Crestinismul sau biserica

8/14/2019 Crestinismul sau biserica

1/37

1

Sfntul Arhiepiscop Ilarion (Troiki) Noul Mrturisitor

CRETINISMUL SAU BISERICA?


2/37

2

Editura EgumeniaI.S.B.N. 973-7952-58-8

Editura Cartea OrtodoxI.S.B.N. 973-7891-13-9

Sfntul Arhiepiscop Ilarion (Troiki)

Noul Mrturisitor

CRETINISMUL SAU BISERICA?

Traducere de Constantin Fgean

Carte tiprit cu binecuvntareaPrea Sfinitului Printe GALACTION,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea OrtodoxEDITURA EEDITURA EEDITURA EEDITURA EGUMENIGUMENIGUMENIGUMENIAAAA

2005


3/37

3

Traducerea de fa se dedicpomenirii tuturor Sfinilor Noilor Mucenici dela Mnstirea Soloveki care, n zilele mai dinainte, a fost martoranevoinelor rugciunii clugrilor cuttori de Dumnezeu, iar n vremileacestea mai de pe urma primit sngele Sfinilor Mucenici, ntre care nu celmai mic este Sfntul Arhiepiscop Ilarion Troiki.

Viaa Sfntului Arhiepiscop Ilarion,

Noul Mucenic i Mrturisitor

Arhiepiscopul Ilarion, n lume Vladimir Alexeievici Troiki, s-a nscut la 13 septembrie,1886, n satul Lipii, gubernia Moscovei, n familia unui preot. A fost frate cu ArhiepiscopulDaniil al Brianskului.

Era un om cu capaciti intelectuale ieite din comun, dezvluite nc de timpuriu. n toianii si de coal, ncepnd de la cea primar pn la Academia Teologic, viitorul ArhiepiscopIlarion a avut numai note maxime la toate materiile. n anul 1906 a absolvit Seminarul din Tulai a intrat la Academia Teologic din Moscova, pe care a absolvit-o n 1910, fiind socotit cel mai

bun student al colii din ultimii cincizeci de ani. n acelai an a devenit lector de NoulTestament la Academia din Moscova.

Ct a predat la Academie a fost foarte iubit. nalt i suplu, cu minunai ochi albatri i vocersuntoare, tnrul profesor era totdeauna plin de nsuflare i de bucuria de a tri. Sufletul sucurat i nobil se vdea n strlucirea nfirii sale, cu un farmec de nespus.

n 1912 i-a susinut dizertaia cu tema Schi asupra istoriei dogmei Bisericii. A publicat

mai multe articole, precum Piatra din capul unghiului Bisericii, Theologia ecleziologic sauUnitatea idealului cretin. n urma unei cltorii n Occident public Scrisori despreOccident, n care nfieaz confesiunile religioase apusene ca pe nite organizaii omeneti, n


4/37

4

comparaie cu dumnezeiasca frumusee a Ortodoxiei. n 1913 i se decerneaz titlul de liceniatn theologie.

La 28 Martie, 1913, este tuns n monahism la Sihstria Mngietorului, innd de LavraSfintei Treimi, de ctre Episcopul Theodor (Pozdeievski), iar dup dou luni este hirotonitpreot. n Iulie, acelai an, este ridicat la rangul de Arhimandrit de ctre Mitropolitul Macarie alMoscovei i apoi este trimis la Muntele Athos, mpreun cu Episcopul Nicon al Vologdei, spre arezolva disputa dogmatic dintre clugri legat de venerarea numelui. n Noiembrie, acelaian, devine profesor la Academia Teologic.

Printele Ilarion a fost unul dintre cei mai strlucii aprtori ai dogmei unitii Bisericiimpotriva ereziei ecumenismului n formele ei incipiente. Astfel, n Ianuarie, 1917, n cursulunei dezbateri cu Robert Gardiner, secretarul Comisiei Unite a Conferinei Mondiale asupraCredinei i Ordinii, premergtoarea Consiliului Mondial al Bisericilor, spunea: V-a puneurmtoarea ntrebare: Oare eu i dumneavoastr aparinem Bisericii una a lui Hristos? Desigurc o s-mi rspundei menionnd faptul c diferenele dogmatice dintre noi snt nensemnatei diferenele de ritual pot fi neglijate. ns pentru mine rspunsul nu ine de consideraii legatede dezacordurile dogmatice, ci de faptul evident c ntre noi nu exist unitate bisericeasc nhar...

Dup unele informaii, n luna Martie, 1917, Printele Ilarion a fost numit rector alAcademiei Theologice din Moscova. n acelai an a participat la Sinodul Local al BisericiiOrtodoxe Ruse, n urma cruia a fost renfiinat patriarhatul Moscovei. Dup alegereapatriarhului Tihon, Printele Ilarion a devenit secretarul i colaboratorul su apropiat. n anul1919, Printele Ilarion a fost arestat de autoritile bolevice i a stat vreme de trei luni la

nchisoarea Butirki din Moscova.n anul 1920, la 12 Mai, a fost sfinit Episcop de Verei, un vicariat din eparhia Moscovei, de

ctre patriarhul Tihon. n acelai an a fost nchis iari vreme de patru luni la nchisoareaButirki, i a fost arestat din nou n 1921.

La 22 Martie, 1922 a fost nchis la Lubianka, temnia GPU (serviciul de securitate comunist)din Moscova, iar apoi a fost condamnat la un an de deportare la Arhanghelsk. ntors laMoscova i ridicat de ctre patriarh la rangul de Arhiepiscop al eparhiei Kolomna, proasptulArhiepiscop a trebuit s nceap lupta cu Renovaionitii care ncercau s ia puterea n Biseric.El i-a alungat din biserici, a resfinit altarele i a adus oamenii napoi la Ortodoxie. Nu se temeade discuii publice cu Lunacearski - Comisarul Poporului, i cu conductorul Renovaionitilor,Vvedenski. Cei ce i ascultau simeau n cuvintele lui Duhul Adevrului i al Vieii; oamenii lovaionau n picioare i-i mulumeau cu cldur. Aceast activitate i-a nfuriat, fr ndoial, pe

bolevici.La 7 Decembrie, 1923, Arhiepiscopul Ilarion a fost deportat pentru trei ani n lagrul Solovki,

fiindc refuzase s slujeasc cu un diacon renovaionist. n drum spre Solovki a ajuns n lagrulKemi, la o sptmn nainte de Crciun. Acolo, vznd cumplitele condiii de viai de hran,a spus: De aici nu mai ieim vii. Totui nu i-a pierdut curajul. n Ianuarie, 1924, cnd s-a aflatc murise Lenin, Arhiepiscopul Ilarion a refuzat s pstreze cele cinci minute de reculegere laun loc cu ceilali prizonieri i a spus: Ia gndii-v, prinilor, ce e acum n iad: a aprut nsuiLenin. Ce bucurie pe draci!

Condiiile de detenie de la Solovki erau cumplite. Cu toate acestea, Arhiepiscopul Ilarion i-a pstrat buna dispoziie i curajul. Privea cu ochi ierttori chiar i autoritile sovietice, iarodat a salvat viaa unuia dintre gardieni, cu riscul propriei viei. l mbrbta gndul cSolovki devenise o coal a virtuilor neagonisire, blndee, smerenie, nfrnare, rbdare,

osteneal.Arhiepiscopul Ilarion era nespus de atent i iubitor fa de orice om pe care-l ntlnea, ceea cel-a fcut curnd cel mai iubit om din lagr. Pni hoii i criminalii l respectau, devenindu-i


5/37

5

prieteni. Era iubit i respectat pentru firea sa practic i deschis. Dar n spatele veseliei iatitudinii aparent lumeti se afla o curie de copil, o mare experien duhovniceasc, buntatei mil, netemere i credin adnc, evlavie nefarnici o inteligen extraordinar. Aparenade pctoenie exterioar, nebunia pentru Hristos i atitudinea lumeasc ascundeau viaaluntric a Arhiepiscopului i-l fereau de mndrie i slav deart.

Iat ce scria n 1931 Preotul Mihail, aflat n acelai lagr, despre fostul su tovar deprizonierat de la Solovki: Arhiepiscopul Ilarion era tnr, plin de via, foarte cult, un foarte

bun predicator i cntre, un strlucit polemist cu ateii, totdeauna firesc, sincer i deschis;pretutindeni atrgea la sine pe oricine i se bucura de dragostea tuturor. Era nalt, cu pieptul lat,cu un luxuriant pr rocat i chipul luminos i strlucitor. El va rmne n amintirea tuturorcelor ce l-au cunoscut. n anii de prizonierat petrecui mpreun am fost martorii deplinei saleneagonisiri clugreti, adncii sale simpliti, adevratei smerenii i blndeii sale copilreti.Pur i simplu, ddea tot ce avea, tot ce i se cerea. (...) Puteai s-l jigneti, dar el nu rspundeaniciodat poate c nici nu observa c cineva ncearc s-l jigneasc. Era totdeauna fericit, ichiar cnd era ngrijorat sau preocupat, ncerca ndat s ascund aceasta sub aceeai fericire.Privea totul cu ochi duhovniceti i se folosea duhovnicete de orice lucru.

La 18 Iulie, 1925, Arhiepiscopul Ilarion a fost mutat pe neateptate la nchisoarea Korovnikidin Iaroslavl. Aici un agent GPU a ncercat s-l atrag la noua schism Grigorian. Prin aceastmicare agentul cuta desigur s-l discrediteze pe popularul ierarh i s ntreasc nouaschism, cci muli l-ar fi urmat pe Arhiepiscopul Ilarion. Vldica a rmas inflexibil, nelegndplanurile agentului.

La 13 Aprilie, 1926, Arhiepiscopul Ilarion a fost trimis napoi la Solovki. Acolo a luat partela alctuirea Scrisorii episcopilor de la Solovki ctre guvernul URSS. La 19 Noiembrie, 1926,pedeapsa i-a mai fost prelungit cu nc trei ani, pentru c a dezvluit secrete de stat, adicdezvluise convorbirile sale cu agentul GPU.

Atitudinea sa n acele vremuri de mare presiune asupra episcopilor apropiai patriarhuluieste rezumat tot de Printele Mihail: Fiind principalul martor al planurilor GPU de a prindeBiserica n plasa bolevicilor, el era mai puin nclinat dect oricine de a judeca pe nti-stttorul su pentru acele fapte ce nu erau n folosul Bisericii. Nu a vzut nimic deosebit n

nelegerea Mitropolitului Serghie cu autoritile; nu a judecat aciunile Mitropolitului Serghie,dac a greit sau a acionat calculnd consecinele practice; Arhiepiscopul Ilarion nu fcea

judeci aspre privitoare la relaiile capului Bisericii cu autoritile. ns aceast atitudine, chiardac nu aprobatoare, dar totui indiferent, a Arhiepiscopului Ilarion fa de politicaMitropolitului Serghie, nu l-a ajutat. El nu a fost eliberat nici dup ce puterea sovietic adobndit sprijinul unei puteri bisericeti cu autoritate. De fapt, abia acum a nceput deplina

prigoan fr reineri, care a sleit cu totul Biserica.Arhiepiscopul Ilarion a petrecut ase ani cumplii la Solovki ultimii ani ai vieii sale. Darbucuria pascal despre care a vorbit Mntuitorul la desprirea Sa de apostoli, singura bucuriedeplin, nu l-a prsit niciodat.

n 1929 autoritile au hotrt s-l trimit pe Arhiepiscopul Ilarion la Alma-Ata (sau, dupalte informaii, la Ahabad). Ca prim etap a cltoriei, a fost dus la o nchisoare din Petrograd.Pe drum s-a mbolnvit de tifos i a fost dus la infirmeria nchisorii, de unde scria: Am czutgrav bolnav de tifos i zac n spitalul nchisorii. Probabil c m-am molipsit pe drum. Smbt,15 Decembrie, mi se va decide soarta. Nu prea sunt anse s supravieuiesc... La spital, cnd i-au spus c trebuie s-i rad barba, Vldica a spus: Acum facei ce vrei cu mine. n delirul su,

zicea: Ce bine! Acum sunt cu totul liber, nimeni nu m mai poate lua... Vldica Ilarion a muritla 15/28 Decembrie, 1929, la ora 4:20. Trupul su a fost scos din nchisoare noaptea, ntr-unsicriu simplu, fcut la repezeal din cteva scnduri i a fost dat unor rude apropiate spre a fi


6/37

6

ngropat. Cnd au deschis sicriul, nimeni nu l-a recunoscut, n aa msur l schimbasedeportarea pe Vldica, care era un om nalt i cu o sntate de fier. Acum, n sicriu era un biet

btrn crunt i cu barba ras. Una dintre rudele sale a leinat...Mitropolitul Serafim (Ciceagov) a adus vemintele sale albe i o mitr alb. Dup ce l-au

mbrcat pe Vldica, l-au pus ntr-un alt sicriu mai bun. Slujba de ngropciune a fost svritde mitropolit cu ase episcopi i o mulime de preoi. A fost ngropat la Mnstirea Novo-Devici.

K. Glazkov povestete c n ziua canonizrii Sfntului Ioan Maximovici, 20 Iunie / 3 Iulie,1994, crucea de pe mormntul Vldici Ilarion a nceput s reverse o minunat mireasm demir. Mireasma a ieit din cruce pe tot timpul festivitilor de canonizare de la San Francisco i afost foarte persistent, dup cum pot da mrturie numeroi martori. Probabil c moateleierarhului au revrsat acel mir de pre spre a arta bucuria plcuilor lui Dumnezeu pentruaceast mare biruin.


7/37

7

Cretinismul sau Biserica?

De obicei omenii aleg s rmn tcui cnd este vorba de un lucru despre care nu tiunimic i pe care nu l neleg. Acesta este, firete, un lucru de bun sim. Haidei s ne nchipuim,de pild, un om care nu tie nimic despre chimie, dar care totui struie mereu s se amestece ntreburile chimitilor. El le ndreapt formulele tiinifice descoperite cu atta trud,schimbndu-le ordinea sau nlocuindu-le una cu alta. Vom fi de acord c un astfel de om sepoart cu cea mai mare nechibzuini c nu putem dect s avem mil fa de el.

Iat ns c exist un domeniu n care mult prea muli oameni se socotesc a fi stpnidesvrii, ba chiar un fel de legiuitori: este vorba de ceea ce ine de credina cretin i deBiseric. i n acest domeniu s-au statornicit formule limpezi i bine definite, prin trudagndirii theologice, a povuirii duhovniceti, a credinei i a evlaviei. Aceste formule snt bine

ntemeiate i trebuie primite prin credin. Fr a ine seama de acest fapt, o mulime de oameniintr n problemele credinei i ale Bisericii n chip de cuteztori i hotri reformatori ce voiesca reface totul dup propriile cugete. i, cnd asemenea oameni au prea puin cunoatere sau

nelegere, atunci mai cu osebire se mpotrivesc a rmne tcui. Ba ncep nu numai a vorbi, ci ia striga. Asemenea strigte pe teme legate de credini de Biseric umplu de obicei paginileziarelor, ca i banalele discuii ale unor oameni care, ndeobte, rareori se gndesc ct de ct lacredin i la Biseric. i dac chiar se gndesc la asemenea lucruri, prefer a se pronunaexclusiv pe un ton autoritar i acuzator.

ntr-o astfel de atmosfer se nasc o mulime de preri greite de tot felul, care apoi ajung afi la mod, fiindc nimeni nu-i bate capul s le ia n seami s le cerceteze. Cnd astfel depreri ajung s precumpneasc, se poate ntmpla foarte uor s fie asimilate n chipincontient chiar de ctre oameni cu druire n suflet fa de credini de Biseric.

Printre cele mai importante dintre prerile predominante i acceptate este i cea pe caream numi-o separarea Cretinismului de Biseric. Pe aceasta am dori s o cercetm cu ajutorulcuvntului lui Dumnezeu i al scrierilor Sfinilor Prini.

Viaa Mntuitorului Hristos druiete cititorului Sfintelor Evanghelii multe clipenltoare ce i umplu sufletul cu un aparte simmnt al mreiei. Dar poate c cea maimrea clip din viaa ntregii omeniri a fost aceea cnd, n bezna unei nopi din sud, sub

bolile copacilor ce tocmai nverzeau, prin care cerul nsui, cu licriri de stele, parc priveapmntul pctos, Domnul Iisus Hristos rostea n Rugciunea Sa Domneasc:

Printe sfinte, pzete pre dnii ntru numele Tu, pre carii ai dat Mie, ca s fie unaprecum i Noi. ... i nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vorcrede n Mine. Ca toi una s fie, precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei ntruNoi una s fie... (In. 17, 11 i 20-21).

Ar trebui s ne aplecm cu deosebit trezvie asupra acestor cuvinte ale lui Hristos, cci nele se definete cu mult limpezime esena ntregului Cretinism. Cretinismul nu este un fel de

nvtur abstract ce se primete de ctre minte i este aflat de ctre fiece persoan separat.Dimpotriv, Cretinismul este o via n care persoanele separate snt att de unite ntre dnsele,

nct unitatea lor se poate asemna cu unitatea Persoanelor Sfintei Treimi. Hristos nu S-a rugat


8/37

8

numai ca nvtura Sa s se pstreze n aa chip nct s se rspndeasc n ntreaga lume; ci S-a rugat pentru unirea tuturor celor ce cred n El. Hristos S-a rugat Printelui Su Ceresc pentruaezarea sau, mai bine zis, reaezarea pe pmnt a unitii fireti a ntregii omeniri. Omenirea afost zidit dintru o sorginte comuni dintru o singur obrie.1

Potrivit cuvintelor sfntului Vasilie cel Mare, nu s-ar pomeni mpriri i vrajbe irzboaie ntre oameni dac pcatul nu ar fi mprit firea n dou i acesta a fost elul decpetenie al celei dup trup iconomii a Mntuitorului: ca firea omeneasc cu ea nsi i cu Sines o mpreuneze; i nimicind vicleana tietur, s aduc napoi cea dintru nceput unire, aacum preaiscusitul doftor pune din nou laolalt cu doftorii tmduitoare trupul cel sfiat n

buci2. Biserica se alctuiete din aceast unire a persoanelor individuale; nu numai aApostolilor, ci a tuturor celor ce cred n Hristos dup cuvntul lor. Nu s-a aflat vreodat lucrupmntesc care s poat fi asemuit cu obtea cea nou a celor mntuii. Nu este pe pmnt vreoalt form de unitate cu care s putem asemui unitatea care este Biserica. O astfel de unitate seafl numai n cer. n cer, neasemuita dragoste a Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt unete treiPersoane ntru o Fiin, astfel nct nu exist trei Fiine, ci Un Dumnezeu trind o via ntreit-una. Acei oameni pentru care Hristos S-a rugat Tatlui Ceresc ca dragostea cu carea ai iubit preMine ntru ei s fie, i Eu ntru dnii (In 17, 26) snt chemai i ei la o asemenea dragoste care s

poatcontopi pe cei muli ntru unime.n mai sus pomenitele graiuri ale lui Hristos, adevrul Bisericii este pus n strns legtur

cu taina Preasfintei Treimi. Oamenii ce intr n Biseric i o iubesc se fac asemeni celor treiPersoane ale Sfintei Treimi, a Cror dragoste le unete ntru o Fiin. Biserica este ca i esena-una a mai multor persoane, zidit prin moralul nceput al dragostei. Astfel este neles cuprinsul

ntii sfinte rugciuni a Mntuitorului Hristos de ctre foarte muli dintre cei mai strluciiPrini i Dascli ai Bisericii Sfntul Chiprian al Carthaginei, Sfntul Vasilie cel Mare, SfntulGrigorie al Nissei, Sfntul Amvrosie al Mediolanului, Sfntul Ilarie din Poitiers, Sfntul Chiril alAlexandriei, Augustin al Ipponiei i Sfntul Ioan Cassian. Mi-am ngduit a aduce cteva scurtecitate pe aceast tem din scrierile unora dintre Prinii din aceast mreai vestit adunare.

Sfntul Chiprian al Carthaginei spune n Epistola sa ctre Magnus: Domnul, nvndu-ne c unitatea vine de la Dumnezeiasca Stpnire, ntrete i zice: Eu i Tatl una sntem (In.10, 30)3. Iar n lucrarea sa, Rugciunea Domneasc, Chiprian adaog: Nemulumindu-Se aispi pentru noi cu sngele Su, a i mijlocit pentru noi. i iat ce a dorit El mijlocind pentrunoi: s vieuim ntru aceeai unime ntru care Tatl i Fiul snt Una4.

Iat ce scrie Sfntul Chiril al Alexandriei: Hristos, lund ca pild i chip al aceleinedesprite iubiri, mpreun-lucrri i uniti, ce se poate zmisli numai n unime, unitatea deesen pe care Tatl o are cu El i pe care El, la rndul Su, o are cu Tatl, dorete ca i noi s neunim unul cu altul; firete, n acelai chip n care cea deofiin Sfnt Treime este unit, aa nct

ntreg trupul Bisericii este neles ca una, nlndu-se n Hristos prin contopirea i unirea a doioameni ntru alctuirea noului ntreg desvrit. Chipul Dumnezeietii uniti i firea deofiina Sfintei Treimi, fiind cea mai desvrit ntreptrundere, trebuie s se oglindeasc n unitateacredincioilor care snt de o inimi un cuget. Sfntul Chiril mai scoate n eviden fireascaunitate prin care sntem legai laolalt, i toi mpreun cu Dumnezeu, poate nu fr unitatetrupeasc5.

1 F. Ap. 17, 26.2 Sfntul Vasilie cel Mare,Aezminte ascetice 18, 2-3.3

Epistola 62, n Opere, Partea 1, Kiev, 1891, pp. 363-364.4 Despre Rugciunea Domneasc, n Opere, Partea a 2-a, ibid., pp. 221 i 217.5Comentarii la Evanghelistul Ioan, Cartea a 2-a, cap. 2. Cf. Conceptul moral al dogmei Bisericii de Arhiepiscopul AntonieHrapoviki, St. Petersburg, 1912; i Conceptul moral al dogmei Preasfintei Treimi, ibid., pp. 70-76.


9/37

9

Deci toate lucrrile pmnteti ale lui Hristos nu trebuie socotite doar ca nvtur.Hristos nu a venit pe pmnt s vesteasc omenirii cteva noi enunuri teoretice. Nicidecum! Ela venit s fureasc o via cu totul nou pentru omenire, adic Biserica. Hristos nsui a spus cEl va zidi Biserica Sa.6

Aceast nou obte omeneasc, dup gndul Ziditorului nsui, se deosebete n chipfiinial de toate celelalte asociaii de oameni din feluritele societi. nsui Hristos a vorbitadeseori despre Biserica Sa ca despre mpria lui Dumnezeu, spunnd c aceast mprienu este din lume7, nu este vremelnic; ea nu se poate asemui cu mpriile pmnteti.

Socotirea Bisericii ca obte noui desvrit, deosebit de oriicare obte a statului, senfieaz n chip minunat i cu mult profunzime n Condacul Praznicului Pogorrii DuhuluiSfnt, cnd Biserica i pomenete i prznuiete nceputul. Cnd s-au pogort, amestecndlimbile, desprit-au neamurile cel Preanalt, iar cnd au mprit Limbi de Foc, ntru o unirepre toi au chemat; i cu un glas slvim pre Preasfntul Duh. Aici nfiinarea Bisericii esteartat a fi potrivnic turnului Vavilonului i amestecului limbilor, cnd Dumnezeu CelPreanalt s-a pogort, a amestecat limbile i a desprit neamurile.

Istorisirea biblic despre Turnul Vavilonului are un neles deosebit de adnc. n Biblie,primele reuite ale omenirii pctoase n domeniul culturii i societii snt povestite chiar

nainte de aceast ntmplare. Era vremea cnd omul ncepea a construi ceti de piatr. AtunciDomnul a amestecat limbile celor ce vieuiau pe pmnt, astfel c ei au ncetat a se mai nelegeunii cu alii i s-au rspndit pe ntregul pmnt.8 Aceast zidire a turnului Vavilonului ne

nfieaz un tip general de societate ceteneasc sau politic ntemeiat pe norme legaleexterioare.

Iat cum definea legea filosoful rus V.S. Soloviov: Legea este o cerin constrngtoarepentru realizarea unui nivel minim de bine sau ordine, care nu ngduie anumite manifestriale rului9. Chiar dac acceptm aceast definiie a legii, este vdit c ea nu va corespundeniciodat cu morala cretin. Legea atinge aspectul exterior, ocolind esena omului. O societatecreat pe temeiuri legaliste nu va putea nicicnd s contopeasc oamenii n unitate. Unitatea senimicete prin iubire de sine i egoism, cci legea nu nimicete egoismul. Ba dimpotriv, legeanu face dect s-l ntreasc, aprndu-l de nclcrile ce vin din partea egoismului celorlali.Scopul unui stat ntemeiat pe lege este acela de a crea, pe ct e cu putin, o ordine n careegoismul fiecrui membru s-i poat afla satisfacie fr a nclca interesele altora. Singura calede a crea o astfel de ordine este aceea de a pune o oarecare oprelite egoismului membrilorindividuali. Iat insolvabila contradicie a legii: ea afirm egoismul, dar i pune opreliti. Deci osocietate alctuit pe temeiuri legaliste poart mereu n sine smna propriei descompuneri,fiindc apr egoismul care necontenit i submineaz orice unitate. Soarta Turnului Vavilonuluieste soarta societii legaliste. ntr-o astfel de societate se va produce destul de des cte o

amestecare a limbilor, atunci cnd oamenii nu se mai neleg unii cu alii dei vorbesc aceeailimb. Ordinea legalist d loc adeseori unor groaznice dezordini.Societatea cretin Biserica este exact opusul unei astfel de societi legaliste i cu totul

vremelnice. Iar cnd au mprit Limbi de Foc, ntru o unire pre toi au chemat. Hristos nu afurit Biserica ca mijloc de aprare a egoismului omenesc, ci ca mijloc de nimicire deplin aacestuia.

Temeiul unitii Bisericii nu cuprinde principiile legale ce apr egoismul personal, cidragostea, care este tocmai opusul egoismului personal. n convorbirea de rmas bun Hristosle-a spus ucenicilor Si: Porunc nou dau vou, ca s v iubii unul pre altul. Precum Eu am

6

Mt. 16, 18.7 In. 14, 27; 15, 19; 17, 14-16; 18, 36.8 Fac. 17, 4 i 7-8.9ndreptirea Binelui, 1899, p. 462.


10/37

10

iubit pre voi, ca i voi s iubii unul pre altul. ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenicisntei, de vei avea dragoste ntre voi (In. 13, 34-35).

Unitatea organic se furete mai curnd prin acest nou nceput al unitii Bisericii, iarnu prin mecanica unificare a unor persoane divizate luntric. Hristos nsui asemna unitateaBisericii cu organica unitate a copacului cu ramurile sale.10

Mai ales Apostolul Pavel a vorbit cu mult amnunime despre unitatea organic aBisericii. El asemuiete Biserica i cu un copac11, dar cel mai des Apostolul Pavel numeteBiserica trup (sma).12Numind Biserica trup, se nelege ndat unitatea ei, cci dou trupurinu pot fi unite n chip organic unul cu altul. Acest termen arati nsuirea aparte a unificriimdularelor ce se cuprind n alctuirea Bisericii. Imaginea trupului aplicat Bisericii esteminunat descoperit de ctre Apostolul Pavel. Toi cei ce intr n Biseric snt mdulare nparte, dar laolalt alctuiesc un singur trup n Hristos.13 C trupul este unul, dar are multemdulare, i toate snt mdularele unui singur trup; orict de multe ar fi ele, alctuiesc un trup.C trupul nu este un mdular, ci multe. C de ar zice piciorul: Pentru c nu snt mn, nu sntdin trup, au doar pentru aceea nu este din trup? i de ar zice urechea: Pentru c nu snt ochi,nu snt din trup, au doar pentru aceea nu este din trup? (1 Cor. 12, 14-16).

Iar acum Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare dintr-nsele precum a voit (1 Cor.12, 18). C ntr-un trup avem mai multe mdulare, i nu toate mdularele au aceeai lucrare(Rom. 12, 4). i nu poate ochiul s zic minii: Nu am trebuin de tine; sau iari, capulpicioarelor: Nu am trebuin de voi (1 Cor. 12, 21). Dumnezeu a tocmit trupul astfel ca s nu fiedezbinare n trup, ci deopotriv s se grijeasc mdularele unul pe altul. i de ptimete unmdular, ptimesc toate mdularele dimpreun; i de se slvete un mdular, mpreun se

bucur toate mdularele (1 Cor. 12, 24-26).14Dar cum este cu putin a svri o astfel de unitate ntre oamenii dintr-o obte

bisericeasc? Starea fireasc a omului corespunde mai mult crerii unei societi legaliste, ccipcatul este tocmai afirmarea de sine i iubirea de sine aprate de dreptul civil. ntr-adevr,atta vreme ct omul

i ap

r

starea de pcat, deplina unitate va r

mne un vis de

ert ce nu

poate fi adus la realitate.ns conceptul de Biseric a fcut cu putin svrirea acestei uniti. Hristos ne-a dat

porunca de a ne iubi unii pe alii, dar numai porunca nu este de ajuns. Ca orice enun teoretic,nimic nu va putea s fureasc, de nu i se va da i puterea de a plini. Dac Cretinismul s-armrgini la nvtura teoretic despre dragoste, el ar rmne fr nici un folos, fiindc puterea

nfptuirii acestei nvturi nu se gsete n firea omeneasc strmbat de pcat. Raiuneamrturisete c porunca dragostei este bun, dar omul ntmpin necontenit n sine o alt legecare se lupt mpotriva legii minii, dndu-l rob legii pcatului.15 ns lucrarea lui Hristos nu semrginete la enunuri teoretice, i tocmai n aceasta st puterea i noima lucrrii Sale.

Omenirii i s-a dat o nou putere, i astfel noua unitate a Bisericii este fcut cu putin.Este un nou nceput, un nou izvor de via Duhul Sfnt. Hristos nsui zice c de nu se vanate cineva din api din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu.16 Trebuie s nenatem din Duhul.17 Atunci cnd Apostolul Pavel vorbete despre unitatea poporului nBiseric pomenete totdeauna de Duhul Sfnt ca obrie a acestei uniti.

10 Rom. 11, 17 i 24.11 Ibid.12 Rom. 12, 4-5; 1 Cor. 6, 15; 10, 17; 12, 13; 12, 27; Ef. 1, 23; 4, 4; 4, 12; 4, 16; 4, 25; 5, 23; 5, 30; Col. 1, 18; 1, 24; 2, 19; 3,15.13 Rom. 12, 5; 1 Cor. 12, 12-27.14

Cf. Rom. 12, 6-9.15 Rom. 7, 22-23.16 In. 3, 5.17 In. 3, 6-8.


11/37

11

Pentru Apostol, Biserica este nu numai un singur trup, ci i un singur Duh18. Prinaceasta nelegem nu o conformitate de idei sau o unitate a convingerilor religioase, cum ar doris cread unii gnditori apuseni, ci un singur Duh al lui Dumnezeu ce ptrunde ntregul trup alBisericii, precum mrturisesc Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii.

Ce este unimea Duhului? ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur, i rspunde: Aa cumduhul, n trup, este cela ce ine toate i mprtete oarece unime osebirii ce vine de la feluritelemdulare ale trupului, tot aa i aci. Dar Duhul este dat i spre a uni pre oamenii osebii ntrednii dup natere i dup felul de a gndi19. Cu aceste cuvinte (un singur duh) el(Apostolul) dorete a-i aduce la bun nelegere ntre dnii, ca i cum ar zice: Fiindc unsingur Duh ai primit, i dintru acelai Izvor ai but, nu trebuie s se afle ntre voidezbinare.20

Fericitul Theodorit spune: Socotitu-v-ai toi a fi vrednici de un singur Duh, alctuit-ai unsingur trup21. Fericitul Ieronim arat: Un trup, nelege trupul lui Hristos, carele este Biserica;i un Duh Sfnt, un singur dttor i sfinitor a toate22. Fericitul Theofilact al Bulgariei scrie:Aa precum duhul n trup este temeiul ce leagi unete toate, dei mdularele snt osebite,tot aa i Duhul Sfnt ce locuiete n cei credincioi unete pre toi, chiar de snt osebii unul dealtul prin natere, petrecere i ndeletniciri23.

Potrivit nvturii Apostolului, ntreaga via a Bisericii este manifestarea Duhului Sfntal lui Dumnezeu; fiece artare a dragostei, fiece virtute este lucrarea unui dar al Duhului. Totuleste svrit de unul i acelai Duh. Dup cuvntul apostolului Petru, oamenii snt doarslujitori ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu.24 Duhul lui Dumnezeu a ptruns cupropria putere ntregul trup al Bisericii, dnd felurite daruri duhovniceti fiecruia dinmdularele ei i fcnd cu putin o nou via a omenirii. El unete pe toi ntru un trup,unindu-i n asemenea chip nct s insufle n inimile oamenilor acea dragoste care, n starea lorfireasc, nu poate fi temei al vieii i legturii lor cu ceilali.

Dragostea este a lui Dumnezeu aceast zicere a Apostolului Ioan25 poate fi socotit temageneral a unei ntregi serii de cuvntri apostolice. Dragostea este numit a lui Dumnezeu.Dragostea lui Hristos ine laolalt mdularele Bisericii (2 Cor. 5, 14). Dragostea este roadaDuhului (Gal. 5, 22). Dragostea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, celce S-a dat nou (Rom. 5, 5). Dumnezeu ne-a mntuit prin lucrarea nnoitoare a Duhului Sfnt,pe Care l-a vrsat asupra noastr cu bogie prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit 3, 5-6).

Deci Duhul Sfnt care locuiete n Biseric d fiecrui mdular al Bisericii tria de a se facezidire nou, avndu-i viaa cluzit de dragoste. nvtura Apostolului Pavel privitoare laBiseric este nedesprit legat cu nvtura sa despre dragoste ca temei al vieii cretine.Erudiii comentatori contemporani nu prea in seama de aceast legtur, ns ea este subliniatde Sfinii Prini ai Bisericii. Iat ce scria Fericitul Theodorit privitor la asemuirea apostolic a

Bisericii cu trupul: Aceast asemuire este ct se poate de potrivit pentru nvareadragostei26. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele un trup, zice: Pavel cere de la noio dragoste care s ne lege laolalt, fcndu-ne nedesprii unul de altul, ntru o asemenea

18 Vezi 1 Cor. 12, 11 i 13; Ef. 4, 3-4 i 7; et al.19La Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 9, 3.20 Ibid.21Opere, partea a 7-a, Moscova, 1861, p. 434.22Opere, cartea a 17-a, Kiev, Ed. Acad. Bis., p. 297.23

Tlcuiri la Epistole, Kazan, 1867, p. 123.24 Cf. 1 Pt. 4, 10.25 1 In. 2, 5; 3, 17; 4, 9; Rom. 5, 5; 2 Thes. 3, 5; cf. 1 Cor. 13, 13.26Opere, partea a 7-a, ibid., p. 134.


12/37

12

deplin unime ca i cum am fi mdularele aceluiai trup. Numai o asemenea dragoste aducemari bunti27.

Citind epistolele Apostolului Pavel putem observa c, ndeobte, atunci cnd vorbetedespre Biseric, vorbete i despre dragoste. i aceasta, firete, din pricina faptului c cele dousnt legate n chip nedesprit. ntregul sistem al Apostolului, ntreaga sa etic cretin se

ntemeiaz pe nvtura dogmatic despre Biseric. Astfel, n ultimele capitole ale Epistolei salectre Romani, Apostolul vorbete amnunit despre morala cretin. Cuvntarea aceasta ncepecu stihul al noulea din capitolul al doisprezecelea, dup ce n cele cinci stihuri de mai nainte, 4-8, Apostolul nfiase nvtura despre Biseric neleas ca trup. n ntia Epistol ctreCorintheni, dup nvtura despre Biseric din capitolul al doisprezecelea, urmeaz ndatcntarea cntrilor Noului Legmnt (1 Cor. 12, 31 13, 13). Ceva asemntor se observi nEpistola ctre Efeseni i n cea ctre Colosseni.

Ce putem desprinde din cele spuse pn acum? nvtura lui Hristos nu nva doardespre rezidirea unei persoane morale aparte, ci i despre rezidirea unei societi desvrite,adic despre Biseric. Duhul lui Dumnezeu, trind n Biseric, d puterea de a nfptui n via

nvtura cretin. Fiind o nvtur despre dragoste, nfptuirea ei zidete din nou o obte,fiindc dragostea este o temelie care nu desparte, ci leag.

n afara Bisericii i fr Biseric viaa cretin este cu neputin. Numai nvtura cretinsingur, lipsit de Biseric, rmne o vorb goal, cci viaa cretin este viaa Bisericii. Numain viaa Bisericii omul poate tri i spori. n organismul trupesc, mdularele separate nu cresc, nuse dezvolt niciodat independent unul de altul, ci totdeauna i numai n legtur cu ntregulorganism. Acelai lucru se aplici Bisericii. Cci creterea Bisericii este n acelai timp cretereamdularelor ei.

n scrierile Noului Legmnt se dezvluie raiunea existenei Bisericii: desvrirea morala firii omeneti. Potrivit Sfntului Pavel, darurile duhovniceti i, ndeobte, orice slujire dinBiseric exist pentru svrirea (Svrire nseamn moarte. E vorba de desvrire?) sfinilor,adic renaterea moral a cretinilor, pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunoateriiFiului lui Dumnezeu, ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Ef. 4, 13).

Iat de ce Apostolul zugrvete procesul prin care omenirea renscut ajunge la msuravrstei plinirii lui Hristos. Din nefericire, pasajul ce descrie acest proces este unul din cele maiobscure din ntregul text slavon al Noului Legmnt. El sun aa:

, , , (Ef. 4, 16).28

Fr a intra ntr-o tlcuire amnunit a textului grecesc29, ne vom mrgini a desluigndul nfiat de Apostol.30

ntregul trup al Bisericii este unit ntr-o armonie ce sporete mereu, prin mijlocirea simiriimbelugatelor daruri ale Duhului Sfnt ce lucreaz n fiece mdular ntr-un chip aparte. Astfeltrupul Bisericii atinge desvrirea n toate mdularele sale. Toat creterea ntregii Bisericiatrn de fiecare mdular n parte care ine cu sfinenie legea dragostei. Simirea daruluiDuhului este cu putin numai prin dragoste i n unire cu Biserica.

27La Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 2.28 Dintru carele, tot trupul [Bisericii] potrivit alctuindu-se i nchegndu-se prin toate legturile ce-l hrnesc, dupre lucrareala msura ei a fietecreia pri, creterea trupului se face spre zidirea sa nsui ntru dragoste.29 Pentru o tlcuire amnunit a stihului acestuia vezi Prof. D. J. Bogdaevski,Despre Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre

Efeseni, Kiev, 1904, pp. 557-565; vezi i Ivan Mansvetov,nvtura Noului Legmnt despre Biseric, Moscova, 1879, pp.143-160.30 El i-a nfiat gndurile cam nedesluit, din pricin c voia s spun totul deodat, zice Sfntul Ioan Hrisostom (LaEpistola ctre Efeseni, Cuvntul 11).


13/37

13

Astfel snt nelese mai sus pomenitele cuvinte ale Sfntului Apostol de ctre Sfntul IoanGur de Aur31, Fericitul Theodorit32, Sfntul Ioan Damaschin33 i Fericitul Theofilact34.Cuvintele lor snt puse laolalt de ctre Episcopul Theofan Zvortul, pe care l vom cita:Credina cretineasc unete pe credincioi cu Hristos, alctuind astfel din persoane separateun trup bine alctuit. Hristos plzmuiete acest trup mprtindu-se pe Sine fiecrui mdulari druindu-le Duhul harului n chip lucrtor, simit. Astfel Duhul harului, pogorndu-seasupra fietecruia, l face a fi ceea ce se cuvine s fie n trupul Bisericii lui Hristos. Trupul luiHristos, potrivit alctuindu-se prin acest dar al Duhului, se zidete el nsui dup msura ncare fiece mdular rspunde scopului su sau lucreaz pentru bunstarea Bisericii cu toatplintatea darului harului pe care l-a primit35.

Din nvtura apostolului Pavel i tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini citai mai sus sevdete c, potrivit Noului Legmnt, desvrirea personalitii omeneti depinde deaparinerea de organismul viu al Bisericii, svrindu-i creterea sub binefctoarea i

mbelugata nrurire a Duhului Sfnt. Dac legtura cu trupul Bisericii se ntrerupe, atuncipersonalitatea astfel izolat i nchis n propriul egoism se va lipsi de binefctoarea i

mbelugata nrurire a Duhului Sfnt ce locuiete n Biseric. n fapt, dac s-ar ntmpla camna s fie tiat din trup, duhul ce vine de la creier, cutnd s treac spre ea i negsindlegtura, nu se va smulge din trup ca s treac n mna tiat. Dac mna nu este acolo, ea numai are nici o prtie. La fel se petrece i aci, dac noi nu mai sntem mpreun-legai prindragoste.36 Tot cel ce s-a desprit de izvorul vieii, pierznd esena cea mntuitoare, nu maipoate vieui i rsufla cu o via mai nalt.37 Deprteaz raza soarelui de la izvorul su:unitatea ei nu-i va ngdui s fiineze ca lumin aparte; rupe o ramur din copac partea ruptva pierde putina de a mai crete; desparte prul de izvorul lui partea desprit va seca. Totaa i Biserica, luminat de ctre Domnul, i rspndete razele asupra ntregii lumi; darlumina ce se revars pretutindeni este una, iar unitatea trupului rmne nemprit. Ea i

ntinde crengile grele de roade peste ntregul pmnt; mbelugatele sale uvoaie ajung pndeparte; i totdeauna Capul rmne Unul. Un singur nceput, o singur maic, plin de prgarodniciei.38

Din aceste nsufleite i poetice cuvinte se desprinde limpede ideea c o persoan separatsau chiar o obte cretin separat este vie n msura n care triete viaa lui Hristos, n msura

n care este n unire cu Biserica Soborniceasc. Faptul de a rmne de-o parte sau nchis n sinepune pe un om, sau chiar pe o Biseric Local, n starea razei desprite de soare, a pruluidesprit de izvorul su, a crengii desprite de trunchiul copacului. Viaa duhovniceasc poateexista numai ntr-o unitate organic cu Biserica Soborniceasc. Dac aceast unitate este rupt,viaa cretineasc se va usca.

Ndjduim c am artat destul de limpede c nvtura despre Biseric are o nsemntate

covritoare n nvtura Noului Legmnt.Cretinismul nu este mnat de interesele raiunii, ci numai de cele ale mntuirii omului. Deaceea n Cretinism nu exist doctrine pur teoretice. Adevrurile dogmatice au semnificaiemoral, iar morala cretin se ntemeiaz pe dogm. Conceptul de Biseric implic faptul cBiserica este punctul unde dogma devine nvtur moral, iar dogmatica cretin devine viacretin. neleas astfel, Biserica d via nvturii cretine i ajut la nfptuirea ei. Fr

31 Ibid.32Opere, partea a 7-a, op. cit., p. 438.33Opera, Vol. 2, pp. 187 B-C, 180 D, Le Quien, Paris, 1712.34Tlcuire la Epistola ctre Efeseni, Kazan, 1881, p. 132.35

Tlcuire la Epistola Apostolului Pavel ctre Efeseni, Moscova, 1883, p. 307.36 Sfntul Ioan Gur de Aur,La Epistola ctre Efeseni, Cuvntul 11.37 Sfntul Chiprian al Carthaginei, Despre unitatea Bisericii, cap. 23. n Opere, partea a 2-a, p. 197.38 Sfntul Chiprian al Carthaginei, Despre unitatea Bisericii, cap. 5, ibid., p. 180.


14/37

14

Biseric nu exist Cretinism; exist doar nvtur cretin care, de sine stttoare, nu poates nnoiasc pre Adam cel czut.

Dac acum ne ntoarcem privirea de la Biserica descoperit n Noul Legmnt ctre stareade fapt a istoriei Cretinismului, vom vedea c acest concept este tocmai cel ce a stat la temeliaconcepiei cretine, modelndu-i realitatea. Mai nainte de orice altceva, cretinii s-au socotitdrept mdulare ale Bisericii. Obtea cretin se numea pe sine Biserica, prefernd acest numeoricrei alte denumiri. Cuvntul Biseric (kklhsa) apare de o sut zece ori n Noul Legmnt,dar cuvinte precum Cretinism sau alte cuvinte cu acest tip de terminaie39 snt cu totulnecunoscute n Noul Legmnt. Dup pogorrea Duhului Sfnt asupra ucenicilor i apostolilora luat fiin Biserica n chip de obte vzut, cu o legtur duhovniceasc ntre mdularele ei.

La nceput nu a existat un sistem de nvare mai cuprinztor. Credina lui Hristos eranfiat prin cteva dogme din cele mai generale. Nu era nimic de nvat n Cretinism irareori se cerea vreo punere de acord n enunuri abstracte. Ce oare nsemna pe atunci a ficretin?

n vremurile noastre auzim tot felul de rspunsuri de tipul: A fi cretin nseamn arecunoate nvtura lui Hristos, a ncerca s mplineti poruncile Sale. i nc acesta ar fi unuldintre cele mai bune rspunsuri de acest fel! ns primii cretini rspundeau acestei ntrebri nchip cu totul diferit. nc de la primele pagini ale istoriei sale, Cretinismul ni se nfieaz subforma unei obti bine alctuite i de un cuget. Nu existau cretini n afara acestei obti. A veni lacredina n Hristos, a te face cretin nsemna a te uni cu Biserica. Acest lucru este exprimat nmod repetat n cartea Faptelor Apostolilor, unde citim c Domnul adoga Bisericii n toatezilele pre cei ce se mntuiau40. Fiece nou credincios era ca o ramur altoit pe trunchiul vieiiBisericii.

Iat un exemplu nci mai caracteristic. Prigonitorul Saul, nc suflnd cu ngroziri i cuucideri mprotiva ucenicilor Domnului (Fap. 9, 1), a suferit o minunat convertire pe drumulDamascului, ajungnd a urma lui Hristos. Avem aici o descoperire aparte a lui Dumnezeu ctreom. n Damasc, Domnul l-a trimis pe Anania s

-l boteze pe Saul. Apoi Saul a c

l

torit laIerusalim spre a se altura ucenicilor de acolo i, dup ce Varnava i-a ntiinat pe Apostolidespre el, era mpreuncu ei. Astfel, pni viitorul mare Apostol pe care, n vedenia lui Anania,Domnul l-a numit vas ales41, ndat dup convertire s-a unit cu Biserica, adic cu obtea vzut.Avem aici dovada scris c Domnul nu dorete s-i tie pe slujitorii Si n afara Bisericii.42

Este uor de neles pentru ce Sfntul Apostol Pavel vorbete cu atta struin despreBiseric n epistolele sale: el nu furete o nvtur despre Biseric, fiindc chiar n vremeaconvertirii sale Pavel cunoscuse tocmai aceast Biserici nu altceva, dup cum i amintetemai apoi: C ai auzit de petrecerea mea oarecnd, ntru cea iudaiceasc credin, cci cucovrire prigoneam Biserica lui Dumnezeu, i pustiiam pre ea43. Saul nu a prigonit pe adepii

vreunui unei nvturi oarecare, ci tocmai Biserica, ca o valoare bine definit, perceptibil chiari celor din afar.Dup mrturia celui ce a alctuit cartea Faptele Apostolilor (Sfntul Luca), cea dinti obte

cretin era aproape deplina nfptuire a conceptului de Biseric. Mulimea celor ce au crezut,citim n Faptele Apostolilor, aveau toi o inimi un suflet (Fap. 4, 32). Este vrednic de observatc n veacul al patrulea, cnd se lmurea dogma privitoare la Sfnta Treime, unii dintre SfiniiPrini foloseau analogia cu primii cretini spre a explica unitatea Sfintei Treimi.

39 Adic cu terminaia -ism (-stvo n rusete). Asemenea cuvinte nu exist n textul grecesc original, dei unele traduceriprotestante le introduc n chip arbitrar.40

Fap. 2, 47; cf. 5, 13-14.41 Fap. 9, 15.42 Cf. Arhiepiscopul Antonie Hrapoviki, ibid., vol. 2, p. 16.43 Gal. 1, 13.


15/37

15

Ct de clar se definea ntia obte cretin se vede n chip minunat dintr-un stih din carteaFaptelor Apostolilor care a trecut oarecum neobservat: Iar din ceilali nimenea cuteza a se lipide ei, ci i mrea pre ei norodul (Fap. 5, 13)44.

Deci, pe de-o parte, convertirea la Cretinism este vzut ca unire cu Biserica, iar pe de altparte, din ceilali nimenea cuteza a se lipi de ei. Nu este oare ct se poate de limpede c, chiarde la nceput, cnd ucenicii direci ai lui Hristos erau nc n via, Cretinismul era o societatevizibil Biserica fiindc pe atunci ea nu era ceva teoretic, ci viaa nsi?

Da, n cele dinti veacuri Biserica era deja opusul colii. coala (scol, didaskaleon) era aproapeun cuvnt de ocar pentru vechii cretini. coala era numele obtilor eretice ce se despriserde Biseric, cum se poate vedea din lucrrile Sfntului Irineu din Lion i ale lui IppolitRomanul. Folosind acest nume ei subliniau c, dup prerea lor, n afara Bisericii nu exist viacretin, ci este doar locul unei coli a raionalismului, a filosofiei scolastice.

Putem aduce dovezi chiar i din afara Bisericii. Se tie preabine cum au deformatprotestanii ideea de Biseric, propovduind o nvtur despre o Biseric nevzut.nvtura cu pricina este att de ceoas, ntunecoasi nedesluit, nct un theolog lutheran,

ntr-un raport oficial ctre Dieta de la Speyer din 1875, declara: nvtura noastr protestantdespre Biseric se distinge nc printr-o asemenea neclaritate i inconsisten, nct s-ar puteanumi clciul lui Ahile al Protestantismului45. Cu toate acestea protestanii ncearc uneori spun nvtura lor despre Biseric pe seama Cretinismului timpuriu. Unii nvai protestanideclar n chip hotrt c ntemeierea Bisericii vzute contrazice Cretinismul evanghelic i c l-a deformat. Acesta, de pild, a fost punctul de vedere al lui Rudolf Sohm.46

ns mai trziu, chiar n studiile protestante, nu se mai aud asemenea voci hotrte privitorla Biserica primelor veacuri. Erudiia strin Bisericii ajunge ncet s-i dea seama de adevrulc Biserica i Cretinismul erau concepte identice i complet inseparabile unul de altul nc de la

nceput.n sfrit, ar fi o mare pierdere s nu citm cteva din judecile vechilor scriitori bisericeti

despre problema ce ne intereseaz. Ne vom ocupa de p

rerile a numai doi scriitori care s-au

trudit mult n ce privete nelesul dogmei Bisericii Sfntul Chiprian i Augustin al Ipponiei.Dup spusele Sfntului Chiprian, a fi cretin nseamn a aparine de Biserica vzuti a te

supune ierarhiei pe care Dumnezeu a aezat-o n ea. Biserica este nfptuirea dragostei luiHristos i orice desprire de Biseric este o nclcare a acestei dragoste, i prin aceasta attereticii ct i schismaticii pctuiesc deopotriv. Acesta este gndul de temelie al tratatului suDespre unitatea Bisericii Soborniceti. Aceeai ideea se repet mereu i n scrisorile aceluiaiSfnt Printe. Hristos ne-a druit pace; El ne-a poruncit a fi n armonie i ntr-un cuget; El ne-aporuncit a pzi n chip netirbit i necltit legtura dragostei. Oricine ncalc dragostea luiHristos, prin dezunirea cea fr de credin, nu va mai ine de Hristos: cel ce nu are aceast

dragoste, nu l are nici pe Dumnezeu. Cci cei ce nu doresc a fi ntr-un cuget n Biserica luiDumnezeu, nu pot sllui cu Dumnezeu.47Ereticii i schismaticii nu au aceast dragoste, adic virtutea cretineasc de temelie, de-

aceea ei snt cretini numai cu numele. Ereticii i schismaticii nu pstreaz nici unitateaBisericii, nici dragostea freasc.48 Ei lucreaz mpotriva dragostei lui Hristos.49 Marchian,care s-a alturat lui Novaian, s-a fcut vrjma al milosteniei i al dragostei.50 Este bine

44 Observaia Arhiepiscopului Ilarion iese i mai clar n eviden dac lum n considerare i stihurile precedente, ncepnd cui s-a fcut fric mare preste toat Biserica i preste toi cei ce auzeau acestea (Fap. 5, 11). (Nota trad. engl.)45 Der Beweis des Glaubens, S 585, 1875.46Alctuirea Bisericii n primele veacuri ale Cretinismului, trad. de A. Petrovski i P. Florinski, Moscova, 1906.47

Despre unitatea Bisericii Soborniceti, cap. 14, Opere, partea a 2-a, pp. 188-189.48 Scrisoarea 43, ctre Antonianus, Opere, partea 1, p. 236; Scrisoarea ctre Stefan, ibid., p. 330.49 Scrisoarea 62, ctre Magnus, ibid., p. 360.50 Scrisoarea 55 ctre Stefan, ibid., p. 312.


16/37

16

cunoscut c ereticii s-au abtut de la dragostea i unitatea Bisericii Universale.51 Ce unitatevede, ce dragoste pstreaz sau la care dragoste mai viseaz cel ce, lsndu-se n voia pornirilordezbinrii, sfie Biserica, nimicete credina, tulbur pacea, dezrdcineaz dragostea i spurcSfintele Taine?52

Sfntul Chiprian a exprimat chiar gndul c nu numai c nu poate fi via cretin n afaraBisericii, dar c nu poate fi nici nvtur cretin. Credin curat exist numai n Biseric.53Sfntul Chiprian mai d Bisericii i numele de Adevr54i nva c unitatea credinei nu sepoate despri de unitatea Bisericii55, cci adevrul este unul, tot aa cum i Biserica este una.56

Cel ce nu ine la unitatea Bisericii nu poate gndi c pstreaz credina.57 Orice desprirede Biseric este neaprat legat de o denaturare a credinei. Vrjmaul a uneltit erezii ischisme ca s rstoarne credina, s strmbe adevrul i s destrame unitatea. Iar slujitorii luifac cunoscut nelciunea sub chipul credinei, vestesc pe antihrist n numele lui Hristos, iascunznd minciuna sub nfiarea dreptii, cu iscusini cu vicleug nimicesc adevrul.58

Aa cum Satana nu este Hristos, mcar c nal n numele Su, tot aa nu poate fi cretincel ce nu slluiete ntru adevrul evangheliei i credinei Lui.59 Ereticul sfie Biserica inimicete credina...60, ...el se ntrarmeaz pe sine mpotriva Bisericii. n privina credinei esteun vnztor; n privina evlaviei, este un prihnitor, slug rzvrtit, fiu nelegiuit, frate

mpotrivnic.61Dac vom cerceta credina celor ce cred n afara Bisericii, vom vedea c toi ereticii au o

credin cu totul osebit; n fapt, ei nu au dect fanatism slbatic, huli o stricciune ce se batecap n cap cu sfinenia i cu adevrul.62 Potrivit Sfntului Chiprian, a fi n afara Bisericii i armne cretin este cu neputin, cci a fi n afara Bisericii nseamn a fi n afara taberei luiHristos.63

Cei ce se despart de Biserici cei ce lucreaz mpotriva Bisericii snt antihriti i pgni.Iat ce scrie Sfntul Chiprian lui Antonianus despre Novaian: Ai dorit, preaiubite frate, s iscriu despre Novaian, ce fel de erezie a scos. nti de toate, nu ar trebui s ne pese ce anume

nva el atunci cnd nva n afara Bisericii. Cci oricine sau orice ar fi acesta, el nu este cretin,atta vreme ct nu se afln Biserica lui Hristos64.

n sfrit, n tratatul Despre unitatea Bisericii Universale, se pot citi faimoasele cuvinte,Cel ce nu are Biserica drept mam, nu-l poate avea pe Dumnezeu drept Tat65. Sfntul Chiprianrefuz cu totul a mai da numele de cretin celor ce stau n afara Bisericii, ca i cum ar repetastrigtul plin de hotrre al dasclului su, Tertullian: Haeretici christiani esse non possunt! Ereticii nu pot s fie cretini!

51 Scrisoarea 62, ctre Magnus, ibid., p. 361.52

Despre unitatea Bisericii Universale, cap. 15, ibid., p. 190. Cf. Despre Rugciunea Domneasc, cap. 24, ibid., pp. 217-218; Scrisoarea 43, ctre Antonianus, ibid., p. 239.53 Scrisoarea 62, ctre Magnus, ibid., p. 371.54 Scrisoarea 58, ctre Qvintus, ibid., p. 326-327.55 Scrisoarea 61, ctre Pompei, ibid., p. 353; Scrisoarea 57, ctre Ianuarie, ibid., p. 326.56 Scrisoarea 58, ctre Qvintus, ibid., p. 326; Despre unitatea Bisericii, ibid., p. 197.57 Despre unitatea Bisericii, cap. 4, ibid., pp. 179-180.58 Ibid., p. 178.59 Ibid., p. 189.60 Ibid., p. 190; cf. Scrisoarea 60, ctre Jubain, Opere, partea 1, ibid., p. 334.61 Despre unitatea Bisericii, cap. 4, ibid., pp. 191-192.62 Scrisoarea 60, ctre Jubain, Opere, partea 1, ibid., pp. 334-335.63 Scrisoarea 40, ctre Cornelie, ibid., p. 205.64

Scrisoarea 43, ctre Antonianus, ibid., p. 212.65 Habere iam non potest Deum patrum, qui Ecclesia non habet matrem. Despre unitatea Bisericii, Opere, partea a 2-a, cap.6, p. 181. Cf. cap. 17, p. 191, Cum ne-am putea nchipui c acela ce lucreaz mpotriva preoilor lui Hristos i se desparte pesine de mpreun-lucrarea cu clerul Lui i cu norodul, se poate afla cu Hristos?


17/37

17

Putem astfel s nelegem cerina Sfntului Chiprian ca i novaienii, care erau doarschismatici, s fie rebotezai cnd snt primii n Biseric. Pentru Sfntul Chiprian, botezulschismaticilor la primirea n Biseric nu era nicidecum rebotezare, ci chiar botez. Susinem, iscria el lui Qvintus, c noi nu botezm din nou pe cei ce vin de acolo, ci botezm (nonrebaptizari apud nos, sed baptizari); cci nimic nu au primit aceia acolo unde nu este nimic.66Botezul n afara Bisericii nu este dect o deart i necurat scufundare (sordida et profanatincto).67 Acolo oamenii nu se spal, ci nc mai mult se pngresc; pcatele nu se curesc, ci

ndoite se iau. O astfel de natere aduce copii diavolului, iar nu lui Dumnezeu.68Convingerea Sfntului Chiprian despre nevaliditatea oricrui botez n afara Bisericii i

despre necesitatea botezrii din nou a tuturor convertiilor la Biseric a fost ntrit de un Sinodlocal al Bisericii care s-a adunat la Carthagina n 256 d.H., prezidat de ctre nsui Chiprian. ncuvntul su de ncheiere, rezumnd hotrrile Sinodului, Sfntul spunea: Ereticii trebuie

botezai numai cu botezul Bisericii, ca astfel s se preschimbe din vrjmai n prieteni i dinantihriti n cretini69.

Prerile Sfntului Chiprian, citate mai sus, care n chip vdit erau mprtite de ntregulSinod Carthaginez, aduc o mrturie limpede i adnc despre totala contopire a Bisericii cuCretinismul, i invers, n veacul al treilea.

Nu toate prerile Sfntului Chiprian au fost pe deplin primite de Biseric. Mai alesnvtura sa despre necesitatea rebotezrii chiar i a schismaticilor cnd se convertesc laBiseric a fost preschimbat.70 n aceast privin prerile lui Augustin al Ipponiei se deosebesc

ntructva, dei prerea sa despre legtura dintre Cretinism i Biseric rmne ntru totulneschimbat.

Augustin susinea c nvtura cretin, neleas teoretic, se poate pstra n afaraBisericii. Adevrul rmne chiar dac este nfiat de ctre cineva ru. Cci chiar i diavolii lmrturiseau pe Hristos tot aa ca i Apostolul Petru.71 Aurul este nendoielnic bun, i rmneaur chiar i cnd este luat de un ho, chiar dac pentru el slujete altor scopuri.72

Hristos a spus ucenicilor Si: Cel ce nu este mprotiva noastr, pentru noi este (Lc. 9, 49-50). De aici se trage concluzia c cel ce se st n afara Bisericii n unele lucruri nu este mpotrivaBisericii i are ceva din bogia Bisericii.73 Athenienii l cinsteau totui pe Dumnezeulnecunoscut (Fap. 17, 23) iar apostolul Iacov d mrturie c pni dracii cred (Iac. 2, 19), iaracetia, desigur, snt n afara Bisericii.74

n lucrrile sale mpotriva donatitilor Augustin argumenteaz amnunit validitatea botezului schismaticilor. ns, dac este cu putin a se pstra adevrata nvtur n afaraBisericii, i chiar i Tainele svrite n schism fa de Biseric snt valabile, oare mai este cuadevrat necesar Biserica? Nu cumva mntuirea este cu putin n afara Bisericii? Tuturoracestor ntrebri li se d un rspuns negativ n sistemul lui Augustin. El atribuie doar Bisericii

viaa cretin ce duce la mntuire. n afara Bisericii nu poate exista o asemenea via.

66 Scrisoarea 58, ctre Qvintus, cap. 1, Opere, partea 1, ibid., p. 325.67 Ibid., p. 326.68 Despre unitatea Bisericii, cap. 11, ibid., pp. 185-186. Cf. Scrisoarea 60, ctre Jubain, Opere, partea 1, ibid., p. 346.69 Migne, PL, tom 3, col. 1077-1078.70 Respingerea acriviei Sfntului Chiprian a avut totui acelai temei al unicitii Bisericii pe care l-a avut i Sfntul Chiprian.Biserica, n calitate de singur chivernisitor al Dumnezeietii Iconomii, este mputernicit s primeasc botezurile schismatice(n mprejurri speciale) n virtutea harului ce se afl n ea. (N. trad. engl.)71

Mt. 16, 16; 8, 29; Mc. 1, 24; Lc. 8, 28. Fer. Augustin Contra litteras Petiliani III, 34, 39, PL, tom 43, col. 460.72Contra Cresconium, I, 22, 27. Migne, PL, tom 43, col. 460.73De Baptismo, I, 7, 9. Migne, PL, tom 43, col. 115.74Contra Cresconium, I, 29, 34. Migne, PL, tom 43, coll. 463-464.


18/37

18

Toat bogia Bisericii stpnit de cei ce s-au desprit de Biseric nu le aduce nici obinefacere, ci numai vtmare.75 De ce? Fiindc, rspunde Augustin, toi cei ce s-au desprit deBiseric nu au dragoste.

Hristos a dat un semn prin care se pot recunoate ucenicii Lui. Acest semn nu estenvtura cretin, nici mcar Sfintele Taine, ci singur dragostea. Astfel El a spus ucenicilorSi c ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenici sntei, de vei avea dragoste ntre voi (cf.In. 13, 35). Tainele nu vor mntui dac cel ce le primete nu are dragoste. Apostolul zice: De ati tainele toate, iar dragoste nu am, nimica snt (1 Cor. 13, 2).76 Chiar i Caiafa a prorocit, dars-a osndit.77

Actul despririi de Biseric este el nsui cel mai mare pcat care dovedete c schismaticiinu au dragoste.78 Cel ce s-a nscut din nou prin botez dar nu se unete cu Biserica, nu are niciun folos din botez, fiindc nu are dragoste; botezul i poate fi binefctor numai cnd se unetecu Biserica.79 Harul botezului nu poate curi de pcat pe cel ce nu aparine Bisericii; faptele luisnt ca i paralizate de ncpnarea inimii schismatice de a rmne n rutatea schismei.80

ntruct cel botezat n afara Bisericii i arat pctoenia i lipsa dragostei n el ndatdup botez, intrnd n ntunericul schismei sale, pcatele se ntorc degrab la el.

Faptul c pcatele iertate se rentorc dac nu exist dragoste freasc a fost artat n chiplimpede de ctre Domnul cnd a vorbit despre slujitorul pe care stpnul l-a iertat de zece miide talani. Cnd acelai slujitor nu s-a milostivit de cel mpreun-rob cu el care-i datora doar osut de dinari, stpnul i-a cerut plata ntregii datorii. Aa cum slujitorul acela a fost iertat dedatorie pentru o vreme, la fel i cel botezat n afara Bisericii este slobozit de pcatele sale pentruo vreme. Dar ntruct rmne n afara Bisericii chiar i dup botez, toate pcatele pe care le-asvrit nainte de a se boteza se vor pune din nou asupra lui. Pcatele sale se vor ierta doaratunci cnd el, prin dragoste, se unete cu Biserica.81

Schismaticii se lipsesc de ndejdea mntuirii nu numai fiindc botezul lor este nevalid, ci ifiindc ei se afl n afara Bisericii i n vrjmie cu ea.82 Harul Duhului Sfnt se poate primi ipstra numai de ctre cel unit n dragoste cu Biserica.83 Cel ce s-a desprit de Biseric nu aredragoste. Cel ce nu iubete unitatea Bisericii nu are dragostea lui Dumnezeu84; n zadar zice elc are dragostea lui Hristos.85 Dragostea se poate pstra numai n prezena unitii cu Biserica86,fiindc Duhul Sfnt nsufleete numai trupul Bisericii.87

Nu se afl pricin legiuit i ndestultoare pentru a te despri de Biseric88; cel ce sedesparte de Biseric nu are pe Duhul Sfnt89, aa cum mdularul tiat din trup nu are duh devia chiar dac i pstreaz o vreme identitatea de mai nainte.90

Astfel, ntruct toi cei ce s-au desprit de Biseric se mpotrivesc ei, acetia nu pot s fiebuni; chiar dac purtarea lor poate prea vrednic de laud simplul fapt al despririi lor deBiseric i face ri.91

75De Baptismo, I, 2, 3. Migne, PL, tom 43, col. 110. Contra Cresconium, I, 29, 34. Migne, PL, tom 43, coll. 460, 563.76In 1 Ioan. tract. 5, 6. Migne, PL, tom 35, col. 2015.77De Baptismo, I, 9, 12. Migne, PL, tom 43, col. 116.78 Ibid.79De Baptismo, I, 10, 14. Migne, PL, tom 43, coll. 117-118.80De Baptismo, I, 12, 18. Migne, PL, tom 43, col. 119.81De Baptismo, I, 12, 19, 20; I, 13, 21. Migne, PL, tom 43, coll. 119, 120, 121.82De Baptismo, I, 15, 23. Migne, PL, tom 43, col. 121.83Contra Cresconium, II, 14, 17. Migne, PL, tom 43, col. 477.84De Baptismo, III, 16, 21. Migne, PL, tom 43, col. 148.85Epistola 61, 2. Migne, PL, tom 33, col. 229.86Contra litteras Petiliani II, 77, 172.De Baptismo, IV, 17, 24. Migne, PL, tom 43, coll. 312, 169.87

Epistola 185, 10, 46. Migne, PL, tom 33, col. 813.88Contra epistulam Parmeniani II, 11, 25. Migne, PL, tom 43, col. 69.89Sermon 268, 2. Migne, PL, tom 43, coll. 476, 477.90Epistola 185, 9, 42. Migne, PL, tom 33, col. 811.


19/37

19

Deci, dup prerea lui Augustin, Biserica este un concept mai ngust dect Cretinismul,care este neles numai n sensul unor teze abstracte. Este cu putin a fi de acord cu aceste tezeabstracte, i totui s rmi n afara Bisericii; dar pentru unirea cu Biserica acordul voinei(consensio voluntatum) este indispensabil.92 Se vdete deci c, fr acesta din urm, numaiacordul abstract cu nvtura cretin este cu totul fr folos i c n afara Bisericii nu este nici omntuire.

Punctele de vedere ale Sfntului Chiprian i ale lui Augustin al Ipponiei pot fi socotiteoarecum diferite, dar amndoi ajung exact la aceeai concluzie: Extra ecclesiam nulla salus nafara Bisericii nu este mntuire! Oamenii se mntuiesc prin dragostea lor, care este un har alNoului Legmnt.93 n afara Bisericii este cu neputin de pstrat dragostea94, fiindc este cuneputin de primit Duhul Sfnt.95

Ce anume am descoperit n aceste exemple caracteristice ale gndirii bisericeti dintreveacurile III i V? Am gsit c ele coincid cu concluziile la care am ajuns mai devreme cnd amcercetat nvtura Noului Legmnt despre Biseric i realitile Cretinismului timpuriu.Cretinismul i Biserica snt unul i acelai lucru numai atunci cnd nu privim Cretinismul casuma unor teze abstracte care nu oblig pe nimeni la nimic. O asemenea nelegere aCretinismului nu poate fi numit altfel dect drceasc.

Urmeaz c asemenea cretini mrturisesc n felul dracilor, care i ei cred i se cutremur.Oare a cunoate sistemul nseamn a fi un adevrat cretin? Sluga care cunoate voiastpnului, dar nu o mplinete, va fi alungati lepdat firete, pe bun dreptate.

Cretinismul nu st n ncredinarea tcut, ci n mreia fptuirii, zice Sfntul Ignatie.96Nu, Hristos nu este un mare nvtor; El este Mntuitorul lumii, Care a dat omenirii o

nou putere, Care a nnoit omenirea. Noi nu am primit de la Hristos, Mntuitorul nostru, numaio nvtur, ci via. Dac ar fi s nelegem Cretinismul ca pe o nou via nu dup alelumii, care cunoate numai principiile egoismului i iubirii de sine, ci dup Hristos, cu

nvtura Sa i cu chipul lepdrii de sine i a dragostei atunci n chip necesar Cretinismulva coincide deplin cu Biserica.A fi cretin nseamna aparine Bisericii, cci Cretinismul este tocmaiBiserica. n afara Bisericii nu este viai nici nu poate fi.

n sfrit, ca s nelegem ct de nsemnat este conceptul de Biseric, este destul s neuitm cu bgare de seam la Simvolul Credinei (Crezul), cci feluritele articole s-au aezat nSimvolul Credinei dup ce au aprut tot felul de eretici care au strmbat un adevr sau altul.Astfel c ntreg Simvolul Credinei se poate numi polemic. Istoria lui dezvluie faptul cconinutul su s-a amplificat ca urmare a luptelor cu o erezie sau alta.

Nu tot aa stau lucrurile ns cu articolul 9, cel privitor la Biseric. Acest articol se afl nSimvolul Credinei nc de la nceput. El a fost aezat independent de orice nvturmincinoas. Pe atunci nu existau nc protestani care s viseze la vreun fel de Cretinism frBiseric

.

Este limpede c, nc de la nceput, conceptul de Biseric a stat n fruntea credinelorcretine i cacest adevr, cCretinismul este tocmai Biserica, se poate socoti a fi fost dat de la nsuiDomnul Iisus Hristos.

Ajungnd la aceast nlime a contiinei bisericeti, ar fi de mare folos s ne uitm laviaa contemporan, la tendinele i prerile ce snt larg rspndite n ea i s le dm o aprecieredin punctul de vedere al Bisericii.

91Epistola 208, 6. Epistola 185, 9, 42. Migne, PL, tom 33, coll. 952, 811. Contra epistulam Parmeniani II, 3, 6. Migne, PL,tom 43, col. 54.92De Baptismo, IV, 17, 24. Migne, PL, tom 43, col. 170.93

Quaest. in eptat. 5, 15. Migne, PL, tom 34, col. 755.94Contra litteras Petiliani II, 77, 172. Migne, PL, tom 43, col. 312.95De Baptismo, III, 16, 21. Migne, PL, tom 43, col. 148.96Ad Roman. III, 3.


20/37

20

II.

Cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc Biseric. Aa i mrturiseteorice cretin ortodox credina n mreul adevr al Bisericii. Dar cu greu se va gsi vreun altarticol din Simvolul Credinei care s fie mai puin neles de ctre inima omului care l-a rostitcu buzele, dect acest al 9-lea articol unde se nfieaz adevrul despre Biseric.

n parte, lucrul este de neles, cci n acest al 9-lea articol din Simvolul Credinei omulmrturisete legtura sa cu obtea vzut a celor ce urmeaz lui Hristos. Prin aceasta, n scurtelecuvinte ale mrturisirii, el se nvoiete cu toate adevrurile nvate de Biseric, recunoscutdrept pstrtoarea nvturii lui Hristos. Pe latura practic, ne dm consimmntul, o datpentru totdeauna, a ne supune tuturor acelor legi prin care Biserica atinge elurile existenei salei potrivit crora este ocrmuit ca societate tritoare pe pmnt.

Se pare deci c nu greim exprimndu-ne gndul c adevrul Bisericii, mai presus de oricealte adevruri, atinge nsi viaa fiecrui cretin, definindu-i nu numai credinele, ci i viaa. Arecunoate Biserica nseamn mai mult dect simpla visare despre Hristos: nseamn a tri nchip cretinesc, urmnd calea dragostei i lepdrii de sine. Pentru aceea, adevrul Bisericii esteopusul principiilor de via ce s-au strecurat ncetul cu ncetul chiar i n contiina i atitudineacomunitii religioase ruseti dei, firete, aceasta s-a petrecut mai ales n rndurile aa-numitei societi intelectuale.

n tristele vremuri pentru Biseric din vremea domniei lui Petru I, ptura de sus a societiiruseti s-a ndeprtat de viaa bisericeasc a neamului i a nceput a duce o via n prtie maidegrab cu alte popoare europene dect cu ruii. Supunndu-se influenei apusene n toatesferele vieii, societatea ruseasc nu a putut scpa de influena confesiunilor apusene asupraformrii propriilor atitudini religioase. Aceste confesiuni au fost pe bun dreptate numiteerezii mpotriva dogmei i esenei Bisericii, i mpotriva nsi credinei sale, de ctre unadevrat fiu al Bisericii Ortodoxe i al pmntului natal, A. S. Homiakov.97 El nu greea defelsocotind tgduirea Bisericii drept cea mai caracteristic trstur att a Romano-Catolicismuluict i a Protestantismului.

Adevrul Bisericii a fost grav deformat n Apus, dup ce Roma a czut din Biseric. nApus, mpria lui Dumnezeu a nceput a fi vzut mai mult ca o mprie pmnteasc.Biserica Latin a ntunecat conceptul cretin de Biseric n contiina mdularelor ei prinlegalistele sale calcule ale faptelor bune, prin relaia ei mercenar cu Dumnezeu i prinfalsificarea mntuirii.

Latinismul a dat natere unei odrasle legiuite, dei foarte neasculttoare, sub forma

Protestantismului. Protestantismul s-a creat din pmntul umanismului, care nu era unfenomen religios; dimpotriv, toate ideile lui principale snt pur pmnteti, omeneti. El acreat respectul pentru omul n starea sa natural. Protestantismul, care a mutat temeiurileumanismului n domeniul religiei, nu a fost un protest al contiinei cretine a Bisericii dinvechime mpotriva formelor i normelor create de papismul medieval, aa cum adeseori vor spretind theologii protestani.

Departe de asta: Protestantismul a fost un protest n exact acelai plan. El nu a reaezatvechiul Cretinism, ci numai a nlocuit o deformare a Cretinismului cu alta, iar noua minciunera cu mult mai rea dect cea dinti. Protestantismul a fost ultimul cuvnt al Papismului,ducndu-l la concluzia sa logic.

97 Cf. A. S. Homiakov, Cteva cuvinte ale unui cretin ortodox despre confesiunile occidentale, n vol.Biserica este una, Ed.Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 78. (N. trad.)


21/37

21

Adevrul i mntuirea snt date dragostei, adic Bisericii iat contiina Bisericii.Papismul, cznd din Biseric, a schimbat aceast contiin, proclamnd c adevrul este datunei persoane separate, Papa, care chivernisete mntuirea tuturor. Protestantismul nu a fcutdect s se mpotriveasc, zicnd: De ce adevrul s-a dat numai Papei? i a adogat:Adevrul i mntuirea snt deschise fiecrui ins n parte, independent de Biseric. Astfel fieceindivid a fost promovat la rangul de Pap infailibil. Protestantismul a dat cte o tiar papalfiecrui profesor german, i astfel, cu nenumraii si papi, a nimicit cu totul conceptul deBiseric, nlocuind credina cu raiunea fiecrei persoane n parte. El a nlocuit mntuirea nBiseric cu o nchipuit ncredere n mntuirea prin Hristos, n egoist izolare fa de Biseric.

Firete, n practic protestanii s-au ndeprtat de principiul lor de cpetenie nc de lanceput i, pe ci ocolite, prin contraband, ca s spun aa, au introdus unele elemente aledogmei despre Biseric, recunoscndu-i o oarecare autoritate, dei numai n domeniul dogmei.

Fiind o anarhie religioas, Protestantismul pur, asemenea oricrei anarhii, s-a dovedit cutotul imposibil i, prin aceasta, ne-a dat mrturie despre adevrul de netgduit c sufletulomenesc este prin firea sa nclinat spre Biseric.

ns trstura de temelie a Protestantismului a fost bineplcut omenetii iubiri de sine ivoirii de sine de toate felurile, cci iubirea de sine i voirea de sine au primit un fel de

blagoslovenie din partea Protestantismului fapt ce se vdete astzi n nesfrita divizare isectarismul Protestantismului nsui.

Protestantismul este cel ce a proclamat deschis cea mai mare minciun dintre toate: c pois fii cretin tgduind Biserica. Cu toate acestea, legndu-i membrii de unele autoriti i legi

bisericeti obligatorii, Protestantismul intr ntr-o contradicie fr speran: chiar dup ce adesprit pe individ de Biseric, el pune totui limite libertii sale. De aici rsare necontenitarzvrtire a protestanilor mpotriva celor ctorva jalnice rmie de contiin bisericeasc ce

nc se mai pstreaz de ctre reprezentanii oficiali ai denominaiunilor lor.Nu este greu de neles c Protestantismul corespunde unei concepii aproape n ntregime

pgne, general acceptate n Apus. Acolo unde cultul individualismului nflorete luxuriant,gsindu-i prorocii n filosofia la modi cntreii n arta literar, firete c idealul lui Hristos

n privina Bisericii nu-i poate afla loc cci el tgduiete iubirea de sine i voirea de sine dinoameni i cere dragoste de la ei toi.

n societatea ruseasc contemporan exist o influen direct a Protestantismului. ntregulnostru sectarism raionalist rusesc i are rdcinile ideologice n Protestantism, din caredescinde n chip direct. La urma urmei, de unde vin toi misionarii sectari, dac nu din rileprotestante?

Toate punctele de dezacord ntre aceti sectari i Biserica Ortodox vin din tgduireaBisericii n numele unui nchipuit Cretinism Evanghelic.

ns, chiar i independent de Protestantism, muli ajung acum s tgduiasc Biserica,asimilnd, ndeobte, atitudinea vest-european ce s-a dezvoltat n afara Bisericii i care este cutotul strin, i chiar vrjma duhului Bisericii.

Tot mai mult din trufaa ideologie vest-european ptrunde n obtea noastr. Literaturarus, care mai nainte propovduia dragostea i renaterea moral, mai ales n lucrrile mareluiDostoievski, a nceput n ultimii ani s se plece n faa vest-europeanului Baal alindividualismului seme.

Cnd n societatea noastr ortodox dragostea este alungat de mndrie i iubire de sine(numite nobile dei Sfinii Prini ai Bisericii vorbesc despre iubire de sine i mndrie doar

n legtur cu diavolul), cnd lepdarea de sine este nlocuit cu ntemeierea n sine, iar blnda

supunere este nlocuit cu mndra voire de sine atunci o cea groas nvluie adevrulBisericii, nedesprit legat de idealuri cu totul opuse.


22/37

22

De-a lungul anilor, poporul rus a prsit obiceiul de a se mbiserici i a nceput a pierdecunoaterea Bisericii ca via nou n Hristos. Cndva, n vremuri mai bune, I. T. Posokov lsamotenire fiului su aceast sarcin: Eu, fiule, cu trie i las motenire i te leg cu jurmnt ste alipeti de Sfnta Biseric Rsritean, maica ce te-a nscut... i s rupi de tine pe toi cei cesnt vrjmai ai Sfintei Biserici, i s nu ai nici un prieteug cu dnii, cci snt vrjmaii luiDumnezeu98. Dup cugetul lui Posokov, un vrjma al Bisericii este, negreit, un vrjma allui Dumnezeu.

Muli oameni au i pierdut o asemenea limpezime a gndului i, puin cte puin, s-aformat n zilele noastre cea mai cumplit msluire a credinei lui Hristos. Aceti oameni privesccredina dintr-un punct de vedere pur abstract, ca o culegere de nvturi ce pot fi supuse la totfelul de experimente. Cretinismul, n nelesul de via bisericeasci de omenire nscut dinnou prin Hristos Mntuitorul, este aproape uitat.

Hristos nsui a spus c El a zidit Biserica. Dar oare mai vorbete acum cineva despreaceast Biseric? Nu; acum se prefer s se vorbeasc despre Cretinism ba nc iCretinismul este socotit un fel de nvtur filosofic sau moral. Cretinism a ajuns ssune la fel ca Neokantianism sau Nitzcheanism!

Aceast substituire a Bisericii cu Cretinismul ptrunde ca un venin subtil chiar i ncontiina obtii bisericeti. Este o otrav subtil, fiindc se ascunde sub acoperemntul nfloratal discursurilor despre cusururile Cretinismului istoric (adic Biserica), despre faptul c nuar corespunde, chipurile, cu nu tiu care Cretinism pur, evanghelic. Evanghelia i Hristosse pun n opoziie cu Biserica care, nu se tie din ce pricin, este numit istoric, ca i cum arexista sau ar fi existat vreodat o alt Biseric ne-istoric.

Dar adevrul este c Satana a luat chip de nger de lumin. El pare c se ngrijete dechivernisirea adevrului lui Hristos, ca i cum ar voi s cureasc adevrul lui Hristos deneadevrul oamenilor.

Fr s vrei i aduci aminte de neleptul grai al Preacinstitului Vinceniu din Lerin: Cndauzim pre unii aducnd zicerile apostolice ori cele proroceti mpotriva credinei soborniceti,s nu ne ndoim c diavolul vorbete prin buzele lor; i, ca s se strecoare nevzui ntre oile celecu inima deschis, ei i ascund nfiarea de lupi, fr a lepda rutatea lor cea lupeasc.Acetia se nvemnteaz cu ziceri din Dumnezeiasca Scriptur ca i cu o ln de oaie, ca astfel,simind moliciunea lnii, nimenea s nu se spimnteze de colii lor cei ascuii99.

n realitate aceste ncercri de a pune Evanghelia n opoziie cu Biserica i de a substituiBisericii un concept vag de Cretinism au produs o mulime de rezultate jalnice: viaacretineasc ncepe s se usuce. Ea pare a fi doar o alt nvtur ntr-o nesfrit serie de noi ivechi nvturi; i o nvtur foarte neclar ca atare, cci fr Biseric se deschide putinaunui nesfrit numr de nelegeri dintre cele mai arbitrare i reciproc contradictorii.

n aceast privin Cretinismul st mult mai slab dect multe coli filosofice. De fapt,ntemeietorii colilor filosofice au lsat n urm volume ntregi cu operele lor. Ei au lsatexpuneri mai mult sau mai puin clare ale sistemelor lor i s-au exprimat mai mult sau maipuin complet, astfel c nu rmne un spaiu nelimitat pentru feluritele interpretri arbitrare ale

nvturii lor.Domnul Iisus Hristos nu a lsat un sistem al Su. El nu a scris nimic. Doar o singur dat

se spune despre Dnsul, n Evanghelia dup Sfntul Ioan, c a scris cu degetul, i chiar i atuncinumai pe pmnt.100

98Diata Printeasc, editat de E. M. Prilejaev, St. Petersburg, 1893, pp. 3 i 6.99Commonitoria I, cap. 25, 26.100 In. 8, 6.


23/37

23

Astfel c nu este nimic mai uor dect a reinterpreta nvtura lui Hristos dup gustulpropriu i a inventa Cretinismul, punnd sub acest nume visurile inimii tale i chipurilepropriei fantezii dearte.

Scripturile Noului Legmnt au fost scrise de ctre oameni practici Apostolii care nuerau crturari. De-a lungul veacurilor au existat corectori ai Apostolilor, cum i numeteSfntul Irineu din Lion101, ini ce s-au socotit mai presus dect Apostolii, pescarii Galileani.Se cuvine oare ca un European cu nalt educaie din veacul al XX-lea s accepte pe ncrederetot ceea ce au spus nite pescari?

Muli se elibereaz de autoritatea Apostolilor i doresc s interpreteze nvtura lui Hristoslundu-se numai dup preferinele lor. Lev Tolstoi, de pild, a declarat de-a dreptul cApostolul Pavel nu a neles cum se cuvine nvtura lui Hristos102; urmeaz c Tolstoi sesocotea pe sine mai presus de Apostolul Pavel.

Te cruceti vznd ct de departe merg oamenii n interpretarea lor dat Cretinismului.Tot ceea ce i doresc, gsesc ndat n Evanghelie. S-ar prea c este cu putin a-i acoperi fiecevis deert, i chiar vreun gnd ruvoitor, cu autoritatea Evangheliei.

Credina lui Hristos devine limpede i bine definit pentru om numai atunci cnd crede nchip nefarnic n Biseric; numai atunci mrgritarele credinei snt limpezi, numai atuncicredina rmne slobod de grmada murdarelor gunoaie ale tuturor prerilor i judecilor cuputin, ivite din voire de sine. Apostolul Pavel a grit mai nainte despre aceasta, atunci cndnumea Biserica Dumnezeului celui Viu stlp i ntrire a adevrului (1 Tim. 3, 15).

n starea despririi de Biseric, chiar i nvtura cretin pare a fi ceva foarte neclar,neltor i mereu schimbtor dup dorinele fiecruia.

Falsificarea Bisericii prin Cretinism duce la o alt groaznic falsificare falsificarea luiHristos, Dumnezeu-omul, prin omul Iisus din Nazaret. Aa cum credina n Biseric este nedespritlegat de recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului Hristos, tot aa tgduirea Bisericii ducenegreit pn la urm la tgduirea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, tgduirea dumnezeirii luiIisus Hristos.

Nu este nicidecum nevoie ca Hristos s fie Dumnezeu-om pentru a da o anume nvtur;este nevoie ca El s fie Dumnezeu-om numai dac este vzut ca Mntuitorul Care a vrsatputere nou n firea omeneasci Care a ntemeiat Biserica.

Oare nu se vdete din graiurile lui Iisus Hristos nsui aceast legtur nedesprit ntreadevrul Bisericii i adevrul c El este Fiul lui Dumnezeu? Simon Petru spunea: Tu etiHristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu. Atunci Iisus, i-a zis: Tu eti Petru, i pre aceast piatr(adic pe adevrul ntruprii lui Dumnezeu, mrturisit de Petru) voiu zidi Biserica Mea, iporile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 16-18).

Biserica din vechime, dndu-i mult silin, cu toat tria a definit acest adevr al

deofiinimii Fiului ntrupat al lui Dumnezeu, cu Dumnezeu Tatl, fiindc ea nseta dupadevrata nnoire a firii omeneti, dup refacerea noii fpturi, adic a Bisericii.Fora luntric ce a propulsat micarea dogmatic a veacului al patrulea a fost necltita

credin n faptul c Fiul lui Dumnezeu este a doua Persoan a Sfintei Treimi, Care S-a pogortpe pmnt, S-a fcut om, a descoperit tainele mpriei lui Dumnezeu, a ntemeiat Biserica Sape pmnt, a ptimit pentru pcatele oamenilor i, biruind moartea, S-a sculat din mori,deschiznd calea ndumnezeirii omului nu numai cu sufletul, ci i cu trupul.103

Oare de ce lupta cu arianismul a fost aa de nverunat? De ce oare au fost ntmpinaiarienii cu atta dezgust, nct Sfntul Athanasie cel Mare, acest stlp al Bisericii lui Hristos, le-arefuzat numele de cretini?

101Adversus haereses 3, 1, 1.102 Vezi Introducerea la ediia Genevez a rezumatului Evangheliilor.103 Vezi Prof. A. A. Spasski,Istoria micrii dogmatice n epoca Sinoadelor Ecumenice, Serghiev Posad, 1906, p. 651.


24/37

24

Pentru omul contemporan, lipsit de religiozitate, toate certurile dogmatice ale veacului alpatrulea par de neneles i lipsite de sens. Cu toate acestea, era vorba de o lupt ntre doupreri cu totul contradictorii asupra lui Hristos concepia mistico-religioas, n care El esteizvorul vieii, mntuirii, nemuririi i ndumnezeirii omului, n opoziie cu concepia raionalist

n care Hristos este nfiat doar ca nvtor idealizat i model exemplar pentru cei ce urmeazlui.

Centrul controversei era urmtorul: Oare pe viitor Cretinismul va rmne o religie cu ntregul su ansamblu de curate credine i ndejdi, sau se va reduce la o simpl filosofie cunuane religioase, cum erau nu puine n acea vreme?

Problemele privitoare la dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, care atingeau cea maidinluntru parte a sufletului credincios, se discutau n piee i n iarmaroace.104 Se poate spunec chiar i atunci Biserica apra adevrul c ntemeietorul ei este deofiin cu Dumnezeu Tatl.

Arienii, oameni cu mentalitate raionalist, tgduiau deofiinimea Fiului ntrupat al luiDumnezeu, privindu-L ca ntemeietor al unei anumite coli i care deci nu trebuie neaprat sfie Dumnezeu desvrit. Dorina de a fi fptur nou, fire nnoit, adic Biseric aDumnezeului celui Viu, cere recunoaterea deplinei dumnezeiri a lui Hristos. Dumnezeu S-afcut om pentru ca omul s se poat face dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut fiu alomului, pentru ca fiii omului s se poat face fii ai lui Dumnezeu. Iat cum au definit SfntulIrineu al Lionului i Sfntul Athanasie cel Mare conceptul ntruprii lui Dumnezeu.105

Theologia Bisericii noastre Ortodoxe este plin de astfel de definiii. Iat cteva exempledin slujba Naterii lui Hristos: Astzi Dumnezeu pre pmnt au venit, i omul la Cer s-a suit(Slujba Naterii lui Hristos, Stihira a 2-a de la Litie); Pre cel dupre chip i dupre asemnare,vzndu-l Iisus stricat pentru clcarea poruncii, plecnd cerurile S-au pogort, i S-au slluit

n pntecele Fecioarei fr schimbare, ca ntru dnsa s nnoiasc pre Adam cel stricat (Stihiraa 4-a de la Litie). Deci s dnuiasc toat fptura i s slteze; c au venit Domnul s o

nnoiasc, i s mntuiasc sufletele noastre (Stihira de la Slava Stihovnei). Pre cel stricatpentru neascultare, pre cel fcut dupre chipul lui Dumnezeu, i carele era tot n njosire, cznddin cea mai bun via dumnezeiasc, iari l nnoiete neleptul Ziditor, c S-au proslvit(Canonul nti, facerea lui Cosma, Peasna 1, troparul 1).

Biserica Ortodox este purttoarea concepiei despre reala, adevrata mntuire a omului,despre deplina sa natere din nou, nnoire, rezidire i ndumnezeire, la care omul nu poateajunge prin propria putere, orict de mult ar filosofa.

ntruparea Fiului lui Dumnezeu este absolut esenial pentru ca Biserica s fie Biseric,adic societatea unei omeniri nnoite. Astfel c, pentru oamenii Bisericii, care au neles toat

nlimea idealului religios al Sfintei Biserici, Iisus Hristos ntotdeauna a fost i este Fiul luiDumnezeu, deofiin cu Dumnezeu Tatl.

Alii, scrie Sfntul Irineu, nu dau nici o nsemntate pogorrii Fiului lui Dumnezeu ilcaului ntruprii Sale, pe care Apostolii l-au propovduit i prorocii mai nainte l-au vestit, iprin care desvrirea omenirii trebuie a se mplini. Asemenea oameni trebuie numrai

mpreun cu necinstitorii.106n vremea Sfntului Irineu, nvtori mincinoi susineau c ntreaga nsemntate a lui

Hristos era doar aceea c a dat o lege nou n locul celei vechi, pe care a desfiinat-o. nsSfntului Irineu a susinut c nici noua lege i nici noua nvtur nu erau elul venirii luiHristos, ci rezidirea firii omeneti czute.

104

Ibid.105 Vezi Prof. J. V. Popov,Ideea ndumnezeirii n Vechea BisericRsritean, Serghiev Posad, 1904. Cf. Prof. Spasski, ibid.,pp. 198-199.106Dovezi din predicile apostolice, cap. 99.


25/37

25

Dac, scrie el, se ivete nluntrul tu gndul Ce lucru nou a adus Domnul prinvenirea Sa?, cunoate c El toate le-a fcut noi; El S-a adus pre Sine, i astfel a nnoit pre om i i-a dat via.107

Pentru cel ce tgduiete Biserica i idealurile ei religioase, Hristos devine doar unnvtor-filosof, de aceeai categorie cu Buddha, Confucius, Socrate, Lao-i alii. Mai mult, canvtor, Hristos este departe de a fi original. Erudiia binevoitoare citeaz o mulime deizvoare, inclusiv mituri babiloniene, de unde se presupune c s-ar fi mprumutat nvturile luiHristos. Hristos este asemuit cu un biet erudit ce-i compileaz lucrarea mprumutnd, nutotdeauna cu succes, din lucrrile altor oameni.

Dumanii lui Hristos arat cu rutcioas bucurie spre rezultatele cercetrii tiinifice ideclar c, n esen, Iisus din Nazaret nu a dat nici mcar o singur nvtur nou; nu a fcutdect s repete ceea ce se spusese chiar i fr El. ns pentru cei ce cred n Hristos, toatvorbria despre feluritele influene asupra Cretinismului este fr nici un rost. Esena celorfptuite de Hristos, aa cum am vzut, nu ine nicidecum de nvtur, ci de mntuire.Dumnezeu a trimis pe Fiul Su cel Unul-nscut ca prin El s primim via. (1 In. 4, 9; cf. 1 In. 5,13).

Fie ca luminile adevrului ce se apropie de Cretinism (nu neleg: luminile adevaruluidoar se apropie de cretinism?)s se regseasc n nvturile filosofilor pmntului, ns

Hristos a nnoit firea omeneasc, a zidit Biserica, a trimis pe Duhul Sfnt, i astfel a pus nceput unei noiviei ceea ce nici un filosof muritor nu ar putea face. Pogorrea pe pmnt a Fiului luiDumnezeu i moartea Sa pe cruce au fost de neaprat trebuin pentru zidirea Bisericii; i toicei ce despart Cretinismul de Biseric ajung mai devreme sau mai trziu la hula tgduirii luiHristos, Dumnezeu-omul, i ajung la aceasta fiindc nu mai au nevoie de dumnezeirea luiHristos.

Tot mai muli oameni dintre noi viseaz la un Cretinism fr Biseric. Pare-se c acetioameni au un sistem de gndire anarhic. Ei snt fie incapabil, fie, adeseori, prea lenei s-iduc gndurile pn la capt. Fr a vorbi mcar despre prea vditele contradicii ale aa-zisului Cretinism fr Biseric, se poate vedea c acesta este cu totul gol de adevratul har alvieii cretine, de nsuflarea i pulsaia Duhului.

Cnd oamenii iau Evanghelia, uitnd c le-a fost dat de Biseric, ea li se face asemeneaKoranului - despre care se spune c ar fi fost aruncat de Allah din cer. Iar cnd reuesc s treaccumva cu vederea nvtura despre Biseric din ea, atunci tot ce mai rmne din Cretinismeste o nvtur, tot att de neputincioas a reda via i a rezidi pe om ca orice alt sistemfilosofic.

Strmoii notri Adam i Eva au cutat s ajung ca nite dumnezei fr Dumnezeu,ntemeindu-se pe puterea magic a minunatului mr. La fel viseaz s se mntuiasci mulidintre contemporanii no

tri: cu Evanghelia, dar f

r

Biserici fr

Dumnezeu-omul. Ei i pun

ndejdea n cartea Evangheliei exact aa cum Adam i Eva i puneau ndejdea n mrul din Rai.ns cartea nu are puterea de a le da o nou via. Oamenii care tgduiesc Biserica vorbescmereu despre principiile evanghelice, despre nvtura evanghelic; dar Cretinismul cavia le este cu totul strin.

n forma sa lipsit de Biseric, Cretinismul este numai un sunet, cteodat poate maisentimental, dar totdeauna o caricatur i o lips de via. Tocmai aceti oameni snt cei ce,tgduind Biserica, au fcut Cretinismul plictisitor de moarte, cum zicea V. S. Soloviov.Dup cum observa David Strauss, cnd zidirea Bisericii este nimicit, i pe locul gol, abianivelat, se ridic numai predica ziditoare, rezultatul este trist i cumplit.

107Adversus haereses 4, 34, 1.


26/37

26

n trecut, cel mai consecvent predicator al Cretinismului fr Biseric de la noi a fost LevTolstoi.108 Tolstoi a rtcit pe muli cu propovduirea sa, dar tocmai n tolstoism se poate vedeacel mai limpede falimentul Cretinismului fr Biseric.

Se poate spune c punctul de plecare al mincinoasei nvturi a lui Tolstoi a fost separareanet a Cretinismului de Biseric. Tolstoi a condamnat fr nconjur Biserica, rmnnd ns nacelai timp un admirator al Cretinismului. ns curnd Cretinismul a devenit pentru el numaio nvtur, iar Hristos un simplu nvtor.

Cnd ni se pune n fa o anume nvtur, nu este defel lipsit de importan stim cuiaparine acea nvtur. Pentru Tolstoi, persoana vie a lui Hristos i-a pierdut orice

nsemntate i orice neles. Dup ce I-a luat nvtura, Hristos nsui prea c poate fi uitat.Tolstoi tgduia pe Dumnezeu-omul, numindu-L cu cuvinte precum un Evreu rstignit,

un Evreu mort. Prin aceasta Evanghelia era rupt de nsui nceputul ei, unde se vestetenaterea supra-fireasc a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria, i era rupti de sfritul ei,unde se pomenete de nvierea din mori a Fiului lui Dumnezeu i de nlarea Sa la ceruri.

Tolstoi nu s-a mrginit s rup Evanghelia de nceputul i sfritul ei, ci i-a restructurat imijlocul dup gusturile sale, obligndu-l astfel pe Iisusul su s spun numai ceea ce-iporuncea el, nvtorul de la Iasnaia Poliana.109

Hristos nsui a fgduit s trimit ucenicilor Si alt Mngietor. Acest Mngietor,Dumnezeiescul Mijlocitor, este cinstit de Biserica lui Hristos ca izvorul noii i mbelugatei vieia Bisericii care este darul harului. Aa cum am vzut, Apostolul Pavel vorbete mereu despreDuhul Sfnt ce triete n Biseric. Cu toate acestea, Tolstoi a tgduit Duhul Sfnt. El numeaBiserica Ortodox nu a lui Hristos ci, n btaie de joc, a Duhului Sfnt. Apoi s-a njosit pn

ntr-att nct s huleasc sfintele Taine prin care mdularele Bisericii primesc harul DuhuluiSfnt pentru o nou via. Botezul este taina naterii din nou pentru Tolstoi el a devenit baiapruncilor. Sfnta mprtanie, fr de care, dup nvtura lui Hristos nsui, omul nu poateavea via n el (In. 6, 53), a devenit n terminologia hulitoare a lui Tolstoi, zeam ()care este sorbit dintr-o linguri.

Putem mulumi lui Tolstoi c a fost mcar consecvent. Limitnd toat lucrarea lui Hristosnumai la nvtura Sa i tgduind Biserica, n chip logic Tolstoi trebuia s ajung la toateaceste concluzii care i-au nimicit nsui Cretinismul. Cel puin Tolstoi ne-a demonstrat limpedela ce rezultate s ne ateptm din absurda separare a Cretinismului de Biserici din negareaBisericii n numele unui Cretinism imaginar. Cel ce desparte Cretinismul de Biseric nu maiare nevoie de dumnezeirea Mntuitorului, iar Duhul Sfnt nu i mai este necesar.

ns fr Duhul Sfnt i fr dumnezeirea Mntuitorului, fr ntruparea Fiului luiDumnezeu nvtura lui Iisus Nazarineanul are prea puin nsemntate pentru via, la felca orice alt nvtur; cci este cu neputin s mprteti optimismul socratic potrivit cruia

cunoaterea este virtute.Falimentul concepiei lui Tolstoi despre un Cretinism fr Biseric se vdete n faptul ctolstoismul nu a creat nici un fel de via. Cretinismul este cu putin numai n unirea cu viulDumnezeu-om Hristos i n unirea prin har a poporului cu Biserica. Nici una nici alta nu se afl

n tolstoism.n locul osrdiei mucenicilor i nevoitorilor Bisericii, n locul legturii dragostei ce leag pe

Apostoli i pe credincioi cu atta trie nct au o inimi un cuget n loc de toate acesteaurmtorii lui Tolstoi au produs doar nite groteti colonii tolstoiste lipsite de via.

108 Tristul caz al lui Lev Tolstoi este familiar ndeosebi ruilor. Americanii snt mai familiarizai cu secta Unitarienilor, care a

luat multe din ideile sale din scrierile lui Lev Tolstoi. Consideraiile Arhiepiscopului Ilarion despre Cretinismul fr Bisericse dovedesc foarte ntemeiate dac cercetm Unitarianismul, Quakerii (Societatea Prietenilor) sau secta Congregaionalitilor.(Nota trad. engl.)109 Numele moiei lui Tolstoi.


27/37

27

Cela ce nu are pre Fiul lui Dumnezeu, viaa nu are (1 In 5, 12). Dup spusele lui V. S.Soloviov, Tolstoi a adunat n jurul su doar cteva duzini de oameni fr minte de felul celor cesnt mereu gata s o apuce n orice direcie. Marele nvtor, dup cte se pare, nu a nvatpe nimeni nimic, iar toiagul verde nu a mntuit pe nimeni, cci nu de un toiag este nevoiepentru mntuire, ci de crucea lui Hristos.

Astfel, folosind ca pild tolstoismul, vedem c Cretinismul fr Biseric duce la ogroaznic deformare, i chiar la nimicirea Cretinismului nsui, fiind dezminit de totala salips de via.

Mincinoasa nvtur protestant este discreditat de aceeai lips de via. La ce anumeau ajuns protestanii punnd n umbr conceptul de Biseric prin filosofarea lor? Numai ladezunire, la dezbinare fr ndejde. Protestantismul se rupe mereu n tot mai multe secte. Nuexist o via bisericeasc protestant, ci un fel de via a sectelor i comunitilor separateaflat la limita supravieuirii.

Protestantismul a

Documents

Crestinismul sau biserica