COSMOLOGIE I SOTERIOLOGIE N GNDIREA PRINILOR RSRITENI

COSMOLOGIE I SOTERIOLOGIE N GNDIREA PRINILOR RSRITENI

Prefa

Teologia Dogmatic Ortodox se exprim permanent n viaa Bisericii cu o voce clar, argumentat i distinct n contextul problemelor, al provocrilor lumii i al societii de astzi, care ateapt unele clarificri i impulsuri pentru o lucrare bine fundamentat, creatoare i coerent. Cercetrile ntreprinse de teologii ortodoci trebuie s fie inspirate de duhul Revelaiei dumnezeieti, aa cum a ajuns aceasta pn la noi, prin intermediul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii. Eforturile teologilor realizate pe aceste temeiuri sunt mereu vii, creatoare, profunde i actuale, evideniind semnificaiile revelatoare i luminoase ale bogiilor adevrurilor vii i inepuizabile ale dogmelor, care au ntotdeauna ceva de spus lumii i oamenilor.

Lucrarea de fa, intitulat Cosmologie i soteriologie n gndirea Prinilor Rsriteni, elaborat de tnrul teolog i dascl de Teologie, lector dr. Cristinel Ioja se ncadreaz n aceste exigene. Punctul de plecare n abordarea unei asemenea problematici, att de profunde i complexe l reprezint faptul, c Prinii Bisericii s-au fundamentat nu pe vreo concepie sau sistem cosmologic sau cosmogonic, ci pe Revelaia divin, ca expresie a voinei i a lucrrii lui Dumnezeu n creaia Sa n vederea desvririi ei (p. 2).

Scrutarea legturii existente ntre cosmologie i soteriologie, care constituie preocuparea fundamental a crii de fa, nu este neleas ntr-un mod simplist i unilateral, ci aceast legtur este vzut n contextul i lumina triadologiei, al creaiei, n general, al hristologiei, soteriologiei, eclesiologiei, pnevmatologiei i eshatologiei, aa cum au articulat Prinii Bisericii Teologia, nu unidimensional, ci pluridimensional. Aceasta, pentru c nici un adevr de credin, nu poate fi privit numai n el nsui, ci n referirile Sale permanente la celelalte adevruri, cu care se afl ntr-o real comunicare i deschidere reciproc.

Pentru a introduce pe cititor n coninutul deosebit de interesant i captivant al lucrrii, autorul a prezentat n sintez aspecte fundamentale ale cosmologiei biblice i ale celei greceti, antice i relevana acestora asupra soteriologiei.

Elementele de insuficien ale cosmologiei filosofice au fost depite prin gndirea Sfinilor Prini ai Bisericii, care au elaborat o viziune ampl, echilibrat i nuanat asupra creaiei lui Dumnezeu i a destinului final al acesteia, care va trebui s fie transfigurarea ei prin puterea de via fctoare a Duhului lui Dumnezeu.

Lucrarea continu apoi excursul teologic cu Prinii Apostolici i Apologeii care au adus o contribuie valoroas la conturarea unei cosmologii cretine autentice, ntemeiat pe afirmaia principiului creatio ex nihilo, ce exprim distincia esenial ntre creat-necreat, necreatul fiind cu totul diferit de creat. Aceast viziune este completat cu teologia Logosului, care este prezent n creaie, meninndu-o pe aceasta n unitatea raiunilor Sale, dar i n distincia componentelor creaiei lui Dumnezeu. Aceast prezen a raiunilor Logosului n univers, i confer acestuia o unitate, armonie i frumusee. Lumea n calitatea ei de creaie a lui Dumnezeu are aspectul de podoab, frumusee, ce ateapt s fie consacrat euharistic: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate.

Diferena major dintre cosmologia filosofic, antic i cea patristic rezid n aceea, c aceasta din urm se bazeaz pe Revelaie. Printr-o asemenea viziune revelaional suntem ferii de a confunda creaia cu Creatorul, pe Dumnezeu cu materia, adic ne ferete de idolatrie. nvtura cretin despre om antropologia primete i ea noi valene, fiind o antropologie care l prezint pe om strns legat de cosmos, cu care acesta se nal i coboar. Omul i cosmosul au un destin soteriologic comun: cderea omului atrage dup sine cderea cosmosului, iar mntuirea omului n Hristos i Biseric atrage dup sine transfigurarea cosmosului i orientarea sa eshatologic (p. 225).

Prezena lui Dumnezeu n cosmos este urmrit de autor, ca un fir rou, pornind de la Prinii Apostolici, trecnd la Capadocieni, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Chiril al Ierusalimului, la Prinii deertului, la Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschinul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Nicolae Cabasila.

Fiecare din aceti Sfini Prini sunt lsai s se exprime n punctele eseniale ale teologiei lor, care pot fi sintetizai n trei puncte principale: creaia i prezena lui Dumnezeu n ea, importana ntruprii Logosului pentru restaurarea omului i a creaiei, ca urmare a cderii n pcat i dimensiunea eshatologic a creaiei i a omului, ce poate fi pregustat sau anticipat n Biseric, prin Sfintele Taine.

O relevan major pentru ntreaga Teologie Ortodox n general i, pentru problematica abordat n aceast lucrare, n special, o are centralitatea lui Hristos, care ns nu trebuie nici o clip vzut desprins de comuniunea de via i iubire a Sfintei Treimi. Sfinii Prini afirm la unison, c exprimarea teologic a creaiei, care a avut loc prin Cuvntul Tatlui, evideniaz, totodat, dimensiunea cosmic, universal a mntuirii, svrit de Iisus Hristos prin ntruparea, Patimile, Moartea i nvierea Sa.

Fiind create toate de Dumnezeu Tatl, prin Logosul sau Cuvntul n Duhul Sfnt, Sfinii Prini vd o legtur strns ntre Sfnta Treime i creaie, precizare care aduce o mulime de consecine pentru teologie i viaa sacramental i mrturisitoare a Bisericii. Legtura lui Dumnezeu cu creaia Sa este asigurat prin lucrrile Sale dumnezeieti, necreate, prin care Dumnezeu rmne transcendent i imanent creaiei, n acelai timp, ferindu-ne att de o viziune panteist, ct i de una deist asupra lumii.

Prinii Bisericii au precizat la primele dou sinoade ecumenice, de la Niceea (325 d. Hr.) i Constantinopol (381 d. Hr.) adevrurile fundamentale ale credinei cretine, legate de deofiinimea Fiului cu Tatl i cu Duhul Sfnt, precum i cu privire la temeiul cosmosului, care-l constituie iubirea creatoare a lui Dumnezeu n Sfnta Treime. O alt subliniere important a autorului este aceea, a distinciei reale, dintre Creator i creatur, aa cum o ilustreaz gndirea Prinilor Capadocieni i teologia Sfntului Atanasie cel Mare, meninnd att transcendena absolut a lui Dumnezeu, ct i prezena Lui real n creaia Sa, prin energiile Duhului Sfnt.

Viziunea patristic asupra cosmologiei este ntregit de nvtura despre Sfnta Treime i cea despre Persoana i lucrarea mntuitoarea a Cuvntului ntrupat. Roadele sau consecinele acestei viziuni pot fi evideniate n ecleziologie, vzut ca o realitate tainic, sacramental, care poart pecetea Treimii celei mai presus de fire, care nal creaia prin Hristos n Duhul Sfnt la viaa venic, spre acel cer nou i pmnt nou de care amintete Apocalipsa (cap. 21). ntre lucrarea mntuitoare a Sfintei Treimi i omul nsui, Prinii Bisericii vd intercalat cosmosul, care devine spaiu de manifestare i ans mntuitoare pentru fiecare om. Acest adevr fundamental s-a strduit s ni-l pun n lumin autorul acestei lucrri, lundu-i drept cluzitori pe aceti luceferi ai Bisericii Sfinii Prini.

Cteva din valenele majore ale lucrrii se cuvin a fi puse n eviden, pe scurt, n ncheierea acestui cuvnt.

1. Cosmologie i soteriologie n gndirea Prinilor Rsriteni constituie o realizare remarcabil a autorului ei, deschiznd un orizont larg asupra nelegerii gndirii Sfinilor Prini, cu care se identific Biserica Ortodox.

2. Strdaniile pe care le simim n aceast lucrare reliefiaz strnsa legtur dintre Dogmatic i Patristic, din care legtur au de ctigat ambele discipline: Dogmatica devine mai viguroas, profund, vie i creatoare, inspirndu-se din Patristic, iar aceasta din urm, primete o coeren, precizie i o nou perspectiv, pe care i le confer Dogmatica.

3. Surprinde n mod plcut incursiunile n operele i cugetarea Sfinilor Prini care, ns, nu sunt nelese n mod superficial, ci nuanat i creator, afirmaiile unuia sau altuia cu privire la o problem dogmatic sunt analizate n coresponden cu alte teze teologice ale lor sau ale altor Prini, pentru a reiei i mai mult n lumin semnificaia gndirii acelui Printe bisericesc.

4. Prin aceast lucrare se deschide nc o poart a dialogului Teologiei Ortodoxe cu tiina i cultura vremii de astzi, dialog care este att de necesar i de benefic pentru toi. Sfinii Prini sunt pilde din acest punct de vedere, prin curajul i druirea cu care s-au angajat n dialog cu tiina i cultura vremii lor.

5. Cititorul acestei lucrri va putea afla rspunsuri la multele ntrebri pe care i le-ar fi pus, cu privire la invazia de previziuni astrologice, de magie sau vrjitorie pe care oamenii de astzi sunt invitai, prin toate mijloacele media s le asculte. nelegerea teologic a cosmosului i locul omului n cadrul lui, aa cum o exprim aceast nvtur patristic, constituie un rspuns complet, argumentat i curajos la toate aceste provocri ale timpurilor noastre.

6. Lucrarea menionat deschide o nou poart a dialogului Ortodoxiei cu celelalte Biserici i confesiuni, asupra unei problematici att de complexe, dar i necesare pentru fiecare om, aceea a cosmosului, a craiei lui Dumnezeu i a modului de raportare a omului la ea.

7. Eforturile autorului n reliefarea acestor aspecte legate de creaie i de prezena lui Dumnezeu n ea, se ntemeiaz pe o bogat literatur de specialitate din operele Sfinilor Prini, din cercetrile ntreprinse de ali teologi romni i strini, conferindu-i acesteia rigoare, temeinicie i o autentic dimensiune tiinific. Pe lng aceasta, stilul clar, sobru, coerent i viu, mprumut acestei lucrri un profil, care s o fac atractiv i de real interes pentru toi iubitorii valorilor perene ale Ortodoxiei.

Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan Tulcan

INTRODUCERE

Cosmologia ocup un capitol esenial al Teologiei Dogmatice, fiind ns tratat n manualele de Dogmatic, n sine, fr interrelaionri cu alte capitole ale aceleai discipline. Aceast abordare i arat insificenele metodologice, care scap viziunea de ansamblu asupra cosmologiei i rolului ei n ceea ce privete o perspectiv autentic asupra mntuirii omului. De asemenea manualele de coal subliniaz prea puin sau chiar deloc destinul comun al omului i cosmosului, dimensiunea eshatologic spre care sunt orientai i chemai n solidaritate s participe. Concepia de influen platonic i maniheic despre mntuirea sufletului, d lovitura de graie cosmologiei, cosmosului care este scos pur i simplu din cadrul soteriologic pe care Iisus Hristos l-a deschis creaiei ntregi prin ntruparea, Moartea, nvierea i nlarea cu trupul ndumnezeit de-a dreapta Tatlui. n aceai manier se abordeaz n manualele de coal problematica referitoare la mntuirea sau transfigurarea trupului.

Prinii Bisericii, plecnd de la teologia biblic au vorbit ntotdeauna despre relaia indisolubil dintre cosmologie i soteriologie, sublinind destinul comun al omului i al cosmosului, att n cdere, ct i n restaurarea n Hristos i mai ales n dimensiunea eshatologic a creaiei, a cerului nou i a pmntului nou. Aceast evideniere a relaiei indisolubile dintre cosmologie i soteriologie, pus n eviden cu atta complexitate i for de Prinii Bisericii, am dorit s o prezentm i noi, n sintez, n prezenta lucrare. De ce? Pentru c redescoperirea cosmologiei patristice, considerm c este de mare folos lumii de astzi, pentru a depi problemele ecologice i etice care vizeaz i viciaz creaia lui Dumnezeu. Cosmosul nu a fost creat de Dumnezeu pentru sine, ci pentru om, iar omul este chemat printr-o vocaie special de a fi preot al cosmosului, la transfigurarea acestuia prin harul i puterea iubitoare a Persoanelor Treimice. n acest sens, Prinii Bisericii au subliniat relaia de interdependen care exist ntre cosmologie i antropologie, precum i relaia strns dintre cosmologie i triadologie, hristologie, eclesiologie i eshatologie.

n elaborarea cosmologiei cretine, Prinii Bisericii s-au fundamentat nu pe vreo concepie sau sistem cosmologic sau cosmogonic, ci pe Revelaia divin, ca expresie a voinei i lucrrii lui Dumnezeu n creaia Sa n vederea desvririi ei. De asemenea, cosmologia primete n cadrul cretinismului rsritean o amprent eclesial-sacramental, amprent care va determina att poziia cretinului n cosmos, ca preot al acestuia, ct i atitudinea cretinului fa de cosmosul n cadrul cruia i ctig mntuirea prin relaia iubitoare cu Creatorul. Dumnezeu lucreaz prin om desvrirea cosmosului, iar omul nu poate ajunge la relaia autentic cu Dumnezeu, anulnd cosmosul, ci doar depindu-l i transfigurndu-l totodat.

Cosmologia patristic rmne influenat esenial de valoarea dogmelor triadologice i hristologice pe care Rsritul le elaboreaz pe baza Revelaiei divine. Aceste dogme fac distincia dintre creat i necreat, fiin-energii, umanitate-divinitate, sublinind totodat printr-o expresie autentic despre Dumnezeu, rolul cosmosului, starea lui n relaie cu divinitatea, precum i posibilitatea acestuia de a fi transfigurat prin Hristos n Duhul Sfnt. Dogmele Sinoadelor ecumenice au delimitat strict ntre creatur i Creator, nu fr a lsa posibilitatea Creatorului de a se cobor permanent la creatur i a fi prezent permanent n mijlocul ei, iar creatura s urce spre Creator ndumnezeindu-se n har.

Relaia dintre cosmologie i soteriologie, este urmrit n prezenta lucrare la cei mai cunoscui Prini rsriteni ncepnd cu Prinii Apostolici i pn la Nicolae Cabasila, care dei nu poate fi numit Printe al Bisericii, la fel ca i Origen, totui d Rsritului cretin o remarcabil sintez sacramental n care relaia dintre cosmologie i soteriologie este prezent. n ceea ce privete titlul lucrrii, termenul de cosmologie a fost deliberat ales n locul celui de creaie, mai patristic i eclesial. Totui, m refer la cosmologie n sensul de cosmos n sine, sublinind dimeniunea soteriologic deschis i pentru acesta, n Hristos. n cadrul lucrrii, folosesc termenul creaie, cnd m refer la om i cosmos deopotriv i cosmos, cnd m refer la regnul mineral, vegetal i animal. Cu toate acestea i omul este un microcosmos aa cum l-au nimit Prinii Bisericii prin relaia pe care o are cu cosmosul. ns n acelai timp, omul este mai cu adevrat macrocosm ntruct cuprinde n gndirea, n cugetarea lui ntreg universul, chemat prin om la umanizare, adic s devin n accepiunea Sfntului Maxim Mrturisitorul antropocosmos.

n abordarea cosmologiei Prinilor, am urmrit de asemenea s scot n eviden ideile teologice care converg spre soteriologie, care se refer att la om, ct i la cosmos. n ceea ce privesc, celelalte aspecte antropologic, triadologic, hristologic, gnoseologic, eclesiologic i eshatologic, acestea nu sunt tratate n ele nsele, ci ntotdeauna prin raportare la tem, adic la relaia dintre cosmologie i soteriologie. Toate aceste aspecte amintite ajut ntr-o msur mai mare sau mai mic la elucidarea relaiei dintre cosmologie i soteriolgie. Teologia biblic a creaiei i cosmologia greac nu sunt tratate exhaustiv, ci n punctele care ni s-au prut importante pentru sinteza patristic, un fel de introducere n problematica cosmologic patristic. n expunerea, mai puin sistematic a relaiei dintre cosmologie i soteriologie am evideniat lupta susinut a Prinilor Bisericii fa de cosmologiile i cosmogoniile antice, care n viziunea lor influenau nsi viaa celui care le agrea.

n acest context, am evideniat rtcirea general a idolatriei i politeismului antic, pe care Prinii o dezavueaz n texte care redau n acelai timp i consecinele soteriologice la care se expun cei care practic aa ceva. Textele uneori intenionat lsate ntr-o form mai extins pentru a reda ct mai fidel stilul i frumuseea gndirii unui anumit Printe caut s ilustreze relaia dintre cosmologie i soteriologie, precum i prezena acestei relaii ntr-un mod eronat n cadrul anumitor erezii i a culturii antice pgne, care avea o mulime de concepii cosmologice i soteriologice. n dialogul sau disputele ntre Prinii Bisericii i cultura antic pgn primordial nu era teoria, disputa, ci implicaiile acestei teorii, implicaiile ei soteriologice. Ei nu au fcut teologie de dragul teologiei, ci au fcut teologie pentru via, pentru o via autentic n Hristos. Scopul teologiei n general era unul soteriologic i astfel i scopul elaborrii cosmologiei pe baze revelaionale era unul soteriologic. Prinii Bisericii erau contieni c raportarea omului la creaia lui Dumnezeu adic nu numai la cosmos, ci i la om nsemna raportare indirect la Dumnezeu, care i descoper slava i prezena Sa att n om, ct i n cosmos.

Abordarea relaiei dintre cosmologie i soteriologie n prezenta lucrare este una mai mult istoric-cronologic i nu tematic, este una mai mult dogmatic i moral. Astfel, dup identificarea aspectelor fundamentale ale cosmologiei greceti i iudaice i sinteza patristic a acestor dou cosmologii din capitolul I, am urmrit relaia dintre cosmologie i soteriologie ncepnd cu Prinii Apostolici i Apologeii, trecnd n revist i cosmologia gnostic prenicean pn la Sinodul I ecumenic cu dimensiunea soteriologic a cosmologiei i cu contribuia extraordinar a Sfntului Atanasie cel Mare.

Prinii Capadocieni cu aprofundarea cosmologiei din perspectiv triadologic, ocup un loc important n iconomia acestei lucrri precum i Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Chiril al Alexandriei cu notele lor specifice n ceea ce privete tema abordat. Nu am omis nici cosmologia Prinilor Deertului, cu dimensiunea ei ascetic-mistic i funcional, orientat permanent pe mntuirea persoanei n har. Dionisie Areopagitul cu structura ierarhic a creaiei i cu implicaiile ei eclesial-liturgice i sacramentale constituie un nou mod de abordare cosmologic i soteriologic. Sfntul Maxim Mrturisitorul, sinteza cosmolgiei patristice din perspectiv hristologic, reprezint o abordare pe ct de complex pe att de lmuritoare n ceea ce privete tema noastr. Sfntul Ioan Damaschin i relaia dintre cosmologie i iconologie reprezint o not aparte a temei abordate, ns n ton cu ntreaga tradiie patristic. Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama, ca i cei prin care relaia dintre cosmologie i soteriologie i gsete formularea practic definitiv ocup un loc esenial n ceea ce privete profunzimea ideilor vehiculate i realismul soteriologic al omului i cosmosului pe care l mrturisesc. Nicolae Cabasila, de o importan covritoare pentru sinteza sacramental a Rsritului cretin, ocup un loc special n irul abordrilor din prezenta lucrare, prin maniera n care vorbete despre cosmos ca mediu prin care Dumnezeu lucreaz mntuirea omului n Tainele Bisericii.

Teologia patristic, alturi de teologia biblic, rmne o surs de nnoire continu, pentru Teologia Dogmatic. Viziunea dogmatic asupra soteriologiei primete prin reflectarea ei autentic la valorile tradiiei patristice, o perspectiv unitar asupra omului i cosmosului n cadrul soteriolgiei. De aceea, reconsiderarea multor manuale de teologie dogmatic n ceea ce privete soteriologia ar fi salutar, nensemnnd altceva dect o redescoperire a acestei nvturi ntr-un sens autentic biblic, patristic i eclesial. Nu numai omul este beneficiarul mntuirii n Hristos, ci i cosmosul, Hristos-Logosul fiind neles ca Logos Creator i Mntuitor al ntregii creaii. n ceea ce privete omul, nu numai sufletul este beneficiarul mntuirii n Hristos-Logosul, ci i trupul i prin el ntregul cosmos. Deci, omul n integralitatea fiinei sale este restaurat i chemat la ndumnezeire, ndumnezeire care, dup modelul Persoanei lui Hristos, are o iradiere cosmic pozitiv i transfiguratoare.

Prin reflectarea asupra relaiei dintre cosmologie i soteriologie, omul ajunge la contientizarea sensului su i al cosmosului n care vieuiete. O viziune soteriologic a omului din care cosmosul lipsete nu este una autentic, dup cum o viziune soteriologic a omului din care Dumnezeu lipsete nu este autentic. n acest sens, pledm, plecnd de la teologia patristic pentru relaia interioar i fr confuzie ntre Dumnezeu-om-cosmos, relaie singur n msur s aib implicaii soteriologice autentice. Aadar, cosmologia ca i capitol distinct n cadrul manualelor de Teologie Dogmatic de coal este necesar s fac un slat calitativ n prezentarea ei. n acest sens este nevoie de relaionarea ei cu triadologia, hristologia, antropologia, eclesialogia i eshatologia. Numai aa vom dobndi o viziune autentic i cuprinztoare despre misterul mntuirii omului i cosmosului n Hristos, adic exact ceea ce ne-am propus s realizm n aceast lucrare prin reflectarea la relaia dintre cosmologie i soteriologie n teologia patristic rsritean.

I. Sinteza gndirii greceti i celei ebraice1.1. Imaginea cosmosului n concepiile greceti despre lume

Cosmologia cretin are ca i fundament Revelaia i se prezint ca o grandioas sintez realizat de Prinii Bisericii, ntre gndirea greac i gndirea ebraic. Fiecare dintre aceste dou modaliti de gndire era insuficient n sine, neputnd avea rezonane soteriologice autentice i integrale. Una era expresia Revelaiei supranaturale a Vechiului Testament, cealalt era expresia Revelaiei naturale fundamentat n special pe puterile raiunii, n cadrul popoarelor pgne. Fiecare mod de gndire ntr-un fel sau altul vorbea despre Logosul Hristos gndirea ebraic prin profeii, gndirea greac prin diferite teorii cosmogonice i cosmologice ns nici unul dintre aceste moduri de gndire nu atinseser culmea unei gndiri logosice cu adevrat. n cretinism, Teologia Logosului atinge desvrirea, punctul culminant. Logosul nu mai este o noiune abstract sau un simplu cuvnt omenesc sau o putere intermediar prin care Dumnezeu creaz lumea, ci este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, deofiin cu Tatl, nscut din Fecioara Maria i de la Duhul Sfnt. Logosul este identificat cu Iisus Hristos, Calea, Adevrul i Viaa.

Marea realizare n domeniul cosmologiei este c acest Logos identificat cu Iisus Hristos este pus la temelia ntregului sistem cosmologic cretin, depindu-se astfel att confuziile cosmologiilor i cosmogoniilor greceti pe care le ntlnim parial i la unii Prinii anteniceeni ct i cosmologia nedesvrit a iudeilor. Astfel, cu teologia Logosului st sau cade orice sistem cosmologic i de ce nu, orice sistem teologic. Teologia Logosului este una central pentru cosmologie, n cretinism vorbindu-se despre iradierea cosmic a operei mntuitoare a Logosului ntrupat, precum i despre ndumnezeirea omului i transfigurarea cosmosului n lumina Logosului ntrupat.

Teoria Logosului n cultura greac mbrac diferite forme, cutndu-i permanent perfeciunea. n ceea ce privete cultura greac, aceasta este structurat pe trei tendine fundamentale: a) monismul, specific filosofilor presocratici, al atomitilor, al stoicilor i nu numai, care reunete dimensiunea sensibil i cea inteligibil; b) dualismul, specific pitagoreicilor i platonicilor care promoveaz opoziia ntre sensibil i inteligibil i c) ierarhia specific lumii homerice i religiei greceti populare care este o lume a unei legi cosmice coerente.

Dac ar fi s facem un periplu prin diferitele concepii cosmologice ale filosofiei greceti ncepnd cu Thales care afirm c toate sunt ap, ncercnd s explice unitatea, micarea i diversitatea universului, continund cu Anaximandru care vorbea despre un principiu primordial arxi-apeiron, netrector i venic care exist naintea materiei, cu Pitagora care spunea c universul are o form sferic i c armonia fizic a cosmosului se datoreaz proporiilor bine msurate ntre numere, cu Heraclit care vorbete de unitatea ntre materie, micare i form i care sesizeaz existena unui logos divin impersonal care le conduce pe toate, el nsui fiind fundamentul lumii i pn la Democrit, care n concepia sa materialist susinea c toate lucrurile sunt fcute din atomi putem observa c cosmosul nu este altceva dect o esen care se manifest n diferite forme.

Teologia patristic se raporteaz la aceste concepii filosofice privind cosmosul i originea lui att cu contiina insuficienei lor ct, mai ales cu contina completrii lor prin autenticitatea Revelaiei divine vechi i neo-testamentare. Deci, Prinii Bisericii nu anuleaz aceste concepii, ci art insuficiena lor, care n final este identificat cu o insuficen n ceea ce privete soteriologia.

Clement Alexandrinul enumer n acest sens civa filosofi care au pus la baza cosmologiei lor anumite teorii care considerau c elementele ar fi cauzele primare ale tuturor lucrurilor: Thales din Milet a spus c un astfel de element ar fi apa; Anaximene i el tot din Milet, a spus c ar fi aerul, mai trziu, acestuia din urm i-a urmat Diogene din Apolonia. Parmenide Eleatul a propus ca dumnezei focul i apa; dar Hipasu Metapontinul i Heraclit Efeseanul au socotit ca Dumnezeu numai unul din aceste elemente: focul. Empedocles Acraganitul a nmulit numrul elementelor, ajungnd la patru elemente, care sunt i n dezacord i n armonie.

Yannaras distinge trei teorii n cadrul orientrilor cosmologice ale filosofiei greceti: materialist (Heraclit), panteist (Platon) i teocentric (Aristotel). Prima interpretare explic realitatea cosmic plecnd de la absoluta ei independen, accept perenitatea, existena n sine i autonomia universului (). A doua interpretare nu transfer nici ea cauza ntregului cosmic n afara cosmosului, ci deific elementele nsi ale realitii naturale. E vorba, n esen, despre aceeai concepie a existenei n sine, a autonomiei, dar i a perfeciunii cosmosului, adic despre nsuirile atribuite cosmosului, care, n opoziie cu caracterul muritor i coruptibil al omului, sunt caracterizate drept divine (). i cea de-a treia interpretare exemplificatoare este determinat de atribuirea silogistic a cauzei cosmosului unui Principiu Divin suprem, unui Dumnezeu creator, inaccesibil n mod empiric.

Dac Platon desconsidera materia, Aristotel o valorific pierznd ns din vedere dimensiunea transcendent a lumii. Plecnd de la dialogurile platonice Fedru i Cratylos putem observa dezvoltarea teoriei Logosului de la simplu la complex ncepnd cu Logosul din cuvntul vorbit, trecnd prin cuvntul scris, cuvntul gndit i pn la Logosul din lumea creat care trimite la Logosul demiurgic, creator. Demiurgul este modul n care Platon l concepe pe Dumnezeu. Vorbind despre idei, Platon le numete esene divine (noema) sau logoi adic fundamente raionale ale lucrurilor, ideea ideilor fiind numit de Platon, Logos Pantocrator sau Demiourgeos pe care l identific cu Dumnezeu. Logosul platonic ntreptrunde lumea i o formeaz, Demiurgul subordonnd lumea material la lumea ideilor eterne ale Logosului, transformnd micrile haotice n micri ordonate dup legi raionale. Acolo unde este raiune este i suflet, de unde concepia platonic despre Logosul lumii i sufletul lumii.

Folosindu-se de limbajul mitic, Platon arat c sufletul lumii este o fiin de mijloc, gndit ca unitate n multiplicitate, nrudit pe de-o parte cu esena ideilor sau Logosul ce rmne venic identic cu sine iar pe de alt parte cu schimbarea continu a sensibilului. Astfel, sufletul mijlocete ntre idee i aparen, ntre Logos i raiunile din lucruri care sunt de fapt umbre ale sale. Acest suflet al lumii creat de Demiurg pentru a mijloci ntre Creator i creatur nu este numai originea ntregii viei, ci i puterea ce produce micarea ordonat din micarea dezordonat nscndu-se astfel un cosmos ca ntreg armonios guvernat de Raiune, cosmos care se ntemeiaz n ultim instan pe buntatea Demiurgului adic a lui Dumnezeu.

Stoicismul la polul opus concepiei transcendental platonice profesa un imanentism absolut, Dumnezeu este imanent n cosmos, Dumnezeu este n noi i noi suntem n Dumnezeu. Logo-i spermatikoi reprezint ncorporarea n stoicism a eide-lor aristotelice i sunt imaneni materiei. Stoicismul susinea c n materie exist o for care lucreaz, o modeleaz i o determin s-i dezvolte toate calitile interioare. Aceast modalitate de afirmare a naturii este numit Logos seminal care nsufleete materia, aa nct cosmosul apare ca o imens fiin nsufleit. Concepia stoicilor este panteist deoarece Logosul spermatikos lucreaz n materie, este tot una cu ea, Dumnezeu pulsnd n univers ntr-un mod ritmic care implic distrugerea i regenerarea, palingenezia.

Deci, stoicismul era o concepie panteist sau cosmoteist n care Dumnezeu nu este deosebit de materie, iar Logosul divin nu este o Persoan deosebit de Dumnezeu, ci este nsi raiunea divin, dar o raiune divin impersonal. Aadar, stoicii vorbesc despre existena unui singur Dumnezeu care nsufleete ntregul univers, iar Logosul seminal face ca lumea s apar ca o nlnuire logic i necesar de idei. Pentru ei lumea era Dumnezeu i Dumnezeu era lumea. n acest punct, de factur panteist, cosmologia antic intra ntr-o confuzie i ntr-o fundtur fr ieire. Zizioulas arat c Ontologia greac veche era fundamental monist, fiina lumii i fiina lui Dumnezeu formau pentru vechi greci, o unitate indestructibil. Prin aceasta fiina lui Dumnezeu era legat de fiina lumii, n vreme ce credina biblic l proclama pe Dumnezeu absolut liber de lume. Conceptul platonic despre Dumnezeu Creatorul, nu-i mulumea pe Prinii Bisericii i aceasta tocmai pentru c doctrina creaiei plecnd de la ceva preexistent, limita libertatea divin. Trebuia deci gsit o ontologie care s evite att monismul filosofic grec ct i abisul ntre Dumnezeu i lume profesat de sistemele gnostice.

Deducnd unitatea cosmosului din unitatea divin Aristotel afirm c lumea este una fiindc Unul este Cel care o mic. La greci unitatea lumii se afl implicat n mitul cosmogonic. Genealogia zeilor este genealogia lumii; teogonia este cosmogonie. Familia nchis a zeilor este chiar lumea ca ntreg unic. Confuzia dintre teogonie (istoria zeilor) i cosmogonie (istoria lumii) nlesnete decisiv decretarea lumii ca tot organic. Romanul teogonic devine mai nti roman cosmogonic i apoi se transform n roman cosmologic. Mircea Florian observ un aspect i anume contradicia intern care va ruina cosmologia elen consta pe de-o parte n mobilismul primordial care postuleaz creaia, iar pe de alt parte, aspiraia logic, condiiile inexorabile ale nelegerii, nltur creaia i impune persistentul, neschimbtorul n locul unei produceri necontenite de noutate.

Pentru greci, principiul devenirii are dou nelesuri; nelesul vechi, de substrat, de materie, care cu modificrile impuse de doctrina sa este gndit i de Aristotel i nelesul de esen, de idee platonic, de form. Ambele concepte au ca factor comun constana: indestructibilitatea n cazul substratului i imutabilitatea n cazul formei. Datorit mitologiei cu nenumraii ei zei, care din pcate au avut influen i asupra filosofiei, i oscilnd ntre materialism, spiritualism i eclectism, gndirea greac nu a reuit n totalitate s formuleze ideea unui singur Dumnezeu. Chiar cnd ideea monoteist reuete s se desprind ceva mai precis la unii gnditori stoici sau neoplatonici, ea este aa de inconsistent i de oscilatorie nct nu poate forma un temei pentru un sistem filosofic, cu att mai puin pentru o credin. Lucrul se explic n oarecare msur prin rolul dominant al mitologiei care nu se mulumea s circule n majoritatea genurilor literare, ci se infiltrase cu abilitate i-i ctigase loc onorabil i n filosofie.

Lipsa monoteismului n filosofia greac se datoreaz i faptului c panteonul constituit de Homer i Hesiod era unul puternic, aa nct prezena zeilor se fcea simit n orice manifestare a spiritului i gndirii greceti pe de-o parte, iar pe de alt parte, chiar sistemele spiritualiste, cosmogoniile i antropologiile erau legate organic de un anumit numr de zeiti. n ceea ce privete Logosul gndirii greceti antice se disting dou direcii de orientare: o direcie spre Logosul originar, n care se reabsoarbe ntreaga existen n mod ideal i o direcie spre Logosul final, situat n infinit, spre care tinde ntreaga existen n mod real, fr a-l atinge vreodat. Logosul apare deci ca izvor al existenei i n acelai timp ca msur a ei, msur care imprim existenei o direcie precis de evoluie continu, care are drept scop atingerea infinitului.

Dup cum vom vedea prin Filon Alexandrinul, teoria Logosului se va schimba calitativ, ca, n cadrul cretinismului, ncepnd cu teologia biblic, teologia Logosului s dobndeasc conotaii cosmologice i soteriologice distincte, Logosul fiind identificat cu Iisus Hristos, Creatorul i Mntuitorul ntregii creaii. Dincolo de terminologie, Logosul cretin primete alt coninut dect cel profesat variat n cadrul filosofiei antice, coninut, care are implicaii cosmologice, antropologice, soteriologice i chiar eclesiologice profunde.

1.2. Teologia biblic a creaiei: conceptul creaiei ex nihilo i distincia creat-necreatIdeea biblic despre creaie, era opus teoriei platonice privitoare la neschimbabilitatea lui Dumnezeu i eternitatea cosmosului, acesta fiind astfel conceput n cosmologia antic, chiar n structura sa constitutiv etern i imuabil. De asemenea concepia biblic despre creaia ex nihilo depea i stoicismul care prin panteismul su confunda creaia cu Dumnezeu. Prinii au fost nevoii s apeleze la acest termen ntruct ei nu au beneficiat de originalitatea termenului br; ei au gsit n Septuagint verbele poiein sau ktizein, sau n versiune latin facere i creare. Sensul acestor verbe nu excludea existena unei materii prealabile creaiei iar pentru a depi aceast dificultate terminologic au folosit termenul ex nihilo.

Dac pentru Platon, Dumnezeu era Frumusee i Bine detaat i indiferent fa de lume, care era ns cuprins de erosul pentru El, pentru Aristotel, lumea dei i avea originea n Dumnezeu, nu avea nici o relaie contient i liber, n sensul c micarea pe care o ddea lumii primul motor era incontient i impersonal. Aadar, att lumea lui Platon ct i a lui Aristotel devenea o paralel a lui Dumnezeu sau altfel spus era co-etern cu Dumnezeu. Prinii Bisericii au artat pe baza revelaiei c nu exist fiin i devenire i nici devenire i fiin, ci exist doar fiin ca devenire personal n comuniune.

Cosmologia antic nu a cunoscut conceptul de creaie ex nihilo, divinitatea absolut sau anumii zei, aveau doar rolul unor demiurgi care au prelucrat o materie preexistent, limitndu-se prin aceasta nsi divinitatea care era pus ntr-un raport de dependen fa de materie, precum i ntr-un raport paralel venic cu materia. O lume care exist din veci i care n esen este identic cu cea actual ar fi ea nsi absolutul sau ultima realitate ceea ce ar fi o contradicie deoarece absolutul nu poate purta marca non-sensului i limitrilor pe care o are n sine forma actual a lumii privit ca singura realitate. Chiar dac aceast lume ar avea un sens superior recunoscut n relativitatea ei, totui cineva ar trebui s fie contient de el n mod etern caz n care ar fi superior acestei relativiti.

Neavnd conceptul de creaie ex nihilo, trecerea de la haos la cosmos nu e un salt de la nimic la ceva, ci un mers nainte de la elemente primordiale, ns neagregate, la aceleai elemente ns agregate sau integrate. Cosmologia elen cuprinde n germene, de la nceput, aceast soluie care formulat cu timiditate de Anaximenes, este desvrit mecanicist de atomiti, chiar de Empedocles i Anaxagoras, iar finalist de Platon i Aristoteles. Disputa dintre haos i cosmos, este doar o chestie de redistribuie a unor elemente originar date i eterne.

Grecii nu posed un cuvnt pentru creaie. Singurii termeni de care dispune limba grec (aciunea moral) i (producere artistic i tehnic), exclud creaia, producerea din nimic. Cu toate acestea creaia e implicat n conceptul grec de schimbare. Teologia patristic, prin ntlnirea ei cu elenismul va schimba accentul de pe cosmologie pe studiul creaiei care presupune un nou mod de a privi lucrurile, mod facilitat i de semnificaia termenului ktisis care se deosebete fundamental de demiourgos. n limba greac exist o difereniere clar ntre cele dou cuvinte care desemneaz creaia: demiourgia i ktisis. Cuvntul demiourgos nseamn artizan, cel ce decoreaz un lucru existent. Cuvntul cosmos nseamn ornament. Aadar, demiurgul cosmosului desemneaz n special decoratorul, artizanul. Aceasta d natere opiniei filosofiei greceti antice c Dumnezeu a creat lumea dintr-un material existent, c universul este legat de lumea neschimbtoare a ideilor i este, mai degrab, o elaborare, o creaie decorativ. Dar cuvntul ktisis ne indic mai ales pe cineva care aduce la lumin, care creeaz ceva ce nu a mai existat mai nainte. De aceea n limbajul bisericesc cuvntul ktisis este folosit mai mult dect cosmos. Iar cnd vorbim despre crearea lumii, trebuie s o fixm ntr-un cadru ortodox, ceea ce nseamn crearea celor existente dintr-un material inexistent.

Distincia fcut ntre creat i necreat care are un fundament biblic este n concepia Sfinilor Prini primordial n timp ce celelalte distincii de sorginte filosofic precum cele ntre sensibil i inteligibil, nscut i nenscut, materie i spirit, trup i suflet, sunt secundare i dependente de prima care avea s rstoarne pentru totdeauna paradigma fundamental a gndirii cosmologice greceti. Diferenierea ntre creat i necreat este radical n relaie cu cea ntre nscut i nenscut a filosofiei dualiste, n ceea ce privete factorul creaiei i n continuare pn la faptul c, creatul include i cosmosul sensibil i cel inteligibil n timp ce nscutul filosofiei dualiste este doar elementul material i sensibil. Dup filosofia dualist firea inteligibil este una i indivizibil, nenscut, fr devenire; ns dup filosofia bizantin firea inteligibil se mparte n necreat-neschimbabil i creat-schimbtoare.

Astfel, Prinii Bisericii n urma consacrrii distinciei dintre creat i necreat i a raportului dup energie i nu dup fiin dintre acestea, n timp ce ntrebuineaz limbajul filosofic al acestor forme nchise, l transform ntr-o realitate volitiv, dinamic. Creatul ca provenind numai din energia volitiv divin i nu din esena divin, se menine i evolueaz numai n relaie cu energia divin. Astfel, devenirea nu este determinat de ctre formule inteligibile sau de idei sau de unele arhetipuri ci de raiunile creatoare () ale existenelor care sunt nelese ca voine i predeterminri ale lui Dumnezeu n nsi energia volitiv divin. Raportul rmne ntotdeauna energetic (...), Astfel, teologia patristic prin raportul dintre creat i necreat i prin raiunile fiinelor ne ofer imaginea unui univers care este determinat de relaii i nu de arhetipuri nchise.

1.3. Sinteza patristic a celor dou ci revelaionale: natural i supranatural

Prinii Bisericii expun o nou imagine a cosmosului deosebit de cea platonic i neoplatonic i de cea stoic, deidolatrizndu-l i fcndu-l liber de orice tendine mitice ale magiei i destinului, punndu-l ntr-o dependen fa de Dumnezeul necreat i venic. Aceast eliberare de idoli are repercusiuni i n antropologie, afirmndu-se stpnirea duhovniceasc a omului asupra elementelor cosmice i nu determinarea vieii omului de acestea prin astrologie, magie sau fatalism. Logosul identificat cu Iisus Hristos a realizat prin ntrupare, Moarte, nviere i nlare aceast eliberare a omului de determinismele cosmice la care era supus i care nu erau altceva dect consecine ale cderii omului n pcat.

Att filosofia antic ct i prorocii Vechiului Testament l-au cunoscut pe Logos n funcie de receptivitatea fiecruia i de modul revelaional distinct. Filosofia profan este socotit n general de Prinii Bisericii ca fiind pregtitoare a gndirii cretine. n acest sens Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Clement Alexandrinul i Origen, dezvolt teoria Logosului spermatikos, adic teoria Hristosului fragmantar sau nelepciunea divin fragmentar precretin rspndit n lume, Dumnezeu conducnd pe evrei prin Lege, iar pe pgni prin Logos.

Astfel, filosofii au receptat acel logos spermatikos iar patriarhii i proorocii Vechiului Testament l-au receptat prin teofanii participnd astfel la har i la cunoaterea direct a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, filosofii i proorocii constituie o unitate inseparabil care arat modul revelaiei lui Dumnezeu n creaie i istorie. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful afirm: Mrturisesc, sus i tare, c sunt cretin i dorind i luptndu-m din toate puterile s m art astfel, nu din cauz c nvturile lui Platon ar fi strine de cele ale lui Hristos, ci din cauz c ele nu sunt ntru totul asemntoare, dup cum se ntmpl i cu cele ale celorlali stoici i poei i scriitori, m-am deosebit mult de acestea din urm. Fiecare dintre acetia, atunci cnd a vzut, n parte apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc Cel mprtiat n lume, a putut s griasc cte un adevr parial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul. Deci, toate acelea care se spun corect de ctre toi, sunt cele ale noastre, ale cretinilor. Cci dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul Cel de la Dumnezeu, Cel nenscut i negrit, pentru c El S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre ne-a adus i vindecarea. Toi scriitorii prin smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea numai slab de tot, adevrul. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El.

Aadar, creaia i istoria sunt susinute de teofaniile Logosului nentrupat i apoi ntrupat care s-a manifestat nu numai n snul poporului lui Israel, ci i prin acel logos spermatikos la popoarele pgne n frunte cu filosofii lor. n efortul de a demonstra c adevrul revelaiei afirmat de filosofii greci fusese mai nti dezvluit lui Moise, Prinii Bisericii doreau s evidenieze superioritatea doctrinei cretine pe temeiul vechimii sale, ntruct, n viziune pgn vechimea conferea autoritate unui sistem de gndire sau de credin.

Filon din Alexandria ncearc dezvoltarea unei teorii a Logosului printr-o sintez a mozaismului cu filosofia grec. Filon arat c Logosul se nate din Dumnezeu i face legtura raional ntre Dumnezeu i lume. Din Logos iese Duhul, aa cum i Logosul iese din Dumnezeu, Duhul fiind sufletul lumii, principiul nsufleitor al ei. Observm c n ncercarea lui Filon de a elabora o teologie trinitar, Persoanele Treimii sunt inegale, ele ieind una din alta. Totui aceast viziune este superioar credinei astrologice neleas ca religie cosmic din lumea elenistic. Astfel, ceea ce Filon ofer oamenilor nu este o experien a unitii cu cosmosul, ci o comuniune cu Dumnezeu Creatorul nsui. Prima etap este aceea de a vedea c universul nu este tot ceea ce exist, ci doar ceva creat, dincolo de care exist Creatorul. Plecnd de la aceast viziune, Prinii Bisericii se vor folosi n mod selectiv de datele filosofiei i ale tiinelor din vremea lor, pstrnd echilibrul cunoaterii prin aa numita metodologie dubl, care se fundamenta pe distincia dar nu separaia dintre natural i supranatural.

Matsoukas observ n acest sens c n perioada patristic teologia, n expresia sa global, n timp ce lupt cu ntregul creuzet al ideilor, cu toate nclinaiile eretice i mpotriva ideilor tiinifice i filosofice greite, nu cade n curs n ceea ce privete estimarea nelepciunii profane n sine: nu o vrea nici ca slug i nici ca stpn n teologie, ci doar ca pe o cunoatere care se ocup cu creaia i cu tot ceea ce ine de sfera creatului i are legtur cu teologia. Este de remarcat faptul c teologia rsritean nu confund niciodat domeniile tiinei aplecate asupra datelor creaiei cu funcia teologiei ca harism.

Comentnd metoda selectiv pe care teologia patristic a aplicat-o n ceea ce privesc datele filosofiei i tiinei profane, Lossky arat urmtoarele: cosmologia Prinilor greci reproducea cu necesitate imaginea cosmosului potrivit tiinei din epoca lor. Aceasta nu depreciaz deloc fondul propriu-zis teologic al comentariilor cu privire la istoria biblic a creaiei. Teologia Bisericii Ortodoxe, totdeauna soteriologic, n-a intrat niciodat la nvoial cu filozofia n vreo ncercare de sintez doctrinar (). Neavnd nici o preferin filozofic, Biserica se va sluji totdeauna cu mult libertate de filozofie i de tiine ntr-un scop apologetic, dar ea nu va avea niciodat de aprat aceste adevruri relative i schimbtoare aa cum apr adevrul neschimbtor al dogmelor sale. De aceea, nvturile cosmologice vechi i moderne nu vor afecta deloc adevrul fundamental descoperit Bisericii.

1.4. Spaiu i timp: profeia cosmologic i cosmologia euharisticDeosebirea ntre cosmologia iudaic i cosmologiile filosofiei greceti const n utilizarea conceptelor de spaiu i timp aa nct dac grecii cugetau avnd la baz categoriile spaiale, evreii cugetau prin concepte temporale. Pentru greci, coninutul lumii fiind n primul rnd spaial iar pentru evrei n special unul temporal. Grecii concepeau existena ca fiinare ntr-un anumit loc al cosmosului, interesndu-se prea puin de trecutul lor care devine mit i i pierde importana real, istoria fiind pentru ei o venic repetare, timpul fiind ciclic. Prinii Bisericii se vor ridica mpotriva monismului antic rigid, aa cum se vor ridica i mpotriva dualismului.

Mentalitatea iudaic tindea s acorde istoriei n general i istoriei poporului evreu n special o importan hotrtoare, vzndu-L pe Dumnzeu ca pe Cel ce se descoper n istorie prin aciunile Lui, descoperire n care cosmosul juca un rol secundar, mai ales din frica de idolatrie a poporului lui Israel. n aceste condiii profeia este cea care se dezvolt n defavoarea cosmologiei. Pe de alt parte gndirea greac acorda istoriei o nsemntate mai mic privind-o chiar cu nencredere i suspiciune datorit schimbrilor ce aveau loc n ea, spre deosebire de cosmos pe care l priveau cu admiraie i cu un sentiment de siguran pe care acesta l inspira.

Ca argument pentru susinerea teologiei euharistice Zizoulas arat c din sinteza gndirii greceti i a celei ebraice, s-a ivit profeia cosmologic i cosmologia euharistic: Poziia iudaic pare lipsit de interes cosmologic n vreme ce cea greac de interes profetic. Dac cretinismul avea n vedere s foloseasc ambele culturi, cea iudaic i cea elin ar trebui s fi ajuns la ceea ce s-ar putea numi profeie cosmologic. Este exact ceea ce gsim poate pentru prima oar n Cartea Apocalipsei (...). n acest sens profeia cosmologic apare ca un tip nou de profeie care marcheaz nceputul unei noi abordri a relaiilor omului cu natura, abordare pe care Biserica mai trziu o preia i o dezvolt. Comparaia ntre cele dou culturi aflate la rdcinile cretinismului clasic, dezvluie c dac pentru grec, lumea era o realitate care nchidea n ea destul energie pentru a tri de-a pururi de unde i concepia c universul este venic pentru iudeu lumea era un fapt, un dar care pentru a putea tri, trebuia ntors n permanen Creatorului su. n acest punct Biserica primar avea s uneasc o opinie despre lume care acorda credit naturii aa cum era ea vedea n raionalitatea, n Logosul n cauza ei i o opinie care considera natura dar i fapt dependent continuu de Creatorul i dttorul ei. Exact din aceast unire cretinismul primar a dezvoltat cosmologia euharistic care ca i profeia cosmologic consider lumea finit i supus limitailor prin nsi firea ei; ns o lume vrednic i capabil de supravieuire i de ntoarcere la Creatorul ei.

Elementele unei cosmologii euharistice le vom ntlnii la muli dintre Prinii Bisericii ncepnd cu Prinii Apostolici i pn la Sfntul Grigorie Palama i chiar Nicolae Cabasila. Dimensiunea liturgic a vieii revelat n cultul Bisericii se extinde astfel la realizarea unei viziuni euharistice a lumii unde dilema dintre sacru i profan este depit. Astfel n ceea ce privete pe cretini, ei au menirea s extind n lume bucuria, sperana, sensul i puterea transfiguratoare a lui Hristos de care se mprtesc n Liturghie Aici intervine atitudinea omului ca preot al creaiei i ca stpn al ei n sens duhovnicesc i nu de stpnire discreionar i prdtoare, care duce nu numai la o sectuire a creaiei de seva ei, la o deviere a sensului autentic al creaiei, ci i la nenumrate conflicte interumane.

Deci, mprirea bunurilor lumii i depirea discrepanei uluitoare ntre bogai i sraci nu se poate realiza fr contientizarea faptului c, n sens egoist i autonom, cosmosul nu este al nostru, ci este un dar fcut din iubire nou i care, i descoper adevrata valoare numai prin exercitarea acestui circuit al darului ntors pe de o parte Creatorului, iar pe de alt parte celor de lng noi. Modelul acestui circuit al darului l ntlnim n cadrul eclesial, unde pe de o parte creaia este plasat pe coordonatele darului, a lui ale Tale dintru ale Tale, iar pe de alt parte, creaia transfigurat, prefcut n Trupul i Sngele lui Hristos, este dat spre mprtire oamenilor n vederea desvririi lor i a creterii unitii fr confuzie dintre ei.

Astfel, cosmologia euharistic, evideniaz rolul fundamental al omului n cadrul cosmosului, rol care are implicaii comunitar-antropologice i soteriologice. Atitudinea omului fa de cosmos, atitudine care implic pe o linie vertical relaia omului cu Dumnezeu i pe o linie orizontal relaiile interumane, este fundamentat teologic n iubirea Persoanelor Treimice. Aceast iubire implic att Persoana divino-uman a lui Hristos ca dar fcut lumii de ctre Tatl n Duhul n ceea ce privete rscumprarea, ct i conceptul lumii ca dar al lui Dumnezeu pentru om, n ceea ce privete creaia propriu-zis. Conceptul de dar nu poate fi vzut n afara unei responsabiliti prin care omul, ca preot al creaiei vieuiete n cadrul ei i o transfigureaz att n mediul eclesial-sacramental, ct i ca extindere a coordonatelor acestui mediu n ntreaga creaie n vederea transfigurrii ei. Astfel, n Ortodoxie, atitudinea omului n cosmos este fundamentat teologic i eclesial-sacramental i nu pe anumite concepte autonome, ca proiecii ale raiunii umane asupra relaiei om-cosmos.

Responsabilitatea omului n lume se mic n cadrul triunghiului fundamental Dumnezeu-om-lume i nu doar n cadrul unei relaii om-cosmos din care Dumnezeul Treimic lipsete sau este neles eronat. Elaborarea, aprofundarea i manifestarea unei asemenea atitudini fa de creaie plecnd de la dimensiunea eclesial-sacramental a ei i extins prin atitudinea autentic ortodox a cretinilor n lume constituie o alternativ la consumismul lumii contemporane i, n acelai timp o mrturisire i o viziune cosmologic n sprijinul ecologiei. Mediul eclesial-sacramental devine astfel o coal n care omul nva s priveasc creaia ca dar al lui Dumnezeu, ca mediu n care i ctig desvrirea prin relaia cu Dumnezeu, nva s priveasc creaia prin ochii lui Dumnezeu i s vad totodat dimensiunea ei tainic i euharistic.

II. Cosmologie i soteriologie n gndirea Prinilor Apostolici

Cosmologia Prinilor Apostolici, nesistematic, insuficient dezvoltat i tributar scrierilor biblice, are o importan covritoare prin dimensiunea ei practic ca atitudine a omului fa de cosmos i prin dimensiunea ei teologic care rezid n distincia dintre creat-necreat prin conceptul creaiei ex nihilo, i prin rolul central al Logosului n cadrul creaiei, dei, teologia Logosului n autenticitatea ei revelaional va fi elaborat abia la Sinodul I ecumenic de la Niceea, prin genialitatea Sfntului Atanasie cel Mare dar i a Prinilor ulteriori.

Putem spune c, cosmologia Prinilor Apostolici este rodul vieii cretine comunitar-eclesiale i sacramentale, care ilustreaz fr prea multe polemici i aprofundri teoretice, modul vieuirii primilor cretini, atitudinea lor fa de lumea n care vieuiau i pentru care aveau o responsabilitate sacramental-eclesial realizat n parametrii liturgici. n acelai sens, soteriologia are drept centru pe Iisus Hristos, ca ndejde de mntuire a tuturor oamenilor. Soteriologia, n coresponden cu cosmologia Iisus Hristos Creator al lumii - este tributar ideilor biblice, n special celor nou-testamentare. La unii autori precum Policarp, Clement i Ignatie ntlnim mai mult aspecte ale soteriologiei de inspiraie paulin, n timp ce la ceilali autori, aspecte de inspiraie ioaneic. Mai mult termenul l ntlnim prin excelen n scrierile Sfntului Ignatie, care se deosebesc de scrierile lui Barnaba, Clement i Herma de inspiraie preponderent vechi-testamentar. nvtura celor 12 Apostoli subliniaz caracterul cosmic al rspndirii Bisericii prin Euharistie, fiind chemat s se adune de la marginile lumii n mpria lui Dumnezeu. Mesajul mntuitor al lui Iisus Hristos are rezonane universal-cosmice, fiind rspndit pn la marginile lumii. Biserica rspndit n cele patru vnturi trebuie s se adune n mpria lui Dumnezeu. Perspectiva asupra cosmosului este eshatologic i const n ateptarea harului i trecerea acestei lumi. Trecerea acestei lumi nu nseamn desfiinarea ei, ci prefacerea ei eshatologic n har, prin puterea Duhului Sfnt. Puterea curitoare a harului va nfia o lume transparent i plin de lumin. Tu Stpne atotputernice ai zidit toate, pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare, ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic (). Adu-i aminte, Doamne de Biserica Ta ca s o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta i adun din cele patru vnturi, aceast Biseric sfinit n mpria Ta pe care ai pregtit-o. C ie este puterea i slava n veci. S vin harul i s treac lumea aceasta!. Dimensiunea eshatologic a creaiei ca prefacere a acesteia din striccioas n nestriccioas, va avea loc la venirea Domnului pe norii cerului.

Toat lumea va asista la aceast privelite ne mai ntlnit care are dimensiuni universale. Observm n aceast rugciune care se rostea dup mprtanie aspecte ale teologiei darului. Deci, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni, ca mediu n care acetia s-i mplineasc vocaia i s-i desvreasc existena n relaie cu Creatorul lor. n acest sens, fiecare om este chemat, prin lumea ca dar, s realizeze un dialog progresiv, n iubire cu Dumnezeu n i prin lume. Deprinderea i esena acestui dialog se realizeaz n Tainele Bisericii care au rezonane n ntreaga creaie pentru c, cuprind ntreaga creaie. Omul ca fiin liturgic, vede cosmosul prin ochii Liturghiei pe care o actualizeaz n ntreaga creaie, care cuprinde att omul, ct i cosmosul. Creaia este un dar dat oamenilor de ctre Dumnezeu spre desftare, dar pentru care oamenii mulumesc lui Dumnezeu n Euharistie n sensul lui Ale Tale pentru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate.

n Euharistie, mncarea i butura nu se d simplu spre desftare trupeasc, o mncare material i pieritoare, ci devine din striccioas nestriccioas, devine o mncare duhovniceasc spre viaa venic. Euharistia nva nc de aici despre aceast prefacere universal a materiei. Euharistia ca Tain a Bisericii ofer omului posibilitatea realizrii dimensiunii paradoxale a existenei sale, n sensul c n ea nu ne hrnim cu o hran moart, dei sub form material, nu ne desftm de hrana stricciunii dei ne folosim de ea pentru a fi euharistiat, nu sperm nimic de la vremelnicie, dei suntem vremelnici.

Euharistia i ntreaga Liturghie a Bisericii mrturisesc c toate lucrurile lumii au o finalitate liturgic, c omul este chemat s le transfigureze, s le descopere scopul pentru care au fost create, s le de-vulgarizeze i s alunge de pe ele imaginea caricatural a unei lumi czute. Euharistia arat omului c lumea nu este scop n sine i singura soluie n faa morii este Hristos, Pinea Vieii. Din aceast perspectiv, ndumnezeirea, salvarea i sturarea omului nu se realizeaz n autonomia sa, ci n relaie cu Hristos i n Biseric, dar i n lume ca extindere a dimensiunii de via eclesial-euharistice pn la marginile pmntului.

Clement Romanul vorbete despre Tatl i Creatorul ntregii lumi. El evideniaz n spirit biblic aciunea proniatoare a lui Dumnezeu precum i dimensiunea armonioas, unitar i raional a ntregii creaii vzute: Cerurile puse n micare prin conducerea Lui, se supun Lui n pace. Ziua i noaptea i continu drumul poruncit de El, nempiedicndu-se una de alta. Soarele, luna i ceata de stele, potrivit poruncii Lui i desfoar n unire fr vreo abatere hotarele ce li s-au pus. Pmntul, rodind potrivit voinei Lui, d la timpuri potrivite, tot felul de hran oamenilor, animalelor i tuturor vieuitoarelor de pe el, fr s se mpotriveasc sau s schimbe ceva din legile puse de El. Regiunile cele nedescoperite ale abisurilor i cele nepovestite ale adncurilor se in prin aceleai porunci. ntinderea cea nesfrit a apelor mrii, alctuit la creare n adunri de mri, nu depete hotarele ce i s-au pus, ci face aa precum i s-a poruncit (). Oceanul cel fr de sfrit pentru mintea oamenilor i lumile, care se afl dincolo de el, se conduc de aceleai legi ale Stpnului. Anotimpurile: primvara, vara, toamna i iarna, vin n pace unele dup altele. Locurile vnturilor i mplinesc la timpul lor, fr tulburare, slujirea. Izvoarele cele pururi curgtoare, create pentru desftarea i sntatea noastr, dau fr ntrerupere oamenilor snurile lor ca s vieuiasc. Cele mai mici vieuitoare se adun unele cu altele n unire i pace. Marele Creator i Stpnul tuturora a poruncit ca toate acestea s fie n pace i unire.

Contemplarea ordinii creaiei are menirea s l ridice pe om spre Creatorul su, idee aprofundat de Prinii urmtori i pus n relaie cu gnoseologia, eclesiologia i chiar ndumnezeirea. De fapt, aa cum vom vedea, frumuseea, ordinea i unitatea creaiei vor fi idei constante n raportarea omului la cosmos n gndirea Prinilor Bisericii. Ei doreau s sublinieze prin aceste observaii dou aspecte fundamentale ale cosmologiei i anume: creaia oper a lui Dumnezeu i Dumnezeu prezent n creaia Sa, fr s se confunde cu ea.

De asemenea n capitolul al XXXIII-lea, Clement Romanul expune n sintez evenimentul creaiei lumii vzute. C nsui Creatorul i Stpnul lumii se bucur de lucrurile Lui. Prin puterea lui cea foarte mare, a ntrit cerurile, iar prin nelepciunea Sa cea neneleas le-a mpodobit; a desprit pmntul de apa ce-l nconjura i l-a ntemeiat pe temelia tare a voinei Lui, iar cu rnduiala Lui a poruncit s fie pe pmnt vieuitoarele, care s-l locuiasc; crend mai dinainte marea i animalele din ea, a pus, cu puterea Lui, hotare mrii. Peste toate a plsmuit, cu sfintele i neprihnitele Sale mini, pe om, fiina cea mai aleas i mai mrea, chip al icoanei Sale.

Dei simplu la prima vedere, textul este foarte important pentru perioada n care ne aflm. n acest text, Sfntul Clement afirm cel puin trei adevruri de o mare valoare cosmologic-antropologic: a) crearea lumii prin voina i nu din fiina Creatorului; b) actul special prin care omul este creat spre deosebire de celelalte vieuitoare create prin cuvnt; c) omul chip al icoanei Sale. n acest adevr revelaional c omul este dup chipul lui Dumnezeu, const rolul i locul omului n cadrul cosmosului. El este distinct de cosmos i n acelai timp asemntor cu cosmosul. Este distinct tocmai prin faptul c este chip al chipului, i asemntor prin faptul c omul este modelat n aspectul su vzut din rna pmntului. Calitatea de chip al icoanei Sale l pune pe om n calitatea de preot i mprat al cosmosului. De aici i maniera special prin care Dumnezeu creaz pe om cu sfintele i neprihnitele Sale mini.

Este evideniat deci, conceptul cosmic-antropologic, omul preot i mprat al creaiei, concept care trimite la starea primordial a omului, dar i la prefigurarea acestei stri n Vechiul Testament, ca i cale spre desvrirea ei n cretinism. ntr-adevr, n Hristos, omul redevine din nou preot i mprat al creaiei, demnitate pe care i-a pierdut-o prin cderea n pcat. Din puterea lui Hristos, oamenii redevin prin sfinenia vieii, preoi i mprai ai creaiei, ntreaga fptur fiindu-le supus i asculttoare. Noe, este un om n care aceast demnitate de preot i mprat al creaiei i gsete locul exercitrii ei, prin investirea direct de ctre Dumnezeu. Omul ca preot i mprat al creaiei nu are menirea s piard, s distrug fptura, ci s o salveze, lucru pe care Noe, n mod prefigurat i din puterea lui Dumnezeu l realizeaz. Odat cu ntruparea i nvierea lui Iisus Hristos, omul are menirea ca preot al creaiei de a o duce pe aceasta nu la o salvare strict biologic, ci la un sens mult mai nalt, la transfigurare. Sfntul Clement Romanul arat c prin Noe, Dumnezeu a mntuit animalele, care au intrat n corabie n nelegere unele cu altele.

Cosmosul are un rol important n argumentarea nvierii viitoare, care are ca i baz nvierea lui Iisus Hristos. ntregul cosmos ne vorbete despre nviere, Sfntul Clement dnd exemple din regnul mineral, vegetal i animal. Dac ntregul cosmos ne vorbete despre nviere, de ce omul, ca i vieuitor i stpn al lui, nu ar nvia?

Creaia ntreag a fost fcut de Dumnezeu ca s aib via i de aceea, nvierea este o constant fundamental a ei, constant care n Iisus Hristos a primit conotaii istorice rennoite i eshatologice nemaintlnite. Prin Iisus Hristos, cosmosul primete o dimensiune eshatologic nnoit i plin de har. S nelegem iubiilor, cum Stpnul ne arat necontenit c va fi nvierea viitoare, a crei prg l-a fcut pe Domnul Iisus Hristos, nviindu-L din mori. S vedem, iubiilor, nvierea, care se svrete n viaa cea de toate zilele. Ziua i noaptea ne arat nvierea, care se svrete n viaa cea de toate zilele. Ziua i noaptea ne arat nvierea; noaptea adoarme, ziua nviaz; ziua pleac, noaptea vine. S lum fructele! Cum i n ce chip crete smna? A ieit semntorul i a aruncat n pmnt pe fiecare din semine; acestea, cznd n pmnt, uscate i goale putrezesc; apoi mreia purtrii de grij a Stpnului le nviaz din stricciune; i dintr-o smn cresc mai multe i fac rod (). Este acolo o pasre, care se numete fenix, aceast pasre este una singur i triete cam cinci sute de ani; cnd se apropie de moarte i face un cuib din tmie, smirn i din aromate; cnd se mplinete timpul, intr n cuib i moare. Din trupul putrezit se nate un vierme; acesta se hrnete din cadavrul animalului mort i-i cresc penele i aripile; apoi cnd ajunge puternic, ia cuibul acela n care sunt oasele premergtorului ei i, purtndu-le pe acestea, zboar din Arabia pn n Egipt. Aceast modalitate de a aduce argumente din cadrul renvierii ciclice a cosmosului pentru susinerea nvierii trupului n eshaton o vom ntlni i la ali muli Prini ai Bisericii, ns ntr-un mod mai aprofundat i detaliat. Raionamentul este urmtorul: datorit legturii speciale dintre om i cosmos, dac cosmosul cuprinde n sine asemenea exemple de nviere i omul va fi prta unei nvieri, prin puterea lui Dumnezeu, el, stpnul cosmosului. Dei, fidel teologiei biblice a creaiei, totui Sfntul Clement Romanul se las influenat i de platonism care vorbete despre venicia materiei. Tu, prin lucrrile puterii Tale, ai fcut cunoscut alctuirea venic a lumii. ntr-un alt loc vorbete despre aducerea de la nefiin la fiin, prin voin a creaturii. Dei se pare c putem ntlni o urm de platonism n confruntarea dintre cele dou veacuri, veacul de aici care nseamn desfrnare, stricciune, iubire de argint, neltorie i veacul cellalt care nseamn lepdarea acestora, totui ndemnul s urm pe cele de aici, c sunt mici, vremelnice i striccioase i s iubim pe celelalte, buntile cele nestriccioase se refer la ura nu fa de materie, fa de creaia lui Dumnezeu, ci fa de pcat, de coruptibilitatea materiei adus prin pcat.

Deci nu ntlnim un fel de lume a ideilor opus celei vremelnice i striccioase, lumea prezent, ci o contientizare a condiinrilor cosmice n care trebuie s ne ctigm mntuirea i dorul nestvilit dup o lume n care coruptibilitatea, pcatul i moartea s nu mai fie prezente. Pcatul nu este constitutiv lumii, ci este consecina libertii voinei oamenilor, el are ns o iradiere cosmic. De fapt, n ceea ce privete trupul omenesc, Sfntul Clement nu l consider vreo nchisoare pentru suflet n sens platonic, ci n sens biblic, templu al Duhului Sfnt avnd o valoare pozitiv n procesul soteriologic i o destinaie eshatologic. S nu spun cineva dintre voi: Trupul acesta nu va fi judecat, nici nu nviaz. Cunoatei doar n ce ai fost mntuii, n ce ai vzut din nou lumina! Nu oare fiind n acest trup? Trebuie, dar, s pstrm trupul ca pe un templu al lui Dumnezeu. Precum ai fost chemai n trup, tot aa n trup vei i veni. Dac Hristos Domnul Care ne-a mntuit, fiind mai nti Duh, s-a fcut trup i aa ne-a chemat, tot aa i noi n acest trup vom primi rsplata. S ne iubim unii pe alii, ca s intrm toi n mpria lui Dumnezeu.

Trupul are un rol pozitiv n procesul soteriologic, fiind astfel plasat n cadrul relaiei interioare dintre Hristos-Duh-Biseric. Pozitivitatea trupului trimite spre pozitivitatea cosmosului. Biserica, cea care era duhovniceasc, s-a artat n trupul lui Hristos, artndu-ne c dac cineva din noi va pstra Biserica n trupul su i nu o va strica, o va primi n Duhul cel Sfnt; c trupul acesta este o imagine a Duhului; i cel care stric imaginea nu se va mprti cu originalul. Deci aceasta vrea s v spun, frailor: Pstrai trupul, ca s v mprtii cu Duhul. Dac spunem c trupul este Biserica, iar Duhul este Hristos, urmeaz c cel care a batjocorit trupul, a batjocorit Biserica, iar unul ca acesta nu se va mprti cu Duhul care este Hristos. De atta via i nestricciune se poate mprti trupul acesta cnd Duhul cel Sfnt se unete cu el, nct nici nu poi spune, nici gri cele pe care le-a pregtit Domnul, celor alei ai Si.

Trupul primete astfel conotaii soteriologice prin rolul su n ceea ce privete prezena lui Dumnezeu n om. Prin prezena Duhului n trup, omul devine o Biseric, dup cum n Biserica ca i trup al lui Hristos, slluiete Duhul Sfnt. Aceast ideea de sorginte paulin, va fi amplificat de Prinii ulteriori i desvrit de Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Grigorie Palama. Isihatii vor sublinia faptul c pentru cel care se roag nencetat, ntreaga lumea devine biseric, adic loca al lui Dumnezeu, loca unde lui Dumnezeu i se aduce doxologie. Observm c nu numai omul este loca a lui Dumnezeu, ci ntreaga creaie prin om, preotul i mpratul ei.

Epistola zis a lui Barnaba nu cuprinde aspecte cosmologice deosebite. Totui surprinde, dei pasager, ideea creaiei noi, adic a celei de-a doua creaii, n care slaul inimii devine un templu sfnt pentru Domnul. Aceast nou creaie l va pune pe om n demnitatea sa originar de stpn al creaiei. n cadrul acestei noi creaii i face loc i teologia zilei a opta, ca zi a nvierii, n care toate sunt nnoite de Domnul. voi face nceput zilei a opta, care este nceputul altei lumi. De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat i dup ce s-a artat, s-a nlat la ceruri. Este evident dimensiunea eshatologic a creaiei, care rezid n coninutul zilei a opta.

Sfntul Ignatie Teoforul nu dezbate i nici nu expune vreun aspect ce ine de cosmologie, ns subliniaz rolul i locul extraordinar al stelei n evenimentul Naterii Domnului, care are i o dimensiune cosmic. O stea a strlucit pe cer mai mult dect toate stelele; lumina ei era nespus i noutatea ei minuna; toate celelalte stele mpreun cu soarele i luna, hor fceau n jurul stelei, care covrea cu lumina ei pe toate. Sfntul Ignatie face distincia ntre Dumnezeu i lume, ntre lumea care se zbate n pcat i moarte i Dumnezeu care este viaa i garanteaz viaa. Vorbete despre o anumit amprent pe care lumea o aeaz n cei care i slujesc i devin robii ei. Se cere o moarte pentru lume i o via n Dumnezeu. Iisus Hristos ne-a dat posibilitatea s ne ridicm din robia determinismelor cosmice, ca s viem Lui. Dup cum sunt dou monede, una a lui Dumnezeu, iar alta a lumii i fiecare din ele au o ntipritur proprie, tot aa i cei necredincioi au ntipritura lumii acesteia, iar cei credincioi au n dragoste, ntipritura lui Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos; dac nu alegem, prin El de bun voie moartea, n patima Lui, nu avem n noi viaa Lui. Sfntul Ignatie mrturisete c nimic nu-l poate despri de Hristos, nici chiar bogiile lumii, tentaiile ei.

Pentru Sfntul Ignatie, Hristos st n centrul sistemului su soteriologic. La nimic nu-mi vor folosi desftrile lumii, nici mpriile veacului acestuia. Mai bine-mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mpresc marginile pmntului. Pe Acela l caut care a murit pentru noi; pe Acela l vreau care a nviat pentru noi. Naterea mea mi-i aproape. Iertai-m frailor! S nu m mpiedicai s triesc, s nu voii s mor! Nu-l dai lumii pe cel care voiete s fie al lui Dumnezeu, nici nu-l amgii cu materia! Lsai-m s primesc lumin curat. Ajungnd acolo voi fi om!.

ntlnim aici, n mod simplu expus atitudinea cretin fa de cosmos, fa de bogiile lui, fa de tentaile lui i perspectiva cretin asupra vieii care nu poate fi conceput n afara relaiei cu Hristos. Aceast atitudine s-ar putea defini ca dimensiune eshatologic a omului i cosmosului. Numai n Iisus Hristos, omul i realizeaz vocaia sa, chemarea sa, de a deveni dumnezeu dup har. Numai murind lumii, putem nvia n Dumnezeu. Nu putem s vorbim de Iisus Hristos, dorind n acelai timp lumea, fcndu-ne robii tentaiilor ei, a plcerilor ei efemere. Relaia cu lumea trebuie decantat prin filtrul relaiei cu Creatorul lumii, Iisus Hristos. De aceea, bucuria consumrii lumii are n centrul ei Trupul i Sngele lui Iisus Hristos i nu mncarea striccioas i muritoare. Viziunea cosmic a omului este fundamentat pe Sfintele Taine n special pe Taina Euharistiei n care ne mprtim nu dintr-o materie striccioas, ci dintr-o materie nestriccioas, din Trupul i Sngele lui Hristos. S nu cutai s vorbii de Iisus Hristos, dar s dorii lumea (). Dorina mea a fost rstignit i nu este n mine foc, care s iubeasc materia, ci ap vie, care griete n mine i-mi spune dinuntrul meu: Vino la Tatl!. Nu m bucur de hrana cea striccioas, nici de plcerile vieii acesteia. Vreau pinea lui Dumnezeu, care este Trupul lui Iisus Hristos, Cel din smna lui David, iar butur vreau sngele Lui, care este dragoste nestriccioas.

Desigur c n aceste texte nu este vorba de lume ca i creaie bun a lui Dumnezeu, de o lume care trebuie ignorat sau chiar anulat ca fiind rea prin creaie cum susineau gnosticii i maniheii, ci de lume ca posibilitate a despririi de Hristos prin pcatul i tentaiile ei puse n legtur cu voina omului. De aceea, nici o fptur din cele vzute i din cele nevzute s nu caute s m mpiedice de a dobndi pe Hristos. Sfntul Ignatie atrage atenia indirect asupra cosmosului ca posibilitate de desprire de Hristos i asupra necesitii fpturii raionale de a depi aceast stare de nnrobire cosmic. Realitatea trupului nviat al lui Hristos st ntr-o relaie special nu numai cu umanitatea, ci i cu cosmosul. Sfntul Ignatie combate dochetismul care afirma faptul c trupul Domnului nu a fost real, ci aparent.

n Herma, Pstorul, ntlnim conceptul de creaie ex nihilo, concept care trimite la textul vechi testamentar din II Macabei 7, 28 i care va fi reluat i evideniat cu deosebit rigoare de Prinii i Scriitorii bisericeti ulteriori. Creaia ex nihilo, care are fundament revelaional i prin care cretinismul se distana simitor de sistemele cosmice specifice lumii antice, va deveni o nvtur de baz n cosmologie. Mai nti de toate crede c este un singur Dumnezeu, Care a creat pe toate i le-a ntocmit, Care a adus pe toate de la nefiin la fiin, Care cuprinde toate, dar numai El e necuprins. Herma Pstorul recunoate c Fiul lui Dumnezeu este nscut mai nainte de ntreaga creaie, ca El s fie Tatlui sfetnic pentru creaia Lui. Se evideniaz centralitatea Logosului n creaie: toat creaia este inut de Fiul lui Dumnezeu.

De asemenea Herma subliniaz caracterul antropocentric al creaiei Dumnezeu a creat lumea pentru om i a supus omului toat creaia Lui i i-a dat lui toat stpnirea, ca s stpneasc pe toate cele de sub cer. Pe acelai ton se nscrie i Epistola ctre Diognet care afirm centralitatea omului n creaie, distincia fundamental dintre om i animal fiind aceea c omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu i n virtutea acestui chip stpnete creaia vzut. Este evident influena teologiei biblice n aceste texte n care de fapt se face trecerea dispre scrierile Sfintei Scripturi, spre literatura patristic propriu-zis. Desigur c aceast literatur nu trebuie vzut ca fiind rupt de revelaia biblic, ci ca fiind continuatoarea ei i cea care o interpreteaz creator, n contextul lumii antice de atunci.

i Epistola ctre Diognet subliniaz centralitatea Logosului n creaie, El fiind Cel prin care s-au fcut toate. Logosul este numit Meterul i Creatorul universului prin Care a creat cerurile, prin Care a nchis marea n hotarele ei, ale Crui taine le pstreaz cu credincioie toate stihiile lumii, de la Care soarele a primit porunc s pzeasc msurile drumurilor zilei, de a Crui porunc ascult luna, ca s lumineze noaptea, Cruia i se supun stelele, care urmeaz drumul lunii, prin Care toate au fost rnduite i hotrte. Cruia i se supun cerurile i cele din ceruri, pmntul i cele de pe pmnt, marea i cele din mare, focul, aerul, adncul, cele din nlimi, cele din adncuri, cele de la mijloc.

Teologia Logosului ncepe s prind tot mai multe rdcini n scrierile cretine, cretinii fiind contieni c fr Logos nu vor putea explica niciodat satisfctor nceputul, mijlocul i sfritul creaiei. Argumentele necesare construirii unei veritabile teologii a Logosului, Prinii Bisericii le-au identificat n Revelaia divin, experiindu-le n mediul eclesial-sacramental. Desigur, c teologia Logosului va ajunge la parametrii ei autentici dup Sinodul I ecumenic de la Niceea, prin Sfntul Atanasie cel Mare i mai apoi prin Prinii Capadocieni i-i va atinge culmea dintr-o perspectiv cosmologic prin Sfntul Maxim Mrturisitorul. Expresia practic unei asemenea teologii va putea fi identificat n toat splendoarea ei n experiena mistic a Sfntului Simeon Noul Teolog i n perspectiva pe care Sfntul Grigorie Palama i isihatii o vor redeschide n ceea ce privete experiena harului i ndumnezeirea omului i a cosmosului.

De asemenea aceast perl a literaturii cretine din primele trei secole semnaleaz ntr-un mod insistent pericolul idolatriei ca i confuzie a Creatorului cu creatura. Idolatria distorsioneaz viziunea omului nu numai asupra lui Dumnezeu, ci i asupra cosmosului. Cosmosul este folosit de om nu pentru a aduce slav Creatorului, nici pentru a-I mulumi Creatorului, ci pentru sine nsui, n mod autonom. n aceast scrisoare, se demonstreaz faptul c idolii creai de om nu au simire, sunt nite dumnezei mori, supui stricciunii i putreziciunii. De asemenea sunt combtui unii filosofi ca Heraclit sau Tales din Milet care identificau pe Dumnezeu, Creatorul universului cu focul sau cu apa sau cu alte stihii create. Dumnezeu este absolut transcendent fpturii, dar i imanent ei ntruct S-a fcut cunoscut oamenilor.

Este evideniat cetenia paradoxal a cretinilor, cetenie care mrturisete n sintez atitudinea lor fa de cosmos, fa de lumea n care triesc. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt dar sunt ceteni ai cerului. Nu vieuirea dup comandamentele cosmice este mntuitoare, ci vieuirea dup duh, din care trupul nu lipsete, ci particip. Participarea trupului la vieuirea dup duh, implic rolul pozitiv al cosmosului n dobndirea mntuirii. Vieuirea n duh are o iradiere cosmic, dup modelul vieii lui Iisus Hristos, o iradiere care are menirea s transfigureze lumea. Aceast transfigurare nu nseamn nici confuzie cu lumea, nici anularea ei, ci asumarea ei n taina persoanei n care slluiete Hristos, Creatorul i Mntuitorul lumii. n acest sens, scrisoarea afirm:, ..ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume. Sufletul este rspndit n toate mdularele trupului, iar cretinii n toate oraele lumii. Sufletul locuiete n trup, dar nu este din trup; cretinii locuiesc n lume, dar nu sunt din lume (). Sufletul este nchis n trup dar el ine trupul; i cretinii sunt nchii n lume, ca ntr-o nchisoare, dar ei in lumea. Sufletul nemuritor locuiete n cort muritor i cretinii locuiesc vremelnic n cele striccioase, dar ateapt n ceruri nestricciunea.

Vieuirea n duh a persoanei umane, ine cosmosul n starea voit de Dumnezeu, l face transparent pentru o slluire tot mai transfiguratoare a lui Dumnezeu n el. Acest model antropologic ales de autorul Scrisorii ctre Diognet pentru a reda relaia autentic dintre cretini i lumea n care ei triesc, are profunde implicaii soteriologice n sensul c orice abatere de la viziunea acestei relaii atrage dup sine confuzii n care omul fie se cosmicizeaz, identificndu-se cu lumea pn la supunere total fa de ea, fie se sustrage lumii, evadnd ntr-un soi de elevare idealist n care cosmosul nu-i mai gsete locul, fiind n cele din urm socotit ru.

III. Cosmologie i soteriologie n gndirea Apologeilor

Dac Prinii Apostolici erau orientai mai mult spre interiorul comunitii n vederea ntririi i armonizrii vieii acesteia, Apologeii se adreseaz prin scrierile lor de aprare a cretinismului, lumii de afar, mbrcnd mesajul lor n haina culturii i a tiinei vremii lor, i urmrind prin aceasta pe de o parte, demonstrarea nevinoviei cretinilor n ceea ce privesc cele trei mari acuze aduse lor de ctre pgni, iar pe de alt parte, a arunca puni de legtur ntre cretinism i lumea pgn, ca i cadru n care cretinismul se manifesta i mrturisea credina n Iisus Hristos. Apologeii secolului al II-lea erau familiarizai cu platonismul mijlociu, care prin eclectismul lui de idei platonice, aristotelice i stoice, crea mare confuzie n rndul oamenilor culi mai ales, crora Apologeii le expun aspectele fundamentale ale credinei cretine, folosindu-se pn la urm, dar nu permanent, de argumente extrase din scrierile pgne, contribuind esenial la cretinarea elenismului.

Teologia apologeilor are ca punct de plecare trei aspecte pe care le dezvolt i le argumenteaz: 1) afirmarea unitii lui Dumnezeu, Ziditor i Mntuitor; 2) viziunea iconomic a Treimii; 3) strdania de a fundamenta teologia treimic n afara domeniului creaiei. Teologia apologeilor evideniaz centralitatea Logosului n iconomia creatoare. Etienne Gilson vorbind despre ordinea din univers descris n Apologia lui Aristide, ordine care se datoreaz lui Dumnezeu Creatorul, este de prere c concepia cretin despre univers se cristalizeaz n linile ei mari nc din primul sfert al veacului al II-lea i o numete iudeo-cretin ntruct cretinismul o motenise din Vechiul Testament. Formula creaiei ex nihilo exprimat n aceea vreme n Pstorul lui Herma (Porunca I, 1) era ea nsi de origine biblic (II Macabei, 7, 28) i avea s devin termenul tehnic folosit de toi scriitorii cretini pentru a desemna actul nsui al creaiei.

Aceast formul este folosit nu numai de apologeii de limb greac, ci i de cei de limb latin precum Tertulian. Ioan Ic jr. afirm c: mpotriva teosofiei anticosmice a gnosticilor n secolul al II-lea, apologeii vor promova o teo-logie cosmic interpretnd cretinismul i Treimea ca o viziune general a relaiilor dintre Dumnezeu i lume (...). Prinii antignostici (Irineu, Tertulian) vor readuce Treimea din cosmologie n iconomie dar o vor nelege ca tem a revelaiei (aciunii) divine distincte de fiina lui Dumnezeu: Dumnezeu e Treime nu n El nsui, ci ntruct se reveleaz n iconomia creaiei i a mntuirii lumii.

Referindu-se la cosmologia apologeilor Pelikan arat urmtoarele: Combtnd politeismul mitologic i doctrina coexistenei n venicie a lui Dumnezeu i a materiei, apologeii au afirmat transcendena divin i monoteismul (sau aa cum l numeau ei monarhia). Ei folosesc termenul aproape ntotdeauna cu referire la monarhia absolut a lui Dumnezeu, iar sensul principal este acela de atotputernicie. Dar, de vreme ce atotputernicia implic exercitarea ei de ctre o singur putere absolut, atunci ajunge s nsemne monoteism. Att timp ct provocarea la adresa doctrinei cretine venea din partea politeismului clasic, a panteismului filosofic sau a gnosticismului, aceast accentuare a monarhiei i apropia pe apologei de doctrina despre Dumnezeu din Vechiul Testament, n ciuda divergenelor lor cu iudaismul. ns atunci cnd gndirea cretin a trebuit s argumenteze adecvarea dintre voia (iconomia) divin n Hristos i monoteism, i-a asumat sarcina mult mai subtil de a demonstra faptul c doctrina despre Treime... nu contrazice nicidecum monarhia, pstrnd n acelai timp i iconomia divin. Apologeii au artat c venicia materiei, profesat de platonism suprim ideea de libertate i suveranitate n ceea ce-L privete pe Dumnezeu. De asemenea, ei au depit att panteismul care confunda lumea cu Dumnezeu afirmnd transcendena absolut a lui Dumnezeu fa de lume, ct i dualismul care crea premisele unei cosmologii autonome, pe care o depesc prin afirmarea prezenei proniatoare a lui Dumnezeu n creaie ca oper a voinei Lui.

Apologeii, mai ales a se face apropiai i nelei de pgni, obinuii cu terminologia i gndirea platonic expun nvtura despre Logos ntr-un mod mai puin clar. Aa se face c Logosul cretin este raportat uneori logosului plotinian sau filonian, atribuindu-i un nceput fiinei Lui i prin aceasta o diminuare a puterii Lui. De aceea, putem afirma c epoca apologeilor este una de cutare a termenilor celor mai potrivii exprimrii dogmei, este o epoc n care nvtura cretin din confruntarea cu iudaismul i pgnismul i va consolida tot mai mult poziia.3.1. Sfntul Irineu i teoria soteriologic a recapitulrii creaiei n Logos

nvtura biblic i teologia ncepnd cu Irineu i Ipolit i pn la cosmologia patristic a secolului al IV-lea i al V-lea s-au opus insistent teoriilor cosmologice dualiste i ierarhice ale gnosticismului. Gnosticismul, aa cum vom vedea, propunea un mnunchi de cosmologii i cosmogonii care erau deficitare n ele nsele i mai ales n implicaiile lor soteriologice. Cosmologia Sfntului Irineu are un statut special n cadrul teologiei sale, tocmai datorit faptului c o elaboreaz ca un rspuns dat gnosticismului pe care l-a combtut. Cosmologia sa nu este dezvoltat i aprofundat n sine, ci n relaie cu hristologia, mai precis cu teologia Logosului divin ntrupat.

Sfntul Irineu expune ntr-un stil adnc noua cosmologie, relaia Dumnezeu-lume, afirmnd recapitularea ntregii creaii prin i n Logos. Dac primele generaii de cretini au reluat credina monoteist despre un Dumnezeu Creator, Tatl, Care este originea tuturor celor ce exist, Sfntul Irineu dezvolt o teologie a creaiei n care intervin Fiul i Duhul Sfnt. Cu toate acestea Irineu afirm unitatea i diferena dintre cele trei Persoane n aciunea creatoare. Se pare c Irineu a preluat din Pstorul lui Herma, Porunca I, 1 cele trei verbe a crea, a face i a rndui pentru a preciza rolul care revine fiecreia dintre cele trei Persoane divine n aciunea lor comun.

Astfel, Tatl creeaz, Fiul nfptuiete, Duhul Sfnt organizeaz. Aciunea divin este unic pentru c Tatl este singurul ei principiu, Tatl a creat totul prin El nsui ceea ce nseamn prin Cuvnt i prin nelepciune. Aciunea este trinitar pentru c Tatl nu lucreaz niciodat fr Fiul i Duhul Sfnt. Exprimndu-se n acest sens trinitar, Georges Florovsky arat c creaia presupune Treimea, iar pecetea Treimii este pe ntreaga creaie i cu toate acestea nu este permis s introducem dimensiunea cosmologic n definirea fiinei intratrinitare. Bobrinskoy zice despre Irineu c se poate spune c perspectiva sa este soteriologic, adic are n vedere mntuirea. Viziunea sa iniial este ntotdeauna treimic. El spune c Tatl prin minile Sale, care sunt Cuvntul i Duhul, l-a fcut pe om din rn, iar aceast imagine nu este ntmpltoare ci revine frecvent n opera sa. Cuvntul i Duhul constituie astfel cei doi mijlocitori ai revelaiei iubirii i comuniunii cu Tatl.De asemenea el subliniaz: coerena teologic a viziunii treimice a Sfntului Irineu este remarcabil. El arat continuitatea fiinei i a lucrrii dumnezeietii Treimi n creaie, n iconomia mntuirii, n Biseric, n recapitularea noastr.

Iisus Hristos recapituleaz ntreaga creaie. Sfntul Irineu sugereaz o dimensiune cosmic a ntruprii, rscumprarea avnd implicaii nu numai pentru umanitate, ci i pentru cosmos, Cel care mntuiete lumea fiind de fapt Cel ca a creat-o. Chiar dac relaia ntre Dumnezeu i om ocup un prim loc n actul ntruprii, restabilirea ei la starea de comuniune are implicaii pentru ntreaga creaie i aceasta datorit faptului c Cel ce svrete lucrarea de mntuire i rscumprare, este totodat i Cel ca a creat totul. n acest fel lucrarea de mntuire pare a fi o extensiune a lucrrii de creare, n sensul repunerii lumii create n fgaul natural care s o duc la scopul ce i-a fost destinat. De aici implicaiile teologice ale ntregii creaii pentru viaa i desvrirea omului, datoriile pe care omul le are fa de lume ca, creaie a lui Dumnezeu i bineneles fa de proprii semeni.

Recapitularea n Hristos introduce n planul cosmic al mntuirii conceptul de Adam cel Nou, concept dezvoltat de teologia paulin. Doctrina recapitulrii a lui Irineu poate fi considerat cea mai profund apologie din secolele al II-lea i al III-lea a idealului cretin universal al urmrii exemplului lui Hristos. Pentru Irineu urmarea de ctre cretin a exemplului lui Hristos fcea parte din planul cosmic mntuitor al lui Dumnezeu care a nceput cu imitarea cretinului de ctre Hristos sau mai precis, cu imitarea lui Adam de ctre Hristos (). Neascultarea primului Adam a fost rscumprat prin completa ascultare a celui de-al doilea Adam, astfel nct muli s fie ndreptii i s dobndeasc mntuirea .

Ideea recapitulrii ntregii creaii n Hristos i are fundamentul n teologia biblic (Efeseni 1,10). Recapitulararea nu nseamn numai catabasis, ci i anabasis-ul creaiei care se nnoiete permanent n Hristos, Logosul Creator i Mntuitor. Putem distinge trei etape fundamentale n ceea ce privete recapitularea creaiei n Hristos. Aceste etape sunt succesive i anume: a) planul recapitulrii prezent n creaia originar; b) mplinirea planului recapitulrii n Hristos; desvrirea planului recapitulrii care are conotaii eshatologice care in de a doua venire a lui Hristos ntru slav. Sfntul Irineu articuleaz creaia i mntuirea n cadrul iconomiei.Dar n gndirea lui Irineu ordinea este alta dect cea logic, istoric: mai nti exist Mntuitorul, apoi omul creat, omul pctuiete. Fiul este Mntuitor nainte ca iconomia s nceap. Din acest motiv, condiia Fiului n raport cu iconomia i anume aceea de a fi Mntuitor, face parte din planul originar al Tatlui. Astfel, creaia i mntuirea se mplinesc n Hristos, ntruparea Fiului i trimiterea Duhului Sfnt constituind cheia de bolt a iconomiei i fcnd parte din planul originar al Tatlui. Aceast relaie ntre creaie i mntuire o vom ntlni i la Prinii de dup Sfntul Irineu, n special la Sfntul Maxim Mrturisitorul.

Deci, recapitularea creaiei n Hristos are loc cu scopul ca aceasta s fie transfigurat, de unde aspectul soteriologic al creaiei realizat n Logosul ntrupat. Aceast perspectiv este una hristocentric, cosmologic i soteriologic deopotriv. Acest eveniment al transfigurrii creaiei n Hristos, care este fcut posibil prin ntrupare, are conotaii interioare i o iradiere decisiv asupra triunghiului interrelaional fundamental Dumnezeu-om-lume. Perspectiva duhovniceasc n care Sfntul Irineu prezint creaia recapitulat n Hristos-Logosul nu numai c are o valoare doctrinar inedit, ci i se constituie n izvor de inspiraie i de reflecie n cadrul gndirii patristice ulterioare.

3.2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i crearea universului prin Logos

Sfntul Iustin, face din planul creator i mntuitor al lui Dumnezeu, tema central a gndirii sale. Sfntul Iustin respinge ideea unui Dumnezeu imanent aa cum l gsim n filosofia stoic. Dumnezeu, pentru Iustin, nu poate fi identificat cu lucrurile care sunt venic schimbtoare. Sfntul Iustin susine ideea transcendenei lui Dumnezeu care dei este cauz a micrii lumii, El rmne n acelai timp nemicat. Definind aspectul transcendenei divine, Sfntul Iustin folosete termenul nenscut iar n ceea ce privete aspectul neschimbabilitii lui Dumnezeu afirm c El este ntotdeauna acelai, n acelai fel. Unele dintre distinciile dintre Creator i creatur sunt schimbat-neschimbat, micat-nemicat, distincii care vor fi desvrite prin distincia fundamental creat-necreat.

Sfntul Iustin nfieaz Logosul att ca o putere raional nscut din Tatl, ct i ca Logos-Cuvnt. La Sfntul Iustin, noiunea de Logos are un ndoit neles: pe de o parte Sfntul Iustin vorbete despre Logos total, ca persoan i nu putere creat i impersonal, fiind persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, iar pe de alt parte vorbete despre Logos spermatikos, neles nu ca o putere difuzat n materie, ci ca putere noetic, neipostatic, mprtit oamenilor prin Logosul lui Dumnezeu. Revelaia prin logos-ul spermatikos a fost relativ i incomplet n rndul popoarelor pgne, care dei s-au mprtit din luminile Logosului, totui nu au fcut-o ca i oamenii aflai n cadrul revelaiei supranaturale din snul poporului evreu care s-au mprtit din luminile Logosului lui Dumnezeu. Dar adevrata revelaie, n sens desvrit a avut loc prin ntruparea n istorie a Logosului n Persoana lui Iisus Hristos: aceast revelaie avnd conotaii universale, cuprinznd ntreaga creaie om i cosmos i nu numai un popor sau o parte a creaiei.

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful arat c Dumnezeu a creat la nceput din materia lipsit de form. El afirm c Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie inform, fr s vorbeasc despre originea ei. Taian Asirianul vorbete i el despre preexistena materiei n raport cu creaia chiar dac afirm c ea nu este venci. Aceast materie dinaintea creaiei este fr caliti i form. Dup Taian, Dumnezeu creaz lumea prin Cuvntul su care introduce ordine i armonie n lume. Pentru Sfntul Ipolit, Logosul este primul nscut al lui Dumnezeu fiind un fel de raionament interior universului. Sfntul Iustin vorbete de Creatorul universului. mpotriva stoicilor care susineau renaterea lumii din nou i dizolvarea lui Dumnezeu n foc arat c Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor este mai presus de cele schimbtoare. Se distaneaz nu numai de nvtura stoicilor, ci i de a lui Platon.

Sfntul Iustin este de prere c Platon a fost influenat de Moise n ceea ce privete Fiul lui Dumnezeu, cu referire la crucea cruia Moise vorbise n Vechiul Testament, prefigurnd-o prin arpele de aram ridicat n pustie, dar pe care o nelesese greit ca pe o putere n forma literei X rspndit n univers. Al doilea loc el l d Cuvntului celui de Dumnezeu, despre care spune c S-a revrsat, ntocmai ca litera X n tot universul, iar al treilea, Duhului, despre Care spune c Se purta deasupra apelor Deci, Iustin Martirul arat c Platon la neles greit pe Moise ntruct nedndu-i seama c este vorba despre semnul crucii a spus c Logosul ca putere ce se afl imediat dup primul Dumnezeu, a fost aezat n form de cruce n univers. n timpul Sfntului Iustin Martirul problema Persoanelor Trinitare nefiind dezbtut i nici cristalizat, acesta afirm existena unui alt Dumnezeu subcreatorul universului. Dar Logosul este un alt Dumnezeu sub raportul numrului nu al cugetrii sau voinei: Acesta este un alt Dumnezeu dect Dumnezeul Creatorul tuturor i cnd zic aa neleg c este un altul cu numrul iar nu cu voina personal. Sfntul Iustin Martirul abordnd problema trinitar spune c Dumnezeu Tatl a nscut pe Logosul Su naintea crerii celorlalte fpturi. Nu se tie nimic despre viaa intratrinitar a Logosului fr numai faptul c a fost nscut din Tatl cu puin nainte de facerea lumii i c nainte i dup acest ev