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CÁPSULAS TELEVISIVAS PARA LA PROMOCIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO DE
CALI
ANDRÉS JULIÁN MANRIQUE
ANDRÉS FELIPE GRISALES
FELIPE PAREDES GARCÉS
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
PROGRAMA COMUNICACIÓN SOCIAL PERIODISMO
SANTIAGO DE CALI
2004
CÁPSULAS TELEVISIVAS PARA LA PROMOCIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO DE
CALI
ANDRÉS JULIÁN MANRIQUE
ANDRÉS FELIPE GRISALES
FELIPE PAREDES GARCÉS
Trabajo escrito para optar el título de
comunicador Social- Periodista
Asesor:
Luisa Fernanda Reina Correa
Comunicadora social
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
PROGRAMA COMUNICACIÓN SOCIAL PERIODISMO
SANTIAGO DE CALI
2004
Nota de aceptación
Trabajo aprobado por el
comité de grado en
cumplimiento de los
requisitos exigidos por
la Universidad
Autónoma de Occidente
para optar al título de
Comunicador Social-
Periodista
JUAN CARLOS ROMERO
OBSERVADOR
MONICA PALACIOS
OBSERVADOR
3
ESTE TRABAJO OBTUVO
PREMIO VIDEO JOVEN
II TELEFESTIVAL DE VIDEO
Y TELEVISIÓN CULTURAL ATEI
Madrid, España
2004
4
CONTENIDO
Pág. RESUMEN 11 INTRODUCCUÓN 18 1. ANTECEDENTES 20 2. PATRIMONIO HISTÓRICO ESCOGIDO 24 2.1 TORRE MUDÉJAR DE LA CAPILLA DE SAN FRANCISCO 26 2.1.2 Historia y origen del Mudéjar 33 2.2 TEATRO MUNICIPAL 35 2.2.1 El nacimiento del Teatro 39 2.2.2 Y comenzó la historia 41 2.2.3 Un patrimonio para los caleños 44 2.3 BARRIO SAN ANTONIO 47 2.3.1 LA mirada desde la institución 48 2.3.1.1 Entrevista Yolanda Constain 49 2.3.2 Los artistas 53 2.3.2.1 Entrevista Carmenza Delgado y Fabio Reyes 54 2.3.3 El imaginario 57 2.3.3.1 Entrevista Danilo Tenorio 58 2.3.4 el barrio a través de una mascara 59
5
2.3.4.1 Entrevista Lucy Bolaños 60 2.3.5 La memoria del pasado 63 2.4 HACIENDA CAÑASGORDAS 68 2.4.1 Las casas de hacienda 68 2.4.2 Las Cañasgordas 72 2.5 COMPLEJO ARQUITECTÓNICO LA MERCED 78 3 ENCUESTA DE SIGNIFICACIÓN Y CONOCIMIENTO DE LOS PATRIMONIOS 85 3.1 ENCUESTA PATRIMONIO HISTÓRICO DE CALI 86 4 ELAVORACIÓN DEL PRODUCTO AUDIOVISUAL 103 4.1 TORRE MUDÉJAR 103 4.1.2 Texto en In 105 4.1.3 Story line 105 4.2 TEATRO MUNICIPAL 110 4.2.1 Story line 111 4.3 HACIENDA CAÑASGORDAS 125 4.3.1 Texto en off 125 4.3.2 Story line 126 4.4 MUSEO ARQUEOLÓGICO LA MERCED 139 4.4.1 Texto en off 140 4.4.2 Story line 140
6
4.5 BARRIO SAN ANTONIO 144 4.5.1 Texto en off 145 4.5.2 Story line 146 5 ENCUESTA 161 5.1 FORMATO ENCUESTA 162 6. CONCLUSIONES 172 7. RECOMENDACIONES 176 BIBLIOGRAFIA 178
7
LISTA DE FIGURAS Pág.
Figura 1 Principales artistas 46 Figura 2 Ubicación Torre Mudéjar 91 Figura 3 Importancia de la Torre Mudéjar 92 Figura 4 El estilo Mudéjar es: 92 Figura 5 El constructor de la Torre Mudéjar es: 93 Figura 6 La Universidad mas cercana a la Hacienda Cañasgordas es: 94 Figura 7 La novela que tuvo como locación es la Hacienda fue: 94 Figura 8 LA importancia de la Hacienda Cañasgordas para Cali es: 95 Figura 9 Ha visitado la Hacienda Cañasgordas: 95 Figura 10 Asocia la palabra San Antonio con: 96 Figura 11 La importancia del barrio San Antonio para la ciudad es: 96 Figura 12 Visita el barrio: 97 Figura 13 Lo más representativo de San Antonio es: 97 Figura 14 El Teatro Municipal queda ubicado en: 98 Figura 15 Visita el Teatro Municipal: 98 Figura 16 Lo más importante del Teatro Municipal es: 99 Figura 17 Conoce a los artistas que se han presentado en el Teatro Municipal 99 Figura 18 La Merced la asocia con: 100
8
Figura 19 Ha visitado el Museo Arqueológico la Merced 101 Figura 20 Lo más representativo de la Merced es: 101 Figura 21 Lo más importante del Museo para Cali es: 102 Figura 22 Son Patrimonio nacional: 102 Figura 23 Secuencia fotográfica Torre Mudéjar 106 Figura 24 Secuencia fotográfica Teatro Municipal 111 Figura 25 Story board Teatro Municipal 115 Figura 26 Secuencia fotográfica Hacienda Cañasgordas 127 Figura 27 Story board Hacienda Cañasgordas 131 Figura 28 Secuencia fotográfica Museo Arqueológico la Merced 141 Figura 29 Secuencia fotográfica San Antonio 147 Figura 30 Story Board Barrio San Antonio 150 Figura 31 Detrás de cámaras 157 Figura 32 El producto audiovisual 164 Figura 33 El producto audiovisual lo calificaría como: 165 Figura 34 De los 5 videos el que mas le gustó fue: 165 Figura 35 Pienso que con estos videos se logra: 166 Figura 36 Le gustaría que se hicieran mas videos 167 Figura 37 ¿Qué es lo que mas le gusta de los videos? 168 Figura 38 ¿Qué es lo que menos le gusta de los videos? 168
9
Figura 39 ¿Qué le añadiría o le quitaría a los videos? 169 Figura 40 ¿Qué calificación le daría a los videos? 170 Figura 41 ¿Que le deja o aporta los videos? 171
10
RESUMEN
Este proyecto nació con la inquietud de hacer algo que no se quedara dentro de
los límites académicos y pudiera ser visto y apreciado por la sociedad. De esta
manera se tomó la decisión de trabajar en torno al patrimonio histórico de la
ciudad, el cual en algunos casos, como la Hacienda Cañasgordas, se encuentra
abandonado.
Después de un primer acercamiento en la fase de plantear el anteproyecto,
descubrimos que desde la Comunicación Social podíamos realizar un trabajo de
sensibilización en torno a la importancia y belleza de estos patrimonios utilizando
como herramienta el video como método de documentación, pues algunos
patrimonios están muy deteriorados o son desconocidos como tal.
Para esto, nos basamos en el concepto de patrimonio estipulado en el Convenio
Andrés Bello, CAB, el cual es un organismo intergubernamental cuya finalidad es la
integración educativa, científica, tecnológica y cultural. Lleva el nombre de Andrés
Bello en homenaje y reconocimiento a la obra de este humanista de
Hispanoamérica.
Inspirado en el ilimitado potencial del pueblo iberoamericano y en el propósito
supremo de favorecer el desarrollo integral de sus pueblos, el Convenio Andrés
Bello agrupa en la misión conjunta de integrar a Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador,
España, Panamá, Paraguay, Perú y Venezuela, manteniendo las puertas abiertas a
la integración de países que así lo soliciten.
11
Dentro de la normatividad de este convenio, entendemos para nuestro trabajo que
el patrimonio no es referencia exclusiva del pasado y de lo monumental. Está
asociado con la vida cotidiana, el presente y el futuro de los pueblos, etnias,
naciones y comunidades donde se crea y se sigue creando.
En ese sentido, patrimonio son los hechos vivientes, aquellos que son
protagonizados por personas que actualizan permanentemente una determinada
memoria o tradición y que no pueden ser tratados como cosas sino como procesos
inseparables de los actos, comportamientos y actividades personales y grupales
dentro de los cuales se actualizan.
La apropiación del patrimonio quiere decir el desarrollo de las acciones que lo
inserten dentro de las dinámicas culturales y económicas que benefician a la
comunidad para que estás, a su vez, desarrollen un sentido de pertenencia y uso
sostenible de sus recursos patrimoniales. Es lo que se denomina el proceso de
‘apropiación social del patrimonio’.
En efecto, para la CAB, la comunidad es la encargada de mantener vivo su
patrimonio, reconociéndolo en sus ritos y fiestas, en sus modos de vida,
organización social y productiva, y en la forma de incorporarlo a su cotidianidad,
mediante un trasvase continuo y permanente que permita reafirmar la propia
identidad.
De este modo, el patrimonio cumple importantes funciones sociales como
elemento clave de autoafirmación y su conservación es fundamental como marco
en el que se puede desarrollar un crecimiento social y económico, siendo el acicate
imprescindible para el mejoramiento de la calidad de vida.
12
En Cali existen 16 construcciones propuestas o declaradas como patrimonios
nacionales, las cuales son: Teatro Municipal, Teatro Jorge Isaac, Casa Hacienda
Piedragrande, Edificio Otero, Estación del Ferrocarril, Palacio Nacional, Parque
Panamericano, Plaza de Toros Cañaveralejo, Casa Hacienda Cañasgordas, Catedral
de San Pedro, Centro Histórico de Cali, Hospital Universitario Evaristo García,
Iglesia San Antonio, Iglesia de San Francisco, Iglesia y Convento La Merced y el
Puente Ortíz.
Así mismo, también encontramos otras edificaciones o monumentos igualmente
importantes para la historia de la ciudad como son: Cristo Rey, la Torre Mudéjar,
las Tres Cruces, el edificio Torre de Cali, el monumento a la solidaridad y el Barrio
San Antonio como patrimonio de conjunto.
En este sentido estaríamos hablando de 22 lugares que tienen una importancia
cultural, histórica o arquitectónica para Cali. Hacer un trabajo con cada uno de
ellos es algo dispendioso y muy amplio, así que decidimos escoger sólo cinco con
los cuales hicimos los pilotos, quedando abierta la posibilidad que en un futuro y si
existe apoyo y presupuesto de parte de entidades públicas y privadas, realizar un
trabajo similar con los 17 lugares restantes.
Fue entonces cuando escogimos trabajar el formato de cápsula televisiva, ya que
después de mirar cómo el canal regional Telepacífico, realizadores audiovisuales de
la ciudad y el programa rostros y rastros de la Universidad del Valle, han tratado el
tema de la ciudad y sus elementos, nos dimos cuenta que este formato, además
de ser económico presenta otro tipo de ventajas para lo que queríamos que era
sensibilizar al público joven, pues el estilo que trabajamos es muy similar al video
clip musical, genero que prima en canales juveniles como Mtv y MCM.
13
Para la selección de los cinco lugares tuvimos en cuenta los diferentes conceptos
de tipos de patrimonio, también estipulados por el CAB. El patrimonio cultural esta
representado en todo acto de creación humana, material intelectual y artística, que
identifique su forma de ser y de vivir. Esta puede ser intangible o tangible, mueble
o inmueble según su naturaleza.
El patrimonio intangible o que puede tocarse, comprende los sistemas de
organización política y social, los conocimientos y tecnologías, las creencias
religiosas, tradiciones y costumbres, las fiestas y rituales, las danzas, la música y la
literatura, el lenguaje y las leyendas, las formas de uso y apropiación del espacio.
El patrimonio tangible mueble, o que puede tocarse y cambiar de sitio, abarca
obras de arte, implementos de trabajo, instrumentos musicales, vestidos y
ornamentos litúrgicos, documentos, objetos precolombinos, entre otros.
El patrimonio tangible inmueble o que puede tocarse más no moverse de sitio,
incluye el paisaje con su flora y fauna, el entorno físico donde el hombre se
desenvuelve, el trazado urbano, las edificaciones y los espacios públicos, que fue
el que escogimos representar en nuestro trabajo.
14
Dentro de este patrimonio tangible inmueble encontramos El patrimonio cultural
urbanístico abarca todos aquellos elementos arquitectónicos, urbanos y de paisaje
que tienen un significado especial para las personas. Su importancia radica en el
valor histórico, simbólico o vivencial, en las cualidades ambientales, arquitectónicas
o porque representan la forma de habitar de una comunidad. Es decir como el
hombre usa, se apropia y transforma el espacio.
Cuando cada comunidad se valora a sí misma y se hace consciente de que su
cultura no es inferior a otras por ser diferentes a ellas, encuentra que todo este
conjunto de bienes constituye parte de su patrimonio cultural. Por esta razón el
patrimonio cultural urbanístico lo integran tanto las arquitecturas primigenias de
cualquier lugar de las selvas, como los monumentos más importantes de las
grandes ciudades, los sitios arqueológicos, o la cuenca cristalina de alguna
quebrada.
Los bienes de interés arquitectónico congregan edificaciones aisladas, sectores
urbanos o rurales de valor patrimonial o poblaciones completas. Y se denominan
de acuerdo con su uso, arquitectura civil, doméstica, industrial, religiosa funeraria
o militar.
La arquitectura como expresión de los usos, valores y tradiciones es la respuesta a
un sin número de factores de orden intelectual, espiritual, físico y económico –
social y se da a la vez en un momento histórico determinado. Cuando estos
factores se unen, se complementan, sin perder identidad, y surge entonces lo
verdadero y autentico.
15
Los monumentos comprenden tanto la creación arquitectónica aislada como
también un sitio urbano o rural que ofrece el testimonio de una civilización
particular, de una fase significativa de la evolución o de un suceso histórico.
Bajo estos parámetros quisimos escoger cinco lugares que fueran representativos
de los demás, es decir, uno que tuviera que ver con el legado urbanístico, otro de
interés histórico arquitectónico, del interés cultural, complejos que albergan obras
de arte y rastros arqueológicos por lo que los lugares escogidos fueron el barrio
San Antonio, la Hacienda Cañasgordas, la Torre Mudéjar, el Teatro Municipal y el
Complejo arquitectónico la Merced.
Con los lugares seleccionados empezamos a investigar sobre ellos para conocer su
importancia e historia para poder plasmarlo en las cápsulas. La información la
recogimos de entrevistas, bibliografía y material audiovisual, con lo que
elaboramos cinco textos los cuales están incluidos en el presente trabajo.
De forma simultanea realizamos una encuesta a 100 jóvenes entre los 14 y 26
años para determinar su grado de conocimiento y la cantidad de veces que visitan
los cinco lugares seleccionados.
16
Con estos resultados se plantearon los guiones y los story boards de las cinco
cápsulas y se procedió a la realización de los productos, para los cuales se
emplearon cinco días de grabación, con lo que posteriormente se hizo el trabajo de
musicalización y edición en las cabinas de la Universidad Autónoma, proceso que
tomó más tiempo de lo esperado debido a inconvenientes técnicos ajenos a los
realizadores.
Finalmente, las cápsulas se sometieron a un proceso de evaluación, el cual
consistió en realizar entrevistas a grupos, teniendo en cuenta al público que nos
dirigíamos, donde se miró el grado de aceptación de los productos, sus aciertos y
desaciertos, con lo cual queda plateada una retroalimentación si se quisiera en un
futuro realizar más productos.
17
INTRODUCCIÓN
Siempre se quiere mirar hacia el futuro, y es lógico, pues en él se deposita la
esperanza y los sueños. Pero para poder crecer y mirar adelante se ha de tener
buenos cimientos y por eso de vez en cuando se debe mirar al pasado y no
olvidarse de las raíces que soportan la gran estructura de lo que somos, la historia
que nos recuerda de donde venimos y que nos da claridad hacia dónde queremos
llegar.
“Como si fuera una adolescente, Cali busca su identidad. Aunque fue fundada
hace más de cuatro siglos, apenas en éste comenzó a salir de su condición de
pueblo”.1 Por esto es importante que como ciudad, no olvide y pase por alto su
historia. Sus habitantes deben saber reconocer en ella el legado que han dejado
plasmado anteriores generaciones, y así fortalecer su identidad.
Pues, desde los cazadores de la cueva de Altamira2 hasta nuestros días, el hombre
reconoce la importancia de documentar su vida y su sociedad como forma de
preservar su legado cultural.
Por esto, nuestro trabajo busca sensibilizar sobre la importancia de conocer y
preservar el patrimonio histórico, usando como estrategia el video, pues este
1 MONCADA ESQUIVEL, Ricardo. La ciudad de los parches. En: Revista ‘Gaceta’ del periódico El País. (15, Sep. 1998.); p. 10.
18
permite plasmar un mensaje mediante imagen, texto y sonido, obteniendo varios
elementos para atrapar la realidad e intentar inmortalizarla, además de lograr un
impacto en el público debido a su poder mediático, que a través de emisión
televisiva, puede llegar a mucha gente.
De esta forma, principalmente nos queremos dirigir a un público joven3, pues
consideramos importante que estas generaciones que empiezan a apropiarse de la
ciudad la conozcan y respeten.
Escogimos cinco lugares que son patrimonios de Cali y elaboramos cinco productos
audiovisuales de un minuto de duración, correspondiendo al formato de cápsula
televisiva.
Así mismo, buscamos rescatar algunos patrimonios que han quedado en el olvido y
que muy seguramente el público joven desconoce, lo cual se puede llegar a palpar
con los resultados de las encuestas realizadas en el presente trabajo.
2 Cueva situada en Cantabria, España, donde se hallaron pinturas en las paredes datadas en más de 15.000 años. 3 Entiéndase joven como las personas que están entre los 14 y 26 años, según lo estipulado por la ley en la Constitución Nacional de Colombia.
19
1. ANTECEDENTES
Un formato de cápsulas televisivas para la promoción del patrimonio histórico
como tal no se ha hecho hasta ahora en la región. Existen trabajos sobre el
patrimonio pero estos están en diferentes formatos como documentales, notas e
informes periodísticos.
La cápsula televisiva responde a un programa que generalmente tiene una
duración entre uno y cinco minutos, el cual, en la mayoría de los casos
correspondo a un enfoque informativo o promocional, tal como se ve en las
cápsulas ‘Sonido e imágenes de Latinoamérica’ del canal CNN en español,
‘Marcopolo’ del canal de la Nacional geographic, y ‘Con un pie en el paraíso’ del
canal Travel and Aventure de Discovery Channel.
Inspirados en estos trabajos fue que decidimos adoptar este tipo de formato para
el producto de nuestro proyecto, pues no solo muestra y cuenta un hecho, sino
cuidan mucho la calidad de la imagen, acercándose a la forma de trabajar de los
comerciales, donde es de mucha importancia trabajar rigurosamente en el
encuadre y la fotografía.
De otra parte, en la ciudad una fuente muy importante de producción documental
y de rescate de la cultura caleña fue el programa de UVTV4 Rostros y Rastros, en
el cual la ciudadanía pudo ver y descubrir aspectos de la cultura que desconocía.
Donde directores reconocidos como Luís Ospina, Oscar Campos, Carlos Manolo y
otros que nacieron con el proyecto como Mauricio Vergara y Jorge Navas que se
4 Universidad del Valle Televisión, programadora del la Universidad del Valle.
20
dieron a la tarea de experimentar en el genero del documental nuevas formas e
historias para narrar y preservar la cultura de la ciudad.
Este fue un esfuerzo muy importante que inició en 1988, amparado por la facultad
de comunicación social de la Universidad del Valle, donde se habría un espacio
para directores reconocidos e inquietudes desde la academia, tal son los casos de
trabajos como ‘Piel de gallina’ (1998, 25min) de Carlos Espinosa y Mónica
Arroyave, C27H462 (1998, 25min) de O. Arango y Viviana Unás, ‘Éxodo, las voces’
(2000, 21min) de Álvaro Girón y Mónica Bravo, o ‘Karen’ (1992, 26min) de Clara
Ramírez, Mónica Suárez y Guido Hoyos.
Así mismo, el canal regional Telepacífico, con un poco más de 15 años, siempre se
ha esforzado por rescatar los aspectos que identifican al sur occidente colombiano.
De estos esfuerzos cabe rescatar las transmisiones de las diferentes festividades
de los municipios de la región, como por ejemplo el Festival Bandola y el Mono
Núñez.
En la videoteca de Cali no existe una cantidad muy grande de material audiovisual
sobre la ciudad, pues sus archivos sólo hay unos cuantos trabajos de los cuales
rescatamos el realizado por Luis Ospina y el de Jaime Arango.
‘Cali ayer hoy y mañana’, es una serie de diez videos sobre la ciudad hechos en
1995 por Luis Ospina con la cámara de Oscar Bernal. En ellos se cuentan
diferentes aspectos de Cali, proyecto que fue amparado y emitido en 1997 por
Rostros y rastros.
21
Los títulos de los diez capítulos son: ‘Caleñidad I: la muy noble y leal’ 26min,
‘Caleñidad II: a toda máquina 26min, ‘Caleñidad III: el ser caleño’ 26min,
‘Caleñidad VI: qué viva la música’ 27 min, ‘Caleñidad V: al pie de la letra’ 27min,
‘Caleñida VI: ojo vivo’ 26min, ‘Caleñidad VII: Caliwood’ 27min, ‘Caleñidad VIII:
oiga, mire, vea’ 26min, ‘Caleñidad XI: ocio y miedo, 26min, y ‘Caleñidad X: oh
diosa Kali’ 27min.
Cada capitulo trata un aspecto de la ciudad como por ejemplo la música, la parte
urbanística, la industrialización, etc.
El capitulo 1 responde al título de ‘La muy noble y leal ciudad de Cali’, en el cual se
narra la conformación de la ciudad, donde en un principio era habitada sólo por
soldados e indígenas sometidos, y luego con la llegada de los esclavos negros de
África, estos se convierten en una importante fuerza social y política, generando el
mestizaje que hoy nos caracteriza. Hasta comienzos del siglo XX Cali no superó los
20.000 habitantes.
‘Oh diosa Kali’ corresponde al título del capitulo 10, donde se hace una mirada a la
ciudad en su parte urbanística, construido por testimonios de varios arquitectos e
ingenieros civiles de la ciudad, entre ellos Benjamin Barney, quienes dicen que se
está tapando el paisaje de la ciudad, que Cali es fea, ruidosa, el río es horrible y
oloroso, la contaminación está presente en el aire, agua y suelo, en fin, una fuerte
crítica al estado actual de la ciudad.
Los otros trabajos corresponden a los títulos ‘A toda máquina’, ‘El ser caleño’, ‘Qué
viva la música’, ‘Al pie de la tierra, ‘Ojo vivo’ y ‘Caliwood’. Pero nada que hablara
de forma específica del patrimonio histórico.
22
De otra parte, ‘Cali Oculta’, es un trabajo realizado por Jaime Arango, en el 2003
con el fin de mostrar el patrimonio de Santiago de Cali, el cual con una duración
de 25 minutos, recorre todos los lugares que han sido propuestos o declarados
patrimonio en la ciudad.
De este trabajo es interesante la investigación, pues explica a grandes rasgos la
importancia de cada lugar pero lanza al espectador una gran cantidad de datos
que es imposible retener, así que al finalizar es poco lo que se puede retener de él,
pues son muchos lugares y muchos datos técnicos.
23
2. PATRIMONIO HISTÓRICO ESCOGIDO
Cuando hablamos de patrimonio nos podemos referir a infinidad de cosas que de
una forma u otra representan algo importante para una cultura. Teniendo en
cuenta lo estipulado en el Convenio Andrés Bello5, el patrimonio no es referencia
exclusiva del pasado y de lo monumental. Está asociado con la vida cotidiana, el
presente y el futuro de los pueblos, etnias, naciones y comunidades donde se crea
y se sigue creando.
De esta forma, se puede ver que existen muchos tipos de patrimonios, para este
trabajo hicimos una preselección donde escogimos 22 que fueran de tipo histórico
e inmueble y que ocuparán un espacio en la ciudad, además, en algunos casos, de
estar propuestos o declarados como Patrimonios Nacionales, los cuales son:
*Teatro Municipal de Cali *Teatro Jorge Isaac *Edificio Otero
*Hacienda Cañasgordas *Hacienda Piedragrande *Iglesia San Antonio
*Plaza de Toros Cañaveralejo *Estación del Ferrocarril *Palacio Nacional
*Catedral de San Pedro *Iglesia de San Francisco *Cristo Rey
*Iglesia y Convento La Merced *Parque Panamericano *Puente Ortíz
*La Torre Mudéjar *Cerro de las Tres Cruces *Barrio San Antonio
*Edificio Torre de Cali *Monumento a la Solidaridad
*Centro Histórico de Cali *Hospital Universitario Evaristo García
De esta lista escogimos cinco lugares con los cuales decidimos trabajar: Torre
Mudéjar, Teatro Municipal de Cali, Hacienda Cañasgordas, iglesia y Convento La
Merced y el Barrio San Antonio, con los cuales quisimos abarcar cinco sitios de
24
características diferentes que pudieran de cierta forma ser guías para la
elaboración de los demás si se da el caso y el apoyo económico necesarios.
Escogimos la Torre Mudéjar, pues está es considerada entre las construcciones
más importantes en su estilo, convirtiéndola en una joya arquitectónica, que
además refleja el choque de tres culturas: la musulmana, la española y la
americana.
Así mismo, la Hacienda Cañasgordas, considerada patrimonio nacional, pues su
estructura representa una forma de construcción en un determinado momento
histórico de la región, y representa la cultura esclavista de las grandes haciendas
azucareras que existieron en el Valle del Cauca.
El barrio San Antonio es un patrimonio urbanístico que representa un conjunto de
edificaciones siendo es el único patrimonio de conjunto que tiene la ciudad, el cual
esta bajo una normatividad que permite su protección y conservación.
Para la parte de patrimonio que tuviera que ver con expresiones artísticas, se
escogió al Teatro Municipal como un epicentro de cultura, además de ser
considerado por su arquitectura patrimonio nacional.
El quinto patrimonio corresponde a un orden religioso y arquitectónico el cual es
convento, capilla, museo arqueológico y museo de arte religioso, este último
infortunadamente cerrado al público hace ya algún tiempo, estamos hablando del
complejo arquitectónico La Merced.
5 El convenio Andrés Bello es un organismos intergubernamental cuya finalidad en la integración científica,
25
En este lugar en 1536 se ofició la primera misa en celebración de la fundación de
la ciudad, lo que sitúa a este complejo arquitectónico como uno de los más
antiguos de Cali.
Este lugar no es solo un edificio que es patrimonio nacional, sino también posee
una colección de arte religioso de la Escuela Quiteña muy importante así como un
espacio destinado a la conservación y exhibición de los restos arqueológicos de los
indígenas que poblaron este territorio mucho tiempo atrás.
Sobre estos cinco lugares escogidos se realizó una profundización mediante
entrevistas, bibliografía y videografía, para poder descubrir su importancia, su
historia y buscar pistas para tratar de encontrar puntos clave que plasmar en los
videos. Esta investigación se sistematizó en forma de crónica, las cuales son
presentadas a continuación y cuyos hilos conductores no tienen necesariamente
continuidad con las realizaciones audiovisuales.
2.1 TORRE MUDÉJAR DE LA CAPILLA DE SAN FRANCISCO
En calma, mística y silenciosa, personalmente es mucho mejor así, cuando la
noche cubre el cielo de Cali y arropa todo bajo su velo. Allí, en medio de las luces
artificiales, en la plazoleta de San Francisco está la Torre Mudéjar gozando de la
ausencia de la algarabía sofocante del día, esbelta, como filigrana de piedra.
A esa hora la plaza parece más ancha, lisa, vacía, solemne y la Torre emerge entre
esas tenues luces ante la mirada atónita de unos ojos sorprendidos, que a pesar
de haberla visto en muchas ocasiones nunca se habían detenido a observar con
detenimiento la imponente creación arquitectónica.
educativa, tecnológica y cultural en Hispanoamérica.
26
La Torre Mudéjar es una construcción muy representativa para Cali, cuyo delicado
trabajo de ladrillo recuerda algunas de las torres de Teruel, en España, y no tiene
comparación en Hispanoamérica, en donde los Franciscanos dejaron innumerables
y maravillosas iglesias y conventos, siendo ésta el más logrado ejemplo de la
arquitectura Mudéjar que floreció en la Nueva Granada durante la segunda mitad
del siglo XVIII.
Durante las calurosas tardes, llenas de bullicio, los principales acompañantes de
esta estructura no son turistas o estudiantes de arquitectura, sino vendedores de
lotería, lustrabotas, tramitadores de pasaportes y un especial séquito de
seguidores y amantes del ajedrez, que sentados alrededor de la estatua de San
Francisco, bajo la sombra de un árbol, se pasan las tardes salvando reyes y
sacrificando peones mientras la Torre a sus espaldas, silenciosa e invisible, ve
pasar los días.
Según el arquitecto y profesor de la Universidad del Valle con maestría en Historia
Andina de la misma universidad, Benjamín Barney Caldas, “la torre es el
monumento más importante del mudejarismo arquitectónico neogranadino y punto
culminante de este estilo en el Valle del Cauca”.
La estructura de la Torre es alabada por conocedores y expertos del tema, pero
nosotros los caleños nos hemos acostumbrado tanto a su nombre que ya no nos
dice nada, y la realidad es que todavía no ha sido valorada como se merece en
una visión general del arte hispanoamericano y es prácticamente desconocida
fuera del país.
27
La torre no es única pues existió también la de San Agustín, construida en 1765, y
otra en la hacienda del Salado. Lo que es extraordinario en la Torre de la Iglesia
de San Francisco es que casi todo en ella más que Mudéjar es Hispanomusulmán.
Esta torre vuelta campanario ha sido explicada por la presencia en Cali de un moro
liberto de nombre Pedro Umbás, el cual estaría enterrado debajo de la Torre,
según una tradición oral recogida por Carlos Mercado, vecino de siempre del
monumento.
Sin embargo, Demetrio García Vázquez, historiador y patrocinador de su
restauración siendo gobernador del Valle del Cauca, insiste en que esta teoría no
es cierta, ya que las Leyes de Indias prohibían sustancialmente la emigración de
moros conversos a América6.
No existen referencias documentales sobre la construcción de la Torre, pero se
sabe que la Iglesia vieja de San Francisco fue termina en 1764, lo que lleva a
deducir que fue contemporánea o posterior. Los Franciscanos retoman la versión
oral de que la Torre fue construida en 1773 por un arquitecto franciscano llamado
Pablo venido de la Península Ibérica; sin embargo el único arquitecto español que
estaba por esa época en la ciudad era Antonio García7.
Otra tradición dice que la Torre fue construida por un esclavo mulato de nombre
Ignacio Camacho, ya que en 1788 trabajaba en San Pedro como oficial de albañil.
Pero también existe la hipótesis de que el constructor fue otro esclavo mulato
6 BARNEY CALDAS, Benjamín. Mudejarismo arquitectónico de la Nueva Granada. En revista CiTZE territorio. Diciembre 15 de 2002. 33- 47p. 7Ibid.,p.33-47.
28
llamado Pablo, oficial de Alarife, quien trató de dirigir en Cali una sublevación en
17728.
La base de la Torre Mudéjar es un cuadrado de solo 6 metros de lado y carece de
plataforma y sus 24 metros de altura están divididos atípicamente en cuatro
cuerpos, mediante cornisas, muy salientes en las tres superiores.
El primer cuerpo es prácticamente un cubo, pero los intermedios tienen sus muros
inclinados hacia adentro; el cuarto esta dividido en dos partes siendo la de arriba
más pequeña en planta, como lo es también el tercer cuerpo respecto al segundo.
De esta manera se reduce su sección progresivamente y la Torre se ve mucho más
esbelta de lo que en realidad es.
También es sutilmente diferente al rodearla debido a que sus cuatro paredes,
aunque muy parecidas, no son iguales y tienen distintas relaciones con la parte de
la iglesia comprendida entre sus muros. Este cuerpo esta pintado y tiene sus caras
totalmente planas con sus ladrillos que forman sus paredes sin recubrimiento, igual
que el segundo cuerpo.
El tercer cuerpo presenta paños formados por ladrillos que no tienen ningún lado
paralelo al otro unidos por sus bases rectas, a excepción de la que da a la nave de
la iglesia, en la cual se abre un circulo coronado por unas pequeñas salientes de
ladrillo cortado, igual que el de las cornisas, con una función que solo parece
decorativa; la superficie exterior de los círculos de ladrillos tiene el aspecto de una
estrella de quince puntas.
8 Ibis p.33-47.
29
En la parte inferior del cuarto cuerpo, el campanario propiamente dicho, se aprecia
una división para dar cabida a los huecos en donde van las campanas; sus
pequeños arcos que arrancan en la cornisa que divide las dos partes de este
cuerpo y su parte superior, es una modificación posterior.
Las esquinas de los tres cuerpos superiores se forman también con los ladrillos que
no tienen ningún lado paralelo al otro, pero en las partes que coronan la torre
aparecen otros semicirculares. Una cúpula semiesférica termina la Torre, revestida
de una roca homogénea de color negro azulado que se divide en hojas planas y
delgadas y en su base esta enchapada con azulejos verdes y azules, y dos puntas
de cerámica en cada esquina.
Las campanas actuales son del siglo XIX y están dedicadas a la Virgen de la
Anunciación, ya que las campanas originales fueron robadas para hacer armas
durante la Guerra de los Mil Días, según lo aclara el padre Ignacio Arango,
historiador de la comunidad Franciscana.
En 1936 se encargó la restauración de la Torre al maestro Luis Alberto Acuña, con
otros monumentos coloniales de la región como las Haciendas de El Paraíso y
Cañasgordas. Acuña modificó los arcos de los huecos superiores que alojan las
campanas, enchapó con mosaicos la base de cúpula, construyó unas elaborados
arcos del cuerpo superior para hacer más oriental el conjunto, y pintó de rojo
pálido los cuerpos inferiores, restaurando la pintura roja que se encontraba debajo
de la cal.
Lo que queda claro es que Acuña pretendía, y lo logro, configurar una larga
fachada urbana para lo cual eliminó, para que todo hiciera juego con la Torre, la
30
antigua fachada de la iglesia de San Francisco y revistió de ladrillo visto la fachada
lateral de la iglesia vieja.
En está, que era más sencilla, repitió motivos y arcos, diseñando una nueva puerta
lateral mediante un arco de herradura. El hecho es que la transformación de la
fachada de la iglesia engaña a propios y extraños, al punto de que aparece como
contemporánea de la Torre en la Historia de la Arquitectura en Colombia, de Silvia
Arango.
Pero estudiando la historia del estilo Mudéjar se puede decir que en el siglo XVIII
hubo en la comarca un activo foco Mudéjar por la ampliación y mejora de muchas
casas de hacienda, mediante el uso de ladrillo cortado y tejas de barro. En el siglo
siguiente se siguió utilizando el ladrillo en las construcciones caleñas, pero la
arquitectura de origen popular fue sustituida en los edificios más importantes por
la arquitectura culta y renacentista.
Si bien el siglo XVIII es el siglo del Mudéjar en la Nueva Granada, no lo es tanto el
de sus ciudades cuyo proyecto, que data del siglo XVI, es producto de un diseño
deliberado y clásico, y no de una tradición popular, pero es muy significativo que
tanto la Torre Mudéjar, como la de San Agustín se levantaron en plena calle, razón
por la cual se demolió esta última en 1925.
La arquitectura en general en Colombia, especialmente en Cali, se caracteriza por
haber sido siempre historicista, incluso en el siglo XX. Cuando la aldea colonial, de
formas Mudéjares del siglo XVIII, se transforma a principios del XX en la ciudad
capital del nuevo Departamento del Valle, después de pasar por un frustrado
31
deseo neoclásico, se levantan edificios representativos de construcción y función
modernas, pero de formas historicistas9.
Retomando el trabajo del maestro Acuña, muchos restauradores quitaron los
revoques y dejaron expuestos maderos, ladrillos y piedras en muchos edificios
coloniales. Posteriormente se generalizó la creencia equivocada de que uno de los
aspectos más importantes de la Torre Mudéjar era haber iniciado la tradición del
ladrillo a la vista en la ciudad, lo que se vio continuado en la nueva iglesia de San
Francisco y en el colegio de Santa Librada, y más adelante en el edificio de la FES.
“Pero esta moda en realidad se trajo de Bogotá con el intento facilista de algunos
arquitectos caleños de trasladar la belleza de la arquitectura moderna bogotana,
sin considerar los diferentes clima y paisaje de Cali, tanto urbano como natural,
pero sobre todo su luz y colores”, asegura el arquitecto Barney.
La realidad es que comparados con el total de la arquitectura colonial del país, los
volúmenes de ladrillo a la vista de la Torre Mudéjar son notables excepciones y no
ejemplos de una tendencia dominante, incluso en el Valle del alto Cauca y en Cali.
Si bien en la segunda mitad del siglo XVIII el uso del ladrillo y la teja cocidos es
generalizado en las casas de hacienda y urbanas del Valle del alto Cauca, el ladrillo
es repellado y encalado, es decir, blanqueado con cal. Por otro lado, la fachada
principal de San Francisco nuevo estaba repellada, como se aprecia en varias
fotografías viejas, y no con su ladrillo a la vista, como lo dejó Luis Alberto Acuña.
9 Góticas, Renacentistas, Neoclásicas, Mudéjares.
32
“Infortunadamente se puede ver la trivialización insensible e ignorante cuando se
intenta reproducir casas coloniales, especialmente en muchas viviendas del sur de
Cali, o en la mala replica de la Torre Mudéjar de la Universidad Icesi”10.
Lo que no se sabe es que la enorme importancia de la Torre Mudéjar y las casas
de hacienda radica no solo en ellas mismas, sino en sus enseñanzas y su historia,
por lo que al momento de apreciar una obra de esta magnitud hay que abrir los
sentidos para que además de observar su belleza, captemos su mensaje y nos
dejemos envolver por su magnificencia.
2.1.2 Historia y origen del mudéjar La palabra Mudéjar, que existe por lo
menos desde el siglo XIV para designar a los musulmanes sometidos a los
cristianos y establecidos en su territorio, fue introducida posteriormente por José
Amador de los Ríos en la historia del arte en su discurso de ingreso a la Real
Academia de Bellas Artes de San Fernando, refiriéndolo a la síntesis entre los
estilos históricos occidentales y la arquitectura hispanomusulmana.
La influencia del arte hispanomusulmán en la arquitectura de la reconquista generó
en España el Mozárabe, que adapta las soluciones de los musulmanes a las
construcciones cristianas.
El Mozárabe se extendió tanto en territorio musulmán como cristiano, desde Galicia
a Cataluña. El Mudéjar por su parte, es una forma posterior de tratar los estilos
europeos desde la tradición hispanomusulmana y constituye la fusión de estas dos
corrientes opuestas. Los edificios Mudéjares, si bien son obras cristianas, fueron
10
BARNEY CALDAS, Benjamín. De Santiago de Cali a Cali tradicional, modernidad y crecimiento. En: revista CiTZE territorio. (Dic 1999) 3-15p.
33
levantados por arquitectos de las tres religiones, judíos, musulmanes y cristianos,
que convivían en la España medieval.
La simbiosis de Románico, Gótico y Renacimiento, con el concepto espacial y el
tratamiento del muro típicamente hispanos, engendra el Románico de ladrillo, el
Gótico Mudéjar y el estilo Cisneros, en los que se ha dividido la arquitectura
Mudéjar.
Las diferencias regionales, la diversidad tipológica y las distintas clases sociales
que construyeron el Mudéjar, hacen de este estilo el más peculiar de la
arquitectura española.
La discusión sobre el origen del mudejarismo en Hispanoamérica y sus
características, ha sido extensa. La presunta inexistencia de moros conversos en
América fue estipulada en 1543 cuando se expidió la Real Cedula11 que lo prohibía,
pero lo cierto es que vinieron, como lo indican los nombres y apellidos de los
conquistadores que probaban que muchos de ellos eran descendientes de moros.
Pero también existe la posibilidad de que la influencia mahometana en la
ornamentación de iglesias durante la colonia tenga su causa en los obrajes de los
negros mahometanos importados por los mercaderes de esclavos.
El asunto de la arquitectura Mudéjar no está resuelto del todo en la medida que en
algunas regiones, tanto en España como en Hispanoamérica, se hace difícil
precisar hasta donde llegan las influencias islámicas. En las colonias obedece
además a las particularidades del fenómeno de adaptación ya que, por su
condición receptora, tendieron a aceptar elementos de diversos orígenes y épocas.
34
La prioridad en la aceptación de una forma puede excluir la aceptación de otras,
de tal manera que la sola procedencia de una forma importada y aceptada puede
ser decisiva del carácter formal de actitudes posteriores.
Esto explicaría el anacronismo del mudejarismo en la Nueva Granada en la
segunda mita del siglo XVIII, es decir casi ya tres siglos después de que el estilo
ha caducado en la Península Ibérica, pero también su persistencia hasta hoy,
principalmente en el Valle del alto Cauca en donde es más notable e
indudablemente en esta hermosa torre que se posa sobre la plaza de San
Francisco rodeada de grandes edificios de concreto.
2.2 TEATRO MUNICIPAL DE CALI
Subiendo por las escaleras, esas que reciben al público frente a la entrada
principal, a mano izquierda y en forma de semicaracol que llegan al tercer piso,
donde después hay que avanzar hasta una puerta que dice ‘prohibido el paso’, en
ese lugar, detrás de esa puerta, están encalladas las oficinas del Teatro Municipal,
y si el escenario es su corazón, sin lugar a dudas estás oficinas son su cerebro.
Traspasando la puerta hay un largo pasillo donde de un lado hay oficinas y al otro
una pared llena de carteles que recuerdan presentaciones memorables sobre las
tablas del Municipal. Al fondo y doblando a la derecha en una oficina llena de fotos
antiguas del teatro, y con más y más carteles entre los que se reconoce a Paco de
Lucia, Fany Mikey, la Big band Jazz y Rafael, entre otras celebridades, queda la
oficina de María Cecilia Castro, la actual directora del teatro.
11 Leyes de Indias. Ciudad : Editorial, año . Libro VII, titulo V, Ley XXVIII.
35
Con unas gafas que enmarcan unos ojos oscuros, un cabello canoso y un rostro
lleno de ternura y vitalidad, ésta mujer es la encargada de toda la parte
administrativa del teatro, así como de mantenerlo en buen estado para que los
caleños puedan disfrutar de este escenario muchos años más.
Por estos pasillos se pasea a diario María Cecilia, prestando atención que todo
este en orden dentro de este gigante que con su fachada amarilla, esa que fue
blanca en otros tiempos, impávido, golpeado a diario por un sol inclemente y
acariciado por una refrescante brisa que baja de las montañas, desde hace 76
años que contempla esta ciudad que crece.
Construido imitando un estilo italiano, es uno de los primeros edificios modernos
de concreto armado que se levantaron en la ciudad, tanto así que se tuvo que
traer el cemento y el hierro del exterior pues por esa época era imposible
conseguir esos materiales en la región.
De otra parte, muchos arquitectos e ingenieros que habían viajado a Europa
importaban las ideas en cuanto a construcción y trataban de copiar las grandes
edificaciones del viejo continente. El Teatro Municipal no fue la excepción, y la
influencia italiana se aprecia principalmente en su fachada, los palcos y la forma de
herradura de su sala, siendo más estrecho hacia la boca del escenario.
“En cuanto a su estructura lo más representativo es su sala, pues es una
institución que promueve todo tipo de actividades escénicas” asegura María Cecilia
sin vacilar.
36
En ésta edificación también se mezcla el estilo barroco en su decoración y se
podría decir que tiende más hacia lo ecléctico, lo cual se puede evidenciar en los
decorados de los palcos, las columnas, los arcos y candelabros.
Si una persona se para en el centro del escenario puede apreciar la majestuosidad
de la sala, allí la altura de la parrilla Boca es de 15,70 m, la anchura del escenario
de 9,45 m, la altura Boca escenario es de 9,45 m, la parrilla del fondo mide 15 m y
el tablado tiene una inclinación de 4.1º, así como un foso con una capacidad que
puede albergar una orquesta de 45 músicos.
De igual manera, cuenta con un gran equipo de luces donde se encuentran 80 Par
64 x 1 KW, 77 fresneles 6’’ x 750W, 6 CYC strips x 2 de 500 W, 56 elipsoidales x 1
KW, 2 seguidores lycyam superarc 400 H.T.I, 144 Dimmers de 2,4 KW y una
consola computarizada Colortran Innovator 48/96.
Para esta obra, Rafael Borrero y Francisco Ospina fueron los encargados del
diseño, el cual fue propuesto en 1982 ante la ley como patrimonio nacional y
declarado recientemente en el 2002.
En su interior goza de cortinas y artesones de la casa Henry Lefon de París, iguales
a los del Teatro de San Petersburgo, un telón de boca de G. Alessandríni traído de
Roma de la casa Peyron, las butacas fueron compradas en Los Ángeles y los
asientos y palcos traídos de Austria.
Así mismo alberga hermosas pinturas como la del plafond, un fresco realizado por
Mauricio Ramelli Andreani, pintor Bogotano que cursó en Italia estudios
profesionales de arquitectura y decoración en la academia de artes de Milán, el
37
cual adorna el interior del teatro desde su inauguración, inspirado en obras del
renacimiento adaptándoles elementos característicos de la región y su historia de
pasado colonial.
El 25 de Julio de 1936 se inauguró el Foyer con tres grandes trípticos del maestro
payanes Efrain Martínez, quien realizó sus estudios de pintura en España con
maestros como Emilio Porcet y Álvarez Sotomayor, director del museo del Prado.
Las pinturas están basadas en temas de la novela ‘María’ de Jorge Isaac.
Inicialmente estas 9 obras estuvieron alojadas en el Foyer, pero los cambios y
reformas que se han dado a lo largo de los años cambiaron su ubicación; es el
caso de uno de los cuadros que actualmente se encuentra en el pasillo del palco 2.
El teatro cuenta con una capacidad de sala 1032 sillas, en luneta 436, para palco I
138, palco II 132, anfiteatro 126, galería 200 y 30 sillas adicionales, así como 22
camerinos individuales, 6 camerinos colectivos, 28 puntos de maquillaje y una sala
de ensayo 24 x 8, 80 m.
Infortunadamente este edificio no podrá ser remodelado pensando en un futuro
ampliar su capacidad física, o adecuarlo para presentaciones con requerimientos
que quizá si puedan tener otros teatros recién construidos.
Con referencia a esto María Cecilia opina que “tal vez el Municipal quedará para un
cierto tipo de espectáculos. Pero podrá seguir siendo un escenario importante,
teatros como este hay en toda Europa y no dejan de usarse ni quedan como
museos. Lo importante es invertirle periódicamente para que dentro de ese tipo de
espectáculos pueda seguir brindando y se mantenga al día.”
38
2.2.1 El nacimiento del teatro. La pequeña capital del Valle crecía rápidamente,
y los actos culturales pedían cada vez espacios más adecuados en cuanto a
condiciones técnicas, de higiene y capacidad.
A principios de siglo este tipo de eventos tenían como escenario la Casa del
Cabildo, después apareció el Teatro Borrero, en la carrera 4 con calles 10 y 11, el
cual quedó reducido a cenizas tras un incendio.
Así mismo, eran utilizados el Circo Granada para espectáculos de danza, o un
teatro improvisado en la Casa Municipal, posteriormente Palacio Nacional, el cual
quedaba en el patio y era a manera de corral español a base de guadua y con
techo de zinc.
Pero fue en este modesto e improvisado escenario donde tras una presentación de
la compañía de Opera Bracale, el director de la misma se acercó a Manuel María
Buenaventura, hombre noble, respetado y amante del arte, y le dijo que era una
lastima que por las pésimas condiciones el público no haya podido ver ni oír esa
obra de Verdi, Aída.
Este incidente comenzó a darle en qué pensar a Buenaventura, también conocido
como ‘el chato’, pero lo que realmente rebosó la copa fue lo ocurrido con la
Compañía Dramática Española, la cual se negó a visitar la ciudad por la falta de un
auditorio adecuado para la presentación.
En esa época, principios de siglo XX, existía un almacén llamado La Mascota,
situado en el ángulo occidental de la plaza principal. Este era indiscutiblemente un
39
punto de encuentro donde muchos ciudadanos se reunían a hablar de actualidad y
política, fue allí donde se enteraron que esta compañía española iba a visitar
Bogotá y que continuaría con una gira por varias ciudades de Sudamérica.
Casi de inmediato se comisionó al Chato Buenaventura para que entablara
negociaciones con el fin de que la compañía en su gira incluyera a Cali, y en un
inicio las negociaciones parecían favorables, pues un amigo suyo, Tomás Arias,
dueño de un teatro en la capital, le había escrito que la compañía estaría
interesada en visitar la ciudad, lo cual hizo que la comunidad se emocionara y
comenzaran los preparativos, pero tres o cuatro días después llegó otra carta
diciendo que Cali no cumplía con los requisitos modernos de comodidad, acústica e
higiene para la presentación.
Ante este desaire, cuentan que mientras Buenaventura caminaba por la plaza de
Caicedo acompañado de la brisa de la tarde, al encontrarse con el Gobernador
Vicente García Córdoba, fue imposible no tocar el tema, donde nació la ineludible
decisión de que Cali necesitaba un sitio que estuviera a la altura de la ciudad para
las presentaciones culturales y que no debía dar espera.
En un principio se pensó en utilizar unos terrenos del municipio, pero fue imposible
pues allí se pensaba construir los nuevos edificios de la administración, así que en
ultimas se encontró un lote ubicado en la esquina de las calles 6 y 7 y carreras 5 y
6, en el cual yacía una casa abandonada que pertenecía a una familia que se había
ido de la ciudad después que una de sus hijas sufriera de lepra y la casa fuese
clausurada, era de estilo colonial, con portón empedrado, un patio amplio y pilares
de guanabillo.
40
La primera piedra fue colocada en acta de sesión firmada el 29 de marzo de 1918
y ese mismo día se constituyó la Junta Constructora del teatro, conformada por
Juan de Dios Restrepo (presidente), Ignacio Guerrero (fiscal), Manuel María
Buenaventura (gestor de la obra, vocal), Isaias Mercado (tesorero) y Blas
Scarpetta (secretario).
Las obras arrancaron bajo la dirección del ingeniero Francisco Martínez y el teatro
fue inaugurado el 30 de noviembre de 1927 con una capacidad de 1.336
localidades, una foto en primera pagina en El Diario del Pacífico, un memorable
discurso de José Manuel Saavedra Galindo, alcalde de Cali en esa época, y con la
presentación de la ópera Il Trovatore, del compositor Guiseppe Verdi, a cargo del
tenor Hipólito Lázaro y la compañía de Ópera Bracale.
2.2.2 Y comenzó la historia Por este teatro han pasado grandes artistas de talla
mundial y nacional, por sus pasillos y camerinos grandes figuras de las artes
escénicas han dejado un poco de sus vidas. Las paredes alrededor de las puertas
de los palcos están plagadas de fotos que recuerdan a los amantes del arte
quienes pisaron las tablas de este escenario.
Por ejemplo, Marcel Marceau, el reconocido mimo francés, considerado como la
figura más importante del arte de la pantomima en el siglo XX. En tres
oportunidades distintas visitó a Cali, presentando al público de la ciudad las
hilarantes historias de Bip, el personaje que lo inmortalizó.
Así mismo el compositor caleño Santiago Velasco Llanos, autor de la música del
himno al Valle del Cauca y de importantes obras sinfónicas, de cámara y corales,
quien cursó estudios de pedagogía y composición en la Universidad de Chile, o
41
Fanny Mickey, actriz de origen argentino radicada en Colombia desde hace varios
años, quien actualmente es la directora del Teatro Nacional en Bogotá y tiene
afectos muy cercanos a Cali porque fue en esta ciudad donde su carrera comenzó
a florecer.
Y así un gran número de artistas han pisado este patrimonio nacional, cómo el
pianista chileno Claudio Arrau, quien en 1954, como parte de la ceremonia de
reinauguración realizó una presentación acompañado de la Orquesta Sinfónica de
Colombia, bajo la dirección del maestro Olav Roots.
Para ese entonces se construyó la entrada lateral para el anfiteatro, buscando de
esta manera agilizar y descongestionar la entrada del público; se dotó con baños
esta parte del teatro y se bajó un metro el nivel de la platea para mejorar la
visibilidad de esta localidad, esto se logró gracias a que se eliminaron los palcos de
las viudas, los cuales consistían en pequeños palcos con una ventanita para que
las viudas vieran teatro y no fueran vistas por la sociedad.
De toda esta experiencia, y gracias a Antonio María Valencia y su empeño por
crear escuela de artes en la ciudad, fueron naciendo los artistas locales y, poco a
poco, empezaron a verse la Orquesta Sinfónica (antes Orquesta de Cuerdas), la
desaparecida Coral Palestrina, el Ballet de Bellas Artes (hoy Compañía Profesional
de Ballet Santiago de Cali), el Teatro Escuela de Cali (hoy TEC-Teatro Experimental
de Cali), así como numerosos artistas plásticos.
Pero no todo fue color rosa, durante 20 años las instalaciones del Teatro tuvieron
que ceder a convertirse en la sede para la proyección de películas del "Cine Social-
Pepita", gracias a una profunda crisis económica.
42
En ese entonces el cinematógrafo aún no era considerado, ni siquiera en Europa,
como el "Séptimo Arte", sin embargo se recuerdan filmes como el documental
‘Nanuk el esquimal’.
En los años siguientes a la inauguración, pasaron por el teatro un sin número de
artistas extranjeros, compañías de ópera, zarzuela y teatro, que realizaban giras
por toda América; fue así como la ciudad empezó a ser visitada por artistas como
el actor español Alejandro Ulloa, las actrices María Guerrero y Margarita Xirgú, y la
Compañía de Ópera Bracale.
En el año 1987, para la conmemoración de los 60 años del teatro se realizaron
obras de ampliación, que por obvias razones no incluyeron las tribunas ni el
escenario, pues es imposible ya que se perdería la esencia del teatro.
Las obras se realizaron en tres terrenos situados alrededor del teatro que fueron
adquiridos por el Municipio durante las alcaldías de Ernesto González Caicedo,
Rodrigo Escobar Navia y Julio Riascos. Para este mismo propósito Colcultura
adquirió una edificación ubicada en la carrera 5ª, donde funcionaba la antigua
sede de la Cámara de Comercio de Cali.
Dicho espacio fue aprovechado, entre otras cosas, para la construcción de un
escenario alterno que sería utilizado para espectáculos de poca afluencia de
público y requerimientos técnicos básicos, que además permitiera facilitar el
trabajo con la tramoya y el montaje de escenografías en el escenario principal.
43
Otras obras realizadas fueron las salas de ensayo, bodegas, zona de descargue de
escenografía, taller de utilería, cuarto de enfermería y modernos camerinos,
dotación complementaria de la cual carecía el teatro y que permitiría dar más
comodidad a los artistas y a las compañías que visitasen el teatro.
2.2.3 Un patrimonio para los caleños Este patrimonio nacional, insignia de
Cali, fue definido como una Unidad Administrativa Especial Adscrita a la Secretaría
de Cultura y Turismo de Santiago de Cali mediante acuerdo del Concejo Nº 55 DE
Dic 27 de 1999, y se fijaron misión y objetivos:
Misión:
Servir como escenario para el fomento, desarrollo y consolidación de todas las
manifestaciones artísticas y culturales que beneficien a la comunidad en general.
Objetivos:
- Promover el desarrollo de programas que se ajusten a la utilización adecuada de
sus escenarios, por parte de las instituciones educativas de carácter público y
privado, en todos sus niveles.
- Programar permanentemente la presentación de espectáculos artísticos y
culturales de interés para todos los sectores sociales.
- Promover la vinculación de organismos públicos y privados que puedan contribuir
a la financiación de programas y campañas de mejoramiento y extensión de sus
servicios.
44
- Articular su desarrollo económico, financiero y cultural con el desarrollo social y
cultural del pueblo caleño.
El Teatro Municipal siempre marcará la pauta en la ciudad en cuanto a actividades
escénicas, “y afortunadamente sus manejos administrativos, pese a pertenecer al
sector público, teniendo en cuenta lo satanizado que está este sector en el país,
han sido eficientes y se invierte dinero para su mantenimiento, posiblemente a que
tiene autonomía administrativa y su propia tesorería. Por tanto esperamos que
este patrimonio siga acompañando a los caleños muchos años más”, comenta su
directora.
45
Figura 1 Artistas famosos teatro municipal
Alicia Alonso, Archivo Teatro Municipal
Alwin Nikolaia, Archivo Teatro Municipal
Antonio Gades, Archivo Teatro Municipal.
46
Marcel MArceau, Archivo Teatro Municipal
Zoraida Salazar, Archivo Teatro Municipal.
2.3 BARRIO SAN ANTONIO
Son las 7:30 de la mañana de un domingo cualquiera, la ciudad a penas se levanta
mientras la bruma se va diluyendo de las calles de San Antonio, la pasividad, el
silencio, la calma es irrumpida por unos cuantos músicos, un pregonero y un grupo
de feligreses que recorren las cuadras de este barrio en una de las procesiones
más tradicionales que tiene la ciudad.
Al frente va el blanco y amarillo de la bandera de la arquidiócesis mezclándose con
el humo del incienso y en el aire se cuela un murmullo de voces que rezan
47
rítmicamente. Las camándulas se escurren en los dedos. Los ojos miran al pasado
y se desbordan de fe. Es la procesión del Santísimo, la cual sale de la capilla de
San Francisco y recorre todo el barrio San Antonio llevando la comunión a los
enfermos.
Esto ocurre cada quince días, desde su fundación, un 30 de enero de 1910 por el
sacerdote franciscano Teófilo María Gamboa, un grupo de feligreses acompañados
de un cura y la imagen de San Antonio de Padua recorren las calles mientras estas
se llenan de pétalos de flores amarillas y rosadas a su paso.
Así es San Antonio, un barrio tradicional, de los primeros en fundarse en la nueva
ciudad de Belalcázar, donde el tiempo y la historia se refleja en las fachadas de sus
casas, preservadas con el fin de que Cali nuca olvide de donde viene, cual es su
pasado y cómo empezó todo.
2.3.1 La mirada desde la institución En este barrio queda ubicada la sede
cultural de la Cámara de Comercio de Cali, entidad que apoya la cultura y ayuda a
su desarrollo con diversas actividades. Su directora, Yolanda Constain es una
mujer amable y muy interesada en los asuntos del barrio, hace poco realizó un
video sobre la macetas, dulce tradicional de la ciudad que nació entre las calles de
esta colina y la edición del libro de la historia del barrio.
48
2.3.1.1 Entrevista a Yolanda Constain, directora de la sede cultural de la
Cámara de Comercio de Cali.
¿Para usted cual es la importancia cultural e histórica del barrio San
Antonio?
“Su capilla fue construida en 1747, es decir que tiene más de 250 años, es una
joya de la arquitectura colonial, con algunas características barrocas, es muy
interesante como capilla. De otra parte, el barrio San Antonio se tejió alrededor y
es el único patrimonio de conjunto con que cuenta la ciudad, es decir, sus
condiciones ambientales, paisajistas, arquitectónicas, urbanísticas siguen siendo un
reducto de lo que era Cali.
La capilla es monumento nacional, y como tal, son sólo construcciones
independientes, mientras que al barrio como sector histórico en 1985 el Concejo
Municipal lo declaró de interés patrimonial y le creó una normatividad específica
que ningún otro barrio tiene en la ciudad.
Es muy importante también su dinámica cultural pues alberga artistas y artesanos
de todas las índoles: pintores, escultores, actores de teatro, cuenta con tres de las
salas más importantes de la ciudad, además de la casa de los títeres, es decir la
comunidad convive con el arte todo el tiempo, entonces San Antonio además de
ser un atractivo por su arquitectura es un atractivo en un sentido cultural.
Creo que los artistas se han acentuado en el barrio principalmente por las
condiciones ambientales que tienen las casas, pues estas son muy grandes:
cuentan con un patio, un solar, sus muros son anchos, tienen ciertas texturas, es
49
decir poseen las condiciones para que a los artistas les guste todos estos sitios un
poco pintorescos, especiales, que se salen de las construcciones normales que se
ven en el resto de la ciudad, el clima, la brisa, la tranquilidad, son condiciones muy
especiales que hacen que el artista quiera estar aquí.”
¿Qué tipo de arquitectura tiene el barrio?
“La arquitectura en algunos casos es de tipo colonial, no colonial cien por ciento,
porque ha tenido algunas influencias de la arquitectura republicana, de principios
de siglo XX, y tiene otra arquitectura que uno llama ecléctica, que es la
combinación de muchos estilos, porque en la ciudad se van mezclando los
diferentes estilos arquitectónicos, entonces está lo colonial pero está lo neoclásico,
está lo republicano, pero después se puso de moda la arquitectura moderna con
los áticos, y San Antonio es testigo de toda esa historia de la ciudad.”
¿Por qué es importante preservar San Antonio?
“Es importante preservarlo como es importante preservar todo lo que es
patrimonio cultural, en ese sentido es un patrimonio digamos tangible e intangible,
tangible la parte arquitectónica y la parte urbana que todavía existe, y que como
decía antes es el único patrimonio de conjunto que tiene la ciudad. Si vamos a
otros barrios, a otras zonas, encontramos un patrimonio que es muy puntual, unas
casas en particular, que es lo que queda, pero en San Antonio, sí se puede
identificar un conjunto que se reconoce como identidad.
Su importancia radica porque cuando se recupera patrimonio se está fortaleciendo
identidad, se está fortaleciendo sentido de pertenencia, la gente se siente
50
relacionada con algo, que es de alguna parte, que está arraigada a algo, eso es lo
importante del patrimonio.
Es como cuando uno se siente orgulloso de su abuelo, su abuela, es el diálogo
intergeneracional que permite que la ciudad todo el tiempo tenga su esencia, que
tenga su personalidad y así como las ciudades más importantes del mundo
conservan su patrimonio a lo largo del tiempo y son una muestra viva de lo que
han hecho las otras generaciones, que permite ver la historia para que la ciudad
pueda ir desarrollándose poco a poco. Pero una ciudad que se improvisa todos los
días es una ciudad que no tienen personalidad, Cali no puede ser una ciudad igual
a otra ciudad cualquiera, que nada le identifica, eso es lo importante.”
¿Qué es lo que más le gusta del barrio?
“Lo que más me gusta es que es un balcón sobre la ciudad, su topografía permite
que uno visualice la colina desde muy lejos, desde el centro, pero también que
desde la colina uno pueda divisar toda la ciudad, entonces desde cualquier parte
uno tiene una perspectiva distinta.
Me gusta mucho también la gente, es una gente que vive su barrio, que lo
defiende, que lo quiere, eso se ve muy poco en otros sectores, y eso se conserva
todavía aquí.”
¿Cuáles son las festividades y eventos importantes de San Antonio?
“Hay un evento hace muchisimos años que son las fiestas de San Antonio, en
honor al santo patrono del barrio, el 13 de junio. Es un evento muy lindo porque
51
es organizado por la comunidad, tiene sus actividades religiosas, sus actividades
culturales, sus actividades recreativas.
Otro muy importante son las macetas que es una tradición muy caleña, la cual
nació aquí en el barrio, y durante muchos años se realiza el festival de macetas en
la colina de San Antonio donde viene todo el mundo, igual otros eventos como el
que realizan los artistas que es: ‘San Antonio puertas abiertas’, a través del cual
todos los talleres abren sus puertas para el público en general y para que la gente
venga a conocer sus obras y todo lo que están produciendo a nivel de arte y a
nivel de artesanías. Se han realizado ya tres.
Esto lo que busca es que la gente vuelva a reconocer a San Antonio como
patrimonio, vuelva a recorrer sus calles, vuelva a conocer sus casas y se entere de
todo el trabajo artístico y artesanal, igualmente en septiembre también se realiza
la calle del arte.”
¿Cuál es la relación de la Cámara de Comercio con el barrio?
“Bueno, pues son varias relaciones, la primera es que ésta es la sede cultural de la
Cámara de Comercio, y como tal su labor está sustentada en ese sentido, tenemos
una sala de exposición donde le hemos dado cabida a muchos de los artistas
residentes aquí en el barrio y que también le traemos a la comunidad artistas de
otras áreas, para que puedan conocer otras cosas y ver otras posibilidades de arte.
Tenemos también un ciclo de video que está abierto a la comunidad y es gratuito,
pero igual viene gente de otras partes de Cali, y apoyamos todas las iniciativas que
52
tiene la comunidad, por ejemplo, ‘San Antonio puertas abiertas’, el día de San
Antonio y todo tipo de eventos que tengan una dinámica cultural.”
2.3.2 Los artistas Así pues, las calles onduladas, llenas de subidas pronunciadas
que retan los motores de los autos, y bajadas que permiten contemplar como la
carretera es tragada por una metrópolis gris y desordenada, albergan los pasos de
sus moradores, peatones dentro de un oasis en el tiempo que cada vez más es
rasgado por la fuerza de una urbe que crece día a día.
El viento y el sol son un poco más benévolos en San Antonio que en el resto de
Cali, pues esta colina goza de estar ubicada la falda de la cordillera sobre la que se
arrastra el resoplar del Pacífico.
Entre estas casas coloridas y pintorescas viven muchos artistas, los cuales han
convertido al barrio en un polo de desarrollo artístico en la sucursal del cielo.
Carmenza Delgado y Fabio Reyes son dos de los muchos pintores que transitan
por estas calles.
Ella es pintora, ganadora de la beca del ministerio de cultura para el desarrollo de
su obra, dicta clases en el Instituto Departamental de Bellas Artes y atiende su
taller donde trabaja principalmente con jóvenes y niños.
Casi siempre viste de negro, es de estatura baja y sus ojos son redondos y
grandes posándose sobre su rostro en forma pronunciada. Ama los animales y
tiene un gato. Le encanta hablar y siempre atiende a las visitas con una tasa de
café que en ocasiones acompaña de pandebono o empanadas.
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Él, Fabio, es un hombre callado, alto, delgado, amante de la esgrima. Tiene los
pómulos filosos y una mirada penetrante que le regala cierta distancia al tratar con
la gente. Llegó a la ciudad proveniente de Pasto a estudiar Artes Plásticas. Su
trabajo en tallado de madera y diseño de lamparas lo llevo a ingresar al Icesi en
diseño industrial, donde cursa tercer semestre.
2.3.2.1 Entrevista con Carmenza Delgado y Fabio Reyes, artistas de San
Antonio.
¿Para ustedes cual es la importancia del barrio?
Carmenza: “Para mí es importante en cuanto lo histórico porque San Antonio
encierra de por sí la historia de la ciudad, ya que fue de los primeros barrios que
se construyeron y que fueron epicentro de lo que sería luego la ciudad, pues Cali
creció en torno al río y la colina.
Para los artistas plásticos es muy importante por el hecho de que tenemos
cercanía a todos los centros culturales como son los museos, el centro cultural
Comfandi, Comfenalco, la Cámara de Comercio que tiene una sala en el barrio,
cerca de La Tertulia, cerca de mi trabajo en el Instituto Departamental de Bellas
Artes, me puedo ir caminado, y fuera de eso, como arquitectura sus espacios son
generosos, se puede pintar con comodidad, no hay estreches, hay muy buena luz,
por estar en colina vemos que el clima es más benigno, o sea que todo lo que
ofrece es en beneficio de las personas que creamos, y también para los alumnos
de los talleres.”
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¿Cuál creen que es la importancia cultural de este barrio para la ciudad?
Carmenza: “Es importante en cuanto es un eje donde muchos artistas viven o
tienen sus talleres o sus sitios de trabajo, por ejemplo existen salas de teatro,
fundaciones, ONG’s, y también la mayoría de los artistas plásticos tienen sus
talleres en San Antonio.
También es un centro cultural porque la cámara de comercio ha facilitado el
encuentro por ejemplo del festival de macetas, el festival de pesebres, otras
opciones como la vaca loca que hacen en diciembre y a finales de junio el día del
santo.”
Fabio: “También la convergencia cultural que ha habido con la llegada de muchos
inmigrantes de muchas partes del país, aquí en el barrio en particular hay gente de
toda Colombia por ejemplo las cerámicas de Mauro Phazan, el es ecuatoriano, así
existen otros talleres que son de gente del Perú, en sí gente muy diversa, y es un
punto importante que en este barrio ha convergido muchos tipos de personas,
culturas y etnias.
En el ambiente cultural el artista es más condescendiente a esta zona porque se
facilita el acceso a la cultura, a los museos y porque el barrio es muy benigno para
vivir, por sus casas que son generosas para sus talleres.”
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¿Cómo ven el futuro del barrio?
Carmenza: “Respecto al futuro del barrio hay muchas aspiraciones en lo que pueda
venir en un futuro inmediato como son expectativas a nivel cultural. Pero hay dos
fuerzas que se mueven en San Antonio, una de la gente que quiere hacer cultura,
que quiere hacer eventos y que quiere que se involucre toda la ciudad, como es
por ejemplo la calle del arte, la fundación de la vaca loca, las fiestas de San
Antonio y fundaciones como la del artista colombiano.
Pero hay personas en el barrio que son un poco retrogradas, personas que no
quieren que el barrio sea visitado, que no quieren que la ciudad se aglutine en
torno a él porque no les interesa y esas dos fuerzas mantienen en pugna, ha
habido demandas, tutelas, cosas que son desagradables y en medio de eso la idea
es que surjan por ejemplo fuentes de trabajo, expectativas para la gente del barrio
para que se pueda lucrar, que la gente tenga una vida más digna.”
Fabio: “eso también lleva a la problemática social, la oferta y la demanda, pues el
país, en especial para los talleres artísticos es difícil que se sostengan si no hay
una fuente de recursos, y que haya un público, un cliente que acceda a la
demanda del arte y la cultura, si un teatro no tiene público se cierra, así mismo
son los talleres, si un taller de artes plásticas no tiene alumnos se cierra.”
Carmenza: “se ha creado un mito de todas maneras respecto a los costos de
mantenimiento de los talleres, cada vez las cosas son más costosas y el
mantenimiento de los mismos es más costoso, y no hay una demanda
permanente, entonces se ha creado el mito de que es el barrio de los artistas y
que todo es más cómodo y fácil. Hay gente que no resiste un año, ni seis meses,
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entonces se vive ese permanente cambio, todo el tiempo están llegando artistas
así como otros se están yendo, están sucediendo cosas buenas como ‘San Antonio
puertas abiertas’, que la idea es que los artistas habrán las puertas de sus talleres.
Todas estas propuestas son generadas por la misma comunidad de artistas, que
buscan la manera de tener una oportunidad y una alternativa de sostenimiento y
de difusión. Pero al mismo tiempo está esa fuerza que no quiere que se den esas
cosas y que el barrio siga siendo el mismo de hace 50 años, donde la vida era
apacible, donde las personas envejecieron y no pasaba nada.
Las casas se han deteriorado y no se quiere que sean habitadas por artistas y por
talleres y la gente muchas veces cree en el estereotipo de que eso genera caos y
genera problemas y todo lo contrario se busca es crear un público, un turismo
cultural, distinto al consumo de la salsa y de la rumba.”
2.3.3 El imaginario Entre estas casas que se han convertido en generadoras de
cultura está la sede del Teatro Imaginario, la cual cuenta con una adaptación en la
parte posterior que se ha convertido en una sala para las presentaciones del grupo
teatral que allí trabaja.
Bajo la dirección de Danilo Tenorio, un alumno de la escuela del TEC, que ya con
su cabello grisáceo y las facciones del rostro marcadas en la piel sigue luchando
por el teatro en Santiago de Cali.
57
2.3.3.1 Entrevista con Danilo Tenorio, director del Teatro Imaginario.
¿Para usted cómo es San Antonio?
“San Antonio es un barrio, desde mi punto de vista, sintetiza una etapa del Cali
que se ha ido, por su ubicación y por la arquitectura que todavía puede
encontrarse.
La gente que vive en San Antonio es de la misma condición como puede pasar en
la gente que vive en el Bretaña, en Junín, en San Fernando. Pretender encontrar
en cada casa una gente que sea su cuerpo, su vida, una memoria del barrio y de
Cali por sus ancestros, eso realmente es un ideal, sí hay algunas familias
indudablemente, pero si está muy penetrado de gente de muy distintas partes que
tiene como pagar un alquiler.
Ahora, hay otras personas, desde luego viene este caso que si son como los
artistas y extranjeros, que han ido encontrando en San Antonio un lugar donde se
reconoce un paisaje, en un porcentaje no muy grande pero si importante,
personas dedicadas a un vida un poco diferente de lo tradicional, aunque San
Antonio es un barrio absolutamente tradicional, allí hay un contraste.”
¿Cómo nace el teatro imaginario?
“Yo pertenecí al TEC muchos años, allí me formé como actor, estudié en Bellas
Artes y estuve en Europa estudiando con becas y todas esas cosas. Llegó un
momento en que me decidí a hacer mi propio trabajo, tenía mis inquietudes muy
personales, mis pálpitos muy personales, y entonces fundé varios grupos como
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Esquina Latina, claro que con otras personas indudablemente, fundé el grupo
Experimental Latinoamericano y el Teatro Imaginario.
Se fundó aquí en el barrio Nacional y en San Antonio porque donde yo enseñaba,
en el Instituto Popular de Cultura, había una chica de por acá y fuimos quienes
concretamos la idea de fundar un teatro popular, nacido de un sector popular que
fue este sector de por acá.
Con ese grupo se hicieron cosas importantes y así fue naciendo el teatro
imaginario con ese tipo de personas. Esta casa se consiguió y con esto el grupo se
volvió mucho más estable pues teníamos espacios donde ensayar, donde
embodegar las cosas, fue un cambio radical, porque antes ensayábamos en
iglesias, garajes, parques, azoteas, como todavía muchos grupos lo hacen.”
¿Cómo ve el futuro del barrio y de su sector cultural?
“Uno siente que la gente propiamente del barrio no es muy dada a asistir a los
eventos teatrales, no es muy dada a intercambiar con los artistas, como cualquier
habitante caleño, del grueso público caleño, eso no le interesa, eso no entra en la
canasta familiar, eso no entra en sus preocupaciones, los bienes espirituales no
entraron en sus vidas, esas personas son en su mayoría personas de cierta edad,
familias, como te decía, viejas y que sus hijos han sido criados así: desprovistos de
ese equipaje.
2.3.4 El barrio a través de una máscara Otro de los teatros que se han
ubicado en el barrio es el Teatro La Máscara, dirigido por Lucy Bolaños, el cual se
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encuentra a una cuadra del Teatro Imaginario y a cuadra y media de Cali Teatro,
el otro centro teatral que se posa sobre la colina.
El Teatro La Máscara también ha acondicionado una sala para presentaciones y un
pequeño teatro al aire libre en la parte posterior de la casa, así como una terraza
para tertulias. Lucy es una mujer delgada, de tez canela, extremidades alargadas y
facciones rectas y angulares.
2.3.4.1 Entrevista con Lucy Bolaños, directora del Teatro la Máscara.
¿Para usted cual es la importancia del Barrio San Antonio?
“San Antonio está ubicado en el cordón cultural de Cali, es uno de los primeros
barrios de la ciudad, y goza de una ubicación bastante céntrica. En un principio se
asentaron muchas familias, y hace muchos años este era el centro a donde se traía
el carbón de Buenaventura, pues el deposito quedaba ubicado arriba pegado al
acueducto en la calle empedrada.
El barrio ha ido evolucionando y ha dado un vuelco pues ya no es un barrio
meramente residencial, sino que se han llegado aquí muchos artistas, entonces
también hace unos años lo declararon patrimonio cultural de Cali cumpliendo esa
función de generar mucho arte para la ciudad.
San Antonio es un barrio que trata de conservar su arquitectura inicial, teniendo
en cuenta un control físico para que no se vuelvan edificios, tratando de conservar
sus fachadas, que si hay construcciones sean en sus interiores, conservar los
solares, que sea un pulmón para Cali ante estas moles de edificios y cemento que
hay en la ciudad, y todo eso que construyeron cerca el cerro de las tres cruces.”
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¿Cómo nace el teatro La Máscara?
“El teatro La Máscara nace como iniciativa de unos directores y actores del TEC, y
nace como un grupo de estudio e investigación en 1972, y allí arrimamos algunas
personas que no hacíamos parte del Teatro Experimental de Cali, principalmente
estudiantes de bachillerato y gente independiente que se unió a este círculo de
estudio y allí nació la primera obra que se llamó ‘nuestra cuna de la escuela’.
Entonces, pues ya participamos en una primera muestra nacional de teatro que se
hace en Bogotá, esto ya le da a uno unas ganas y un impulso para consolidarse
como grupo, lo que nos lleva a montar una segunda obra, siempre con un director
invitado del TEC, entonces poco a poco el grupo sigue funcionando y consigue una
autonomía.
Es así como se conforma el grupo, después teníamos una idea romántica la cual
era hacer teatro rural, así que nos fuimos a Jamundí y compramos una casa lote.
La vida se hizo más difícil porque allá no se podía conseguir recursos, y entonces
era viajar todos los días, fue cuando decidimos regresar a Cali.
Alquilamos una casa, siempre tuvimos una casa donde manteníamos lo que era la
oficina, la bodega, y tratábamos de ensayar en la sala del TEC, otras veces
ensayábamos en los sindicatos, en la universidad de San Fernando, en las mismas
casas de los artistas, en parques, en quioscos.
Pero siempre tuvimos la idea de conseguir una sede y queríamos que fuera en San
Antonio, por qué, pues porque habíamos permanecido en esta zona, varios de los
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artistas vivíamos en este barrio, y estabamos trabajando en la sala del TEC y allí
nos dedicamos a conseguir los recursos para la sede.
Cuando conseguimos algo encontramos esta casa que la pudimos comprar
autofinanciada, endeudándonos con bancos y poco a poco se ha ido remodelando.
Era una casa común y corriente, de ocho habitaciones, creo que antes funcionaba
una escuela aquí, y así hemos ido remodelando el espacio y convirtiéndolo en una
sala para 150 espectadores.”
¿Por qué nacen los teatros en San Antonio?
“Yo creo que todo radica en que esto sea el cordón cultural de Cali, el hecho de
que esté el teatro municipal cerca o la escuela del TEC. Siempre la pense como la
zona ideal para el teatro y lo mismo pasó con los demás compañeros, además
hace muchos años antes de que esto fuera patrimonio cultural era barata la
vivienda. Se compraban también barato los espacios, y es allí donde yo creo que
Caliteatro se hace a ese espacio, que lo tienen hace mucho rato.
Esta casa la tenemos desde el 89, 90, antes también Teatro Imaginario habían
comprado esa casa aunque no habían construido la sala, entonces yo creo que es
por la proximidad al centro, por estar en un área cultural, porque varios artistas
vivíamos en este barrio, entonces esto hace que uno quiera quedarse acá.”
¿Cómo ve el futuro del barrio?
El barrio pues es un patrimonio cultural pero la gente que vive aquí ya no tiene
con qué mantener sus casas y vende los espacios, se abren más negocios.
Incierto.
62
Durante las fiestas patronales a veces se presentan gratuitamente, abriendo las
puertas para el barrio, cada año hacemos presentaciones gratuitas para el barrio,
también nos vinculamos a las presentaciones que hay en Diciembre con comparsa
callejera y haciendo formación teatral.”
2.3.5 La memoria del pasado Camina despacio, arrastra la pierna izquierda.
Lleva pantalón café y una camiseta blanca con la torre mudéjar estampada en el
frente. Con sus manos de dedos grandes y gordos toma una mesa verde y la lleva
hasta el frente de su casa, saca una repisa que llena de periódicos y se sienta
frente a la calle a mirar a la gente pasar.
Sin él, San Antonio no estaría completo. Es la memoria viva de lo que fueron las
calles que hoy se resisten inútilmente al paso del tiempo. Es la cara amable posada
sobre la calle tercera. Es el saludo espontáneo y la risa. Es el ciudadano cívico por
excelencia y es conocido por todos como ‘Mayita’.
Todos los días muy temprano este hombre abre su puesto de venta de periódicos y
chance y se sienta a esperar que la vida pase mientras los actos del día a día
quedan registrados en su memoria. Tiene la piel canela teñida paulatinamente por
el sol de esta ciudad durante casi setenta años y en su rostro reposan los pliegues
de su piel que evidencian una vida plasmada en su melancólica mirada al pasado.
Siempre que alguien necesita información sobre el barrio termina hablando con
este hombre, que sentado sobre un sillón de mimbre y acariciando a su perro
empieza relatar historias del llamado ‘Cali Viejo’, pero quizá por lo que más lo
reconocen es porque en las fiestas patrias siempre llena de banderas su cuadra,
acto que realiza desde mucho tiempo atrás.
63
Mayita se cruza de manos y se recuesta sobre el espaldar del asiento mientras
comenta, “en las fiestas patrias, como la que se acerca el 3 de julio, día en que se
celebra que Cali fue la primera ciudad en Colombia que dio el primer grito de
independencia, engalano yo mi cuadra con la bandera de Cali y la bandera de
Colombia, pongo unas 26 o 27 banderas, que se ve tan hermosa esta cuadra que
no dan ganas de quitarlas y la gente, pues, admira esto, porque preguntan mucho,
y cómo ya nadie sabe de fiestas patrias pues yo les cuento.”
Entre risas este hombre recalca que San Antonio es importante ante todo por su
civismo, y recuerda que cuando Cali cumplió 461 años hubo una campaña fuerte
de la Cámara de Comercio, la Sociedad de Mejoras Públicas y la Alcaldía, en la cual
cada casa se le regaló la bandera de Cali y la bandera de Colombia, y el 25 de julio
de ese año el barrio se engalanó. Mayita lleva la mirada hacia el techo, perdiéndola
en el infinito y continua recordando:
“Hubo un tiempo que póngale usted yo izaba 3, 4 o cinco banderas, fue cuando el
muchacho que me las regaló, entonces los vecinos pues que tenían las banderas
guardadas comenzaron a colaborar.
Bueno, le cuento una cosa, ya son muy contados los habitantes del barrio icen la
bandera del Pabellón Nacional o de Santiago de Cali, la única cuadra más hermosa
de Cali es esta calle tercera, y aquí me pregunta la gente, bueno qué se celebra
hoy, se celebra hoy el primer grito de independencia que dio Cali, entonces la
gente se va con esa inquietud, incluido El País sacó una vez ‘el abanderado de San
Antonio’.
64
Yo tengo allí guardadas todas las banderas y cuando hay la procesión del
santísimo, a las 7:30 de la mañana, es una procesión que está cumpliendo 94 años
de salir de San Francisco ininterrumpidamente y yo engalano también la cuadra
con las banderas.
Sale una cantidad de personas con farolas y banderitas, abajo el padre con la
sagrada eucaristía, adelante se lleva la bandera de Cali, de la pontificia, la bandera
de Colombia, la llevan en desfile, una banda de músicos, bueno, es una hermosura
de procesión.
Ellos Llevan la comunión a los enfermos, los domingos cada quince días, además,
pues toda la vida han habido músicos, desde los porrongos, que así le decían a los
hermanitos Soto, que era una banda de esa época, ahora sigue la banda de
Jamundí, de Santa Cecilia, vienen devotamente y toca, la mayor parte viven aquí,
el director si vive en Jamundí.
Yo participo en la decoración no más porque yo tuve un derrame hace siete años
entonces estoy un poco cohibido, incluso yo saco todas estas matas, adornadas de
banderitas, las banderitas de Cali y la pontificia, que es blanca y amarillo. Sale de
San francisco y llega nuevamente allá a la capilla de la inmaculada.”
Mayita sonríe, enrolla un periódico y se lo vende aun transeúnte, “Lo que más me
gusta de vivir en San Antonio es todo, porque yo nací aquí, en esta casa hace 67
años, me conozco al derecho y al revés, he enterrado varias generaciones de
familias, la ultima que termine fue la familia Gamboa, tradicional en el Cali viejo,
Polanco, Quezada, toda esta gente nacida aquí en el barrio, gente muy buena,
65
claro que la mayor parte se murieron y ya han llegado otras generaciones de otras
partes.
Hace 50, 60 años eran pues casas de bareque, inclusive había tapias de puro zinc,
aquí por ejemplo en la esquina en la casa donde nació Joselillo de Colombia, el
mejor torero que ha tenido el país. Entonces pues, son muchos los famosos que
han nacido en el barrio, claro que gente de mucha copa, aunque yo fui uno de
ellos también, por eso me dio este derrame”. Se ríe, deja ver su sonrisa de dientes
desordenados que contrasta con la de la linda modelo del afiche de ‘Piel roja’ que
descansa en la pared detrás de su cabeza.
“Eran casas de adobe, eso si puede haber un terremoto que eso no se movía para
nada, que vaina tan bien echa, unos ladrillos larguísimos, esos eran curtidos con
paja, eso lo revolvían y quedaba impregnada esa cuestión, no es como esos
ladrillos de ahora que eso tiembla y se parten en cuatro.”
Mayita continua vendiendo sus periódicos mientras saluda a todo el que pasa
frente a su casa, en el barrio muchos lo conocen y le tienen gran cariño. “A mí
hace unos seis años me hizó un homenaje la comunidad aquí en el barrio,
precisamente un 25 de junio, la Sociedad de Mejoras Públicas, la Alcaldía y la
Cámara de Comercio, por mi civismo.
Ese día hubo un desfile militar, por aquí, vino el gobernador, el alcalde, mejor
dicho, y precisamente por eso, me felicitaron, inclusive cuando hay las fiestas yo le
comento a la gente, ‘el próximo 3 de julio o esto, para que icen el pabellón
nacional, mucha gente por aquí colabora en ese campo, pero hay muchos barrios
que no hacen nada. San Cayetano es otro barrio que colabora en ese sentido.
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Este viernes 13 de junio son las fiestas del barrio, va a haber una gran procesión
desde San Francisco hasta la capilla de San Antonio, en la colina, y se va a
celebrar una misa, pasan por aquí y yo también adorno, se hace lo común en las
festividades religiosas, la novena, las cuarenta horas y la fiesta, únicamente en el
campo religioso, ya lo demás es festejos que se hacen pues por intermedio de la
Junta de acción comunal, hacen vaca loca, hacen castillo y así pues, invitan a
todos estos artistas y vienen y dan serenata.
Los artistas. Le cuanto que sí, que eso si es cierto, este es el barrio más cultural
que tiene Cali y el Valle, una cantidad de artistas de primera, gente que tiene sus
dibujos, sus pinturas y todas esas cosas, ahora por ejemplo para septiembre es la
calle del arte, y también se piensa ampliar una cuadra más, es decir esta cuadra
de aquí, por que ya en esas dos cuadras de allá no cabe la gente, y viene mucho
artistas entonces hay mucha aglomeración.
Entre mi niñez y ahora hay una diferencia bastante grande pues en esa época hace
50 años, 60 años, el barrio era tranquilo, todo el mundo era solidario, en las fiestas
de navidad todo el mundo se repartía, los vecinos, lo que habían en sus casas, los
buñuelos, las natillas y esas cosas, compartía todo el mundo, ahora ya ni lo
saludan a uno. Como cambian pero tremendamente.
Como esto ahora quedó como zona histórica el futuro es un poco lento, porque ya
estas casas no se pueden tumbar, porque son casas tradicionales, los frentes
quedan ya como una cosa permanente, adelante ya no se puede tumbar eso, si
hay que tumbar hay que hacerlo de nuevo pero con la misma tónica de Cali viejo.
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Aquí hay mucha variedad de gente cívica, por ejemplo por acá la gente me ayuda,
me colabora, dialogamos y todo eso, la Cámara de Comercio me tiene siempre en
cuenta, ‘ve vaya y habla con el señor Amaya para que vea como es San Antonio’.
El futuro va paulatinamente, leí hace tres meses que van a adoquinar la carrera 6
entre calles 2 a 5, van a poner ladrillos en el piso, en el pavimento y los andenes
también los van a arreglar, eso está en estudio, pero aproximadamente en un año
o año y medio.
Es que están haciendo unas entrevistas con la gente, con los propietarios si en esa
época pueden en sus casas pueden hacer un local para vender toda esta cuestión
de artesanía, al estilo Candelaria en Bogotá, hay que esperar a ver como termina
ese paseo”. Sonrisas.....
2.4 HACIENDA CAÑASGORDAS
2.4.1 Las casas de hacienda En la Nueva Granada como en el Perú, las ordenes
religiosas poseían numerosas haciendas para mantener sus comunidades, templos,
conventos y escuelas. Muy importantes fueron las de los Jesuitas, que lograron
notables adelantos agropecuarios, pero con su expulsión en 1767 se perdió la
noción integradora del conjunto a favor de la autosuficiencia de cada unidad
productiva.
Pero es la modulación introducida por el uso de la madera, la que les da a las
haciendas neogranadinas su gran calidad expresiva y su particularidad dentro de
Hispanoamérica. Sin embargo no hay que olvidar que todas ellas son
68
reelaboraciones de la experiencia traída por los conquistadores españoles
adaptadas a los recursos y posibilidades tecnológicas de cada lugar.
De la Nueva Granada subsisten unas pocas haciendas coloniales cerca de Santa
Marta, algunas en los Santanderes y bastantes en el altiplano cundiboyacence;
pero es notable el evidente mudejarismo de las del Valle del Alto Cauca, muchas
de las cuales tuvieron capillas y trapiches, de los cuales subsisten algunos.
Estas casas de hacienda del Valle del alto Cauca son parte muy importante de la
herencia cultural de una región cuya base económica ha sido agraria, y en la que
han jugado un papel principal como hecho económico y social. Sus casas no son
solamente una vivienda, sino un símbolo.
Algunas son muy conocidas como El Paraíso gracias a La María, de Jorge Isaacs, y
Cañasgordas a El Alférez Real, de Eustaquio Palacios; pero su importancia y belleza
hacen que las casas de hacienda se destaquen dominando el paisaje vallecaucano
y constituyen la mayor riqueza y particularidad del patrimonio arquitectónico de la
región. Las casas de hacienda ratifican el dominio de la tierra y la jerarquización
del latifundista respecto a los habitantes de pueblos y ciudades.
Las casas de hacienda tienen una arquitectura en evolución; con el tiempo y la
experiencia se mejoran las versiones tradicionales y surgen nuevas, más
elaboradas y que responden mejor al clima, los recursos y las condiciones de uso y
significado, pero sin variar esencialmente su imagen genérica, siguiendo diversos
tipos que conforman unas cuantas versiones tipológicas, y fundamentalmente dos
variables: casas de un piso y casas de dos pisos.
69
Los alrededores de Cali en las estribaciones de los Farallones y en la banda
occidental del río, fueron una región ganadera, con muchas haciendas de las que
quedan catorce casas de alguna importancia. Tres coloniales de dos pisos en el
plan, seis de transición de un piso, algunas de las cuales fueron casas de potrero
de la hacienda Cañasgordas, y cinco de un piso en la cordillera; del periodo
republicano solamente sobrevive Piedragrande.
Las casas de hacienda en el Valle del Alto Cauca fue ya registrada en las crónicas
de viajeros extranjeros de mediados del siglo XIX, como la del coronel ingles J.P.
Hamilton, quien describe la vida cotidiana en la hacienda Japio, de la familia
Arboleda, en su libro Viajes por el Interior de Colombia. Igualmente el profesor
norteamericano Isaac F. Holton, en su libro La Nueva Granada: Veinte Meses en
los Andes, analiza por primera vez una de estas casas.
En 1975 la publicación ‘Cali: Terratenientes Mineros y Comerciantes’, de Germán
Colmenares, realiza un primer y extenso análisis socioeconómico de las haciendas
en los alrededores de la ciudad, sin embargo, la casa de hacienda misma solo es
abordada parcialmente en los trabajos de Arquitectura Colonial en Popayán y Valle
del Cauca, de 1965, de Santiago Sebastián, e Historia Extensa de Colombia: La
Arquitectura Colonial, de Carlos Arbeláez Camacho, de 1967.
Para la Historia del Arte Colombiano, que coordinara en 1975 Eugenio Barney
Cabrera, Germán Téllez preparó un primer estudio crítico con apreciaciones
novedosas sobre las casas de hacienda, ejemplificadas con las del Valle del Cauca.
A estos textos hay que agregar el trabajo de Guadalajara de Buga y su
Arquitectura, de Jaime Salcedo, en colaboración con Diego y Juan José Salcedo, en
1982, en que se mencionan y describen algunas casas de hacienda.
70
Debido a estos estudios y observaciones del conjunto total de las casas de
hacienda, se identificaron tres periodos. Uno colonial, del siglo XVIII hasta
mediados del siglo XIX. Uno de transición a lo largo del siglo XIX. Y uno
republicano a mediados del siglo XIX hasta principios del XX. Estos periodos no son
enmarcables en fechas precisas y no responden sincrónicamente a los cambios
políticos de la región.
Las condiciones generales de la época colonial se mantienen hasta la mitad del
siglo XIX y muchas construcciones que se inician después de la independencia no
se diferencian de las del siglo XVIII. En el periodo de transición los cambios
obedecen a la disminución de los recursos disponibles y a modificaciones en el uso,
generadas por esta situación, lo que implicó la optimización de algunos patrones
independientemente de la voluntad de un cambio formal.
Cambio que si es característico del periodo republicano, en el que se recurre a los
estilos históricos reuniendo lo mejor de la doctrina de varios sistemas; en este
periodo las villas suburbanas son modelos transitorios para algunas casas de
hacienda donde se funden con los tipos tradicionales. La variedad de estos
modelos corresponde a la nueva situación del país, que cambio su dependencia
con España por un nuevo tipo de dependencia con otros países, lo que es facilitado
por nuestra condición de receptores asimilando indiscriminadamente elementos de
diverso tiempo y lugar.
El periodo republicano en la arquitectura regional termina, ya bien entrado el
presente siglo, con la introducción de la arquitectura profesional moderna y la
aparición del actual ingenio azucarero que sucede a la hacienda.
71
2.4.2 La Cañasgordas En una región como la del Valle del Alto Cauca, en la que
apenas existen sobre su arquitectura algunas descripciones de escasas obras
importantes o simples anécdotas, abordar su conocimiento tiene que comenzar
necesariamente por el estudio de los elementos más característicos del conjunto
construido: las casas de hacienda.
Estas son parte de la herencia cultural de una región cuya base económica fue, y
es, fundamentalmente agraria, y en la que la hacienda ha jugado un papel
principal como hecho económico y social. La casa de hacienda no es solamente
una vivienda sino un símbolo en sí misma y por eso su estudio es aun más
revelador. Construida según el modelo de los cortijos12 andaluces, es la vivienda
señorial que se impone cuando el latifundio13 se transforma en una verdadera
unidad productiva a partir del siglo XVIII.
El nostálgico Cali viejo de las costumbres arraigadas, de las tertulias vespertinas y
de las tardes arrulladas por la brisa suave de los Farallones, fue testigo de la
grandeza de las haciendas fértiles que recorrían la capital vallecaucana. Eran los
tiempos en que la ciudad florecía y en la que sus parajes verdes estaban
adornados por casonas de inmensos solares que permitían la entrada de los rayos
del sol, además de sólidas paredes de bahareque, muebles de madera, vasijas de
barro y memorables retratos familiares.
Fue en esa antigua comarca caleña donde levantaron sus viviendas los Caycedo,
los Palacios, los Córdoba, los Borrero, los Cabal, entre otros hacendados, quienes
tenían sus tierras al lado izquierdo del río Cauca. Y aunque en los libros de antaño
12 Posesión de tierra y casa de labor. 13 Propiedad rural muy extensa.
72
se registro muy poco de las mismas, en la memoria del Centro de Estudios
Históricos aparecen imágenes de las más importantes de la ciudad.
Muy conocidas algunas de ellas gracias a la literatura, como la de “El Paraíso” y
“Cañasgordas”, por Jorge Isaacs y Eustaquio Palacios respectivamente, las casas
de hacienda se destacan dominando el paisaje vallecaucano y constituyen la mayor
riqueza y particularidad del patrimonio arquitectónico de la región, siendo notable
el número de casas aun existentes.
Infortunadamente, muchas de ellas están deterioradas por el desinterés de
propietarios que las consideran casas viejas y sin valor, y por haber sido
saqueadas por coleccionistas de antigüedades, guaqueros y buscadores de
entierros y tesoros.
Cañasgordas era la hacienda más grande, más rica y más productiva de todas
cuantas había en todo el Valle, a la banda izquierda del río Cauca, como la
describe Eustaquio Palacios. Su territorio era comprendido entre la parte superior
de la cordillera Occidental de los Andes y el río Cauca, y entre la quebrada del Lili y
el río Jamundí.
Por todas partes corrían arroyos de agua cristalina que llevaban sus humildes
raudales al río Cauca. La riqueza de la hacienda consistía en una cantidad de vacas
tan numerosas que el dueño, Don Manuel de Caycedo y Tenorio, no conocía el
número de reses que paseaban por sus pastos, aunque sabia que eran más de
diez mil. Además de este ganado había hatos de yeguas de famosa raza, extensas
plantaciones de caña dulce con su respectivo ingenio para fabricar el azúcar, y
grandes cacaotales y platanares.
73
En la hacienda había más de doscientos esclavos, todos negros, de uno y otro sexo
y de cualquier edad: estaban divididos por familias y cada familia tenia su casa por
separado. La mayor parte de los esclavos habían nacido en la hacienda, pero había
algunos naturales de África que habían sido traídos a Cartagena y de allí remitidos
al interior para ser vendidos a los dueños de minas y haciendas.
En la falda oriental de la colina estaba la casa de la hacienda, que hasta ahora
existe, con todos los edificios adyacentes casi a la orilla de la quebrada del río Lili.
Esa casa consta de un largo cañón de dos pisos, con edificio adicional en cada uno
de los extremos. Seguidamente de cada uno de estos edificios estaba la capilla y
detrás de esta, el cementerio.
La fachada principal de la casa da vista al oriente, y tenia en aquella época un gran
patio al frente, limitado por las cabañas de los esclavos, colocadas en línea como
formando plaza, y por un extenso edificio llamado trapiche, en donde estaba el
molino movido por agua y en donde se fabricaba el azúcar. La casa grande en el
piso bajo solo tenía una puerta en la mitad del corredor del frente, la cual daba
entrada a la sala principal y al patio interior; a los lados de la sala habían
recámaras. En el piso alto había más recámaras, cuartos y una sala.
En 1789 tal era la magnitud de la hacienda Cañasgordas que pertenecía al noble y
rico señor Don Manuel de Caycedo y Tenorio, coronel de milicias disciplinadas,
Alférez Real y Regidor Perpetuo de la ciudad de Santiago de Cali.
A este sitio se le dio el nombre de Cañasgordas deducido de los extensos
guaduales que por allí se encuentran, principalmente a orillas del río Jamundí, ya
que los conquistadores daban a la guadua el nombre genérico de caña, y que por
74
ser tan gruesa la llamaban gorda, como se lee en la obra del padre jesuita Fray
Manuel Rodríguez titulada El Marañón o Amazonas.
En este cuadro general se desarrolla el Alférez Real, Los protagonistas son Daniel e
Inés. Al primero se le presenta como un joven blanco de padres desconocidos.
Criado por Mariana Soldevilla, una señora de la clase pobre de Cali, asistió al
colegio de los Franciscanos donde adquirió una educación aceptable para la época,
con énfasis en latín y en la cultura clásica.
Al terminar su educación fue llevado ante el Alférez por uno de los franciscanos
más prominentes del convento, el padre Escobar. Debido a las recomendaciones
del sacerdote, el Alférez lo contrata como secretario y escribiente para que labore
en Cañasgordas.
Inés de Lara y Portocarrero, por su parte, era una bella joven, hija de un «noble
castellano santafereño», don Sebastián de Lara. Antes de morir en Cali, don
Sebastián encomendó su hija al Alférez, entregándole al mismo tiempo una gruesa
suma de dinero como dote y la recomendación encarecida de no casarla sino con
un pretendiente de su misma posición y riqueza. Pronto los jóvenes sienten el
llamado del amor, pero desde el primer momento se dan cuenta de que no pueden
alimentar ninguna esperanza pues pertenecen a castas sociales diferentes.
Pero Daniel es el fruto de las relaciones entre Enrique y Dolores, quienes se
casaron en secreto, con el padrinazgo del Alférez v con la intervención del padre
75
Escobar como oficiante. Para evitar el escándalo, el niño fue entregado a doña
Mariana.
Fue tan absoluto el secreto que rodeó estos hechos que el Maestro Saucedo,
vecino de Dolores y quien vivió eternamente enamorado de ella, la creyó siempre
virgen. El Alférez conoce esta parte de la historia, pero no que Daniel sea el fruto
de aquellos amores. Escobar si lo sabe y está dispuesto a revelarlo. Lo mueve,
además, el hecho que Inés está a punto de ingresar a un convento: sabe que no
tiene vocación religiosa y esto le produce cierto escozor. Cuando se conocen las
circunstancias del origen de Daniel, según las cuales es heredero de la nobleza y
de la fortuna de su padre, desaparecen los impedimentos para el matrimonio de
los jóvenes y la narración termina felizmente.
La hacienda de Cañasgordas también fue el lugar elegido por los patriotas para
hacer sus reuniones a favor de la independencia, pero después de esta guerra la
hacienda quedó muy desolada debido a la muerte de sus ilustres propietarios.
Murió Manuel Caycedo y Tenorio el 30 de abril de 1808, enterrándose en la iglesia
de San Francisco y depositando el titulo de Alférez Real en su hijo Joaquín de
Caycedo y Cuero.
Después pasó a ser propiedad de Filomena Garcés. María Jesús Garcés, Lucrecia
Riascos de Garcés y Lisímaco García Garcés, a quienes entre 1892 y 1894 la
compraron por partes iguales Eusebio y Guillermo Velasco. Aparecieron después
como dueños, Roberto Reinales Velasco e Inés Velasco de Reinales, para que
finalmente heredaran Cañasgordas los hermanos Irma y Roberto Velasco quienes
76
constituyeron, juntamente con sus herederos, la fundación “Eusebio F. Velasco”,
con el fin de preservar este patrimonio histórico.
En 1987 el arquitecto José Luis Giraldo, experto en restauración, realizó la
recuperación de los techos en teja de barro de los cuatro bloques que conforman
la hacienda. Así mismo restauro parte de los muros del segundo piso, mediante la
técnica de embutido de barro, y un cuarenta por ciento de los corredores. Todo
esto se efectuó con la ayuda del Ministerio de Obras públicas.
Diez años después, gracias a un dinero donado por el municipio, el arquitecto
Giraldo reconstruyó muros en el bloque de la cocina y sus pisos, devolviéndoles el
ladrillo original. Pero la aspiración es recuperar totalmente el trapiche, las paredes
de los cuatro bloques, los pisos, las puertas y ventanas, así como la flora típica del
lugar. La hacienda Cañasgordas no se quiere morir. Aquella casona de corte
agrario colonial, donde el implacable tiempo ha sepultado ya más de trescientos
años de historia, es hoy objeto de uno de los programas de recuperación más
ambiciosos de Santiago de Cali.
Corredores desolados, muros caídos y un trapiche parcialmente deteriorado, dan
testimonio del abandono que habita desde hace años esta hacienda, donde se
fabricó el primer azúcar que el Valle del Cauca exportó a Panamá. Por todo esto
hay que salvarla, y esa es la meta que actualmente se ha trazado la Sociedad de
Mejoras Públicas, el Municipio y la Fundación Eusebio Velasco Borrero.
Para ello, estos organismos han acudido a la ayuda de entidades internacionales y
del Gobierno Nacional, ya que este proyecto tiene un costo aproximado de dos mil
77
doscientos millones de pesos, según lo aclara Sixta Paz de Aljure. Miembro
directivo de la Sociedad de Mejoras públicas.
Este proyecto comprende dos partes: la primera es devolverle la arquitectura
propia a la hacienda, y la segunda, convertir las diez hectáreas de la casa en un
museo histórico, literario y artesanal, además de revivir allí un espacio típico
ambiental, donde la comunidad pueda inclusive realizar investigaciones, según lo
explico Juan Fernando Guerrero, director de la Fundación Eusebio Velasco Borrero.
La restauración y adecuación de la hacienda Cañasgordas a pesar de que sea un
proceso largo y que requiera mucho esfuerzo, vale la pena por toda la historia e
importancia que connota este lugar. Mientras tanto la hacienda cumple este 31 de
Enero del 2004 veinticuatro años de haber sido declarada Monumento Nacional
Histórico, y continua allí, anclada en el extremo sur de la ciudad, renuente a
morirse de vieja y terca ante el implacable paso de los años.
2.5 COMPLEJO ARQUITECTÓNICO LA MERCED
En el corazón de Santiago de Cali se encuentra ubicado el complejo arquitectónico
La Merced, el cual desde hace casi tres siglos levanta sus paredes en medio de
grandes edificios que poco a poco se han posado a su alrededor.
Conocido internacionalmente es un valiosa joya colonial y uno de los monumentos
nacionales que con más esmero y celo se mantienen en la actualidad, siendo
iglesia, museo y convento.
Sus puertas se abrieron en 1978 gracias a una millonaria inversión por parte del
Banco Popular, y tan solo un año después comenzó a prestar servicio continuo. Se
78
encuentra situado en el centro de la ciudad y forma parte de un conjunto colonial
que se salvó de la ruina en 1972 gracias a la intervención de un grupo de
vallecaucanos que hizo hasta lo imposible por evitar esta pérdida.
La Merced esta construida en el sitio donde, el 25 de julio de 1536, Fray Santos de
Añasco ofició la primera misa con motivo de la fundación de la ciudad. Pronto esa
capilla improvisada con hojas de palma y guadua se convirtió en la edificación, que
pese a múltiples sismos, conocemos hoy.
Desde entonces el conjunto de La Merced ha sido testigo de la historia de Cali. En
sus comienzos la casa era un convento, pero debido a la expulsión de los religiosos
en 1826, fue convertida en un hospital mientras las estructuras del convento
lograban superar con esfuerzo el paso de los siglos.
Aquí se encuentran valiosos cuadros de la Escuela Quiteña de los siglos XVI y XVII
tallados en madera y una colección precolombina. En su interior se encuentran la
Virgen de las Mercedes, patrona de la ciudad coronada por el Papa Juan Pablo II
en su visita apostólica en junio de 1986.
Entre las obras que vale la pena mencionar figuran: La Virgen de los Remedios,
tallada en pedernal que data, al parecer, de la época de la conquista y tienen una
hermosa tradición, pues se dice que fue hallada en 1580 en las montañas del
Queremal por unos indígenas a quienes se les apareció y quienes la veneraron
hasta ser trasladada a Cali.
79
En 1976 el arquitecto José Luis Giraldo realiza las labores de restauración, la cual
en una sala contigua a las que exhiben la muestra arqueológica, se exponen al
público una serie de planos que explican la transformación arquitectónica.
Son de gran importancia las puertas y las ventanas, ya que fueron el modelo para
reconstruir los elementos faltantes. De esta manera, en cada una de las salas la
muestra arqueológica se encuentra en vitrinas y paneles independientes de los
muros.
La construcción arquitectónica colonial se destaca por la utilización de cimientos en
piedra, ladrillos de adobe y puertas, ventanas y columnas de madera. El color
blanco predomina en la casa colonial, así como el café o el verde oliva en puertas y
ventanas. En la zona de los corredores se conservan bancas en madera o escaños,
lavaderos comunales, rejas, ventanas y columnas del antiguo convento.
El actual complejo arquitectónico La Merced comprende la Iglesia La Merced, las
capillas de Nuestra Señora de los Remedios y San Juan de Letrán, el Convento de
la Comunidad de las Agustinas Recoletas, el Museo de Arte Religioso y el Museo
Arqueológico la Merced.
El Museo Arqueológico la Merced en el momento cuenta con seis salas de
exposición, la primera de las cuales está dedicada a mostrar los elementos
constructivos que se utilizaron en esa época y otros elementos antiguos de
tiempos pasados. Las cinco restantes muestran riqueza proveniente de las culturas
del sur occidente colombiano. Estas están representadas básicamente en cinco
temas: medio ambiente, etnias, oficios (cerámicas, tejidos, orfebrería, talla en
piedra), la religión y la muerte.
80
Cada sala del museo tiene su nombre y explicación correspondiente. La sala Medio
Ambiente y la sala de la Gente comprenden las cuatro principales zonas
arqueológicas de la región: Quimbaya, en los departamentos hoy de Caldas,
Risaralda, Quindio y norte del Valle del Cauca; Tolima, en el actual departamento
del Huila; Nariño, en la región andina del departamento de Nariño, y Tumaco en el
litoral pacífico del sur occidente colombiano.
Esta sala denominada Medio Ambiente, hace referencia a la flora y a la fauna
según el sitio de asentamiento precolombino en la región, y la sala de la Gente nos
muestra las diferentes representaciones humanas que llaman antropomorfos.
La zona arqueológica Quimbaya con un habitad natural montañoso, destacada por
variantes geográficas que produjeron una rica vegetación y variada fauna, tierras
fértiles y propicias para la agricultura. Se destacan las vasijas con representaciones
de zapallos o auyamas.
Los cuerpos robustos y musculosos y los rostros anchos, dejan conocer también
las prácticas de deformaciones del cuerpo, en muñecas y pantorrillas colocándose
brazaletes o tiras de chaquiras.
En la zona arqueológica Calima se pueden ver frecuentes plataformas de vivienda,
dispersas en las lomas que dominan el valle del mismo nombre. En sus partes
bajas hay huellas de campos de cultivos. Sobresalen las alcarrazas, recipientes de
doble vertedera para transportar líquidos.
81
Su organización política se basó en los cacicazgos, pero no ejercieron un gobierno
central. En cuanto a su aspecto externo, no se dieron descripciones detalladas por
parte de los españoles, quienes sólo dicen que eran de cuerpos medianos.
La zona arqueológica Nariño se encuentra clasificada por etapas: Capulí, Piartal y
Tuza. Los habitantes cambian productos de la caza y las mantas por oro, coca y
algodón con tribus del litoral pacífico. Sobresalen los animales en la parte superior
de las vasijas.
Podemos conocer por medio de los escritos, un poco sobre los rasgos físicos, así
como el tipo de indumentaria utilizada, indígenas de baja estatura y contextura
gruesa, utilizaban maures y mantas que les cubrían los hombros y el pecho.
La zona arqueológica Tumaco cuenta con un sistema de subsistencia basado en
una economía mixta: pesca y recolección de fauna marina, y agricultura de maíz,
yuca y frutos silvestres. Se destacan los numerosos ralladores y desescamadores
como utensilios de uso doméstico. Es de destacar el perfeccionamiento con el que
el indígena trabajó el cuerpo humano. Por la variedad de figurillas antropomorfas,
podemos imaginar que los indígenas eran de contextura gruesa y cráneo
deformado.
En estas culturas el modelado consistió en dar forma con las manos a un trozo de
arcilla hasta lograr el objeto deseado. En esta técnica podrán incluir el enrollado en
especial colocando una tira de arcilla sobre otra hasta formar un recipiente y luego
proceder a alisar la superficie.
82
El acabado decorativo lo conseguían rallando ligeramente la superficie del objeto, o
cuando la pieza aún estaba húmeda con la ayuda de instrumentos cortantes se
desaloja partes de la superficie. La aplicación consistía en colocar a presión nuevos
elementos en la superficie de la pieza y la pintura, de pigmentos vegetales o
minerales, se aplicaba antes o después de la cocción de la pieza.
Otro lugar muy importante en el Museo la Merced, es la sala de la Muerte. La
certeza de la muerte y la angustia que causa han hecho que el hombre vislumbre
un más allá, un mundo de ultratumba al cual se llega por medio del ritual.
En esta sala observamos los tipos de entierros practicados por los antepasados
indígenas. En un principio practicaban lo que llaman entierro primario, que
consistía en colocar el cuerpo en un sarcófago o directamente en el suelo,
acompañado de un ajuar funerario compuesto de pertenencias en oro, alimentos,
utensilios de uso doméstico, etc. Es importante tener presente que para el
indígena la muerte significaba un paso a otra vida.
Después de cierto tiempo, sin establecerse cuanto, se practicaba el entierro
secundario, que consistía en colocar los restos óseos en urnas funerarias
acompañados de sus pertenencias en oro y cuyo tamaño dependía si era para un
adulto o un niño. En algunos grupos se encontraron urnas de menos tamaño, que
evidenciaban la práctica de la cremación.
Como complemento a esta sala, en el patio central, se encuentra la réplica de una
tumba de Tierradentro en el departamento del Cauca conocida con el nombre de
Hipogeo y la réplica de una estatua lítica de San Agustín en el departamento del
Huila, conocida con el nombre de Doble-Yo.
83
El Museo la Merced cuenta actualmente con 300 piezas de cerámica de las cuales
170 están en exposición, pertenecientes a diferentes culturas del país,
especialmente del sur occidente.
El museo no sólo se restringe a brindar conocimientos sobre las culturas en su
sede, ya que para dar mayor divulgación de la riqueza arqueológica colombiana,
ha creado un programa denominado “El museo sale a la calle” que hace una
divulgación más efectiva dentro de la población estudiantil de Cali.
Con guías especializadas dicta conferencias sobre diferentes tópicos de interés
general en el área de arqueología. La historia precolombina es complementada con
diapositivas, mapas y tiene como temas básicos las culturas indígenas del país.
Otro de los servicios que ofrece el Museo es la venta de publicaciones de la
colección Biblioteca Banco Popular. Cerca de 62 títulos y 93 ejemplares en las
áreas de historia, antropología, arqueología, ecología, literatura, economía y
derecho se ofrecen al público en general.
Visitar el Museo Arqueológico la Merced es una necesidad que hay que suplir
consigo mismo, es reencontrarse con el pasado y viajar con el tiempo hasta el
corazón mismo de nuestros ancestros, buscando entenderlos y asimilando los
innumerables conocimientos que dejaron.
84
3. ENCUESTAS DE SIGNIFICACIÓN Y CONOCIMIENTO DE LOS
PATRIMONIOS.
Entre los métodos de investigación también dimos cabida a la encuesta, pues nos
parece importante buscar en el público objetivo el grado de conocimiento que
tienen del tema que queremos presentar.
Para esto realizamos 100 encuestas entre jóvenes de 14 a 26 años, el cual es el
rango de edad al que nos queremos dirigir.
Principalmente lo que buscamos es medir que conocimiento tienen del patrimonio
de la ciudad, tanto su historia como su ubicación, así como si ellos se apropian de
estos lugares visitándolos con frecuencia.
El objetivo es poder analizar los resultados para saber en qué debemos hacer
énfasis en las cápsulas, pues nuestro interés no es bombardear de información y
datos al televidente durante un minuto, sino buscar lo que pueda ser más
representativo y sobre eso trabajar.
La encuesta consta de veintiuna preguntas cerradas de opción múltiple, el
cuestionario que se utilizó lo presentamos a continuación:
85
3.1 ENCUESTA PATRIMONIO HISTÓRICO DE CALI.
Nombre _______________________________________Edad ______
Sexo_______ Estrato social _____________
1. Dónde queda ubicada la Torre Mudéjar
a) Plaza de Caicedo b) Plaza de san Francisco c) Colina de San Antonio
d) A las afueras de la ciudad e) Cerro de las tres cruces f) No
sabe la ubicación
2. Cual es la importancia de la Torre Mudéjar para Cali
a) La altura de la Torre
b) Las imágenes de la Torre
c) Es la más importante en su estilo en Colombia y Suramerica
d) Su concepción estética y arquitectónica
e) No sabe la importancia
3. Para usted que es el estilo Mudéjar
a) Una forma abstracta
b) La manera como se construye una torre
c) Una forma de tratar los estilos europeos desde la tradición Hispanomusulmana
d) Una tradición vallecaucana
e) Una forma arquitectónica India
f) No sabe cual es el estilo Mudéjar
86
4. Por quién fue construida la Torre Mudéjar
a) Un arquitecto vallecaucano
b) Una arquitecto español
c) Un esclavo moro
d) Un cura caleño
e) La comunidad franciscana
f) No sabe quien la construyó
5. Qué universidad está más cerca de la Hacienda Cañasgordas
a) Icesi b)San Buenaventura c)Autónoma d)Libre e)
Javeriana f) No sabe
6. Qué importante novela y de qué autor, tuvo como locación la Hacienda
Cañasgordas.
a) La María de Jorge Isaac
b) Cóndores no entierran todos los días de Gustavo Álvarez Gardeazabal
c) El Alférez real de Eustaquio Palacios
d) La Marquesa de Yolombó de Tomás Carrasquilla
e) Siervo sin tierra de Eduardo Caballero Calderón
f) No sabe que novela y que autor
7. Cual es la importancia de la Hacienda Cañasgordas para Cali
a) Es una de las más bonitas
b) Es una gran fuente de trabajo
87
c) Es un sitio de recreación
d) Fue la Hacienda más importante y representativa de la región
e) No sabe la importancia
8. Cuantas veces ha visitado la hacienda Cañasgordas
a) una vez b) Dos veces c) Tres veces d) Cuatro veces e) No la ha visitado
9. Con qué asocia más la palabra “San Antonio”:
a) Una iglesia b) San Antonio de Padua c) Arte d) Cometas e) Macetas f)
Un barrio
g) La colina h) Historia i) No la asocia
10. La importancia del barrio San Antonio para la ciudad es:
a) Es muy bonito
b) Su estructura arquitectónica
c) Es uno de los barrios más antiguos de la ciudad y aun conserva su arquitectura
d) Su movimiento económico
e) Viven muchos artistas y hay muchos talleres
f) No sabe la importancia
11. Con qué frecuencia visita el barrio San Antonio
a) Varias veces b) Moderadas veces c) Pocas veces d) No lo visita e) No lo
conoce
88
12. Para usted que es lo más representativo de San Antonio
a) Los artistas b) Sus casa y arquitectura c) La colina y su Iglesia d) Los teatros
y talleres
f) No sabe
13. sabe donde queda ubicado el Teatro Municipal
a) En el sur de Cali b) En el norte de Cali c) En el oriente de Cali d) En el
oeste de Cali
e) En el centro de Cali f) No sabe donde queda ubicado
14. Cada cuanto va al teatro municipal:
a) Dos veces al mes b) Una vez al mes c) Una vez cada seis meses
d) Una vez al año e) Dos o tres veces en los últimos cinco años
g) No ha ido al Teatro Municipal
15. Qué es lo más importante del Teatro Municipal para usted
a) Su arquitectura
b) Los artistas que se han presentado
c) Su importancia histórica
d) Las personas que asisten
e) Su estimulo al arte
f) No sabe que es lo más importante
89
16. Conoce usted a algunos de los artistas más importantes a nivel nacional e
internacional que se han presentado en el Teatro Municipal
a) Si b) No Mencione uno
17. ‘La Merced’ la asocia con:
a) Una iglesia b) Un convento c) Un Museo d) Un Barrio e) No
sabe
18. Cuantas veces a visitado el museo, convento e iglesia de La Merced
a) Una vez b) Dos veces c) tres veces d) Más de tres veces e) No la a
visitado
19. Qué es lo más representativo de La Merced
a) El Convento b) La Iglesia c) El museo d) No sabe
20. Qué es lo más importante de La Merced para Cali
a) Es muy bonita
b) Es una de las obras más antiguas de la ciudad
c) Su estilo colonial
d) Los famosos que se casan en la Iglesia
e) No sabe la importancia
90
21. Cuales de los siguientes son patrimonio nacional:
a) Teatro Municipal b) Hacienda Cañasgordas c) Torre Mudéjar
d) Barrio San Antonio e) La Merced
Figura 2. Ubicación la Torre Mudéjar es:
0102030405060708090
Plaza de Caicedo
Plaza de SanFranciscoColina de SanAntonioNo sabe laUbicación
91
Figura 3. Importancia de la Torre Mudéjar es:
0102030405060708090
No sabe laimportancia
Una formaarquitectónicaIndiaUna tradiciónvallecaucana
Figura 4. El estilo Mudéjar es:
0102030405060708090
No sabe
Una forma de tratarlosestilos europeos desdela tradiciónHispanomusulmanaUna formaarquitectónica india
Una tradiciónvallecaucana
92
Figura 5 El constructor de la Torre Mudéjar es:
0
10
20
30
40
50
60
70 No sabe quienla construyóUn arquitectoEspañolLa comunidadfranciscanaUn esclavomoroUn arquitectovallecaucanoUn cura caleño
93
Figura 6 La universidad más cercana de la Hacienda Cañasgordas es:
0
10
20
30
40
50
60
70
IcesiAutónomaSan Buenaventura
Figura 7 La novela que tuvo como locación la Hacienda Cañasgordasa.
0
10
20
30
40
50
60
70
No sabe
El Alférez Realde EustaquioPalaciosSiervo sin tierrade EduardoCaballero
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Figura 8 La importancia de la Hacienda Cañasgordas para Cali es:
0
10
20
30
40
50
60
70
No sabe
Fue la hacienda másimportante de laregiónEs una gran fuentede trabajo
Figura 9 Ha visitado la Hacienda Cañasgordas:
0102030405060708090
No la havisitadoTres veces
Dos veces
Una vez
95
Figura 10 Asocia la palabra ‘San Antonio’ con:
0
5
10
15
20
25
30
35
40
Una iglesiaUn barrioArteLa colinaHistoria
Figura 11 La importancia del barrio para la ciudad es:
0
1020
3040
50
6070
80 No sabe
Es uno de losbarrios másantiguos de laciudadViven Muchosartistas
Su estructuraarquitectónica
96
Figura 12. Visita el barrio:
05
1015202530354045
Varias vecesPocas vecesModeradas vecesNo lo visita
Figura 13 Lo más representativo de San Antonio es:
0
10
20
30
40
50
60
70
Los artistas
La colina y suiglesiaLos teatros ytalleresSus casas yarquitectúra
97
Figura 14 El Teatro Municipal queda ubicado en:
0
20
40
60
80
100
120
El Centro de CaliEl norte de Cali
Figura 15 Visita el Teatro Municipal:
0
10
20
30
40
50
60Una vez cada seismeses
Dos o tres veces enlos últimos cincoañosuna vez al año
Una vez al mes
Dos veces al mes
No lo ha visitado
98
Figura 16 Lo más importante del Teatro Municipal es:
0
5
10
15
20
25
30
35
40
45
Su arquitectura
Su importanciahistóricaLos artistas que sehan presentadoSu estímulo al arte
Figura 17 Conoce a los artistas que se han presentado en el Municipal:
01020304050607080
NoSi
Los artistas mencionados por los jóvenes fueron:
• Alberto Plaza
• Fito Paez (se presentó en el Jorge Isaac)
• Teatro Nacional
• El águila descalza
99
• Elenco de Taxi
• Carlos Muñoz
• Orquesta Filarmónica
• Ballet de Georgia
• Festival de Tríos
• Rafael
Figura 18 La Merced la asocia con:
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Una iglesiaUn museoUn Barrio
100
Figura 19 Ha visitado el complejo arqueológico La Merced:
05
101520253035404550
Una vez
Más de tresvecesDos veces
No la havisitadoTres veces
Figura 20 Lo más representativo de La Merced es:
05
101520253035404550
La iglesiaEl museoEl convento
101
Figura 21 Lo más importante de La Merced para Cali es:
0
10
20
30
40
50
60
Su estilocolonial
Es una de lasobras másantiguasNo sabe
Figura 22 Son Patrimonio Nacional:
100
5
10
15
20
25
30
35Teatro Municipal
HaciendaCañasgordasLa Merced
Barrio SanAntonioTorre Mudéjar
2
4. ELABORACIÓN DEL PRODUCTO AUDIOVISUAL.
Para la elaboración de los productos audiovisuales se examinó la información
recogida en las crónicas y en las encuestas, con lo cual se escribieron los story line
y story board de los cinco productos.
4.1 TORRE MUDEJAR Entre los lugares escogidos fue sin lugar a dudas el que
menos conocen los jóvenes, pues según las encuestas realizadas, sólo el 18%
ubica la torre en la plaza de San francisco, el 80% desconoce su importancia y sólo
el 10% saben que el estilo mudéjar es una forma arquitectónica que nació de la
mezcla entre la arquitectura española y musulmana.
Por tal motivo pensamos que lo más importante en este caso es mostrar la torre y
dar su ubicación dentro del contexto en que se encuentra. Pero presentar datos
teóricos sobre lo que es el estilo mudéjar, que se encontrarían enmarcados en un
lenguaje arquitectónico, no valdría la pena, pues datos complejos en un video de
un minuto se vuelven un material muy pesado y nuestro objetivo es simplemente
sensibilizar.
Algo que nos llamó la atención es las diferentes actividades que se desarrollan
alrededor de la torre, como el comercio informal, los lustrabotas, los turistas, la
plaza llena de palomas y niños jugando, los fotógrafos, los tramitadores de
pasaportes, los señores que juegan ajedrez alrededor de la estatua de San
Francisco y demás transeúntes del centro de la ciudad, lo que nos pareció
importante mostrar, pues es la forma en que la ciudadanía se apropia del espacio
que rodea la torre.
103
Se piensa plasmar la cotidianidad de la torre con los actores que la rodean, donde
se mostrará la estructura desde diferentes puntos de vista, así como poner en
boca de estos actores testimonios con datos sobre el mito de quien la construyó,
ya que es curioso que en una edificación tan importante se desconozca quien fue
su autor.
De igual manera, por ser ésta torre un campanario nos pareció valioso poner algún
dato curioso sobre las campanas, como que las originales fueron robadas en la
guerra civil para hacer armas.
Así el video se compone de imágenes de la torre desde diferentes ángulos
mostrando su belleza y ubicación, las cuales se mezclan con la de las personas que
a diario rodean la estructura, las cuales le van contando al espectador algún dato
sobre la torre.
Para abrir se utilizará un plano de un sacerdote franciscano tocando las campanas
de la torre. La idea de abrir el video con esta imagen es representar el amanecer
de un nuevo día, además de situar a la torre dentro de la comunidad franciscana,
la cual tiene entre su vestuario el hábito, anteriormente llamado sayal.
Y para finalizar se piensa en un plano en el cual se vea un grupo grande de niños
corriendo por la plaza espantando las palomas y luego desapareciendo quedando
la plaza vacía y la torre en el fondo. La metáfora de este plano hace relación a la
temporalidad de la torre que impávida ha visto pasar muchas generaciones frente
a su estructura.
104
4.1.1 Testimonios en in:
1. Hombre jugando ajedrez: “dicen que la construyó un esclavo”
2. Mujer vendedora de dulces: “otros hablan de un Español”
3. Embolador: “hay quien dice que fue un moro de nombre Pedro Umbas”
4. Turista: “las campanas originales fueron usadas en la guerra civil para hacer
armas”
4.1.2 Story line
• Aparece un padre de la comunidad Franciscana tocando las campanas de la
torre.
• Vemos la parte de arriba de un edificio y después panea hacia la torre.
• Se ve la torre a través de la fuente que hay en la plaza.
• Un par de niños corretean a unas cuantas palomas y al fondo se ve la torre.
• Tild up de la torre donde se ve completa de abajo hacia arriba.
• Vemos dos hombres jugando ajedrez sentados al lado de la estatua de San
Francisco y uno de ellos dice el texto 1.
• Paneo de la parte lateral de la capilla hasta la torre.
• Se ve una señora que vende dulces y la torre atrás, ella dice el texto 2.
• Se muestra el interior del monasterio.
• Vemos a un embolador trabajando, al fondo la torre y pasa un hombre con las
banderas de Cali y Colombia, donde el primero dice el texto 3.
• Se ve la torre entre los árboles.
• Aparece un turista con su cámara contemplando la edificación, el cual dice el
texto 4.
• Vemos la campana sonando.
• Detalle campana.
105
• Se ve a través de las ventanas de la torre.
• Vemos la torre desde el interior del monasterio.
• Aparece la plaza llena de palomas y un grupo de 40 niños corriendo hacia la
cámara haciendo volar las palomas, luego los niños desaparecen y queda la
plaza sola.
• Entra crédito de la serie.
Figura 23 Secuencia fotográfica Torre Mudéjar
106
107
108
109
4.2 TEATRO MUNICIPAL
Contrario a la Torre Mudéjar, este patrimonio si es conocido por los jóvenes, pero
no es muy visitado y casi no recuerdan a los artistas que allí se presentan. Como
por ejemplo, los jóvenes citaban mucho el concierto de Fito Paez, pero este fue en
el teatro Jorge Isaac, además, un 48% ha visitado el teatro 2 o 3 veces en los
últimos 5 años, un 4% nunca ha ido, y el 33% no recuerda el nombre de los
artistas que allí se han presentado.
Pare este lugar se decidió trabajar en tres líneas: la primera, una que muestra a un
grupo de jóvenes apropiándose de los lugares del teatro; la segunda es mostrar la
belleza arquitectónica de este lugar; y la tercera, simbolizar por medio de un
bailarín y una pianista a los artistas que se han presentado en esta sala, donde al
final quien recibe los aplausos es el teatro.
Por esa razón sobre el bailarín, y sobre al escenario en que está la pianista se
proyectarán las imágenes de importantes personajes que han pisado las tablas de
Municipal como José Limón, Marcel Marceau y Alicia Alonso, y el aplauso del
bailarín al finalizar el video representa el reconocimiento de todos los artistas hacia
el teatro.
La música que interpretará la pianista corresponde a una pieza de Bach, esto con
la intención comparar la melodía con el estilo de los decorados del interior del
teatro que corresponden a una tendencia barroca.
Para este video, contrario a los demás de esta serie de promoción de patrimonio
de la ciudad, no se utilizará la voz en off o en in, pues el estar hablando de una
110
pieza de Bach y de una tendencia barroca la idea es que sea a través de la música
y el ritmo de las imágenes que se diga lo que se tiene que decir.
De otra parte, en medio de las imágenes que van sobre las tres líneas temáticas ya
descritas, se mostrarán algunas fotos antiguas del teatro para hacer relación a la
importancia histórica que ha tenido esta institución para la ciudad.
4.2.1 Story line
• La cámara entra por el pasillo de la luneta dirigiéndose al escenario y el telón
se abre dejando ver una pianista.
• Se ve un primer plano de las manos de una pianista que comienzan a tocar una
sonata de Bach.
• Dos mujeres jóvenes caminan por la entrada del teatro, una avanza por los
pasillos y la otra por las escaleras.
• Se ve el plafond y la cámara gira sobre él.
• Cámara subjetiva avanzando por uno de los pasillos que conducen a los palcos.
• Vemos a un bailarín y sobre su espalda se proyecta la imagen de Marcel
Marceau.
• Se ve un grupo de jóvenes dialogando en el foyer.
• Aparece una joven sentada en uno de los palcos.
• Vemos los detalles de los decorados de los palcos.
• Se encuentra la pianista sobre el escenario y al fondo está proyectada la
imagen de Alicia Alonso.
• Tenemos un paneo de los palcos hacia el escenario.
• Vemos desde el fondo del escenario al bailarín dando un brinco con giros y al
fondo apreciamos toda la sala del teatro.
111
• Nuevemente aparecen las manos de la pianista en primer plano.
• Vemos una foto antigua de la fachada del teatro cuando se estaba
construyendo.
• Se ve la espalda del bailarín y sobre ella proyectada la imagen de José Limón.
• Jóvenes subiendo por las escaleras.
• Foto antigua de la fachada del teatro ya terminada.
• Vemos las manos terminando la interpretación de la pieza musical.
• Se ve al bailarín dar la venia frente a la sala vacía.
• El bailarín aplaude al teatro y la cámara va saliendo del mismo hasta llegar a su
fachada.
• Entra crédito de la serie.
Figura 24 Secuencia fotográfica Teatro municipal
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Figura 25 Story board Teatro Municipal
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124
4.3 HACIENDA CAÑASGORDAS
Infortunadamente este patrimonio esta bastante deteriorado y cerrado al público lo
cual hace que muchas personas desconozcan su existencia, su importancia y su
ubicación, donde el 81% nunca la ha visitado, el 30% no conoce su importancia y
el 37% desconoce la novela que tuvo como locación esa hacienda.
Para este video usaremos tres hilos conductores: el primero es mostrar la belleza
de la hacienda con imágenes de la misma; la segunda es por medio de Bernardo
López, un pintor de Buenaventura, quien pintó el mural de la alcaldía de esa
ciudad, el cual tiene una serie de trabajos en acuarela donde plasma los paisajes
de la hacienda; y finalmente poniendo en escena una interpretación de Inés,
protagonista de la novela El Alférez Real.
Se escuchará la voz en off de un joven quien contará la importancia de la hacienda
así como su ubicación.
4.3.1 Texto en off:
Al lado de una rugiente autopista, el pasado y las historias de lo que fue Santiago
de Cali reposan impávidas mientras afuera la ciudad crece.
Aquí yace la esencia del Alférez Real, de las cuadrillas de esclavos hijos directos de
África, el inicio de los cultivos de caña, y amores como los de Inés y Daniel,
inmortalizados por la pluma de Eustaquio Palacios.
125
Las cicatrices de sus muros nos cuentas historias, es el pasado, es la vida, es está
región la que se esconde en cada rincón de la hacienda, es tu patrimonio, lo que te
muestra de donde eres, a qué perteneces, es la memoria, son tus raíces.
4.3.2 Story line.
• Plano general de la casa del trapiche, llega el pintor Bernardo López y se sienta
frente a ella.
• Se ven las rejas de la entrada a Cañasgordas.
• Aparece la autopista Cali Jamundí, con el flujo normal de carros.
• Vemos la entrada de los antiguos corrales de la hacienda.
• Se aprecia el segundo piso de la casa principal desde el interior de uno de sus
cuartos del primer piso del ala contraria.
• Vemos una imagen del tráfico que pasa por la autopista.
•
• La cámara en escala de planos se va acercando hasta el pintor y llega a su
pintura.
• Se ve a un esclavo sobre el puente del riachuelo que rodea la hacienda.
• Aparece una pintura de la casa del trapiche y ésta se disuelve en la imagen
real.
• Vemos el pasillo del segundo piso por donde se pasea Inés.
• Aparece otra pintura y también se disuelve en la imagen real.
• A través de la puerta de una de las habitaciones se ve a Inés parada en el
balcón.
• Vemos a Inés sentada dentro de una de las habitaciones iluminada con velas.
• Se ve al pintor que continua haciendo su labor frente a la casa del trapiche.
• Aparece otra pintura y también se disuelve en la imagen real, la cual
representa el túnel debajo de la casa del trapiche.
126
• Está Inés sentada en la alberca.
• Vemos un plano de la casa principal de la hacienda desde el riachuelo que está
al frente.
• Entra crédito de la serie.
Figura 26. Secuencia fotográfica Hacienda Cañasgordas
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Figura 27 Story board Hacienda Cañasgordas
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138
4.4 MUSEO Y CONVENTO LA MERCED
El complejo arquitectónico la merced está compuesto por la iglesia, el convento y
el museo arqueológico, además del museo de arte religioso que se encuentra al
interior del convento, esto lo saben muy pocos jóvenes, para algunos es un
museo, para otros una iglesia, pero no lo ven como un conjunto de estos tres
lugares.
De otra parte no es muy visitado y un 10% asocia la palabra La Merced con un
barrio, donde un 12% nunca ha visitado el complejo, 8% dos veces y 45 % tres
veces, aunque indudablemente lo conocen y saben donde queda, pero desconocen
su importancia histórica al ser este el lugar donde se ofició la primera misa cuando
se fundó la ciudad, lo que hace que la edificación también sea importante por su
arquitectura de pasado colonial.
Para este video, el hilo conductor será una niña que recorrerá el interior de la
edificación y se escuchará su voz en off contando la importancia de este lugar e
invitando a conocerlo.
Se pensó en que su protagonista sea una niña para la capacidad de impacto y
convocatoria que tienen los niños en los productos audiovisuales y publicitarios,
además de relacionarlo con las visitas que hacen los colegios, que corresponden en
gran medida a la razón por la que muchos han tenido la oportunidad de conocer
este sitio.
Otra cosa que se quiere mostrar es el museo de arte religioso, donde se
encuentran importantes obras de la Escuela Quiteña, pues infortunadamente no es
139
conocido para nada por las personas entre 14 y 26 años pues sus puertas hace
mucho tiempo tuvieron que ser cerradas al público por falta de presupuesto para
su mantenimiento.
4.4.1 Texto en off:
Todo empezó aquí hace muchísimo tiempo, cuando Sebastián de Belalcázar llegó a
la ciudad y Fray Santos de Añasco ofició la primera misa, cuando se fundó
Santiago de Cali.
Desde entonces ha existido este lugar que hoy es iglesia, convento y museo donde
se encuentran los rastros de nuestros antepasados, las personas que vivieron en
este territorio hace muchísimos años.
Es un sitio que conserva nuestras raíces, que nos enseña lo que fuimos y nos
recuerda lo que somos, que es importante preservar y que ente todo debemos
conocer.
4.4.2 Story line.
• Se ve a través de un arco la plazoleta que está frente a la entrada del museo
arqueológico y una niña se va acercando hacia el arco.
• Vemos un tild up de la fuente que se encuentra al interior del convento.
• Mostramos el interior de la sala del museo de arte religioso.
• Se ve un cuadro de la Escuela Quiteña.
• Aparece uno de los pasillos internos del convento.
• Vemos un primer plano de la niña mordiendo un chontaduro.
• Se ve una monja caminando por uno de los pasillos.
• Mostramos las esculturas y los cuadros religiosos de la sala.
140
• Aparece la fuente y el patio vistos desde el segundo piso.
• Vemos a la niña caminando por uno de los pasillos del museo arqueológico.
• Se ve el convento a través de una ventana del segundo piso.
• Mostramos el interior de la sala principal del museo arqueológico.
• Aparecen tres ornamentos de las culturas Calima, Quimbaya y Tumaco.
• Vemos la niña caminando al interior de la sala principal del museo
arqueológico.
• Se ve el esqueleto y la momia que se conservan en el museo.
• Vemos a la niña caminando al interior de las salas del museo arqueológico
observando los módulos con las artesanías indígenas.
• Vemos una artesanía indígena.
• Vemos nuevamente a la niña caminando entre los módulos en primer plano.
• Mostramos la fachada del complejo arquitectónico y a la niña sentada en frente
terminando su chontaduro.
• Entra crédito de la serie.
Figura 28 Secuencia fotográfica Museo Arqueológico la Merced
141
142
143
4.5 BARRIO SAN ANTONIO
San Antonio es el único patrimonio de conjunto que tiene la ciudad, y como tal su
importancia radica en una gran cantidad de elementos que le dan vida a estas
calles, donde el 26% de los jóvenes no lo visita y un 42% lo ha hecho pocas
veces.
Se mostrará un día completo en la vida del barrio San Antonio, donde se apreciará
la arquitectura de sus casas que se han conservado de lo que llaman ‘Cali viejo’,
sus espacios artísticos convirtiéndolo en el cordón cultural de la ciudad, su capilla
que tiene más de 250 años, construida en 1747, y demás elementos que hacen
que éste barrio sea diferente a los demás barrios de Cali.
144
Todo esto es acompañado de una topografía particular, que lo hace un sitio de
interés turístico con tradiciones como las macetas y los paseos a la colina a elevar
cometas en agosto.
El video lo pensamos abrir con la imagen de ‘Mayita’, un personaje muy conocido
en el barrio por su civismo y por ser el encargado de arreglar su cuadra llena de
banderas en las festividades patrias y cuando pasa la procesión del santísimo.
Así mismo se mostrarán los talleres artísticos y a los artistas trabajando en sus
obras, esto acompañado de una serie de planos de las casas y calles del barrio que
aun conservan cierta arquitectura que recuerda a la Cali de otros tiempos.
De otra parte de la colina aparecerán jóvenes y niños apropiándose de este
espacio, así como tradiciones como las macetas y las cometas.
4.5.1 Texto en off:
Existe un sitio, en el corazón de esta ciudad, donde nacen las tradiciones
nutriéndose de historias.
En este espacio se mezclan los colores, las formas y las texturas convirtiéndose en
la expresión de nuestros sentimientos.
Aquí se materializan los sueños y nacen las sonrisas.
Es un barrio de gente cálida y amable, donde el poder del recuerdo y la nostalgia
atraviesan la vida y nos regalan un oasis en una colina contemplando la ciudad.
145
4.5.2 Story line
• Vemos un plano medio de Mayita con la bandera de la ciudad.
• Ahora se ve un plano abierto de la cuadra llena de banderas y Mayita caminado
con una bandera en la mano.
• Aparece el maestro Mauro Phazán en su taller trabajando en una figura de
arcilla.
• Aparecen cinco planos que muestran las casas y calles del barrio donde se ve el
estilo colonial.
• Se ve a una joven y a una niña trabajando en un taller de pintura.
• Vemos un grupo de niños corriendo por las calles del barrio.
• Está un hombre trabajando en un trono con un jarrón.
• Vemos otras dos casas del barrio.
• Se ve a una joven y tres niños caminar por la calle empedrara con una maceta
en la mano.
• La cámara sube por las gradas de la colina y se encuentra con un artesano y
una joven comprándole collares.
• Aparece un grupo de cometas colgadas para la venta.
• Vemos una cometa volando.
• Se aprecia la vista de la ciudad desde la colina.
• Vemos a dos jóvenes sentadas frente a la iglesia de San Antonio contemplando
a Cali.
• Entra crédito de la serie.
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Figura 29. Secuencia fotográfica San Antonio
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Figura 30 Story board San Antonio
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Figura 32 Detrás de cámaras
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159
160
5. ENCUESTA
Para finalizar el proyecto y evaluar el producto audiovisual después de su
culminación, organizamos una sesión para poder realizar un grupo focal, en el cual
tomamos un grupo mixto de 21 hombres y mujeres de nuestro público objetivo.
Los 21 participantes del grupo focal, por ser público objetivo de nuestro trabajo,
cuentan con edades entre el rango de los 14 y 26 años. Estos participantes
pertenecen a los estratos 3, 4, 5, y 6, y cuentan con un nivel estudios
universitarios.
La sesión se realizó reuniendo a los 21 participantes en un salón, en el cual como
primera fase se dio una introducción del trabajo y el producto audiovisual,
contando en qué consistía y de qué se trataban las cápsulas audiovisuales para
después pasar a la visualización de cada una de las cápsulas finales.
Una vez visualizada las cápsulas se pasó a una sesión de inquietudes, en donde los
participantes expresaron sus comentarios sobre el producto audiovisual que
acababan de observar, recalcando que la mayoría de intervenciones fueron muy
positivas, ya que se hacia mucho énfasis en la calidad y creatividad de las
cápsulas, pero sin dejar a un lado las criticas, que más que criticas fueron
recomendaciones puntuales, algo muy normal en un producto audiovisual.
Para terminar la sesión y medir la aceptación de las cápsulas de una manera
palpable, teniendo en cuenta las recomendaciones y comentarios positivos, para
así poder sentar un precedente para mejorar el producto audiovisual que se vaya a
161
realizar en un futuro, se realizó una encuesta que consta de cinco preguntas
cerradas y cinco preguntas abiertas.
La encuesta realizada y el análisis de los datos que arrojo está, los presentamos a
continuación:
5.1 ENCUESTA
Nombre________________________________________________
Edad:___________ Estrato económico__________ Sexo_______
1. El producto audiovisual:
a) Le gusta mucho b) Le gusta c) Más o menos d) No le
gusta
2. El producto audiovisual lo clasificaría como:
a) Educativo b) Entretenimiento c) Informativo d) Publicitario
3. De los cinco videos el que más le agradó fue:
a) Torre mudéjar b) Teatro Municipal c) Cañasgordas d) La
Merced
e) San Antonio
162
4. Piensa que con estos videos se logra:
a) Sensibilizar respecto a la importancia del patrimonio.
b) Promocionar turísticamente los patrimonios de la ciudad.
c) Informar sobre el patrimonio de Cali.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
5. Le gustaría que se realizaran más videos para lo otros patrimonios de la ciudad
y que estos videos se emitieran por el canal regional:
a) Si me gustaría b) No me gustaría c) No sabe no responde.
6. Qué es lo que más le gusta de los videos:
___________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
____________
7. Qué es lo que menos le gusta de los videos:
_________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
____________
8. Qué le quitaría o qué le añadiría a los videos:
________________________________
163
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
____________
9. Qué calificación les daría de 1 a 10, siendo 10 la más alta: ____________
10. Qué le dejan o aportan a usted estos videos:
_________________________________
___________________________________________________________________
______
Figura 32 El producto audiovisual:
a) Le gusta mucho b) Le gusta c) Más o menos d) No le gusta
0
2
4
6
8
10
12
Le gusta muchoLe gustaMás o menosNo le gusta
164
Figura 33 El producto audiovisual lo calificaría como:
a) Educativo b) Entretenimiento c) Informativo d) Publicitario
0
2
4
6
8
10
12
EducativoEntretenimientoInformativoPublicitario
Figura 34 De los cinco videos el que más le agradó fue:
a) Torre Mudéjar b) Teatro Municipal c) Cañasgordas d) La Merced
e) San Antonio
0
1
2
3
4
5
6
7
Torre MudéjarTeatro MunicipalCañasgordasLa MercedSan Antonio
165
Figura 35 Piensa que con estos videos se logra:
a) Sensibilizar respecto a la importancia del patrimonio.
b) Promocionar turísticamente los patrimonios de la ciudad.
c) Informar sobre el patrimonio de Cali.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
02468
101214161820
Sensibilizar importanciapatrimonioPromo. Turistica.Patrimonios ciudadInformar sobre elpatrimonio de CaliTodas las anteriores
Ninguna de lasanteriores
166
Figura 36 Le gustaría que se realizaran más videos para los otros
patrimonios de la ciudad y que estos videos se emitieran por el canal
regional:
a) Si me gustaría b) No me gustaría c) No sabe no responde
0
5
10
15
20
25
Si me gustaríaNo me gustaríaNo sabe no responde
167
Figura 37 Qué es lo que más le gusta de los videos:
0
1
2
3
4
5
6
7
8
Información utilMusicalizaciónDiscurso audiovisualImágenesDuraciónClaridad y agilidadLos planosRealización seria y didacticaNo son monotonosPromoción simple y sencillaEmotivos y cautivadoresLocacionesLos personajesContenido y tematicaReconocimiento de sitiosLa creatividad
Figura 38 Qué es lo que menos le gusta de los videos:
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Falta informaciónFaltan más lugaresLas modelos posudasPersonajes sobreactuadosPersonajes que sobranLos cortes al finalSon muy cortosLa voz en off San AntonioLa musica Teatro MunicipalTodos los videos le gustan
168
Figura 39 Qué le quitaría o qué le añadiría a los videos:
0123456789
No hablar del mismo lugar
Poner más información
Poner comentarios en el TeatroMunicipalDar mayor contexto
Menos personajes + actoressocialesCambiar imagen y voz deCañasgordasDar más contenido en la Merced
Quitar presentación final
Quitar personajes innecesarios
Aumentar temas y escenarios
Dar más duración a cada video
No quitaría ni añadiría nada
169
Figura 40 Qué calificación les daría de 1 a 10, siendo 10 la más alta:
0
1
2
3
4
5
6
7
8 12345678910
170
Figura 41 Qué le dejan o aportan a usted estos videos:
0
1
2
3
4
5
6Conocer el Patrim. Histo. YciudadInformación cultural
Resaltar import. PatrimonioHistoricoSensibilización
Sentido de pertenencia
Recordación fundación de Cali
Histo. De manera llamativa-interesanteNueva visión de ciudad
Gusto por la ciudad
Forma de hacer videos
Existe mucha creatividad
Identidad con Cali
Recuerdos olvidados
Interes por descubrir estosespaciosSe pueden hacer produc.Buenos-origina.No dejan, ni aportan nada
171
7. CONCLUSIONES
A manera de conclusión podemos decir que el proyecto cumplió con sus objetivos,
pues se presentó una metodología de trabajo para la realización de un material
audiovisual, que más allá de ganar un premio iberoamericano con su producto,
tuvo un orden y se cumplió un proceso de investigación y producción.
En el proyecto siempre se planteo la idea de realizar un producto corto que
cautivara al público objetivo nuestro, con imágenes atrayentes, buenos planos y
sin estar cargado de datos y hechos históricos, sino que simplemente queríamos
mostrar de una forma nueva cada lugar escogido.
Es por esto que para nosotros fue muy gratificante observar que el formato de
cápsulas audiovisuales escogido por nosotros, en un principio del proyecto, fue una
buena opción y tuvo una buena acogida por parte del público, que calificó este
formato como una muy buena posibilidad para cumplir con el objetivo que se tenía
planteado.
Esto se vio reflejado en el grupo focal con el cual calificaron las cápsulas con una
nota de ocho hacia diez en su mayoría y con el gran número de comentarios
positivos recibidos en las otras preguntas del grupo focal, como se puede observar
en el análisis de estas.
Descubrimos lo valioso del patrimonio y lo importante que es su conservación, el
cual infortunadamente no cuenta con la difusión y el estatus de importancia que
172
debería tener. Donde en casos como la hacienda Cañasgordas corre el riesgo de
quedar reducida a ruinas, como su similar hacienda El Alisal.
Pues aunque Cali sea una ciudad relativamente joven en su fundación, comparada
con las ciudades europeas y asiáticas, cuenta con una historia que edifica su
cultura y define lo que es, por lo cual es importante rescatar el patrimonio
histórico de la ciudad para tratar de buscar o generar un sentido de pertenencia,
identidad y arraigo por la región.
De igual forma, se evidencio el desconocimiento de los jóvenes de su patrimonio,
hecho inquietante, pues son estas las generaciones que han de continuar
construyendo esta ciudad.
Por esto creemos que con nuestro proyecto estamos ayudando, al menos, a que la
gente reconozca estos sitios y se detenga a observarlos cada vez que pasa por
ellos dejándolos de ver como simples edificaciones que nunca son tomadas en
cuenta.
Esto ayuda a que este patrimonio histórico sea mucho más visto, lo que hace que
la gente los detalle mucho más, obligando a los entes gubernamentales y
privados, encargados de su conservación y manutención, a estar mucho más
pendientes de ellos para tratar de mantenerlos en el mejor estado posible y no
como se encuentran en estos momentos, debido a la presión de los ciudadanos.
Para la masificación del producto audiovisual se planteó la posibilidad de su
transmisión a nivel local por el canal regional Telepacífico, pero este proyecto se
173
decidió dejar en stand by para aprovechar las cápsulas para que sean transmitidas
en la celebración de la fundación de Cali.
Como agradecimiento el producto final fue entregado a cada una de las entidades
y los sitios que nos colaboraron para las investigaciones y grabaciones, pero no
tuvimos una retroalimentación por parte de ellos, aclarando que solo la Directora
del Teatro Municipal, María Cecilia Castro, y la Directora de la sede Cultural de la
Cámara de Comercio de Cali, Yolanda Constain, se comunicaron con el grupo para
felicitarnos y expresarnos su satisfacción por las cápsulas audiovisuales, que
fueron de su total agrado.
El premio recibido en el Segundo Telefestival Iberoamericano de Vídeo y Televisión
Cultural de ATEI, en Madrid España, fue una gran alegría y satisfacción para todo
el equipo realizador, ya que este fue un gran reconocimiento a nivel internacional
de un trabajo arduo y serio, porque una de las cosas importantes que se buscaba
era que este proyecto no se quedara solo en la academia y logrará trascender de
alguna forma. Y con la obtención de este premio logramos que nuestro proyecto
captara la atención de los medios y del público tanto a nivel local como
internacional.
Este reconocimiento definitivamente nos motiva y nos compromete mucho más
con el proyecto porque sabemos que con esta propuesta podemos realizar un
producto de calidad que cumple con los objetivos que se requieren. Por lo cual se
puede llegar a tener salida y captar la atención de personas o entidades a las
cuales les puede llegar a interesar o crear expectativa, aunque todavía no sea
realizado la gestión correspondiente para esto.
174
Finalmente con este trabajo creemos que logramos construir un producto que
sensibiliza al televidente, o eso lo indico el grupo focal y el reconocimiento de la
ATEI, con lo que esperamos haber regalado una nueva mirada sobre estas
edificaciones de la ciudad.
175
8. RECOMENDACIONES
• La ciudad debe hacer y actualizar la documentación en video, fotografía y
textos de su legado histórico y cultural. Esto con el fin de tener una
memoria de sus patrimonios para que futuras generaciones puedan conocer
como fue su pasado y la historia de la ciudad.
Sería como una especie de archivo o base de datos, la cual debe estar siendo
actualizado constantemente, especialmente con trabajos impulsados por la
alcaldía municipal y los centros universitarios.
• Generar programas de difusión y reflexión en medios masivos de la historia
y cultura de la ciudad. Así como foros, encuentros y proyectos desde el
sector académico.
• Si la idea es promocionar el patrimonio, lo ideal es trabajar un lenguaje
sencillo, es decir, no incluir términos demasiados técnicos que la mayoría de
la gente desconoce, especialmente conceptos arquitectónicos avanzados.
Enfocar mejor el trabajo en un estilo más publicitario de sensibilizar al público
donde se haga énfasis sobre los aspectos más significativos de cada lugar, en
un lenguaje claro y conciso.
176
Aunque de otra parte, y pensando en el archivo que proponemos como primer
punto, es bueno también elaborar un material especializado, es decir, uno para
el publico en general y otro para un público un poco más específico.
177
BIBLIOGRAFÍA
BARNEY CALDAS, Benjamín. Mudejarismo arquitectónico de la Nueva Granada. En:
revista CiTZE territorio. (Dic 2002); p.3-15
BARNEY CALDAS, Benjamín. De Santiago de Cali a Cali tradicional, modernidad y
crecimiento. En: revista CiTZE territorio. (Dic 1999); p. 33-47
BONILLA ARAGÓN, Alfonso. Cali ciudad de América. Cali : editorial Carvajal, 1971.
23.p.
CALERO TEJADA, Álvaro. Cali eterno, Cali : Editorial Feriva, 1983. 30.p
COMPARATO, Daniel. El guión: Arte y Técnica de Escribir para Cine y T.V. 2 ed,
Madrid : Instituto Oficial de Radio y Televisión, 1998.56.p.
CAMACHO, Angel Maria. Reseña histórica de la hacienda Cañasgordas. Cali :
Impresora Departamental, 1958. 35.p.
CHUECA GOTILLA, Fernando Invariantes Castizos de la arquitectura Española –
Invariantes en la arquitectura Hispanoamericana. Madrid : Ediciones Dossat, 1979.
55.p.
ENTREVISTA con Benjamín Barney Caldas. Arquitecto de la Universidad de los
Andes. Profesor jubilado de la Universidad del Valle. Maestría en Historia Andina de
la Universidad del Valle. Noviembre 14 de 2002
178
179
ENTREVISTA con Juan Pablo Pérez. Arquitecto de la Universidad San
Buenaventura. Santiago De Cali, 20 de noviembre de 2003.
ENTREVISTA con Padre Franciscano Ignacio Arango. Historiador de la comunidad
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