Click here to load reader

Crestinismul Esoteric

  • View
    70

  • Download
    19

Embed Size (px)

DESCRIPTION

religie

Text of Crestinismul Esoteric

Biblioteca antroposofic

HYPERLINK "http://www.spiritualrs.net/index.html" \o "Acas" Biblioteca antroposoficCutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

CorecturiRudolf Steiner

CRETINISMUL ESOTERIC

I CONDUCEREA SPIRITUAL A OMENIRII

GA 130

14 conferine inute n anii 19111912 n diferite orae

Traducerea din limba german Victor Oprescu

Titlul original : Das esoterische Christentum und die geistige Fhrung der Menschheit

Nr.curent n bibliografia general GA 130

Traducerea s-a facut dup ediia german, 1962, Verlag des Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Schweiz

1998 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Conferinele reunite n acest volum nu fac parte dintr-un ciclu unitar, ele au fost inute la date i n locuri diferite. De aceea, cititorul va observa unele repetri pe care este rugat s le considere inevitabile, date fiind circumstanele.

(Nota traductarului)

CUPRINS

Prefa de Marie Steiner

Impulsul lui Hristos n devenirea istoric Conferina I Lugano, 17 septembrie 1911Impulsul lui Hristos n devenirea istoric Conferina a II-a Lugano, 19 septembrie 1911

Buddha i Hristos. Sfera Bodhisattvilor Milano, 21 septembrie 1911

Creinismul rosacrucian Conferina I Neuchtel, 27 septembrie 1911Creinismul rosacrucian Conferina a II-a Neuchtel, 28 septembrie 1911 Eterizarea sngelui. Intervenia lui Hristos eteric n evoluia Pmntului Basel, 1 octombrie 1911

Jeshu ben Pandira cel care pregtete nelegerea impulsului dat de Hristos. Karma coninut al vieii Conferina I Leipzig, 4 noiembrie 1911 Jeshu ben Pandira cel care pregtete nelegerea impulsului dat de Hristos. Karma coninut al vieii Conferina a II-a Leipzig, 5 noiembrie 1911Impulsul lui Hristos. Viaa real Conferina I Mnchen, 18 noiembrie 1911Impulsul lui Hristos. Viaa real Conferina a II-a Mnchen, 20 noiembrie 1911Credin, iubire, speran trei trepte ale vieii umane Conferina I Nrnberg, 2 decembrie 1911

Credin, iubire, speran trei trepte ale vieii umane Conferina a II-a Nrnberg, 3 decembrie 1911

Eul universal i eul uman. Entiti microcosmice suprasensibile. Natura lui Hristos Mnchen, 9 ianuarie 1912

Cele apte principii ale macrocosmosului i legtura lor cu fiina uman Stuttgart, 28 noiembrie 1911Notele ediiei germane

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

HYPERLINK "http://www.spiritualrs.net/index.html" \o "Acas" Biblioteca antroposoficCutare Lucrri Online Index GA130 Precedenta Urmtoarea

CorecturiRudolf Steiner

CRETINISMUL ESOTERIC

GA 130

PREFA[1]

Societatea teosofic, ntemeiat de H. P. Blavatsky [2] avea drept scop s dea o tent ocult interesului care se trezise n Europa pentru spiritualitatea oriental, puternic stimulat, ctre sfritul secolului al XIX-lea, datorit lui Schopenhauer i altor filosofi importanri. Lucrarea doamnei H. P. Blavatsky The Secret Doctrine (Doctrina secret [3]) a fost o oper care a fcut senzaie i datorit creia Societatea teosofic a cunoscut o puternic rspndire, mai ales n rile de limb englez. Cretinismul nu era, ns, luat n seam. ncercarea unor ocultiti rosacrucieni de a pune cretinismul n centrul noului curent, n care scop s-ar fi utilizat facultile de medium ale doamnei H. P. Blavatsky, fuseser mai demult prsite. Era vorba ns de a aduce la unison nelepciunea oriental i cea occidental. O nelepciune strveche venit din negura timpurilor trebuia s se regseasc mai departe n modelarea viitoare a omenirii, a crei mntuire i aflase garania n Misteriul de pe Golgota. n acelai mod n care odinioar cretinismul, nc tnr n Europa, i plin de fervoarea credinei, preluase tiina o dat cu valul arabismului, ridicnd contemplarea i observarea naturii la rangul de tiin a naturii, omenirea, czut n materialism i sectuit, trebuia acum revitalizat prin impregnarea cu idei i cunotinte ale strvechii nelepciuni. Acesta s-a petrecut pe calea contactului cu filosofia budist i a condus la o recunoatere a doctrinei despre karma, care a putut fi adoptat i neles de multe suflete. Lucrrile tiinifice ale lui Max Mller, Deussen [4] i ale altor filosofi cunoscui au deschis europenilor o lume de o spiritualitate copleitoare i de imaginaiuni pline de via. Totui, cheia ctre nelegerea acestor lumi mai trebuia transmis i tiinei bazat pe intelectualitate. n acest sens, lucrrile doamnei Blavatsky i ale adepilor si nu erau suficiente, se impunea s apar personaliti corespunztoare, apte s acioneze ca intermediari. H.P. Blavatsky fusese, prin natura deosebit a organismului su corporal, un instrument deosebit de receptiv la influenele venite din lumile spirituale. Voina sa puternic o fcea apt s ndeplinesc unele sarcini dificile n serviciul omenirii i avea o gndire mobil, dar caracterul o fcea s degenereze uneori n impetuozitate, n patim, i cnd temperamentul su depea limita, se ntmplau catastrofe i chiar schimbarea elului urmrit. Se poate chiar spune: ca instrument permeabil la spirit, era obiectul unor lupte din partea forelor oculte care se strduiau s o ia n stpnire.

Pentru ca tiina despre lumile oculte s se transforme ntr-o veritabil tiin spiritual, pe care oamenii ar putea s o dobndeasc treptat, printr-un studiu serios, trebuia s apar un om care s i se poat consacra, care s aib deplina for de a-i domina caracterul i temperamentul, i totodat s aib o privire de ansamblu asupra ntregului coninut al tiinei din timpul su, s poat manevra i utiliza aceste cunotine, s stpneasc fiecare domeniu al acestei tiine, n aa msur, nct s poat contracara obieciile aduse de cele mai nverunate critici. Trebuia s dispun de un organism fizic cu o sntate desvrit i n acelai timp suplu, pentru a putea rezista tuturor atacurilor dezlntuite mpotiva sa.

Acest om a fost Rudolf Steiner. El i-a petrecut tinereea, se poate spune, ntr-o anumit izolare fa de societate i ntr-un continuu studiu [5]. Pentru a se ntreine, este nevoit ca, nc de foarte tnr, s dea lecii i meditaii, continund ca educator. Acest mod de existen l-a ajutat ulterior n munca sa de scriitor i confereniar neobosit. Viaa n spiritualitate fiind pentru el ceva cu totul natural, Steiner i-a impus n mod contient sarcina de a-i aduce singur toate obieciile pe care reprezentanii materialismului critic le opun manifestrilor spirituale i s nu-i ngduie nimic ce l-ar fi putut abate, orict de puin, de la aceast linie. El considera aceast poziie a sa fa de gndirea materialist ca o intrare n pielea balaurului". Aceast lupt sever i aprea ca o datorie. Cci altminteri nu i-ar fi recunoscut dreptul la purtarea acestei lupte pentru umanitate: s obin victoria spiritului asupra intelectualismului abstract. Numai atunci ar fi putut s prezinte Fapta lui Buddha i Fapta lui Hristos ca pe un tot armonios; numai atunci ar fi putut arta cile de mntuire prin Fapta lui Hristos, numai atunci, deci, cnd el nsui i-ar fi biruit potrivnicul dinuntrul su, pe cile viclene i ascunse ale acestuia. narmat n felul acesta, el apare ca exponent al strvechii nelepciuni, aa cum i se revela n lumina Faptei lui Hristos.

Societatea teosofic era alarmat. Ea ntrezrea profunda influen pe care putea s o aib nvtura dr. Steiner asupra sufletelor doritoare s caute pe Hristos. Ea nu dorea ca membrii si s fie expui acestei influene, s fie expui pericolului de a se lsa convini de ideile lui Steiner i n felul acesta s devin infideli curentului oriental. Pentru congresul federaiei seciilor europene (a Societii teosofice) fixat a se ine la Genova (Italia) [6], tezele pe care el le-a pregtit cu aceast ocazie aveau drept coninut: nelepciunea budist i esoterismul occidental. Congresul se opunea acestor teme i prezenta n schimb un tnr indian care, dup doctrina sa, era o reincarnare a lui Iisus Hristos*. O asemenea divergen fundamental nu putea favoriza formarea unui teren comun, n care s aib loc discuia tiinific a temelor ce urmau s se in n timpul congresului de la Genova i prea acum, cnd importanta lui Rudolf Steiner era recunoscut, o ntreprinere mult prea pericu