Credinte Si Practici Magice in Banat

8/6/2019 Credinte Si Practici Magice in Banat

1/145

IOAN VIOREL BOLDUREANU

CREDINE I PRACTICI MAGICE

N BANAT

Eseu asupra orizontului mentaltradiional

C U P R I N S

CUVNT NAINTE

SECIUNEA IO VIZIUNE A LUMII N ORIZONTUL MENTAL TRADIIONAL DE LANOI

Capitolul 1 Invariante ale unei ipoteze tradiionale despre facerea lumiiCapitolul 2 Topografia lumii potrivit credinelor arhaice motenite n orizontul mental

tradiional romnesc

SECIUNEA A II-A CREDINE I PRACTICIMAGICE N BANAT

Capitolul 3 Celfr-de NumeCapitolul 4 ManaCapitolul 5 Numrtoarea mare


2/145


3/145

Capitolul 57 Fierul pluguluiCapitolul 58 Caii lui SntoaderCapitolul 59 Smbta lui Lazr i plcintele

SECIUNEA A III-A TRADIIA O POVAR

Capitolul 60 Pervertirea tradiieiCapitolul 61 Kitsch-ul n folclorCapitolul 62 Nunta orenizatCapitolul 63 Nici n cal, nici n cruCapitolul 64 ABRBARI. Repere pentru un demers hermeneuticCapitolul 65 O ipotez de omologare magic: Coliva = SicriulCapitolul 66 Mitul Puterilor ascunse la Lucian Blaga

REFERINE

CUVNT NAINTE

Lucrarea de fa, dedicatunei problematici aparent vetuste, adesea

dezavuatdin toate prile, cuprinde traseul jalonat de principalele

atitudini creative recurente de la arhaicitate la metalul tradiional, iar de

aici, mnunchiul de elemente descoperite care meritsfie luate n seam

ajung pnn contemporaneitate prin supravieuire, redescoperiri itlmciri culturale, adicprin resemantizri determinate de actualizarea

lor n fiecare epoc. De foarte mare nsemntate i actualitate sunt

redescoperirile spontane a unor atare elemente n literatura

contemporanunde un anume tip de prozst, de pild, sub semnul

realismului magic. Avem aadar toate temeiurile scredem cele vor trece

prin vremea noastri vor continua i n viitor; afirmm acest lucru pentruc, n pofida mprejurrii casemenea elemente etnologice provin dintr-o

zonrelativ restrns Banatul istoric , faptele respective au ca numitor

comun ceea ce s-ar putea numi generalitate antropologic, o sumde

invariante ce se redispun mereu n noi i noi configuraii pentru a ndeplini


4/145


5/145

substana unor prelegeri ce le-au inut la Cursurile de varde la

Universitatea de Vest din Timioara n anii 1995-1997. i tot astfel,

urmtoarele douseciuni n prima lor formau fost puse la dispoziia

cititorilor prin intermediul suplimentului sptmnal al ziaruluiTimioara, la iniiativa domnului Lucian Vasile Szabo, respectiv au fost

destinate asculttorilor prin irul de episoade intitulate Tradiia ca o

povar ce le-am susinut la Radio Timioara vreme de aproape trei ani n

cadrul emisiunii culturale semnate de realizatorul Mircea Muntean.

Coninutul acestor seciuni a fost supus ateniei n laboratorul viu al

cursului universitar opional propus studenilor n litere de la Universitatea

de Vest din Timioara n 1998.

Tuturor le aduc cele mai vii mulumiri i i asigur de ntreaga mea

gratitudine.

I.V.B.

SECIUNEA I

O VIZIUNE A LUMII N ORIZONTUL

MENTAL TRADIIONAL DE LA NOI

Capitolul 1


6/145


7/145

etnogenez.

Subliniem c mila cretin, dislocnd i alungnd teroarea strbun n

strfundurile psihicului etnic, nu a pierdut-o cu totul, ci a sublimat-o n al treilea fapt de

credin pe care-l socotim definitoriu: milostenia ca expresie specific a religiozitii

romnilor, precum socoate a fi sentimentul milosleniei la romni Ovidiu Papadima (1995,

p.68-69). Ceea ce ne simim nevoii a arta nc de la nceputul crii este c sentimentul

milosteniei nu trebuie neles n chip metaforic sau rapsodic, dovad c n subteranele lui

se afl tocmai teroarea arhaic. Mai nti, romnul, etnicete vorbind, este convins c

animalele, plantele ba chiar i lucrurile naturii orice, n afar de om chiar dac au

contiin (de aici personificarea lor), ele n-au suflet. Dou consecine se desprind de

aici: n cltoria dalbului de pribeag spre lumea fr dor, el nu poate lua, pentru c n-au

acces (neavnd suflet) nici un fel de fiine ori obiecte din lumea aceasta. Exist o singurcale spre a duce cu el asemenea fiine ori obiecte folositoare: pomana. Iar pomana nu-i

este de folos, nu-i este primit dac nu e fcut din milostenie. Dup cum se poate

observa, aici se ngemneaz ideea arhaic a sacrificiului ofranda cu oferta. Se

spune: Dumnezeu s-i primeasc, Dumnezeu s-i fac parte ori Bog daproste atunci

cnd se di se primete pomana. A doua consecin este i mai apropiat de alura

arhaic precretin. Se spune. Dumnezeu a lsat (s fie) toate (vieuitoarele, tot ce

este), aadar nu le-a fcut, ci le-a lsat. Apoi, mai departe, cnd cineva taie ori ucide

un animal, se spune i ia viaa (nu sufletul!). Iar actul respectiv poate s ntreac orice

limit de violen ori cruzime, fr ca acel care-l svrete s arate c simte vreun fel de

mil.

Mai trebuie s spunem, n aceast ordine a facerii lumii, care este principala surs

a spiritului misogin n folclorul nostru. Brbatul, Adam, este fcut de Dumnezeu din

lut, apoi i se sufl duh din suflarea lui Dumnezeu. Celelalte fiine i lucruri sunt doar

lsate de Dumnezeu. Femeia, ns, e fcut de Dumnezeu din coasta lui Adam, extras

pe cnd Adam dormea un somn greu adus de Domnul peste el. De aceea femeia, ca

urma a Evei, este mai fragil, mai vulnerabil n faa forelor malefice i duhurilor rele,

este mai dispus a se lsa ispititi a deveni prad ori purttoare a acestora. Ea devine

purttoare a unor astfel de fore, se necurete aproape tot att de uor ca i celelalte

fiine necuvnttoare.


8/145

B. Geneza i urmrile ei imprimate n topografia lumii potrivit viziunii

tradiionale.

Alturi de cele trei fapte de credin religioas, artate mai sus, care reprezint

invariantele principale ale proieciei sufleteti, topografia lumii tradiionale constituie

cadrul necesar nelegerii mecanismelor mentale i creativitii tradiionale. Sunt

remarcabile coerena i rigoarea cu care evenimentele primordiale s-au imprimat n

chipul vizibil i n cel ascuns al lumii, n logica acesteia i modul cum aceste evenimente

primordiale constituie modelul i confernoima tuturor faptelor semnificative ale

omului. Concentrate sub forma unor nuclee de credine, practici i proceduri magice,

asemenea invariante sunt osatura ethosului nostru folcloric, fiind un adjuvant, un ghid la

dispoziia omului modern n strdania acestuia de a nelege mai bine fundamentele

spiritualitii noastre, pentru a le recunoate atunci cnd apar n expresia stilisticindividualizat a artei, culturii i civilizaiei constituite.

La facerea lumii era un hu ntunecat n care plutea o mare nesfrit de ape

ntunecate (subliniem cuvntul ntunecat). Personajele primordiale, potrivit

cosmogoniei tradiionale romneti de fapt protagonistul n dou fee contrare erau

Frtatuli Nefrtatulavnd ca adjuvani (uneori numai buni sau ri sftuitori) fiine

demiurgice (ce au rmas ori au intervenit ulterior ca actani mitico-magici n folclor)

precum ariciul, roiul, broasca, pianjenul, cocoul.

Modelul nu se schimb nici n cazul cnd personajele au nume potrivit tradiiei

cretine folclorizate: Dumnezeu, Sfntul Petru, Adam i Eva, Moartea, Necuratul.

Observm c potrivit povetii lumii de demult, materia din care a fost creat lumea

estentunecat, adicnevzut, ascuns, inaccesibil sau greu accesibil, n pericol de a

se pierde, ori chiar nesupusi primejdioas. Aceaststarede dinainte de Facerea lumii

d nelesul tradiional dominant al lumii negre: lumea anterioar Facerii, lumea

premergtoare oricrei faceri, lumea din care purcede creaia, lumea Increatului. Este o

lume din care lipsesc tocmai timpul i spaiul, precum i ordinea, rnduiala i forma,

lume despre care omul mentalitii tradiionale nu numai c nu are nici o cunotin, dar

se i ferete s afle ceva team izvort din strfunduri de care a profitat, fr ndoial,

cretinismul, dispreuitor al divinaiei pgne. Fa de aceast lume omul tradiional

manifesto team respectuoas, ceea ce denot triri sufleteti de sorginte arhaic de


9/145

data asta convenabile i favorizante aculturaiei cretine, ce nconjurau n strvechime

sacruli, prin urmare, ele sunt comune tuturor reprezentrilor religioase. Nucleele de

for mistico-magice de sarcalitate i religiozitate cele mai de seam sunt:

- Starea de graviditate - starea binecuvntat n cazul femeii, iar prin extensie

orice stare germinativ pnditi purttoare de fore nenumite foarte puternice i

primejdioase.

- Oul ca purttor al Increatului nsui; este folosit de vr jitoare cnd vrea s

struneasc ori s-i adjudece fore ale increatului spre a le trimite n lume i chiar peste

hotarele lumii noastre, pentru a modifica, potrivit voinei i scopurilor urmrite, ordinea

sau rnduielile existente.

Prin aculturaie potrivit legendei oule aduse la Crucea rstignirii sunt nroite

de sngele Mntuitorului. Noima legendei se desluete abia dup ce o corelm cuobiceiul ncondeierii oulor. Oul ncondeiat este mpodobit cu cele mai nemaivzute

forme, mereu altele, mereu noi fr ndoial pentru a inenluntrul acestor

nemaivzute forme periculosul i foarte densul nucleu de fore ale Increatului. Tot astfel,

sngele Mntuitorului, sngele Legii celei Noi al rnduielilor noii Lumi produce

ferecarea forelor Increatului prin forma frumuseii divine culoarea roie a sngelui

Mntuitorului.

n chip ct se poate de transparent, cretinismul a dat un rol prioritar n

arhitectura sacr a bisericilor acestei prezene a Increatului: oul de stru fixat sub

policandrul de deasupra anvonului, locul de unde preotul tlcuiete n cuvnt Logosul

divin. Informal fiind, ncreatul preexistnd i prezidnd la Creaia Dinti, poart cu

sine eternul pericol de a npdi, de a inunda, de a aduce destructurarea i diluia a tot ce e

creat, a tot ce are form. De aceea n nsi zestrea etimologic a cuvntului romnesc

frumos se desluete noima existenial, ontic a frumuseii: formosus. Pstrtor de

forme fiind, frumosul zgzuiete nluntrul su nu doar ceea ce nu trebuie expus, ceea

ce trebuie protejat de intruziunea, de nvala Increatului, dar i Increatul nsui. Tot de

aceea se face incondeiatul oulor. Smburele purttor de temute fore ale Increatului

gzduite n ou trebuie zgzuit nluntrul unor nemaivzute forme care mpodobesc,

nfrumuseeaz coaja oului ncondeiat cu forme mereu noi, nemaintlnite. Tot despre o

suprem form de nfrumuseare o punere fiinial n forma frumuseii divine vorbete


10/145

i legenda despre nroirea oulor de Pati mprumutnd culoarea din nsui sngele lui

Hristos.

Vom avea ocazia pe parcursul lucrrii s prezentm mai pe larg o credin

ntlnit de noi n Banatul ultimei jumti de veac douzeci potrivit creia vrjitoarea,

pentru a-i adjudeca temutele fore (ale Increatului!) trebuincioase svririi celor mai

grele fcturi (magie neagr, de pild), poart la subioara stng, zi i noapte, vreme de

trei sptmni, un ou de gin pn cnd CelNenumit prinde fiin n smburele acelui

ou. Vrjitoarea va dispune de forele Celui Fr Nume adus n lume de cldura subioarei

ei.

A treia, cea mai trananti cea mai temut manifestare a Increatului este, aadar,

aducerea la fiinare a Celui Fr Nume. Fora Celui Fr Numeeste nemsurat, cu

nimic comparabil, fr asemnare. Prezidnd la facerea tuturor celor care au fostfcute, Cel Fr Nume poate modifica ori distruge orice, oricare trm al lumii fiindu-i

accesibil i aflat n totalitate n deplintatea puterilor lui. Poate de aceea Dumnezeul

vechilor evrei al crui ecou i temut mreie rzbat n Vechiul Testamenti care se va

fi ntlnit la Facere cu Cel Fr Nume nu avea nici El nume! (IAHVE).

i poate tot de aici att de aspra i categorica Porunc: S nu-i faci chip cioplit,

nici asemnarea vreunui lucru din cer sau de pe pmnt. Asta ar nsemna nesbuina

demiurgic a omului de a institui, sfidnd paradigma Creaiei Dinti, (ntr-o pseudo-

creaie a creaturii) forme necanonice semne simbolice ereziarhe susceptibile a fi

npdite i inundate de temutele fore ale Increatului care, ntruchipate n Cel Fr

Nume, au prezidat la unica, singura adevrat, irepetabila Facere: Geneza svrit la

nceputurile vremurilor prin Dumnezeul Unic al Vechiului Testament fr nume i El -,

singurul n msur s instituie forme adevrate, singurul n msurs se opun, s

zgzuiasc puterea Celui Fr Nume, forele Increatului. De atunci, adic din Primordii,

Frumuseea cea Adevrat, Frumuseea cea totuna cu Adevrul i cu Binele se aflnumai

n Dumnezeu,n Adevratul i Bunul Ziditor de Forme. Ct va fi lumea i Creaia o

spun teologii cretini rul nu va avea form, adic nu va avea existenialitate, nu va

avea consisten ontic, ci numai fenomenalitate (cf. Victor Iliescu, 1995,p. 18-22). Cci

Rului Cel Fr Nume, sluitor n Increat, nu i-a dat nimeni creaie, adic form . Iar

Dumnezeu, crend Adevrul, Frumuseea, Binele nu i-a dat Rului fiinialitate.


11/145

Capitolul 2

Topografia lumii potrivit credinelor arhaice

motenite n orizontul tradiional romnesc

ncercnd, pentru uzul demersului nostru o tipologizare (cu inevitabile simplificri

i schematizri) a principalelor ipoteze arhaice n care omenirea a ncercat s-i

figureze gndurile despre naterea lumii, am ajuns la concluzia c s-ar putea cristaliza

trei tipuri principale; trebuie s artm c unul dintre criterii (altur,desubstan,

voin,mundaneitate/extramudaneitate, sacralitate/liber-tate,

transcenden/imanen) este cel al supravieuirii i recurenei invariantelor,elementelor, fragmentelor relictuale n mentalitatea tradiional a oamenilor comunitilor

rurale neindustriale de la noi. Am pornit tipologizarea de la examinarea unui numr

socotit ndestultor de credine i idei religioase arhaice (cf. Istoriaideilor i credinelor

religioase a lui Mircea Eliade i Dicionarul religiilor alctuit de Mircea Eliade

mpreun Ioan Petru Culianu).

Sistematizarea i schematizarea au mai urmrit s fac evidente coordonatele

antropologice pe baza crora se produc supravieuirea, recurena i inteligibilitatea acestor

credine, simboluri, miteme pe extrem de ntinse rstimpuri i teritorii.

Cele mai arhaice ipoteze cosmogonice afirm c lumea este fcut de odivinitate

(zeu, strmo primordial, fiin exemplar) dintr-o materie preeexistent. Adesea aceast

materie provine din trupul unui animal (monstru marin sau terestru), piticsauuria

ucii deacea divinitate. Alteori zeul (n unic chip sau dou fee) face lumea din nmol ori

rnaaduse din fundul ntunecatelor ape de felurii adjuvani (broasc, roi), ulterior

fiind ajutat, sftuit, ajutat sau ncurcat de alte vieuitoare (arici, pianjen, albin) ori de

diavol.

Aproape ntotdeauna zeul se retrage, suprat sau ostenit de greelile,

ingratitudinea ori rutatea oamenilor. Divinitatea creatoare devine mai degrab

nepstoare dect inaccesibil, din punct de vedere magic el fiind prezent tot timpul n

lume, lume n creaia creia i-a materializat actul su de voin; n acest chip, zeul


12/145

rmne oprezen intramundanct i un model al impunerii actului de voin de ctre

vrjitor. Dac vom trece de prima consecin cea de suprafa a acestei rmneri i a

acestei prezene paradigmatice a divinitii prin voin n urzirea lumii, adic de planul

mitic legendar n care fie c zeii coboar printre oameni (ca n mitologia clasic

greco-latin), fie c nsui Dumnezeu, de obicei nsoit de Sfntul Petru se plimbn

chipul unor unchiai prin satele noastre, vom ntlni un nivel de profunzime, desluitor

pentru amoralitatea practicilor magice svrite pn azi n mediile folclorice. ntr-

adevr, la cel mai adnc i cel mai negru nivel de procedare magic, vrjitorul nu are

deloc contiina vreunei vini, nu se simte deloc pasibil de vreo pedeaps pentru faptele

sale, de parc pentru el nici n-ar exista lumea de dincolo, de fapt, pentru el nici nu exist.

Cci lumea n care acioneaz este nchis, magic solidar, monolitic, monadic,

fr transcenden, divinitatea fiind n osmozi n sinergie cu puterile de care dispune,dup voina sa , vrjitorul, el avnd oricnd acces magic la divinitate, chiar dac aceasta

s-a restras. Voina lui este totuna cu voina forelor i cu voina divinitii. Spuneam mai

nainte c despre temuta lumeneagr oamenii mediilor tradiionale tiu cel mai puin i

nici nu doresc stie ceva; vrjitorii nsii, chiar dac nu se tem de nimeni i nimic, totui

fa de lumeaneagr au o atitudine cu totul i cu totul special. Desluim aceasta dintr-

un fapt altfel inexplicabil: chiar i cei care recunosc c se ocup cu magia neagr, cei care

nu ezit s-i spun c pot s ia capul (s ucid prin procedee magice) pe oricine trebuie

ucis, ei, aceti vrjitori, nu vor recunoate niciodat c se pricep sia mana laptelui!

Dup cum vom avea prilejul s artm n paragraful intitulat Mana, n refuzul lor

nu este vorba nici de team, nici de tablingvistic ori de alt natur, ci de altceva: mana

este puterea nsi a Increatului care urmrete venirea fiinelor n lumea aceasta (de

aceea manse numete n popor i spuma ce apare la gura vielului cnd suge pentru

prima dat).

Or, dac ar recunoate c poate dispune de blocarea puterilor nsei ale

Increatului, vrjitorul ar suprima sinergia i osmoza lui cu acele puteri, adici-ar anula

propria condiie i propria-i fiin, ceea ce nu se poate.Dovada acestei stri de lucruri

se refugiaz pn n Vechiul Testament: Solomon, neleptul rege biblic (970-931 .H). cel

care ncheie irul celor ce au intrat n posesia Crii luiDumnezeu, este patronul tuturor

vrjitorilor, inclusiv al solomonarilor din tradiia folcloric romneasc (Oiteanu, 1998,


13/145

p.133). Odat ce Cartea nelepciunii lui Dumnezeu, devenitCartea lui Solomon eran

lume (cu textul gravat n piatr pe stlpii de la poarta Templului din Ierusalim), oamenii

nu se mai nchinau lui Iahve (despre care am vzut c era i El fr nume), ci apelau la

Cartea lui Solomon, care coninea descntece, leacuri i vrji, rituri de chemare a

ngerilor i de exorcitare a demonilor (ibid). Este evident c voina divin

nmagazinat n Cartea nelepciunii lui Dumnezeu rmne n lume i este simit de

credincioi ca substitutatt de puternic, nct este susceptibil s-l nlocuiasc pe

unicul, puternicul Iahve. Formele cele mai subtile de procedare magic, acelea care s-au

refugiat pn n nivelurile superioare de elaborare religioas presupun cvoina

divinitii creatoare rmne n lume nsncifrat n anumite semne, formulei

gesturiesoterice care nu se comunic(socialmente vorbind), ci se apropriazpe cale

iniiatic. Asemenea arsenal s-ar ntinde de pild de la cuvntul-feti, al arabilorpreislamici, ori de la Coranulnsui la runelevechilor germani i pn la forme foarte

elaborate n tantrismul hinduist formele mantraale iniierii, complementar la gesturi

rituale mudrai imagini simbolice yantra, mandala care au dou caracteristici:

dublul limbaj i tehnicile sexuale (cf. Eliade/Ciulianu, 1993, p.117, p.158, p.188).

ntr-o invocare aparent ininteligibil auzit de noi n anii 70 de la btrna Ana

Jarcovdin Topolovu Mare, judeul Timi apare formula Trup de lup n cap de urs

(cf. Boldureanu, 1997, p.105-106) tocmai cu menirea de a strni forele tainice aleIncreatului, formul asupra creia vom reveni n cursul prezentei lucrri.

Putem s spunem c reminiscene ale acestui prim tip de ipoteze cosmogonice

arhaice dau cel mai dens coninut magic credinelor i practicilor oriunde ar aprea ele, de

la vrjitoria folcloric (magia popular) pn la subtilul ecou din Cartea Facerii, ntia

Carte a lui Moise, l; 3; clar desluit n Sfnta Evanghelie dupIoan, 1; 1-3. O alt

caracteristic a coninutului magic dens rezultat i motenit din ipotezele cosmogonice

arhaice circumscrise acestui prim tip, apreciate de noi ca fiind cele mai vechi, este c

procedeele magice sunt de cea mai mare trie, ele sunt radicale, vizeaz naterea sau

lumea dinainte de natere temuta lume neagr - i forele ce o guverneazi

prezideaz la facerea (ori modificarea) lumii noastre i la destinul omului. Demersurile

magice ce aparin acestui registru al existenei totale nu privesc dect n mic msuri

arareori viitorul i divinaia i, tot astfel, i ceea ce Romulus Vulcnescu cuprinde sub


14/145

denumirea deMitologiasorii i a morii poate doar n msura n care se fac acolo

referiri la preesisten, ori la trecerea din cosmos pe pmnt i invers (Vulcnescu,

1987, p.162, 168). Vrem s spunem c palierul magic care corespunde motenirii lsate

de acest prim tip de ipoteze cosmogonice nu este prospectiv, el nu se refer la ceea ce

va veni, ci la ceea ce este; doar c acest prezent are o nuan cu totul i cu totul

special, aproape de neneles pentru omul modern: acest prezent este o categorie

supratemporal. El nu aparine existenialului, contingentului, timpului i spaiului,

adic nici uneia dintre condiiile i circumstanele profanului, ci unei sacraliti arhaice

totale, nchise, eseniale, supra-naturale i suprafireti.

Rosturile ei sunt prefacerea existentului i modificarea destinuluipotrivit

Voinei Dinti sau mai precis echivalentului acesteia, de care dispune, dup a sa

voini fr a da seam nimnui,vrjitorul i care echivalent (apropriat definitiv devrjitor) se afl n totalitate n mna acestuia. Exemplul tipic de astfel de vrjitor este, n

tradiia romneasc, solomonarul, ntre ale crui atribute se numr: atragerea-

respingerea ploilor toreniale i manevrarea norilor grei, aductori de furtuni, a

fulgerelor i trsnetelor; puterea de a ti unde se afl ap sub pmnt pentru sparea

fntnilor; puterea de a rscumpra naterea unui prunc dac acesta s-a nscut cu

semne diavoleti (dini crescui, pilozitate pe trup), ori dac pruncul a fost schimbat

(nlocuit) de ctre muierea neagr (un personaj de mitologie popular care vine ca

ursitoare ori n locul ursitoarelor) i pune pruncul ei(identic dar fals) n locul pruncului

adevrat.Vrjitorul (solomonarul) l duce, n miez de noapte, i l ncredineaz la

vltorile unui ru, cerndu-i muierii negre restituirea pruncului adevrat.

Al doilea tip de ipoteze arhaice despre cosmogonie este, ntr-un fel, mai

poetic n sensul c el ntemeiaz o mistic arhaic existenial total. Dei n forma

lor tranant variantele acestui tip apar mai rar, ele dau mult consisten existenei n

aceast lume, ct i n cea a postexistenei, n cealalt lume, n lumea de dincolo, n

lumea fr dar cum i spune poporul. Potrivit ideilor arhaice circumscrise acestui tip

de viziune cosmogonic, lumea este fcut prin sacrificiul de sine al Zeului(sau a

ceea ce-i este foarte apropiat epifaniile sale , progenitura sa.). n oricare ipotez

(variant) a acestui tip de cosmogonie arhaic, prin creaie care este un act demiurgic,

facere din ceva - n lumea creat rmn att substana divin, ct i voina divinitii


15/145

n forma solidaritii mistice asacrificiului de sine. Aceast solidaritate mistic

ntemeiaz condiia originar a sacrificiului: cel sacrificat e Zeul nsui (Frazer, 1980, III,

p.249. 297).Poate cel mai elocvent exemplu pentru acest tip de ntemeiere a lumii pe

astfel de ipoteze cosmogonice l reprezintreligia vechilorgermani, n sensul c acolo

recunoatem uor principiile creative alecelui de-al doilea tip( chiar dac, n aparen

i prin contaminri formale n religia i mitologia vechilor germani, lumea s-a fcut prin

uciderea lui Ymir de ctre Odhin, Vili i Ve, frai divini i nepoi ai uriaei fiine

antropomorfe, Ymir):

a) destinul ca soart, ca dat(prima surs a fatalismului, care, prin aculturaie, va

submina, peste vreme, varianta german de catolicism, ducnd la Reform);

b) Odhin este cunosctorul magiei divinatorii (a doua surs a fatalismului,

deschiznd calea misticii Evului Mediu german prin postularea relaiei directe ntreCreator i om);

c) Odhin este purttorul unor capaciti amanice (cunosctor al morii

iniiatice);

d) Odhin pretinde jertfe de oameni, care sunt spnzurai de ramurile arborilor

(Eliade/Culianu, 1993, p.158) tot astfel cum zeul nsui fusese sacrificat prin atrnare,

timp de nou luni, i rnit cu lancea, numai astfel el putnd s dobndeasc nelepciunea

magic a runelor (ibid.).

Semnalm c n religiile fondate pe acest tip de ipoteze se practic treab deloc

exclusiv sacrificiile umane; ceea ce este cu adevrat semnificativ este ns evidena

cu care se impune magic analogia (omologarea) dintre victimi zeu. Or, magic vorbind,

analogia i omologarea sunt totuna cu identitatea, ceea ce J.G. Frazer semnalase,

precum am artat mai sus, n condiiile propriu-zise, originare ale sacrificiului ritual,

victima nu este nici ofrand, nici mesager trimis zeului, ciZeul nsui (Frazer, 1980, III,

p.10-12; 249; 297).

Ca principale modaliti practice ale artei magice preluate n folclor i ca

urmare recognoscibile n mediile tradiionale steti sunt: ghicitul i tehnicile

propiiatorii, cunoaterea (i influenarea) destinului individual, cunoaterea iniiatic a

morii i necromania, o mitologie eshatologic folclorizat i, bineneles, toate

dovezile de omor ritual de la pripoli (despre care vom vorbi) pn la exemplele date


16/145

de Frazer (1980, III, p. 12 i urm.) despre uciderea Regelui Pdurii, a Zeului-Arbore. (n

spaiul romnesc ecoruri folclorice se afl n simulacrul de ucidere rituali

nmormntare a Caprei - pucarea caprei la sfritul colindatului; necarea

Caloianului; mai aparte i cu totul surprinztor (n afar de pripoli), n balada

bnean - ciclul Novcetilor - se vorbete despre Gruia ca despre un personaj cam

greu de cap, - bolndoc, care, vrnd s se nsoare cu fata pdurii este n pericol de a

fi ucis de ea. Il salveaz tatl, Novac, fugrind-o, urmrind-o n pdure i ucignd-o.

Dup cum se vede, nota dominant a viziunii magico-religioase rezultat din acest

tip de ipoteze este caracterul eiconsecutiv, succesiv ntemeierii existenei: dup ce

existenaa fost dat, ea curge cvasi-inexorabil ctre ceva. Cu alte cuvinte, nota

dominant se transpune n fatalismul copleitor (n cazul religiei lui Odhin am

semnalat deja cele dou izvoare ale fatalitii magia divinatorie i cunoaterea iniiatica morii - despre iniiere i cunoaterea iniiatic a morii fiind vorba, dup prerea

noastr, i n variantele bnene ale ciclului Gruia lui Novac). Aadar ntrebarea pe

care ne-o punem este cea privitoare la urmele ce se ntlnesc n folclor n zona de care ne

ocupm, ntruct unul dintre criteriile statuate n prezenta lucrare este cel al recurenei

elementelor i relictelor arhaice, de substrat n orizontul mental al omului tradiional.

Rspundem reamintind avertismentul fcut de Mircea Eliade: adesea, n folclor faptele cu

semnificaii profunde ni se nfieaz n forme modeste, banale, chiar vulgare i triviale.

n capitolele i paragrafele seciunilor urmtoare vom nfia -uneori reconstituind

(ipotetic) etape, fapte, verigi disprute episoade care se rnduie dup liniile de for

ale unuia sau altuia dintre tipurile de ipoteze cosmogonice arhaice. De aceea pentru

moment aici ne intereseaz s fim avertizai despre factura i alura general a acelor serii

de episoade. Iat cteva dintre cele mai la ndemn credine (notate aici n forme ct mai

succinte cu putin):

- cnd mnnci nu-i bine s te ntinzi i s cati;

- cnd visezi urt (ai semne rele n vis), nu-i ngduit s vorbeti pn nu mnnciceva, n orice caz nu trebuie povestit virsul naintate de amiaz;

la nceputul anului bnenii consumau ritual vrbii;

- o dat pe an, de Pati, e bine s se consume mruntaiele mielului (drob de

miel);


17/145

- cutremurtorul sacrificiu uman numit pripoli (la romnii din sudul Dunrii),

despre care am publicat un succint studiu (Boldureanu, 1997 a, p.120-126);

- cretinismul nsui, care prin aculturaie i-a apropriat multe constructe

spirituale precretine, realizeazconsubstanierea n Sfnta Tain a Euharistei mutnd

accentul de pe aducerea ofrandelor(jertfa precretin) pe consacrarea darurilor,

precum ne spune teologul Nicolae Cabasila.

n toate aceste exemple e vorba de ofrande i sacrificii aduse rnduielilor lumii n

scopul meninerii i consolidrii acestora. Meninerea i consolidarea acestor rnduieli se

fac pe baza simetriei perfecte, care omologheaz structura i funciile organismului

omenesc cu prototipul cosmic, constituit din substana i prin voina sacrificiului de sine

al Zeului ntemeietor postulnd corespondene i analogii n plan magic identiti, fapt

teoretizat de antropologi prin conceptul de cosmos astrobiologic(Gusdorf, 1996, p.108 iurm.).

Alt serie de exemple este compus din sacrificiile ntemeietoare prin substitute

i simulacre: Jertfa la temelie sau n zidirea propriu-zis (urma, umbra, oul, parte dintr-o

pasre ori animal, arpele casei) sau jertfirea unui berbec la nunt n momentul nvlirii

miresei ceea ce corespunde ntemeierii familiei.

n sfrit, o a treia serie de exemple ar fi reprezentat de cunoatereainiiatic a

morii: cntece de leagn blestem, apa de botez, schimbarea pruncului lsat nepzit i

fr aprare, cina ursitoarelor i altele, ori deconsubstanierea magic n rituri funerare,

precum decapitarea ritual(pripoliul, ndngarea), coliva, necrofagia ritual(bazat

pe principiul arhaic al eliberrii/nsuirii vieii ce prsete cadavrul - Vulcnescu, 1987,

p. 170-171).

Forma cea mai popular ajertfirii de sine(un ecou folcloric extrem de

ndeprtat aljertfei de sine a zeului) se ntlnete la romni n vocaia de a ine

srbtorile, datinile i posturile, mai cu seam postul negru, despre care vom vorbi ntr-

un capitol special.Aceast aptitudine general la romni este atestat de Elena Niculi-

Voronca (1998, I, p.216), iar la bneni, precum am avut ocazia s art (Boldureanu,

1994, p.195-215), Simeon Mangiuca inventariase, n Clindariu() lui peste 400 de

asemenea datini i srbtori pstrate pn spre sfritul veacului al XIX-lea. Cretinismul

nsui, cu marea lui for de absorbie aculturativ, a reinut ntr-una din componentele de


18/145

baz ale sale (Taina Trinitii) elementul definitoriu al sacrificiului de sine din acest tip

de ipoteze arhaice despre cosmogonie: sacrificarea Fiului celui de-o fiin cu Tatl:

nelesul profund al acestui sacrificiu (fiind o ipostaz a jertfirii de sine) este cel dejertf

mntuitoare mntuire jertfelnic prin care se izbvete partea dumnezeiasc din om

prin nvingerea morii. Harul unei asemenea jertfiri este prefigurat n puterea jertfelnic a

credinei din episodul biblic al lui Iov, (Vechiul Testament) care, dei exprimat mitologic

la scara umanului, nu face dect s ntreasc pe baza modelului zeul se jertfet pe sine

jertfindu-i fiul att componenta antropologic, ct i pe cea profetic (mesianic), dup

care Hristos existdinainte de toi vecii, aa cum spune Sf. Ioan Boteztorul.

Al treilea tip de ipoteze cosmogonice arhaice ipostaziazlumea ca ocreaie ex

nihilo. Este Creaia dumnezeiasc propriu-zis, Tain,ca urmare impenetrabil minii

omeneti. La nivel arhaic, mitologic i precretin aceste variante prezint o subtilitatepe care o preia Vechiul Testament(prin stilul i atmosfera acestuia) cel puin ca ecou,

dac nu cumva ca un adaus folclorizat fa de universul tematic revelat al Crii Sfinte.

Subtilitatea variantelor circumscrise acestui ultim tip cosmogonic arhaic se

vdete n faptul c Zeul este posesorul (parial) sau mntuitorul(cel puin ntr-o

msur oarecare) al energiilor necreate i este situat n acelai sediu, adic n sinergie

cu Increatul. Ca urmare, principial El, Zeul, rmne n afara Creaiei, ns nu desprins de

ea (relaiile sunt nemsurabile, calitative, adic mistice); n raport cu Creaia, El are cu

totul alt statut ontic: El este extramundan, iar transcendenaeste, n aceast privin,

atributul Lui.

James George Frazer (1995, p.17 i urm.), semnalnd deosebirea ntre

cosmogonie (creaie ex nihilo) i antropogonie(creaie demiurgic din ceva), remarc

totodati dou trsturi definitorii pentru temeiurile antropologice ale cretinismului,

una arhaic-pgn, cealaltarhi-cretin. Spunem arhi-cretin dac ne este ngduit

ntruct dac am folosi termenul de protocretin am sugera, ori am accentua,

ndeosebi, componenta semantic cronologic; ct vreme arhi-cretine,pe lng

prioritatea n diacronie, exprimi rostul paradigmatic i potena generativ modelatoare

pe care, prin aceast trstur, Vechiul Testamentle are pentru cretinism. Aadar, o vom

numi pe aceasta a doua caracteristic: este monoteismul. Prin prima caracteristic

semnalat, de asemenea, de Frazer, acest al treilea tip socotit de noi se nrudete cel


19/145

puin n privina substanei plastice a mitului cu cel de-al doilea tip, cel al cosmogoniei

prin sacrificiul de sine al zeului. Dup o povestire pstrat n versiune greceasc, a unui

preot babilonian, Beroz, - arat Frazer zeul Bel i-a tiat propriul cap, iar ceilali zei i-

au adunat sngele scurs, l-au amestecat cu pmnt i au modelat oameni din acest amestec

nsngerat; de aceea, zic ei, oamenii sunt att de nelepi pentru c argila lor nensufleit

e amestecat cu snge divin (Frazer, 1995, p.18). Ct despre cealalt caracteristic,

viznd monoteismul ca reflex al creaiei ex nihiloi consecinele acestui tip de

cosmogonie, Frazer arat c, potrivit capitolului 1 al Genezei din Vechiul Testament,n a

cincea zi, Dumnezeu, dup ce a creat toate vieuitoarele pmntului, doar la urm a

fcut omul, brbatul i femeia, dup chipul Su (s.n. I.V.B.). Al doilea capitol,

relund episodul facerii omului i a vieuitoarelor, spune c Dumnezeu a creat nti omul

i apoi animalele inferioare, iar n ultimul rnd femeia furit dintr-o coast luat de labrbat n timp ce el dormea ca i cnd femeia n-ar fi avut loc n planul iniial al Genezei

spune Frazer (1995, p.17).

Tot ce a fcut Dumnezeu prin Cuvnt (prin rostire imperativ, adicex nihilo), a

vzut ceste bun; numai dup ce l-a zidit pe Adam din lut (aadar creaie demiurgic

din ceva) i i-a dat via din suflarea(Duhul) Lui, Dumnezeu a vzut cnu e bine:

i a zis Domnul < Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el

> (Facerea, 2; 18). n urmtoarele versete din Capitolul 2 (19,20) se arat c Dumnezeu

fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-a adus la Adam ca

s vad cum le va numi. Domnul a lsat ca acestea s se numeasc aa cum le-a numit

Adam, dar printre ele Adam nu i-a gsit ajutor pe potriva lui. Atunci a adus Domnul

Dumnezeu asupra lui Adam un somn greu, i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i

a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie

i a adus-o la Adam (Facerea, 2; 21-22).

Frazer apreciaz c varianta iahvist cea din capitolul 2 anterioar fiind ca

epoc de redactare, este mult mai pitoreasc, dar este i mai bogat n folclor (Frazer,

1995, p.17), iar textul primului capitol provine din ceea ce a fost numit Codul sacerdotal

redactat ulterior, n timpul sau dup captivitatea babilonian(ibid).

Aici st cea de-a doua consecin important pentru noi: varianta iahvist

reprezint ea nsi complementaritatea folcloric a variantei sacerdatale.


20/145

Aceast mprejurare ntrete opinia la care aderm, anume aceea a

complementaritii, n fiecare epoc, ncepnd din arhaicitate, aculturiiconstituitei a

culturii folclorice. Consecina imediat este faptul c recurena elementelor, relicvelor,

motivelor, simbolurilor este mult mai susinuti mai consecvent pe verticala

complementaritii n cazul nostru pe verticala culturilor de tip folcloric, chiar dac,

toate acestea folclorizate fiind, sunt contorsionate, denaturate, neclare.

Prin urmare, n ncheierea acestei seciuni, cu special referire la cel de-al treilea

tip de ipoteze cosmogonice arhaice creaia ex nihilo ne intereseaz principalele ecouri

i aspecte care se ntlnesc nc n folclorul bnean din zilele noastre. n sintez,

principalele direcii tematice corespunztoare acestui al treilea tip ar fi (dup opinia

noastr):

- Misoginismul cel mai adesea blnd al folclorului, ndeosebi al speciilornarative n proz (snoav, basm nuvelistic).

- Stenii (mai cu seam femeile) pn-n ziua de astzi dau nume tuturor

animalelor domestice (cinilor, pisicilor, vitelor, chiar i ortniilor). n deosebi vacile se

boteaz negreit cu nume specifice, derivate de la ziua sptmnii cnd au fost ftate

(Lunaia, Joiana, Domnica, Petca). nc de aici trebuie s semnalm c atunci cnd vaca

gospodriei mbtrnete, ea este nstrinat, iar dac e vndut mcelarului din sat,

atunci cei ai gospodriei nu cumpri nu mnnc nici carne, nici alte produse fcute

din vaca cu pricina (i care, amintim, a avut nume).

- Vieuitoarele (numite la nceput de Adam) nu au suflet(Papadima, 1995, p.69),

dar au ceva, spune autorul citat, ce ar corespunde contiinei, adic o facultate de

comunicare cu omul. Fie c e reflexul animismului, animatismului, panteismului sau

panenteismului arhaice, fie c e ecoul prestigiului c toate acestea vieuitoare, chiar i

obiecte ale naturii, ori create de om au fost fcutesau au fost lsate (ngduite) de

Dumnezeu, stenii le personific, adic poart discuii cu ele n grai omenesc. Noima

acestor personificri nu se afl n vreun artificiu stilistic; ne-o lmuresc irurile de

metamorfozecare se petrec n basme. De pild, calul (personificat i el) i d sfaturi lui

Ft-Frumos pe care acesta, urmndu-le, declaneaz adevrate instituiri demiurgice, ceea

ce reprezint un dialog existenial(piaptnul sau peria devin pduri, oglinda devine lac

sau mare de netrecut etc.);


21/145

- uneori, unii observatori ateni ai mediilor tradiionale (culegtori de folclor,

etnologi, scriitori) au semnalat cruzimea deosebit, slbatic a unor oameni din popor fa

de animale (chinuirea i omorrea lor n suplicii inimaginabile, cu atrocitate i violen

extreme), dovad dincolo de sadismul unui psihism individual deviat a unui dat al

subcontientului colectiv: lipsa sufletuluila victimele unui asemenea comportament

aberant (aici este, poate, locul unde sacrificiul de apropie pn la a se confunda cu

maleficiul);

- numeroasele episoade folclorizate despre Dumnezeu umblnd prin lume (unche

peregrin) sunt doar o aparen, o ndulcire galnic a unui inflexibil monoteism al

ortodoxiei romnilor concrescut n legea strbun. Aceast inflexibilitate, refugiat n

straturile de profunzime ale ethosului folcloric romnesc, prilejuiete, atunci cnd se

ivesc condiii socio-istorice prielnice, rbufniri de " fundamentalism ortodox ceea cear trebui s rmn un permanent semnal de avertizare pentru actorii scenei socio-politice

romneti,dar ndeosebi pentru oamenii de culturi pentru nti-stttorii Bisericii

noastre.

*

* *

ncercnd o prim concluzie la finele celei dinti seciuni a lucrrii noastre,

socotim c e nimerit s readucem n atenie (nu att specialitilor, ct mai ales unui public

mai larg) dificila problem a raporturilor i limitelor dintre faptul religios i faptul magic,

implicit a definirii religiosului i a magicului. Sintetic, am putea lua ca puncte de

pornire dar i ca repere de raportare viziunea funcional (a crei expresie o formuleaz

Bergson prin conceptul de funcie fabulatoare), cealalt extremitate fiind reprezentat

de mile Durkheim, n esen de concepia structural, n care formalismul religios este

prototipul formalismului juridic (Aug, 1995, p.30) i unde, n contul opoziieisacru/profan (n care se poate opera o distincie a ceea ce ine de empiric i ceea ce ine de

magie), religia poate fi definit ca "sistem solidar de credine i practici referitoare la

lucruri sacre, adic separate, interzise, credine i practici care unesc ntr-o singur

comunitate moral, numit Biseric, pe toi aderenii. (Durkheim citat de Aug, 1995,


22/145

p.30). Cutnd mai departe acele mecanisme universale care stau la baza celor mai

elementare forme ale credinelor ce ntemeiaz, n sens larg, viaa religioas (i care fac

cu putin spunem noi ca faptul religios s devini s se comporte ca fapt social),

Durkheim enuntrei criterii care, definind religia, o i separ de magie (desemnnd

totodati rdcina comun a celor dou n.n.):

religia e un sistem;

religia privete realitile sacre;

religia e atributul unei comuniti morale.

Comparabil este religia cu magia dup primele dou criterii, dar difer multiplu

dup cel de-al treilea (ntruct magia nu are fundament moral, aa cum vom arta n

capitolul despre amoralitatea magiei; apoi magia este non-comunitar nu doar n sensul

c este mai degrab individual, ci n cel c magia are atributele ocultului,

iniiaticului, ezotericului. Nu exist Biseric magic; - noteaz Aug magiei i

lipsete comunitatea moral format din ansamblul credincioilor (p.33). Aceast

distincie rmne decisivi operaional, chiar dac examinnd raportul mistic-magic,

raport care desemneaz limita dinamic dintre faptul religios i cel magic, trebuie s

spunem c n nici unul din faptele religioase componenta magic nu poate fi anulat.

Problema aceasta am tratat-o pe larg ntr-un curs universitar publicat (Boldureanu,

1997/b, p. 33-34 cf. Cassierer, 1994, p.131-132).


23/145

SECIUNEA A II-A

CREDINE I PRACTICI MAGICE N BANAT

Capitolul 3

Cel fr de Nume

n anii 73 - 75 mpreun cu Cercul de folclor al Universitii din Timioara (al

crui membru eram nc din vremea studeniei) am ntreprins cercetri asupra unor forme

arhaice de mentalitate care mai exist n folclor n satele bnene. Profitnd de faptul c

eram cunoscut de steni i n acelai timp eu nsumi cunoatem bine mentalitatea

oamenilor din comunitatea tradiional n care m-am nscut (condiie nu numai esenial,

dar i privilegiat a etnologului!), am avut acces la singura vrjitoare autentic pe care

am ntlnit-o n carne i oase cum se spune n viaa mea. Se numea Jarcov Ana i

avea, pe atunci, peste 80 de ani.

Nu m pot luda c am priceput uor ceea ce mi se nfia. Primul lucru pe care a

trebuit, spre marele meu regret, s-l accept m-a intrigat n mare msur: dei m cunotea

i-mi cunotea familia i via (neamul) nc de la strbunici, Ana Jarcov mi-a spus c

nu poate s-mi fac de prob (adic s-mi arate, s-mi dea exemplu) nici o fctur.

Astfel am priceput dou lucruri: 1. Actul magic era o realitate inexorabil, primordial cu

care nu-i de joac. 2. Arta magiei (cel puin la nceput, cnd cel chemat i descoper

harul) nu se nva aa cum s-ar nva orice meserie. Am neles c descoperireaharului (ca i obria lui) se face prin vis i este o motenire necunoscut din neam.

Altfel spus, nvarea are o misterioas origine revelat.

ntrebnd-o pe Ana Jarcov (care avea reputaia de mare maistor i era socotit

de obte n deplintatea facultilor mintale) dac poate s fac fctura de luarea


24/145

capului, adic terifianta form de magie neagr cu scopul uciderii cuiva, mi-a spus

linitit c poate, i m-a ntrebat al cui cap vreau s-l ia. M-a avertizat ndat, ns, c

dac i voi spune un nume aa de form (adic fictiv) e treaba mea, pentru c fctura

se va pune pe capul unuia care poart respectivul nume! n acel context am aflat c Anei

Jarcov nu-i era fric nici de justiia pmnteasci nici de Judecata divini nu avea n

nici un fel contiina vreunei vinovii, ca i cnd faptele ei s-ar fi situat dincolo de Bine

i de Ru.

Dar cel mai zguduitor lucru l-am descoperit atunci cnd am neles cu cine lucr

(lucreaz) Ana Jarcov: Atunci vine mi spunea referindu-se la invocaia magic, i

btea cu palma n tblia mesei. Am remarcat c nu folosea nici mcar pronumele El

sau Ea. Adic propoziia Atunci vine nu avea nici un subiect! Ceea ce venea la

chemarea ei nu era nici spirit malefic, nu era nici Necuratul nsui. Era cel pe care l-amdenumit Cel fr de Nume. Am neles c de fiecare dat era absolut nou, c nu

avea nici o asemnare cu ceva din cer sau de pe pmnt. Cel-fr-de Nume este n

absolut inedit adicneedificat! - , cu o noutate lipsit de orice contingeni de orice

circumstan, ntruct identitatea lui const n raportarea nemediat la Puterile

Increatului(cu care este de-o fiin), este primordial deci, iar lipsa lui de asemnare

cu orice entitate din cer sau de pe pmnt se datoreaz tocmai acestei primordialiti.

Cci, pe cnd orice entitate din cer ori de pe pmnt sunt create, Cel-fr-de-Nume,

innd de Puterile Necreate n chip nemijlocit, nu poate avea nici numele, nici

asemnarea a ceva ce a fost creat. i cu totul tulburtor este c abia dup svrirea

fcturii, Cel-fr-de-Nume i nsuete numele celui al crui cap l-a luat Faptul

prezint oarecare analogie cu rmnerea sufletului n straj dup moarte, pn cnd

moare urmtorul, astfel nct n straj sunt totdeauna dou suflete, provizoriu unul

avnd identitatea celuilalt (dup cum, simetric, n lumea dinainte de facere - lumea

Increatului), aa i Cel-fr-de-Nume mprumut ceva din identitatea creatului: numele

celui rspus (ns doar pentru o scurt vreme).

Capitolul 4

M a n a


25/145

Acest cuvnt este ntrebuinat cu mai multe nelesuri i, potrivit acestora, n mai

multe contexte relative la domenii diferite. Astfel, n vorbirea obinuit apar expresii ca

man cereasc, an mnos cu neles de binefacere, belug, mbelugat; cu

neles contrar, oarecum specializat, adic n limbajul tradiional al cultivatorilor nc se

mai aude expresia mana viei de vie, ba chiar cultura cutare este mnat, altfel spus

a fost atins de man; deci a fost vtmat, a fost calamitat.

mprejurarea c un fapt anume, o credin, un cuvnt i o expresie se comport

semantic n dou fee nu doar contrarii, ci puternic polarizate ntr-un antagonism de

neacceptat pentru raionalismul i logica omului modern denot c respectivul fapt

aparine arhaicitii, pentru c el este conform cu principiul originar al simbolului i al

gndirii simbolice. Puternica i ireductibila dualitate, este exprimat, ns, sinergic i

sincretic, precum am artat n Seciunea nti.Fr a urma ordinea fireasc, adic cea oferit de nsi logica sensurilor, voi

sri acum la nelesul foarte specializat, de termen tehnic pe care mana l are n

etnologie i antropologie. Cuvntul mana a ptruns n limbajul explicativ al acestor

tiine n veacul din urm preluat direct din vorbirea unor triburi primitive i anume cele

de algonkini din N-E Statelor Unite ale Americii. Mana sau manitu desemneaz

numele unei puteri totalizante. (Similitudinea cu cuvntul neao romnesc este

tulburtoare, pentru c nu exist nici o legturdirect, de tipul influenelor ntre dou

zone att de ndeprtate geografic i istoric). Triburile acelui ndeprtat inut cred n acea

putere pe care aborigenii o mai numesc orenda (la irochezi) sau oki (la huroni), care este

prezent nu numai n religia lor primitiv, dar i n practicile magice, foarte prezente i

extrem de dezvoltate n viaa tribal (Eliade/Culianu, 1993, p.47; 239

i acum, iat, n prelungirea i n adncirea tulburtoarei asemnri cu mana din

vorbirea tradiional romneasc, o adevrat lovitur de teatru: n latura neagr a

practicilor magice din Banat (dar i cu o rspndire mai larg) mana are nelesul de

putere a laptelui. Iar dac ne amintim i de expresia popular(ruri de) lapte i miere,

ne dm seama c avem de-a face cu o putere totalizant care depete, chiar, lumea

noastr: n viziunea popularprin Rai curg ruri de lapte i miere!

Tot la noi, n Banat, mana se mai numete i spuma ce se formeaz la botul

vielului, care, abia ftat, se repede la ugerul vacii pentru a se hrni din aceeai energie


26/145

vital din care s-a fruptat i nainte de facere (adic pe cnd era n temuta lume neagr).

Dac, ns, vom aminti i consumul ritual al colastrei care e svrit de copii, atunci

transpare cu suficient claritate, ndjduim, att relaia manei cu temutele Puteri, ct i

consecvena i sistemicitatea cu care faptele de teapa celor ce ne stau aici n atenie se

rnduiencn orizontul mental al oamenilor din mediile tradiionale. Pe scurt, n ce

const ritualul care dinuie n Banat pn-n zilele noastre? O parte din primul lapte ce se

mulge dup ce vaca fat se fierbe, coagulndu-se sub forma de colastr (bnenescul

corast). Copiii gazdei, vecinilor, ali copii gsii ntmpltor la joac pe uli sunt adui

s mnnce corasta. Ea se pune, cald, ntr-un blid din care copiii mnnc. Amnunte

semnificative:

micul osp ritual trebuie s se petreacpe pmnt (nu la mas);

- deasupra, peste capetele copiilor, se aaz un cearceaf (bnenesculponevi);

- gospodina casei arunc pe cearaf ap zicnd Doamne, d izvor la vac !

i face, pe rnd, c toate vieuitoarele din gospodrie care progenesc: oaia, scroafa, iapa,

gina, raa .a., iar copiii o imit, rspunznd ca puii fiecreia (scenariu de magie prin

asemnare),

- nu putem s nu amitim c n zon exist zicala s mnnci (cutare fruct sau

aliment) cuponeava-n cap:, zical al crei neles este de blestem cutremurtor:

moartea. Or, practicarea unui ritual n dou fee puternic polarizate, antagonice este

semnul acionrii unui principiu al arhaicitii i denot dispunerea simetric a celor dou

lumi care gardeaz lumea noastr: temuta lume neagr cea dinainte de natere i

lumea fr dor cea de dup moarte.

Capitolul 5

Numrtoarea mare

Este vorba de o practic magic cu scop benefic, dac acceptm c prin benefic

se poate nelege uurarea desprinderii sufletului de trup, altfel spus un fel de eutanasie


27/145

magic. Voi preciza ns ndat c eutanasia aceasta nu se practic dect atunci cnd

muribundul nu se svrete nici dup ce preotul a plinit Taina mprtaniei i i-a dat

dezlegarea. n asemenea rare situaii, mentalitatea rural lumea satelor presupune

c muribundul nu poate s-i dea sufletul fiindc asupra lui planeaz fptuirea unui

groaznic pcat pe care, fie nu l-a mrturisit la cea din urm mprtanie, fie nu i-a fost

iertat n ceruri; un asemenea pcat este att de grav i de cumplit, nct pentru urmai e

mare primejdie i numai a se gndi la aa ceva!

Dac cei vii (familia) se hotrsc s-i facNumrtoarea mare hotrrea

aceasta nu-i uoar atunci este chemat o muiere priceput (expresie pentru

vrjitoare n lumea satului). Invitarea se face cu mult discreie i pruden. (Se crede

chiar c vrjitoarea "simte c e nevoie de ea pentru c un suflet nu vrea sau nu poate s

ias, iar ea triete ceva din chinurile muribundului i ateapt, presimind toate acestea,s fie chemat).

La captiul muribundului, rmassingur, muierea priceput recit sacadat,

apoi tot mai monoton (aducnd linitea sufletului celui suferind pn cnd acesta

cade n ultimul somn = moarte).

Poezia Numrtoarea mare este un fel de descntec avnd form fixi

aproximativ 200 de versuri, descntec care se repetatta (de attea ori) ct este de

trebuin. El povestete despre chinuitoarele peregrinri i despre cutarea ndurerat a

Maicii Mrie, cea care i-a pierdut n lume pe Fiul Sfnt. n acest drum, tot cutnd /

i ntrebnd / din ochi lcrimnd /, Maica Mrientlnete pe rnd plopul (care-i

amintete c, nepstor la chinurile i supliciul Fiului, a refuzat s-l umbreasc), apoi

salcia (care, dimpotriv, miloas, i-a oferit mngiere cu umbra ei), n sfrit o ntlnete,

la o margine de drum, pe Roasca-Broasca cu care poart cu lung dialog. Roasca-

Broascatie ce a pit Fiul pentru c l-a vzut urmnd drumul supliciului i-i nelege

durerea i nelinitea Maicii Mrie. ncearc, ns, s-o consoleze, dar i s-o fac s se

resemneze spunndu-i c ea, Roasca-Broasca, a avut cinci brotcei / mititei-mititei /,

dar a venit Roata-Forforoata i i-a ucis strivindu-i. n cele din urm i destinuie c l-a

vzut pe Fiul purtat spre osnd de cinii cpcnii de jidovi. Ducea pe umeri o

Cruce mare grea fcut de meterul de lemn, cruce pe care mai apoi a fost pirolat

cu nite cuie subirele fcute de meterul de fier ntr-adins pentru a-i uura suferina. La


28/145

momentele corespunztoare Maica Mrie binecuvinteazsalcia s aib venic umbr

darnic, pe meterul de fier, pentru mila lui, s ctige mult i pe Roasca-Broasca s

nu putrezeasc dup moarte, iar apa n care triete s fie bun de but, dar plopul i

meterul de lemn sunt anatemizai.

i sufletul se desprinde dnd rnii trupul cel mult-ptimitor.

Socotim c aici se cuvin precizate dou aspecte:

1) n cercetrile pe care le-am fcut la Beregsu-Mare (Timi), am putut constata

c Numrtoarea mare era rostit (citit) de un brbat i nu oricare, ci de un maistor

neam, locuitor n sat. El citea, cnd era chemat la cptiul muribundului Numrtoarea

mare, dup rnduial. ns (un adaus magic prevestitor!), dac greea la prima citire

era semn c bolnavul va muri dup o zi, greeala la a doua citire nsemna moartea n a

doua zi i aa mai departe.2) Maria Ionescu din Topolovu Mare, cea care mi-a comunicat cea mai ampl

varianti cele mai bogate informaii (termenul pirolat vine de la btut n piroaie)

insista n mod deosebit pe binecuvntarea fcut de Maica Mriefierarului(pentru c

maistoru d fier a fcut nite piroaie uoare i subirele) fa de blestemul pe care l-a

pus pe seama tmplarului, care a fcut o cruce de lemn tare grea. Or, nu se poate s nu

observm o grav inadverten (greu de acceptat la o persoan ca Maria Ionescu, cititoare

atent aBibliei). Este blestemat tocmai tmplarul (cel care avea aceeai profesie ca i

Iosif Teslarul, printele lui Iisus), n vreme ce Fierarul este binecuvntat, dei profesia de

fierar este detestati dezavuat n toate tradiiile (cf. Eliade). Aceast inadverten ne

pune, ns, n gard c aici acioneaz principiul arhaic al bipolaritii extreme n dou

fee nelesuri care pentru mentalul arhaic nu se exclud de loc.

Capitolul 6

Apa ne-nceput

Voi ncerca s inventariez succint mnunchiul de nelesuri pe care apa ne-nceput

le are n gndirea tradiional.

a) Apa care se scoate din fntn la revrsatul zorilor. Fora benefic a acesteia se


29/145

folosete n mod obinuit la splarea pe fa, dar mai ales la adpatul vitelor . O

variant a acesteia este apa dinfundul fntnii, despre care oamenii credeau c este

izbvitoare de osteneali dttoare de sntate (ea fiind luat din apropierea lumii

ntunecate a nceputurilor, precum se va vedea mai jos).

O alt variant este apa care curge n zoripe un pru, dintr-un izvor; aceasta

se folosete n farmecele de dragoste (de mrit), n care fata, iniiat de o muiere

priceput (vrjitoare) realmente ncalec uvia aceea de ap n zori (ori intr cu

picioarele n pru, la revrsatul zorilor) i rostete descntecul.

b) Picturile de rou, ndeosebi din dimineile de Sngeorz, Joi mari, Snziene.

Apa din picturile de rou mresc puterea magic a buruienilor de leac culese n zori.

Fetele mari se spal cu rou pentru a fi frumoase i atrgtoare.

c) Apa de botez (numit n popor i apa de scald).Este apa pe care preotul opregtete pe numele de tain al pruncului: dup ce pruncul se nate, baba de buric

(moaa de neam) i taie buricul, apoi ndat alearg la preot spre a ivi pruncul (a-l

nscrie n registrul de nateri de la biseric), unde moaa de neam (baba de buric) l

ivete dup numele ales de ea n tain. Pe acest nume preotul sfinete apa de botez care

se pune n prima scaldi are rostul apei ne-ncepute. Pentru c aceast ap, avnd rolul

de a consolida ivirea pe lume a pruncului(pstrnd, aadar, legtura cu temuta lume

neagr de dinainte de natere), poate s refacivirea pe lume a pruncului (dac naterea

dinti e zmintit, ca n exemplul de mai jos). O analogie mai ndeprtat, ntemeiat,

ns, pe legtura cu lumea neagr se strvede i cu ritualul consumuluicolastrei

(prezentat n capitolul Mana), de unde i formula imperativ rostit atunci: Doamne, d

izvor la vac!.

Dup aceste precizri, Apa ne-nceput apare ntr-o invocare fcut de una

dintre cele mai fascinante muieri pricepute (Maria Ionescu) despre care exist un vast

material n Arhiva de Folclor a Universitii de Vest din Timioara. ntr-o practic

(fctur) de potolire a brbatului, cnd el turb (nu-i mai poate suporta nevasta i

familia), muierea priceput descnt o piatr luat din crucea drumului (sau o

nva pe nevasta npstuit s fac ea nsi fctura) spunnd i aruncnd piatra n

fundul unei fntni.

Ap mut, ap surd / S nu vad, s n-aud!/ Nici n-aude, nici nu vede / Unde-l


30/145

pui, acolo de. Aici Apa mut, apa surd are nelesul negru al Apei ne-ncepute

pentru c, n toate credinele poporului romn, la nceput, la Facerea lumii, era un hu

ntunecat n care plutea o mare nesfrit de ape ntunecate. Cred c amintindu-ne de

capitolul despre Cel fr Nume, apa mut, apa surd este Apa ne-nceput, adic

dinainte de orice nceput i n care slluiete Cel fr Nume. C interpretarea

ce-am dat-o nu este zmintit, ne-o spune desluit urmtoarea poveste din aceeai

zon a Banatului:

Un prunc nebotezat la vreme i neglijat (neprotejat ritualic) de mam a fost furat

de diavol (n alte variante de Muierea Neagr ori de Femeia Lung) i nlocuit cu unul

aidoma. Dnd pruncul semne rele, peste fire (i-au crescut ndat dinii i pr pe piept i-i

nfigea colii n snul mamei cnd l alpta), a fost chemat un vrjitor (brbat) cel mai

maistor din acea vreme. Vrjitorul l-a dus pe prunc n miez de noapte la cotul cu vltorial rului ce curgea pe lng sat i l-a ncredinat aruncndu-l n vltori spre a-l face s

se nasc din buricul apelor pe cel adevrat. i pruncul s-a nscut i a fost pe loc

botezat pentru a nu mai fi furat de diavol.

Capitolul 7

Moartea: dublul fiinei

n toate locurile i n toate timpurile mitologia morii aconstituit temelia

teologiei morale, adic esena fenomenului religios; pe cale de consecin, similar,

magia morii reprezint ntotdeauna o mistic negativ a anulrii fiinei prin

mpuinare (pn la stingere), ori prin substituire. ntr-adevr, multe din atestri unele

se aud i-n zilele noastre glsuiesc despre cutare om (de obicei tnr, frumos, invidiat

ori rvnit) cruia, dei doctorii nu-i gsesc nici o boal, totui se stinge vznd cu ochii.

Semn sigur c el este victima unui insidios i tainic act de magie neagr, care-i

mpuineaz fiina de parc viaa s-ar scurge din el, provocndu-i inexorabil moartea.

Artam ntr-unul din episoade cel despre vrjitoarea Ana Jarcov c este

imposibil pentru cercettor s obin un exemplu de o astfel de practic radical de


31/145

magie neagr. De aceea ne mulumim doar cu descrierea (forma unor ntmplri

povestite) ce se face magiei morii n mediul tradiional bnean. Alegem dou tipuri

de asemenea ntmplri povestite unul ce va ilustra magia dublului (negativ) al

fiinei i unul despre anularea fiinei prin substituire, ambele avnd consecin moartea

pricinuit magic.

Dublulneles ca ngemnare concrescut este un semn al prezenei magice a

morii. De aceea, nc din starea de graviditate, femeia nu numai c nu trebuie s mnnce

fructe sau semine ngemnate, dar s se i pzeasc de ele ca de foc: s nu le atingi

nici mcar s nu le priveasc!

Un obicei care pricinuiete ivirea dublului este banala oglind. n condiii

excepionale oglinda este primejdioas: tradiia spune c nu-i ngduit s te priveti

noaptea n oglind. Restricia devine imperativ n timpul cnd fulger(atunci cerul nuse deschide blnd, ca-n timpul marilor praznice, ci se sparge, fcnd posibil nvala

forelor Celui fr Nume); i devine interdicie n cazul morii cuiva: atunci toate

oglinzile din cas trebuie acoperite pe toat durata ct mortul rmne n cas, pentru ca

acesta s nu se vad n oglind. Prin oglindirea trupului celui mort, pe care sufletul

tocmai l prsise, acesta din urm (sufletul) devine derutat i chinuit (pentru c vede un

alt trup identic cu cel prsit). Atunci sufletul, fie c intr n trupul cel prelnic i se face

imediat strigoi, fie cse nspimnt

(fiind obligat s fac pcatul cumplit al cii-

ntoarse spre trupul cel mult ptimitor de care abia a scpat). Tot aa, pentru a nu-i

gsi un fals refugiu nicin timp, oamenii satelor opresc i ceasul din cas (pentru a nu-i

oferi posibilitatea multiplicrii timpului, cci pentru suflet timpul s-a oprit, nu mai

exist timp).

Al doilea tip de poveti spun c dac pe sub nslia pe care zace mortul trece

vreun animal, oricare ar fi el (dar, obinuit, n pericol de a trece sunt mele, cinii,

ginile), atunci acel animal se umple de duhul morii, altfel spus devine un substitut

al morii nsi. El va provoca moartea pretutindeni unde se va arta i va veni n

atingere cu fiinele vii, iar mai ales cu oamenii. Prin contagiune magic, el devine

transmitor al demonului morii, contaminnd fiarele i jivinele slbatice, mai cu

seamlupul sau iepurele.

Existi credina similar celei dinti: este interzis s treac vreo fiin vie pe sub


32/145

masa pe care zace mortul ori prin preajm, fiindc sufletul intr n trupul viu al acelui

animal. Deci nu duhul morii ar rmne n cas, ci sufletul celui mort. Mai important,

ns, ni se pare aici altceva: s-a semnalat i obiceiul aparent contrar, anume c la groap,

peste mormnt (peste mort) groparilor li se d o gin. Credina este c gina,

rchirnd poteca spre lumea cealalt, va uura drumul "dalbului de pribeag". Dincolo

de aceast credin, faptul c obiceiul exist n dou fee, este semn clar c el i are

rdcini arhaice.

Capitolul 8

Mrul i arpele

Doar n msura n care ne referim la componenta non-revelataBibliei aa

cum face Frazer n Folclorul n Vechiul Testament e cu putin a ne pronuna asupra

mitologiei biblice, ngduindu-ne s vorbim despre obria omeneasc a faptelor

cuprinse n aceast mare carte. ns chiar i atunci suntem ndat nevoii s facem

meniunea ci componenta non-relevat (mitologic, deci profund omeneasc) a

Bibliei este total subordonatesenei revelate, tocmai pentru a face acea esen divin

inteligibil pentru om. De aceea Biblia griete n limbajul omenesc cel mai apropiat

Logos-ului divin: limba Prorocilor, limba Miturilor, limba Poeilor devenit acolo

limbaj divinuman.

Dar spunnd aceste lucruri ne aflm n planul maximei generaliti a spiritului

uman. Care este motivul ce m-a ndemnat s aduc acea tulburtoare i att de complex n

sensuri legend biblic a pcatului originar n perimetrul restrns i att de localizat al

credinelor magice din Banat? Motivul a fost unul foarte la ndemn: mrul, ca fruct, la

bneni (aa cum, originar adic n una din limbile sacre pomul plmditor, mrul

la strmoii notri latini, cei care au primit cretinismul direct din gura Apostolilor!) este

de genul feminin. Pe de alt parte, de la culturile arhaice i pn la psihanalitii veacului

nostru, arpele este un simbol al sexualitii, al fertilitii, neleas ca fecundare a

fertilului feminin, deci, chiar ca un substitut falic (vezi balaurul rpitor de fete din

basme, sublimizat i particularizat la noi n nfricotor fascinantul personaj mitic


33/145

romnesc Zburtorul). Aadar mrul (pomul), iar la bneni i fructul (mara), sunt

solidare cu paradigma femininului fa de care arpele reprezint sexualitatea

masculin fecundatoare. nelesul mitologic al episodului biblic trebuie cutat n aceea c

neamul omenesc postadamic se nate n urma disjunciei femininului de masculin.

Imaginea mitologic biblic a armoniei paradisiace ne face s nelegem cfemininul

dinafara celui creat de Dumnezeu (femininul creat de Dumnezeu fiind Eva) este

funest: paradigma feminin fals a mrului, ntruct st n puterea arpelui. De aceea

arpele o ispitete pe Eva s se-nfrupte din cealalt feminitate, cea a cunotinei tuturor

disjunciilor (fructul cunotinei binelui i rului). ntr-adevr, imaginea arhaic a

armoniei este cea a fecunditii fr sexualitate, adic a nedisjunciei. Aceasta se vede n

imaginile-simbol din epocile arhaice pretestamentare, apoi n cazul seminiilor primitive,

ct i n variante de subtilitate mitico-filosofice i n cretinism. Astfel, imaginea-simbol arhaic, general a femininului este scoica (cf. Eliade); ea progenete perla,

simbol al nemortalitii. Tot la acest nivel arhaic al modelului antropologic este i

Marea Zei, Atotdruitoare, simbol al fertilitii fr sexualitate (cf. Gimbutas, 1989).

Ca i scoica-perla (element feminin, lunar aadar al morii regenerrii) i

Atotdruitoarea este simbolul morii regenerrii n indistincie, adic nedisjunse. O

imagine mito-simbolici mai plastic a nedisjungerii vom ntlni la un nivel superior,

al elaborrii filosofice (e drept n limbaj mitologic i, nc, n afara epocii cretine) Androginul, entitate desvrit a armoniei edenice. n fine, cretinismul avea s aduc

cea mai subtil expresie ntemeiat pe acelai model antropologic: concepia imaculat

Naterea lui Dumnezeu-Om, ca Fiu al Omului din Fecioara Maria, ipostaz a omului

care, ctigndu-i, prin Hristos, mntuirea redevine la starea adamic, paradisiac,

anterioar cderii n pcatul originar.

Acestea fiind spuse, s revenim la episodul biblic. Dup cum se tie, arpele apare

n Vechiul Testament, Facerea, 3; 1-6). Potrivit acestui text arpele era mai iret dect

toate fiarele cmpului (). La urechea primei femei, el pune la ndoial Cuvntul lui

Dumnezeu Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mnnci din toi pomii din

grdin?. Femeia tie c interdicia divin este pus numai pe rodul pomului din

mijlocul grdinii. Dumnezeu a zis: S nu mncai din el, i nici s nu v atingei de el,

ca s nu murii. Atunci arpele a zis femeii: Hotrt, c nu vei muri().


34/145

Deci, ce ar reprezenta mrul i ce ar reprezenta arpelentr-o religie a

pcatului cum este socotitmagia din perspectiva cretin?

Mai nti ar trebui s spun c oricum ar fi tradus n limba omeneasc pomul din

mijlocul grdinii el este un mr. i iat de ce: pentru ci fructul, rodul lui este

feminin: mar i spun bnenii. Dar este un principiu feminin pervers, lesbianic,

care nu ntregete feminitatea ingenu pus de Dumnezeu n fiina paradisiac a femeii,

ci o ntuneci o anuleaz, o sortete morii, pentru c acel principiu pervers vine s se

mplineasc de la arpe, adic de la acel tenebros agent carengemneazerosul nu cu

Viaa, ci cu moartea. De aceea erosul magic (dragostea obinut prin vrjitorie) este

necurat, este o form a morii i este o recapitulare, o reluare i o refacere a pcatului

originar. nfruptarea din marntuneci anuleaz deci Principiul divin al feminitii i

al Erosului i face locmpreunrii cu arpele, astfel c lumea se nate, de atunci, ca unpcat continuu, chiar dac el este latent, virtual.

Ultima purttoare a Principiului i Erosului divin a fost Pururi Fecioara Maria,

Nsctoarea de Dumnezeu.

ntr-un alt capitol, intitulat Mrul la nunt prezentm un obicei pstrat i astzi

n folclorul bnean. Splarea (curirea) de pcate a miresei se face cu ap n care s-a

pus un mr. (Nu ca s fie mireasa frumoasi sntoas ca mrul, ci pentru a prelua

pcatele miresei).Se obinuiete ca i n apan care este scldat pruncul ntia dat s se pun un

mr (iar apa se arunc, dup scald, la rdcina unui pr), nu pentru a fi pruncul frumos

i sntos ca mrul, ci tot pentru ca fructul s preia resturile de pcat cu care s-a nscut

(cu carea venit pe lume din pntecul mamei). nelesul acesta ne apare mai desluit dac

punem n legtur prezena mrului cu faptul c, la pregtirea apei pentru scald, cteva

picturi se toarn pe ciocul (capul) unui roi. Or, tiut este c dup tradiia romneasc

nu se mnnc niciodat capul roiului, pentru c este necurat. Necurenia capului

de roi se trage din aceea c, la nceputuri roiul a fost trimis de Dumnezeu n adncul

ntunecat al apei pentru a aduce puinrn n cioc, din care Dumnezeu s fac

pmntul. n unele legende roiul ar fi uneltit cu Nefrtatul, ori chiar Diavolul mai nti

s se fi fcut roi i ca roi umbla pe ap cnd s-a ntlnit cu Dumnezeu. De aceea nu se

mnnc capul de ra (Brill, 1994, I, p.6). La Zolt (Fget-Timi) se crede c se toarn


35/145

ap pe capul roiului, iar apa aceea curge n scldtoare pentru ca pruncul s fie

nepstor la ger, ca roiul. Dup opinia noastr: a) roiul, prin uz magic, face legtura

cu apa ne-nceput, cu lumea neagr; b) ca i apa de pe mr i cea de pe capul

roiului, venind n atingere cu pruncul nou-nscut, l spal de pcatele cu care s-a nscut

prelundu-le; c) bucurndu-se de un tratament dual, puternic polarizat, att mrul ct i

capul de roi ni se relev n accepia arhaic n care le situeaz gndirea simbolic

originar.

Capitolul 9

De mrit

n capitolul Mrul i arpele am ncercat s lmuresc de ce mrul este la

bneni, ca i la latini, de genul feminin; la noi dup cum se tie, fructul se numete

mar. n cele ce urmeaz, voi veni cu alte exemple care ntresc opinia exprimat

anterior. Aadar pomul biblic este mr, dup cum spune textul unui colind: Acolo la

Rsrit /Domnului Doamne / i un mr mndru-nflorit/ Domnului Doamne. (Rsritul

fiind locul Raiului).

Dar nc un motiv ce ine de specificul vorbirii populare (foarte des ntlnit n

Banat) m face s continui irul desluirilor legate de numirea i natura arborelui

cunotinei, de mr. Fenomenul lexical este binecunoscut lingvitilor i dialectologilor

i se numete etimologie popular. Etimologiile populare, mult mai dese n mediile

folclorice steti dect hipercorectitudinea (ntr-un fel opus etimologiei populare, ea

fiind de regul rezultatul unei pregtiri colare precare a celor din mediile urbane),

pstreaz ceva din nelesul cuvntului de baz, dar l aproximeaz n chip fantezist

forma. Astfel anchilozare devine schilodzare (de la schilod), ciclon devine icloni


36/145

(dinte de grap), academician devine apdmijean (apa din damigean) i aa mai

departe. Ct despre cuvntul care ne intereseaz aici, mr, el intr, prin etimologie

popular, ntr-un termen modern ce desemneaz un obiect foarte util. Astfel, cei din

Banatul de sud, mari cultivatori de mere, numesc pn n ziua de azi (i probabil mult

timp de aici nainte) maina mrin (autoturismul). De bun seam c avatarurile i

aventurile mirificului fruct (i pomul al crui rod este) sunt consolidate de aceste aspecte

lingvistice ale vorbirii populare. Cunoatem c n toate obiceiurile vieii de familie

mrul este prezent: de la naterea pn la moartea omului, nci dup aceea, la

pomenile i praznicele de bun-cuviin. Dar lingvistic vorbind credem ctocmai pe

baza unei astfel de etimologii populare mrul este prezent n denumirea unei practici

magice prezente i n alte zone de la noi. Practica se numete De mrit (probabil

contaminare a lui de mriti de cstorie) i nseamn invocarea, captarea iadjudecarea acelor Fore temute i nenumite i mnuirea lor cu scopul de a obine

dragostea unei persoane n vederea cstoriei. (Desigur, nu excludem nici posibilitatea ca

verbul a se mrita se mrit care nseamn a se cstori, prin analogie cu

franceza de exemplu, s aib o veche origine latin, peste care, la noi motenit fiind

etimonul, mai mult ca sigur s-a suprapus fenomenul de etimologie popular!).

Mai trebuie s precizm c, spre deosebire de descntecele de dragoste,

practica De mrit face parte din magia tare. Astfel c potrivit btrnei Maria Ionescu,fata instruit de o muiere priceput (vrjitoare), se aeazclare pe-un pria, cu

faa spre izvor i griete de nou ori incantatoriu: n izvorul tu / S se vad chipul

meu / El s-l vad / Ion (numele celui dorit) s-l cread!.

Desigur, la locul potrivit, ne-am referit la practica respectiv, punnd-o n legtur

cu apa ne-nceput. Mritiul, ntemeierea unei csnicii, a unei familii, naterea de

prunci toate acestea au numeroase i eseniale legturi i simetrii n raportarea lor la

temuta lume neagri la puterile nenumite, cele dinainte de Facere.

Capitolul 10

Legatul rodului

Anunam, n capitolul consacrat fcturii de legat, c ne vom referi la nite


37/145

vrjitorii care, fr s fie despre dragostea i sexualitatea propriu-zis, au menirea de a

ntoarce rnduielile lumii i ale firii cu sus-n jos. Prima practic n aceast ordine este

Legatul rodului. Ea vizeaz o astfel de rsturnare a firescului, a rnduielilor vieii prin

aceea c stric normalitatea (i cretinitatea!) familiei i astfel se apropie de spectrul

ntunecat al magiei negre i al necureniei.

Practica presupune, n linii mari, urmtoarele proceduri: Tnra nevast (de obicei

la struinele soacrei, ori la sfatul altcuiva din cas cum c n-ar fi bine s aib copii, sau

c n-ar fi timpul, ca s n-o sug, iar dac are deja unul nu-i bine s-l aibi pe-al doilea),

apeleaz la o muiere priceput (vrjitoarea). Aceasta aduce o oal nou de lut ars,

pune n ea ap ne-nceputn care se sting nite tciuni, adaugtrei paie de gru i trei

paie de secar, pune un ban, sufl de trei ori, apoi o acoper cu o bucat de pnz peste

care pune o igl ori o piatr ltrea. La nserare (de obicei mari seara, dar poate fi ivinerea) vrjitoarea alege dou case care stau dos n dos, ntre care sap o groap de un

genunche de adnc n care aeaz oala acoperiti avnd coninutul artat. Vrjitoarea

rostete de ase ori: Cnd s-or ntoarce aste dou ci fa ctre fa, atunci s se dezlege

rodul din foalili lu Ana (numele femeii creia i se leag rodul).

Fctura aceasta este foarte eficient, femeia rmnnd legat pentru

totdeauna. Dar nu toate femeile suport tria acestei vrji. Btrna Maria Ionescu mi-a

povestit cazuri din comunitatea steasc

pe care o cunoa

tem cnd unele femei s-au

mbolnvit, li se mpuina snaga (puterea, vitalitatea) i nici un doctor nu le gsea

boala. Cic una dintre ele i-ar fi luat inima n dini i pentru ctia unde a fost

ngropat oala s-a dus ea nsi i a dezgropat fctura sprgnd oala i risipindu-i

coninutul; spre surprinderea i stupefacia ei, cele trei paie de secar ar fi fost gsite

nverzitei chiar nmugurite! spune legenda Remediul, duptiina Mariei Ionescu,

ar sta n puterea aceleiai muieri pricepute care a fcut vraja: pentru ca greaa de la

mae s-i piar celei cu rodul legat, vrjitoarea trebuie s-i trag maele n oal, adic

ntr-o altoal nou.

La oal nouse apeleaz ntr-o practic magic care are scopul s trag napoi,n

lumea neagr, ftul abia conceput n pntecele femeii, a crui natere nu este dorit; este

vorba, aadar, de o practic de magie contraceptiv pe care o putem socoti tot n rndul

celor de legare a rodului. Rmne doar s ncadrm practica amintit puin mai nainte.


38/145

Greaa din mae ( = Rul) poate fi absorbit, de asemenea, prin acelai uz magic al oalei

aplicate pe pntecul bolnav (n care se cuibrete greaa) al femeii. M simt ndatorat s

situez acest episod secundar n logica orizontului mental tradiional. Potrivit acestei

logici, chiar dac ftul nu este dorit, el, ne-nscutul, nu este neaprat socotit ca fiind rul

, aa cum este boala (greaa din mae). Logica gndirii i priceperii tradiionale

funcioneaz diferit. Anume, accentul cade pe lumea neagr; temuta lume neagr este

chemat prin procedare magic s absoarb, s ia napoi la sine pruncul ne-nscut. Astfel

pruncul se ntoarcen lumea Increatului fr s mai ajung n lumea alb, n lumea

noastr. Dup cum se poate uor nelege, prin aceast procedur magic este evitat

pericolul ca ftul s devin moroi (vrcolac, Kallikanar) aa cum devin pruncii care mor

nebotezai, sunt omori dup natere ori chiar cei care se nasc mori.

n esen, procedura magic e urmtoarea: muierea priceput aaz pe pnteculfemeii nsrcinate o coaj de dovleac uscat, ori o coaj de pine pe care lipete o

lumnare aprins. Deasupra acestei corbioare (hodaie, opai) pune o oalnou, cu

gura n jos, pe care o apas pe pntec. Dup ce lumnarea se stinge, ftul este sorbit n

hul dinuntrul oalei i astfel el se ntoarce n lumea neagr. Ca argumentare

suplimentar a acestei logici subliniez c acea corbioar (opai, hodai) are

capacitatea de a trece graniele ce despart lumile: n zilele de moi (srbtori ale

morilor) unor asemenea corbioare li se d drumul pe ape curgtoare, care, trecnd

graniele spre lumea fr dor, vor duce lumin pentru sufletele morilor.

Analog, prin aciune magic, hul din pntecul oalei dup stingerea luminii

(lumnrii), atrage ftul ne-nscut n lumea neagr, fcnd ca el s nu se mai nasc. Tot

prin ntoarcerea oalelor cu gura n jos se nltur magic pericolul venirii cailor lui

Sntoader la casa omului.

Capitolul 11


39/145

Legarea mortului (strigoiului)

n zona Fgetului (Timi) am ntlnit o credin (i n legtur cu ea o practic) cel

puin cutremurtoare. Este cunoscut obiceiul de a lega picioarele mortului (ca s nu

nepeneasc aa, cu ele rchirate). Anume, picioarele nclate sunt legate la nivelul

feei pantofilor. ns e o mare greeali-un mare pcat s uii mortul cu picioarele

legate, s pui capacul sicriului i s verse preotul vinul nmormntndu-l pe rposat astfel,

cu picioarele legate. Pe lumea cealalt, el va fi pe veci mpiedicat.

Dar n zona Fgetului este credina c timp de trei sptmni sufletul mortului

umbl prin lume, iar seara se ntoarce ostenit i se aciuiete pe sub streain, ntre ferestre

(de aceea i se pune ap ntr-un pahar pentru a-i astmpra setea). Dup trei sptmni,ns, din motive care nu mi-au fost desluite, sufletul ori nu-i gsete odihna ori revine la

o putere necurati atunci mortul se preschimb n strigoi. Aadar, strigoiul ar fi mortul

n care revine o putere necunoscut. Ciudat este c un astfel de strigoi nu vine doar

noaptea, nu face diferite ruti celor vii, doar ci face simitprezena, iar ceea ce este

cu totul neobinuit, el rmne tot timpul (i noaptea i ziua!) n cas, mai precis la locul

obinuit din vremea vieii. i acum specificitatea unui astfel de strigoi: el este vzut de

anumii brbai (despre care n satele acelea se crede c ei nii ar avea puterea sau c ar

fi blestemai de ursitoare s se preschimbe n lupi).

Am ntlnit un astfel de brbat pe unul din drumurile ce duceau spre lunca

Bigheiului din Fget. Nu mi-a spus prea multe despre el, dar mi-a mrturisit c are

capacitatea de a vedea strigoiul. Familia care simte prezena unui astfel de strigoi l

invit pe vrjitor Vino Ioane, c al nostru nu vrea s stea la casa unde s-o fost mutat; fii

bun i du-l de ne scap de el!

i atunci eu m duc, l vd i m dau cu vorba bun pe lng el: M prietene, ori

c, m vericule, haida s te duc la casa ta i las oamenii tia n pace, nu-i mai necji!Atunci iau o a subire-subire, a de cusut, l leg de mijloc i frumuel l duc la

mormin, la crucea lui. S vezi mi spunea straniul meu interlocutor cum vine aa

ntins dup mine! C de vzut, dumneata nu-l poi vedea. Dar eu l duc i-l leg ac(o)lo cu

aa aia de crucea lui*). i ac(o)lo rmne. Pot s-l duc ziua, cam pe la dou ceasuri.


40/145

Dar despre cel care se pricepe s lege strigoiul lumea crede c are el nsui

aceea for blestemat care-l preschimb n lup precum am spus; femeile nu se mrit cu

astfel de oameni, iar satul se teme de ei de parc ei nii ar fi strigoi.

_______________

*) Este cazul s regndim, n perspectiva semnificaiilor etnologice, perechea vorbelor

populare: (Acolo) n trage aai Asta-i crucea ta! (Fiecare trebuie s-i poarte crucea).

Capitolul 12

Legatul cu pmntul

Pentru simetria cu capitolul despre legatul rodului, dar i cu cel despre legatulmortului voi aminti aici o credin despre legarea noului nscut (atunci cnd acesta nu s-

a nscut cum trebuie) cu pmntul, iar, complementar, reamintesc legatul cu apa, ca

pentru o a doua natere, ca pentru o restituire sau ca pentru o rscumprare. Iat un

eres generat de o credin ntlnit la Topolovu Mare, judeul Timi (informatoare

Maria Ionescu de 73 de ani la momentul furnizrii informaiei, la 20 iulie, 1972). Iar n

ncheierea acestui capitol voi nota nc un aspect de simetriea legatului magic: legarea

nturii cu mortul.

n tinereea mea, o nevast cam de vrsta mea, M.B., (informatoarea mi-a spus

numele adevrat), l-a avut (s-a nscut - n.n.) pe Costic. El, ns, s-a nscut peste fire, ca

ne-lumea: avea caninii gata crescui i pr pe piept. De groaz, M.B. l-a chemat pe

vrjitorul Lic Jivulesi, localnic. Pruncul, netrebnic cum era, i nfigea colii n snul

mamei atunci cnd sugea. Lic Jivulesi l-a luat pe pruncn toiul nopii i l-a dus s-l

ncredineze la ant (rul Bega) la cotul cu vir (cu vltori). Acolo l-a aruncat. Dac

schimbul era primit, atunci Puterile temutei lumii negrel restituiau pe pruncul cel

adevrat, ntruct cel ce fusese adus pe lume cu caninii crescui i pr pe piept era cel

netrebnic, cel ne-bun. Vltorile l-au ivit pe cel adevrat. Doar c nici acesta nu era pe de-

a-nregul isprvit. Din el se scurgea nencetat ap (avea incontinen n.n.), adic urina

tot timpul. Atunci a fost chemat din nou Lic Jivulesi. Vrjitorul (care era solomonar) l-a

dus la marginea satului, unde vulpile i scobeau vizuinin solul nisipos. Dup priceperea


41/145

lui vrjitoreasc, Lic Jivulesi trebuia s-l treac pe Costic prin vizuina vulpii, dup

cum mi-a spus btrna Maria Ionescu. ntr-adevr, pruncul Costic nu s-a mai udat dup

ce a fost trecut prin vizuina vulpii. Dar fctura n-a reuit pe deplin nici de aceast dat.

Crescnd i ajungnd la vrsta nsurtorii, Costic n-a mai fost atras de nici o fat. Nu

s-a putut nicicum apropia de vreo muiere, de vreo femeie spunea Maria Ionescu. i tot

ea mi-a desluit: Costic nu se mai putea nsura pentru c el rmsese legat cu

pmntul! . Aa a rmas i aa se va rupe! Inexorabil verdict aa va rmne pn la

moarte. i aa a rmas.

Notm aici pe scurt, pentru multipla simetrie, o practic de magie neagr descris

de Maria Ionescu n acelai context. Dac o ibovnic prinde de veste cum c iubitul are de

gnd s-o prseasci s nu se mai nsoare cu ea, ori o tnr nevast simte c va fi

prsit de so, atunci ele adun pe ascuns puin sperm de la respectivul brbat i iauntura pe un petic, pe cli ori pe vat. Apoi, dup rul pe care vor s i-l fac, bag acel

petic ntr-un lact pe care-l ncuie i-l ascund de pild n podul casei (brbatul rmne

legat i nu se mai poate apropia de vreo femeie); arunc lactul ntr-o herghelie (

brbatul nnebunete), arunc lactul n vreo fntn prsit (brbatul rmne legat pe

veci); n sfrit, pun peticul ori lactul n sicriul unui mort i atunci brbatul rmne

legat cu mortul i moare i el.

Capitolul 13

nvarea vrjitoriei

n timpul unor cercetri de teren din l995, fcute la Beregsu Mare (Timi), am

avut prilejul s adaug o nou pies la imaginea att de mozaicat, de disparat, pe care

noi, oamenii moderni, o avem despre magie. i aceasta nu doar despre (supra)natura

magiei, despre incoerena orizontului mental (n care se regsesc multe reminiscente

arhaice de unde i impresia de incoeren, de ilogism, de superstiie, chiar de

naivitate i stupizenie), ci i despre nvarea practicilor magice, pentru a nu mai vorbi de

eficiena i rosturile acestora. Este motivul pentru care, iat, m grbesc s deschid o

parantez n irul desluirilor despre credinele i practicile magice din Banat i s

vorbesc, pe temeiul recentelor observaii de teren, despre nvarea vrjitoriei.


42/145

La Beregsu Mare am ntlnit-o pe Micu Rozina, nscut n 1906 la Soltur,

Voivodina, care n copilrie a colindat cu prinii cteva localiti din zona de pust a

Banatului, pe o arie nu prea ntins, astfel nct putea s strbat cu crua ori chiar cu

pasul distanele Checea-Kikinda, ori Beregsu-Timioara. Mrturisete c mama ei era

vrjitoare, ns umbla cu le sfincei ca urmare descnta pentru dezlegare, adic

pentru desfacerea vrjilor rele. Mama ei tia multe descntece, pentru multe feluri de vrji

(pentru desfacerea lor), dar nici pe ea, nici pe sora ei nu le-a nvat s descnte ori s fac

vrji n timpul ct a trit; li s-a artat nsn vis dup ce a murit, mai nti surorii ei, care

era mai vrstnic, apoi i ei, ntrebndu-le dac vor s nvee s vrjeasc. Sora mai

mare s-a speriat, a refuzat, dar i-a povestit Rozinei ce a visat, aa nct ea a avut rgazul

s se gndeasc ce s rspundcnd i se va arta mama moart n vis. Era sigur c i

se va arta i ei! i ntr-adevr, rposata lor mam s-a ivit (cuvnt folosit de RosinaMicu). Ciudat, ns, c nici n vis nu i-a spus clar vorbele vreunui descntec. (Ct a

trit bolborosea cuvinte atunci cnd descnta, astfel c Rosina nu a prins dect frnturi

furate). Rposata i-a spus n vis c, atunci cnd Rosina se va cununa n faa altarului, s

rosteasc n gnd frnturile acelea pe care le-a furat. La cununie, Rosina nu a putut s-i

aduc aminte dect frnturi din descntecul de diochi. i ntr-adevr, pn n ziua de

azi, Baba Zina a lui Mo Oauneste imbatabil n descntecul de diochi! Poate

descnta oricui, i oamenilor i vitelor, copiilor i puilor din curte, i leacul e ctigat.

Chiar iapa lui Lulu o czut acu n ham, murea de diocheat ce era, abia or adus-o, s-o

trntit la pmnt i io i-am dscntat numa cu vreo trei vorbe i iapa s-o sculat

sntoas.

Dar maica Rozina nu mi-a spus acele vreo trei vorbe, ele nu existdect atunci

cnd le borborosete n situaia real. Atunci ele trebuie furate, apoi, dup ce maica

Rosina va muri, se va arta n vis, dndu-mi dezlegarea, apoi eu m voi cununa n faa

altarului Extrem de grea nvtur! Altfel, totul e inutil.

Ceea ce trebuie ndat artat este o alt desluire pe care mi-am fcut-o pe baza a

ceea ce mi rm

Documents

Credinte Si Practici Magice in Banat