Corrigé  possible  Composition  2nde  –  L'Homme  au  cœur  des  préoccupations  de  la  Renaissance      Nous  proposons  ici  un  exemple  possible  de  corrigé.  Relativement  complet,  il  est  organisé  sous  la  forme  d’un  plan  détaillé,  qu’il  aurait  fallu  rédiger  pour  être  réellement  dans   l’esprit  du  devoir.  L’introduction  et   la  conclusion  sont  présentées  de  façon  à  bien  mettre   en   évidence   leurs   diverses   parties.   Les   titres   et   sous-­‐titres   des   parties   n’ont   pas   à   apparaître   comme   ici   dans   une  composition   rédigée.   Des   phrases   en   italique   à   la   fin   de   chaque   partie   assurent   la   fonction   de   conclusions   partielles   et   de  transitions.  

 INTRODUCTION  

Phrase  

d’accroche  

et  cadrage   Entre  1450  et  1550  environ,  un  mouvement  intellectuel  parti  d’Italie  bouleverse  la  façon  

de   penser   de   l’ensemble   des   Européens.   Qualifié   d’humanisme,   ce   foisonnement   intellectuel  modifie   radicalement   les   cadres   intellectuels   et   les   références   des   contemporains,   ouvrant   en  Europe  une  ère  que  l’on  peut  qualifier  de  «  temps  modernes  ».    

Explication  du  

sujet  

Puisant   dans   l’Antiquité,   qu’ils   veulent   faire   renaître,   artistes,   navigateurs,   religieux,  lettrés,   scientifiques…  proposent  une  nouvelle  vision  du  monde  et  de   la  place  de   l’Homme.  Ce  dernier,     dont   la   grandeur   est   exaltée,   devient   pour   les   hommes   de   l’époque,   le   reflet   de   la  perfection  divine  et  la  mesure  idéale  de  toute  chose,  ce  que  l’art  concrétise  avec  une  traduction  qualifiée  plus  tard  de  Renaissance.  

Problématique     Autant  de  mutations  que  nous  nous  proposons  d’étudier  ici  en  nous  demandant  comment  

la  Renaissance  engendre-­‐t-­‐elle  une  nouvelle  conception  de  l’Homme  et  dans  quelle  mesure  cette  nouvelle  perception  influence-­‐t-­‐elle  le  rapport  au  monde,  à  la  société  et  à  la  culture  ?  

Annonce  du  

plan    

Pour  ce  faire,  nous    montrerons  d’abord  comment  l'Homme  devient  le  centre  d'intérêt  du  savoir  humaniste  pour  ensuite   insister   sur   l’aspect   artistique  que   cela   revêt   alors.  Enfin,  nous  nous  attacherons  à  l’enjeu  religieux  que  représente  l'Homme  en  abordant  le  nouveau  rapport  à  Dieu.    

 I.  L’Homme  nouveau  centre  d’intérêt  pour  les  humanistes    «  L’Homme  est  la  mesure  de  toute  chose  »  - Homme   placé   au   centre   de   la   réflexion   et   de   la   création,   redevient   le   «  centre   du   monde  »  

(Protagoras)     redécouverte   des   œuvres   de   l’antiquité   grecque   (hellénisme)   et   latine  Cicéron,  Platon,  Aristote…  qui  le  mettent  en  valeur  

- Valorisation  de   l’Homme  pour   lui-­‐même     Indigènes   sont   aussi   des   hommes   (impact   des  Grandes  découvertes)  Controverse  de  Valladolid  (Sepuvelda  /  Las  Casas)  

- Volonté   de   créer   un   homme   nouveau,   parfait,   capable   de   penser   librement   (esprit   critique,   «  libre  arbitre  »),  d’être  responsable  et  capable  de  choisir  seul  (ex  œuvres  de  Rabelais)  

- conception  optimiste  de  l’homme  à  condition  de  recevoir  une  éducation  complète  (langues  anciennes,  sens  artistique,  science,  techniques,  nature  (cf  Gargantua  Pantagruel  de  Rabelais…)    

 2  La  contestation  des  vérités  de  l’époque  - Homme  mis  au  centre  de  la  réflexion    n’apparaît  plus  comme  accablé  par  le  pêché  originel  - Valorisation   de   la   Liberté   de   l’Homme   (plaisir   de   vivre   (épicurisme)   et   d’apprendre   (épanouir   le  

corps,  l’esprit…)«  mens  sana  in  corpore  sano  »  - Exaltation  de  l’Homme,  de  sa  grandeur,  de  sa  beauté  (contribue  à  la  Renaissance  artistique)  et  de  sa  

capacité  de  création  humaine  - philologie   +   esprit   critique     remise   en   question   des   traductions   des   textes   anciens   et   sacrés    

nouvelles   traductions   débarrassées   des   erreurs   et   +   fidèle   à   l’esprit   du   christianisme   (ex   Erasme  traduction  du  Nouveau  Testament  1516)  

- par   la   science,   meilleure   compréhension   du   monde   par   l’Homme     héliocentrisme   de   Copernic  (1543)  puis  de  Galilée  (1610)  critique  le  géocentrisme  défendu  par  l’Église,  mathématiques  

- meilleure   connaissance   de   l’homme   (médecine,   anatomie  :   Vésale,   Paré,   Servet…)     l’homme  n’est  plus  une  créature  mystérieuse  à  l’image  de  Dieu  mais  une  «  mécanique  que  l’on  peut  comprendre  »  

- l’Homme   s’offre   de   nouvelles   perspectives   géographiques   (Grandes   découvertes)   et   tente   de  comprendre  le  monde  terrestre  qui  l’environne  (cf  Discours  admirables    de  B.  Palissy)  

- réflexion   aussi   sur   les   systèmes  politiques   (Machiavel),   sur   les  principes   sociaux   (ex  Th.More  dans  Utopie  )  espoir  d’une  société  meilleure  de  paix  et  de  tolérance  en  opposition  aux  pratiques  radicales  de  l’Église    

    Le   nouvel   état   d’esprit   définit   une   «     République   des   lettres  »   au   sein   de   laquelle   des   élites   pensent  autrement  et  diffusent  un  nouveau  message  (correspondance,  voyages,   imprimerie  en  1453)  qui  oriente  la  création  artistique  et  se  traduit  par  des  productions  nouvelles    II.  L’Homme  source  d’inspiration  des  artistes    Une  nouvelle  façon  de  représenter  l’homme  - l’Homme,  objet  d’étude  des   lettrés,  devient   le  principal  sujet  d’inspiration  des  artistes  =  reflet  de   la  

perfection  divine  connaissance  de  l’Homme  conduit  à  celle  du  monde  - volonté  de  représenter  fidèlement  les  proportions  et   les  formes  humaines  exaltation  de  l’Homme,  

de  sa  grandeur,  de  sa  beauté  (peinture,  sculpture,  textes…)    fidélité  à  l’humanisme  - retour  aux  modèles  de  l’antiquité  (quasi  perfection),  mythologie    «  Renaissance  »  - représentation   très   harmonieuse,   symétrique,   imp   du   mouvement   dans   tous   les   arts   figuratifs  

(sculpture,  peinture)  et  architecture  (Villa  rotonda)  - utilisation  de  la  perspective  (ex  Pierro  della  Francesca  La  flagellation  du  Christ)    meilleur  rendu  de  

la  profondeur  et  de  la  réalité  (en    opposition  au  symbolisme  de  l’art  médiéval)    - on  privilégie  l’émotion,  les  sentiments  humains  (passion)  - mise   en   avant   de   l’artiste   comme  érudit   et   créateur   (homme  peut   penser   et   créer   par   lui-­‐même,   à  

l’image  des  peintres  qui  signent  désormais  leurs  œuvres  (ex  Van  Eyck,  Raphaël)    - utilisation  de  l’art  réaction  de  l’Église  aux  attaques  des  protestants  naissance  du  baroque  dans  la  

2ème  moitié  du  XVIe  avec  la  Contre-­‐Réforme    2  De  nouveaux  thèmes,  de  nouvelles  méthodes  - naissance  en  Italie  (Florence  puis  Rome,  Milan…)  avec  des  artistes  comme  Botticelli,  Giotto,  Masaccio,  

Brunelleschi…  qui  valorisent   la   représentation  de   l’Homme    propagation  du  mouvement  dans   les  centres   urbains   à   la   politique   culturelle   très   active   grâce   à   une   bourgeoisie   enrichie   et   cultivée  mécénat  (ex  la  famille  Médicis  en  Florence,  les  Sforza  à  Milan)  

- essor  du  mouvement  à  Rome  grâce  aux  papes  au  cinquecento    - Diffusion  depuis   l’Italie  (=école  artistique  de   l’Europe  où   l’on  vient  étudier)  puis  partout  en  Europe  

avec  valorisation  de  l’Homme  - Essor  de  l’art  du  portrait    et  autoportrait  (ex  Dürer,  de  Vinci),  exaltation  de  la  nudité  (cf  naissance  de  

Vénus  Botticelli)  - Valorisation  aussi  de  la  sculpture  (ex  :  en  France  Germain  Pilon,  Italie  Michel  Ange  ….)  - Nouveaux  thèmes  s’intéressant  à  la  société  de  la  Renaissance    (ex  Van  Eyck  et  l’intimité  d’un  couple  

dans  Les  époux  Arnolfini)  ou  Breughel    cf  scènes  paysannes…  - Littérature   aborde   aussi   les   passions   humaines   (ex  :   Shakespeare)   et   les   excès   d’une   société  

(Cervantès,  François  Rabelais)      La  nouvelle  pensée  remet  en  doute  bien  des  certitudes  et   inaugure  une   intense  réflexion  sur   l’Église,  sa  place,  son  fonctionnement  et  ses  objectifs.    III.  L’Homme  dans  son  nouveau  rapport  à  Dieu    L’Homme  et  le  doute  sur  l’Église  - fin  du  MA  =  troubles    dévotion  populaire  qui  confine  parfois  à  la  superstition  - cependant,   doutes   sur   l’Église   (ne   répond   plus   à   l’angoisse   des   fidèles   devant   la  mort,   n’aide   plus  

l’Homme   dans   la   quête   du   salut,   clergé   ignorant   et   immoral,   papes   trop   désireux   d’embellir   leur  cité…)    prise  de  recul  /  vérités  de  l’Église  

- critique  des  abus  (ex  Érasme    Éloge  de  la  folie  1511)  - nouvelles   traductions   (langue   vulgaire)   +   diffusion   (3M   de   Bibles   imprimées,   importance   de  

l’imprimerie   pour   diffusion)  Bible   à   la   disposition   des   fidèles   nouveau   rapport   de   l’Homme   au  texte  sacré,  meilleure  connaissance  des  textes  (cf  humanisme)  

- proposition  d’une  religion  plus  simple,  plus  personnelle,  plus  proche  de   l’Homme  (méditation  de   la  Bible)    le  chrétien  doit  se  soumettre  à  la  Bible  et  non  à  l’Église    remise  en  question  de  la  hiérarchie  ecclésiastique  

- volonté  de  réforme  déjà  présente  au  sein  de  l’Église  mais  «  étincelle  »    avec  Luther    2  Quelle  place  pour  l’Homme  ?  L’essor  de  la  Réforme  - désir  de  mettre  en  avant  la  capacité  de  l’Homme  à  se  rapprocher  de  Dieu  par  la  foi  +  valorisation  de  

d’une   religion   plus   sincère     Luther   refuse   le   trafic   des   Indulgences   95   thèses   à  Wittenberg   en  1517  (seule  la  foi  peut  assurer  le  salut,  interprétation  personnelle  de  la  Bible  (traduction)  

- organisation  d’un  nouveau  culte  rejetant  l’autorité  du  pape  («  justification  par  la  foi  »)  naissance  du  culte  protestant  «  Dieu  seul,  Écriture  seule,  Grâce  seule  »  

- en   France   Calvin   remet   aussi   en   question   le   rôle   de   l’Église     l’Homme   ne   peut   rien,   choix   divin    impénétrable    «  prédestination  »  Culte  en  France  avant  l’exil  en  Suisse  (1536)  

- violents  affrontements  sur  des  bases  religieuses  en  Europe  (guerres  de  religion)  mais  aussi  capacité  de  tolérance  (ex  Empire  et  la  paix  d’Augsbourg  /  Henri  IV  et  édit  de  Nantes)  

- Réforme  catholique  ou  contre-­‐Réforme  par  la  convocation  du  concile  de  Trente  (1545-­‐1563)    on  y  précise  les  points  de  doctrine  sur  lesquels  elle  est  attaquée  

- l’Église   prend   des   mesures   (création   de   tribunaux   pour   chasser   les   hérétiques,   Congrégation   de  l’Index  pour  réaliser  le  catalogue  des  livres  interdits,  nouvel  ordre  religieux  (Ignace  de  Loyola)  pour  lutter   contre   le   protestantisme   par   la   prédication   et   l’enseignement     la   Compagnie   de  Jésus  (Jésuites),  mise  en  place  des  séminaires  pour  remédier  à  l’ignorance  du  clergé  +  restauration  de  la  discipline  dans  l’Église,  catéchisme  pour  assurer  la  formation  des  fidèles,  art  mis  au  service  de  la  foi  pour  réactiver  la  ferveur  religieuse  et  émerveiller  les  fidèles    art  baroque+  convertir  de  nouveaux  Hommes  cf  missions  en  Asie).  

   La  nouvelle  place  de  l’homme  par  rapport  à  Dieu  ouvre  une  intense  réflexion  sur  la  religion,   l’Église  en  tant  qu’institution  mais  provoque  aussi  de  sanglants  affrontements  partout  en  Europe.    CONCLUSION  

Reprise  et  

réponse  à  la  

problématique   On   l’aura   compris,   les   humanistes,   les   lettrés,   les   scientifiques   et   les   artistes   de   la  

Renaissance,   bénéficiant   de   nouveaux  moyens   de   diffusion   de   leurs   idées,   inaugurent   un  nouveau   regard   sur   l’Homme.   Très   optimistes   quant   à   la   quête   de   perfection   de   l’être  humain,  ils  s’estiment  capable  de  créer  un  Homme  nouveau,  universel.      

Ouverture     Attachés  aux  idées  de  progrès,  de  liberté  et  de  tolérance,  les  contemporains  ouvrent  la  voie  à  

des  bouleversements  encore  plus  puissants  dans  la  perception  de  l’Homme  et  de  ses  droits  aux  siècles  suivants  avec  les  philosophes  des  Lumières.