Compte rendu paru dans G. Cormann (d.), LAnne sartrienne, n 21, 2007, p. 81-84

Styles en situations : notes propos du dernier Sartre, partir de Jean-Pierre Barou, Sartre : Le temps des rvoltes, Paris, Stock, 2006, 195 p.

Vous savez bien que cette rflexion ["purifiante ou non complice, condition de l'authenticit"] je ne l'ai jamais dcrite, j'ai dit qu'elle pouvait exister mais je n'ai montr que des faits de rflexion complice. Et par la suite j'ai dcouvert que la rflexion non complice n'tait pas un regard diffrent du regard complice et immdiat mais tait le travail critique que l'on peut faire pendant toute une vie sur soi, travers une praxis. ( Sur L'idiot de la famille , dans Situations X, p. 104-105.)

Lunit de Sartre, le temps des rvoltes semble, sa premire lecture, inexistante. Le lecteur a un sentiment de dispersion dans le fatras danecdotes que nous livre Jean-Pierre Barou anecdotes du reste fort intressantes, seul lauteur pouvant les sauver de loubli. Mais peut-tre y a-t-il une pluralit dunits, qui correspondent plusieurs entres.

La premire unit, la plus vidente, est spatio-temporelle : la situation, la France du dbut des annes 70 ou la priode maoste, mme si louvrage se prolonge jusqu la mort de Sartre. Le livre de Barou rapporte majoritairement les activits maos qui stendent depuis la dissolution juridique de la Gauche proltarienne par le Conseil des ministres le 27 mai 1970 jusqu sa dissolution effective en septembre 1973. Cette unit pourrait ntre quextrieure, cest--dire ne donner aucune consistance louvrage : elle serait le simple fait dune collection, autour de Sartre, des souvenirs de Barou, darticles de La Cause du Peuple ou de Jaccuse, dentretiens jamais traduits ou publis, Mais cest ne pas tenir compte de ce que, dans un texte indit mis rcemment disposition par Jeannette Colombel, Deleuze appelle la notion essentielle de la philosophie de Sartre : celle de situation . Comme lcrit Deleuze, [l]a "situation" nest pas pour Sartre un concept parmi les autres, mais llment pragmatique qui transforme tout, et sans lequel les concepts nauraient ni sens ni structure. [] La situation, cest le fonctionnement du concept lui-mme. Et la richesse et la nouveaut des concepts sartriens viennent de ceci, quils sont lnonc de situations, en mme temps que les situations des agencements de concepts. 1 Cest un premier mrite du livre de Barou que de rassembler une multiplicit de faits et de recomposer une situation quil connat bien pour y avoir particip. Dj, on voit percer une des dimensions de louvrage travers cette premire unit : sa dimension morale. Comment Sartre est-il comptable et responsable de sa situation, que fait-il de ce quon a fait de lui ? Cette premire unit en appelle une seconde. Les anecdotes de Jean-Pierre Barou traitent de vritables luttes communes Sartre et aux maos, qui constituent le centre du livre : le drame des Houillres et le tribunal populaire de Lens (chapitre III), laffaire du dancing le 5/7 et les conditions de dtentions dans les prisons (chapitre IV : Attention, Foucault ! ), le conflit de lusine dhorlogerie Lip les premiers pas de Libration dans la foule de lAPL et surtout les affaires autour de lusine Renault Billancourt (chapitre V). Barou donne ces actions parses leur unit ou la finalit unique qui les justifie : crer et lever un mouvement rvolutionnaire au cur ouvrier ; lutter contre la tendance fascisante qui vient den haut , comme le disait Glucksmann, cest--dire des appareils dtat franais de plus en plus policiers. Nous voyons l une deuxime dimension de ce livre : une dimension politique. Bien sr cette dimension politique concerne les groupuscules maostes et gauchistes de toutes sortes. Mais avant tout, elle affecte ici Sartre lui-mme en tant quintellectuel.

Il est une troisime et dernire unit de ce livre, dj prsente dans les deux autres et qui les dpasse pourtant, plus profonde. Sartre, le temps des rvoltes est travers dun rythme

1 Jeannette Colombel, Deleuze-Sartre : pistes , dans Deleuze pars, approches et portraits, Paris, Hermann,

2005, p. 39.

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sourd, dune basse continue qui en est le moteur : le problme du style ou de lcriture. Voil la vritable raison dtre de louvrage qui, dveloppe avec plus de force et de prcision, aurait donn un bon livre et un livre important. Ce problme a trois composantes, qui reprennent ce que nous avons dit plus haut. Cest dabord un problme moral, celui de la responsabilit de lcrivain en tant que tel, face aux situations quil traverse. Cest ensuite un problme politique, qui a trait aux usages et aux finalits de lcriture dans les luttes de cette poque, et donc au rle de lintellectuel. Cest enfin un problme esthtique, qui touche au comportement global dun homme, lattitude dun groupe, latmosphre dun temps.

Comment Sartre, crivain, se rapporte-t-il autrui dans ces situations racontes par Jean-Pierre Barou ? Par quels crits construit-il sa responsabilit lgard du monde qui lentoure ? Quelle est sa manire den rpondre ? On connat le monument sartrien des annes 70, en germe depuis longtemps, qui surgit en pleines luttes maostes : LIdiot de la famille. Cest l ce qui intresse Barou : chapitre II, Flaubert et les maos . Sartre a articul ces rvoltes dalors inclassables politiquement, avec ce "roman vrai" que sont les trois tomes de LIdiot de la famille, son immense tude sur Flaubert (p. 49). Il convient de ne pas ngliger le double sens de la conjonction avec : non seulement Sartre a, de par sa personne, runi rvoltes dune part et roman vrai dautre part ; mais aussi, par et dans le Flaubert lui-mme, il a runi la multiplicit inclassable des rvoltes dalors . Barou ne savance gure sur ce terrain. Mais il indique une piste. Et en esquisse le sens. Cette manire sartrienne dtre comptable de son temps, selon Barou, consiste sauver de loubli ces mouvements sociaux (p. 49). Le pas est fait vers le dernier chapitre du livre qui traite des annes post-maos (1974-1980), durant lesquelles, avec Pierre Victor devenant Benny Lvy, Sartre se tourne Vers le religieux (chapitre VI). Lexpression est sans doute un peu forte, pour dgager la morale sartrienne des annes 70. Sauver par lcriture, cest rendre possible la remise en jeu ce qui est par l sauv, ce que Sartre ne cessa de faire avec sa propre vie : Ils [les spcialistes de Sartre] naiment pas lide que Sartre ait rejou sa vie rejouent-ils la leur ? , se soit projet jusqu son dernier souffle (p. 40). Sartre "se projette" tout en restant li son pass mao (p. 160). Sauver par lcriture, cest reprendre et projeter les significations dune poque qui parle. Le temps des rvoltes ! (p. 48). Par lusage circonstanci et diffrenci de lcriture, des Situations au projet de livre deux voix avec Victor en passant par le Flaubert, Sartre sauve de loubli un temps, son temps, et louvre un avenir. Mais par cet usage, quelle place lcriture et lcrivain Sartre son travail dintellectuel ont-ils dans les rapports de force actuels ? Le moins que lon puisse dire est que cette question politique soit reste, pour Sartre, problmatique. Barou le montre bien : Sartre refuse lintellectuel classique, conscience malheureuse qui vise luniversel depuis et en fonction dune situation particulire avec laquelle il est ainsi en contradiction. Mais Sartre nappelle pas pour autant lintellectuel maoste. Il avait dj, ci et l, indiqu les divergences et les tensions thoriques existant entre lui et les maos, plus prcisment entre lui et Victor. Barou nous donne des lments pratiques et concrets : la rfrence Mao ce nest pas rien , lattentat de Munich, la porte rvolutionnaire des luttes en cours, Sartre et les maos luttrent ensemble, mais aussi entre eux. Serait-il alors sur la voie de lintellectuel spcifique ? Attention, Foucault !

Limportance que Barou accorde au style et lcriture semble nous engager vers une relve esthtique de la morale et de la politique. Il serait plus exact de parler de fond esthtique. Mais il faut entendre esthtique en un sens prcis qui nest pas celui dune science du sensible, ni dune rflexion sur la forme belle. Esthtique sentend ici comme peut sentendre style : au sens dune manire dtre, dune attitude ou dune sensibilit qui dborde les valeurs morales et les finalits politiques pour les totaliser dans le comportement

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dun tre humain. Le style : lcriture est la manire par laquelle Sartre se rapporte au monde et aux autres. Barou attire notre attention sur le superbe entretien de Sartre avec Michel Sicard, pour la revue Obliques : Lentretien dObliques reste un fabuleux et enthousiasmant loge du style (p. 172). On sera rticent lide dun Sartre styliste. Dans Quest-ce que la littrature ?, na-t-il pas, sinterroge Barou, sinon rejet, du moins minimis le style, qui doit passer inaperu (p. 156) ? Ne sest-il pas pens contre Flaubert,2 lauteur de Madame Bovary, ce roman o le style est tout (p. 157) ? Cependant, soutient Barou, si le style revient en force dans ces annes 70, ce nest pas au sens dune belle langue . Sartre laffirme expressment dans lentretien avec Sicard, que Barou commente : "Ecrire nest pas bien crire", ou, si vous prfrez, "pense et beau langage nest pas une liaison laquelle je crois". Sartre place la barre plus haut ! Sur "cette ncessit de ne pas dire directement la pense quon a, mais de lcrire par ct, de la faire entrer dans une totalit ferme qui la rendra mieux, qui la fera comprendre sans la nommer. Cest a finalement lart dcrire." (p. 172). Mais ainsi, Barou nous emmne plus loin : le style est cette manire dtre, ce comportement de lcrivain qui, bien sr, sincarne dans son criture, mais qui la dborde de loin, et totalise lensemble de ses actions, comprend au sens o Sartre distingue comprendre et connatre la totalit de son vcu. Sil ne thmatise pas et ne dveloppe pas cet aspect du style, Barou sefforce nanmoins de nous en donner son versant pratique, par lcriture de ce livre lui-mme. Sartre, le temps des rvoltes tente dpouser le style de Sartre dans ses diffrentes manifestations, o il se projette une dernire fois, selon le risque et lincertitude dun tel jeu jou fond .3 Il est vrai que, pris isolment, les concepts philosophiques, les actions politiques, les responsabilits morales, ne ncessitent pas un style pour les rapporter. Mais ceux-ci nont de vritable sens que dans la mesure o ils sont vcus en situation et donc dpassent leur auteur. ce titre, ils en appellent une criture spcifique, un style, qui seul peut les comprendre et les exprimer. Style qui, son tour, renvoie celui de lcrivain actuel. Si bien quil est parfois difficile de savoir de qui il est question dans ce livre : de Sartre ? de Barou ? des maos ? des gauchistes ? Sartre, le temps des rvoltes nous est donn comme lexpression dun temps, cest--dire comme un style, un comportement qui sest tiss entre les tres dune poque qui parle , que Sartre cristallise.

Plutt que de tirer des leons de cette histoire (p. 178), il vaut la peine dpingler ce que, en dfinitive, Jean-Pierre Barou sauve de cette atmosphre. Cest par l dune trange actualit : trois semaines de sa mort, voici ses dernires paroles : "Il faut essayer dexpliquer pourquoi le monde de maintenant, qui est horrible, nest quun moment dans le long dveloppement historique, que lespoir a toujours t une des forces dominantes des rvolutions et des insurrections, et comment je ressens encore lespoir comme ma conception de lavenir" []. Grce lui, le futur reste ouvert (pp. 178-179).

Antoine Janvier (Aspirant F.N.R.S./Universit de Lige)

2 Sartre, dans Michel Sicard, Essais sur Sartre. Entretiens avec Sartre (1975-1979), Paris, Galile, 1989, p. 363 :

je naime pas Flaubert, cest certain. 3 Sartre joue le jeu, fond , p. 160.