?
1.- El autor de Hechos nunca llama Apóstol a Pablo.
2.- El autor de Hechos no conoce las cartas Paulinas.
3.- Al faltar en Hechos la mención a las cartas faltan temas como:
La justificación por la fe, solamente sale en Hch 13, 38-39 de manera
incidental.
El valor de la muerte de Jesús:
o Sustitutoria: en vez nuestra. “Murió por...”
o Expiatoria: en sacrificio por nuestros pecados. (Yom Kippur).
Si aparece la palabra pecado, delitos, sangre...
Es llamativo que en Hechos la muerte no tiene valor salvífico, es la Resurrección
Hch 2, 23: muerte histórica de Jesús.
Hch 2, 32: Resurrección es la que lleva el peso salvífico.
Hch 3, 13: muerte en circunstancias históricas.
Hch 3, 16:
Hch 10, 39: circunstancias históricas de la muerte.
En Pablo Muerte y Resurrección es el misterio pascual, que no tiene Hechos. En
Pablo muerte por y Resurrección por es Soteriología pascual, que saca de su experiencia
de Conversión. El hombre Viejo debe dejar paso al Hombre Nuevo.
Hch 10, 25 “ se adquirió con la sangre” Muerte con un valor.
4.- Pablo aparece en Hechos muy judaizante, que significa que aparece muy
celoso de cumplir la ley.
Hch 21, 20.
Hch 22.
Flp 3, 5
Pablo está orgulloso de pertenecer al pueblo de las promesas, pero entiende que
todo se cumple en Cristo, por eso lo juzga como pérdida, supera la ley.
14
5.- Pablo muy ligado a las autoridades cristianas de Jerusalén, obediente con
ellos. Hch 9, 12. Pablo no fue así, fue un carismático, empezó por su cuenta, fue un
iluminado. Le presenta Bernabé en Jerusalén, pero no fue así como se nos narra.
6.- En Hechos desaparecen casi todos los conflictos: con los judaizantes, con
Corinto, no hay conflicto con Pedro en Antioquia.
El Pablo de Hechos es muy distinto del de las cartas. El de hechos es un Pablo al
servicio de la Catequesis.
¿Qué pretende Hechos?
Primero tendremos que profundizar en la situación eclesial que se vive en la
época de Hechos: Fue la típica de los años 90 que Pablo no vivió:
a) Cuando se escribe Hechos ya han muerto todos los testigos de Primera
Generación ( empiezan a morir en torno a los años 60). No hay punto de
referencia. Esto lleva consigo el problema de quién asegura la Tradición.
b) Había desaparecido Jerusalén, la comunidad origen. A partir del 70- 80 con
la destrucción del Templo y la expulsión de la Sinagoga. Lleva consigo el
problema de que se corre el peligro que las Iglesias paulinas pierdan su
referencia de origen y se conviertan en comunidades étnicas aisladas.
(Hechos Iglesia en comunión, no le gustan los espontáneos ).
c) Hechos reconoce y conoce la persecución, antes no había habido
persecución. Lo de Nerón fue un hecho local. Es a partir de la expulsión de
la Sinagoga cuando las dificultades de los cristianos comienzan, hasta ahí
tenían la misma consideración de “religio legita” de los judíos. Aquí es
cuando se escribe el Apocalipsis que llama Bestia a Roma, la prostituta. El
problema fue el llamar Señor al César. Empieza la persecución con
Domiciano (81- 94)
7- III- 2006
Empezamos leyendo Rom 2, 1-13
Los que pecan sin ley serán juzgados sin esa ley, pero los que pecan con la ley
serán juzgados según su ley.
Tema: Justificación y fe (solamente se da en Gálatas y Romanos).
Para Pablo no hay distinción entre los judíos y los paganos, la Salvación no
viene por la Torah sino que viene dada por la Resurrección.
+
15
d) El retraso de la Parusía: es un problema serio que provoca incertidumbres,
1Tes 4, 13 : “Nosotros los que vivamos...”
Pablo pensaba estar vivo. Ellos se fiaban de Mt 24 de las dos imágenes la de la
destrucción del Templo y segunda la de la Higuera seca. Al llegar a los años 90 la gente
se preocupa por la tardanza de la parusía.
Ap 14, 14: También marca el retraso de la parusía.
Esperar que el Señor venga es constitutivo de la fe y por eso los primeros
cristianos ponían “fecha” a la parusía.
¿ Cómo responde el autor de Hechos a esta problemática?
1.- La desaparición de la Primera Generación, le lleva al autor a vincular todo
con Jerusalén; así el libro de los Hechos es como una carrera de relevos pasada de unos
a otros, la razón es que aquellas comunidades habrían perdido sus conexiones.
Habría que recuperar sus orígenes y estos están en Jerusalén, por eso está Pablo
tan unido a la comunidad de Jerusalén; al autor no le gustan los espontáneos y Pablo lo
era y por eso el autor del libro de los Hechos lo introduce con los otros discípulos. Hch
9, 26.
Comienza Pedro y Pablo queda subordinado a Pedro.
2.- Falta la referencia de la Comunidad de Jerusalén y el libro de los Hechos
pretende hacer un Pablo muy judío. En los años 50 Pablo tuvo que desvincular sus
comunidades de los judaizantes, porque era universalista. En los años 90, ya no habría
judaizantes, la situación era de Iglesias sin conexión y habría que volver a vincularlas y
por eso se recupera el tronco judío de Pablo.
Esto se hace volviendo a Pablo judío practicante y observante de la ley.
3.- En el libro de los Hechos existe frecuentemente la persecución que va a ser
un motor de la misión (al ser perseguidos en un pueblo se van para otro).
Hch 11, 19 Fundación de la Iglesia de Antioquia. Los griegos fundaron
Antioquia. La muerte de Esteban provoca la misión.
4.- El manual de la misión: nos va presentando las noticias de los primeros
siglos, reconstrucción de predicaciones, actitudes de los misioneros, formación de las
iglesias por acción del Espíritu Santo.
Los protagonistas del libro de los Hechos son: La palabra y el Espíritu Santo.
Hay también prodigios que sirven para autentificar.
Esto lo hace porque quiere el autor de Hechos que se sepa lo que hay que hacer
mientras el Señor no viene; dando un sentido al pueblo.
16
40 – 60 Iglesia provisional en espera.
Hechos Iglesia que se equipa para vivir el presente como misión y quiere
recuperar la misión aunque al principio fuera por la Parusía.
Hch 1.
La ascensión cierra el tiempo de Jesús y abre el tiempo de la Iglesia.
¿ Cómo nos sirve Hechos respecto a Pablo?
Primero lo que no nos sirve:
Todos los elementos de Pablo:
o Judaizante.
o Jerusalén.
o Institucionalizado con los 12.
o Nada “guerrero”.
o Pablo con paciencia y abnegación.
Tenemos que poner en discusión:
o Que estuviese presente en el linchamiento de Esteban.
o Que fuese presentado a los 12 y aceptado.
o El Pablo obediente.
o El Pablo que circuncida a Timoteo.
o El Pablo que lleva cartas de los sumos sacerdotes para
perseguir en Damasco.
o Que fuese educado en Jerusalén.
Es un Pablo venerado.
Lo que nos vale:
o Muchos datos de fundación de las Comunidades: Hch 18, 24-
29: Apolo fue el fundador de Éfeso
o Las listas de los nombres que aparecen en los itinerarios de
viajes: Hch 20, 4- ss. Son listas secundarias que nadie
inventaba.
Hch 13, 1.
Hch 6.
El libro de los Hechos es una Teología de Misión y pone todos las datos a favor
de esta Teología de la Misión.
17
Hch 16, 26: Hay un motín y azotan y meten en la cárcel a Pablo y si es un relato
histórico, el autor de Hechos conoce esto y en medio mete una visión de tipo divino.
Hch 16, 25: se centra en la liberación divina.
Gal 4, 13
En Gálatas sabemos por qué.
Hch 16, 6
Noticias de sus comunidades y de su fundación. Listas.
o Itinerarios de viajes tipo crónica que contiene:
Rutas.
Estancias.
Tiempos.
Huéspedes.
Peripecias del camino.
No tienen Teología.
A partir del capítulo 13 son itinerarios y tienen la garantía justamente por no
tener teología.
Hch 13- 16 Tienen gran calor histórico a partir de aquí.
Conclusiones:
1.- Hechos no es Historia es Teología.
2.- Contiene muchos datos históricos, también sobre Pablo.
3.- Esos datos componen un cuadro completo y coherente pero al servicio de la
Teología.
4.- Son más importantes los datos de las Cartas porque son más antiguos y de
primera mano. Los de Hechos sólo sirven de complemento.
5.- Cuando los datos de Hechos contradicen los de las cartas, seguimos los de las
cartas.
6.- Cuando hay datos en Hechos que no contradicen las Cartas, pero vienen a
llenar lagunas, se admiten después de un examen crítico, desechando lo que muestre un
Pablo:
Judaizante.
Cerca de Jerusalén.
Institucionalizado.
Paciente y abnegado.
18
b) Las cartas paulinas:
Tienen una ventaja sobre Hechos: son más antiguas y además de primera mano.
No presentan ningún panorama coherente, son datos ocasionales.
13- III- 2006.
Empezamos leyendo: 1Tes 2, 14:
Características:
- Habla de la parusía.
- Habla de la relación de Pablo con esas comunidades muy
intensamente.
Pablo cuando habla de si, los motivos son 3:
Pablo normalmente no habla de si mismo, no tenemos un cuadro completo de su
cronología, tenemos datos sueltos, hay muchos. Pablo pone estos datos por tres razones:
1.- Presencia de judaizantes: Flp 3, 2- ss. Gal 1, 10- ss.
Normalmente lo hacen hablar de esta forma: “Que ellos son judíos, yo
también...”. Sobre todo cuando sus comunidades han hecho caso a los judaizantes.
2Cor 11.
Pablo no reacciona por motivos personales, él considera que la ley ha sido
superada por la Resurrección de Jesús. No tiene ningún problema en que los judíos
continúen con sus prácticas, sino que no se puede imponer a los no judíos. No es
incorporar el ser judío en el Kerigma.
Era muy difícil entender a un Pueblo como el judío que esta ley se quede al
margen de sus vidas. Pablo actúa en superación a esto.
Flp 3, 17- ss.
“Enemigos de la cruz de Cristo”
Cristo condenado en virtud de la Ley, es causa de la muerte de Jesús.
Gal 6, 12 No quieren aceptar los riesgos de la cruz.
Flp 3, 19- ss. Obsesión por la pureza de alimentos y la circuncisión.
“Su apetencia, lo terreno” buscan lo humano.
2.- Por la relación Pastoral con sus comunidades. Recordándoles donde está,
cuando los visitó. De tal manera que muchas veces sirve para hablar de si mismo con
ellos.
1Tes 2, 17- ss.
19
3.- Despedidas: muchos planes de viaje, envíos, acciones, visitas... Es una
relación con sus comunidades, pero no Pastoral, si de proyectos. Por ejemplo:
1Cor 16.
Flp 2, 19: Epafrodito cristiano de Filipos, que enviaron para cuidar a Pablo que
estaba en la cárcel y para animarlo.
Flp 4, 10: acción de gracias.
“Suave aroma”: referencia a los sacrificios, él pone en relación a la ayua que
Pablo recibe de Filipos.
EL Panorama más completo es el que nos ofrece Gálatas:
Gal 1, 10- 2, 14 Se le puede llamar Sección autobiográfica.
¿ Con qué motivo? Que hayan cambiado tan pronto de evangelio Gal 1, 6-9.
14- III- 2006
Empezamos leyendo 1Cor 3, 1- ss.
Divisiones de Corinto.
Bandos de Corinto.
Estos dos temas se tratan en la primera carta a Corinto.
Divisiones típicas de comunidades griegas porque prima el personalismo.
Gálatas 1 y 2:
1.- Habla de su pasado judío. Gal 1, 13-14. Habla en dos términos:
a) Habla de su persecución de la Iglesia. Pone acentos duros. Recuerda a
los Gálatas su pasado de perseguidor de la Iglesia con saña. Con exceso intentando
destruirla. Lo dice como algo sabido, conocido; es un dato firma. Está en Hechos y en
las Cartas. Habla de esta persecución no como un momento sino como una conducta,
como movimiento en cuanto se desarrolla constantemente. Es una actitud.
b) Su formación judía:
Versículo 14 pasa a hablar de ella para indicarles que esta persecución se
debía a su militancia judía. Era un judío estricto y lo lógico era perseguir a ese grupo
que no estaba en la Sinagoga.
Dice que fue un buen alumno, superaba a los de su generación. La idea es
aquellos de mi edad y de mi pueblo, seguramente está aludiendo a una escuela. Había
dos tipos de escuela:
Por Filipenses sabemos que era Fariseo, y éstos tenían sus propias
escuelas. Bet Midrash: se formaban en el pensamiento fariseo.
20
Había escuelas propias para ser rabino y eran escuelas muy técnicas.
Se estudiaba cinco años y te nombraban rabino y entonces tenían que casarse. Eran las
escuelas rabínicas. Luego tenían que pasar otros cinco años para hacerte Rabino maestro
y se pasaban este tiempo en el escuela de otro rabino, es entonces cuando se establecían
por su cuenta. También tenían que aprender un oficio.
Si tomamos este segundo camino. Pablo estaría casado en 1Cor 7, no tiene
familia.
1Cor 7, 12 privilegio paulino: separación de un matrimonio cuando la parte
no creyente no quiere seguir conviviendo.
Podemos decir que Pablo era un alumno aventajado de las escuelas fariseas, de
mínimos. Pablo era un hombre de talento, bien formado.
Les “aventajaba” en el celo, en el interés.
Tenemos un problema, porque el libro de los Hechos pone tanto la persecución
como la formación es en Jerusalén, en la escuela de Gamaliel. Sabemos que Hechos
tiene la tendencia a poner todo en Jerusalén, en Gal 1, 22 dice que los discípulos de
Cristo en Judea no le conocían personalmente, esto invita a excluir la presencia en
Jerusalén, es más seguro el quedarnos con el Pablo perseguidor en su zona y también
que su formación fuese por Damasco.
2.- La Conversión de Pablo:
Hechos nos narra un cuadro, Pablo nunca lo narra así. Pablo habla de su
conversión en este caso en término proféticos, como los profetas en términos de
elección y revelación.
En el versículo 15: elección. Jeremías; absoluta Libertad de Dios eligiendo y se
resalta desde el seno materno para indicar que el hombre no presenta méritos, Dios elige
porque quiere, no anula la Libertad. Pablo dice que su elección fue porque Dios lo
eligió, no es institucional es un carismático.
En el versículo 16: Revelación; Pablo entiende su misión como una revelación
que Dios le ah dado, por esto está seguro de su misión, de su evangelio. Tiene una
seguridad a toda prueba.
¿A que le llama Pablo revelación?
* A la manifestación de Dios en la Parusía 1Cor 1, 7; Rom 2, 5.
* Llama también a la acción del Espíritu Santo que constituye el evangelio
o apóstoles y lo constituye recibiendo la Palabra.
Gal 1, 12-16.
21
* A momentos concretos: 1Cor 14, 6.26.30. De especial iluminación. Gal
2, 2.
Llama Pablo revelación a la parusía, a recibir los misterios del Hijo de Dios, a
momentos de iluminación que mueve a hacer algo.
Otras veces habla en términos de visión: 1Cor 9, 1; 15, 8
Lenguaje deportivo por ejemplo en Filipenses.
3.- El hecho de su vocación carismática:
Hace que su evangelio sea algo de parte de Dios Gal 1, 11-12-
Su Evangelio no es cosa de hombres, que no se adapta a lo humano. El
Evangelio no ha nacido por acomodación o gusto humano. Su Evangelio no lo
“aprendió”: significa que Pablo no llegó a su Evangelio por un trabajo de estudio.
Ni lo “recibió”: se refiere a la Tradición. No le llega por Tradición, no estuvo
junto a nadie.
Binomio típico en Pablo TrasmitirRecibir.
1Cor 11, 23 Tradición que llega del Señor Jesús.
1Cor 15, 3 Kerigma.
Para Pablo es algo que se le ha revelado.
Hay que distinguir:
Evangelio: Buena Noticia, anuncio.
De la Tradición sobre el Señor Jesús que circulaba.
Pablo no es un evangelista, no habla de la Tradición de Jesús, no trasmite la
imagen del Jesús histórico, el habla del Cristo Resucitado.
4.- DE todo esto se deduce que su Apostolado no es por vía institucional.
Nadie humano le encargó, lo instituyó, lo ordenó: Gal 1, 1.
Apóstol no hombres (plural)
Ni un hombre (singular)
: lugar de donde sales. No es apóstol por provenir de un grupo.
: referente al medio, el instrumento por el cual uno llega a ser.
Pablo niega que su evangelio sea por causa de un hombre: nadie lo ordenó. El
plural y el singular nos permiten hacer una lectura más restrictiva: Pablo no es apóstol
por pertenencia a los 12, ni por medio de un hombre a lo mejor estaba pensando en
Pedro o Santiago. Pablo dice que su apostolado es por la Gracia de Dios, es un
carismático.
Había dos conceptos de apóstoles:
22
Hechos: institución, son los 12.
Cartas paulinas: son más de los 12.
5.- Pablo confiesa que inmediatamente después de todos estos hechos, versículos
16b- 17; que empezó su misión sin pedirle consejo a nadir. Se refiere a su misión en
Arabia. ¿Qué era Arabia? Era la zona al otro lado del Jordán; zona oriental del Mar
Muerto hasta Damasco.
Hechos no habla de esta misión porque sabe que no está conectada con
Jerusalén.
2Cor 11, 32.
Hch 9, 23-25.
6.- Pablo confiesa que después de tres años fue a visitar a Pedro. Después de tres
años, pero no te dice el punto de partidas para contar estos tres años.
En Gal 2, 1 Tenemos 14 años.
Depende si sumamos o incluímos. Pero siempre contamos a partir de su
conversión. Cuando dice que fue a visitar a Pedro, hay un verbo que no podemos
traducir que es algo así como historiar, quizás la traducción más correcta sea
convivir.
20- III- 2006
Empezamos leyendo Rm 12:
Parénesis: 2ª parte de las cartas.
Exhortación.
Utiliza verbos como rogar...
La mejor traducción sería “convivir”
¿ Qué estaría buscando Pablo? Pablo iba buscando comunión con la Iglesia
Madre.
En Gal 2, 2 dice que subió a Jerusalén movido por una Revelación. Sino hay
comunión es “ correr en vano” , Pablo buscó siempre la comunión.
En Evangelio en el ámbito judeo- cristiano tenía la circuncisión y la Torah,
Pablo consideraba que esto no tenía nada que ver con el Evangelio.
Correr en vano: Pablo buscó la comunión en dos sentidos:
23
Hombre de equipo: Timoteo, Tito, Bernabé...
Hubo persona que sueron tremendamente afines a Pablo: les llama
cooperador, mi hijo...
Rom 15, 20: Pablo no trabajó en sitios donde ya habían trabajado
otros. Pablo abrió campo en lugares donde no se conocía a Cristo, no se mete en el
terreno de los judaizantes.
7.- Habla de una actividad misionera por Siria y por Cilicia, zona a la izquierda
de Tarso:
Siria Siria. Filipos no existe; ruinas.
Éfeso no existe; ruinas. Jerusalén si existe.
Corinto no existe; ruinas. Damasco Si existe.
Tesalónica si existe.
Primer viaje de Hch 13- 14
8.- Gal 2, 1: 14 años después sube a Jerusalén a la Asamblea; también se cuenta
desde la Conversión.
No es igual sumar que incluir; los tres años están incluidos en los 14, hay quien
los suma y dan 17, por eso la Conversión y sus fechas oscilan.
Fue una Asamblea ocasional, no tiene una convocatoria oficial. Pablo y Bernabé
suben a dar una ayuda.
Pablo expone su Evangelio buscando la comunión.
Utiliza un lenguaje duro típico del lenguaje militar. Dura descalificación de los
judaizantes. LA Asamblea fue muy importante porque Pablo dice que nada le
impusieron, reconoce su carisma en los versículos 7 y 8.
Lo único que le pidieron es que se acordase de los pobres, por eso su tercer vieje
fue una gran colecta.
Los judaizantes no aceptaron este apretón de manos. Son judeo- cristianos, pero
más radicales, se desmarcan de la Iglesia de Jerusalén.
9.- Incidente de Antioquia: Gal 2, 11- 14.
A pesar de la Asamblea hubo problemas, ya no es la circuncisión, ahora es el
“problema de las mesas”, se trata de cómo compartir la mesa en el “ágape” del Señor
cuando las comunidades son mixtas. Cuando unos comen alimentos impuros y otros no.
Era muy difícil la comunión de mesa pero era fundamental, porque era la mejor
realización de la comunidad y la construcción de la Iglesia, era la realización de la
24
comunidad y la construcción de la Iglesia, era la realización de la comunidad. Era un
problema aparte.
Este incidente consiste en que Pablo tras la Asamblea, se supone que Pedro se
marchó con ellos a Antioquia a ver la comunidad y en principio no tenía problemas de
mesa, ahora cuando llegan los judaizantes, el grupo de Santiago (3 Santiago) y Pedro
cogió miedo y empezó a retirarse, ya no compartía la mesa y a Pablo le pareció mal y le
llama hipócrita, Pablo le reprende en público cara a cara, rompía la comunión de la
comunidad.
10.- Gal 4, 13 Primera vez que llegó a Galacia, que llegó allí sin pretenderlo,
llegó enfermo. Una enfermedad física, que a la vista daba repulsa, era una prueba; no
demostraron desprecio, no escupieron... significa que era contagiosa.
21 –III- 2006
TEMA 2: FIGURA Y PERSONALIDAD DE PABLO DE
TARSO
Empezamos leyendo Flp 1, 27 – ss
De todos estos tenemos que hacer una cronología paulina.
Para fijar la cronología paulina nos valen una serie de sincronismos:
indicaciones que tienen que ver con la Historia Romana cuyos datos podemos comparar
con paralelos romanos, con el libro de los Hechos
Hch 18, 2b podemos datar cuando fue ese edicto de Claudio.
25
1º viajeAsia menos
Hch 18, 12 Galión procónsul de Acaya. Llevaron a Pablo ante el tribunal
romano.
9 13-14 15 16-18 19-21 27-28
1º SINCRONISMO: COMPARECE ANTE GALIÓN
1.- Augusto 27 a.C organizó el Imperio una de las cosas que hizo fue dividir la
provincias.
Provincias Imperiales: provincias limítrofes. Se regían por un estatuto
militar. El Imperio romano quería asegura sus fronteras.
Senatoriales: Se regían por un régimen político, del Senado, eran
cónsules o procónsules. Fue el caso de Lucio Anneo Galión. En Acaya. Pero estos lo
consideraban como un castigo, como un apartamiento obligatorio del Senado y no iban..
Claudio fue emperador del año 41 al 54. hizo un Decreto en el año 42 que
obligaba a que estos políticos mandados a provincias entrasen en el puesto el primero de
mayo hasta el 30 de abril. Esto le cogió a Galión. Sabemos que en ese tiempo el
Emperador le escribió con motivo de ciudad de Delfos por un problema que era que se
estaba quedando sin habitantes:
En su duodécima potestad tribunicia era anual, se empezaba a
contar tras un suceso importante. Sabemos que en el caso de Claudio sería a partir del
41.
26 aclamación como Emperador había dos o tres al año según el
emperador.
Empiezan a contar el año a partir de Marzo, el año comenzaba con la primavera..
Es una cronología que se basaba en grandes acontecimientos. La cronología
absoluta fue la de Dionisio en el s. V. En el s, XII Reforma Gregoriana; suprimió 11
26
ASAMBLEA 2º VIAJE
Europa3º VIAJEColecta
1º misión por Arabia
Prisioner
o a Roma
Conversi
ón de Pablo
18,12 año 52
18, 8b año 50Año
48- 49
días año solar (ortodoxos celebran el 6 Enero la Navidad; 11 días después, no
siguen esta reforma).
La 26 aclamación 2 aclamaciones por año. Se hacían espectáculos y la gente
le aplaudía como a un dios.
La 26 aclamación el día de su nacimiento ( primera parte del año).
La 27 aclamación conmemoración del día que lo nombraron Emperador ( 2ª
parte del año).
1º mayo 30abril
febrero marzo
26 aclamación agosto 27 acalamación
Debe ser al final del mandato, y coincide con la 12 potestad tribunicia, que sería
por el año 52- 53.
Pablo estuvo en Corinto hasta el año 52 y compareció ante Galión, el año 52 fue
el final e su viaje en Corinto. Los viaje se empezaban en primavera.
1ª Reconstrucción:
Pablo compareció ante Galión en el año 52, es al final del mandato de Galión, 1
de mayo 51- 30 abril 52. coinciden con el 12 y el 26.
2.- Hch 18, 18: Termina el segundo viaje.
Pablo abandonó Corinto, en la primavera o en el verano del 52. Pablo estuvo en
Corinto año y medio. .- Hch 18, 11 . Por esto podemos decir que llegó a Corinto en el
otoño del 52.
3.- Pablo llega a Corinto a finales del año 50.
4.- Al llegar Pablo a Corinto le dan trabajo en un taller de fabricación de lonas,
Áquila y Priscila. Pablo venía desanimado porque antes se habían reído de él en Atenas,
por el verano del 50. .- Hch 17.
5.- Antes de estar en Corinto y el fracaso en Atenas, había fundado Tesalónica y
Filipo; fundadas a mediados de los años 50. Filipos fue fundada apresuradamente y al
llegar a Corinto Pablo estaba preocupado.
1Tes 2, 17- 3, 2
Atenas Septiembre más o menos del año 50-
La comunidad tuvo problemas y manda a Timoteo desde Atenas.
Vs 5.
Vs. 7
Vs. 8
27
Vs. 10 evangelio de Tesalónica apresuradamente.
La carta a los Tesalonicenses es del año 51, es el primer escrito cristiano, escrita
en Corinto. De Tesalónica a Corinto había unos 600 kilómetros.
6.- Gal 4, 10 Sabemos que estuvo enfermo en Galacia a principios del año
50, a principios del segundo viaje, más o menos en mayo del 50.
2º SINCRONISMO: EDICTO DE EXPULSIÓN
Edicto de expulsión. Hchs 18, 2b
¿Podemos saber cuándo? Hay un dato en Seutonio:
“ Claudio a los judíos por incitación de Cristo, que constantemente armaban
tumulto, los expulsó de Roma...”
En latín dice Chrestus.
Seguramente él pensaba que ese Cristo seguía viviendo. Seguramente los
tumultos eran los problemas entre judíos y cristianos que a los ojos de los romanos, no
se distinguían, por motivo de Cristo, que para Seutonio, Cristo era el causante activo.
En Hechos nos dice todo, pero fueron los cabecillas a los que expulsaron.
Pablo Orosio escribe una historia y dentro cita a Seutonio y dice que fue en el
año 9 de su reinado, y potestad tribunicia que coincide con el año 49 ... “Fueron
expulsados los judíos de la urbe...”
El año 49 fue el año de expulsión de los judíos de Roma.
Dion Casio: dice en su Historia de Roma: “ Era el año 41 ( 1º de la potestad
tribunicia de Claudio) y los judíos se habían multiplicado tanto ... no los expulsó les
ordenó que no tuviesen reuniones no le vamos a hacer caso.
RECONSTRUCCIÓN:
1.- Edicto de Claudio en el año 49. 9º de la Potestad tribunicia de Claudio.
2.- En ese año, no sabemos meses, Áquila y Priscila salen expulsados de Roma,
vienen a Grecia, y se instalan con su telar de lonas en Corinto (2Cor 12, 13 )
3.- Un año más tarde llega Pablo, lo acogen en su casa y le dan trabajo.
Por eso las fechas del 2º viaje son muy firmes: Del año 50 al 52.
3º SINCRONISMO: EL AÑO DEL HAMBRE.
Estas hambres dejaban muchas secuelas. Hambre que se fue extendiendo de
Oriente a Occidente. De Oriente se llevaban a Roma, trigo... si había una carestía se
notaba.
Empezó en el año 47- 48 en Judea. En Judea era un año sabático.
27 – III- 2006
28
Flavio Josefo: Antigüedades. Año 47 en Judea.
Eusebio de Cesarea: Crónicas: año 9º de Claudio en Grecia.
Tácito: Anales de Roma habla de la 9 º de Claudio.
Fue un hambre que se extendió de Oriente a Occidente, durante tres o cuatro
años. El problema se genera porque Roma era una gran exportadora. Claudio ordenó
que las naves trajeran trigo de Egipto hasta en invierno.
Joaquím E decía que el año 47 – 48 era sabático y eso empeora la situación.
La Iglesia de Antioquia decide mandar una ayuda, se nombre en Hchs 27, 30 lo
llevan Pablo y Bernabé y era en especies, cargaron unos ¿? En unos burros. No tiene
nada que ver con la gran colecta (monetario). Debió de llegar en el año 48.
Tenemos un problema: El problema de las visitas.
Hchs 9, 26 corresponde con Gal 1, 18 que dice que esta es la primera visita.
Hchs 11, 27-30 segunda visita, la del hambre, no tenemos noticias en
Gálatas.
Hchs 15, 1- ss Tercera visita, la asamblea que corresponde con Gal 2, 1- 10-
El problema es que en Gálatas hay dos visitas y en Hechos tres. Le damos la
razón a Gálatas. Creemos que por coincidencia de:
Personas: Pablo y Bernabé.
Fechas: año 48.
La segunda y tercera visita son la misma visita. En Hechos tenemos desdoblada
la segunda visita porque en el Capítulo 11 (Pablo, Saulo) lo quita de la fuente
antioquena y otra es de otra fuente. Se desdobla por dos visitas:
RECONSTRUCCIÓN:
1.- Pablo y Bernabé desde Antioquia llevan una ayuda en el año del hambre; 48-
49.
2.- Debe ser la misma visita de la Asamblea, por la coincidencia de enviados y
fechas, que después Hechos repite por su cuenta más adelante ( Hablar de Concilio es
abusivo hasta de Asamblea...)
Visitas:
Hchs 9, 26 Gal 1, 18
Hchs 11, 27-30 Hambre
Hchs 15, 1- ss Asamblea
29
1º viajeAsia menos
3.- Terminada la visita vuelven a Antioquia: Pablo y Bernabé pasan allí el
invierno del 49 – 50 y empiezan el segundo viaje.
4.- Antes de la Asamblea tiene lugar el primer viaje que no sabemos cuando.
5.- Independiente: Conversión de Pablo más o menos en el año 35 ó 36.
Los años comenzaban en Marzo.
9 13-14 15 16-18 19-21 27-28
En el año 39 escapa de Damasco colgado de un cesto. El rey Nadateo llegó a
controlar Damasco y verifica lo anterior.
4º SINCRONISMO: LA SUCESIÓN DEL PROCURADOR FÉLIX.
Es sustituido por Porcio Cesto y tiene que ver con Pablo que ha llegado con la
colecta a Jerusalén y tienen sus dificultades por parte de los judíos y entra en prisión y
tiene distintos juicios. Esta tienen que ver con la prisión en Cesarea y allí tenían su
residencia los procuradores que eran militares que gobernaban zonas de una provincia.
La provincia en cuestión era Siria.
Hchs 23, 24 Hchs 24, 27.
28- III- 2006
Empezamos leyendo 1Tes 5, 1
Parusía tiempo = Tesalonicenses.
30
ASAMBLEA 2º VIAJE
Europa3º VIAJEColecta
1º misión por ArabiaHasta 39
Prisioner
o a Roma
Conversi
ón de PabloAño 35 ó 36
18,12 año 52
Año 48- 49
El último sincronismo es la subida de Pablo a Jerusalén llevando la colecta. Es
muy curioso porque Pablo llega en el Capítulo 21 llevando la colecta y Hechos no lo
menciona salvo únicamente y de pasada en el Hchs 24,7.
Si hacemos un resumen con los versículos diríamos:
21, 15 Llega
21, 17 Lo reciben
21, 18 Casa de Santiago y se reúnen.
21, 19 Expone lo que ha hechos.
21, 21 Es el Pablo judaizante de Hechos.
¿Por qué no menciona la colecta? Porque es dinero de los gentiles, si la colecta
no fue bien recibida el autor de Hechos hace bien en no mencionarla.
Rom 15, 25 – 32-
El sincronismo lo tenemos en la sustitución del procurador. Cuando Pablo llega
a Jerusalén hay un procurados que se llama Antonio Félix:
Hchs 24, 22; 24, 24; Hchs 24, 27 Sustituido por Porcio Festo dos años
desde la llegada y encarcelamiento de Pablo porque Antonio Félix estuvo más.
Antonio Félix vivía a base de intrigas e influencias, su hermano Palas esté en la
corte con Claudio y está allí hasta que cae en desgracia con Nerón (54 a 68). Casado con
Racusila que era judía, hija de Herodes Agripa, nieta de Herodes el Grande. Flavio
Josefo menciona que estaba casada y que con un mago chipriota de ayuda se la quita a
su primer marido.
El libro de los Hechos deja noticia de esto en Hchs 24, 26 esperaba que Pablo
le diese dinero.
Fue un procurador brutal, con sicarios reprimió a bandas de asaltantes, mandó
matar al sumo sacerdote que previamente la había ayudado. Esto le valió que los judíos
mandasen una embajada a Roma junto al Emperador, para denunciarlo, pero gracias a la
influencia de Palas, se salva, pero cuando cae en desgracia Palas, acaba su carrera
política.
Tenemos dos posibilidades:
1.- Año 55: se toma de Tácito: dice que fue cuando empezó a perder su
influencia en Roma. Si lo tomamos Pablo habría llegado a Jerusalén antes o 2 años o en
el 55.
Esta es prácticamente imposible.
31
2.- Año 59: se saca e una noticia de Flavio Josefo que es reconocible. Antonio
Félix y Palas habían caído en desgracia antes dice que siguió teniendo influencia
durante algunos años más. Y pone la fecha en que lo encarceló Nerón que es en el año
62 para apoderarse de sus bienes. Asegura que este procurador desempeña su cargo
durante los primeros años de Nerón.
Tomando esta 2º fecha tenemos que poner la sustitución del procurador a finales
de la década del 50.
Nosotros vamos a optar por esta segunda porque si pusiéramos la llegada de
Pablo en el año 55 no queda tiempo material para toda la actividad y de estancias que
Hechos pone para este 3º viaje.
Hchs 19, 8 3 meses
Hchs 19, 10 2 años
Hchs 19, 21 Decisión de ir a Jerusalén
Hchs 20 Viaje de vuelta
Hchs 21, 10 Bastantes días
. El tercer viaje debió durar unos tres años y pico; es imposible que estuviese en
Jerusalén en el 55. En el capítulo 20 se va a Grecia pasa tres meses allí, en Corinto.
Ultimo invierno que pasó allí. Pasa la Pascua en Filipos, llega a Jerusalén en
Pentecostés.
Hchs 20, 13 una nave...
Para este viaje hacen falta tres años largos.
LA fecha de que el 59 sea la sustitución del procurados, Pablo habría llegado a
Jerusalén en el 57.
RECONSTRUCCIÓN:
1.- Pablo termina su segundo viaje en la primavera del 52, se marcha de Corinto
a Antioquia (Invierno del 52 al 53).
2.- El Tercer viaje lo empieza en la primavera del 53. Saldría de Antioquia.
3.- Sabemos que puso su base de operaciones en Éfeso. Su actividad en Éfeso le
lleva dos años y medio o más .
4.- La gran actividad que desarrolla en Éfeso:
a) Está prisionero en Éfeso. El problema de los orfebres. Desde allí va a
recibir una ayuda desde Filipos.
b) Les escribe una carta de agradecimiento a los filipenses.
32
c) Pasado el apuro, Pablo se dispone a organizar la colecta por todas las
iglesias: Galacia, Macedonia y Grecia.
d) Ya repuesto devuelve a Epafrodito.
e) Desde Éfeso tiene todos los problemas con los corintos, les hace una
visita que vamos a llamar “la visita desgraciada”.
f) Desde allí, escribe casi todas sus cartas.
54 Gálatas.
54 –56 Primera y Segunda Corintios.
54-55 Filipenses.
La motivación de las cartas son los judaizantes.
g) Terminada su estancia en Éfeso, emprende su viaje a Gracia para
recoger la colecta. Debió abandonar Éfeso en el año 55- 56 en
primavera.
5.- Pasa por Grecia y recae en Corinto, una vez terminados todos los problemas.
El año 56- 57 es su último invierno en Corinto, escribe romanos y se dispone recogida
la colecta a llevarla a Jerusalén.
6.- Pensaba llegar a Jerusalén en Pascua del 57 y no pudo, la pasó en Filipos y
después tramos por tierra y por mar ( es un viaje raro) y llega a Jerusalén en Pentecostés
del 57.
7.- En Jerusalén es arrestado, entra en un vía crucis de dilaciones. Según Hchs
24, 27 dos años, así nos colocamos en el año 59 cuando es sustituido el procurador.
Apela a Roma y lo llevan allí.
8.- Por listados externos, de los Santos Padres y apócrifos se nos dice que murió
entre los años 63 y 67 en Roma bajo Nerón.
En los apócrifos se nos dice que fue decapitado con espadas.
Cronología corta:
Dicen que a los datos de Hechos no debemos hacerle caso, porque el esquema es
ficticio.
Mezclan el primer y el segundo viaje. Pablo acaba su cronología en el año 55.
Se saltan el Sincronismo de Galión.
Son incoherentes porque dicen que no a los datos de hechos, pero los que le
sirven los utilizan.
3- IV- 2006
Empezamos leyendo: 1Tim 2.
33
La Cronología corta:
1.- El primer y el segundo viaje se mezclan porque
- Dicen que se visitan las mismas comunidades.
- No le dan importancia a los datos de Hechos sobre los viajes.
2.- El Tercer viaje: inmediatamente después de la Asamblea.
La vida de Pablo se acorta. Otros no la acortan.
Se apoyan:
Lectura del Edicto de expulsión a partir de Dios Casio. Por lo tanto en el 41 ya
está en Corinto.
Sustitución del procurador, se apoyan en la fecha del 55, por lo tanto ya llega así
con la colecta.
No admiten los datos de Hechos.
Los puntos de conflicto:
1.- Creemos que hay que valorar los esquemas de viajes de Hechos. Son datos
que no están cargados de Teología.
2.- Estamos e acuerdo en que hay que valorar según los datos de Hechos y los de
las Cartas. Hay una incoherencia que no admitimos que ellos valoran los datos de
Hechos que ellos quieren.
3.- Apoyarse en el sincretismo de expulsión a través de Dión Casio es forzado.
Quitar valor a Pablo Orosio porque se equivocó en la lectura de un dato de Flavio
Josefo en exagerado.
4.- El sincretismo de Galión; ello lo respetan que Pablo estuvo en Corinto en el
52, pero para muchos es el último viaje.
Son intentos todavía no cuajados. Hacen repensar, pero tiene que pasar tiempo
para que se solidifique.
34
3 – IV- 2006
TEMA 3: LAS CARTAS DE PABLO: FORMACIÓN DEL
“CORPUS PAULINUM”.
Tradicionalmente Las cartas paulinas son un conjunto de cartas;
tradicionalmente son 14. Hebreos que se conoce como la carta de las tres mentiras,
porque ni es una carta, ni es a los Hebreos ni es de Pablo ( se acerca quizás más al
mundo joánico). Se puso en el Hábeas paulino porque Pablo si tiene toda una reflexión
ante la ley que ha cesado ante la Gracia y la fe y en Hebreos habla de la abolición del
antiguo sacerdocio por el nuevo sacerdocio de Cristo. Se le aplican términos
sacerdotales a Jesús.
Tradicionalmente las trece cartas se dividían en tres grupos:
Dogmáticas: más doctrinales: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas y
1 y 2 Tesalonicenses.
De la cautividad: señalaban y mostraban que Pablo había estado
preso: Filipenses, Colosense, Efesios y Filemón.
Pastorales: 1 y 2 Timoteo y Tito (obra de un solo autor.
No vamos a adoptar esta división:
1.- Todas las cartas de Pablo son Pastorales, las últimas tienen una
identidad propia.
2.- Hablar de dogmáticas es equivocar el punto de mira, es como querer
pretender que Pablo quisiese escribir Teología.
3.- Las cartas de la Cautividad si que son, pero se ha dividido por
criterios diferentes.
Hay que señalar que es el epistolario más famoso del mundo.
Qué genero literario es este:
a) El género epistolar era muy conocido en la antigüedad. Séneca tiene 124
cartas morales a Lucino. Séneca utilizaba el modo epistolar para enseñar ética.
Cicerón: 931 cartas a Tulia, su mujer.
Plinio: 345 cartas que son una forma de escribir historia.
Primero debemos distinguir entre carta y epístola, aunque luego se cambien los
nombres, aunque en general se diga epístola
35
Epístolas: aquellos escritos que son artificiales, que utilizan el género epistolar
como un vehículo de pensamiento. Normalmente no van dirigidas a nadie, aunque se
mencione un destinatario. Lo que buscan es exponer pensamiento.
Normalmente es un género cuidado, elegante, abierto al público (Séneca).
En este sentido las cartas de Pablo no son epístolas porque no son artificiales, no
quieren expresar pensamiento, no son elegantes. Las cartas de Pablo no son epístolas,
los problemas y las personas son concretas (La más epistolar son Romanos y Efesios
que son comunidades que no conoce).
Cartas: escrito más familiar, más espontáneo, más descuidada artísticamente.
Dirigidas a personas concretas, hablando de circunstancias propias, dirigidas por
problemas concretos.
En este sentido son más cartas.
Pablo no fue un artista de la pluma, fue un animador y creador de comunidades.
Escribe para solucionar problemas concretos e intentar darles esa solución.
Col 4, 16 Problema para considerarlas cartas.
No son tan privadas, se leen en Comunidad.
¿Dónde está la carta a Laodicea.?
Diremos que son cartas pero eclesiales. No son privadas pero tampoco públicas
estrictamente.
4 – IV- 2006
Empezamos leyendo Rom 7 La ley y el pecado.
Vida ley muerte libre: Nosotros hemos muerto con Cristo, estamos
libres de la ley.
Pecado para Pablo es una fuerza. Las tres grandes: pecado, ley, muerte como lo
que anula al hombre.
Son escritos circunstanciales:
Las cartas de Pablo no son teológicas, no escribió para exponer teoría, escribe
para solucionar problemas:
a) Pablo no trata todos los problemas, solo trata aquellos que se presentan en
aquella comunidad concreta. No tiene la intención de que quede claro.
b) Que cuando trata aquella problemática concreta, la trata con aquellas
expresiones y matices que aquella comunidad entiende o necesita. No tiene
un lenguaje universal.
36
c) La manera de enfocar el tema viene determinada por la comunidad concreta
(circunstancias distintas).
Esto creo problemas más tarde porque ya no se conocen los problemas concretos
de aquella comunidad, y se tiende a generalizar la doctrina.
Esto complica las cosas en dos direcciones:
1.- Para entender lo que dice hay que entender las circunstancias en que Pablo
dijo aquello.
2.- Para hacer una Teología de Pablo, nos encontramos con que las
circunstancias son concretas no las podemos generalizar.
No es para todo el mundo, las circunstancias y las cartas son para un uso
concreto. Por ejemplo 1Cor 11, 2 Pablo no quería que la Asamblea se convirtiese en
un happening. En las comunidades griegas lo más importante era sentir y no escuchar
porque los dioses no decían nada.
Para hacer una Teología hay que intentar saber que piensa.
24- IV- 2006
no podemos llamarlas cartas porque no son privadas del todo, porque eran para
la Iglesia. Pero no son eclesiales, no sólo porque vayan de Iglesia en Iglesia sino porque
las formas que utiliza Pablo en las cartas son de tipo epistolar (Col 4, 17).
Había mucho tipo de literatura epistolar. En Roma por ejemplo
Encabezamiento: PRAESCRIPTUM
Que a su vez tenía dos elementos: SUPERSCRIPTIO.
ADSCRIPTIO.
Motivo: SALUTATIO
Son géneros literarios muy hechos.
Centro del mensaje: CORPUS
Había consecuencias. “ Por lo tanto haz esto...”
“ Te quería pedir esto...”
Despedida: POSTSCRIPTUM
SUBSCRIPTIO
37
Pablo también lo utiliza pero con cambios importantes:
25- IV- 2006
Formación del Hábeas Paulino:
Trece cartas lo forman. Se daban divisiones sistemáticas y no todas las cartas
tienen la misma estructura.
a) Pablo escribió a sus comunidades:
1.- Que escribiera personalmente no. Pablo era un hombre de acción, no era un
hombre de pararse a escribir. Tenía que tener el maletín de escriba, tenía que ser un
técnico, Pablo utilizaba a técnicos. Si Pablo escribió una carta personalmente fue
Filemón, era una columna, no debió escribir ninguna más. Las demás las escribían
amanuenses y lo sabemos porque cuando quedaba algún espacio en el rollo Pablo la
firmaba: 1Cor 16, 21-24; Gal 6, 11- 17; Col 4, 18; 2Tes 3, 17- 18.
Romanos la escribió Tercio, porque lo dice en Rom 16, 22.
1ª Corintios podría haberla escrito Sóstenes.
2ª Corintios podría ser Timoteo que también podría haber escrito Filipenses,
Filemón ( si no fue Pablo fue Timoteo) y Colosenses.
1ª y 2ª Tesalonicenses: o Silvano o Timoteo.
Los que al principio de la carta saludan probablemente sean los amanuenses.
38
Utiliza la palabra: apóstol, siervo....
PRAESCRIPTUM
Litúrgico: gracia, paz.
SALUTATIO: Pablo utiliza una Acción de Gracias.
CORPUS:Parte doctrinal (Expositiva)Parte Paranética: exhortación = imperativos, indicativos de acción
DESPEDIDA:Planes de viaje.Avisos o recomendaciones finales.Fórmulas litúrgicas.
Ejemplos en Rom, Flm, Flp.
2.- Pablo “dictaba” la carta y el amanuense escribía... no se dictaba, solamente se
dictaba cuando se hacía una copia...
Lo usual era que Pablo diera el contenido y que diera los puntos a tratar en
concreto, incluso que los remitiese a la doctrina dada, incluso que diese el orden de la
carta. Incluso en expresiones. Luego la revisaba y firmaba.
Así se debieron escribir cartas que reflejan muy bien el carácter de Pablo: 2Cor,
Gal y Flp.
3.- El amanuense escribía bajo el mandato y supervisión de Pablo:
Pablo encomendaba la carta a uno de su equipo. El amanuense conocía el
pensamiento de Pablo y las circunstancias de la comunidad a la que can dirigidas.
Conocía el pensamiento porque lo habían tratado. Pablo las revisaba y en algún caso
añadía una posdata.
Así se escribieron: Rom, 1Cor, 1Tes... no reflejan tanto el carácter vivo de
Pablo.
Aquí van las 7 cartas protopaulinas, las que proceden directamente de Pablo:
Romanos, 1ª y 2ª Corintios, Gálatas, Filipenses, 1ª Tesalonicenses, Filemón?
b) Las primeras recopilaciones:
Las comunidades que recibían las cartas las guardaban como un tesoro, porque
eran sus cartas fundacionales, era su relación con el fundador, expresaban su ser
eclesial.
Había comunidades que tenían una sola carta. Además se pasaban de comunidad
en comunidad. Col 4, 16
Cuando se pasaban estas cartas, se pasaban copias, no los originales.
Corinto, Éfeso fueron lugares de colección de catas eran colecciones no
terminadas porque vivía Pablo y podía escribir más; se intercambiaban las cartas.
Con Pablo se da un fenómeno que es único en el NT, que fue que a finales del s.I
(2Pe 3, 14- ss.) se le cita como autor del NT, es el único autor citado. Además... “ en
todas las cartas...” ya se conocían el conjunto de cartas (referencia a los gnósticos...)
además parece que ya se le tiene en tanta estima como al resto de las escrituras.
c) La actividad de los discípulos.
Al pasarse las cartas y copiarlas comienzan varios fenómenos nuevos:
- Errores de copista.
- Desconocimiento de las circunstancias de la comunidad, empieza
a haber ampliaciones.
39
- Adaptaciones: comunidades con costumbres distintas.
- Cuando comienzan a perder las circunstancias concretas.
Generalización o cartas circulares.
- Precisiones y añadidos.
Son entornos amplios, se tiende a generalizar la doctrina. Cierta capacidad de
iluminar a nuevas comunidades.
1.- Errores de copista:
Bastantes, pero hay un caso muy curioso: 1Cor 4, 6.
Historia del Texto:
1º Apolo, Pablo ejemplo para que no os engriáis unos contra otros.
2º El copista olvida el NO cuando copia.
3º Otro copista añadió el NO, pero como iba unido puso el NO por encima
de la línea.
4º Puso una nota en el margen: El NO sobre escrito.
5º Lo mete dentro del texto ( no se enteraba)
2.- Adaptaciones: 1Cor 14, 33- 36 es una nota marginal.
Razones:
1Cor 11 que se cubran la cabeza
1Cor 11, 5 se contradice con 1Cor 14, 33- 36
a) Seriedad de un culto cristiano no similar a los cultos de Afrodita.
Pero admite que la mujer participe.
Esta Carta llega a una Comunidad judeo- cristina y llama la atención porque la
mujer no participa en los actos religiosos, fue un escándalo y sufrió adaptaciones.
Hicieron la adaptación en una nota marginal.
b) Interrumpe el texto, está hablando de los profetas y dfespués continúa
en los 37.
c) El uso de la palabra Ley, ya que para Pablo está superado, la ley la
invoca un judeo- cristiano, no Pablo-
3.- Generalizaciones:
Ampliaciones, se nota muy bien en los saludos. 1Cor 1, 3 “ ... con cuantos en
cualquier lugar...”se amplían, se generalizan.
Al final del s. I todas las cartas son generales por eso hablamos de cartas
católicas universales. A veces hasta tal punto que se hacen circulares. Ef 1, 1. ( ver nota
Biblia de Jerusalén).
40
8-V-2006
Deuteropaulinismos: Son cartas con una característica distinta. Son más redundantes en
las que se acostumbra a redondear las frases. Es un estilo más lento, más cuidado y más
florido.. El vocabulario y los conceptos son también distintos.
Cristo se muestra como Plenitud y a la cabeza de la Iglesia.
Son cartas de segunda generación, de discípulos de Pablo haciendo referencia a él.
Normalmente estas cartas hacen referencia a otras cartas paulinas. Pueden ser de tres
maneras.
1. Cartas que toman elementos de otras como es el caso de Colosenses que toma
elementos de saludo y despedida de Filipenses.
2. Cartas que matizan afirmaciones como en el caso de 2Tesalonicenses sobre
1Tesalonicenses.
3. Cartas que cogen otras cartas y las universalizan. Las hacen independientes
como en el caso de Efesios sobre Colosenses.
2Tes, Col y Efe. se denominan cartas Deuteropaulinas
Distinción:
Estas cartas se distinguen por varios motivos:
1. Estilo redundante.
2. Figura de Pablo que aparece como una figura ya venerada, ya vivida por su
escuela. Se considera el maestro.
3. Problemáticas distintas.
Colosenses y Efesios abordan el problema que estaba surgiendo en la parte occidental
de Turquía (Asia Menor) Era un problema muy serio puesto que en esta zona se
concebía la relación de los hombres con los dioses a base de eones y se corría el peligro
de confundir a Cristo con un Eón. De este modo la supremacía de Cristo, su señoría no
quedaba claro y en muchas ocasiones incluso llegó a ponerse en duda.
Estas dos cartas abordan directamente ese problema.
Col 1,21-24 Antes, a causa de sus pensamientos y sus malas obras, ustedes eran
extraños y enemigos de Dios.
22 Pero ahora, él los ha reconciliado en el cuerpo carnal de su Hijo, entregándolo a la
muerte, a fin de que ustedes pudieran presentarse delante de él como una ofrenda
santa, inmaculada e irreprochable.
23 Para esto es necesario que ustedes permanezcan firmes y bien fundados en la fe, sin
apartarse de la esperanza transmitida por la Buena Noticia que han oído y que fue
41
predicada a todas las criaturas que están bajo el cielo y de la cual yo mismo, Pablo, fui
constituido ministro.
24 Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes, y completo en mi carne lo que falta a
los padecimientos de Cristo, para bien de su Cuerpo, que es la Iglesia.
Aquí la Iglesia se toma en un plan místico independiente.
v.26. 26 el misterio que estuvo oculto desde toda la eternidad y que ahora Dios quiso
manifestar a sus santos. En este versículo se hacen 4 afirmaciones sobre la tarea de
Pablo y las características del mensaje que quiere transmitir.
1. misterio
2. oculto
3. revelado
4. gentiles
El objetivo de este misterio oculto es conseguir la conversión de los paganos.
Col 2,9 : Recuerden, hermanos, nuestro trabajo y nuestra fatiga cuando les predicamos
la Buena Noticia de Dios, trabajábamos día y noche para no serles una carga Cristo es
la plenitud. El y sólo Él. Se hace esta afirmación para marcar distancias con los eones.
v. 19: ¿Quién sino ustedes, son nuestra esperanza, nuestro gozo y la corona de la que
estaremos orgullosos delante de nuestro Señor Jesús, el Día de su Venida Cristo es la
cabeza de todo y en Él tiene sentido la unidad del resto.
Hay que tener en cuenta que Efesios es una carta hecha sobre Colosenses. Perfecciona y
amplía su contenido pero utilizando expresiones suyas.
Ef 1, 9-10: Él nos hizo conocer el misterio de su voluntad,conforme al designio misericordiosoque estableció de antemano en Cristo,10 para que se cumpliera en la plenitud de los tiempos:reunir todas las cosas, las del cielo y las de la tierra,bajo un solo jefe, que es Cristo.
Ef 1,15: Por eso, habiéndome enterado de la fe que ustedes tienen en el Señor Jesús y
del amor que demuestran por todos los hermanos, 16 doy gracias sin cesar por ustedes,
recordándolos siempre en mis oraciones. Entra en la supremacía del Cristo. Utiliza un
lenguaje más elegante y más lento.
v.21elevándolo por encima de todo Principado, Potestad, Poder y Dominación, y de
cualquier otra dignidad que pueda mencionarse tanto en este mundo como en el futuro.
v. 22 Él puso todas las cosas bajo sus pies y lo constituyó, por encima de todo, Cabeza
de la Iglesia. Iglesia en un sentido general
v.23 que es su Cuerpo y la Plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas.
Plenitud que lo llena todo.
42
Problemas de Cristología:
Ef 3: Se nos muestra la figura de Pablo.
v.1-3: Por eso yo, Pablo, estoy preso por Cristo Jesús, a causa de ustedes, los de origen
pagano.
2 Porque seguramente habrán oído hablar de la gracia de Dios, que me ha sido
dispensada en beneficio de ustedes.
3 Fue por medio de una revelación como se me dio a conocer este misterio, tal como
acabo de exponérselo en pocas palabras
v.4-5 Al leerlas, se darán cuenta de la comprensión que tengo del misterio de Cristo, 5
que no fue manifestado a las generaciones pasadas, pero que ahora ha sido revelado
por medio del Espíritu a sus santos apóstoles y profetas. Nos muestra el plan de Dios y
las cuatro características de este plan: misterio, oculto, revelado paganos.
2Tes. Es una carta que se hace sobre 1Tes.
2Tes 2,2-3: que no os dejéis alterar tan fácilmente en vuestro ánimo, ni os alarméis por
alguna manifestación del Espíritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada
como nuestra, que os haga suponer que está inminente el Día del Señor.
3 Que nadie os engañe de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasía y
manifestarse el Hombre impío, el Hijo de perdición En esta carta no urge a estar
vigilante sino más bien a todo lo contrario a estar tranquilos
2Tes 3,8: ni comimos de balde el pan de nadie, sino que día y noche con fatiga y
cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de vosotros No es universal.
9- V- 2006
PROTOPAULINISMO 50- 60 CREACIÓN
DEUTEROPAULINISMO 60- 80 CONSOLIDACIÓN
TRITOPAULINISMO 80- 100 PROTECCIÓN
43
3.- Tritopaulinismo:
Son 1ª y 2ª Timoteo y Tito.
Son de un solo autor y forman entre ellas un solo Corpus.
2Tim: Testamento de Pablo.
Esta obra de un solo autor se articula en tres cartas. Son parenéticas, son
imperativos de acción, amonestaciones, consejos... un conjunto de acciones de carácter
Pastoral. Están atribuidas a Timoteo y Tito que eran los discípulos predilectos de Pablo;
son cartas de la escuela Paulina
Pablo llevaba 20 años muerto pero sigue vivo en sus comunidades. Ahora ante
nuevos problemas “Pablo” vuelve a escribir. Son cartas de la tradición paulina.
Se reconocen por:
1.- Situación eclesial que representan.
2.- El Tono: que muestra decidido ejercicio de autor.
3.- La figura de Pablo: en continuidad con el Pablo de antes, pero garante de
tradición.
4.- En el contenido: se esfuerzan en dos puntos:
a) Lucha contra las falsas doctrinas (protección).
b) Un interés por poner las bases institucionales, los ministerios. Organizar los
ministerios en la Iglesia.
1.- Situación Eclesial:
Es la que conocemos de Hechos, de las cartas católicas (1Jn...) la misma de
Apocalipsis. Son la de la fase de problemas de los años 80- 90.
1.- El retraso de la parusía.
2.- La falta de testigos.
3.- La deficiencia de organización eclesial.
4.- Empiezan a aparecer elementos heterodoxos desde el punto de vista
doctrinal, que es un gnosticismo incipiente, que era un problema serio porque llevaba a
una huída del mundo, cuando la Encarnación había sido al revés ( para las comunidades
y la Tradición). Esta línea chocaba con:
- La tradición de aquellos que habían vivido con Él.
- No se tomaban en serio la muerte de Cristo.
- La Eucaristía: porque si la realidad humana de Jesús no es nada a
considerar, esta pasa a ser un mero símbolo.
44
- La Resurrección: la entienden como una conversión, es de tipo
espiritual.
Textos:
Debemos fijarnos en :
Vocabulario.
Imperativos.
Expresiones como: Guardad la doctrina.
Descalificaciones a las doctrinas vanas.
1Tim 1, 18.
1Tim 4.
1Tim 6, 2b- 3 Falsas doctrinas
Preocupado por la organización eclesial porque había abusos. Por ejemplo 3Jn
1, 9.
1Tim 3
1Tim 3, 2 Como debe ser el epíscopo el que está al frente cuidando.
Presbítero autoridad “por edad”
No están jerarquizados entre sí, son presidentes de sus comunidades cada uno en
la suya.
1Tim 3, 2: condiciones para presidir la comunidad.
1Tim 3, 8: condiciones para el diácono.
2Tim: No se excluyen que tengan buena historia de Pablo porque están escritas
por seguidores de Pablo.
Carta como el testamento de Pablo.
Preocupación por las falsas doctrinas.
Habla del final y sufrimiento de Pablo.
2Tim 2, 14- ss. Imperativos.
Tito: Insiste un poco más en la organización eclesial.
Tit 1, 5: Aparecen de los deberes de los fieles, 2
Contra las falsas doctrinas: Tit 1,10.
En estas cartas hay la parenesis familiar: en una instrucción ya hecha que es dar
consejos por estamentos, no la hay en Pablo pero si en Efesios (deuteropaulinismo y en
el tritopaulinismo).
2.- El tono:
45
Es autoritario, ejercicio de la autoridad. En las paulinas se rogaba, en estas se
ordena, se exige, en virtud de la autoridad apostólica de Pablo. Abundan los
imperativos.
Aparece también el tono de la descalificación: palabrería, fábulas,
embaucadores, genealogías interminables...
3.- La figura de Pablo:
a) Hay datos interesantes sobre el final de Pablo.
- Preso en Roma.
- Abandonado (1Tim 1, 15. 16).
- 1Tim 1, 15-16: Muerte cercana 2Tim 4, 10- 16
Es probable que gocen de valor histórico, quien las escribió conoció bien la
tradición de Pablo, lo que había dicho y vivido.
b) Aparece la figura de Pablo en continuidad con los perfiles de las
protopaulinas. Conoce a Pablo, recoge datos y expresiones las adapta, las corrige en
estas cartas de la Tradición paulina.
Hubo un tiempo en que se habló de No Auténticas ( a los protestantes no le
gustaron). Ahora se descubrió que la preocupación de elaboración de los textos nace de
un proceso, que nace de una Tradición como las cartas Proto y deuteropaulinas.
c) Aparece como garante de la Tradición, como origen dela organización.
Pablo aparece como ejemplo de los que después crean (1Tim 1, 12- ss).
Expresamente habla de ese evangelio que Pablo ha transmitido y pide que se siga
conservando, aquí no se idealiza a Pablo sino que es el punto de referencia auténtico, es
el origen, en el que se tiene que fundamentar la organización de la comunidad y su
doctrina.
Es típico de estas cartas, mantener la Tradición.
1Tim 6, 20
2Tim 1, 12- 14
2Tim 2, 2
“Deposito de la fe”: es algo hecho, terminado, no como una actitud, como un
conjunto de verdades a defender.
“Sana doctrina”: 2Tim 1, 13
2Tim 4, 3
4.- Finalidad:
Cinco grandes líneas:
46
a) Concretar, asentar y organizar las Iglesias en cuanto a la autoridad eclesial
(porque ya no existen apóstoles).
b) Velar por la pureza de la fe que ya forma un depósito y que corre el peligro
de diluirse por influencia gnóstica y judía.
c) Asegurar y garantizar la Tradición recibida. Pablo es la base de la vida de fe
y actividad de la comunidad.
d) Recordar las exigencias básicas de la fe en normas concretas. Los deberes.
e) Combatir las doctrinas gnósticas y judaizantes que destruyen la comunidad y
la Tradición recibida.
No es Cristología, Pneumatología, Soteriología; es eclesiología práctica: insisten
y ofrecen aportaciones más prácticas; qué misión y tradición tiene la Iglesia
las cartas pastorales se sitúan en medio de una Iglesia que tiene y desde hace
décadas problemas en su organización y su doctrina y quiere que esta Iglesia salga de la
indefinición y sea auténtica.
La fecha del 80- 110 porque es donde surgen estos problemas, su relación con
Hechos y con las cartas católicas y con el Apocalipsis nos hablan de estas décadas.
El entorno geográfico no lo sabemos, algunos lo sitúan en el entorno de Éfeso (la
escuela paulina ahí tuvo una importancia decisiva).
47
TEMA 4: PABLO EN MACEDONIA. TESALÓNICA Y
FILIPOS.
15- V-2006
Se ve la afectividad de Pablo.
Flp 4, 10 Acción de Gracias.
Sale de Macedonia en el verano del 50.
Filipenses es una colección de tres cartas. Se dio porque Pablo escribió cartas en
circunstancias distintas en meses diferentes pero seguidas. Cuando se deciden a
mandarlas se hacen copias en el mismo royo, y claro más adelante un editor ha hecho
un trabajo de fusión. Esto es el problema de la unidad de las cartas, porque se han
fusionado y no se sabe cuál es cual, ya no se conocen las circunstancias concretas de
cada una.
Hay tres problemas en el corpus:
a) Autenticidad.
b) Integridad.
c) Unidad: conjunto de misivas, no son únicamente 1: Filipenses, 2ª Corintios y
Romanos.
Este problema se nota por:
1.- Se acumulan varias conclusiones. Por ejemplo la conclusión de Flp 4, 23 que
es la importante, pero en Flp 4, 20 hay otra conclusión, en otra forma que es una
doxología, en Flp 4, 9b tenemos otra (formales)
48
3, 13, 1
Flp 4, 10 Flp 4, 10
Hay otras que no son formales: 4, 1 y 3, 1.
2.- Conexión brusca de ruptura, y luego reanudadas. 3, 1 parece continuar en 4,4.
3.- Diferente situación de Pablo: Al principio de la carta Pablo está prisionero,
hundido y necesitado. ¿ Dónde estuvo preso Pablo? Cesarea y Roma. Se suele poner que
habla de Éfeso, pero no tenemos noticias de prisión sino de un grave problema con los
orfebres porque no le alentaba el comercio de oro y plata para la diosa Artemisa (1Cor
15, 3- 21).fue una grave dificultad ( más o menos en el año 54, 3ª viaje en Éfeso).
Hay otra situación de Pablo en el Capítulo 2, hasta el 3, 1 que se interrumpe y
sigue en 4, 4- 9. Este es el Pablo organizador, Pastor, ya superados los problemas y
conflictos. Se nota en 2, 25. Devuelve a Epafrodito y en el 2, 19. hace planes de viaje
para organizar la colecta. En el 2, 24 confía en ir, Pascua del 57.
Escribe esta carta b (organizador) porque en Filipos había divisiones,
rivalidades, envidias... típico de las comunidades griegas donde lo importante es la
persona, el personalismo en las judeo.- cristianas lo importante es la comunidad.
En 3b frase importante en Pablo.
Himno construido con el número 3:
Tres de bajado Cristo.
Tres de subida Dios.
49
1, 1- 30
/ 3,2 4, 4
2,1- 3, 1
Prisionero.Hundido.Necesitado
Organizador.Pastor.Problemas ya superados
3, 1
4, 20
4, 9b
4, 1
4, 10- 20
4, 23
1ª Estrofa: preexistencia 3 versículos.
2ª Estrofa: Encarnación 3 versículos. Bajada
3ª Estrofa: Muerte 3 versículos
1ª Estrofa: Exaltación 3 versículos.
2ª Estrofa: Adoración 3 versículos. Subida
3ª Estrofa: Confesión: Jesús es Señor
16- V- 2006
Historia de Pablo con Filipos:
1.- Fundación: A principios del verano del año 50, Pablo llegó al lado del río, se
reunió con unas mujeres, una de ellas se llamaba Lidia (Hchs 16, 11- ss.)
inmediatamente salió a Tesalónica. Allí quedó una Comunidad que era importante, tenía
un estatuto como de autonomía, como una ciudad italiana.
2.- Y estamos 4 años después, en el año 54. pablo llega a Éfeso y va a estar allí
más o menos 3 años. Ahí nos encontramos con el conflicto de los orfebres, fue serio,
pensó que iba a morir (Hchs 19, 23). No habla de prisión, pero si de motín en la ciudad.
3.- Esta es la carta A. Que es una carta de agradecimiento porque en Filipos tiene
que haber una comunicación fácil porque desde Filipos le mandaron una ayuda
económica y personal con Epafrodito.
Es un tono cariñoso, dulce, de agradecimiento, afectivo.
4.- Pasados unos meses en el año 55, Pablo parece repuesto, les devuelve a
Epafrodito, planea la colecta y les avisa del envío de Timoteo, incluso piensa ir él. Esta
es la carta B, la debió llevar Epafrodito. El motivo de la misma es dar unas
orientaciones sobre unos problemas de rivalidad que había en la comunidad
Carta del Pablo sereno y organizador. Es la carta de la alegría.
50
Parece sacado de la liturgia del Bautismo.
A: 1, 1- 30 // 4, 10- 20
B: 2, 1- 3, 1 // 4, 4-9 Conexión: os lo repito estad alegresA
1,1- 30 4, 10 -20
B2, 1- 3, 1 4, 4- 9
4, 21 -23
Puede ser de cualquiera seguramente
5.- No podemos ponerle fecha pero coincide con el año 54- 55, con el problema
de los judaizantes, porque coincide con Galacia y Corinto. Son los años de ardor
judaizante.
Es la carta C: que es una carta muy dura contra los judaizantes. A raíz de esto
nos cuenta cosas de su vida: de la tribu de Benjamín, fariseo...
Es el Pablo que escribió una carta muy dolido y apasionado.
4, 18 Momento de Pablo con lágrimas en los ojos.
6.- Pablo organiza la colecta, envía a Timoteo y Tita por el año 55. entre tanto
Pablo hizo una visita rápida a Corinto, que es la VISITA DESGRACIADA porque le
ofendieron gravemente. Era el año 56, deja Éfeso y se pone en camino para coger la
colecta, pasa el invierno del 56 al 57 en Corinto.
7.- Estuvo en Filipos en la Pascua del 57 cuando llevaba la colecta a Jerusalén.
Ya no volvió a Filipos.
Tenemos las cartas mezcladas por:
a) Llegaron a Filipos en pocos meses todas, eran de Pablo y tuvieron lugar entre
el año 54- 55.
b) Desde otras comunidades pidieron las cartas, hicieron copias en un solo
manuscrito, y las mandaron, así se guardaron.
c) Décadas más tarde, por los años 90, ya se habían perdido las circunstancias de
cada carta, y se preguntaban por qué 3; no saben las circunstancias de cada una, tenían
muchos interrogantes sobre ella.
d) Un buen maestro editor hizo un trabajo de aclaración y composición para que
la gente no se preguntase por qué estas cartas y las unió. Hizo un buen trabajo. Se
51
C3,2- 4,1
¿ 4, 2-3?
empieza por la carta A porque es la más suave, de agradecimiento, que era una manera
de captar la simpatía, dejó para el final la acción de gracias.
Siguió con la carta seria, la carta B la del Pablo organizador, maestro.
Le pareció importante incluir la carta C, quizás por:
1.- No se perdiesen los escritos de Pablo.
2.- Que se tomasen las cosas en serio.
Y al final sin saber muy bien acumuló planes de viaje, acciones de gracias.
Seguramente se han perdido Acciones de Gracias del principio, por no poner todas.
Es una hipótesis de trabajo que explica la estructura de Filipenses.
Hay algunos que unen la carta A y la carta B como una única carta, solo dejan
Flp 4, 10- 20 como una carta sólo, pero la situación de Pablo no es la misma.
Este mismo problema aparece en 2ª Corintios, Romanos y probablemente en
Tesalonicenses.
Filipenses 3, 21:
Es el problema de la expectativa sobre la Escatología.
Al principio Pablo tenía una expectativa de parusía inminente, no había tiempo y
que tenía que apurarse, pero esta expectativa inminente no evita que tengamos dos
matices distintos:
1.- Cuando escribió 1Tesalonicenses pensaba estar vivo cuando el Señor
viniera.
2.- Luego se va hacia la idea de que seguramente no esté vivo cuando el Señor
venga.
Cuando en Flp 1, 23 dice que partir y estar con Cristo es lo mejor, espera
marcharse antes de que el Señor venga.
En Flp 3, 20- 21 habla de que somos ciudadanos del cielo... Habla más de
Resurrección que de Parusía.
En un principio tiene menos importancia la Resurrección que la Parusía. La
imagen es la del rapto. En el 2º habla más de Resurrección, transformación,
transfiguración. Es en un primer momento que el peso soteriológico es la parusía, según
pasa el tiempo se deja el valor salvífico de la parusía y lo toma la Resurrección.
En el 1º 1Tes 4, 13 Parusía y los que ya murieron, ¿qué? Idea de la
Resurrección no muy clara. Los muertos resucitarán ellos, lenguaje muy apocalíptico. El
2º matiz toma más fuerza la idea de Resurrección como transformación, transfiguración
del cuerpo.
52
Tema 6: Gálatas y Romanos. ANTROPOLOGÍA Y
SOTERIOLOGÍA PAULINAS
22- V- 2006
La carta a los Gálatas:
1.- Pablo esperaba una parusía tan inminente que pensaba estar vivo.
2.- No contaba que hubiese muertos, mientras tanto.
3.- Toda la Soteriología paulina era inminente y apocalíptica, de ahí la imagen
del rapto.
2Cor 10- 12 No entienden la resurrección de los muertos.
4.- La experiencia le quedó a Pablo.
5.- A partir de ahí se va poniendo el acento en la resurrección, pero todavía con
dos matices distintos:
a) Una resurrección el estilo judío 1Tes 14, 15- 16.
b) Una resurrección plena, escatológica donde entra el cuerpo: Flp 3,
1Cor 15, 51.
6.- ¿Se equivocó Pablo?
La parusía inminente es constitutivo de nuestra fe. La urgencia es algo
constitutivo a lo que no podemos renunciar.
1Tes 5 Ladrón en la noche = sorpresa.
Concepto paulino de LEY:
En griego nogmos, es prácticamente paulino. En el NT aparece 191 veces:
Romanos 72
Gálatas 32
1 Corintios 9
Hechos 17
Juan 14 Con el mismo sentido que Pablo.
Pablo se refiere tanto con artículo como sin él a la Toráh; sólo hay un caso
Gal 6,2 donde habla de otra forma “ La ley de Cristo...”. Aquí no se refiere a la Toráh.
La promesa de Abraham no es anulada por una ley que viene más tarde Gal 3, 17.
Esta ley significa: Vamos a ver frases hechas sobre la ley, encontramos 5:
1.- “ Por las obras de la ley ...” Gal 2, 16
- La preposición indica origen, procedencia: de donde nace, de
donde mana. Pablo niega que la justificación nazca de la ley.
53
- Obras: Ergon; el acento está puesto en las obras del cumplimiento
dela fe. Flp 3, 6.
Gal 3, 2. 5. 10 Autosuficiencia ante Dios, se puede pensar que son méritos
ante Dios, y que Dios te lo van a pagar. Los méritos son retributivos, no son gratuitos
el hombre se siente ante Dios con derechos piensa tener ganada la Salvación por sus
propios medios. Se opone al sentido de la Gracia que es gratuidad.
Tampoco hay lugar a la generosidad de Dios, mal agradecimiento. No hay amor,
sólo hay un pacto. Pablo descubre el amor en su propia conversión que fue por pura
generosidad y amor.
2.- “Por la ley...”
No insiste en el cumplimiento ni en los méritos. Gal 3, 18. no insiste en el
cumplimiento en las obras. Es el judío el que insiste, que cree tener la justificación en su
ley, la ley es vista como causa de la justificación. Pablo opone este concepto al Cristo
resucitado, que es de donde mana la justificación del hombre, el hombre puede entrar en
la dinámica salvadora por la fe y el Bautismo.
La justificación viene de la fe.
3.- “En la ley...” Gal 3, 1; 5, 4
Imagen de seguridad y lleva consigo un sentido de complacencia, de ser
superiores, de autosuficiencia. Se opone para Pablo a esa situación de provisionalidad
que él expresa en Flp 3, con la imagen de correr detrás...
4.- “ A través de la ley...”
A través de, como instrumento. La ley como un medio de encontrar la
Justificación. Pablo se opone porque quedaría en términos humanos.
La Justificación del hombre debe ser tanto interna como externa Gal 2, 19- 21.
5.- “Bajo la ley...” Gal 3, 23; 4, 4- 5; 22
Pablo habla de la triple liberación del hombre:
Cristiano libre ante la ley.
Cristiano libre ante el pecado. Tríada paulina
Cristiano libre ante la Muerte
23- V- 2006
Gal 3, 23.
v. 24 imagen para decir lo que fue el valor de la ley.
54
El pedagogo en aquella sociedad ( evitar confundir con nuestra imagen de
pedagogo).
El pedagogo era una institución en las sociedades greco- romanas acomodadas,
en las que era un oficio de la casa. Era un esclavo de la familia, de cierta edad lo que
indicaba que llevaba tiempo en la casa y que probablemente no sirviese para nada más,
era una persona estimada por los amos por los años de convivencia y fidelidad. Era un
esclavo estimado y por todo ello se le encarga el oficio de cuidar a los niños de los 6 al
os 16 años. Tenía que cuidar a los niños, pero no era un educador. Seguramente no sabía
leer, su cuidado consistía en vigilar a los niños, que no se cayesen... Era el encargado de
llevarlos a la escuela, que no se perdiesen, que no faltasen. Era un cuidado externo,
físico. Era el responsable del bienestar físico y comportamiento externo.
Sus métodos educativos se basaban en la imposición física, castigos. No era
querido por los niños por:
1.- Era un esclavo.
2.- Era inculto.
3.- Por sus métodos. Solo lo respetaban porque lo apoyaban los padres.
4.- Porque estaban deseando librarse de esa etapa que consideraban infantil.
Supone su figura una triple limitación que San Pablo aprovecha:
a.- Limitación temporal: es una actividad que tenía que cesar a los 16 años
necesariamente, eran provisionales.
b.- Limitación en cuanto a la función: el pedagogo no educa en el sentido del
saber, sino en el de la custodia física y bienestar externo.
c.- Limitación en la calidad: la etapa del pedagogo es una etapa infantil, debe ser
superada por una etapa superior que significa la adultez, emancipación social.
San Pablo dice que la ley fue eso. Es una función provisional que
necesariamente debe ser superada por una etapa de mejor calidad. Y cuando llega esta
se supera la etapa del pedagogo.
55
Pablo une así la etapa de:
Paréntesis de Espera
Una vez que llega la realización de la promesa
de Abraham cesa el paréntesis
Gal 3, 19:
Pablo hablará de una triple esclavitud: ley, pecado, Muerte.
Gal 4, 1.
Gal 3, 10 maldición de la ley.
1.- Pablo parte del supuesto de que imposible cumplirla por lo tanto la ley nos ha
encerrado en un maldición.
2.- Una ley nunca anula un testamento válido por eso la ley no puede anular
la promesa Gal 3, 16- 17.
3.- La ley es inferior a la promesa en el mismo modo de promulgación. Los
rabinos del s. I según fue ganando Dios en Trascendencia, tuvieron más reparo en hacer
aparecer a Dios en “persona”, tuvieron la tendencia de hacer de esas Teofanías seres
“angélicos”. En las escuelas rabínicas se enseñaba que la ley se la habían dado unos
ángeles a Moisés y explicado... no Dios directamente Hchs 7, 30 – ss.
Heb 2, 2.
En ninguna escuela rabínica se les ocurría decir que la promesa hecha con dios a
Abraham no fue directamente porque fue en sueños y no en ninguno de estos
fenómenos.
La ley para Pablo es una etapa pasada a la que ya no debemos volver. Seguir
bajo la ley no es entender a Cristo Gal 5, 1- ss. Pablo no permite para que no se les
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MOISÉS
LeyCumplimiento
OrganizaciónPuebloTierra
posesión
ABRAHAM
PromesasFe
PuebloDescendencia
Tierrapromesa
CRISTO
RealizaciónFE
IglesiaDescendencia=
CristoCielo (Hombre
nuevo
obligue a los cristianos a seguir la ley de Moisés; la circuncisión, los alimentos...
Respeta que lo hagan los judeo- cristianos por la costumbre, pero no permite que le den
valor salvífico a esto, que se le incluya en el kerigma.
La carta a los Romanos:
Rom 7 Perfila mucho más estas idea. Gálatas está escrita en el momento de
la dificultad, escrita con pasión. Romanos no .
Romanos debió ser una carta circular.
Utiliza el método diatriba escenificación del diálogo filosófica.
Rom 7, 2.
Rom 7, 7 La ley es esta y es buena porque la dio Dios. Porque la ley expresa
la voluntad de Dios, y porque también te da conciencia de lo que no debes hacer.
El problema está en que te pone lo que no debes hacer pero no te da ninguna
fuerza para no hacerlo. Pablo descubre que esa fuerza te la da Cristo y su espíritu. Sin la
ley el pecado estaba muerto pero cuando viene la ley, el pecado reapareció, lo mato él.
El pecado se aprovecha de la ley para imponerse.
Tríada de esclavitud: ley, pecado, Muerte (como condenación).
Muerte es el poder más claramente limitador del hombre.
Rom 8 vida en el espíritu.
Antropología paulina:
El hombre pagano sin Cristo:
No realizado en si el proyecto de imagen de Dios.
Fuera de la Salvación.
Triple esclavitud: ley, pecado, Muerte.
El hombre sin Cristo pagano: es el hombre sin realización, perdido. Pablo no es
original, el hombre está perdido desde dos líneas, desde el punto de vista judío:
- Idolatría.
- Inmoralidad: dioses griegos, no tenían moralidad, la religión no
tenía nada que ver con la moralidad. No compromiso moral
derivado de la ley (problema Corinto). En el mundo griego la
religiosidad consistía en la sensibilidad, en el sentir.
Pablo es original en Rom 2 en el que dice que el judío sin Cristo está igual de
perdido que el pagano, no tenía ninguna ventaja.
Al final en Rom 3, 9 se pregunta.
57
Cuando habla del hombre pagano lo primero que dice es que está perdido en la
Idolatría Rom 1, 21- ss. Pablo dice que el mundo pagano podría conocer a Dios por:
a.- Rom 1, 19 – 20 Revelación interior. Desde dentro de du corazón y desde
fuera de la Creación.
b.- Rom 1, 26 Inmoralidad.
El hombre judío sin cristo.
58
