Cosmogonía egipcia

1LA COSMOGONIA Y LA ENEADA HELIOPOLITANA1

Elisa Castel Ronda

PALABRAS DICHAS POR EL OSIRIS N:

"OH ATUM QU ES LO QUE HA OCURRIDO' PARA QUE YO DEBA SER CONDUCIDO AUN DESIERTO QUE NO TIENE AGUA, NI AIRE, QUE ES MUY PROFUNDO, MUY OSCUROY PRCTICAMENTE ILIMITADO?",- "VIVIRS ALL CO-N FELICIDAD!", (RESPONDI ATUM).- "PERO NO SE PODR ENCONTRAR ALL NINGN PLACER!".- "EN L PUSE GLORIFICACIN EN VEZ DE AGUA, AIRE Y PLACER, Y (PUSE)

FELICIDAD EN VEZ DE PAN Y CERVEZA", DIJO ATUM.- "Y (PODR) CONTEMPLAR TU ROSTRO?".

"EN EFECTO, NO SOPORTARA QUE ESTUVIESES NECESITADO (DE SUCONTEMPLACIN)".

- "PERO TODOS LOS DIOSES SE HAN RESERVADO UN LUGAR EN LA BARCA DELOS MILLONES DE (BIENAVENTURADOS)!".

- "SIN EMBARGO, TU LUGAR PERTENECE A TU HIJO HORUS", RESPONDIATUM...

LIBRO DE LOS MUERTOS, CAPTULO 175.

1.- INTRODUCCION

El perodo histrico-religioso que vamos a tratar abarca la Prehistoria egipcia yel Perodo Predinstico, momento en el que las bases religiosas egipcias seestn formando.

El trmino empleado para designar la creacin es Cosmogona, nacido delgriego (Kosmogona), y designado para definir, en una de sus acepciones, a laparte de la mitologa que narra el nacimiento del mundo. Es precisamente estepunto el que aqu vamos estudiar y constituye una de las primeras narracionesmitolgicas que conocemos en Egipto. Gracias a ellas, el clero2 pudo explicarla creacin del mundo y del cosmos, que entendan como la unin de dosfuerzas antagnicas y en continua lucha; el orden y el caos, inaugurndose deesta manera, la jerarquizacin divina tan necesaria para tranquilizar y explicarel sentir de un pueblo, que sin llegar a tener una mente racionalizadora como lanuestra, necesitaba una serie de mitos lgicos en los que poderfundamentarse.

1 El presente trabajo es una revisin del artculo La Cosmogonia y la Eneada Heliopolitana,publicado en BAEDE n 4-5.

2 Un estudio sobre el desarrollo, costumbres y cargos del clero puede encontrarse en.: Castel,E.: Los Sacerdotes en el Antiguo Egipto. Madrid 1998.

La cosmogona y la enada heliopolitana

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2.- COSMOGONIA: CONCEPTOS GENERALES

La cosmogona, al igual que ocurre en casi todas las nociones religiosas delantiguo Egipto, es una narracin tremendamente variable, donde a menudoaparecen mitos contradictorios que se modifican con el transcurso de sucivilizacin. El sistema religioso se basa en la superposicin de ideas, en laasimilacin de personalidades divinas, etc., que, en un juego mitolgico que nollegamos a comprender en detalle, jams llega a eliminar conceptos msantiguos. Este es realmente el punto por el que presenta mayor dificultad decomprensin para nosotros.

Es de todos conocida la divisin del pas en el Perodo Predinstico; en estefraccionamiento la influencia de los diversos dioses protectores de cada uno delos poblados no pasaba de ser meramente local. Segn los territorios vananexionndose (sobre todo en el Bajo Egipto) y la unificacin del Norte y el Surse pone en marcha, estas tradiciones locales se funden dando origen a untexto que aglutinar las creencias religiosas ms influyentes, los "Textos de lasPirmides", nacidos de la inquietud por establecer una categora divina yrespondiendo a la toma de conciencia de su propia identidad: los pensadoresegipcios saben que existen y por tanto debe existir tambin una fuerza superiorcreadora de todas las cosas. En consecuencia, sienten la necesidad deordenar a los dioses, a los que se les ofreca culto en sus respectivas ciudadesy santuarios, de una forma prctica y coherente, conectndolos con losfenmenos naturales ms misteriosos y que el egipcio no poda explicar de otramanera. Las divinidades son variantes del ser supremo, de este modo, lasteoras de formacin del mundo y el cosmos que estaban establecidas a lolargo del valle, quedan unificadas a travs del tamiz del centro religiosoprincipal, siendo formas de explicar el "cmo y el por qu" de un hechoconcreto, una realidad con diferentes lenguajes simblicos.

Parece lgico que estas historias mitolgicas partieran del Delta, mucho msavanzado socioculturalmente que el Sur, y por lo tanto ms preparado paradesarrollar una casta sacerdotal que crear esta elaboracin mitolgica.Concepto que apartndose de las primitivas concepciones religiosas,demuestra un paso adelante en la cultura.

Los antiguos egipcios demostraron desde antiguo una tendencia a laagrupacin, a la dualidad y a la simetra, patente por el hecho de que la formams antigua para la multiplicidad de los conceptos es el sincretismo. La fuerzacreadora nacer mediante un principio femenino y otro masculino, en cuanto apoder generativo y regenerativo, para obtener el equilibrio de esta simetra,palpable en todos los aspectos de su religin y pensamiento. Prcticamente entodos los mitos religiosos existen bsicamente dos componentes que losconfiguran: por un lado la fuerza creadora de vida y por el otro la del universoque dividindose en s mismo, se ordena para dar cuerpo al mundo y a losseres que habrn de poblar la tierra. Analizando una frase expresada en lahora II del "Libro de las Puertas", ha dado con la frmula clave para entenderun concepto que en Egipto repetir una y otra vez: "El padre renace en su hijo y


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el hijo se convierte en su propio padre" con una reciprocidad realmentesorprendente. 1

La coexistencia predinstica de conjuntos mitolgicos de anloga simbologaprovocaba la lucha de cada ncleo humano por la preponderancia de su dios,colocndolo a la cabeza de un mito de creacin, en agrupaciones familiares,ordenndolos en lo que ellos entendan que deba ser las sociedades divina yhumana. El mecanismo consisti en comenzar a reunir sus deidades primeroen parejas, ms tarde en tradas o en grupos de cuatro o ms dioses, hastaformar Enadas que no siempre estuvieron formadas por nueve divinidades(conocemos algunas compuestas por siete o quince dioses) relacionados entres y que fueron variando segn el perodo. Ya a finales del siglo pasadoBrugsch2 menciona la existencia de hasta veintinueve descripciones demiembros de la Enada, aunque estas nominaciones parecen no influir para laformacin de los componentes de la Enada cannica. Por tanto vemos cmo,con el transcurso del tiempo, las creencias religiosas van sufriendo unaevolucin pudiendo crecer y coexistir para expresar la diversidad de loscomponentes del orden csmico, es decir, el plural de los plurales.

Pese a todas las consideraciones mencionadas, no disponemos de una "clave"para aseverar cual fue el motivo que desencaden la compleja elaboracin deeste tratado. Apuntbamos la posibilidad de que respondiera a la necesidad deuna jerarquizacin divina, no obstante, la idea primigenia, pudo responder adistintos hechos.

a) Justificacin para eventos histricos.

b) La observacin de los fenmenos de la naturaleza, que siendo unacontecimiento demasiado misterioso, requera una explicacin prctica ylgica.

c) La lucha por la supremaca entre ciudades, cleros, personajespoderosos, etc., que ya ostentaban un considerable poder y que podanentenderse como las figuras de lo que ms tarde ser el monarca, etc.

Sin embargo, parece lgico que el concepto matriz pudiera habersefundamentado en la idea de que la creacin estaba basada en un mundo encontinuo movimiento. Los egipcios, aunque entendieron el pensamientoabstracto, prefirieron darle una conexin y una localizacin concreta para supropia comprensin, ya que de este modo, estando los conceptos identificadosy "en su sitio" el orden necesario para su mantenimiento estaba garantizado.Es ms, podemos afirmar que este es el punto capital para entender latendencia simtrica y variable, causada con frecuencia por el hecho de no teneren cuenta las modificaciones posteriores o el perodo histrico que se trate. Elhabitante del valle del Nilo entenda el cosmos como un espacio limitado, loque le llev a establecer un paralelismo entre ambos. Tanto en uno como en elotro la vida flua y el renacimiento se llevaba a cabo con periodicidad, hechoque les ofreca un sosiego esperanzador al conectarlo con la crecida del ro.Este concepto vamos a verlo repetido en todos los mitos de creacin.


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Todas las cosmogonas locales estaban aceptadas en Egipto para entender yexpresar la multiplicidad del poder creador divino, tomando como patrn a lams importante y posiblemente la ms antigua: la formada en la ciudad santade Helipolis.

Teniendo en cuenta la multitud de concepciones cosmognicas nacidas en elEgipto Predinstico y consolidadas en el Dinstico, conviene no olvidar queestos complejos mundos mitolgicos no eran accesibles a la mayora de lapoblacin del pas, la cual entenda un concepto general y eran devotos dedioses ms asequibles y populares, que podan comprender, ya que stosrespondan a sus necesidades directas. El pueblo jams lleg a plantearse lascontradicciones que presentaban algunas cosmogonas, el efecto final eramucho ms importante que la causa en s misma y los diversos mitos suponandiferentes aspectos de un hecho que haba tenido lugar en la noche de lostiempos: la creacin.

Los centros religiosos destacados y responsables de estos tratados fueron sinlugar a dudas Helipolis, Hermpolis, Menfis y Tebas, teniendo cada provinciauna variante local. Slo la importancia poltica y un clero poderoso favoreci elque despuntaran sobre las dems. Sin embargo, existe un punto en comn, unnexo entre las diversas cosmogonas, formado siempre a partir de elementospuntuales:

a) El "Ocano Primordial", donde se encuentra el potencial de vida (lasaguas caticas) de donde nacern los dioses en claro paralelismo con el roNilo. El agua ser, desde la noche de los tiempos, el elemento purificador ydador de vida por excelencia.

b) La "Colina Primigenia", donde se origin la vida como representante delas pequeas zonas de tierra que quedaban al descubierto tras la crecidaanual, lugares en los que, por la accin del sol y gracias al limo fertilizante queel ro haba depositado, comenzaba la vida cclicamente.

c) El Sol, como entidad poderosa que provoca el nacimiento y desarrollo delos seres vivos.

d) Los fenmenos naturales, personificados en distintas divinidades.

En resumen, la idea es establecer una diferenciacin entre el caos de loscomienzos y el orden presente que siempre tendr que ser mantenido por unacabeza visible y poderosa; el rey.

En todas las cosmogonas, un dios creador es el responsable y artfice delmundo ordenado. De este modo, incluso en un texto sapiencial del PrimerPerodo Intermedio, "Instrucciones para el rey Merikara", se nos mencionaentre consejos y enseanzas la creacin del hombre, haciendo responsable ala divinidad solar:


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...(Bien) gobernada est la humanidad, el ganado del dios!. l ha hechoel cielo y la tierra para su deseo; l ha reprimido la voracidad de lasaguas. l ha creado el aliento de la vida para que vivan sus narices. Ellosson imgenes suyas que han salido de su carne. l brilla en el ciclo parasus corazones. Ha creado las plantas para ellos, (as como) el ganado,las aves y los peces. Ha matado a sus enemigos; ha aniquilado a sushijos, porque pensaban en hacer rebelin. Para sus corazones hizo laluz; navega para verlos. Ha levantado una capilla alrededor de ellos.Escucha si lloran. Ha creado para ellos gobernantes, desde el huevo,comandantes que se alzarn en el dorso del dbil. Para ellos ha creado lamagia, como armas para reprimir el impacto de los acontecimientos,vigilando sobre ellos tanto de da como de noche. Ha matado a lostraidores que haba entre ellos, como golpea un hombre a su hijo a causade su hermano. El dios conoce a todos los hombres3..."'

Aunque como se aprecia en este ejemplo, en los textos no se explica el ordende la evolucin. El dios primordial, es el responsable de hombres, dioses y detodo lo necesario para la vida.

El mismo mecanismo se llevar a cabo con los otros dioses que se integran enel rol del dios creador. De este modo, por ejemplo, en los "Textos de losSarcfagos" (Frmula, 1130), encontramos bien especificadas las fases decreacin, pero esta vez situando como protagonista al dios Jnum.

1 Bajo la direccin de Henri-Charles Puech: Las Religiones Antiguas, Vol 1., Ed Castellano,Madrid, 1983.

2 Brugsch, H.: Thesaurus in Scriptionum Aegyptiacarum. Leipzig 1883-84, (Reimpresin, Graz,1968),

3 Serrano Delgado, J.M.: Textos para la historia antigua de Egipto. Madrid 1993 p. 94. Otratraduccin al castellano del mismo texto, se encuentra en: Levque Jean. Sabiduras delAntiguo Egipto. Ed. castellano, Estella (Navarra) 1984. pp.27-28. ' ... Bien dotados estn loshombres que son el rebao del dios. El hizo el cielo y la tierra en favor de ellos y rechaz almonstruo de las aguas. Hizo el aire, que es vida para sus narices; pues ellos son imgenessuyas, ya que han salido de su carne. Brilla en el cielo en provecho de su corazn, hizo porellos las plantas y los animales, las aves y los peces, para alimentarles. Pero mat a susenemigos y castig a sus propios hijos, porque proyectaban rebelarse contra l.Hizo la luz del cielo en provecho de su corazn y navega a vela para verlos. Erigi alrededorde ellos una capilla; y cuando lloran, les escucha. Estableci para ellos soberanos legtimos,sostn para aliviar la espalda del dbil. Hizo para ellos la magia como arma para prevenir loque puede acontecer, y el sueo, tanto de noche como de da. Mat entre ellos a los indciles,lo mismo que un hombre golpea a su hijo o a su hermano. Porque el dios conoce cadanombre...'


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3.- HORUS1 Y EL SOL

Como punto de partida para entender la cosmogona heliopolitana, debemoscomenzar haciendo un estudio breve del dios Horus "El Distante" (imagen 3.1),una de las divinidades de culto ms antiguo en Egipto con mayor nmero dehipstasis.

La existencia durante el Predinstico de un nmero elevado de divinidades conforma de halcn, pudo responder a la observacin del halcn peregrino en loscielos egipcios. Este ave destacable por la majestuosidad de su vuelo y por suaparente cercana con el sol, fue considerado una divinidad y adorado endiversos lugares bajo diferentes eptetos, convirtindose en el dios principal apartir del Guerzense o Nagada II. Bajo la Dinasta II sufre una lenta pero eficazasimilacin hasta llegar a confundirse por medio del mito y la magia con ladivinidad solar bajo el aspecto de Horajty, fenmeno que le facult paraascender de rango al ser fusionado con el creador Atum, que a partir de estemomento asume elementos que pertenecan al mito horiano. El gran nmerode dioses halcn y las luchas predinsticas hicieron que stos fueranfundindose y que en las distintas variantes locales se diferenciaran por elaspecto que cumpla el dios y el "ttulo" que llevaba tras su nombre, existiendoentre ellos numerosos puntos en comn.

Situarle en un lugar de origen es comprometido, debido a la profusin dedioses Horus corno ya hemos apuntado, sin embargo podemos aseverar que elHorus ms antiguo procede del Norte del pas. Se han barajado centros de

culto tanto en el Bajo (Delta Occidental) como enel Alto Egipto (en la zona de Hieracmpolis-Edf)2 sin que el problema se clarifique. De estemodo, podramos identificar a numerosos centrostanto egipcios como otros de la periferia: Nejn(donde absorbi al dios halcn Nejeny), Atribis,Punt, Arabia, Mesopotamia, Tell el-Hisn, etc.,aunque este ltimo podra destacarse comocentro original de Horus el Viejo. En este trabajoslo vamos a ceirnos a aquellos que afectan ala identificacin del rey como gobernador yadministrador del mundo, al personaje que lostextos mencionan como "creado en el mismocaos primigenio, antes de los dioses, el cielo y latierra" (Pir 1040, 1463, 1466), es decir,cumpliendo una funcin sincrtica: crear unajustificacin para el reinado del soberano como

mantenedor del orden y descendiente, en unos casos, y ascendiente en otros,de los mismos dioses. De este modo, tenemos configurada la imagen dedioses completamente distintos, mencionados en los Textos de las Pirmides yfrecuentemente confundidos e interconectados como aspectos de un mismodios. Dichos aspectos son:

Imagen 3.1


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a) Identificacin de origen solar con el halcn arcaico "Seor del Cielo", hijode Hathor (ntimamente relacionada con Isis) debido a su conexin con laentidad creadora que surca el cielo, cuyos ojos son el Sol y la Luna.

b) Identificacin de origen osiriano con Horus "Hijo de lsis" y Osiris nacidotras la muerte de su padre, que sirve de puente y unin entre la Gran Enada yla Pequea Enada de Helipolis. Ocasionalmente, este dios de origen nosolar puede estar confundido con el sol en la juventud.

c) Identificacin con los dioses de la Enada mediante el Horus hermanode Isis y Osiris, concebido de forma mgica cuando sus padres se encontrabanen el seno materno de Nut.

d) Identificacin de Horus con el rey.

Del mismo modo, y como explicaremos ms adelante, debido a especulacionesmitolgicas relacionadas con la concepcin dual de los egipcios, la presenciade dos divinidades con el mismo nombre, Horus, alberga dos deidades distintasy de procedencia diferente.

Horus se encuentra implicado en el mito heliopolitano del modo siguiente:

Con el Horus "Seor del Cielo" ya tenemos configurada la imagen de una delas primeras divinidades predinsticas, presente en paletas, sellos einscripciones de las Dinastas Tinitas. Es significativo el hecho de que uno delos nombres ms antiguos del rey sea precisamente el "Nombre de Horus" onombre "Horiano", documentado desde el reinado de Escorpin y de Narmer

Horus Seor del CieloIdentificacin con Ra

Isis(Trono)

Hathor/Nut(Isis)(Casa de

1.- Horusel Joven

2.- Horusel Viejo

EL REY(Encarnacin de las dos

hipstasis de Horus)


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que, encerrado en un Serej , , permanecer en la cultura egipcia hasta elfinal de la civilizacin.

Todas las figuras de los distintos dioses Horus que encontramos en Egiptotienen una iconografa similar, aunque en ocasiones hallemos aspectos tanextraos como el de un cocodrilo bajo la personificacin del dios que busca lostrozos de su padre descuartizado y arrojado al Nilo. Sus formas ms comunesson: la apariencia de un halcn, un hombre o un nio (Horus el Nio), quepuede tener cabeza humana o de ave y llevar sobre sta un disco solar(Horajty) o la doble corona. De igual modo existen divinidades que por suaspecto de halcn pueden confundirse (Sokar, Montu, Sopdu, Jonsu... ),debindose acudir al texto jeroglfico para establecer su identidad, la cual, enmuchos casos, comparte funciones atribuidas en un principio a alguno de losaspectos de Horus.

Como ejemplo grfico de la gran variedad de divinidades que albergan la figuradel halcn Horus, hemos considerado conveniente incluir un sencillo cuadroindicativo:

ALGUNAS DE LAS MUCHAS FORMAS DE HORUSHaroerisHOR-UR

Hr wr

Horus el grande (seor de la luz y elcielo. El que gobierna con los dosojos) es el aspecto combatiente y unade las primeras formas de la divinidad.Presente en los textos de las pirmides.Hijo o esposo de Hathor o de Geb y Nut(segn textos) y hermano de Osiris, Isis,Seth y Neftis sus ojos estn compuestospor el sol (el derecho) y la luna (elizquierdo). Bajo la forma de Hor-Semsu,es Horus el Viejo, mientras que comoHor-Jenti-irti, es identificado con Atum yShu. Pero enemigo tambin de losadversarios de Osiris

HarpocratesHOR-PA-JARD

Hr-p(A)-Xrd

Horus el Joven o el nio. Miembro dela enada

-------------------------HOR-JENTI-EN-IRTY

Hr-xnty-n-irty

El que gobierna sin los dos ojos (elcielo con luna nueva o en los eclipses)


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HarmajisHOR-EM-AJET

H-m-Axt

Horus est en el horizonte (el Sol de lamaana, imagen de Ra) de origenheliopolitano

--------------HOR-AJTY

Hr-Axty

Horus el del horizonte dada la similitudentre este epteto y el de Hor-em-ajetpodra decirse que ambas son distintoscaminos para denominar a un mismodios.

HarendotesHOR-NEDY-HER-ATEF

Hr-nD-it-f

Horus vengador de su padre u Horusprotector cuyo origen pudo serHieracmpolis. Una forma del Horus deNejn

HarsieseHOR-SA-ASET

Hr-sA-Ast

Horus hijo de Isis deidad osiriananacida en la isla de Shemis, tras elasesinato su progenitor presente en lostextos de las pirmides. Se confundecasi completamente con Harpcrates

HarsomtusHOR-SEMA-TAUY

Hr-smA-tAwy

Horus unificador de las dos tierras'

----------------------HOR-IUN-MUTEF

Hr-iwn-mwt-f

"Horus el pilar de su madre. Forma localde Horus Behedety

----------------------HOR-BEHEDETY

Hr-bHdty

"El de Behedet" una de las formas deHorus el viejo en el oeste del delta, hijo yheredero de Ra aunque no identificadocompletamente a l. Lucha contra losenemigos del dios solar y se le asimila aHelipolis. Lleva el titulo del arponeadoren numerosas ocasiones


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El primer apelativo (en minsculas) corresponde al nombre griego por elque es conocida la divinidad.

El segundo (en maysculas), la transcripcin del nombre original. El tercero, la transliteracin del nombre. El cuarto, el grupo de jeroglficos que indican la denominacin del dios.

1 Un compendio de los dioses y diosas del Antiguo Egipto puede ser consultado en.: Castel, E.:Diccionario de Mitologa Egipcia. Madrid 1995.2 Para consultar una visin sobre el origen de Horus 'Seor del cielo': M. Gilula 'An Egyptianetymology of the name of Horus?' JEA 68. 1.982.


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4.- LA MATERIALIZACION DEL PODER DE HELIOPOLIS

La primera evidencia fsica de este hecho, queda atestiguada en la figura de unpeine de marfil del rey Dyet encontrado en Abidos, donde se asimila a Horussurcando el ciclo en su barca, como representante del soberano, en claroparalelismo con el sol (imagen 4.1). La construccin en forma tumular de

algunas de las tumbas tinitas parece manifestar unintento por encerrar en los enterramientos algo delsimbolismo del elemento primordial en la cosmogonaheliopolitana: el tmulo. En estos momentos el antiguo ypredinstico culto al sol, cuya existencia ya ha quedadoplasmada en algunas cermicas nagadienses, comienzaa despuntar y la influencia del clero heliopolitano cadavez se hace ms patente. La aparicin de navesenterradas junto a las tumbas ha venido interpretndoseen relacin con el viaje del difunto por el Ms Allacompaando al Sol. Sin embargo, la aparicin de estetipo de objetos en enterramientos desde la Dinasta Ipuede no ser an indicativa, aunque posteriormente seinterpreten corno de origen solar (Dinasta V), en estemomento parecen responder a una oscura concepcin

estelar o a la identificacin del soberano con el dios creador Horus, que pese aque empieza a sufrir una lenta asimilacin con el sol, sigue siendo el dios msimportante de este momento.

Desde la Dinasta II, aparecen nombres teforos de Ra. EI soberano Nebra (oRaneb) segundo rey de la Dinasta II, cuyo nombre significa "Ra es mi Seor",es el primer rey que hace incluir el nombre del Sol en el suyo propio.Progresivamente los monarcas dejan de acogerse nicamente a la proteccinde la divinidad ms arcaica, Horus, lo que denota una considerable influenciadel clero heliopolitano. Aunque algunos autores son de la opinin de datar lacosmogona heliopolitana en los tiempos de la unificacin (Anthes), otrosafirman que sta comienza a partir de la Dinasta III (Prez Largacha), aunqueen mi opinin existen indicios suficientes para afirmar que los egipcios de

perodos tempranos tenanelementos y conocimientosms que suficientes para crearlas bases de esta teora mtica.

Paulatinamente el rey tambinser identificado con Atum, yaque ste es el creador en elmito heliopolitano. En laDinasta III, lmhotep, arquitectodel rey Dyeser y constructor dela pirmide escalonada deSaqqara (imagen 4.2), que

ostentaba entre sus ttulos el de "Sumo Sacerdote de Helipolis", marca elinicio de lo que es el verdadero ascenso del clero heliopolitano. Las

Imagen 4.1

Imagen 4.2


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concepciones heliopolitanas influencian al culto real y se materializan en laconstruccin en piedra del mayor y ms alto monumento erigido en aquellostiempos, para que su soberano, enterrado bajo la primera estructura piramidal(smbolo solar por excelencia) se identifique a Ra en lugar de hacerlo con eltradicional Horus, al que contina fundndole templos y haciendo indisoluble elculto al rey y al sol.Dyeser ser el primer soberano que hace incluir su nombre en un "cartucho", smbolo tambin del recorrido del sol durante el da y la noche.

En otro plano, y sin querer entrar en ms detalles sobre la simbologa religiosade las pirmides, conviene recordar que stas responden, entre otrosconceptos, a:

a) La sublimacin del Tmulo Primordial en la cosmogona heliopolitana.

b) La rampa o escalera por la cual el soberano ascender al ciclo paraacompaar al dios Ra en su barca.

c) La petrificacin de los rayos solares al llegar a la tierra.

d) Un nexo de unin entre el cielo y la tierra.

Con el advenimiento de la Dinasta IV los soberanos toman un nuevo nombreencabezado por la titulatura de "Hijo de Ra" , en un primer intento deidentificacin con los dioses cosmognicos. Este ttulo, aun espordico,comienza a hacerse frecuente en la Dinasta V, momento de mayor augeheliopolitano. La teologa solar se convierte en doctrina oficial de los monarcasy en la necrpolis menfita comienzan a construirse templos solares a imagendel santuario del dios Ra en su ciudad. Junto a estos recintos templarios sehacen enterrar barcas cuya funcin en este caso es ya evidente. Finalmente,con Unas, ltimo rey de la dinasta, aparecen por primera vez en el Interior desu pirmide el conjunto de textos ms antiguo e importante, los llamados"Textos de las Pirmides".


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5.- LOS "TEXTOS DE LAS PIRAMIDES"

No es mi intencin extenderme en este tema, que por s solo constituye materiapara ms de un artculo. No obstante creo conveniente y necesario esbozarunas ideas elementales que nos ayuden a no perder el hilo conductor.

Los textos redactados durante las Dinastas III o IV con ideas predinsticas eincluso prehistricas nos transmiten la antigua tradicin oral en caracteresjeroglficos y permanecern en las cmaras y antecmaras de muchas de laspirmides del Reino Antiguo. Es decir, se recopilan en el interior de losenterramientos de los monarcas a partir de Unas (Dinasta V) y en algunas delas llamadas pirmides auxiliares destinadas a reinas, constituyendo unaherramienta imprescindible para el estudio de la religin.

Los Textos recogen tradiciones muy dispares sin un hilo conector, unargumento continuado o un orden concreto y carecen de captulos que nosayuden a comprender el objetivo de cada fragmento. Los dioses se agrupan yse asimilan sin eliminarse jams, ya que era un rasgo esencial de lo divino.Por ello, a menudo las divinidades aparecen en teoras de creacin distintas sinque esto supusiera una contradiccin, cambiando incluso su parentesco enfuncin del mito local al que se quera dar preponderancia.

Parece evidente que Unas sinti la necesidad de hacerse enterrar rodeado deun conjunto de textos que acogan un nmero de tradiciones y divinidades dedistinta procedencia que ya haban sido eficaces en la noche de los tiempos yque no le limitaban al amparo de un solo dios. Esta inseguridad religiosa es unposible indicio del declive y la inestabilidad del antiguo dogma real. El monarcaes consciente de que el clero de Helipolis est alcanzando un poder cuyascotas comienzan a ser excesivas, haciendo un ltimo intento por diversificar laautoridad religiosa.

Este corpus religioso, de uso exclusivamente real en sus comienzos, al final delReino Antiguo comienza a verse influenciado por mitos de otras cosmogonasque engrosan y complican considerablemente el texto. Su utilizacin fuehacindose progresivamente extensiva, primero a la familia real y ms tarde alos altos funcionarios, llegando a popularizarse tras la mal llamada"democratizacin acaecida en Egipto a partir del Primer Perodo Intermedio.Este acontecimiento provoca que en el Reino Medio la realeza abandone estatradicin que se haba hecho extensiva, como ya hemos explicado, al uso depersonajes nobles que los emplean en sus enterramientos junto a los "Textosde los Sarcfagos". De esta forma, podemos mencionar a modo de ejemplo aSenusertanj, que enterrado en la necrpolis de Senusert I en Lish, haceregistrar en los muros de su tumba 576 columnas con Textos de las Pirmides.

Gracias a este legado, podemos estudiar las concepciones: estelar, solar yosiriana, ya que por primera vez disponemos de una recopilacin mitolgicacompleta que menciona tales tradiciones. De hecho, en estos pasajesencontramos una primera e importante informacin de la mitologaheliopolitana1, demostrndonos el poder que Ra llega a alcanzar. Algo similar


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ocurre con Osiris, que pasa de ser un pequeo dios carente de trascendenciaen el Predinstico a rivalizar con Ra durante el Reino Antiguo, con el que llegaa sincretizarse y asimilarse. Osiris no se incorpora a la Enada heliopolitanadesde el momento de su creacin, sino que debido al enorme fervor popular y ala preponderancia de su clero fue adquiriendo importancia hasta llegar a serincluido en ella, sirviendo de conexin entre las divinidades csmicas y el ordenpoltico. Es decir, se le ubica en el mito de monarqua (cuyo ltimodescendiente es el faran), protagonizando una rama de los ascendentes delrey (encarnado en Horus). Este paso est representado artificialmente por laltima generacin de dioses de esta cosmogona.

En definitiva, como ya explicbamos, encontramos unido al dios solar a dosdivinidades de importancia capital: el dios Horus y el dios Osiris, los tres van haser los pilares de la religin egipcia de aquellos tiempos.

1 Sobre los Textos consultar: Molinero Polo, M. A.: 'Los Textos de las Pirmides'. Historia 16 n160. Ao XIV. Madrid.Castel Ronda E.: De las Pirmides a las Mastabas. AEDE 1.993. Madrid.


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6.- LA ENEADA COMO UNIDAD DIVERSIFICADA

El trmino empleado por los griegos para designar al conjunto de deidadesagrupadas en las cosmogonas es el de "Ennea". Aunque su transcripcin debaentenderse como la reunin de nueve seres o cosas diferentes y por lo tantodebiera emplearse solamente para los dioses de Helipolis el vocablo, que hoyha derivado en Enada, sirvi para designar agrupaciones de ms o menosdivinidades.

Para los antiguos egipcios esta congregacin religiosa se llam "Pesdyet"lo que indicaba simplemente un concepto nico, es decir, un nmero dedeidades reunidas y fundidas en Atum (en Helipolis), sin hacer alusin a losdioses que la componen, con una particularidad: el concepto era consideradocon personalidad propia y personalizado en conjunto mediante una deidadfemenina en s misma, como se desprende de la lectura de algunos pasajes delos "Textos de las Pirmides" y de los "Textos de los Sarcfagos1 ".Concretamente, en el primer caso, se refiere a sta bajo los siguientesaspectos, segn el aspecto a resaltar:

a) Como concepto dual femenino tomado en conjunto, mencionndolascomo "las dos Enadas".

b) Especificando el nombre de cada una de ellas, es decir, la Pequea(nombrada slo una vez 178) y la Gran Enada.

c) Mencionando simplemente el trmino Enada.

d) Indicando una Enada de siete divinidades

El alto sentido simblico de la Enada, en cuanto a grupo de nuevedivinidades, se debe a que este sirve para expresar el plural de plurales que eneste caso est referido a los dioses. Es decir, es en s misma la suma de estapluralidad (representada por el 3), tres veces en s misma, la ltima expresinde sta. Muchos son los ejemplos que podemos aplicar a esta frmula, peropara ayudar a la comprensin de este concepto vamos a ver algunas de lasocasiones donde el 3 queda registrado como nmero alegrico:

a) El smbolo jeroglfico , para representar el plural.

b) Tres veces un mismo ideograma es otra de las formas para escribir elplural.

c) "Dioses" se escribe mediante la repeticin del ideograma "neter"

d) Los componentes de la trada cannica.

e) Las formas del dios creador Ra (imagen 6-1), (Jepri, Ra y Atum) enHelipolis.


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f) Las parejas responsables de la creacin en Hermpolis, entendiendocomo tales, las tres que permanecen fijas a lo largo de la historia, yhabiendo que aadir una cuarta variable, formada por Nia y Niat, Teneny Tenenet o Amn y Amonet indistintamente. Estos ocho personajesprovocan el nacimiento del sol, que podra incluirse como un novenoelemento, mltiplo del nmero 3.

g) Los elementos que entraron en accin para que el dios creador Ptah deMenfis pudiera comenzar la creacin (los labios, los dientes y elcorazn).

h) Las divinidades sincretizadas en muchos casos para subrayar el poder yla preponderancia de un dios (ej: Ptah-Sokar-Osiris).

i) Los telogos de Tebas inmortalizan en el himno de Leiden a Amn, Ra yPtah, dioses que consideran aspectos de unidad divina (Amn es elnombre oculto, Ra la cara de la deidad y Ptah su cuerpo)

j) Sia, Hu y Heka, son las fuerzas ms antiguas que auxilian y protegen aRa en el acto de Creacin

k) En la iconografa, las formas de representar a las almas de losantepasados reales (almas de Pe y Nejn) es mediante las figuras detres halcones y tres chacales antropomorfos.

De este modo, podramos seguir con una lista casi interminable de conceptosdonde el nmero 3 aparece como smbolo mgico e imprescindible.

Con la misma estructura encontramos el 9 como mltiplo del 3, (el nmero delos componentes de la Enada de Helipolis), la sublimacin de la metfora a

Imagen 6.1


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la que habra que aadirle un nuevo sentido: la cifra ms pequea posibleantes del comienzo de un nuevo ciclo, representado por el 10, ... etc.

1 Sobre esta cuestin consultar: Barquet, Paul. Textes des Sarcophages Egyptiens du MoyenEmpire. Paris 1986. Frmula, 75-80. En este caso los componentes de la Enada formanparte indisoluble del dios Atum.Otra idea a tratar es la Enada como elemento para establecer una genealoga del rey unido ala divinidad. Sobre este tema conviene consultar: Anthes, Rudolf: Egyptian Theology in theThird Millennium B. C., JNES 18 (1959) pp. 169-212.


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7.- LA COSMOGONIA HELIOPOLITANA

La Gran Enada

"La Ciudad del Pilar lun" de los antiguos egipcios, llamada posiblemente as por

el ttem local al que se renda culto, estaba situada en el XIII Nomo del Bajo

Egipto. Es tambin la On del antiguo testamento o la metrpoli comnmente

conocida por el nombre griego de Helipolis. Esta ciudad estaba localizada a

unos 10 km., al Nordeste de El Cairo, junto al actual aeropuerto, siendo por

excelencia la ciudad del sol y la que da nacimiento a esta cosmogona.

Su antigua extensin, pudo cifrarse en unos 520.000 m2, comprendiendo losmodernos barrios de El-Matariya, Tell-EI-Hisn, El-Marg, y El Jusus y siendo unade las urbes ms grandes del Egipto antiguo. De sus monumentos y santuariosmuy pocos vestigios nos quedan, debido a que en el siglo pasado El Cairo seha venido extendiendo sobre este rea, que por otra parte tiene un nivelelevado de agua fretica. Sin embargo, los textos y los escasos restos que anpermanecen nos indican la devocin e importancia que esta ciudad tuvo entodos los perodos de la historia egipcia.

La ciudad tiene su origen en el Neoltico y fue adquiriendo importancia poltico-religiosa, en el Predinstico, llegando a convertirse en capital hasta la primeraunificacin estable, momento tras el cual desciende su alcance poltico,manteniendo el religioso hasta el fin de la civilizacin faranica. La ciudad seerige como el centro teolgico ms importante, antiguo y tradicional de Egipto,tanto que en este lugar no existi el cargo de Nomarca en manos depersonajes laicos, ya que el poderoso clero acaparaba este ttulo para spersonificado en el Sumo Sacerdote.

Las sucesivas luchas acaecidas en el Perodo Predinstico entre losseguidores de Horus y los deSeth, es decir, entreHieracmpolis y Nagada1,provoc que Helipolis fueratomando poder y que su dios Rase situara sobre el dios msimportante hasta este momento,el halcn Horus. Un detalladoestudio de la disposicin divinanos faculta para afirmar que elpensamiento de Helipolis es un

ejemplo claro de simetra y dualizacin, donde se pretende representar almundo fsico, dando pie, con el nacimiento de Horus, a la teogamia del faran ya la organizacin de la familia humana.

Imagen 7.1


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Horus, relacionado con los conceptos de vida y regeneracin, tiene unagenealoga y posee dignidad real, por lo tanto, el soberano ser un Horusviviente y el directo descendiente del sol, mientras que al morir se transformaen Osiris (imagen 7.1). La necesidad de crear un nexo de unin entre el dioscreador y el rey, hace que los telogos establezcan una lnea directa entreambos. Horus es tambin el padre del rey. De esta forma el soberano es eldueo del pas y por consecuencia del conjunto del cosmos. Pero los telogosheliopolitanos quisieron llegar aun ms all; el dios halcn aparece en aspectostan dispares como: asimilado a Atum, como hermano de la ltima generacinde dioses, como hijo de Isis y Osiris (donde en ocasiones es sustituido porThot). De nuevo la multiplicidad de formas est continuamente presente. Sugenealoga carece de rigidez dependiendo tan slo de la versin o el pasajeque consultemos, segn la poca y el lugar. Hecho que no preocup a lostelogos cuando trataban de subrayar un aspecto de la divinidad. De cualquiermodo, ste no es el nico hilo conductor que se establece entre el rey y losdioses: la figura religiosa de las primeras deidades creadoras, es decir la GranEnada como representacin del Maat o el orden csmico establecido en loscomienzos, es el patrn que seguir el rey y su corte. El soberano es elresponsable de hacer cumplir y mantener este concepto.

Helipolis agrupa de una forma directa o indirecta y mediante la asimilacin acasi todos los dioses del panten egipcio, conectndolos a la frmula decreacin. Slo un pequeo nmero qued excluido, muy posiblemente debido aque fueran aadidos con posterioridad a la elaboracin original del texto, bienpor razones tnicas o polticas, o bien, a causa de la absorcin ms tarda dedivinidades locales.

La datacin especifica de la cosmogona heliopolitana es an comprometida.Aunque creemos que los primeros cimientos nacen en el Predinstico, hay quetener en cuenta que en estos momentos en Egipto slo existe la tradicin oral yque no es hasta finales de esta etapa cuando aparece en el Delta un primerintento de escritura que no quedar finalmente estabilizado, al menos en elterreno religioso, hasta la Dinasta V, con la aparicin de los ya mencionados"Textos de las Pirmides".

Durante los Reinos Medio y Nuevo otros textos nos ofrecen informacincomplementaria. El "Libro de los Muertos" nos menciona la presencia de laEnada cumpliendo el ministerio de jueces supremos del fallecido, en un juiciocuyos orgenes ya se conocen en el Reino Antiguo. En este caso la GranEnada es una bsica y vital agrupacin divina que comparte las laborescsmicas y el orden del "Ms All", en una estrecha conexin con el mitoosiriano.

Helipolis nos presenta los pasos progresivos para establecer el orden delcosmos sin preocuparse de los elementos del desorden en s, algo que har lacosmogona Hermopolitana con ms cuidado. Creada en tres fases muydiferenciadas, alrededor de Ra, posee una simbologa clara y especfica paracada una de ellas, dando la sensacin de una estructura geomtrica, que secuida de entrelazar elementos y divinidades del Norte y del Sur (Osiris y Seth).


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De este modo se logra crear un nexo de unin que sirve para la legitimacin deesta mitologa en ambos puntos geogrficos de Egipto: el Norte y el Sur. Paraello se sirven de parejas para establecer la evolucin mitolgica y no perder elsimbolismo de lo dual, dividiendo los componentes de las mismas endivinidades pasivas y estticas junto a divinidades activas y dinmicas, todasellas manifestaciones de Atum. Este dios va creando proyecciones de smismo masculinas y femeninas con este carcter inherente. Atum, la divinidadcreadora, es neutral pero posee ambas cualidades que son necesarias paraponer en marcha la creacin de forma autnoma. El es activo/dinmico ypasivo/esttico, sin ambas propiedades difcilmente podra otorgrselas a losdioses a los que va a crear, cuya herencia nace directamente del dios. Noobstante, se crea una diferenciacin entre Atum y el aspecto activo del dios(Ra), el cual aparece siempre con una sola proyeccin, es activo/dinmico pornaturaleza y ello no debe extraarnos si tenemos en cuenta que representa latoma de conciencia en la creacin. Bajo el mismo punto de vista se trata elhecho vital del acto creativo, que supone la ordenacin de los elementos delmito csmico y del monrquico, es decir los principios bsicos del cosmos quecomienzan con el nacimiento de la primera pareja nacida de Atum: Shu yTefnut2.

Partiendo de la divisin de los dioses de la Gran Enada(Pir. 1689), tendramos:

ENTIDADES DINAMICAS"NEJEJ"

ENTIDADES ESTATICAS"YET"

ATUM ATUM

RA TEFNUT

SHU GEB

NUT OSIRIS

ISIS NEFTIS

SETH

El condicionamiento de esta curiosa organizacin, que con toda seguridad noes aleatoria, est an en discusin, aunque parece claro que corresponde denuevo a un proceso de dualizacin y a la necesidad de ambos componentespara que la creacin se consolide. Por otro lado, con esta diferenciacin seestablecen nociones de categora y se polarizan los elementos del nacimientodel mundo.


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1 Respecto a esta problemtica, tratada tradicionalmente como acaecida en la dinasta II,conviene consultar: Prez Largacha, Antonio: 'El Nacimiento del Estado en Egipto' AegyptiacaComplutensia II, Alcal de Henares 1.993, 158, 167-173.

2 Troy, Lana.: 'The Ennead: The Collective as Goddess', The Religon of the Ancient Egyptians.Cognitive Structures and Popular Expressions. Uppsala 1.989.El debate presentado por esta autora, es un esplndido trabajo en el que se basan muchos delos conceptos de este apartado.Clagett, M.: Ancient Egyptian Science. Vol 1. Tomo 1. Philadelphia 1989. pp. 279-297. Aportainteresantes ideas sobre el Sistema Heliopoltano.Sobre la modificacin de la doctrina heliopolitana en perodos posteriores (Imp. Nuevo), ver 'Ellibro de la Vaca Divina' en: Clagett, M.: Ancient Egyptian Science. Vol 2. Tomo 1. Philadelphia1989. pp. 531-546.


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8.- LA LEYENDA DE HELIOPOLIS

Dada la inexistencia de un texto continuado donde, de una forma ordenada, senos narre la leyenda heliopolitana, vamos a hacer una abstraccin en el tiempoe intentar agrupar las diversas versiones que de l existen, dndole unacoherencia y una consecucin lo ms completa y homognea posible

En los "Aos Oscuros" el mundo no exista, la muerte no haba sido creada y elcielo, la tierra, los dioses, los hombres, y los animales an no haban nacido.Todo se hallaba confundido en un caos amorfo y oscuro, sumido por un ocanocatico donde se encontraba el potencial de vida pero sin tener consciencia desu existencia. Solamente Atum estaba diluido en l con su fuerza creadora. Enun momento determinado y sin qu sepamos que lo desencadena, la mitologanos cuenta: Atum estaba diluido en el Nun donde se encontraba solo. Tornandoconsciencia de s mismo grit Ven a m! Apareciendo Ra. Emergi una colinaprimordial situada en un lugar llamado "La Tierra Alta" y ubicada en el templodel Sol. Es en este emplazamiento donde aparece, por tanto, el primer trozode materia slida, de forma piramidal (denominada "Benben")1 cuyo culto fuellevado a cabo en un misterioso lugar que los textos nominan como "Hut-Benben", (La casa del Benben). Aqu se guardaba la primera plasmacin dela simiente del dios Atum petrificada en el ocano primordial, smbolo de "ElPrimer Lugar", eje del mundo, elemento con el que comienza a establecerse elorden y la inteligencia para crear a los dioses y disipar las tinieblas. Su cultopudo estar condicionado por su posible origen meterico, algo suficientementemgico como para que fuera considerado un elemento divino y primordial.

Atum cuyos ttulos demuestran su autosuficiencia ("El que se cre a s mismo"o " El gran l y Ella") al tomar conocimiento de su existencia puso en marcha lacreacin que, dependiendo de los textos, vara en su forma. Por tanto, en lasdiversas versiones locales encontramos el acto creativo simbolizado mediante:la masturbacin, unindose a su misma sombra, autoinseminndose,nombrando las partes de su cuerpo que adquieren la forma de diosesseparados, vomitando, escupiendo o estornudando2. As intervienen partes desu cuerpo que se interpretan como entidades femeninas, como es el caso desu boca o su mano.

Atum se diversifica y crea al primer principio femenino y masculinorespectivamente, originando en definitiva una primera pareja (smbolos decreacin y generacin) formada por el aire Shu, el movimiento espontneo, ysu esposa Tefnut, la humedad, antepasados de todos los dioses. Ellos a su vezse unen para dar vida a Nut, la bveda celeste y Geb, su esposo,personificacin de la tierra.

La variedad de mitos y el intercambio de personalidades dio pie a que en otrostextos estos primeros dioses emergieran del ocano Nun, en lugar de sercreados sobre la colina, considerndolos protectores de su padre Atum.

Ocurri entonces que Ra (o Shu, segn la versin del mito) celoso, habaprohibido a su hija Nut que se casara con Geb y habiendo desobedecido sta,


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orden a los meses del ao que no la dejaran parir y mand al aire Shu que losseparara bruscamente para que no pudieran estar unidos (imagen 8.1). De este

modo, Geb relegado apermanecer tumbado en elsuelo, Nut obligada aarquearse sobre la tierra y Shu, situado entre ambos,provocan la aparicin delespacio necesario para laexistencia de los seresvivientes, y la luz. Segn nosrelata Plutarco en su tratado"De Iside et Osiride3, el diosThot intercediendo por ellosret a la Luna y obtuvo loscinco das epagmenos,necesarios para que no

hubiese un desfase en su calendario, en los que pudo la diosa dar a luz a susdos pares de gemelos que nacieron sucesivamente, Osiris que cas con Isis,de cuya unin naci Horus el Joven, ascendente directo del rey, y Seth que lohizo con Neftis, ambos estriles.

No obstante, necesitaban una divinidad ms, unida al mito para cumplir loscinco das epagmenos, como se indica en el cuadro adjunto.

VARIANTE DEL MITO PARA LEGITIMAR LOS DIAS EPAGOMENOS

Para ello, a este grupo se le aadi "Horus el Viejo", el vengador de Osiris, quecomplet el ciclo y que era fruto de las relaciones que haban mantenido el diosOsiris y la diosa Isis cuando an permanecan en el seno materno de Nut.Consecuentemente, tambin Horus el Viejo haba sido engendrado en suinterior, siendo por tanto y a la vez, hijo de Nut y de lsis y hermano de la parejaosiriana. Es en este punto donde obtenemos el mecanismo para incluir al diosHorus en el mito osiraco, creando una dinasta que hace factible la justificacinpara ambos dioses Horus, originando un nexo de unin entre el mito csmico,el monrquico y la teologizacin del soberano, que grficamente puede serrepresentado del modo siguiente:

Imagen 8.1

GEB NUT

OSIRIS ISISDa 1 Da 4

SETH NEFTISDa 3 Da 5

HORUS EL VIEJODa 2


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Esta ltima generacin de hermanos, sin asociaciones csmicas, que cierran lacosmogona heliopolitana simbolizan a los seres humanos y divinos. Comohemos visto en el esquema adjunto, el orden de nacimiento de estas deidadesfue el siguiente: Osiris, el primognito de Nut, naci en el primer da, al quesigui "Horus el Viejo" en el da segundo, Seth en el tercero, Isis en el cuarto, yNeftis en el quinto. Observamos por tanto que en esta variante del mito a lasdos parejas de gemelos se les habra aadido un elemento adicional.

Geb y Nut se vieron relegados a vivir eternamente separados, pero losesfuerzos fallidos del dios tierra por alcanzar a su hermana y esposa nodejaron de cesar, provocando con su movimiento los seismos y los accidentesgeogrficos, es decir, las colinas, las montaas y los valles, los cules son loshuesos del dios.

De nuevo, creo oportuno acudir a los grficos para resumir la representacindel mito de forma ms esclarecedora:

SENO MATERNO DE NUT

SETH Y NEFTIS

OSIRIS E ISIS

HORUS EL VIEJO


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Segn este esquema tendramos dos grupos claramente diferenciados: Nun,Atum-Ra, Shu, Tefnut, Nut y Geb son elementos del mito csmico, mientrasque Osiris, Isis, Seth y Neftis forman parte del mito de monarqua4. Horus es elpunto donde se produce la teologizacin del faran.

An teniendo presente que la enada estricta est formada por: Atum-Ra, Shu,Tefnut, Nut, Geb, Osiris, Isis, Seth y Neftis y que toda ella personifica elconcepto de Maat, en la enada debemos distinguir tres principios que formanla creacin en s misma y que estn personificados por:

Como podemos observar, esta teora del origen del mundo no utiliza a dioseslocales a los que se les poda dar una localizacin concreta, sino que empleaelementos mucho ms intangibles pero absolutamente necesarios para laexistencia. La idea se mantiene slo hasta el nacimiento de los dos pares degemelos hijos de Geb y de Nut, divinidades mucho ms tangibles, queconstituyen el concepto de antepasados directos del rey. Esto queda plasmadode forma muy clara en los monumentos erigidos en Egipto, donde los primeroscomponentes de la Gran Enada, los dioses csmicos protagonistas de las dosprimeras generaciones, jams son poseedores de templos de culto, de fiestaslocales o estatales, mientras que la ltima generacin de divinidades de laEnada, que forman el mito monrquico, (Osiris, lsis, Seth y Neftis), celebrabansus festividades en los das epagmenos y sus templos se extendan por elpas. No obstante, los dioses Geb y Nut aparecen representados en tumbas,templos, textos etc., siendo esta diferenciacin patente en todos los aspectosde la religin.

1 Sobre este y otros smbolos egipcios consultar: Castel, E.: Egipto, signos y smbolos de losagrado. Madrid 1999.2 Sobre las vinculaciones erticas de la Enada ver Arajo, Manuel.: Estudos sobre erotismo noantigo Egipto. Lisboa 1995.3 Sobre esta cuestin ver Plutarco, De Iside et Osiride. Existe una edicin traducida ycomentada a ingls por Griffiths, J. G. Cardiff, 1970.

4 Sobre este tema es imprescindible consultar Arieh Tobin, Vicent.: Theological principles ofEgyptian Religion. New York 1989, pg 46-53, 57-6489-92, 113-122, 195-215, sobre cuyasbases se ha fundamentado este trabajo.

1.- PRINCIPIO CREATIVO = Vida Csmica =Atm-Ra, Shu, Tefnut.

2.- COSMOS ORDENADO = Vida de lanaturaleza = Geb y Nut.

3.- ORDEN POLTICO = Vida del hombre =Osiris, Isis, Seth, Neftis (y Horus).


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9.- EL NUNEl nombre antiguo de este componente de la preexistencia es Nuu (Pir. 132), habindose popularizado entre nosotros el apelativo dado en Bajapoca: Nun.

l se encuentra a la cabeza de la creacin, es el principio bsico comn entodas las cosmogonas (imagen. 9.1). Este elemento es el caos, el desordenque contiene el potencial de vida, la primera sustancia expresada como

realidad abstracta. Como tal era considerado tantouna divinidad benefactora que a veces esrepresentada bajo forma humana o con cabeza derana (en Hermpolis) coronada con dos altasplumas o con el nombre jeroglfico sobre la cabeza.

Nun es realmente un concepto" deificado cuyo Bano es otro que el Sol. Sus aguas caticas ocupabantodo el universo, eran un lugar oscuro y no tenansuperficie. En ellas se encontraba Atum el cual, enla II hora del Libro de las Puertas, dice: "yo soy elhijo que emana de su padre, yo soy el padre queemana de su hijo", en una compleja dependenciaentre Atum y las aguas del Nun destinada aenfatizar el acto creador que, de algn modo,

arranca en el seno de estas aguas de la preexistencia, marcando el punto dedespegue del acto creador y de la formacin del mundo, el cosmos y lanaturaleza. Su existencia era imprescindible para que el sol (y el difunto)pudieran regenerarse diariamente a travs del viaje nocturno que ambosrealizaban diariamente por el mundo subterrneo.

Los egipcios pensaron que las aguas del Nun, despus de la creacin,rodeaban la tierra y que esta divinidad era la responsable de la inundacinanual y de las aguas subterrneas que marcaban la frontera entre el mundo delos vivos y el de los muertos (en otros textos el responsable es Osiris comodivinidad del mundo subterrneo) y que stas se alojaban en un lugar de la"Duat"1. Hoy somos conscientes que esta identificacin pudo deberse a laobservacin de las aguas freticas que fluan con frecuencia cuando el egipciocavaba en la tierra. De nuevo su tendencia simtrica le hizo pensar en laexistencia de unas aguas beneficiosas que, relacionadas con el Nilo, surcabanel mundo del "Ms All" creando de nuevo una imagen dual y extrapolando suhbitat tras la muerte.

Aunque el Nun fuera potencialmente el origen de los dioses y el contenedor dela vida, parece que este no fue identificado como una divinidad en todos susaspectos sino que fue entendido mas como un "concepto" segn se trasluce dealgunos de sus ttulos: "Es Caos de los Comienzos", "Las Aguas de la Vida","El Padre de los Dioses" o "El Ocano Primordial". En el drama heliopolitanoqueda excluido de la concepcin del Maat, ya que su personalidad inherente,aunque benfica, es la anttesis de esta.

Imagen 9.1


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Mitolgicamente el Nun se hallaba presente en casi todos los santuariosegipcios. Sobre los muros de tumbas, templos o representado en papirosaparece con cierta asiduidad frecuentemente identificado con una de las horasde la noche. Como elemento primordial nunca posey ningn santuario ni secelebraron festividades en su honor. Los lagos sagrados de los distintoscentros teolgicos eran la imagen de este mar primigenio, el lugar donde secelebraban rituales de renacimiento mediante el lavado simblico y a cada unode ellos se le atribua el hecho de ser el lugar donde emergi la colinaprimordial y comenz la actividad creadora en manos de la divinidad local delsantuario, que de este modo asume el papel de ser el dios ms antiguo.

"Los Textos de las Pirmides" no nos ofrecen una idea clara de cual haba sidola forma real de la colina primigenia, ya que se observan ligeras variantes paraun mismo concepto. Parece que los telogos heliopolitanos que trabajaron enesta recopilacin no llegaron a un acuerdo aunque tambin puede responder ala multiplicidad de ideas para llegar a un mismo fin. De este modo, se nosmuestra por ejemplo como:

a) Un bloque monoltico de piedra con el borde superior apuntado yredondeado desarrollado hasta alcanzar formas simtricas ygeomtricas, en su smbolo ms antiguo2.

b) Con forma de media elipse.

c) Bajo la apariencia de trapecios regulares e irregulares que pueden serescalonados o no.

1 Bickel, Susanne.: La Cosmogonie gyptienne avant le Nouvel Empire. OBO 134. Gttingen1994, pg, 23.

2 Sobre las formas del Benben: Kemp, B. J.: El Antiguo Egipto. Anatoma de una Civilizacin.Ed Castellano, Barcelona 1.992.


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10.- ATUM-RA

Dentro del Nun se encontraba ATUM-RA (imagen. 10.1). Parece evidente queAtum, de personalidad andrgena y muy arcaica, en los comienzos fue unprincipio abstracto que sufri un proceso de personalizacin hasta tener formahumana y concretamente de varn. En sus orgenes lo encontramos como undios telrico, quiz un ttem local, que careca de funcin solar. En una etapamuy temprana, pero en poca dinstica, es asociado a Ra y este le traspasa sunaturaleza interpretndose que Ra era su conciencia, su energa en la accincreadora que se manifestaba a travs de los rayos del Sol1, su complemento.

As se le da un sentido espiritual, disipador de lastinieblas. De ste modo y mediante el sincretismo,Atum-Ra rene en si rasgos ctnicos y solares,recordemos tambin su personalidad activa/pasivafusionada durante el Reino Antiguo; deidades que,tomadas como unidades independientes,representan aspectos diferentes del Sol, mientrasque como "un todo" simbolizan al dios creador porantonomasia, ambos suponen una completa yperfecta simbologa para explicar el conceptoamplio de lo que se quiere representar en l.

En los "Textos de las Pirmides" Atum-Ra aparececomo "Seor de Helipolis" y "Seor de los Limitesdel Cielo" siendo estos los indicios escritos msantiguos. Ra, procede con mucha verosimilitud deSajebu una localidad prxima a Helipolis, hechoque dada su vecindad pudo favorecer para sufusin. Es entonces cuando aparecen tambin lasdistintas manifestaciones del Sol, en cuanto a la

multiplicidad de formas: Atum, llamado "el No Ser An" en el anochecer, Ra elsol en el cenit, a los que en esta secuencia ms tarde se unir Jepri "el queVino a la Existencia" representado como un escarabajo en perfecta analogacon el Sol del amanecer, siendo todos igualmente, dioses locales del reaheliopolitana. Horajty es el halcn lejano en el horizonte, obtenido de la fusinde Horus y Ra como ya vimos anteriormente.

Atum crea sin necesidad de una contrapartida femenina y auto-surge gracias asu voluntad y su energa cuando se encontraba latente en las aguas del Nun.Es un hecho inequvoco y claro que no requiere explicacin, sin embargo msadelante los telogos de Helipolis sintieron la necesidad de modificar lacreacin para hacerla ms comprensible, para ello dotan al dios de unacompaera llamada Iusaas (en otros casos aparece Hathor, Seora de Hetpet,en su lugar) cuyos eptetos son: "Ella Viene y es Poderosa" o "Ella Vino con elque es Grande", que es titular de una capilla en el recinto de Helipolis. "Ella"era la diosa consorte y la materializacin de la mano de Atum en el actocreador, representada con un disco solar o con un escarabajo sobre la cabeza.

Imagen 10.1


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Atum-Ra es el dios ms importante del pensamiento religioso egipcio, tanto queel resto de los dioses provinciales fueron sufriendo asimilaciones con l.Realmente las cosmogonas locales generalmente utilizaban la frmulaheliopolitana incluyendo a su divinidad local. De este modo, y a partir del ReinoMedio, la solarizacin de los dioses hace que aparezcan divinidades comoAmn-Ra, Sobek-Ra, etc. Los nicos dioses que no llegaron a sufrir estafusin fueron Ptah, quiz por ser un dios creador demasiado importante con unclero influyente, y Osiris, cuya leyenda era demasiado popular.

Atum rene en s toda la creacin. En ocasiones es identificado con la colinaprimigenia en s misma, siendo la unidad de una creacin diversificada, laprimera fuerza csmica creativa y un dios andrgino potencia del orden devida. La creacin en torno a l tiene un carcter eminentemente sexual, unaforma primitiva pero lgica de expresar el pensamiento profundo de laexistencia. Su unin a la Enada heliopolitana para dotarle de una genealoga,tal y como tambin la tenan los hombres, parece remontarse entre lasDinastas I y V.

No obstante este dios, aunque poderoso en s mismo, necesita y utiliza unaserie de fuerzas para dar cuerpo a la creacin. De este modo, encontramos aSia, Hu y Heka que representan la inteligencia que proyecta el mundo, ladecisin creativa y el mago cuya energa realiza la palabra, respectivamente.Es curioso destacar que las dos primeras fuerzas carecieron de culto mientrasque la tercera lo tiene documentado desde el Reino Antiguo sin que hallamospodido averiguar el porqu de este hecho. Todos ellos aparecen protegiendo aRa en su acto creativo y acompandole en su barca que surca el mundosubterrneo. Pero para los telogos de Reino Nuevo estas fuerzas no fueronsuficientes aadiendo elementos nuevos y "sofisticados" que denotan unpensamiento ms evolucionado y complejo. As aparecen: Iri la accin, Sedyemel odo y Shai la determinacin y el destino.

Pese a su preponderancia Atum-Ra nunca desplaz a otros dioses, a los quese adoraba en su santuario. Tenemos constancia durante el Reino Antiguo decultos a Horus y a su homloga femenina, Hathor, y sabemos que la esposaprincipal del sacerdote de Ra en Helipolis era igualmente sacerdotisa deHathor posiblemente relacionndola con la compaera del dios.

La personalidad del dios Atum a veces es enigmtica. Se nos presenta comouna divinidad que puede tener aspecto de serpiente en su forma ms arcaicarelacionada, como la mayor parte de los ofidios, con el espritu emergido, queen Helipolis adems, se identifica a la divinidad local lmy-Uhaf, "El Deslizado".La mitologa egipcia nos muestra a este animal como una fuerza benefactora ycreadora smbolo del espritu emergido, sin embargo, tambin puede estarrepresentado bajo el aspecto de la serpiente daina Apofis (aunque jamscitada en el contexto de la cosmogona y siempre a partir del Primer PerodoIntermedio) como representacin de "la no-existencia" o, como en los "Textosde las Pirmides" ( 1146), bajo el nombre del "Muy Numerosa en Anillos",donde se la relaciona con los limites del mundo. En este caso habra quepreguntarse el por qu de ambas representaciones tan dispares entre s: la


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creadora junto a la daina. Algunos investigadores interpretan estos dosconceptos como la forma de Atum cuando se hallaba en el ocano primordialen un estado de no-existencia, es decir cuando formaba parte del caos (comoApofis), y la divinidad cuando toma consciencia de s misma y comienza lacreacin. De nuevo seran dos manifestaciones del mismo dios.

Bajo el aspecto estable de Atum-Ra, iconogrficamente se le representa enforma humana con la doble corona sobre la cabeza, de len o de icneumn eneste ltimo caso en Helipolis (con la apariencia de Ra) para simbolizar elpoder del dios -que en esta forma- mata a las serpientes, es decir, elimina suaspecto remoto de dios no-existente en el caos primordial. De igual modo, leencontramos bajo apariencia antropomorfa, cabeza de carnero, forma demangosta, anguila etc., estas ltimas en el aspecto de Atum. Vemos por tantoque la variacin de representaciones de esta divinidad evidencia sucontrovertida procedencia en cuanto a dios ctnico y solar. Bajo el aspecto deRa aparece asimilado al halcn, al carnero, a la musaraa, al elefante, almacaco, al escarabajo pelotero, o al Toro Mer-Ur de Helipolis desde el ReinoNuevo.

Otro smbolo empleado por los telogos de Helipolis fue una flor de loto paraexplicar el nacimiento del Sol, ya que esta planta se abre al nacer el da y secierra al anochecer. El loto emergido de la colina primigenia abriendo susptalos habra mostrado al dios solar, que ms tarde y en este aspecto seidentific con Nefertum.

Pero aun no hemos visto todas las formas posibles de Ra en Helipolis. En los"Textos de las Pirmides" (1652), se menciona otra forma del dios: el pjaroBennu, representado por la garza real cenicienta, ms conocida por elnombre que le dieron los griegos, ave Fnix, creyendo ver una identificacinentre su divinidad y la heliopolitana. Ambas, de una manera u otra renacan. Elpjaro Bennu, apareca en Egipto coincidiendo con el comienzo de lainundacin siendo identificado con la abundancia que se esperaba tras laretirada del Nilo, por otro lado, este ave surcaba los cielos al amanecer lo queindujo a los telogos heliopolitanos a identificarlo con el sol. El pjaro Bennues el Ba del dios, que al aparecer la luz toma esta forma diariamente, y estrelacionada con la resurreccin del difunto, dndole un marcado aspecto solar.

1 Bickel, Susanne.: La Cosmogonie gyptienne avant le Nouvel Empire. OBO 134. Gttingen1994, pg., 43.


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11.- SHU Y TEFNUT

Ya hemos visto que en el mito heliopolitano, SHU Y TEFNUT son la primerapareja creada por Atum (Pir., 1652-53, 1248) que, segn el pasaje, sonescupidos o expectorados respectivamente por el dios en "La Mansin delFnix" en On1, donde Atum-Jepr hizo nacer la piedra Benben. Por lo tantoconstituyen dos aspectos potenciales del dios andrgino y neutralcomplementarios que simbolizan la fuerza vital que anima el universo.

Representan el origen, la expresin del orden csmico, la realidad de lomasculino y lo femenino como principio primario de accin y creacin, es decir,la multiplicidad. En los Textos del Reino Medio, Shu aparece mencionadocomo: "La Mucosidad del Dios Primigenio", "El Aliento Impalpable del Nun" y"El Soplo de Vida", lo que remarca su directa dependencia con el creador alque en ocasiones llega a igualarse. El mismo sentir se hace patente en los"Textos de los Sarcfagos" (Frmulas, 76, 79-80) donde podemos identificar aShu como dios creador "Padre de los Dioses" y mediador entre Atum y el restode las deidades, situacin datable muy posiblemente en el Primer PerodoIntermedio. Como contrapartida, en los mismos textos (Frmula, 80) se calificaa la pareja formada por Shu y Tefnut como "Indispensables en la Vida deAtum", crendose un vnculo recproco, donde la pareja aparece ntima eindisolublemente unida a su padre, formando una trada creadora, deregeneracin del orden y la estabilidad del cosmos, que haba sido asentadopor su causa.

Shu, el aire, cuya iconografa es la de un len o un hombre (imagen 11.1) conuna o varias plumas sobre la cabeza (en este ltimo caso, respecto a su

identificacin con Onuris) es la forma deexplicar el elemento activo que transforma elcaos en un comienzo de orden, gracias a lexiste un lugar habitable para hombres,animales y dioses y su presencia quedamaterializada en el ciclo mediante las nubesque forman esqueleto. De igual modo es elresponsable de que la luz necesaria para lavida tenga un lugar donde estar. Su nombresignifica "El Vaco", (como el de su esposaTefnut), aunque en el contexto de lacosmogona tambin puede personificar lavida2. Su papel en el escenario heliopolitanoya ha sido explicado cuando narramos el

mito. No obstante vamos a resaltar un punto: Shu era ayudado, en una variantedel mito, por ocho vientos que servan de asistentes y el lugar donde habalevantado el cielo era la ciudad de Hermpolis. Con estos ocho vientoscapitaneados por Shu aparece de nuevo el nmero mgico, el 9, formado por eldios Shu y sus auxiliares, que podran estar conectados con los diosesprimigenios de la cosmogona de Hermpolis y con las invocaciones que habraque hacer en favor del fallecido. En los "Textos de los Sarcfagos" (Frmula,154.) estos personajes estaban personificados por: dos elementos de fuego,

Imagen 11.1


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dos serpientes, dos monstruos defensores y dos elementos auxiliares. En estaocasin los mitos heliopolitanos, osirianos, hermopolitanos, etc., seencontraran mezclados para dar cuerpo a la mitologa. De esta maneratenemos de nuevo otro camino para expresar la multiplicidad de lo divinollegando a un concepto concreto.

Su compaera, la leona Tefnut, (imagen 11-1) smbolo de la humedad y elagua, es el elemento necesario para que la creacin contine. Aparece bajo laforma de una mujer o una leona que porta un disco solar o una serpiente sobrela cabeza. Su importancia en las concepciones originales heliopolitanas no esclara. Algunos estudiosos creen ver en esta figura una divinidad no destacable,creada artificialmente por el clero tan solo para simbolizar el concepto femeninoimprescindible en la creacin. Sin embargo y aunque poseemos escasasreferencias de su alcance durante el Reino Antiguo, parece que fuedestacndose progresivamente como divinidad poderosa y su conexin con lahumedad y el agua es bsica para comprender la importancia de este elementopara la subsistencia de los seres vivos.

Es posible que los sacerdotes de Helipolis crearan a Shu como concepto devida principal y otorgaran a Tefnut el principio del mundo ordenado,asimilndola a Maat (que tradicionalmente es hija de Ra) desde finales de laDinasta III. De cualquier modo no ser hasta la recopilacin de los "Textos delos Sarcfagos" (Frmula, 80) cuando aparezca este sincretismo de una formamucho ms clara y definida.

Tefnut, solar por naturaleza, es igualmente identificada con el Ojo de Ra y lalengua de Ptah, dios creador de la cosmogona menfita. Recordemos suprotagonismo en el Mito de la Diosa Lejana. Es precisamente entonces cuandola divinidad solar la coloca sobre su frente (transformada en Ureus) pasando aser guardiana del dios y de la realeza. Bajo este aspecto Tefnut conservarasgos eminentemente felinos y su identificacin con Maat sigue siendoefectiva, pudiendo ser debida, entre otras razones, a su carcter agresivo quela faculta para restablecer el orden que encabeza y del que por otra parte esintegrante.

Algunos autores, entre los que se encuentra Pirenne, opinan que en Helipolisel origen de la pareja tomada como unidad pudo responder a un concepto deentidad creadora, cuyo nacimiento habra que buscarlo en una remota diosamadre. Para este autor el elemento principal habra sido el femenino, mientrasque el masculino slo constitua un paredro de ella3. Es decir, el culto local quesucede a esta diosa-madre, podra haber sido el de Shu y Tefnut,representados bajo el aspecto de dos leones4, a los que se les habrasuperpuesto posteriormente el dios creador Atum. Este hecho que quedareflejado convenientemente en el "Libro de los Muertos" (Cap., 115) donde senombra a la serpiente de Helipolis y finalmente al finado, afirmando "conocer alas almas de Helipolis: Ra, Shu y Tefnut". Por otro lado Wallis Budge,considera que la trada ms antigua es la formada por Atum, Geb y Nut,habiendo sido sustituida ms tarde por la ya mencionada. Con estos somerosdatos podemos llegar a la conclusin de que, aun habiendo aceptado una


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jerarquizacin bsica, es la que manejamos ms frecuentemente, an nopodemos afirmar de forma categrica cul fue el origen y el orden de stos enla noche de los tiempos, antes de que aparecieran registrados en los primerostextos.

1 Nombre bblico de Helipolis.

2 Bickel, Susanne.: La Cosmogonie gyptienne avant le Nouvel Empire. OBO 134. Gttingen1994, pg., 129.

3 Pirenne, Jacques. Historia de la Civilizacin del Antiguo Egipto. Tomo l pp. 51, 66.Barcelona 1.977.Budge, Wallis. From Fetish to God in Ancient Egypt. Ed. New York 1.988.

4 Existe una asimilacin entre Shu y Tefnut en unas ocasiones y entre Geb y Nut en otras, conun divinidad llamada Aker que tambin personifica la tierra, cuya iconografa es similar. Akerconstituye un elemento esttico/pasivo, como el dios Geb. Sobre esta cuestin consultar:Castel Elisa. Algunos Aspectos de dioses Felinos en el Antiguo Egipto. BAEDE 2. Madrid1990. Faulkner, R.O. Oxford 1969. Op. cit., 796. Aker es identificado con Geb y Nut.


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12.- GEB Y NUT

Por ltimo, la creacin necesita de otra pareja para seguir evolucionando.Hasta que Shu no separa, por mandato de Ra, la tierra delciclo el resto de los elementos, es decir, los dioses, loshombres, los animales y las plantas, no pueden emerger delcaos ya que no hay un espacio habitable para ellos. De estemodo, se crear el orden, el Maat del cosmos, el poder deregeneracin y darn vida a GEB Y NUT, la segunda parejacreada en el mito heliopolitano que representan dos elementosimprescindibles en la creacin: la tierra en la que han dehabitar los seres vivos y el cielo, producindose unaorganizacin, una estructuracin del mundo que precede yprepara la aparicin de los seres vivientes.

Esta pareja smbolo del principio frtil, es la articulacinespecfica del orden creado, la fuerza de vida que ya tiene laestructura del universo, el cielo y la tierra como entidadesseparadas. Con ellos la creacin se ha llevado a cabo, elcosmos se ha ordenado y representan la vida de la naturaleza.

Todos los indicios nos llevan a pensar que Geb en origen, yantes de formar parte de la Enada heliopolitana, fue un dios local sin funcincsmica, procedente de alguna ciudad, prxima a Helipolis, cuyo animalsagrado era un ave acutica (posiblemente una oca) que en ocasiones llevasobre su cabeza humana (imagen 12-1), pudiendo portar igualmente la coronablanca o la corona Atef, o las dos reunidas en la Epoca Baja.

Espordicamente aparece cubierto tambin con la corona del Bajo Egiptoaunque no es la forma iconogrfica habitual. En cualquier caso aparecerepresentado con el atributo masculino en ereccin haciendo patente suintencin de alcanzar a su inaccesible pareja.

En los "Textos de los Sarcfagos" (Frmula, 223) y en el "Libro de los Muertos"(Cap. 54 y 59) es llamado "El Gran Cacareador", lo que nos lleva a pensar queen algn momento se le hace dios creador responsable del huevo del quenaci Ra, como nos cuentan otras cosmogonas y en concreto la que aqutratamos. Su conexin con la tierra no parece explicable si no es por laposibilidad de que adquiriera este carcter de una divinidad ctnica msantigua. Algunos autores opinan que esta pareja pudo ser una creacinsacerdotal sin base en la tradicin religiosa del Antiguo Egipto, necesaria paraque el drama de creacin se llevara a cabo. Recordemos que Geb es la tierra,el responsable de los terremotos, que estos no son ms que la voz del dios yque sus huesos forman las montaas de Egipto.

Como ya nos tiene acostumbrado el pensamiento egipcio, citando comoreferencia los valiossimos "Textos de las Pirmides", encontrarnos que Gebposee una serie de nombres que pueden resultar excluyentes:

Imagen 12.1


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- "La Cabeza de la Enada": 1912, 2103, 2226.- "El Unico Gran Dios": 1616.- "La Esencia de Todos los Dioses": 1623".- "El ms Principal de Todos los Dioses al cual Atum situ en la Cabeza de laEnada", en relacin con la identificacin del rey con Geb: 1645.

Igualmente en los "Textos de los Sarcfagos" hallamos eptetos parecidos: "ElPadre de Atum", "El que da de Comer al Corazn de Atum y Rene susMiembros Cansados" etc., haciendo especial hincapi la Frmula 30, dondems explcitamente aparece la misma identificacin.

Es curioso como en todos estos ttulos se hace sentir muy claramente lanecesidad de remarcar que Geb es considerado dios primigenio, colocndoloen el mismo estatus que Atum en algunas ocasiones desde la recopilacin delos primeros textos religiosos.

Otra curiosidad es aquella que nos lleva a pensar en la razn por la cual losegipcios no relacionaron, a lo largo de la civilizacin faranica, a la tierra conuna entidad femenina como ocurre en otras muchas culturas antiguas,permaneciendo esta incgnita aun sin resolver.

La diosa Nut, de origen controvertido pudo ser una antigua divinidad de la tierraa la que se encomendaba a los difuntos o que al menos en algn momentocumpliera este cargo. Es muy verosmil que seaprecisamente su unin con Geb la que provoque estecambio de atribuciones, pasando primero a ser diosa delcielo diurno y ms tarde del nocturno tambin. Noobstante, su servicio a los difuntos seguir siendo patenteya que la diosa ser la responsable de guardar en susentraas el trayecto diario del finado acompaado del solpor el "Ms All".

De nuevo, son los "Textos de las Pirmides" los quearrojan nueva luz a los datos aqu expuestos: en 616 y777-785 se identifica y personaliza a Geb con elsarcfago y a Nut con la tapa de ste. El difunto seencierra en este microcosmos protegido por ambos dioses,relacionndolo con el simbolismo sexual de las dosdivinidades antes de que fueran separadas por Shu,dotndole de una proteccin especial que garantiza su acogida en el mundo del"Ms All".

Iconogrficamente Nut, considerada en algunos textos como madre del Sol,aparece representada bajo diversos aspectos; ella es la mujer arqueada queforma la bveda celeste en cuyo cuerpo navegan los astros (imagen 12.3), ascomo la mujer que sujeta en cada una de sus manos dos formas del sol querecorren su cuerpo (imagen 12.2) en pie. Es tambin la vaca con la panzaestrellada o la mujer que porta el jeroglfico de su nombre sobre su cabeza (unvaso de agua sobre el smbolo del cielo). En relacin con su aspecto de vaca

Imagen 12.2


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podemos relacionarla con las pieles de este animal en las que eran envueltoslos difuntos en el Predinstico, que evoluciona en el Perodo Dinstico hacia supresencia en el interior de los sarcfagos bajo aspecto humano, como ya se haexpuesto hace algunas lneas, dando acogida al difunto en el ms all. Ladiosa est identificada con el rbol sagrado del sicomoro cuyo emplazamientooriginal se situ en Helipolis y su relacin con diosas tales como lsis o Hathordenotan que todas ellas pudieron tener un origen similar.

Imagen 12.3


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13.- OSIRIS, ISIS, SETH Y NEFTIS

Como acabamos de estudiar, en la teora heliopolitana, Geb es la tierra deEgipto y junto a su esposa" Nut, dan vida a OSIRIS, ISIS, SETH Y NEFTIS, quenacen durante los das epagmenos, siendo unas de las divinidades msrepresentativas de la Enada.

No es mi intencin profundizar en estas 4 divinidades ya que su mitologaexcede de los lmites que nos hemos marcado en este trabajo, no obstante,vamos a esbozar algunas ideas bsicas para centrarnos en el tema. Por lamisma causa se omitir el conflicto entre Horus y Seth.

La leyenda que protagonizan estos personajes no ha sido transmitida enfuentes egipcias ms que en estado fragmentario, tan slo algunos autores delmundo antiguo han tratado el tema espordicamente pero desde luego ningunode forma tan completa como Plutarco en su libro I, capitulo II, aunque con unavisin ya muy tarda e influida por una mentalidad que difera mucho de laegipcia.

En definitiva, estos dioses, dos pares de gemelos que se "casan" entre s,constituyen el principio histrico y el orden poltico y,segn algunos autores, podran simbolizar las luchasentre el Alto y Bajo Egipto acaecidas en el PerodoPredinstico. No obstante, no ser hasta finales delPerodo Tinita cuando Osiris empiece a cobrarimportancia como dios, creciendo paulatinamente en lasDinastas IV y V, siendo entonces cuando aparecemencionado en los "Textos de las Pirmides" donde tieneun marcado carcter funerario. Su inclusin en lateologa heliopolitana queda bien patente a travs de1813-1816 de estos mismos textos, donde se le sitasobre todos los dioses locales, quedando en segundoplano su aspecto de dios de la vegetacin, que es suapariencia ms antigua. De igual modo, lo encontramosen el "Gran Himno a Osiris" donde lleva el ttulo de "ElMs Viejo de Todos los Dioses", epteto que lo asciendeen la jerarqua de la Enada Heliopolitana. En relacin ala ya mencionada funcin de vegetacin/resurreccin, esdecir, como dios del grano y de los cereales (Nepri), estpresente en el "Papiro Chester Beatty n 1", los "Textosde los Sarcfagos" y el "Libro de los Muertos".

Osiris (imagen 13.1) es por excelencia el legitimador delreino de Egipto y junto a su hermana y esposa Isisrepresenta todos los aspectos beneficiosos y el amorfamiliar. Osiris es una fuerza positiva que simboliza noslo el grano sino tambin el Nilo, la tierra frtil (la tierranegra, llamada por los egipcios Kemet) y el renacimiento,mientras que Seth representa el desierto (la tierra roja,

Imagen 13.1


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llamada Deshret) y la sequa. Por tanto Seth es una fuerza negativa,antagnica de Osiris, que pretende destruir al legitimo descendiente del tronode Geb. Si nos detenemos en analizar esta simbologa comprenderemos lalgica de este concepto en un pas en el que la arena de los desiertos, avanzahacia la tierra frtil en una continua amenaza. En el mito heliopolitano esto sepolariza en Seth y Neftis, smbolos de lo estril y carentes de descendencia.Claramente podemos hablar en esta ltima generacin de dioses de la luchaentre el bien y el mal, presente de nuevo como concepto dual y necesariosambos para el equilibrio y la existencia del mundo ordenado.

Osiris es el representante de la vida, de los poderes csmicos y del ordencivilizado, el predecesor directo del rey. l sostendr la creacin en continuoenfrentamiento con lo que representa su hermano, que desea devolverla alcaos primigenio. En cuanto a fuerza de vida, estar presente en todos losniveles: el cosmos, la naturaleza, el estado, la vida humana y la inmortalidad.

De origen muy oscuro y an por determinar, aunque todos los indicios apuntanal Delta Oriental, sus centros de culto ms antiguos los encontramos a lo largode todo Egipto: Busiris, Abidos, Mendes y finalmente en Helipolis.

En relacin a la formacin de este dios, se han barajado muchas y muydistintas teoras, entre las que destacaramos:

a) Que sea una divinidad no-egipcia procedente de Libia o Asia (R. Well yPirenne).

b) Un antiguo personaje destacado del Predinstico divinizadoposteriormente (H. Kess y H. Junker).

c) Que su importancia pueda vislumbrarse en la Dinasta II, en base a dosaparentes pilares Dyed encontrados por Z. Saad en Helwan. Noobstante sabemos que el pilar Dyed fue un prstamo que Osiris tom deotros dioses como Sokar y Ptah.

d) Que su culto, procedente del Alto Egipto, pueda datarse con anterioridada la Dinasta I (Griffiths).

e) Que en origen pudiera haber sido una divinidad demonaca que pudieraconstituir un peligro para el difunto mortificndose ms tardecompletamente su carcter negativo (Tobin).

Su iconografa, muy variada, tradicionalmente nos presenta la figura de unhombre con la piel pintada de verde, smbolo de resurreccin, envuelto en unsudario con los cetros de poder en las manos y la corona Atef sobre la cabeza.De igual modo, podemos verle representado bajo formas tan sorprendentescomo un pez.

Su esposa Isis (imagen 13.2), cuyos indicios debemos buscar en Buto, enorigen debi ser una diosa-madre y ms tarde una divinidad, del cielo


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(posiblemente Hathor) con marcados rasgos de fertilidad y maternidad comoaparece en la Cosmogona Heliopolitana. Su smbolo representativo estpresente en la iconografa egipcia a partir de la Dinasta I. Su estrecha relacincon la deidad csmica Nut indudablemente se debe a que originalmente ambasparticipaban en el cumplimiento de las mismas funciones, hecho que ms tardese transluce en el intercambio de papeles, cubriendo el puesto de esposa,hermana, madre o hija, de un dios determinado. Con esta asimilacin se

pretende remarcar mediante el sincretismo el rol femeninocomo dualidad. Isis, modelo de madre y esposa, se asoci altrono de Osiris y por lo tanto al trono real, smbolo jeroglficoque porta sobre su cabeza y que forma parte de su propionombre.

Al igual que Osiris, la iconografa de Isis es numerosa,normalmente la encontramos bajo forma humana aunquetambin podemos hallarla bajo el aspecto de milano o vestidacon cuernos de vaca.

De origen muy antiguo, el dios Seth1, a diferencia de Osiris,es originario del Sur, de la antigua Nubt, es decir de Ombos(Nagada). Esposo tradicionalmente de Neftis y estril pornaturaleza, es curiosamente nombrado en los "Textos de lasPirmides" (489) como poseedor de dos esposas, que WallisBudge interpreta como la diosa Neith, mientras que la otrapodra ser Neftis.

Aunque la faceta ms popular de esta divinidad es suapariencia negativa, no adquiere esta facultad hasta que elmito heliopolitano se consolida. En opinin de H. Kees pudo

ser originariamente un dios del cielo, aunque en m opinin este criteriorequiere un mayor estudio, ya que la implicacin de la deidad en cielosempreos es demasiado confusa y oscura.

Su iconografa o al menos el animal con el que tradicionalmente se lerepresenta (imagen 13.3), tampoco nos ofreceningn tipo de ayuda para esclarecer el primitivoaspecto de la divinidad ya que no ha podido seridentificado, llegando a suponerse que podratratarse de una bestia fabulosa o un animal hoyextinguido. Otros autores tratan de adivinar la figurade un okapi, un asno o un antlope. El Dr. AliRadwan identifica a Seth con un asno salvajeprocedente de Asia, hoy desaparecido e imposiblede domesticar, basndose en la representacin deeste tipo de animal en algunas mastabas del ReinoAntiguo.

Muchos son los monumentos egipcios dondeaparece la figura de este dios, en ellos podemos

Imagen 13.2

Imagen 13.3


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encontrarlo bajo diversos aspectos: el animal fabuloso del que venamoshablando, un cerdo, un oryx, un hipoptamo al que arponea su eterno enemigoHorus, sobre los muros de Edf, o un cocodrilo en Epoca Romana. Estos sontan slo algunos de los variados ejemplos que podemos encontrar.

El indicio ms antiguo del dios lo hallamos en un peine de marfil Amratiense,del cementerio predinstico de El-Mahasna y en la tumba H-29 de Nagada,pudiendo ser la deidad principal de este perodo. En las cermicas blancas delneas cruzadas de la clase C y en los sellos reales de Abidos tambin aparecela figura del dios, cuyo culto ms tarde se traslada al Delta Oriental.

Pese a todas las connotaciones negativas Seth tambin es poseedor de unaspecto positivo, palpable en el hecho de que en los mrgenes del Nilo seerigieron templos en su honor, varios reyes hicieron incluir su nombre en elsuyo propio (Sethy) o sustituyen al dios Horus en su protocolo para introducir aSeth (Peribsen), que goz de culto dinstico, adems de aparecer en latitulatura de algunas de las reinas que llevan el epteto de "Aquella que ve aHorus y Seth". Finalmente, es considerado dios de la guerra y patrono de losfrutos y recolecciones obtenidas.

De este modo vamos a analizar algunas de las ocasiones donde Sethdesempea un papel benefactor:

a) En los primeros Serej que conocemos aparecen las figuras de dosdioses Horus como muestra de dualidad, mientras que Jasejemui incluyea Seth en su protocolo sustituyendo a uno de estos dos dioses halcones.As lleva el ttulo de "Los Dos Poderes estn Pacificados" (Horus y Seth).

b) Bajo el reinado de Peribsen se introduce a este dios en el protocoloreal relegando a Horus.

c) En los "Textos de las Pirmides" se encuentra igualmente este aspectobenfico de la divinidad. En 204 aparece mencionado como Seor delAlto Egipto, situndolo por encima del resto de los dioses locales del Sur.

d) Es considerado el protector de los cinco nombres del rey.

e) Es un dios venerado por los reyes Hiksos y con las dinastas ramsidasadquiere una importancia capital en el culto real. Ramss II es calificadocomo "Hijo de Seth" en una estela de Abu Simbel referente a uno de susmatrimonios.

f) Por otro lado conviene recordar que el cetro Uas que portan los diosespudiera ser la representacin del dios.

g) Con el mismo propsito aparece en las ceremonias de coronacin,defendiendo a Ra en su barca o representado junto a Horus en el Sema-Taui, smbolo empleado para representar iconogrficamente la


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consolidacin de la unin del Sur y el Norte de Egipto mediante la accinde atar las dos plantas simblicas: el papiro y el loto.

Es patente por tanto que este dios contradictorio, posee dos aspectos muydiferenciados y totalmente disociables: el positivo junto al eminentementenegativo, que ya mencionbamos al principio de este apartado.

Finalmente, Neftis (imagen 13-4) es la ltima divinidad que nos queda por tratarde esta ltima generacin de dioses. Su nombre significa "Seora de la Casa",jeroglfico que lleva sobre su cabeza. Muy posiblemente Neftis es la clnica desu hermana con la que en ocasiones forma tradaacompaadas por Osiris. No obstante, puede decirseque es una agrupacin artificial de los sacerdotesheliopolitanos. Usualmente la encontramos bajo elaspecto de una mujer o de un milano.

Aunque unida a Seth, originariamente debi de seruna divinidad completamente independienterelacionada de algn modo con el fallecido, como sedesprende del hecho de que a la momia se ladenomine "El Mechn de Neftis"'. Seth es el dios dela esterilidad enemigo de Osiris, mientras que suesposa N

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