Depósito Legal: M-42907-2007

Espiritismo

Centro espírita “ Entre el cielo y la tierra” - miembro de la Federación Espírita Españolay de la Federación Madrileña de Espiritismo

http://www.elangeldelbien.com

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AACCTTUUAALLIIDDAADD EESSPPÍÍRRIITTAANoticias y Agenda Espírita

HHEEMMEERROOTTEECCAAEl Espíritismo no es una religión

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CCrriissttiiaanniissmmoopprriimmiittiivvoo

EDITORIAL

Queridos lectores.¡Qué afortunados somos de vivir esta vida! Sí,

sí, como leéis. Debemos considerarnos como tales,ya que es una inmensa oportunidad que se nosofrece y se nos permite para poder seguir avanzandoen la escala del espíritu y de los mundos hacia laperfección.

Se dirá que no es del todo cierto porque frenteal disfrute camina el sufrimiento, pero os pregunto¿qué es el disfrute? ¿cuál es la verdadera alegría?La gran mayoría de los que os rodean consumen losminutos protestando y quejándose de todo y detodos. Malgastan su encarnación buscando el fallo,los famosos tres pies al gato, sin darse cuenta deque a su alrededor pasan infinidad de cosaspreciosas, personas dignas de conocer y con los quecompartir este bonito viaje llamado vida.Lamentablemente, la queja cierra nuestros ojos,encierra nuestros corazones en una cárcelacorazada de la que es muy difícil salir.

Estas personas, pasan por la vida sin másalegría que ver caer al prójimo, a aquel que en elfondo desean ser, sin darse cuenta de que los querealmente pierden son ellos mismos.

La vida es algo muy diferente, el propósito esmucho mayor y como todo lo que proviene delCreador no puede ser malo, por lo tanto,desaprovechar tan grande oportunidad debehacernos reflexionar y replantearnos nuestrosesquemas mentales, regresando al camino recto,aquel que nos conduce a Dios.

No se ha visto a nadie que respondanegativamente a la pregunta “¿Quiere usted serfeliz?" Sin embargo con sus acciones expresan todolo contrario.

El camino de la felicidad es el que se componede Amor, reuniendo sus múltiples cualidades,Fraternidad, Compañerismo, Indulgencia, Empatía,etc. Por lo tanto, todo lo que se aleja de él va ensentido inverso a la escala ascendente del progreso.

Amigos queridos, aprovechemos las horas, losminutos, los segundos de la vida física, porquesomos grandes afortunados de poder vivirlos ydisfrutarlos para el bien.

Tenemos como ejemplo a aquel que nosmostró el camino. Esforzándonos en subir paso apaso los peldaños por donde ya pasaron los que hoyllamamos espíritus buenos, alcanzaremos la mismaposición donde la vida se perfecciona, donde lasartes y la belleza son mayores y donde en lugar deusar la queja, la crítica, la envidia, etc. todo sevuelve bienestar, ayuda, conocimiento y Amor enestado puro.

Como todo en la vida, mejorar, perfeccionarse,encontrar la felicidad, requiere un esfuerzo diario.No existe la pastilla mágica, no hay hechizo, ni ritualque pueda conseguir por nosotros nuestra mejoraíntima, nuestra reforma moral, en definitiva laFelicidad.

La reencarnación es una magníficaoportunidad para reparar errores del pasado,trabajar para el futuro y encontrar el verdaderosentido a la vida, por lo tanto, sigamos siempre elcamino del bien, trabajemos por la paz, hagamosque este mundo sea cada día un lugar mejor dondevolver a vivir, porque no nos quepa duda de quevolveremos y encontraremos aquello que dejemoshecho antes de marcharnos al mundo de losespíritus.

Seamos felices, hoy, mañana y siempre, ese esel verdadero disfrute.

La Redacción.

Redacción de El Ángel del Bien­ Edición y dirección: Centro Espírita Entre el Cielo y la Tierra (San Martín de Valdeiglesias). ­ Redacción y colabo­radores: Yolanda Durán, Ana Sobrino, José Ignacio Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avilés, Maríadel Cielo Gallego, Conchi Rojo, Juan Miguel Fernández, Juan Manuel Ruiz, Jesús Gutiérrez Lucas, C.E.Y.D.E., C. E.Leon Denis. ­ Biografías: Yolanda Durán. ­ Menudos Espíritas: Grupo de educación infanto­juvenil.

SUMARIO

Pág.1. Editorial 22. Agenda espírita 33. Actualidad espírita 5

Entrevista a Wagner Moura 64. Artículos

Mediumnidad, arte yEspiritismo 8

Escultores de nosotros mismos 10Cristianismo primitivo 12Eutanasia 16Aprender es lo mismo que

recordar 185. Nuestra biblioteca más cerca de tí

El Infierno o la Barqueradel Júcar 19

6. Hemeroteca espíritaEl Espíritismo no es una religión 20

7. Rincón Creativo 228. Menudos espíritas 239. Contraportada 24

Miércoles 5 “La humildad,conexión con lo real” por PilarÁlvarez a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Jueves 6“Responsabilidad y destino” porLoli Rodríguez y Flori Serrano, alas 20 hrs en C.E.M.E.L.

Días 7, 8, 9 de Octubre:Congreso Espírita Mundial enLisboa – Portugal

Miércoles 12 “Lamediumnidad como algonatural en nuestra vida” porVíctor Gallego, a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Jueves 13 “Las virtudes”por Ricardo Castro, a las 20 hrsen C.E.M.E.L.

Jueves 20 “Jesús en lacasa de Marta y María” porClaudia Rodrigues, a las 20 hrsen C.E.M.E.L.

Miércoles 26 “Nuestrocentro espírita” por HumbertoWerdine, a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Jueves 27 “La muerte,plenitud de la vida” por AlitaAlmeida, a las 20 hrs enC.E.M.E.L.

Domingo 30: III JornadaEspírita de Madrid – LaMediumnidad de 10:30 a 14 hrsy de 16:45 a 19:30 hrs enEspacio Ronda, C\ Ronda deSegovia nº 50 – Madrid. Entradalibre y gratuita.

Miércoles 9 “LaAutoestima” por AngelaEscribano, a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Miércoles 16 “Mejorandolas relaciones” por MauroBarreto, a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Miércoles 23 “El libro delos Espíritus” por José RamónArroyo, a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Miércoles 30 “Losdiscípulos de Jesús” porHumberto Werdine, a las 20 hrsen C.E.yD.E.

Miércoles 30 “Encuentrocon Divaldo P. Franco” a las19:30 hrs en el CentroAsturiano de Madrid, C\ de lafarmacia nº 2. Entrada libre ygratuita.

Días 4­5­6 XXIII CongresoEspírita Nacional “Losmensajeros espirituales”. HotelDiamante Beach – Calpe –Alicante. Inscripción y reserasen Viajes Hispania, telf. 96 58660 80 ojhuete@viajeshispania.es .Másinformación enwww.espiritismo.es

Miércoles 14 “Elperiespíritu” por Pedro Gaia, alas 20 hrs en C.E.yD.E.

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Ya disponible "El Infierno o la Barquera del Júcar"

Con motivo del X Aniversario del Ángel del Bien damoscomienzo a un nuevo proyecto de rescate de obras espíritasespañolas desaparecidas o perdidas por la Guerra Civil Española,escritas entre 1857 y 1936.

A partir de 2016, cada año al suscribirse o renovarsuscripción, regalaremos un ejemplar de la obra reeditada,haciéndole llegar la misma junto a los cuatro números delperiódico. En esta ocasión la obra enviada será "El Infierno o laBarquera del Júcar", del grupo espírita La Paz, dirigido por elinsigne D. José Mª Fernández Colávida, también conocido como elKardec español.

ACTUALIDAD ESPÍRITA

XXIII CONGRESO ESPÍRITA NACIONAL

Un año más tendrá lugar el Congreso EspíritaNacional en Calpe (Alicante), organizado por laFederación Espírita Española, que este año contarácon su XXIII edición los días 4, 5 y 6 de diembre.

El lema del congreso versará sobre "Losmensajeros espirituales", título que nos inspira ungran interés por su relación con la mediumnidad ylas comunicaciones sobre la vida espiritual, comocontinuación de la vida material.

Además, simultáneamente, habrán otrasactividades como clases de educación espíritainfanto­juvenil, para niños y adolescentes y un cursosobre “El pase espírita” organizadas por la Comisiónde Infancia, juventud y familia y la Comisión deFormación de la F.E.E.

El programa del curso está disponible en laweb de la Federación Espírita Española en ladirección: http://www.espiritismo.es

Ya se pueden hacer las reservas en lasecretaría técnica de HISPANIA VIAJES de Benidorm:

­Teléfono 965 86 60 80

­Email: jhuete@viajeshispania.es

Encuentro con Divaldo

El próximo miércoles 30 de Noviembre, el granmédium y orador Divaldo P.Franco, visitará nuestraciudad días antes del Congreso Espírita Nacional.

Gracias a la organización de la Asociación deEstudios Espíritas de Madrid, en colaboración con laFederación Espírita Española, el evento tendrá lugar enel Centro Asturiano de Madrid donde amigos ysimpatizantes del movimiento espírita se darán cita paraaprender de las sabias palabras del ponente, bajo la luzdel Espiritismo.

¡No lo olvidéis!

Centro Asturiano de Madrid(Salón Príncipe de Asturias)

C\ Farmacia 2

Metro: Tribunal

Miércoles 30 NoviembreHorario: 19:30 hrs

III Jornada Espírita ­ La mediumnidad

La Federación Madrileña de Espiritismo nos invita a su III Jornada Espírita de Madrid. Tras el éxitode las dos ediciones anteriores, nos ofrecen este año conferencias de gran calidad sobre la mediumnidad.

Además, estarán presentes en el evento BEUCAM (bibliotecas espíritas unificadas de la comunidad deMadrid) ofreciéndonos una gran variedad de literatura espírita y Rincón Solidario (área social de lafederación) quienes recogerán alimentos no perecederos durante el evento, para la ayuda a familias sinrecursos.

1. ¿Quién es Wagner Moura Gomes?

Wagner es un compañero espírita de la ciudad deCampo Grande en Mato Grosso del Sur, en Brasil, quecreó muchísimos trabajos sociales en su ciudad y quetambién dirige un centro espiritista allí con una vastaacción social en la periferia de la ciudad.

2. ¿Cómo empezó el proyecto Fraternidade semFronteiras?

Este proyecto empezó como un sueño de amor deWagner. Desde muy joven él tenía la voluntad de crearun trabajo social que ayudase a las personas en África.Cuando consiguió el dinero necesario para hacer elviaje, no lo dudó. Fue a Mozambique y allí descubrióun gran número de niños huérfanos con muchísimasnecesidades viviendo en los pueblos más lejanos y conpoquísimas posibilidades de vida. Cuando volvió aBrasil creó un trabajo de construcción de centros deacogida en las aldeas para ayudar a los niñoshuérfanos. Ellos pasan la mitad del día en estoscentros y la otra mitad en las escuelas. En los centrosde acogida reciben alimentación, higiene, refuerzoeducacional y un proyecto cultural a través de lamúsica.

3. ¿Por qué en ese lugar y no en otro lugar?

Es que Mozambique es uno de los países máspobres del mundo, con gran número de la poblaciónanalfabeta y pasando hambre. El país tuvocolonización portuguesa hasta 1975, el portugués es lalengua oficial, lo que ayuda muchísimo a la integracióncon Brasil. Mozambique tiene 1 millón de huérfanos,610.000 debido a la infección por el VIH y el SIDA. Espor eso que es muy necesario en este país.

4. En la actualidad, ¿qué proyectos se hanlogrado realizar, cuáles son los proyectos presentes yfuturos?

En la actualidad esta organización nogubernamental ha creado 14 centros de acogida en lasaldeas, construyendo más de 30 casas para las familiasmás pobres y vulnerables, ayudando a muchísimasfamilias con lo básico para la vida, construyendo pozosde agua y mucho más. El proyecto en que estamostrabajando ahora es la construcción de un pozo encada aldea en las cuales estamos y también para abrirnuevos centros de acogida porque hay millones deniños que esperan una oportunidad y que tienenmucha hambre.

5. ¿Cuántos niños hay en la fundación? ¿Todosson apadrinados?

Hoy los catorce centros se acogen a 5500 niñoshuérfanos y personas mayores vulnerables. En cincoaños esperamos llegar a la marca de 40.000 niños yfamilias acogidas por la organización. El corazón deeste trabajo es el apadrinamiento. Los niños sonapadrinados desde muchos lugares por corazones debuena voluntad que se sensibilizan con este trabajo yque deciden a ayudar a transformar la vida de un niño.Con apenas 15 € por mes se puede cambiar la vida deun niño huérfano proporcionándole comida,oportunidades y un futuro. Todos los niños ya estánacogidos y tienen padrinos en Brasil y en muchísimospaíses. Cuando un nuevo padrino o madrina ingresa enla fraternidad sin fronteras entonces un nuevo niño esacogido en la organización. Para apadrinar es muysencillo, basta acceder a nuestro sitio web y rellenar losdatos fundamentales. Las personas que no viven enBrasil pueden hacer su donativo a través del PayPalque está en nuestra web.

6. ¿Cómo se financia Fraternidade semfronteiras?

La financiación, en su mayor parte, proviene delapadrinamiento de los niños pero también se haceneventos en todas partes como rastrillos, almuerzos o

Entrevista a Wagner Moura GomesFundador y presidente de Fraternidade sem Fronteiras

cenas benéficas para recogerdinero para la construcción depozos, la construcción de casas ymuchísimos otros proyectos. Haymuchos grupos de personas ytambién grupos espíritas que estándedicados a ayudar a este proyectocon regularidad.

7. ¿En qué consiste eltrabajo de voluntario? ¿Todo elmundo puede ir a colaborar? ¿Senecesita alguna experienciaprofesional, título universitario,etc.?

Cuatro veces al año se hacenviajes de voluntariado para serviren los centros de acogida en lasáreas educacionales, médica, etc.Todas las personas de buenavoluntad pueden ir a Mozambiquecon nosotros. Para esto tienen queser padrinos o madrinas de unniño, pagar todos sus gastos deviaje, tener buena voluntad deservir en lo que sea necesario yfraternidad en el corazón. En nuestra página web hayuna parte dedicada a estos viajes y que explican todo lonecesario.

8. ¿Qué necesidades urgentes tiene la fundacióna día de hoy?

Hoy tenemos la necesidad de divulgación deltrabajo para que más personas puedan apadrinar ymás niños puedan ser acogidos en los centros.También tenemos necesidades de financiación para lospozos y otros proyectos locales.

9. Desde nuestro centro espírita ya hemosapadrinado a varios niños, pero ¿podría explicarnoscómo pueden nuestros lectores apadrinar? ¿Es la únicaforma de ayudar a la organización?

Como ya dije, los lectores pueden acceder anuestro sitio web y apadrinar pero también puedenhacer una donación puntual. Para esto pueden hacersus donativos mediante tarjeta de crédito o utilizandoPayPal. Encontrarán toda la información en nuestraweb.

10. Sabemos que tienen un proyecto de realizarpozos para obtener agua que pueda ser válida para elconsumo humano ¿en qué consiste? ¿se puedecolaborar de alguna forma?

Este es uno de los trabajos más necesarios eneste momento. Trabajamos hoy con algunas aldeas queestán en la frontera con Zimbabwe y allí no lluevefuerte desde hace 13 años, todos los ríos están secos.Intentamos construir un pozo en cada centro deacogida de estas localidades para distribuir aguapotable para la población. Ya construimos el primeroque costó 45.000 €, pues en estas localidades en lascuales sólo se encuentra agua a 150 metros deprofundidad y hay que pasar por dos camadas depiedra, lo que hace todo más difícil y es por esto que niel gobierno hizo un pozo en estas localidades hasta

hoy. Las personas pueden ayudar haciendo donacionesdirectas para este proyecto y enviándonos lainformación de la donación que se destina al proyectode los pozos.

11. Fraternidade sem fronteiras es una ONG,nos consta que es una organización seria, que todos losrecursos llegan a su destino y son bien aprovechados,pero nos gustaría saber qué dificultades o ayudasencuentran en el lugar por parte de los gobiernos,habitantes, etc.

No, no tenemos ninguna ayuda del gobiernolocal, tenemos solamente el respecto y también laautorización de los líderes y coordinación locales parahacer el trabajo. La organización está registrada enBrasil y también en Mozambique.

12. ¿Qué desearía decirle a nuestros lectores?

Que son todos bienvenidos a esta familia delamor sin fronteras. Es nuestro deber y, sobre todo, unagran oportunidad para ayudar a los pueblos africanoscon los cuales todos nosotros que vivimos en paísesdonde se utilizó el trabajo de los esclavos negrosafricanos, tenemos un compromiso espiritual. Estetrabajo es una oportunidad de misericordia paranosotros que nos permite hacer llegar el beneficio delamor a aquellos que están olvidados y abandonados ennuestro mundo y que son nuestra familia espiritual. Nohay distinción de color, de raza, de opinión, ni denacionalidad delante la comprensión de que nosotrossomos todos hijos humanos e hijos de Dios y esexactamente por esto que todos nosotros debemoshacer todo lo que podamos para disminuir el hambre ytodo tipo de carencia material y espiritual en nuestromundo. Además de esto, trabajar con el pueblo deMozambique es un regalo para nuestros corazonesporque ellos son un pueblo lleno de belleza, gratitud yde valores que nosotros necesitamos aprender.

www.fraternidadsinfronteras.org/es

León Denis, hablándonos de la belleza nosrecuerda que se trata de uno de los atributos divino:

“El arte es la búsqueda, el estudio, lamanifestación de esa belleza eterna, de la cual, aquí enla Tierra, no percibimos sino un reflejo.”, advirtiendoen sus palabras, que el concepto de arte guarda unadimensión mayor, más grande, universal. Unadimensión en la que el ser humano expresa y plasma lariqueza y creatividad de su espíritu: pensamientos,sentimientos, reflexiones, creencias y, sobre todo, suparticular visión del mundo y del Universo que lerodea.

Así, el arte es el lenguaje del alma que intentarelacionarse y manifestarse, hacerse comprensible paraquien observa y recibe la sutilidad de estamanifestación.

Según extraemos de las palabras de León Denis,el arte, en cualquiera de sus manifestaciones, bebe dela fuente Universal de la Belleza, de manera que elartista es tan sólo el alma sensible que a ella seaproxima y ofrece al mundo apenas un tibio bosquejode ella.

La historia del hombre así nos lo ha demostradosiglo tras siglo…

Desde el Nearthental y su peculiar relación conla música y la percusión, lenguaje éste que se creedesarrollaron antes que la capacidad para el habla, atenor de los instrumentos encontrados y datados comode hace nada menos que 90.000 años, hasta lasrefinadas obras que coronan los museos másprestigiosos del Mundo, vemos la necesidad del serhumano de plasmar las bellezas de su mundo íntimo yespiritual como legado imperecedero.

El Espíritu Emmanuel nos dice, en la Obramediúmnica dictada al médium Fco. Cándido Xavier, ElConsolador que prometió Jesús, que: “… el arte es lamás elevada contemplación espiritual de los seres.Significa la más profunda exteriorización del ideal, ladivina manifestación de ese Más Allá que polariza lasesperanza del alma.”

Ya que el Espiritismo nos amplía el horizonte delconocimiento humano, revelándonos la existencia deuna humanidad desencarnada que convive e interactúacon nosotros, los encarnados, tenemos la obligación derepensar la definición y propósito del arte a la luz de laDoctrina Espírita.

En las “Obras Póstumas”, Allan Kardec afirma:“... Sí, el Espiritismo abre al arte un campo

nuevo, inmenso e inexplorado aun, y cuando el artistareproduzca con convicción el mundo espiritual, tomaráen semejante origen las más sublimes inspiraciones, ysu nombre vivirá en los futuros siglos, porque a laspreocupaciones materiales y efímeras de la vidapresente, sustituirá el estudio de la vida futura y eternadel alma.”

Arte, Mediumnidad, Espiritismo…Veamos que nos puede decir al respecto León

Denis.Encontramos en la Obra “Espíritus y Médiums”

la siguiente definición de la facultad mediúmnica:“La mediumnidad es el poder que poseen ciertos

seres de exteriorizar esos sentidos profundos del almaque en la mayoría de nosotros permanecen inactivos yvelados durante la vida terrestre; es una manera depenetrar por anticipado en el Mundo de los Espíritus.

Mediumnidad, arte y Espiritismo (1ª parte)

La mediumnidad es, pues, por excelencia, la reveladorade las potencias del alma; es también, un resumen denuestros modos de vida y de percepción en el MásAllá”.

Es imposible, reflexionando sobre la definiciónque nos ofrece el Apóstol del Espiritismo, nopreguntarnos sobre la relación existente entre el arte yla mediumnidad, entre los artistas y los espíritus, lasmusas, la inspiración…

Son muchos los ejemplos de artistas dediferentes épocas, escuelas y disciplinas que,conscientes de ello o no, se convirtieron en fielescronistas de ese mundo invisible del que extraían susideas.

Ya sean filósofos, escritores o poetas, pintores omúsicos, los hombres de genio han dejado obrasmagníficas que expresan la riqueza de su inteligencia,de sus sentimientos o de su compromiso político poruna sociedad diferente. Estos hombres son, a veces,médiums en distintos grados, en órdenes diferentes, yrelacionados con el más allá consciente oinconscientemente.

La historia nos muestra a muchos de ellos, osinvito a conocer a algunos…

Percy Bysshe Shelley, es uno de los mayorespoetas líricos perteneciente a la segunda generación depoetas ingleses que murió trágicamente a los 30 añosde edad.

Su “Rebelión del Islam”, es, según él, un largopoema narrativo, una sucesión de imágenes destinadasa ilustrar perfectamente el crecimiento y evolución delespíritu.

Medwin, su historiador dijo:“…soñaba muy despierto en una suerte de

abstracción letárgica que le era habitual y, después decada acceso, sus ojos centelleaban, sus labiostemblaban y su voz se volvía trémula por la emoción.Entraba en una especie de sonambulismo durante elcual su lenguaje era más bien de un espíritu o de unángel que de un hombre.”

El Fausto de Goethe es una obra magistral.Decía Goethe: “Yo, a veces, corría a mi escritorio sinmolestarme en enderezar una hoja de papel que estabatorcida, y escribía mi obra en verso de principio hastael final al sesgo, sin moverme. A este efecto tomaba depreferencia un lápiz, que se presta mejor a trazar loscaracteres, pues a veces podría haber despertado de mipoesía de sonámbulo, o distraído por el chillido de lapluma, y ahogar en su nacimiento una pequeñaproducción.”

Shakespeare, Milton, Lamartine, Teresa deJesús, Víctor Hugo, fueron escritores inspirados yardientes defensores de la comunicación posible entrelos vivos y los muertos. El más allá fecundaba sugenio.

El pianista compositor Franz Liszt nacido enHungría en 1811, trajo un valioso patrimonio musicaladquirido en existencias anteriores y dio pruebas deello, pues, con apenas cuatro años de edad, ejecutabaal piano y de oído, páginas clásicas de conocidosautores, y a los cinco años leía partituras y ya eraconsiderado un virtuoso del piano.

Liszt fue un auténtico “médium de la música”. Supsiquismo altamente desarrollado fue en seguidapercibido por sus padres desde la más tierna edad.

Franz a menudo se tenía que levantar a medianoche, pues éste dialogaba con lo invisible asegurandoque estaba rodeado de amigos espirituales que loincitaban al estudio de la música y que además lenarraban pasajes de la pasión de Cristo.

Además sufría trances a menudo y decía recibirorientaciones, consejos y estímulo del propio SanFrancisco de Paula.

Con 15 años conoce al Abad Lammennais,sacerdote, filósofo y político, que Liszt tomó comoconsejero y confidente.

Privado posteriormente de su amistad, compusoalgunas de sus páginas musicales en la residencia desu amigo, cuya psicoesfera espiritual mucho le ayudó,conforme explicó en una carta que escribió a PeterWolf:

“La casa del Abab exhala mucha energía, y enaquel ambiente me veo rodeado por almas (espíritusdesencarnados) bienhechoras tales como Homero,Platón, Locke, Bach, Mozart y otros cuyospensamientos se confunden con los míos. Así,queriendo traducir la grandeza de los momentos deéxtasis, escribí el Pensamiento sobre los Muertos.”

Con esta afirmación, el gran Liszt nos convencede que estaba dotado con preciosos donesmediúmnicos.

También Mozart, en una de sus cartas nos hablade su inspiración musical:

“Ustedes dicen que quisieran saber cuál es mimanera de componer y qué método sigo. Realmente nopuedo decirles más que lo siguiente, pues yo mismo nosé nada y no me lo puedo explicar. Cuando estoy enbuena disposición y completamente sólo durante mipaseo, los pensamientos musicales me llegan enabundancia. No sé de dónde vienen estospensamientos, ni cómo llegan; mi voluntad nointerviene para nada.”

En la proximidad de su muerte Mozart llamó a suhabitación a uno de sus amigos que se encontrabacerca de él: ‘Escucha’, le dijo, ‘¡Oigo música!’. Mozart,con el rostro iluminado a pesar de su palidez, seguíapercibiendo aquella música celestial: ‘Ya oigo la músicadel cielo”. Compuso entonces su Réquiem, y luego,murió a la edad de 35 años.

Beethoven, Chopin, Mozart, Haendel, Wagner,todos ellos médiums, trajeron para nosotros lasbellezas de otros planos, de otros mundos mientrasestaban encarnados pero que también, como veremosmás adelante, nos dejaron importantes contribucionessobre la vida en el Más Allá después de su partida parael Mundo Espiritual…

Valle GarcíaCentro Espírita León Denis

Bibliografía

• Obras Póstumas, Allan Kardec.

• Espíritus y Médiums, León Denis

• El Espiritismo en el arte, León Denis

• El Consolador prometido por Jesús, Fco. Cándido Xavier

Cuentan que un niño, vecino de un gran taller deescultura, entró un día en el estudio del escultor y vioen él un gigantesco bloque de piedra, que llamó suatención. Y que, unos meses después, al visitar denuevo el taller, encontró en su lugar una preciosaestatua ecuestre, que estaba siendo acabada y pulidapor el maestro. Volviéndose al escultor le preguntó: «¿Ycómo sabías tú que dentro de aquel bloque había uncaballo?».

La frase del pequeño era bastante más que una«gracia» infantil. Porque la verdad es que el caballoestaba, en realidad, dentro de aquel bloque. Y que lacapacidad artística del escultor consistió precisamenteen eso: en saber ver el caballo que había dentro y enirle quitando al bloque de piedra todo cuanto lesobraba.

El escultor no trabajó añadiendo trozos decaballo al bloque de piedra, sino liberando a la piedrade todo lo que le impedía mostrar al caballo que teníaen su interior.

Un pequeño cuento, que nos enseña lofundamental de educar, de educarnos y sobretodo,trabajarnos a nosotros mismos para hacer salir lasbuenas cualidades y atributos a fin de llegar a serespíritus de luz.

No se trata de añadir, sino de hacer salir todo lobueno que cada uno tenemos dentro y potenciarlo conestudio, conocimientos y dedicación. Cada uno esdiferente y no debemos ser la copia de nadie, del

mismo modo que cada bloque de piedra, ante elescultor, encierra figuras, rasgos y atributos,diferentes, aunque algunos se parezcan.

Como escultores de nosotros mismos, podemosobservar las buenas cualidades de otros y cultivarlasen nuestro interior, para luego sacarlas ydesarrollarlas.

A veces nos gustaría ser o parecer, como losgrandes del deporte o de la canción, o al magnatefamoso de los negocios, así como el actor o la actriz decine que tanto éxito ha tenido.

Pensemos todo esto al comprender que con laeducación pasa algo muy parecido.

Muchos padres y educadores se equivocancuando luchan para que sus hijos se parezcan a ellos oa su ideal humano. Padres que quieren que sus hijosse parezcan a Napoleón, a Alejandro Magno o albanquero, deportista, médico, o industrial, que triunfóen la vida entre sus compañeros de clase. Muchasveces hasta intentando parecérseles físicamente,adoptando sus peinados, o las mismas ropas, o suestilo. Esto también incluye su moralidad, la mayor delas veces desdeñable, sus bajas pasiones, sus vicios yel desenfreno.

Debemos ser, ante todo, fieles a nosotrosmismos. No tenemos que realizar lo que haya hecho elvecino, por estupendo que sea. Cada uno, tiene querealizarse a sí mismo y realizarse al máximo. Tiene que

Escultores de nosotros mismos

sacar de dentro de su alma la persona que ya es, lomismo que del bloque de piedra sale el caballo idealque había dentro.

¿Debemos querer ser e inculcar ser? en nuestroshijos, hombres y mujeres de bien.

Ser hombre o mujer de bien, no es copiar nadade fuera. No es ir añadiendo virtudes que sonmagníficas, pero que tal vez son de otros. Ser personade bien, es llevar a su límite todas las infinitasposibilidades que cada humano lleva ya dentro de sí.

Trabajar como el escultor, quitando todos lostrozos amorfos del bloque de la vida y que impiden quemostremos nuestra alma entera tal y como ella es,resaltando y cultivando nuestras propias virtudes ytalentos.

Nosotros como escultores de sí mismos,deberíamos limar las asperezas de nuestro espíritu,que nuestra imperfección intenta ocultar con elorgullo. Es indispensable para alcanzar el éxito, haceruna revisión periódica de metas y acciones.

Al reflexionar, repasamos los errores, ytendremos tiempo de reprogramar los deberes pararenovarnos con mayor facilidad.

La comodidad y la pereza, el orgullo, el egoísmo,la vanidad, el materialismo… es precisamente el trozode bloque que nos impide mostrar lo mejor de nosotrosmismos.

Un buen padre, un buen educador, un buenescultor de sí mismo, es el que sabe ver la esculturamaravillosa que cada uno tiene, revestida tal vez portoneladas de vulgaridad.

Quitar esa vulgaridad a martillazos, quizás muydolorosos, sea necesario en ocasiones, en otrasbastarán con golpes más livianos, pulir algunosdefectos. No siempre es necesario el mazo grande,

tenemos una caja de herramientas repleta paraesculpirnos, pulirnos y embellecer la obra de nosotrosmismos.

Cómo espíritus inmortales que somos esto no loconseguiremos en una sola vida, aunque cuánto antesempecemos, antes alcanzaremos a completar nuestraobra. También tenemos las instrucciones precisas parahacerlo en el Evangelio, la guía que nos dejó Jesús, elgran maestro. Y el soporte de la doctrina espírita, quenos da esperanza y consuelo, ayudados por nuestrosmentores y guías espirituales, quienes también, através de las encarnaciones pasaron por latransformación que les hizo avanzar como espíritusmás elevados moralmente.

Tenemos las ayudas y los medios a nuestroalcance, pero solo nosotros tenemos que hacer losesfuerzos por superarnos y quitarnos los lastres a finde llegar a ser hombres y mujeres de bien.

Siendo sinceros con nosotros mismos, elautoexamen, la oración,… harán que las capas inútilesque cubren nuestros verdaderos valores, caigan y sedesprendan con mayor facilidad.

Detectar las virtudes, valorarlas y potenciarlas,para que salgan a la luz, también es una muestra deque nos vamos especializando en nuestro oficio.

Trabajar en el bien, por los demás, con amor, conpaciencia, indulgencia, con renuncia de nuestro orgulloy nuestro egoísmo. Esas son las herramientasnecesarias que harán resurgir de nuestro interior lasbuenas cualidades que allí depositó el creador deluniverso, al único al que sí deberíamos quererparecernos.

Javier CamposCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

"Todas las virtudes se encuentran en el Cristianismo; los erroresque se han arraigado en él son de origen humano"

El Espíritu de Verdad (1)

Desde los primeros años del cristianismo la falta de unidaden la interpretación de las enseñanzas de Jesús fue progresivamentecreciendo a base de adoptar y desarrollar nuevos conceptos, muchosde ellos erróneos, alejados de la doctrina sencilla practicada por elmaestro. Los primeros apóstoles se limitaban a enseñar lapaternidad de Dios, la fraternidad humana, la proximidad del reinode Dios y la necesidad de la reparación de nuestras faltas para entraren él. Leon Denis dice al respecto: "Esa purificación era simbolizadaen el bautismo, práctica adoptada por los esenios, de los cuales losapóstoles asimilaban todavía la creencia en la inmortalidad y en laresurrección, o sea, en la vuelta del alma a la vida espiritual, a la vidadel espacio" (2).

La divulgación se realizaba a través de discípulos y apóstolesitinerantes que iban recorriendo las asambleas locales y creandootras nuevas allí por donde pasaban. Estos divulgadores itinerantesiban alimentando y creando grupos de estructura sencilla ydesorganizada donde no había clase sacerdotal y todos eranigualmente responsables ante Dios y con las mismas obligaciones.De esta forma, el cristianismo, inicialmente surgió como una religiónsin templos, siendo las casas los lugares de reunión y de culto (Hch16,15;16,31­32; 17,5; Rom 16,5; 1 Cor 16,19; Col 4,15), hasta bienavanzado el siglo II. Fue también una religión de laicos alejándose delas jerarquías y privilegios de unos sobre otros, aunque tambiénhubiera cargos y funciones.

Cada asamblea tenía sus propios dirigentes que velaban porlos intereses del grupo. De esta forma los profetas no eran los jefes dela comunidad sino que la asamblea tomaba las decisionescolectivamente según la "Didaché" (obra primitiva de mediados delsiglo I que reunía la enseñanza de los apóstoles). Las asambleasdomésticas fueron la alternativa cristiana a las sinagogas deljudaísmo dando más importancia a la vida en común y a laresponsabilidad personal que a los ritos y obligaciones del judaísmo.

La “Didaché” establecía las normas de comportamiento yprácticas de las primeras sociedades cristianas. También regulabacomo recibir y atender a aquellos profetas que llamaban a la puerta apredicar, práctica muy habitual entonces, y para evitar serengañados reunía consejos para desenmascarar a los que queríansacar provecho de sus predicaciones, llamados "comerciantes deCristo" en Did. 12,1­5. Esta forma de actuar expuesta en la "Didaché"permitía protegerse de forma efectiva contra los falsos profetas através del análisis de los mensajes en base a sus conocimientosconsolidados, "Si el que instruye, tergiversa y os instruye en otratradición para destruir, no le escuchéis" (Did. 11,1­2). Porque teníanclaro que "no todo el que habla en Espíritu es verdadero profeta, a noser que tenga las costumbres del Señor" (Did. 11,8).

El distinto origen de los grupos cristianos les dabacaracterísticas y connotaciones muy diferentes que en ocasiones lesllevaba al enfrentamiento verbal y a la crítica, impidiendo la unidad.Los principales grupos de cristianismo primitivo fueron losjudaizantes y los helenistas. Dentro de estos dos grupos, existíaninternamente corrientes gnósticas que incorporaban losconocimientos iniciáticos de las antiguas escuelas de Egipto yAlejandría, aunque con diferente visión en cuanto a su aplicación

respecto a la Ley Mosaica. Dentro de los helenistas, cuando lasdiferencias fueron creciendo, se dividieron entre gnósticos yliteralistas terminando por formar grupos completamentediferenciados con escrituras propias adaptadas a cada creencia.

Cristianismo judaizante o palestinenseLos apóstoles fueron todos judíos y no concebían la idea de

dejar de serlo. Jesús había sido un perfecto judío respetando ycumpliendo la Ley y su enseñanza venía a completarla. Hay muchosexegetas (estudiosos e historiadores de las escrituras) que están deacuerdo en que Jesús no dio ninguna indicación para crear ningunanueva religión ni estructura jerárquica alguna. El dirigente de laasamblea judeocristiana de Jerusalén fue Santiago, hermano deJesús, también llamado “El Justo”, y no Pedro contradiciendo elúnico texto de los evangelios donde se fundamenta la creación de laIglesia. Es obvio por tanto que este texto fue incluido conposterioridad. Incluso al principio el obispo de Roma no teníaninguna superioridad sobre ningún otro, hasta que Teodosioproclamó su supremacía tres siglos después.

Surgieron entonces los primeros grupos judeocristianos,llamados posteriormente judaizantes o cristianos palestinenses, loscuales defendían que los gentiles conversos tenían que cumplirtambién la ley de Moisés, salvo la circuncisión a partir del Concilio deJerusalén (año 50 aproximadamente) donde Pedro intercedió por losconversos gentiles representados por Pablo. Estos grupos,principalmente la secta de los nazarenos, nombrada en Hch 24,5;24,14; 28,22 antes del año 70 (destrucción de Jerusalén por partede los romanos), y la secta de los ebionitas (siglo II y III), teníantres evangelios actualmente perdidos prácticamente en sutotalidad, el Evangelio de los Hebreos, el Evangelio de losEbionitas (también llamado el Evangelio de los Doce) y elEvangelio de los Nazarenos. La versión del Evangelio de los Doceque supuestamente se pudo recuperar recientemente es enrealidad una obra recibida mediúmnicamente que se aparta delobjeto de este estudio.

La destrucción de Jerusalén y la disgregación del pueblojudío, por parte de los romanos, supuso la desaparición tanto dela comunidad judeocristiana original como la de los esenios,quedando dos teorías de lo sucedido a estos últimos. La primeraconcluye que sus comunidades fueron destruidas por losromanos durante la guerra con los judíos y la segunda consideraprobable su conversión al cristianismo formando la secta de losebionitas ("los pobres"), seguidores de un tal Ebión que bienpodría ser el Maestro de Justicia de los esenios. Esta teoría seapoya en los grandes paralelismos entre ambas sectas:ascetismo, observancia de las leyes mosaicas, creencia en laresurrección espiritual, no material y la preexistencia del alma.

Para los cristianos judaizantes Jesús no era Dios, lostérminos "Hijo de Dios" e "Hijo del Hombre" tenía un clarosignificado para ellos. "Hijo de Dios" era comúnmente empleadopara los Reyes de Israel (Sal 2), los mesías y los ángeles. Eltérmino "El Hijo del Hombre" fue erróneamente traducido delarameo al griego utilizando los dos artículos, cuando tendría quehaberse traducido "como hijo de hombre" tal como aparece en elLibro de Daniel 7,13 (3). Esta denominación denotaba humildad,nada más alejado de la divinización proclamada e impuestadespués por los grupos cristianos que interpretaban los textos de

El cristianimo primitivo

forma literal. Además no creían en la resurrección completa de lacarne puesto que entendieron completamente la realidadespiritual que les enseñó Jesús con sus apariciones, donde notodas ellas fueron completamente materiales, como se narraríadespués en los apócrifos Hechos de Juan, cap. 93: "Algunas vecescuando yo lo tocaba me encontraba con un cuerpo sólido y material;en otras ocasiones, la sustancia era inmaterial e incorpórea como sino existiera por completo”. La creencia tardía de que Jesús fueraun ser engendrado directamente por Dios y de naturaleza divinasólo pudo ser desarrollada más tarde en un ambiente helenizantefruto del sincretismo con otras religiones paganas.

Cristianismo helenistaEl helenismo era un movimiento global anterior al

cristianismo que tocaba todas las culturas mediterráneasacercándolas a las ideas griegas y a la utilización del idioma griegopor encima de los idiomas locales. La concepción helenista seintegró perfectamente en los judíos de la diáspora creando unanueva corriente mucho más abierta y preparada para la rápidaexpansión del cristianismo. Mientras que los cristianosjudaizantes eran partidarios de no polemizar en las sinagogas yevitar enfrentamientos con el resto de judíos, los cristianoshelenistas tuvieron una visión mucho más gloriosa del Evangelioy no dudaban en proclamarla sin amedrentarse por las amenazasrecibidas. Eran más liberales respecto a la observancia de lastradiciones mosaicas que los cristianos judaizantes. Su principaldiscrepancia era relativa a la importancia del culto exterior en eltemplo y el cumplimiento escrupuloso de las tradicionesmosaicas en sus preceptos más superficiales.

Enseguida, para los helenistas, la concepción de Jesúscomo "Hijo de Dios" adquirió carácter divino mediante el apelativode "Señor" en griego, alejándose del concepto hebreo original. Deesta forma el Yahvé de los hebreos quedó como un demiurgo oDios menor superado por un Jesús divino y su padre, el Diostodopoderoso de toda la humanidad. De entre los helenistas másimportantes se tiene a Esteban, como el primero en sufrir martiriopor su enfrentamiento dialéctico con los judíos y a Pablo como elapóstol de los gentiles.

Aunque el origen del helenismo se encontraba en laintegración de ideas filosóficas y religiosas de diversas corrientes,principalmente la del pensamiento griego, muy atractivo paraaquellos que buscaban el enriquecimiento del espíritu, poco apoco empezó a imponerse la visión literalista de sus enseñanzasperdiendo todo el conocimiento profundo que contenía. La visiónliteral de las escrituras hacía necesario imponer la Fe ciegaalejando el conocimiento reservado para unos pocos. Esto fue laclave para que Constantino eligiera el cristianismo como religióndel imperio, creando el Catolicismo e imponiendo a la fuerza lavisión literalista sobre el resto. Necesitaba una religión quecontrolara al pueblo, no que despertara conciencias. Para teneruna religión completamente populista fue necesario atraer alpaganismo incorporando parte de sus ritos y creencias. Todo ellorespaldado por nuevas escrituras adecuadamente manipuladaspara soportar las nuevas creencias. De esta forma se crearon losdogmas y las coincidencias con las antiguas mitologías como laconcepción inmaculada, el perdón de los pecados, la Trinidad, lamultiplicación de los peces, etc.

Desviación de los orígenes y pérdida de carismasLas fuertes influencias mistéricas de los pueblos griego y

egipcio, el distanciamiento con los cristianos judaizantes y lanecesidad de aperturismo hacia los gentiles, integrandocostumbres paganas, fue el origen de diversas creencias muchasde ellas confusas que todavía hoy perduran.

León Denis comenta: "Con Pablo y después de él, nuevascorrientes se forman y surgen doctrinas confusas en el seno de lascomunidades cristianas. Sucesivamente, la predestinación y lagracia, la divinidad de Cristo, la caída y la redención, la creencia enSatanás y en el infierno se presentarán a los espíritus y vendrán aalterar la pureza y la simplicidad de las enseñanzas del hijo deMaría"(2). Ideológicamente primero se transformó el mensaje deJesús. "La preferencia por los pobres y pecadores como sus

destinatarios primeros dejó paso al anuncio a Israel, en suconjunto, y, luego, a los gentiles. La proclamación del reino de Diosfue desplazada por el anuncio de la llegada del «reino de Cristo»(1Cor 12,3; Ef 5,5; Col 1,13). Luego… El predicador (Cristo) pasó aser objeto de predicación y el reino se transformó para acomodarloa la idea revolucionaria de un mesías crucificado (1 Cor 1,23). Laparusía del Crucificado, la segunda venida del Cristo triunfante,desbancó a la esperanza primera de reinado de Dios sobre Israel ydesde ahí sobre toda la humanidad" (4).

La pérdida de los carismas durante el siglo II fue lenta yprogresiva hasta que la escasez de carismáticos y los problemasocasionados por los falsos profetas favorecieron la transiciónhacia la institucionalización. El carácter itinerante de losapóstoles fue sustituido por ministros locales que cobraron cadavez más fuerza (3 Jn 1,9­10; 1 Clem 44) (5). Conforme las visitasde los divulgadores carismáticos itinerantes fuerondesapareciendo se fue perdiendo también el alimento espiritualque traían y consecuentemente terminó por desaparecer laparticipación de la colectividad en la toma de decisiones, de formaque los dirigentes convertidos en obispos tomaron laresponsabilidad de dirigir y proteger cada comunidad según suspropios conocimientos y creencias. Consecuentemente,imponiendo la opinión de unos pocos, se vio la necesidad de velarpor la fe y proteger su doctrina a través de la creación de unanueva jerarquía eclesial que por proximidad y tradición adoptó engran medida las estructuras ortodoxas de los judíos. No se dieroncuenta que justamente la creación de una estructura eclesialalejaba del pueblo la responsabilidad espiritual y por tantotambién la vigilancia y trabajo personal, impidiendo la apariciónde nuevos misioneros profetas que alimentaran el movimiento.

Surgieron entonces movimientos carismáticos contrariosa las estructuras jerárquicas como los montanistas y losmarcionistas predicando nuevamente con gran ímpetu a travésde la mediumnidad de profecía. Llegado el tiempo les llegaron aproclamar herejes y culpables de transmitir ideas de espíritus queno son de Dios. No faltaban profetas que profetizaban en nombredel Paráclito, él Espíritu de Verdad que prometió Jesús. De estaforma "comenzaba a preocupar el declive profético, tanto máscuanto que los grupos rivales (montanistas y marcionistas) teníanmuchos profetas que legitimaban su pretensión de estar inspiradospor el Espíritu... En el siglo III se afirma que el número de losprofetas había concluido (Fragmento Muratori 79)" (5).

Con la desaparición completa de los divulgadorescarismáticos que unificaban ideas, la separación de los gruposfue cada vez más notoria, cada grupo defendía sus diferentesinterpretaciones hasta que el emperador Teodosio, en el año 380mediante el edicto “De Fide Cattolica”, convirtió el catolicismo enla religión del Estado y confirió la supremacía al papado,imponiendo la opinión del obispo de Roma a la cristiandad. "Apartir de ahí, el pensamiento, creador fecundo de sistemasdiferentes, ha de ser reprimido"(2), "la política se introdujo en elsacerdocio. Los obispos, de humildes adeptos, de modestos«vigilantes» que eran al principio, se tornaran poderosos yautoritarios. Se constituyó la teocracia... El pensamiento profundodesapareció. Solo quedaran los símbolos materiales. Esaoscuridad tornaba más fácil gobernar a las multitudes... Losmisterios cristianos cesaron de ser explicados a los miembros de laIglesia. Fueron perseguidos como herejes los pensadores, losinvestigadores sinceros, que se esforzaban por adquirirnuevamente las verdades perdidas. Se hizo la noche cada vez masespesa sobre el mundo, después de la disolución del ImperioRomano. La creencia en Satanás y en el infierno adquirió un lugarpreponderante en la fe cristiana. En vez de la religión de amorpredica por Jesús, lo que prevaleció fue la religión del terror" (6).

A partir de entonces la imposición del literalismo, tomarlas escrituras al pie de la letra, supuso el principio de la oscuridadsobre el pensamiento filosófico. Después en el siglo IV laoscuridad terminó de imponerse con la yuxtaposición delcatolicismo y paganismo. Se adoptó un nuevo calendario en el quese indicaban festividades cristianas y fiestas imperiales desdeAugusto hasta Constantino, aparecieron los siete planetas comoindicadores de los días y alusiones al zodíaco, se aceptó el uso decirios e incienso, vestidos litúrgicos, etc.

Mediumnidad y divulgaciónEs obvio que la mediumnidad fue desarrollada y enseñada

por los apóstoles. Daban constantemente pruebas de ello a travésde los llamados carismas que la ciencia espírita explica a través dela mediumnidad de curación, de psicofonía, xenoglosía, profecía,etc. La relación con los espíritus era frecuente, primero a través delas apariciones (Hch 1,1­11; Mt 28,16; Mc 16,14; Lc 24,33) yluego a través de comunicaciones psicofónicas (“don de lenguas”Hch 2,4; I Cor 12:28­30) hasta el punto de necesitar larecomendación de no escuchar a todos los espíritus, sinoúnicamente a los que son de Dios.

La divulgación más efectiva era aquella que ibaacompañada de pruebas materiales, curaciones, expulsiones deespíritus obsesores y mediumnidad de profecía con exposicionesinspiradas que llegaban al corazón de los distintos pueblos. En laEpístola a los Romanos, Pablo escribe: "Ansío veros, a fin decomunicaros cierto carisma pneumático que os fortalezca" lo quedemuestra que la mediumnidad era enseñada a aquellos queconsideraban "pneumáticos", cristianos espirituales que podíanentender las enseñanzas de una manera más profunda,distinguiéndose de los cristianos “psíquicos”, que serían loscristianos que recibían las enseñanzas sin entrar enprofundidades filosóficas. Esta clasificación era atribuida a losgnósticos y llama la atención que Pablo utilizara sus mismostérminos en unas cartas mientras que en otras (consideradas porello pseudo cartas) les criticaba.

A la vez que enseñaban a desarrollar los "dones delespíritu", la mediumnidad, también enseñaban a "echar aespíritus" obsesores. En Homilias Pseudoclementinas, escrituraafín a los judaizantes, encontramos algunas explicaciones delporqué de la obsesión: "… la razón por la cual los demonios sedeleitan en entrar en los cuerpos de los hombres es la siguiente.Siendo espíritus, que tienen deseos de comidas, bebidas, y de losplaceres sexuales, por no ser capaz de participar de éstos por larazón de que son espíritus… entran en los cuerpos de los hombres,con el fin de que, conseguir órganos para mediante ellos, puedanobtener las cosas que deseen, ya sea carne, … o placer sexual…”En el mismo texto incluyen la explicación de cómo consideran quetiene que ser tratada la obsesión: “Por lo tanto, con el fin de echarlos demonios, la ayuda más útil es la abstinencia, el ayuno y elsufrimiento de las aflicciones. Porque si entran en los cuerpos de loshombres por el bien de intercambio placeres, es manifiesto que seponen en fuga por el sufrimiento”. Indicando además que hayobsesiones más complejas, de espíritus malvados donde se deberrecurrir a las oraciones y peticiones: “Pero como algunos, son deespecie más malignos, …es necesario recurrir a Dios con oraciones ypeticiones, absteniéndose de toda ocasión de impureza, que la manode Dios lo pueda tocar para su curación, por ser pura y fiel." (7).

Muchos otros conocimientos sobre mediumnidad tambiénestaban presentes en el judaísmo, como por ejemplo elconocimiento sobre el cordón de plata, ya mencionado en labiblia. En Eclesiastés dice: «Acuérdate de tu Creador en los días detu juventud, antes de que lleguen los días penosos… antes que secorte la hebra de plata» (Eclesiatés 12, 1 y 6). En el Diccionariohebreo y arameo de W. Gesenius la “hebra de plata” es explicadacomo "descripción figurativa del hilo de la vida". Dentro deljudaísmo, Filón de Alejandría, filósofo judío helenizado,demuestra sus conocimientos al escribir "sobre enthousiazein (serdivinamente inspirado), korubantian (ser místicamente frenético),bakeuein (ser presa de locura divina), katechesthai (estar poseídopor la deidad) y ekstasis (éxtasis). Compara el éxtasis de losiniciados en los misterios judíos con la inspiración profética ytambién con el frenesí divino de los iniciados en los misterios deDioniso" (8).

“Espíritu Santo”Los primeros cristianos no pudieron creer en el Espíritu

Santo puesto que su concepto fue de casi dos siglos después. Elcarisma de profecía era sustentando por el Espíritu de Jesús deforma que la autoridad que proclamaban venía directamente delmesías. El "Espíritu de Jesús" era una de las cuatro autoridadesque guiaban a los primeros cristianos: 1º Antiguo Testamento, 2ºPalabras de Jesús (Evangelios), 3º Apóstoles y 4º "Espíritu de

Jesús", que hablaba por mediación de los profetas que "... conven­cidos de la fuerza e inspiración del Espíritu de Jesús que habitabaen ellos, reproducían o interpretaban las palabras del Señor, lasacomodaban a los momentos presentes y exhortaban a los fieles ala perseverancia." (9).

Distintas versiones cambiaron la traducción para crear laidea nueva de "Espíritu Santo":

1º. A partir del término "Espíritu santo" (en minúsculacomo adjetivo): Lc 3,16; Mc 12,36; Mt 3,11; Lc 10,21; Lc 11;13; Jn14,26; Jn 20,22: Traducción A.Piñero "Todos los Evangelios­traducción de las lenguas originales de todos los textos evangélicosconocidos").

2º. A partir del término Espíritu bueno ("spiritumbonum"), Lc 11;13 de la "Sagrada Biblia Vulgata".

3º. Simplemente añadiendo al término "Espíritu" de lastraducciones originales del griego sin calificativo la palabra"Santo" creando un nuevo nombre compuesto.

Alimentación y sacrificios de animalesLas sectas judaizantes eran de carácter ascético

defensoras de los ayunos. Contaban con los seguidores de JuanBautista que habían formado su propio movimiento. Al igual quelos esenios, estaban en contra de realizar sacrificios en el templo yeso implicaba en la práctica no poder comer carne llevando unadieta vegetariana oponiéndose al negocio de la carne que girabaen torno de los sacrificios del templo y los ritos de purificación.Como ejemplo se decía de los representantes del cristianismoprimitivo: Santiago, hermano de Jesús y líder de la asamblea deJerusalén, Pedro apóstol, Mateo, creador del evangelio queseguían y de Juan el discípulo amado, lo siguiente: “Santiago, elhermano del Señor, vivía de semillas y plantas, y no probó ni lacarne ni el vino”(Epístolas a Fausto XXII, 3); Pedro: “Yo vivo de pany olivas, a las que sólo en ocasiones añado alguna verdura”(Homilías clementinas XII, 6; rec.VII, 6); “Mateo vivía de granos,frutos de árboles y verduras, sin carne” (Paidagogus II, 1, 16);“Juan no comió nunca carne” (Hegesipo, historiador de la Iglesia,según Eusebio. Historia de la Iglesia II, 3.)

En Homilias Pseudoclementinas, afines a los gruposjudaizantes, ya hemos visto que incluían dentro de las causas dela obsesión la alimentación(7), justificando además que elmecanismo por el cual los excesos en la alimentaciónperjudicaban al hombre era el siguiente: “Para la universal yterrenal alma, la cual toma cuenta de todo tipo de alimentos, siendollevada al exceso por ingestión de demasiada comida, es a su vezunida al espíritu… y la parte material de la comida es unida alcuerpo quedando como un terrible veneno para él. Por tanto, lamoderación en todos los aspectos es excelente (10).

En las cartas de pablo existen contradicciones en cuantoal consumo de carne. Por un lado dice claramente que "Nodestruyas la obra de Dios por causa de la comida... Bueno es nocomer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o seofenda, o se debilite"(Ro. 14:20­21) y por otro describe unaverdadera campaña en pro del consumo de cualquier carne enRom 14,1­15,13: "Porque uno cree poder comer de todo; otro, débil,tiene que contentarse con verduras", dando a entender másadelante que los fuertes eran los se alimentaban de todo.Considerando que únicamente siete de las catorce cartas sereconocen de su autoría, 1 y 2 Corintios, Romanos, Gálatas,Filemón y Filipenses (el resto habrían sido redactadas añosdespués por sus seguidores en su totalidad (11)) no resulta difícilpensar que los textos fueron reorientados hacia los interesespredominantes. Pensar en una manipulación intencionada seríacoherente con esta declaración de Pablo encontrada en un textojudío antiguo: “Jesús me ordenó que no comiera ninguna carne nibebiera ningún vino, sino sólo pan, agua y frutos, para que me hallepuro cuando quiera hablar conmigo” (Toledoth Jesch. EdiciónKrauss). Es evidente que ambos textos deben pertenecer adistintas personas.

Posteriormente en época de Constantino el vegetarianismofue considerado herejía indicando que su práctica llegó a ser muypreocupante para los intereses de la nueva iglesia, ya que erapracticada por los grupos de cristianos judaizantes, como los

ebionitas que llegaron hasta el siglo II, y sobre todo por losimportantes grupos gnósticos valentinianos, priscilianistas,maniqueistas, marcionitas, etc. Todo ello llevó a que la reunióneclesial de Ancyra, en el año 314, determinara por decreto “queaquellos, que fueron sacerdotes o diáconos y se abstenían deconsumir carne, deberían probarla, y de este modo, si quisieran,vencerse a sí mismos, pero si mostraran rechazo, de comer carne nisiquiera mezclada con verduras … alejarlos del servicio” (12).

Un año antes, en el 313, Constantino comenzó su políticade privilegio masivo a la iglesia católica y la terrible persecución alresto de movimientos cristianos primitivos. En el año 326 decretóla llamada “ley herética” la cual prohíbe todo tipo de reuniones decristianos, incluso las privadas, que difirieran del catolicismo.Aquel que a partir de ese momento ponía a disposición unahabitación a los cristianos herejes para reuniones, la casa, de éstese expropiaba para ser traspasada a la Iglesia Católica­Romana.De Constantino se relata, que a los que renunciaban al alcohol, sealimentaban vegetarianamente y “enseñaban doctrinas falsas”,les hacía verter plomo derretido en la garganta (13).

La lucha contra las doctrina judaizante en el siglo II, en eloriente del imperio romano, se relacionaba claramente con lalucha contra los hábitos vegetarianos según el credo que debíande pronunciar los feligreses al entrar en la iglesia, que dicía: “Yomaldigo a los nazarenos, los testarudos, que niegan, la ley desacrificios que fue dada por Moisés, y que se abstienen de comercriaturas vivientes y que nunca ofrecen un sacrificio"(14).

Los ebionitas al contrario promovían el vegetarianismodirectamente en el evangelio que ellos utilizaban, el "Evangelio delos Ebionitas" o "de los Doce", creado en torno al año 150. De laspocas frases que se han recuperado de él, se encuentran lassiguientes que manifiestan el firme propósito de promover laalimentación vegetariana: Jesús dijo: "He venido a abolir lossacrificios, y si no cesáis de sacrificar, no se retirará mi ira devosotros"(15); y ante la pregunta de Mt 26,17 sobre lospreparativos de la Pascua les responde Jesús: "¿He deseado acasoardientemente comer carne con vosotros en esta Pascua? (16)

En siglos sucesivos se llegó a excomulgar a aquellos que senegaban a probar la carne mediante el anatema del papa Juan III(561­574) en el primer sínodo de Braga/Portugal: “Si alguienconsidera como impuro alimentarse de carne, que Dios le ha dadoal hombre para su consumo… renuncie a ella… (o) éste seaexcomulgado”(17).

La mujer en los primeros cristianosRespecto a la consideración de la mujer tenemos otra

grave confusión en las cartas de Pablo. En Gálatas 3,28 tenemosque "Ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni varón ni mujer",por lo cual entendemos que todos somos iguales con los mismosderechos. Admite que las mujeres puedan orar o profetizar en lasasambleas (1 Cor 11,5), eso sí, cubriéndose la cabeza. Sinembargo se contradice en 1 Corintios 14, 34­35 y 1 Timoteo 2,11­12,15 donde manda callar a las mujeres en las asambleas y queaprendan lo que quieran aprender de sus maridos, con todasumisión y en silencio. Según Tertuliano, hacia el año 200,mujeres en los grupos herejes (marcionitas, montanistas,carpocracianos, valentinianos) enseñaban, participaban en lasdiscusiones, exorcizaban, curaban e incluso bautizaban, lo queindicaba que actuaban como dirigentes(17). Nos llegaron

ejemplos como Marcelina, maestra gnóstica de loscarpocracianos, Prisca y Maximila, predicadoras profetisas deMontano.

La reencarnaciónAl contrario de lo que se suele pensar, el concepto actual

de resurrección dista mucho del que tenían los primeroscristianos. El concepto que perduró, el de la resurrección de lacarne, surgió del sincretismo del literalismo con las prácticaspaganas que se adoptaron en torno al siglo III. Por ejemplo, Pablodice en 1 Cor 15,50­51: "... la carne y la sangre no pueden heredarel reino de Dios... No todos dormiremos, pero todos seremostransformados". Afirmación incompatible con la creencia de laresurrección de la carne.

Entre los judíos la resurrección era motivo de discrepanciaentre sus distintos grupos. Los Saduceos no creían en absoluto enella mientras que los fariseos y los esenios creían en unaresurrección espiritual totalmente inmaterial. El "Evangelio segúnel Espiritismo" nos explica cómo Jesús enseñó la doctrina de lareencarnación, por ejemplo, cuando recriminó a Nicodemo que nola conociera siendo un estudioso de la Ley. "En Mc 6,14­15; 8,27­29; Lc 1,76 y Jn 1,20 vemos que Jesús era a veces considerado,como Juan, una encarnación de Elías" (19). En Mateo 11, 14­15Jesús dice: “Y si queréis recibirlo (Juan Bautista), él es aquel Elíasque había de venir. El que tenga oídos para oír, que oiga”.Posteriormente en Mateo 17; 10, 11 y 12 comenta: “Mas os digoque Elías ya vino y no le conocieron sino que hicieron con él todo loque quisieron; así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos”.

En los textos apócrifos tenemos otros ejemplos quemuestran la creencia en la reencarnación: En la Epístola deSantiago 3,6 se nombra “la rueda de nuestro nacimiento”; en elEvangelio de Tomás, vers. 84, Jesús habla sobre encarnacionespasadas: “Cuando contempláis vuestra imagen y semejanza, osalegráis; pero cuando veis vuestras propias imágenes hechasantes que vosotros ­ ¿cuánto podréis aguantar?”

José Ignacio ModamioCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

Referencias:(1)­ Allan Kardec, "El Evangelio según el Espiritismo", Cap. VI.(2)­ Leon Denis, “Cristianismo y Espiritismo”, cap. I(3)­ Piñero A., "Guía para entender el Nuevo Testamento".(4)­ Sotomayor, M. "Historia del Cristianismo I" p.130.(5)­ Sotomayor, M. "Historia del Cristianismo I" p.155(6)­ Leon Denis, “Cristianismo y Espiritismo”, cap. II(7)­ "Homilias Pseudoclementinas", Homilia IX Cap. X(8)­ Freke & Gandy, "Los misterios de Jesús"(9)­ Piñero A., "Guía para entender el Nuevo Testamento", p.46(10)­ "Homilias Pseudoclementinas" ­ Homilia IX CAP XII(11)­ Piñero A., "Guía para entender el Nuevo Testamento" cap. 11.(12)­ citado según Johannes Schümmer, Die altchristliche Fastenpraxis [La antiguapractica cristiana del ayuno], Münster 1933, pág. 32).(13)­ Carsten Strehlow, "Vegetarismus/Veganismus als Bestandteil des Christentums[Vegetarianismo/veganismo como parte del cristianismo]", Berlín 2000.(14)­ citado según el libro del investigador de Qumran Hugh J. Schonfield, "Die Essener[Los Esenios]", pág. 99, que a su vez, hace referencia al libro de James Parkes, "TheConflict of the Church and the Synagogue", pág. 398.(15)­ Citas de Epifanio de Salamis, "Contra las herejías" 30,16; PG41,432C­P.(16)­ ídem "Contra las herejías" 30,22; PG41,441C­P.(17)­ Cod. Alderspac. 184 (membranac. Saec. XIV), citado según Ignaz von Döllinger,"Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters [Aportes a la historia de las sectas delmedioevo]", Tomo 2, Munich 1890, pág. 295.(18)­ Alvar, Blázquez, Piñero "Cristianismo Primitivo y religiones mistéricas", p.112.(19)­ Piñero A., "Guía para entender el Nuevo Testamento", p.180

¿Qué es la eutanasia? El diccionario nos dice:"Muerte suave, sin sufrimientos físicos; especialmentela provocada".

Hace poco recogí una revista donde me llamópoderosamente la atención el siguiente texto:

"Lista de espera en el primer centro privadoholandés que practica la eutanasia. La ley que permitela eutanasia entró en vigor en Holanda en el año 2002 yhasta hace un año, se aplicaba únicamente en el sectorpúblico. La Levenseinddekliniek (clínica para morir) es elprimer centro privado que se dedica a ello. Abrió hace unaño y ha recibido más de 700 peticiones, que no hapodido atender en su totalidad, generando una lista deespera de 200 personas. Este centro no tienehabitaciones, sino equipos ambulantes que acuden a losdomicilios."

He estado bastante tiempo pensando si laeutanasia era correcta o no en ciertos casos. Si elcerebro estaba muerto, el cuerpo ya lo estaba, por loque ya no debería hacer falta el que siguiese conectado,durante años a la maquina, por otro lado, si alguiencon sus facultades mentales sanas, nos pidiera serdesconectado, ¿es caridad cristiana o asesinato? Misdudas se han despejado totalmente con la lectura dellibro “Eutanasia” de Abel glaser, por el espíritu Rubiao,el cual me ha servido para escribir este artículo.

Empezaremos diciendo que no es lícito a nadieabreviar la existencia material de un enfermo que sufrasin esperanza de cura. Se encuentre o no el enfermo enestado de coma, con o sin muerte cerebral, la situaciónespiritual es la misma: el espíritu todavía estáconectado al cuerpo terreno por los lazos fluídicos queunen al periespíritu con el envoltorio material.

En estas condiciones, los benefactoresespirituales pueden auxiliar al enfermo terminal engran medida, preparándole para el retorno a la patriaespiritual sin traumas, previniendo muchas veces,estados dolorosos en regiones del umbral, resultantesde una sintonía pico­ emocional inadecuada.

La falta de preparación espiritual del enfermopuede ser minimizada con la ayuda de amigosespirituales del bien, inclusive con atenciones directas(incorporaciones) o indirectas (sin ellas) en reunionesmediúmnicas serias.

Por eso cada minuto es de suma importanciapara el enfermo en estado terminal, y jamás se debeaplicar la eutanasia, bajo ninguna forma ni pretexto.Además, ¿Quién es capaz, en su sano juicio, de afirmarque el momento del desencarne llegó? ¿Cuántosdesengaños por los recursos de la medicina académicaactual no recobraron la lucidez y hasta la salud plena?¿Cuantos fenómenos catalogados de “casi muerte” hanocurrido y continúan ocurriendo cada día?

Eutanasia

Es importante pues respetar la voluntad delcreador en lo relativo a no abreviar, ni por un instantela vida corporal de quien quiera que sea, bajo ningunacircunstancia. El lado material de la vida es muchasveces aparente: el espiritual es el verdadero. No se trataapenas de una cuestión de fe, sino de una realidad queserá comprobada a su debido tiempo por la propiaciencia.

Bajo las luces de la doctrina espírita, no sepuede, pues, concordar con familiares, enfermos,médicos entre­ otros­, que sugieran, defiendan opractiquen la eutanasia, sea cual sea su intención.Tampoco se puede concordar, con el enfermo pocoesclarecido en este tema, que en su visión equivocadade la vida, pide que se le practique la eutanasia­ aquísin vacilación alguna de fe en Dios, que concede a cadauno de sus hijos las pruebas más útiles para su propiodesarrollo espiritual.

El padre mayor nos dio la existencia material ysolamente a él le cabe retirarla, en el momento certeroen que debamos regresar al mundo espiritual.

Nos dicen "suavizar los últimos sufrimientoscuanto podáis; pero no acortéis la vida ni un solominuto, porque ese minuto puede evitar muchaslagrimas en el futuro"; estas palabras son enfatizadaspor integrantes del equipo del Espíritu de Verdad alcodificador de la doctrina.

Nos cuenta el enfermo que aunque el cuerpo estéen estado de coma, el espíritu ve lo que ocurre a sualrededor y viendo y oyendo que la familia le quieredesconectar, les dice (aunque no le oigan): "dejemos aun lado nuestras diferencias, te lo ruego, no me hagasesto, deja que viva hasta el límite de las fuerzas físicasnaturales. Cuando llegue el momento, el desenlaceocurrirá. Necesito este tiempo para recuperarme de losmales que me cause a mí mismo; siento esto muy fuertedentro de mí, no estoy preparado para entrar en laerraticidad. Tenía la nítida sensación de que necesitabamás tiempo, eso era todo lo que quería, hasta que loAlto autorizase su retorno a la patria espiritual, cuandole llegase su hora. En ese instante, no habría aparato nimaquina que la medicina de los encarnados pudieseconstruir para mantenerlo en el cuerpo físico."

Esta persona fue desconectada a petición de lafamilia, porque no querían hacerse cargo de los gastosque suponía estar en el hospital, sin saber la duracióndel coma, inspirados y orientados también pormédicos, que no siempre están preparados paracomprender el lado espiritual de la vida.

Ninguna modalidad de eutanasia es bienvenida,pues se trata de la interrupción de una vida adestiempo. Por más que la medicina de los hombresquiera ofrecer un “ final digno” a la vida humana,practicando que el concepto de vida es el de “vida útil“,jamás se puede sustituir a Dios en esa decisión. Lavida es siempre vida, y no cabe el menor espacio parala llamada vida “inútil“, cada momento que el espíritupermanece unido a la carne es provechoso, pues estáaprendiendo, aunque su cuerpo físico estéinconsciente. Nada ocurre por casualidad y nadie llegaa este estado por “suerte” o “azar”. Se trata de unperiodo necesario para que el ser se prepare para el

desenlace. Puede durar días, meses o años enpreparación; al final, ante la vida eterna, no importa elperiodo, siempre será ínfimo.

No es necesario destacar que acortar la vidaajena bajo el pretexto de dar una “ muerte caritativa”,por razones materialistas, como liberar una cama dehospital que puede servir a otro enfermo, o dejar depagar por los servicios médicos, es todavía peor. El serque desencarne se siente doblemente ajusticiado;primero, porque no pensaron en su situación despuésde la muerte; segundo porque hicieron un trato ligadoal materialismo. El hombre siempre intentó explicar elproceso por el que pasa, desde que enferma, hasta quemuere, mostrando su interés en superar el dramanatural que eso representa para el ser humano.Cualquiera que sea el nombre que se le dé, sontentativas vanas para explicar el fenómeno de la“muerte”, lo que no compete al ser humano.

Cuando llega el momento, ciertamente seproduce el desprendimiento de quien quiera que sea,pues la medicina no puede prolongar indefinidamentela existencia material, ni nunca podrá. De tal modo,anticipar la muerte o abreviar la vida es siempre unmal, pues no tiene en cuenta la continuidad que lesigue al desligamiento, solamente piensa en elpresente, en que el cuerpo del encarnado deje de sufrir.Pero el espíritu, perpetuo, puede prolongarse en susufrimiento en la verdadera vida. Es más indicadopurgar las espinas antes de la partida que después, deforma que la eutanasia no constituye una salvación niuna salida, sin embargo puede, al contrario, significaruna autentica condena. Por si no bastase la existenciade los suicidas reales y potenciales, que tanto sufrendespués de la desencarnación, y de los abortos yhomicidios que acortan la existencia, el plano materialtambién se enfrenta con la llamada “muerte suave”,concepto inadvertidamente creado por aquellos queentienden la materia como causa y final de todo.

De la misma manera que existen los suicidasinconscientes, también existen los homicidasinconscientes, que son aquellos que, equivocadamentecreen que liberar a un encarnado que sufre, cualquiermal, a través de la práctica de la eutanasia. Losestados de desenlace no se dan para ser abruptamentecortados, sino al contrario, la enfermedad es un desafíopara el ser humano, para que demuestre su voluntadde vencer el mal y triunfar, mostrando su gratitudhacia Dios por haberle concedido la oportunidad dereencarnar, mejorar y evolucionar. Por eso todosaquellos que padecieron ese desligamiento antes dehora, tardan mucho tiempo en recuperarse totalmente.Es una certeza; la vida es útil, siempre; igual que naceres una alegría, la muerte, cuando llega el momentotambién debe ser motivo de paz y aceptación, pues esun designio de Divino, sabio, justo y perfecto.

LorenzoCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

Basado en el libro "Eutanasia" de Abel Glaser

Vivía en Nueva York una señora holandesa, morena yde baja estatura, que anteriormente se había llamadoHenriette Ross. Cuando se casó pasó a llamarse HenrietteWeisz Ross, más tarde cuando se divorció, mantuvo elapellido de su marido ya para siempre, habiendo declaradoquesesentíamuyagustoconél. Pasadoel tiempose trasladóa vivir a París, costeándose con la pintura su subsistencia,especializándose en la realización de retratos.

Cierta noche de verano se acostó muy temprano, perounos insistentes pensamientos no le permitieron conciliar elsueño. Se levantó y se puso a pintar, haciéndolo de unamanera automática, en la oscuridad, sin tener la menor ideade lo que estaba haciendo. Después, ya tranquila, se acostó ydurmió profundamente.

A la mañana siguiente, se encontraba en su caballeteel bello retrato de una mujer desconocida. Ante tan extrañaexperiencia, un día llevó la pintura a una mujer que poseíafacultades psíquicas y mediúmnicas con respecto a losobjetos que contemplaba y tocaba, es decir, a unapsicómetra. Una vez revisado el cuadro, la manifestó queGoya, el gran pintor español fallecido en 1828 “…la estabainformando que ella le había recibido en su casa, en una granciudad del sur de Francia y que entonces, lo ayudó a huir desu país y de sus enemigos. Que Goya la estaba muyagradecido hasta el presente y que quería ayudarla, pero quesentía que ella se resistía, debido a la educación académicaqueposeía,por locualnoaceptaba laorientacióndelEspíritudel artista español. Fue por eso que la obligó a pintar en laoscuridad a fin de que no percibiese lo que estabahaciendo…”

Hasta entonces, a pesar de ser pintora, la Sra. Weisz­Ross confesaba que nunca había leído nada sobre Goya.Aquella noche fue a casa de una amiga que poseía unejemplar de una detallada biografía del artista español. Alleerla, descubrió con asombro, la historia de Rosarito Weiszen cuya casa, en Burdeos, Goya se había hospedado duranteel período en que estuvo exiliado, casi al final de su vida.

De esta forma la señora Weisz constataba su propiareencarnación.

La doctrina de los renacimientos no es nueva y fue lapiedra angular de todas las filosofías y religiones del pasado,la que fue estudiada por filósofos, sabios y místicos de todoslos tiempos, legando sus enseñanzas a la posteridad.

LosVedascantan, enpoemas inmortales, la liberaciónde las cadenas de los renacimientos. Buda la difundió,enseñandoasusdiscípuloselmecanismode la inmunidad“ala enfermedad, a la miseria, a la vejez y a la muerte”. Krishnaexpuso con claridad el pensamiento reencarnacionista, alexplicar “Cuando el cuerpo se deshace, mientras la pasión lo

domina, el alma pasa a habitar uno nuevo entre aquellos queestán apegados a las cosas de la Tierra”. Jesús le habló alsabio Nicodemo de la “necesidad de nacer de nuevo”.

En los primeros tiempos del Cristianismo lasenseñanzas estaban impregnadas de la gran doctrina de lareencarnación y sólo fue prohibida en el Concilio deConstantinopla, celebrado en el 553. Un Conciliocuidadosamente preparado por el emperador bizantinoJustiniano, que lo consideró un “anatema” (excomunión).Dos factores llevaron entonces a la Iglesia a esa decisión: 1)La gran campaña desencadenada por Teodora – cortesanalibidinosa, amante y posteriormente esposa de Justiniano ­,que no se conformaba con la idea de tener que reencarnardiversas veces para expiar sus crímenes y pecados. Ya que apesar de que existían las sospechas de que ella eraresponsable por la muerte de dos Papas, quería un cieloinmediato. 2) La doctrina del cielo y del infierno próximo,daba más poder al clero en vías de consolidación. Una vezcristalizado,esmuydifícil removeromodificarundogma.Porello, hasta hoy, la Iglesia condena la doctrina de lareencarnación.

Con la reencarnaciónseesclarecenvariasdificultadescon las que se debate la Psicología. Y es que el alma,peregrinando en múltiples etapas reúne el material que leposibilita el avance o el estancamiento en los diferentespeldaños de la evolución. En cada nuevo renacimiento, elEspíriturepite laexperienciaenlaquefracasóhastaalcanzarla superación que le permite la libertad. Por esta razón no esraro encontrar jóvenes portadores de patrimonio moral eintelectual, que no es posible conseguir en una solaexistencia.

Naturalmente, una filosofía espiritualista ycomportamental como el Espiritismo, no podía dejar deconsiderar la idea reencarnacionista, como respuesta cabala tanta incógnita relativa al hombre, su origen y su destino.

Kardec con mucha propiedad, en el Libro de losEspíritus, Cap. IV preg. 166, dice “¿Si no alcanzó laperfección durante la vida corpórea, por qué medios elEspíritu alcanza la depuración? – “Sometiéndose a la pruebade una nueva existencia”. Y en la pregunta 171, indaga: ¿Enque se fundamenta la Ley de la Reencarnación? – “En lajusticia de Dios y en la revelación; el buen padre deja abiertauna puerta para el arrepentimiento. ¿No nos indica la razónque sería injusto privar para siempre de la felicidad eterna aaquellosa los cualesnose lesdieron todas lasoportunidadespara mejorarse? ¿No son hijos de Dios todos los hombres?Solo entre los egoístas son comunes la iniquidad, el odioimplacable y los castigos eternos.

Juan Miguel Fernández Muñoz

Aprender es lo mismo que recordar (Platón)

Queridos lectores, después de mucho trabajo yesfuerzo, el Ángel del Bien ha podido reeditar laprimera de muchas obras que han sido rescatadaspor la dirección del mismo, de la España espírita definales del siglo XIX y principios del siglo XX. Es poreso que sin lugar a dudas nos es muy grato poderanunciaros que ya se encuentra a vuestradisposición, y a la vez recomendaros la lectura deesta leyenda espiritista, tal y como fue presentadaen su origen: “El Infierno o La Barquera del Júcar”

Esta leyenda fue obtenida mediúmnicamentepor el GRUPO ”LA PAZ” entre los meses de Julio yAgosto de 1870, que estaba dirigido por José MaríaFernández­Colavida.

“En la Mancha, en un recodo que forma elJúcar más arriba de Valdeganga, hay un lugardonde hoy funciona un molino, propiedad de una delas casas más antiguas de aquél país.

Forma el río en este paraje un extensoremanso, por el cual flota una barca que sirve depasaje a los que van de tránsito.

En otro tiempo, en este mismo sitio, seestableció otra barca más groseramente construidaque la actual y que pertenecía a un pobre ribereñoque, no muy distante del lugar que hoy ocupa elmolino, había levantado su cabaña, la que dabaalbergue a él y a una hija que educabaconcienzudamente y en la que cifraba toda sufelicidad.”

Así comienza su primer capítulo. Con unlenguaje claro, sencillo y con el toque que da elcastellano de la época nos transportará en el tiempo,pudiendo ver con total claridad los lugares donde sedesarrolla la historia contada, como si estuviéramosallí. Los personajes principales nos envolverán consus vivencias y conversaciones; La Duquesa, elConde, el Cura…. pero sobre todo, nuestra queridabarquera, protagonista principal de esta bellahistoria llena de enseñanza espírita. Una muchachacon una gran vitalidad, que a pesar de su juventudnos transmite muy sabiamente como todo lo quehagamos en nuestras vidas nos vuelve de algunaforma, o, ley de acción y reacción, como todossabemos.

A través de María, (nombre de nuestraprotagonista), tendremos evidencia de varios tiposde mediumnidad, así como la efectividad de lospases y el agua fluidificada, efectos dematerialización, etc.

También podremos conocer mejor la vida yobra de José María Fernández­Colavida en la

biografía que se incluye en esta nueva edición, asícomo recordatorios a su fabulosa labor por elespiritismo en España, coincidiendo con varios delos aniversarios de su desencarnación, llevados acabo por ilustres contemporáneos de la época comoes Amalia Domingo Soler, entre otros. Esta obra noos dejará indiferentes os lo aseguramos, además delplacer de poder tener entre vuestras manosliteratura espirita española que prácticamente sedaba por perdida.

Podéis conseguir un ejemplar de dicho librogratis con la suscripción anual al Ángel del Bien, osolo el libro, a través del email:

elangeldelbien.espirita@gmail.com

También pueden contactar con nuestro centroespirita, “Entre el Cielo y la Tierra”.

Nuestra biblioteca más cerca de tí Por Conchi Rojo

LLiibbrroo ""EEll IInnffiieerrnnoo oo LLaa BBaarrqquueerraa ddeell JJúúccaarr""

Los que, por no querer estudiar detenidamenteel Espiritismo, se forman de él un concepto erróneo, ylos que se creen amenazados en las posiciones queocupan por las verdades que aquel proclama, no sedan punto de reposo en atacarlo, y con tal de quecontra el Espiritismo se vuelvan, todas las armas lesparecen buenas y legales. En su infructuoso empeñode anonadarlo, no desperdician recurso alguno, y deaquí que, después de haberlo negado categóricamente,calificándolo de superchería, después de haber dichoque era producto de un estado mórbido de ciertasinteligencias, y después de sentar que si era realmenteun hecho, debíase al concurso de Satanás, han dadoen propalar que el Espiritismo es una nueva religión. Ycomo que este aserto, sobre no ser cierto, implica muydisimuladamente un fuerte ataque a la doctrina quenos es tan querida y que deseamos propagar, vamos aprocurar desvanecerlo en el presente artículo.

Pero ¿dónde está ese fuerte ataque?, se nospreguntará. Diciéndose que el Espiritismo es unanueva religión, esto es, una nueva secta, —ya quesectas son respectivamente todas las actualesreligiones, excepción hecha del cristianismo verdadero,—se le atribuyen maliciosa, aunque embozadamente,todos los grandes defectos de aquellas. Cuando se diceque el Espiritismo es una nueva religión o secta, seintenta asegurar, o por lo menos se asegura sinsospecharlo, que el Espiritismo es intransigente yexclusivista; que creyendo o aparentando creer que élsolo posee la única verdad salvadora, anatematiza atodos los que no la acatan ciegamente; quejuzgándolos, en consecuencia, abandonados por Dios,son indignos de que para nada se cuente con ellos, yhasta de aquellas consideraciones debidas a todos losseres, y finalmente que, prendado de sus principios,convencido de que son la última e infalible palabra dela ciencia suprema, se resiste a todo progreso, quecondena como herético, exigiendo de sus adeptos que,abdicada la propia razón, se sometan con fe ciega a loque él como verdad acepta y establece. He aquí, brevey sumariamente expuesto, lo que se intenta decir, o loque se dice, sin sospecharlo, cuando se asegura que elEspiritismo es una nueva religión.

Y las consecuencias de semejantes gratuitasafirmaciones no pueden ser más trascendentales,dados los tiempos que alcanzamos. Nuestra época loes de tolerancia y de vehementes deseos de fraternidaduniversal; hoy la razón humana, rotas las antiguasligaduras, se ha emancipado, lo escala todo y avanzarápidamente por el camino de las revelacionescientíficas; en la actualidad sabemos todos, —losespiritistas experimentalmente— que no es laobservancia de ciertas fórmulas lo que decide de lavida futura, sino la práctica perenne y desinteresadade la justicia en todas sus manifestaciones. Sí, estosson caracteres distintivos de nuestros tiempos,

precursores de los del reinado del ESPÍRITU; y decir enellos de una doctrina, que es intransigente yexclusivista, que, en vez de unir, divide a los hombres,que se niega al progreso y que, renegando de la razóny de la ciencia, trata de imponerse a los ánimos pormedio de la fe ciega; equivale a cerrarle todos loscorazones y a lanzarla, herida de muerte, en medio deldesprecio y la befa de todos los hombres sensatos.

Pero en vano se desazonan y afanan los quevoluntariamente se han erigido en adversarios delEspiritismo. La verdad milita a favor nuestro, la razónnos asiste, y fácil, muy fácil ha de sernos demostrarque nada de eso es cierto, que todo es erróneo, pues elEspiritismo no es, ni ha intentado nunca ser unareligión. Las religiones todas, además del conjunto deprincipios que constituyen su esencia, su dogma,cuentan con ciertas y determinadas manifestaciónexternas, el culto, al que ineludiblemente debenatemperarse sus afiliados. Se dice de una persona quepertenece a tal o cual religión, cuando acepta el dogmay práctica el culto de esta. Ambas cosas soninseparables, y como inseparables, necesarias. Luego,pues, para que un conjunto de principios puedanrecibir el nombre de religión, en la acepción vulgar dela palabra, es de todo punto indispensable que seestablezca un culto externo para la práctica y ejerciciode semejantes principios.

Y siendo esto así, como lo es, ¿quién se atreveráa asegurar con razón que el Espiritismo es unareligión? ¿Dónde está el culto que impone a susadeptos? ¿Dónde las prácticas externas a que los

HHEEMMEERROOTTEECCAA EESSPPÍÍRRIITTAAEEll EEssppiirriittiissmmoo nnoo eess uunnaa rreelliiggiióónn

somete? En ninguna parte, puesto que lejos de existir,el Espiritismo declara que no las cree esenciales,puesto que, lejos de imponer a sus afiliados prácticasdeterminadas, los cuenta procedentes de todos loscultos, dejándoles en completa libertad de celebrar susrespectivas ceremonias, si es que lo quieren, o creenoportuno. Para ser espiritista, no se hace necesariorenegar de la religión y, por lo tanto, del culto a que sepertenezca. Ambas cosas se puede ser a la vez, ycatólicos, protestantes, judíos y mahometanos hay,que son al mismo tiempo fervientes y decididosespiritistas.

Véase, pues, como el Espiritismo, en lugar deser intolerante y exclusivista, según maliciosamente opor ignorancia se quiere significar, es la doctrinafilosófica más tolerante y transigente que, hasta ahora,se haya conocido. Atemperándose en todo alEvangelio, cuyo fiel intérprete es, une con el Maestro,en vez de desparramar como las otras, y prepara eladvenimiento del único reinado posible de la unidaden materias religiosas: acoge en su seno a todos losque admiten los principios fundamentales de lareligión universal, dejándoles en plena libertadrespecto de todo lo demás, que es meramenteaccesorio. Da la fórmula, en punto a religión, de laarmonía de la unidad con la variedad, y dicho quedacon esto que se encuentra de lleno en el campo de lotamañamente inmutable, de lo verdadero.

Las religiones, por otra parte, tienen dogmas,explicables unos, inexplicables otros, a los cualesempero, han de someterse los que a ellas deseenpertenecer. El dogma, una vez aceptado, no se discutenunca, se acata siempre; la razón humana debe ser,respecto de él, una fórmula sin uso, una facultadconstantemente inerte. En vano encuentra el adeptovulnerable el dogma, en vano lo cree poco científico, yhasta contrario a la noción lógica que por analogía, seforma del Hacedor Supremo la humana inteligencia;debe por fuerza acallar esos reparos, debe rechazarloscon indignación cada vez que intenten turbar eltemeroso mutismo de su Espíritu, si es que deseacontinuar perteneciendo a la religión a que se haafiliado. Debe hacer más aún, debe confesarseculpable por haber abrigado semejantes ideas, y quienesto no haga, no pertenece de hecho a la religión deque se trate. Llamarse católico, por ejemplo, eimaginar siquiera; que es censurable el dogma de esa

religión, es no ser adepto suyo, es pura y simplementeser hipócrita. Lo repetimos, el dogma se acata, no sediscute, y en este particular, todas las religiones sonigualmente intolerantes.

Ahora bien, ¿sucede algo de esto en la doctrinaespiritista? Nada, absolutamente nada. El Espiritismono tiene dogmas, tiene principios científicos discutiblesy discutidos a cada momento. El Espiritismo, lejos deproscribir la razón humana, respecto de sus principiosy deducciones, aconseja incesantemente que se hagauso de ella, que a su bienhechora luz se inquiera, sintemor ni reparo, si aquellos son vulnerables poralguna parte, y añade que basta que sean ligeramenteilógicos, que lastimen las menos importantes nocionesdel sentido común, para que debamos rechazarlosinmediatamente como contrarios a la verdad. No, elEspiritismo no teme a la razón, se abrazacariñosamente a ella para investigar el mundoextraterreno, y ofrecer luego un concepto racional dela fe que a nadie repugne; no, el Espiritismo no teme ala ciencia, la ama y a ella se alía, tomándola por basede sus estudios en muchas ocasiones, completándolaen no pocas con las nuevas leyes que le revela. Elespiritista que prescindiese de su razón, o quecondenase la ciencia, se entregaría, atado de pies ymanos, a los sectarios del error, que pululan tambiénpor el mundo invisible, y a los explotadores dehumanas conciencias que abundan por desgracia eneste nuestro planeta. Prescindir de la razón y de laciencia en los estudios espiritistas, es, sobre incurriren un error de doctrina, exponerse a gravesenfermedades morales.

Cada religión —en su exposición vulgar, por lomenos— se cree única poseedora de los principiossalvadores, añadiendo que fuera de ella no es posiblela salvación. El Espiritismo rechaza semejanteaseveración, y demuestra teórica y experimentalmenteque, practicando la justicia siempre y con todos, elhombre se prepara una vida futura venturosa,cualesquiera que sean las fórmulas de sus dogmas, elculto que practique y el país y tiempo en que hayavivido. Su dogma no es el de fuera del Espiritismo nohay salvación posible, sino el de fuera de la caridad nohay salvación posible, tomando la caridad por base detodas las relaciones sociales.

Concluyamos, pues, ya que fuera ocioso entraren consideraciones de menor importancia, y quede

sentado de ahora para siempre que elEspiritismo no es, ni ha intentadonunca ser una religión. Es unafilosofía que, como todas las otras, seroza con las infinitas cuestiones queentre nosotros se agitan, y con lareligiosa por consiguiente.

Extraído de la sección doctrinal de:Revista Espiritista

Periódico de Estudios PsicológicosAño I nº 3 Julio 1869

BarcelonaDirector: José Mª Fernández Colavida

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POESÍA

Dices que el Espiritismo será secta o religión;tan sólo el oscurantismo le da tal definición.

Nosotros no pretendemos formar religión ninguna,tan sólo enlazar el sepulcro con la cuna.

Queremos unificar los átomos disgregados;queremos analizar todos los hechos pasados.

Queremos ver la razón, la causa que efecto da;y en la regeneración el miramos el más allá.

¡No abrigamos pretensiones de tener sabiduría,que las humanas razones valen poco todavía!Mas tenemos intuición de la ley universal,

que es su complementación la lucha del bien y el mal.¡Concedemos a la vida progreso indeterminado;la eternidad suspendida sobre todo lo creado!

Vemos a Dios en las flores, en sus preciados aromas,en los pardos ruiseñores y en las cándidas palomas.En el lago, en el torrente, en el valle, en la espesura

y en el mar que sordamente con su impotencia, murmura.Y en las olas que en la arena corren tras de un algo en pos,

hallamos la prueba plena de la grandeza de Dios.Mas no le hacemos altares, ni en ídolos le adoramos;

nuestros templos son los mares y los mundos que admiramos.Las catedrales gigantes con sus arcadas sombrías,

con sus luces vacilantes y sus graves melodías.No son más que aberraciones del entendimiento humano,que hizo un Dios con sus pasiones y le ofreció un lujo vano.¿Qué son los templos de piedra de admirable construcción?

¡Si a ellos se enlaza la hiedra de la envidia y la ambición!Es preferible la ermita de la cumbre solitaria,

donde el creyente eremita eleva a Dios su plegaria.Mas nosotros no formamos ningún templo en este mundo,porque en nosotros llevamos algo más grande y profundo.

Por eso el Espiritismo ni es secta, ni es religión,es la esencia de Dios mismo germinando en la razón.

"Ramos de Violetas" ­ Amalia D. Soler.

Esta es la historia de un niño que, todos los días, se peleaba con su hermano, consus padres, compañeros del colegio, etc.

Una tarde, su padre le entregó un paquete. El niño muy curioso lo desenvolviórápidamente y se sorprendió muchísimo al ver ese extraño regalo: era una caja declavos.

El padre lo miró muy fijo y le dijo:

“Hijo mío, te voy a dar un consejo: cada vez que pierdas el control, cada vez quecontestes mal a alguien y discutas, clava un clavo en la puerta de tu habitación”

El primer día, el niño clavó 37 clavos en la puerta.

Con el paso del tiempo, el niño fue aprendiendo a controlar su rabia, por ende, lacantidad de clavos comenzó a disminuir. Descubrió que eras más fácil controlar sutemperamento que clavar los clavos en la puerta.

Finalmente llegó el día en que el niño no perdió los estribos.

Su padre orgulloso, le sugirió que por cada día que se pudiera controlar, sacaseun clavo. Los días transcurrieron y el niño logró quitarlos todos.

Conmovido por ello, el padre tomó a su hijo de la mano y lo llevó hasta la puerta,y con suma tranquilidad le dijo:

“Haz hecho bien, hijo mío, pero mira los agujeros… la puerta nunca volverá a serla misma. Cuando dices cosas con rabia, dejan una cicatriz igual que ésta. Le puedesclavar un cuchillo a un hombre y luego sacárselo. Pero no importa cuántas veces lepidas perdón, la herida siempre seguirá ahí. Una herida verbal es tan dañina comouna física. Recuerda que los amigos son joyas muy escasas, consérvalos, cuídalos,ámalos, pero no los lastimes, hay daños que son irreversibles y no hay perdón que lossane”

El niño comprendió la enseñanza de su padre y la agradeció profundamente; sedio cuenta de que al enojarse no sólo causaba daño a los demás, sino que también sedaña a sí mismo. A partir de ese momento jamás volvió a tener que controlar su ira,porque decidió actuar siempre guiado por el amor.

Cuento

MENUDOS ESPÍRITAS

JJUUEEVVEESS::DE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE "EL EVANGELIO SEGÚNEL ESPIRITISMO" Y PASES.

VVIIEERRNNEESS::DE 19:00 A 20:00 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDADDE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPÍRITAY EDUCACIÓN ESPÍRITA INFANTO­JUVENIL

Centros Espiritas (abreviatura C. E.)

A Coruña­ Centro Espírita Justicia Divinawww.espiritismocoruna.tkTelf: 696 545 741 ­ A Coruña

Alicante­ Sociedad Espiritista Alicantinac/ Bazan, 52 ­ 2º piso ­ Alicantehttp://www.seaespirita.com­ C.E. La Luz del CaminoTelf: 656849678 ­ Orihuelawww.laluzdelcamino.com­ Asoc. Est. Espíritas Bezerra de Menezesc/ Beniajan nº 15 bajo B – Torrevieja­Centro de Estudios Espíritas Benidormc/Tomás Ortuño, 94 ­ 2ºA ­ BenidormTelf. 679 938 957 ­ 628 831 069centro.espirita.benidorm@gmail.com

Barcelona­ Asociación de Estudios Espíritas de Igualadac/ del Carmen nº13 1º 2ª ­ Igualadawww.kardec.es/igualada­ C.E. Fraternidad Humanafraternitathumana@hotmail.esc/ Blasco de Garay 203 ­ Tarrasa­ Centro Espírita Amelia Boudetc/Girona nº 33 bajos ­ Igualadawww.ceameliaboudet.es­ C. E. Amalia Domingo SolerTelf. 665 312 687 ­ ceads@ono.comCarrer de Ventura Plaja, 15 ­ baixos ­Barcelona ­ http://www.ceads.kardec.es/

Cadiz­ Asoc. Centro de Estudios Amanecer EspíritaTelf. 615 296 881 c/ Pío XI nº 5 AltoLos Barrios ­Cádiz

Ciudad Real­ Centro Espírita Amor fraternoc/ Ferrocarril nº 77 ­ Alcazar de San Juan­ Centro Espírita Jesús de Nazaretc/ Socuéllamos nº 75 ­ Tomelloso­C.E. Semillas y luz ­ Telf: 633­33­24­55Avda. Don Antonio Huertas 57 ­ Tomelloso

­ C. E. Camino de Luz. Tlf. 656­84­96­78c/Antigua Carretera de Madrid Nº25 ­Manzanares. http://kardec.es/cecaminodeluz

Córdoba­ Fraternidad Espírita José Grossoc/ Antonio Maura nº 20 3º D. Córdoba­ Centro Espírita Amor y Progresoc/ José Ortega y Gasset nº 4 ­ Montilla

Jaén­ Juan de Dios Rodriguezc/ San Juan nº 10 ­ Chiclana de Segura

Gran Canaria­ Asociación Espírita de Gran CanariaTelf: 676­73­09­00asociacionesespiritagrancanaria@gmail.com

Madrid­ Asoc. de Estudios Espíritas de Madridc/ La Bolsa nº 14 1º D –Madridwww.espiritasmadrid.com­ C.E.yD.E ­ http://www.ceydemadrid.orgc/ Montera nº 24­3º puerta O – Madrid­ CEMEL­www.ctv.es/USERS/cemel/c/ Madera Baja 1 bajo B ­ Madrid­ Centro Espírita Nuestro Hogarc/ Teatinos nº 5 nave 57 – Coslada­ Asoc. Espírita S. Francisco de AsisTelf. 678165991 c\ Cañada Real nº 22 1ºBCollado Villalba ­ Madrid­ Centro Espírita Entre el Cielo y la TierraAvda. Madrid nº29 local ­ S. Martín deValdeiglesias­ C. E. León Denis­www.leondenis.esc/ de Bonetero nº 3 bajo A – Madrid­ Centro Espírita Alborada NuevaTeléfono 655­25­17­88c/ Hilados 14 posterior ­ Torrejón de Ardoz

Málaga­ Centro de Estudios Espíritas Allan Kardec:c/ Héroes de Sostoa nº 73­E 1º 5www.editoraespiritaallankardec.com

Murcia

Navarra­ Centro Espírita Telf. 686­63­92­13c/ Artekale nº 16 (Berriozar)

Lleida­ Asociación Espírita Otus i Neramc/ Germana Mercè Santacana, 13 ­ Tàrregawww.kardec.es/otusineram

Palma de Mallorca­ Centro Espírita Emmanuelc/Tomás Aguiló Forteza nº32­ Centro Espírita la Buena Nueva A.D.S.c/ Francisco Martí i Mora, local 16 Galerías deEl Fortí ­ Telf: 602­448­453 / 971­286­189

Pontevedra­ Asoc. Espir. Paz, Armonía, Amor y CaridadTeléfono 651­840­126Rúa Penis nº 21 1º Derecha ­ Vigo

Sevilla­ Asoc. Centro de Estudios Espíritas de Sevilla

c/ Constancia nº 5 bajo izquierdawww.espiritassevilla.es

Tarragona­ Centro Espírita Joanna de Angelisc/ Pubill Oriol nº 22 – Reus

Valencia­ Asoc. Esp. de Valenciawww.asesva.org c/­C.E. Cristiano Semillas de Fe y Amorc/Santa Amalia nº 2 local 40 ­ Valencia

Otras direcciones­ Casa de BrasilAvda. del Arco de la Victoria s/n ­ Madrid.­ Librería Bohindra c/ La Paz nº 15 ­ Madrid.­ Jardín de Luz c/Antonio Acuña 14 – Madrid­ Ecocentro c/ Esquilache nº 2 – Madrid

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