Crestinismul ca fapt mistic

  • View
    229

  • Download
    4

Embed Size (px)

Text of Crestinismul ca fapt mistic

  • 8/14/2019 Crestinismul ca fapt mistic

    1/68

    RUDOLF STEINER

    Traducere - Petru Moga

    Op.comp. v.8

  • 8/14/2019 Crestinismul ca fapt mistic

    2/68

    CUPRINS

    Cuvnt nainte la cea dea doua ediie Puncte de vedere Misteriile i nelepciunea lor nelepii greci dinaintea lui Platon n lumina nelepciunii misteriilor Platon ca mistic nelepciunea misteriilor i mitul nelepciunea misteriilor egiptene Evangheliile Minunea svrit cu Lazr Apocalipsa lui Ioan Iisus i fundalul su istoric Despre esena cretinismului Cretinismul i nelepciunea pgn Augustin i Biserica

  • 8/14/2019 Crestinismul ca fapt mistic

    3/68

    CUVNT NAINTE LA CEA DE A DOUA EDIIE

    Cretinismul ca fapt mistic este titlul dat de autor acestei scrieri n urm cu opt ani, cnd aadunat n ea conferinele pe care le inuse n anul 1902. Acest titlu trebuia s releve caracterul

    deosebit al crii. Nu era vorba doar de ncercarea de a prezenta din perspectiv istoricconinutul mistic al cretinismului, ci trebuia nfiat apariia cretinismului din viziuneamistic. La baz se afla ideea c n aceast apariie au acionat realiti spirituale care pot fivzute numai printr-o asemenea contemplare. Coninutul crii este singurul care poate

    justifica faptul c autorul ei numete mistic nu o viziune care ine mai mult de cunotineimprecise de proveniena afectiv dect de expunerea riguros tiinific. Cci acesta estesensul n care este neleas astzi mistica ui cercuri largi, fiind, prin urmare, considerat demuli ca domeniu al vieii sufleteti umane, care nu poate avea nimic a face cu o veritabiltiin. n sensul acestei cri ns cuvntul mistic este folosit pentru descrierea uneirealiti spirituale care poate fi cunoscut n esena ei numai atunci cnd cunoaterea provinedin izvoarele vieii spirituale nsei. Cine respinge un mod de cunoatere care soarbe dinasemenea izvoare nu se va putea apropia de coninutul acestei cri. Numai cel pentru care nmistic poate domni claritatea expunerii logice proprie tiinei va admite felul mistic n careeste nfiat aici coninutul cretinismului ca mistic. Cci ceea ce importeste nu numaiconinutul scrierii, ci - i aceasta nainte de toate - mijloacele gnoseologice prin care a fostdobndit.

    n vremea de azi, muli au nc o aversiune violent fa de asemenea modaliti decunoatere. Ei le consider ca fiind n contradicie cu adevratul spirit tiinific. i acesta estecazul nu numai cu aceia care nu vor s admit dect o concepie despre lume pe care ei o credaezat pe solul unor adevrate cunotine tiinifice, ci i cu aceia care vor s cercetezenatura cretinismului ca adepi ai acestuia. Autorul acestei scrieri pornete de la concepia

    potrivit creia cuceririle tiinelor naturii din zilele noastre cer ridicarea la adevrata mistic.Aceast concepie poate arta c o alt atitudine fa de cunoatere vine chiar n contradiciecu tot ceea ce ofer aceste cuceriri ale tiinelor naturii. Realitile tiinelor naturii nu pot ficuprinse prin acele modaliti de cunoatere, pe care ar dori s le foloseasc muli din cei carese consider situai pe temelia sigur a acestor tiine.

    Numai cel care poate recunoate c aprecierea pe deplin corect a minunatelor noastrecunotine de astzi despre natur este compatibil cu adevrata mistic, numai acela nu varespinge aceast carte.

    Prin ceea ce este numit aici cunoatere mistic se va arta n carte cum izvorulcretinismului i-a creat premizele n misteriile perioadei precretine. n aceast mistic

    precretin este dat solul n care cretinismul se dezvolt ca un germene de sine stttor.

    Acest punct de vedere face posibil nelegerea cretinismului n esena sa de sine stttoare,cu toate c se urmrete dezvoltarea sa din mistica precretin. Nesocotind acest punct devedere, poi foarte uor s nu realizezi aceast autonomie, deoarece i nchipui ccretinismul n-a fcut dect s dezvolte mai departe ceea ce exista deja n mistica precretin.n aceast greeal cad multe concepii actuale, care compar coninutul cretinismului cuconcepiile precretine i apoi cred c cele cretine ar fi numai o perfecionare a celor

    precretine. Cartea de fa vrea s arate c cretinismul presupune mistica de altdat, dupcum germenul plantei i presupune solul. Prin cunoaterea felului cum a aprut, ea vrea ssublinieze i nicidecum s pun n umbr originalitatea esenei cretinismului.

    Autorul poate meniona cu profund satisfacie c, prezentnd astfel esenacretinismului, el i-a atras recunoaterea unei personaliti care, prin importantele sale

    scrieri asupra vieii spirituale a omenirii, a mbogit n sensul cel mai adnc cultura timpuluinostru. Edouard Schur [Eduard iure], autorul Marilor iniiai, a fost n asemenea msur de

  • 8/14/2019 Crestinismul ca fapt mistic

    4/68

  • 8/14/2019 Crestinismul ca fapt mistic

    5/68

    PUNCTE DE VEDERE

    Gndirea marcat de tiinele naturii a influenat profund viaa spiritual modern. Este din cen ce mai greu s vorbeti despre nevoile spirituale, despre viaa sufletului, fr a te

    confrunta cu reprezentrile i cunotinele tiinelor naturii. Desigur, exist nc muli oamenicare-i satisfac aceste trebuine fr a ngdui ca viaa lor spiritual s fie tulburat de curentulimpus de tiinele naturii. Cei care simt ns pulsul timpului nu pot aparine acestei categorii.Minile i nsuesc cu iueal crescnd ideile provenite din cunoaterea naturii, iar inimile sesupun, chiar dac fr prea mult zel, chiar dac, adeseori, fr curaj i ovitoare. Nu e vorbadoar de numrulcelor care snt ctigai, ci de faptul c gndirii tiinifice i este inerent ofor care-i insufl celui care o cerceteaz convingerea c aceast gndire conine ceva, pelng care o concepie actual despre lume nu poate trece fr s se mbogeasc cu impresiide mare importan. Anumite vicii ale acestei gndiri obligii la o ndreptit respingere areprezentrilor ei. Nu poi rmne ns prizonierul unei asemenea atitudini ntr-o epoc n carecercuri largi se intereseaz de acest mod de gndire i snt atrase de el ca de o putere magic.

    Nu se schimb nimic prin faptul c diferite personaliti neleg c tiina adevrat a depitde mult prin ea nsi nelepciunea plat despre for i materie a materialismului. Multmai demni de luat n consideraie par s fie cei care declar cu ndrzneal: reprezentriletiinifice snt cele pe care trebuie construit i o nou religie. Chiar dac asemenea oameni iapar celui care cunoate interesele spirituale mai adnci ale omenirii ca fiind plai isuperficiali, el trebuie totui s in seama de ei; cci spre ei se ndreapt atenia prezentului iexist temeiuri de a considera c n viitorul cel mai apropiat se vor bucura de tot mai multatenie. i mai snt unii care trebuie luai n consideraie i anume cei care au rmas cuinterese le inimii lor n urma celor ale capetelor lor. Acetia snt cei crora puterea lor denelegere nu le permite s se sustrag reprezentrilor tiinifice. Ei snt strivii sub greutatea

    argumentelor. Dar nevoile religioase ale sufletului lor nu pot fi satisfcute de acestereprezentri, care dau i o perspectiv prea dezolanta. Trebuie oare ca sufletul omenesc sa seextazieze n fala culmilor Frumosului, Adevrului i Binelui, pentru ca de fiecare dat, lasfrit, s fie aruncat n nefiin ca un balon de spum umflat de creierul material? Este osenzaie care apas asupra multora ca un comar. Dar i reprezentrile tiinifice apas asupralor, impunndu-se cu o puternic for autoritar. Asemenea oameni, att timp ct pot s-o fac,

    par a fi orbi n faa conflictului din sufletul lor. Ba chiar se consoleaz spunnd c, nasemenea lucruri, sufletului omenesc i-ar fi refuzat o claritate deplin. Ei gndesc tiinific,ct vreme le-o cer experiena simurilor i logica raiunii; ei i pstreaz ns simmintelelor religioase dobndite prin educaie i rmn, cu cea mai mare plcere, ntr-o obscuritate carele nceoeaz mintea n legtur cu acele lucruri. Nu au curajul s rzbat spre limpezime.

    Nu mai ncape astfel nici o ndoial: modul de gndire naturalist-tiinific este cea mai puternic for din viaa spiritual a epocii moderne. Iar cine vorbete despre intereselespirituale ale omenirii nu are voie s treac nepstor pe lng acest fel de gndire. Dar tot attde nendoios este i faptul c modul n care aceast gndire satisface n primul rnd nevoilespirituale este superficial i plat. Ar fi dezolant dac acest mod ar fi cel corect. Sau n-ar fi oareumilitor, dac ar trebui s fii de acord cu cineva care spune: Gndul este o form a forei.Mergem cu ajutorul aceleiai fore cu care gndim. Omul este un organism, care transformdiferite forme ale forei n for a gndului, un organism pe care l meninem n activitate cuajutorul a ceea ce numim hran i cu ajutorul cruia producem ceea ce numim gnduri. Ce

    proces chimic minunat este acela care a putut s transforme o simpl cantitate de hran ndivina tragedie a lui Hamlet? Aceste lucruri snt scrise ntr-o brour a lui Robert G.

  • 8/14/2019 Crestinismul ca fapt mistic

    6/68

    Ingersoll ce poart titlul Amurgul modern al zeilor.1Faptul c asemenea gnduri, atunci cndsnt exprimate de unul sau de altul, pot gsi n afar un slab ecou este absolut indiferent.Important este c nenumrai oameni se vd constrni prin felul de gndire tiinific s sesitueze fa de fenomenele lumii n sensul frazelor de mai sus, chiar dac lor li se pare c n-ofac.

    Aceste lucruri ar fi desigur dezolante, dac nsi tiina naturii ar constrnge lamrturisirea de credin, pe care o propovduiesc muli din profeii ei mai noi. Cel maidezolant ar fi pentru cel pe care coninutul acestei tiine a naturii 1-a condus la convingereac pe trmul naturii modul ei de gndire este valabil, metodele ei snt de nezdruncinat. Cciun asemenea om trebuie s-i spun: oamenii n-au dect s se certe nc mult n legtur cu totfelul de probleme; pot fi scrise volume peste volume, pot fi adunate observaii peste observaiin legtur cu lupta pentru existen i lipsa ei de importan, n legtur cu atotputerniciasau neputina seleciei naturale: tiina naturii nsi se mic ntr-o direcie care,nuntrul anumitor granie, trebuie s gseasc adeziune ntr-un grad tot mai nalt.2

    Snt ns cerinele tiinelor naturii ntr-adevr acelea de care vorb