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China Reformed Theological Seminary Bulletin 2015 Spring Issue (No.53) 改革宗神學院院訊 - 2015春季刊
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改 革 宗 神 學 院
Spring 2015
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發行所：財團法人改革宗神學宣教會／發行人：麥安迪
10580 台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
www.crts.edu [email protected] 02-27181110
中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
目錄
改革宗神學院
第
期院訊
主編：葉提多
執行＆美術編輯：凌雅琳
發行人：麥安迪
發行所：財團法人改革宗神學宣教會
地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號
院長的話 呂沛淵牧師
主題文章 葉提多牧師
推廣教育 教會領袖訓練課程
新生見證
道學碩士 鍾嘉毅
基督教研究碩士 翁 洋
基督教研究碩士 鍾維鴻
聖經輔導碩士 陳繪仁
聖經輔導碩士 林嫻芳
聖經輔導碩士 黃麗倩
神學學士 盛世強
神學學士 陳建豪
神學學士 林靜怡
神學學士 王震麟
神學學士 蔡宗翰
宣教分享 王力悅傳道
好書推薦 改革宗出版社
六月密集課程
選課說明/2015 年度招生
學生園地 活動剪影
財務報告
改革宗神學院簡介、行事曆
機構消息 珍愛家庭中心
核心價值與使命宣言 封底裡
電話： 886-2-2718-1110 ／傳真： 886-2-2718-1500
劃撥帳號： 50145002 財團法人改革宗神學宣教會
網址： www.crts.edu & www.crtslive.net
E-mail ： [email protected]
中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄
院長的話 呂沛淵牧師
勇於歸正
提後一 7-14
基督教會是持守改教信仰的教會，因為我們是十
六世紀改教家的子孫。我們為何要持守歸正信
仰？因為這是福音「純正話語的規模」，這是
「善道」。歸正信仰的精髓，就是改教時期的真
理旌旗 ─ 唯獨聖經：唯獨聖經是神的話，是我
們信仰與生活的最高準則。「你把旌旗賜給敬畏
你的人，可以為真理揚起來」；「你的道就是真
理」（詩篇六十 4、約十七 17），所以我們要認
清唯獨聖經的基本要義與其必然結論，方能至死
忠心的持守與傳揚：
I. 唯獨聖經的基本要義：
1. 聖經是足夠的，全備完滿
「改革宗信仰」的最高權威， 完全是聖經本身；唯獨
聖經是神的話， 是我們信仰與生活的最高準則，是唯
一完全無誤的。所以， 我們是以聖經作為判斷萬事萬
物的準繩；聖經是主耶穌基督的啟示（約五 39 ；來
一 1-2）；叫屬神的人得以完全（提後三 16-17）。所
以，神的話是完美全備的（詩十八 30 ；十九 7）。
2. 聖經是必須的，不可或缺
聖經是神的話，啟示祂的位格和旨意，顯明祂是誰以
及祂的作為，曉諭祂要我們作什麼。「人活著不是單
靠食物，乃是靠神口中所出的一切話。」（申八3；
太四4）。然而今日人們的本性，就是嘗試不倚靠神
的話而活；人們想要以自己的意思偏行己路（詩卅
六1-4）。但是，人若要真正活在生命中，神的特別
啟示 ─ 聖經是絕對必須的，因為神的話是生命之
道；出於神的話，沒有一句是不帶著能力的（路
一37）。
3. 聖經是無誤的，真實可靠
聖經既然是神的話，所以必然是毫無錯誤的。聖
經無論是在信仰生活，或是歷史科學方面都沒有
任何錯謬。正如詩篇所說：「耶和華的律法全備
（perfect）、法度確定（trustworthy）、訓詞正直
（right）、命令清潔（radiant）、道理潔淨（pure）、
典章真實（sure）」（十九7-9）。聖經都是神所
默示的；因為先知的話（聖經）從來沒有出於人
意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來（提後三
16；彼後一21）。「感動」此動詞在原文中，並
非指一般性的靈思泉湧，乃是指完全被掌控以達
至必然的結果，如船被颶風抓住，任風颳去（徒
廿七15）。
4. 聖經是清晰的，清楚自明
聖經是全然無誤的，昭示基督耶穌的救恩，使
我們得以認識真神，認識救主基督，所以必是
清晰自明的。詩篇十九8「耶和華的命令清潔，
能明亮人的眼目」，此處所說的「清潔（clear and
radiant）」 是以「晶瑩透明的寶石」作比方：
全然純淨，不含任何雜質，並且透光照亮人的
1
2 改革宗神學院第 53期院訊
眼睛。假如聖經裡參有錯誤，就不可能是清晰明亮
的。所以，聖經是無誤的，結果必是清晰自明的。
「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達；你的
話是我腳前的燈，是我路上的光」（詩一一九130
、105）。
II. 唯獨聖經的必然結論
1. 改教信仰根據「唯獨聖經」的準則，總結整本聖經
的福音是「唯獨恩典」：我們得救是完全本乎神的
恩典，不是神人合作，乃是神恩獨作（弗二 1-10）。
2. 因為「唯獨恩典」，所以罪人蒙恩得以白白稱義，
是藉著神所賜的信心來信靠基督，得著基督的義
歸算在我們身上（羅三 24 ；八 30），所以我們是
「唯獨因信基督稱義」。
3. 既然是「唯獨因信基督稱義」，當然主基督是我們
得救的唯一道路、唯一聖名，所以主基督是我們得
救的唯一中保，也是我們活在恩典之約的中心（約
十四 6 ；徒四 12），所以「唯獨基督是中心」。
4. 既然是「唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基
督」使得我們這些死在罪中全然墮落的罪人，成為
在光明中永蒙保守的聖徒；這完全且唯獨是三一
真神的拯救，所以當然是「唯獨神得榮耀」。
結語：
「改教信仰」從「唯獨聖經」起始，其標語是「人
生的主要目的，是榮耀神，享受神，以祂為樂直
到永遠」；「改教信仰」是睿智與火熱的心，為
主而活；其禱告是「主阿，我願誠懇敏捷地將心
獻給你」，目的是「唯獨神得榮耀」。求主使我
們本於「唯獨聖經」勇於歸正：唯靠主的恩典，
只為神的榮耀！
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最新影片上傳：
世紀的突破：路德與 ABC 神學
（上）https://youtu.be/4RUcUlEATB0
（下）https://youtu.be/S_DtZSZcjhY
恩典的媒介：路德的洗禮聖餐觀
（上）https://youtu.be/e8RfBghh-u4
（下）https://youtu.be/3HbeJZgDGo0
講員：呂沛淵博士（美國西敏神學院神學博士‧
本校代理院長）
近期推薦講座：
「解讀詩篇」－ Dr. O. Palmer Robertson
「宗教改革的五個唯獨」-Dr. Diane Poythress
「什麼是稱義？」－ Dr. Guy Waters
「如何解釋聖經的預言」－ Dr. Vern Poythress
「歷史世界觀聖經真理」－ Dr. Vern Poythress
「五旬節與今日教會」－ Dr. Richard Gaffin Jr.
今年一月份的密集課程裡，我教授了〈歸正生活與
信仰〉這門新課程。當我思考要如何定義這幾大神學範
疇，並以有意義的方式陳述時，我面臨極大的困難。既
然宗教改革運動最為人知的口號就是「五大唯獨」，所
以我認為每項唯獨將是不錯的課程重點。我當時決定以
回顧改革宗教會歷史作為起點，所以添加了第六大唯獨
─「唯獨教會」（Solus Ecclesia）），接著全班就一起研
究宗教改革其他的一般神學主題：榮耀唯獨歸給上帝
（Soli Deo Gloria）、唯獨基督 （Sola Christos）、唯獨恩
典 （Sola Gratia）、 唯獨信心 （Sola Fide） 與唯獨聖經
（Sola Scriptura）。我們使用「五個效法基督的使命」
（5CIMS），包括大總會使命、大使命、大文化使命、大
爭戰使命和大移民使命，將課程其餘的重心擺在幾項
「在基督的恩典和知識上有長進」（彼後三 18）相關的
大主題上。在這五個使命的名稱中，有三個是我創造的。
我將它們與其他兩個比較常聽到的名詞（即大使命及文
化使命）並列，其神學內涵可於聖經中清楚看見。同學
們研讀了荷蘭改革宗《三項聯合信條》（Three Forms of
Unity）─ 包括《比利時信條》（Belgic Confession）、《海
德堡要理問答》（Heidelberg Catechism）與《多特信經》
（Canons of the Synod of Dort）、凱波爾（Kuyper）的《加
爾文主義講座》（Lectures on Calvinism）、華腓德 （B.B.
Warfield） 的著作《救贖計畫》（The Plan of Salvation），
以及荷蘭改革宗教會牧師布雷克 （Wilhelmus a Brakel）
的著作《基督徒理所當然的侍奉》（The Christian’s
Reasonable Service）。本課程已被錄製成 DVD 光碟，可
供有興趣研究此重要主題的人購買（註：課程講義以英文
撰寫，但現場是中文授課。）我認為這個主題相當適合在《改
革宗神學院院訊》中刊出，好讓讀者一窺本課程第一部
份「六大唯獨」的摘要內容；然後，再於以後的院訊中
說明「五個效法基督的使命」。
I. 改革宗信仰簡介
A. 改革宗信仰是合乎聖經教導的基督教信仰：改革宗
信仰在許多神學主張上是與其他宗派一致的，例
如：《使徒信經》與《尼西亞信經》所陳述的主旨。
因此，本課程所指定的所有閱讀書籍或授課內容，並
不代表整個改革宗信仰的內涵，即所謂的「加爾文主
義」。然而，我會就「上帝如何完成救贖之法」這個
主題，嘗試陳述其中廣泛的神學歧見，並且加入不同
成聖觀點間的比較結果。華腓德 （B.B. Warfield）
說：「簡言之，加爾文主義視其本身為更純淨的有神
論思想、宗教及福音，就這點而論，它即取而代之其
他比較不純淨的有神論思想、宗教及福音。」（《The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge》（新沙夫宗教知識百科全書）中論「加
爾文主義」的文章）簡言之，加爾文主義代表了一種
思想前後一貫、內容廣博的基督教思想。歸正信仰無
非是思想表達最豐滿且最為純淨的基督教神學。我
們應當透過對「上帝是誰」及「上帝已完成之工作」
等主題的認識，建構我們對「改革宗信仰」的認知；
因為救贖的目的在於重塑我們成為有上帝性格的樣
式，同時效法上帝在世上所做的事。
B. 改革宗信仰針對許多聖經主題提出了詳盡的信仰宣
言，其目的在於使健全教會所組成的合一團體，共同
推廣並加強這些主題的教導。因為改革宗信仰的信
仰宣言較長且詳盡，加上本身又具有《教會法規與懲
戒規定》（Books of Church Order & Discipline） 的著
作，所以其信仰的定義比其他宗派更為清楚。這些信
仰宣言的功能包括：對領袖按立的決定、對會眾的
教導，以及對於否定信仰宣言之教導的人所施以的
懲戒。某些其他的教會或領袖 （例如曾經讀過改革
宗的書籍，或曾就讀於改革宗神學院之個別的牧師
主題文章 葉提多牧師
宗教改革的「六」大唯獨宗教改革的「六」大唯獨
3
4
達非常基本的、對得救之信心的委身。然而，加入改革
宗教會成為會員，或者進入改革宗神學院就讀的人，
應當表示個人對改革宗信仰全部細節採取開放的態
度，而且在確信之後要予以採納。
II.歸正信仰與生活的歷史：唯獨教會
A. 唯獨教會（Solus Ecclesia）的定義：solus cultus Eccle-
siae communitate 敬拜群體、地上有形的教會（超過宗
派的範圍）、我信聖而公之教會，而且通常是指有形教
會之外無救恩。Solus 意即唯獨：基督揀選地上的新
婦，其目的在於使其在已設立之教會治理組織 （教導
長老、治理長老與執事所組成的長老系統） 中，實現
救贖的目的。 Solus 意即唯獨：教會歷史告訴我們，若
一個國家動盪， 而教會因此未獲其資助，會處在最有
成效的狀態；然而，當國家給予教會治理上的自由時，
教會可最佳地運作。
B. 我們之所以要為宗教改革增添第六個唯獨（即「唯獨教
會」）的原因或許在於：五個唯獨經常被人用來說明個
人敬虔運動與復興運動時代中的宗教改革。起初的改
教家們要求教義、 敬拜與教會治理上的全盤改革。五
大唯獨涉及教義的要點，而且是為了消除不符合聖經
的教導（因此有「唯獨聖經」這一點）。但是，就改革
教會治理組織而言， 以及了解基督成全其新婦（即整
個教會肢體）的作為， 不限於將散佈於各地的敬虔人
聚集起來，現有的五大的唯獨是無法抓住宗教改革運
動的核心。當教會有免於政府控制的自由，可按照聖經
的原則來制訂及維繫其教義及倫理的權柄；而且在其
所在地，可自由運用當地會友的語言， 在長老的治理
體系（堂會長老團、長老會、總會）內建立本身的神學
院及按立團體， 這樣，教會就可以繼續發揮其見證的
影響力且繼續成長。為了達到前述目標， 改革宗教會
要按立那些同意教會信仰宣言所宣示之改革宗教義的
敬虔傳道人、 治理長老與執事，並且勸懲那些不願持
守相同教義或明顯過著犯罪生活的人。過去那些分裂
出去另立公理會的獨立教會，如愛德華茲 （Jonathan
或教會領袖） 可能持守類似的原則，但是，若無隸屬
宗派的教義性宣言，且無按立與懲戒組織的執行效力，
這些原則極不可能為宗派帶來改革，或在宗派內推展
具影響力的運動。 如要推廣改革宗信仰， 幾個「具體
綜合性因素」必須彼此配合才有可能：多間團結在正
常運作之區會及總會底下的健全且茁壯的教會。這些
教會透過接受良好裝備且敬虔的領袖來護衛並推廣其
信仰宣言；具有足夠的財力來聘僱合格的牧師並差派
教會拓植工人及宣教士；在金錢上支持並差派學生到
健全的神學院就讀；支持改革宗書籍、小組查經資料、
主日學教材的出版事工；同時也支持聖經輔導事工。
台灣的改革宗長老教會信徒、教會與改革宗神學院所
面臨的困難似乎是小額且有限的財力資源。我們必須
更加努力，在台灣所有認信的改革宗教會中， 尋求更
廣泛的合一。
C. 只有改革宗教會與神學院的領袖才必須承諾持守改革
宗神學：我們並非主張凡不全盤相信改革宗教義的人
就不得救。 起初得救之信心的內含，似乎是最低限度
的要求， 例如：十字架上的強盜（路廿三 40-43）；稅
吏（路十八 13-14）；以及羅十 8-10 所摘述的認信與信
仰。我們的確主張改革宗信仰內含成熟的基督徒教義。
所有的使徒及先知將這些教義交付給當時仍存活的聖
職人員傳講，好讓信徒得以長大成人，滿有基督長成的
身量（弗四 11-13）。換言之，歸正信仰及其因著上帝
的恩典所造就的生命，是足以宣講最符合聖經的教義
與生活型態，也是為了地上有形教會的益處。因此，改
革宗神學院、宗派、區會與教會長老都被賦予了一項使
命：他們要負責推動改革宗信仰並為其辯護；他們對
基督地上有形的教會也至為關鍵。 在長老會的體系
裡，只有教會與神學院的領袖必須堅持改革宗教義體
系的所有細部內含（教會的領袖指長老、執事，有時包
含主日學教師與小組長；神學院的領袖則包含院長、
董監事、主任與教師）。一般而言，要求教會成員或改
革宗神學院註冊生及畢業生同意遵守所有的歸正信仰
細節，是不智的作法，因為成員資格的目的僅是為了表
改革宗神學院第 53期院訊
Edwards）時代的「新英格蘭改革宗教會」（New England
Reformed churches），就無法持續推動改革宗運動，進
而建立其他教會或從事國際宣教工作。 如需好好研究
支持前述要點的歷史資料，請參見哈特（D.G Hart） 的
著作《Calvinism: A History》（加爾文主義歷史） （耶
魯大學出版社 2013 年出版）。 出版改革宗宣教士傳記
與日記也刺激了宣教運動，例如：愛德華茲編輯的《大
衛布萊納傳》。「復興運動」使教會重新注意到，合乎
聖經的改革宗神學主題必須獲得更新及應用，而其結
果刺激了個人生命的茁壯，進而促成教會的長成與宣
教使命的推廣 （在現今的時代，「普世豐收佈道團」
（Serge, formerly called World Harvest Mission） 的《神
兒子名分》（Sonship） 教材即是一例 www.serge.org ）。
III.其他五大唯獨簡介
「五大唯獨」是用來描述上帝如何及為何救贖祂的百姓，
藉以抗衡羅馬天主教錯誤的教導。凡屬真正福音派的所
有教會，都會肯定這五大唯獨。它們可以幫助我們定義並
牢記今日宣講之歸正福音的神學主題，也是健全教會的
記號。同時，它們也提供了一些方向，好讓我們在教會中
為福音的完好性進行辯護，並且試驗個人的信仰宣告。依
我之見，一般而言，《多特信經》裡的五個章節可用 TULIP
（鬱金香）此英文字詞的各個子母來分別表述。我認為
《多特信經》可對應至 "sola gratia" （唯獨恩典），亦即，
上帝出於恩典而救贖全然敗壞之罪人的施行方式，藉以
抗衡亞米念派的救贖觀，他們認為人是站在道德中立的
地位來選擇上帝所提供之出路，而上帝能做的僅僅是提
供人類選項而已。如需了解五大唯獨是如何結合基督徒
實際生活的主題，請參閱約翰‧派博的大作《Bloodlines:
Race, the Cross and the Christian》（血統：種族，十字架
和基督徒）。本書說明了我們的救贖，特別是「加爾文五
要點」及「五大唯獨」應如何影響我們的倫理觀）。
IV.榮耀唯獨歸給上帝
A. 榮耀唯獨歸給上帝（Soli Deo Gloria）的定義：在全部論
到上帝榮耀的信仰宣言中，最好的一個可能是《西敏信
條》的第二章第二條 （全文如下）：「一切生命、榮耀、
善良、祝福都在上帝自己裏面，也屬於祂；祂既然不需
要祂所造的任何被造之物，也不從他們得到任何榮耀，
反倒只在他們裡面、藉著他們、向他們、並在他們身上，
彰顯祂自己的榮耀；所以惟獨在上帝自己裏面，且歸給
自己時，才有完全的充足；祂是萬有的獨一根源，萬有
都是屬於祂、藉祂而立、也歸於祂；並且在萬有之上，
有至高主權，可以藉他們、為他們、對他們，行祂自己
所喜悅的事。萬有在祂面前都是赤露敞開，清楚明白；
祂的知識無限，毫無錯誤，並不依靠受造之物，所以對
祂來說，沒有任何事物是偶然或不確定的。在祂的一切
旨意、作為和命令中，祂都是至聖的。天使、世人和別
的受造之物，都應當按著祂的美意所要求他們的，敬拜、
事奉、順服祂。」佐證經文：約五 26 ；徒七 2 ；詩一一九
68 ；提前六 15 ；羅九 5 ；徒十七 24-25 ；伯廿二 2-3 ；羅十
一 36 ；啟四 11 ；但四 25, 35 ；來四 13 ；羅十一 33-34 ；詩
一四七 5 ；徒十五 18 ；結十一 5 ；詩一四五 17 ；羅七 12 ；
啟五 12-14
B. 「健全的歸正教會」是「讚美導向」的教會
a. 評估詩歌的吟唱：若與上帝、其性格與工作相關的主
題相比，詩歌裡有多少次是以「我」作為整體的主題？
教會的敬拜讚美傳統：吟唱讚美上帝的詩。
b. 評估講道：在講道中， 你聽到上帝是出於哪些動機
行事的？是否傳講審判的信息，或者過度強調「愛」
是上帝主要的動機？在傳講上帝的愛與恨的主題時，
可以輕易地使用上帝的榮耀來調和，但是若偏頗地以
上帝的愛為主要信息，常常會忽視了上帝的公義與地
獄相關之信息的傳講。對上帝救贖的主要目的認識不
足：上帝為何差遣祂的愛子並且救贖罪人？上帝的
動機是出於祂對世人的愛；上帝是如此看重我，所以
我對自己的感覺應當更好，我應當有更高的自尊。
c. 如何施行聖禮？會眾是否在聖禮中看見聖禮是上帝
榮耀的恩典，是罪人不配得的？或者聖禮，特別是洗
禮，是否錯誤地使人以為可以「憑著自己的自由意
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志來信靠基督」，或過於關注「該如何預備自己來接
受洗禮」？
d. 在回應現今世人所面臨的苦難中，提供了哪些答案？
當你看到罪惡帶給世人的不幸與苦難時，你應當思想
上帝任憑人們逞著心裡的情慾行污穢的事。羅一 18
「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」；
參閱羅九 22「倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權
能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。」
e. 怎樣定義人的本性？在論到救贖工作時，若說上帝受
限於人的「自由意志」；在論到苦難時，若說這是人
選擇罪惡的結果，則上帝的榮耀就變成隱晦、難以理
解，而未獲彰顯及稱頌。
f. 呈現出哪種人的改變模式？針對主要問題的答覆，是
否讓人對上帝有更寬廣的認識，並且吸引人進入上帝
榮耀的同在，享受靈魂獲得飽足的喜悅？
g. 評估所使用的書籍與信仰宣告：這些資料裡究竟有
沒有屬於讚美的神學主題？
V.已顯明之上帝的榮耀：唯獨基督
A. 為何改教家堅持唯獨基督（Sola Christos）？改教家與羅
馬天主教都同意「基督道成肉身、為童貞女所生」；「基
督是完全神、完全人」這兩項揭諸於《尼西亞信經》與
《迦克敦信經》的教導。唯獨基督的意思是「唯獨藉由
基督」改教家制訂了「唯獨基督」這個神學主題，其目
的在於顯明：在救贖這一件事上，上帝與人之間僅有耶
穌這一位中保。除了「透過基督回到上帝」這條上帝所
提供的途徑以外，其他任何宗教都無法提供救贖之路。
現在，信徒可以通過基督這位祭司的職分，直接來到上
帝面前。罪人唯一的得救之路就是：憑著信心仰望基督
的救贖之功，也就是祂完美無瑕且公義的生命、聖潔且
有贖罪功效的死，以及復活升天為我們代求等項工作。
改教家們不同意羅馬天主教的教義，而且堅持基督是唯
一中保的地位。他們認為，此中保的工作不需要透過中
介祭司的人 （即按使徒彼得傳承按立的「祭司制度
（sacerdotalism）」） 在彌撒中祝聖，或接受彌撒之聖
體聖事（eucharist），使人以至於得救。聖體聖事錯誤地
宣稱「因所施行之功」（ex opere operato） 的生效，人
只要藉著接受聖事即可得救；或錯誤地認為，基督身體
真實的臨在，使餅與杯祝聖了，並成了基督真正的身體
與血，在彌撒中重新被當成祭物獻上。改教家們也拒絕
瑪利亞或聖徒們的中保地位，並且拒絕向他們禱告；同
時也否定天主教徒每年至少一次，在四旬期的期間（即
復活節主日前一個月）向神父告解己罪的必要性。因此，
我們必須傳講並命令人們要相信基督的救贖，透過祂獲
得赦罪並算我們為義，而且藉由祂所差、內住於我們的
聖靈，獲得歸給我們的義（變成祂的形狀）。早期的羅
馬天主教未曾以一般百姓的語言來宣講這個信息（1965
年以後始允許以當地的語言舉行彌撒），而他們的信徒
誤以為，他們只要在天主教的彌撒中領受餅就必「因所
施行之功」（ex opera operato） 得救，實則走入毀滅。
唯獨基督另一個意義即是：只有祂以復活的大祭司的
身份，藉由祂的道與聖靈的大能，以及透過聖餐中屬靈
的同在，祂才能施行拯救的工作，並且持續賜下恩典。
地上的牧師僅能代表真理來傳講，並且呼召上帝的子民
相信基督已經完成的工作。
B. 基督徒生活目標與基督的關係
1. 「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，
就必得救。」（羅十9）
2. 我們相信基督徒生活的目標，主要是藉由活出與基督
生命屬靈的聯合，來榮耀我們的三一神（過去、現今、
未來，西一25-27）；效法基督的信、望、愛 （以及
基督在前述關係中所顯出的許多細微感情與行動）；
為了稱頌上帝的榮耀，藉由愛人如己的方式，向世人
顯出我們是效法基督的樣式；以及向被造界裡的天
使、一切的活物與非活物，顯出我們是效法基督的。
3. 藉由自願順服、輕看十架羞辱，以及被算是配為這名
受辱，而心裡歡喜、只誇上帝將人犯罪本性向著世界
釘在十字架上的大能，這樣，我們就效法基督願意忍
受十架之咒詛的心志。（腓二10-11；太廿六42；來十
二2；太五11-2；徒五41；加六14）。
改革宗神學院第 53期院訊 6
善行所累積的功德，以及從前聖人所累積之功德的餘
蔭；改教家則以「唯獨恩典」（sola gratia） 加以回
應。http://www.monergism.com/thethreshold/articles
/onsite/qna/fivesolas.html 福音派的教會同意救贖乃
靠著恩典，但是接受《多特信經》及《西敏信條》的
改革宗教會，則定義恩典是完全出於上帝恩典的揀選
，並以 T.U.L.I.P. 縮寫字來代表揀選的意義。
B. 整個 TULIP 教義立場最清楚的陳述在《多特信經》：
第一項教義論神的預定、第七條：「揀選」乃是上帝
不變的旨意，藉此，上帝在創立世界以前，只是出於
祂的慈愛，按著祂主權的美意，從全人類 ─ 就是因
著自己的錯謬而墮落、從他們原始無邪的狀態、而墮
入罪惡與敗壞中的全人類當中，揀選一定的人數而得
到基督的救贖；這位基督就是從永恆神所派定的選民
的中保與元首，並為選民得救的根基。此被選的人數
，雖然在本性上比別人沒有強到哪裡、也不配、反陷
於共同悲慘的命運中，可是上帝卻定意將他們給予基
督，被祂救贖、有效地呼召他們並吸引他們、藉著聖
經和聖靈與上帝有交通，賜給他們真實的信心、稱義
與成聖，在與祂兒子的交通上得蒙全力的保守；最後
，為彰顯祂的慈愛，並祂榮耀的恩典得著稱讚，就使
他們得榮耀；正如經上記著說：「就如神從創立世界
以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖
潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己旨意所喜悅
的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名份，使他榮耀
的恩典得著稱讚;這恩典是他在他愛子裡所賜給我們
的」（弗一4-6）。
又在別處說：「預先所定下的人又召他們來;所召來
的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。
」（羅八30）。
C. 《多特信經》是特別按著以下的順序來鋪陳其ULTIP
教義，同時也加註了佐證經文。之後，為了方便記憶
此縮寫字，此字被改成 TULIP。
ULTIP ：
4. 另一種可以顯明我們效法基督的方式就是順從「十
誡」，這也是耶穌所順服的命令。
5. 我們也可以從基督在靈裡與身體的降卑與升高經
歷中，效法基督。
6. 在交付給我們的事工上，藉由忍耐等候、辛勤地預
備、忠心地服事，我們可以效法基督凡事都遵守天
父為祂指定的時候。
7. 無論是在富足、祝福與安慰中，或者在悲傷、痛苦
與難處中，上帝都要我們效法基督。 無論環境如
何，這個目標是不會改變的， 基督也不會在我們匱
乏時，減少祂所供應的恩典與憐憫，導致我們沒有
足夠的力量來效法基督。 我們在基督身上尋求的
恩典， 正是聖靈內住的完全。它使我們得以進入三
一神之間契合的團契，使我們改變，有主的形狀。
8. 我們被召是要效法「上帝的性情」，特別是聖父與
聖靈的性情。但是，一般而言，有關效法基督的神
學主題，包含了聖父與聖靈的這些屬性，它們都是
我們被召應該效法的 （彼後一3；太五48；彼前一
15-16）。然而，在效法這件事上我們的確發現某些
具體的差異：藉由高舉耶穌至最崇高的地位， 並
尊祂的名超乎萬名之上，我們被召效法聖父對基督
的愛，視基督為寶貴 （彼前二4, 7）。我們被召效
法聖靈的工作，即見證耶穌 （約十六14；十五26）。
9. 現在立定心意， 要凝視這榮光來看見主的榮光，因
為基督是上帝給信徒今生最大的特權。這榮光乃是
天上的曙光；也是上帝預備我們初嚐屬天的榮
耀；認識天父，並且認識祂所差來的耶穌基督，這
就是永生。 藉由看見彰顯在基督之位格及工作中
的榮光 （祂的性格與屬性），我們就變成主的形狀
（林後三18；約壹三1-2）。
VI. 救贖計畫中之上帝的榮耀：唯獨恩典
A. 有關改革宗救贖觀與其他觀點的比較，請參閱華腓德
（B.B. Warfield）的著作《救恩計劃》（The Plan of
Salvation，即將由改革宗出版社出版）羅馬天主教教
導：人得救的途徑包含了上帝的恩典、人通過懺悔與
7
改革宗神學院第 53期院訊
Unconditional election, 無條件的揀選
Limited atonement, 有限的贖罪
Total depravity, 全然敗壞
Irresistible grace, 無法抗拒救恩
Perseverance of the saints, 救恩無法失去
U. Unconditional Election 無條件的揀選
1. 「無條件的揀選」這條教義說明，上帝揀選祂所喜悅
的人來認識祂。祂的揀選不是依據受恩之對象所顯
出的功德，也不是憑著祂預先知道將來哪些人會「接
受」祂所賜的福音。上帝的揀選僅僅憑藉著祂的旨
意， 有些是為了作貴重的器皿，有些則為了作毀滅的
器皿 （羅九 15、21）。祂的揀選早在創立世界以前
即已完成 （弗一 4-8）。
2. 然而，本條教義並未排除人有責任相信聖子的救贖
之功（約三 16-18）。在「上帝救贖的主權」及「人
有相信的責任」這兩個議題之間，《聖經》呈現出一
種緊張關係，卻不試圖解決。兩個主張都是對的：若
否定人的責任，即是肯定了不符合聖經的極端加爾
文主義；若否定上帝的主權，即是肯定了不符合聖
經的亞米念主義。
3. 選民得救是預備要行善的（弗二 10）。所以，雖然人
的善行絕對無法彌補人與上帝之間因墮落所造成的
隔閡，但是，善行是上帝救贖恩典所產生的果效。此
即彼得在告誡基督徒時所說的：使你們所蒙的「恩
召」和「揀選」堅定不移（彼後一 10）。結出善行的
果子表示上帝已經將恩典的種子灑在好土之上。
4. 不是你們揀選了我，是我揀選了你們（約十五 16）。
並非在雅各與以掃出生之前上帝預見了什麼，上帝
揀選的目的將會成就 （羅九 11-13）；不在乎那定意
的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神 （羅九
16）。
L. Limited Atonement 有限的贖罪（或 Particular Redemption，
限定的救贖）
1. 「有限的贖罪」教義是為了回應「基督為誰贖罪？」
這個問題。《聖經》教導我們，基督是為了那些上帝
交付給祂救贖之人而受死的（約十七 9）。基督的確
為多人而死，但不是為所有人而死（太廿六 28）。特
別是，基督為無形的教會而死，而教會即指被名正言
順稱為「基督徒」之人的總集合（弗五 25）。
2. 這條教義經常遭到多人的反對，他們多半認為「有限
的贖罪」對福音的傳播有害無益。我們已經知道基督
不會丟棄父所交給祂的任何一隻羊 （約六 37）。基督
的死並不是一種為了讓所有人都有可能獲得贖罪而
獻上的死。如果相信耶穌的死是為了將來可能接受祂
之人，所預備的一種可能的、象徵性的贖罪，則這種
觀點輕看了基督贖罪的行動。基督是為特定之罪人所
犯之特定的罪而死的。基督的死要使教會成為聖潔。
祂並未替所有人贖罪，因為顯然並非所有的人都是得
救的。事實上，這個教義反而幫助了福音的傳播，因
為福音使者可以告訴他的會眾：基督為罪人死，而且
祂不會丟棄祂為其受死的每一個人。
T. Total Depravity 全然敗壞 （或 Total Inability，完全無能力）
1. 「全然敗壞」的教義可能是加爾文主義中受到最多誤
解的教義。當加爾文主義者談到人們都是「全然敗壞」
時，他們所指的是罪廣泛（extensive）的影響，而非
罪徹底 （intensive）的影響。墮落給人所帶來的後果，
已經蔓延至人性的每一部份，亦即其思想、感情及意
志。這不一定表示他必定是徹底的敗壞，只不過表示
罪已經擴及至他的全人。
2. 未重生 （未得救）的人死在他的過犯中（羅五 12）。
若無聖靈的大能， 天然的人是看不見且聽不見福音
的信息（可四 11）。這也是為何「全然敗壞」被稱為
「完全無能力」的原因。不認識上帝的人，若上帝未
曾透過基督使他復活，則他永遠無法認識上帝（弗二
1-5）。
3. 其他經文：即使罪人可以行出許多社會視為良善的
行為，但是，在立志行出得救之功所帶出的屬靈善行
上，他已經完全失去能力了。（可十 20-21 ；「沒有8
上帝對其選民所做的成聖之工將持續進行，直到在
永生裡成全為止 （腓一 6）。基督向選民保證，祂
不會丟棄他們，而且他們將在「末日」得榮耀 （約
六 39）。加爾文主義者以上帝的道為根基，並且信
靠基督必將完全成就天父拯救所有選民的旨意。
2. 上 述 加 爾 文 五 要 點 的 說 明 係 由 約 拿 單‧巴 羅
（Jonathan Barlow） 所著。他承認並非所有自稱「加
爾文主義者」的人都會同意其文的每項定義的細
節。http://www.reformed.org/calvinism/
D. 恩典的教義應如何使我們的講道與傳福音發揮功
效？
當我們發出普遍呼召，要每個人來到基督的面前時，
我們會說「凡是願意的，都可以來就近基督！」但是
，凡是前來的人，馬上就會回顧並了解，他們的決定
是「上帝出於其主權的恩典吸引他們願意就近耶穌」
；徒十三48「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神
的道；凡預定得永生的人都信了」。憑著上帝揀選的
愛及基督裡預定賜下的供應，上帝將拯救祂的選民，
如此，我們可放膽傳講，上帝將會在那些聽到福音之
人的身上，成就救贖之功。我們不需要操縱或強迫人
們信主。警告人們上帝的憤怒與地獄將臨到世上，是
符合聖經的教導，也是該做的。但是，我們知道即使
是懼怕地獄的心理，也不能拯救人。
每次你傳講福音時，對已經悔改相信及從未悔改及相
信的人，你的應用可以有所不同：
非基督徒：我們不會承諾說：上帝對所有聽到我們信
息的人都會以救恩的愛來回應他們。我們只能說：「
上帝以恩慈待祂的仇敵（普遍恩典的愛，路六35-
36）」。我們不必對非基督徒說：「上帝愛你，祂
差遣耶穌，為了你的罪死在十字架上。」，並以此說
法說服人相信。我們不知道他們是否為選民，所以我
們無法如此承諾。藉由告訴人們要相信、盼望、愛及
悔改，我們呼召他們要在人生中第一次順從經文的命
尋求神的」（羅三 10-18）；「人若不重生，就不能
看見神的國」（約三 4-5）；法利賽人外表道貌岸然、
內心卻是剛硬的假冒為善之人（太廿三）；「體貼
肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是
不能服」（羅八 7）；「所有人本為可怒之子，你
們死在過犯罪惡之中」（弗二 1-3）；「心地昏昧」
（弗四 18）；「石心」（結卅六 26）；「軟弱」（羅
五 6）；「無能力」（約六 44）；「死在過犯中」
（羅七 18））
I. Irresistible Grace 無法抗拒救恩
1. 當傳講上帝之道的福音使者或傳道人發出外部的
呼召時，選民對聖靈在其內心所做之呼召的肯定回
應，就是上帝無法抗拒救恩所產生的結果。基督親
自教導說：凡是上帝所揀選的人都會認識祂（約六
37）。當上帝呼召人們時，人們即在救恩當中來到
基督面前（約六 44），而正是上帝的靈引導上帝所
愛的人前來悔改（羅八 14）。當我們得知基督的福
音將會穿透我們剛硬、有罪的心，而且會透過聖靈
在我們內心發出恩典的呼召來奇妙地救贖我們，這
將是何等大的安慰啊 （彼前五 10）！
2. 在你們心裡動了善工的，必成全這工（腓一 6）；
因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成
就他的美意 （腓二 13）；凡預定得永生的人都信了
（徒十三 48）。開啟瞎子的眼睛（詩一一九 18）、
新造的人（詩五一 10 ；弗二 5, 10）、從上帝而生
（約一 12 ；三 3）、被活過來（弗一 18 ；二 5, 10）
3. 掃羅在前往大馬色路上悔改的經驗，正顯出救贖恩
典的大能施行在一位兇暴且逼迫教會的人（徒九
章）。
P. Perseverance of the Saints 救恩無法失去
1. 「救恩無法失去」的教義說明聖徒（上帝已經救贖
的人） 將繼續由上帝保守，直到他們得榮耀及被帶
回天家與神永遠同在。羅 8:28-39 清楚說到，當一個
人真正地被神重生時，他會一直在神的保守當中。
9
改革宗神學院第 53期院訊 10
令，因為他們是服在上帝義怒底下的被造物。告訴他
們要懇求基督，給他們一顆新的心，使他們愛神所愛
、恨神所恨！
基督徒：我們也會呼籲信徒繼續回應上帝，並在信心
、盼望、愛及悔改中有所長進。不要忘了，信心就是
不斷地應用所有的經文，亦即：相信上帝藉著聖靈在
基督裡所做的工！信仰的應用不僅僅限於做仁愛的事
工上！信仰細部的應用可能包含：愛上帝、愛鄰舍如
己、恨惡罪、謙卑、仁慈、原諒仇敵、不以作基督見
證人為恥、顯出聖靈的果子、效法基督的五個使命。
如果你已經相信並接受基督，但仍與罪惡掙扎，祂有
能力教導你要恨惡罪並喜愛公義。祂將與你同在，一
同勝過你裡面的罪，並引導你成為天國的子民。我們
可以如此說：「如果你已經相信並接受基督，這些應
許都是給你的。」
我們告訴每個人：他們在完美順服聖經任何一條命令
上，都是無能為力的。即使是重生的基督徒仍然需要
福音！我們吸引每一個人來到基督面前，並且傳揚祂
的工作。我們告訴人們，基督裡有福音的信息 -
基督已經成全聖經中所有的要求。基督的子民、選民
及羊群，因不順服這些要求所欠下的罪債，都已經由
基督的死償清了。基督的復活證明了祂已經做到上帝
所要求的所有公義。口裡認耶穌為主，心裡信上帝已
經差遣基督，作為我們這些背逆之人贖罪的中保，相
信上帝叫他從死裡復活，好將因遵行誡命（及其他所
有誡命）所成就的義都歸給你（羅四24-25；十9-
10）；內心清楚：接受聖靈即是基督與你同在。祂一
直都為了改變你的心，使你願意相信，用你不能理解
的方式工作；祂也使你向神活過來，並將祂的本性加
在你身上，好叫你可以順服經文的要求。
VII.救贖恩賜裡的上帝的榮耀：唯獨信心
─ 使人稱義、成聖與得榮耀的救贖信心
I. 唯獨信心（Sola Fide）的定義
A. 天主教教會教導說：我們是靠信心及自己的善行稱義，
而此稱義乃是上帝通過信心注入人裡面的義，所帶出來
的果校。改教家回應說：「不是如此的，我們唯獨因信
稱義，這信心抓住了從基督來、外加的義，此義乃上帝
白白地加在凡相信的人。」 http://www.monergism.com/
thethreshold/articles/onsite/qna/fivesolas.html
B. Sola fide （拉丁文：唯獨信心），史稱「唯獨因信稱義」
教義。這是基督教的神學教義，它將多數的更正教宗派，
與天主教、東正教及某些在「恢復運動」（Restoration
Movement） 興起的宗派區隔出來。依據馬丁路得的說
法，「唯獨因信稱義」是使教會是否堅立或墮落的信條。
1. 「唯獨信心」 的教義主張：上帝對罪人的赦罪唯獨
藉著信心來施予及接受，排除所有「行為」的因素。
全人類都是墮落且犯罪的，且受到上帝的咒詛，他們
沒有能力將自己從上帝的憤怒與咒詛中拯救出來。但
是，上帝唯獨在其愛子耶穌基督 （solus Christus） 的
生命、死亡與復活的根基上， 賜予罪人法律地位上的
赦免 （或稱「稱義」），而且唯獨藉著信心才能接受。
信心僅僅被視為被動接受基督及祂所有的好處， 這
些好處則包含耶穌基督主動及被動的義。上帝將基督
的義歸算 （歸屬於） 凡相信之罪人 （此與羅馬天主
教認為義乃是在嬰兒洗禮中被注入或分給人的教義
形成對比），如此，上帝對相信之罪人的裁判與寬赦
的依據就不在罪人的身上， 連信心都不算；只唯獨
耶穌基督及祂的義，而且是唯獨藉著信心接受的。稱
義唯獨藉著信心，而且與其他救贖恩典區別出來。
2. 歷史上的更正教 （指信義宗與改革宗） 一直都持守唯
獨信心的稱義觀，特地對抗羅馬天主教的稱義觀，但
也反對希臘東正教一些重要觀點。更正教認為稱義的
法律宣判 （或稱為寬赦） 完全不靠人任何功勞 （耶
穌基督的工作除外，因其為稱義的基礎）。
3. 在天特會議中，天主教教會在第十四條法規如此論到
稱義：「若有人說，因為他確實地相信他的罪已被赦
免且他被稱為義， 他就已經真正地被赦罪且被稱
義；或者說，除非相信自己已被稱義，否則沒有人是
11
VIII.上帝之榮耀的文字記載：唯獨聖經
A. 唯獨聖經（Sola Scriptura）的定義：唯獨聖經是指良心
有不必遵守聖經以外之話的自由！基督徒的良心應該
只服在聖經之下。我們只做聖經所說的事，其他的都不
必！凡我們有必要知道及遵守的、與得救有關的，而且
對良心有約束力的，都已經寫明在聖經裡。不應增添或
減少任何東西（太廿三 4）。在歷史的進展中，這句口
號既代表正式的「聖經論」教義，也代表基督徒只服從
聖經啟示內容的委身藉由聖靈的光照，聖經內容的清
晰性是足夠的，普通的讀者均可理解。聖經的原稿是無
誤的，而且長久以來其純淨都獲得充分的保存。 但是，
聖經也宣稱，在重生與得救的事上聖經是充分且必要
的（因此只要傳講聖經的話即可），也否定了只須閱讀
分割成選集的特定書卷，和只挑選偏好書卷來講道的
兩種可能性。今天，我們認為這個教義是相當必要的，
它可以維護福音中基本而簡明的救贖信息。 若無此信
息，無人可以得救（羅十 17 ；林前十五 3-4）。不僅
如此，它對基督教的強健與成熟發展，以及避免教會走
向錯誤，至關重要（提後三 15-18 ；四 2-4 ；徒廿 32）。
「唯獨信心」是基督教基要信仰，但是，若沒有聖經，
信仰的內容為何呢？若無聖經，人類都要失喪了。堅持
聖經的充分性、權威性與必要性，可讓我們專注於聖經
本身，避免誤信人所發明、似是而非的小學，以及自我
宣稱有權威的心理學。
B. 馬丁路德著名的引述：唯獨聖經是具最終權威的教
義，是宗教改革的「正式原則」。1521 年，馬丁路德
在沃木斯會議中接受了歷史上有名的審問，他在宣布
他的良心只受上帝的話約束時說到：「除非我被聖經
的見證或明顯的理由所說服 — 我不信教皇，也不信
會議，因為這兩方經常犯錯且彼此矛盾 — 我心降服
在我所引用的經文之下，我的良心受上帝的道所約
束。」http://www.fivesolas.com/5solas.htm
C. 拒絕所有聖經未教導的傳統以改正錯誤：羅馬天主教
教會教導信仰與生活實踐的根基包含了經文、神聖的
真正地被稱義；而且說，唯獨此信心，才能真正地
被 赦 罪 與 稱 義 ； 讓 他 受 咒 詛。」 http://
en.wikipedia.org/wiki/Sola_fide
C. 我們宣揚神的福音，呼召人們相信、悔改、愛與盼望。
1. 基督的教會乃是聽信及接受福音者所組成的（加三
2、5 ；羅十 17），藉著聖靈與屬天之人聯合 （林
前十五 45-49 ；羅 6、8 章）。
2. 因著信靠使基督從死裡復活的上帝， 接受稱義（歸
算給信徒的所有衍生屬性與「安息-工作」的模式；
羅四 5、 24-25 ；十 9-10 ；五 17-19 ；八 3-4 ；林前
一 30 ；林後五 21 ；腓三 9）（註：衍生屬性近似
上帝可傳遞的屬性）
3. 因著信，接受成聖的聖靈 （所有衍生屬性及「安息
—工作」模式，均因與基督聯合而有所長進） ＝ 愛。
4. 因著信，悔改自己未效法基督：「知而未行的罪」
（約壹二 6）與「明知故犯的罪」（加五 19-21 ；羅
一 18-32 ；三 10-20），並接納自己已被赦罪、已因
十字架的工作，向罪及邪惡的世代而死的事實（路
廿四 47 ；徒十七 29-31 ；加六 14 ；羅六 2-11）
5. 因著信，接受盼望的靈作為將來得基業的憑據， 我
們在永恆的國度必要像祂，基督回來時身體與祂聯
合 （弗一 13-14 ；約壹三 2 ；西三 1-2 ；來十一
16 ；彼前一 3-8、13）。
6. 越多地效法基督，使我們對救恩更有確據（提前三
13 ；約壹；彼後一 3-11）
D. 牧者工作總結：以聖靈施行福音的大能，使用施恩的
管道；朝著得救之信心長進的目標前進（西敏信條 14
章），此信心包括使人稱義的信心、使人堅忍以至得榮
耀之成聖的信心（悔改、愛與盼望），按著基督衍生的
屬性，將自己和門徒，與被高舉的基督，作一比較（這
些屬性乃基督在滿足這五個使命時完美彰顯），期盼自
己與受輔導者於未效法基督之處有所改變，接受上帝
榮耀的確據，積極持守那些已經效法基督之處。
改革宗神學院第 53期院訊 12
傳統，以及訓導權（magisterium）與教皇的教導。但是，
當聖經知識開始為眾人所知，唯獨聖經的原則開始運用
時，人們發現羅馬天主教教會的某些作法不過是人的發
明，或僅為不具聖經根據的傳統，因此，改教家就棄絕
這些作法，例如：四旬節對食肉的飲食限制、 彌撒、向
神 父 進 行 口 頭 懺 悔、僅 能 從 由 神 父 接 受 聖 體 聖 事
（eucharist）、以 拉 丁 文 形 式 的 敬 拜、經 文 選 集
（lectionary）、聖像（icon）、聖人及聖物崇拜、向馬
利亞與聖人禱告、對洗禮及聖體聖事等聖禮的解釋
（「因所施行之功」（reject ex opera operato）對照「唯
獨信心」的聖經原則：即相信應許即可得救）、彌撒的
禮服、詩班、風琴及儀式的華麗（進入與走出聖所的行
列）、修道院與世隔離的生活、禁止教會領袖結婚或守
獨身制、教皇的權威即是彼得在地上權威的代表。改教
家相信，羅馬天主教徒在歸正教會領受聖餐之前必須悔
改，但是信義宗的會員則准予領受。（哈特的著作
《Calvinism: A History》（加爾文主義歷史））請亦參閱
網址 http://www.monergism.com/thethreshold/articles/
onsite/qna/fivesolas.html
D. 時刻注意自己與整個羊群：留意來自內部的危險教導。
「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為
全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或
作：救贖的）。我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你
們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖
謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當儆醒，紀念
我三年之久晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。如今我把你
們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切
成聖的人同得基業。」（徒廿 28-32）
IX.唯獨教義摘要
請記住，每個唯獨都拒絕某種錯誤，以使教會、教會
的教導與信仰生活的實踐都得到歸正。福音派的教會
同意「六大唯獨」，但是不同意歸正教會在「唯獨恩典」
中對「恩典」與「唯獨」的定義。 每個唯獨也可成為系統
性神學主題的組織駕構。
A. 唯獨教會：地上的真教會（展現出教會的記號）已經獲
得打開天上國度鑰匙的大能（可加以擴大代表「教會
論」）。
B. 榮耀唯獨歸給上帝：所有的榮耀唯獨歸給上帝，不歸給
人 （無論是活著或已過世者） 或人的工作；上帝將為了
自己的榮耀實現祂的計畫 （可加以擴大代表「神論」及
「末世論」）
C. 唯獨基督：基督是神人之間唯一的中保。教皇任命的神
父、祝聖彌撒的神父、聖人或聖物，或童貞女馬利亞都
不是中保。（可加以擴大代表「基督論」）
D. 唯獨恩典：唯獨上帝所賜得救的信心，是我們得救所必
須的。這個主題是福音派教會與福音派歸正教會之間的
主要差異。歸正教會同意 TULIP 教義。（可加以擴大代表
「人論」與「聖靈論」）
E. 唯獨信心：不具功德的信心可使人稱義並拯救人 （可加
以擴大代表「救贖論」，來十一6）
F. 唯獨聖經：唯獨神的話，而非人的傳統，或歷史上之會議
所做毫無聖經根據的決議 （可加以擴大代表「聖經論」）
G. 這些唯獨定義了福音派改革宗信仰的精華，可使人的整
個生活歸正（五個效法基督的使命）：改革宗信仰使生
活歸正。
如同神的道所宣告的（唯獨聖經），新的恩典之約（唯獨
恩典）將我們連結至基督的位格與工作（唯獨基督），並
與屬祂之天上無形的與地上有形的教會聯合（唯獨教會），
這乃是因著祂所賜得救的信心（唯獨信心），為了赦免我
們在亞當裡的罪，更新為基督的形狀，此形狀乃於稱義時
算給我們、於成聖中加給我們，並於得榮耀中成全。這一
切都是為了上帝的榮耀（榮耀唯獨歸給上帝）。如此可說，
歸正信仰給人得救的信心。
13
推廣教育 教會領袖訓練課程
改革宗神學院推廣教育
教會領袖訓練課程
我們的目的
我們的使命宣言是培育牧師和其他基督教領
袖，擔任三一神的使者。因此，我們的存在是為
了服事主的教會，特別是
改革宗及長老教會的系
統。按這相信聖經無誤及
改革宗神學的立場，藉著
培育教會的工人或領袖
來完成我們的使命。
我們如何服事在台灣的教會呢？
◆ 我們希望認識區會的每一間教會
◆ 我們希望與教會的牧師建立關係
◆ 我們要幫助教會訓練領袖
◆ 我們將會把教學課堂搬到教會
訓練課程總共有12小時：
(1) 四次一單元的訓練課程，也就是每個單元包括
3 小時的訓練
(2) 兩次兩個單元的訓練課程
(3) 免費
(4) 對象：教會長執、核心同工、小組組長
(5) 學員：6人及以上（可以與別的教會合辦）
課程單元：
第 1課-認識教會
I. 教會的傳統
II. 教會的定義
- 教會的特性
- 教會的特色
- 教會的元首：基督
- 教會的治理
III. 改革宗的教會
第 2課-教會與領袖
I. 舊約/新約的屬靈領袖
II. 教會領袖的品格的重要性
III. 長老的資格及執事的資格
IV. 長執的選拔
V. 歸正的領袖
第 3課-教會與信徒生活
I. 敬拜生活
II. 肢體生活
III. 事奉生活
IV. 靈修生活
V. 福音生活
VI. 更新生活
第 4課-教會與事工
I. 敬拜
II. 禱告
III. 關懷
IV. 教育
V. 福音
改革宗神學院推廣教育
Tel: 02-2718-1110 EXT 228
歡迎來電洽詢：
本課程教師／楊敦興牧師
本校神學生實習主任、教會合作聯絡、
海外延伸制主任
主授實踐神學及新約
我來自馬來西亞沙巴州，在
一個基督教家庭長大，然而我的
青少年時光沉迷於電玩世界，並
不是過基督徒生活。雖然我仍舊
去教會，但對我而言，基督教只是
週五和週日上上教會罷了。對於
「基督是我的牧者」， 我所知道
的微乎其微，但我認為因為我去
教會，所以比其他沉迷電玩的人
還高尚些，我覺得我之所以能夠
參加教會，單單因著我自己比較
好，也是我自己的選擇；雖然我
宣稱我信主，但是基本上我的生
活還是以自我為中心，按著自己
的喜好去做事。我認為只要參加
主日聚會和週五的團契，我的信
仰生活就很好了。因此，我相信我
的信仰，在當時是超乎想像的膚
淺。
在紐西蘭讀書的這幾年，我
透過與朋友的互動和在大學的學
習，接觸到許多社會主義、無神
論、靈修學、自由主義的思想。這
些思想讓我感到震驚，使我的信
仰明顯地與它們妥協了。這讓我
羞於稱自己是基督徒，甚至不敢
與其他人分享我的信仰和福音，
以免被當成偏執狂。情況嚴重到，
大部分朋友聽到我是基督徒時，
顯得相當不可置信，還告訴我，他
們以為我是個佛教徒。我真的開
始委身在基督裡，是在紐西蘭念
大學的第四年。這一年乃是我生
命中的轉捩點，我開始透過書籍
和講道影片接觸到唐崇榮牧師、
馬 克．德 里 斯 科 爾 牧 師（Mark
Driscoll）、史 普 羅 牧 師（R.C
Sproul）、麥 克 阿 瑟牧師（John
MacArthur）的教導。這些忠心的
牧者激發了我前所未有的對信仰
的興趣。從前讀經彷彿是一項很
沉重的任務，但如今我讀得津津
有味。我相信是上帝預備這些忠
心的僕人帶領我走回正道，讓我
親眼見到基督的榮美、神話語和
神學的豐富。我也查閱了自由派
的基督教領袖、無神論者和懷疑
論者對於聖經和基督教信仰的說
法，然而在這個時候，我的信心不
但沒有像以往那樣動搖，反而藉
此變得愈加堅定，更進一步地尋
求與信仰有關的訊息。總的來說，
我無法指出我得救的具體時間
點，但是在大四的那一年，我真的
徹底改變了生命的方向，單單定
睛基督。
我的母會沙巴宣教會（Sabah
Evangelical Mission）是一間獨立
的福音派教會，2013 年 1 月 1 日，
我
在
這
間
教
會
受洗。我選擇申請改革宗神學院，
因我被改革宗（歸正）神學的宣言
吸引。我深信，改革宗神學合乎聖
經，現今教會需要它。我體會到改
革宗神學的宣言是以上帝的話語
為本，它熱切地致力於福音和文
化的轉型。我期待更多學習改革
宗神學，並且我相信神學在教會
裡是重要的。我個人認為以聖經
為本的改革宗神學能夠幫助基督
徒建立牢固的信仰架構，我也深
信所有教會的大小事務都應當遵
循「回歸聖經」的原則。此外，我
認為基督教並不僅僅在於心靈，
而缺乏了屬神的知識。我相信聖
經中關乎上帝的知識將影響心
靈，以至於更深入地認識神、並引
領各人進入聖潔。
最重要的是，我想要在聖經、
神學、以及靈命方面徹底裝備自
己，因此我相信改革宗神學院是
最適合提供我這些條件的地方。
目前我有許多長期事奉的目
標，首先，我希望能夠回到母會
改革宗神學院第 53期院訊
學生見證
鍾嘉毅 道學碩士
14
─ 沙巴宣道會，只要他們願意讓
我在那裏參與傳道事工。我期許
自己能夠忠心地傳講出合乎聖經
和神學的信息，因我相信神話語
的大能。我相信我們各人是沒有
能力根本地改變人的生命，唯有
掌權的主透過聖靈可以作成這
事，上帝的大能就在祂的話語和
福音裡。還有，我也願意愛會眾如
同主愛我一樣。藉著探訪、輔導、
經常地與會眾互動。倘若可行，我
期望引領教會藉著歸正的方向明
白信仰。
翁洋 基督教研究碩士
我 的 桑 梓 地 在 大 陸 黑 龍 江
省，興安嶺下、呼蘭河邊的一個小
鎮。因為地處偏遠山區，家還在鎮
子的農村，所以信息很封閉，對世
界的認識除了來自學校的課本，
就是鎮上唯一一間簡陋的小書
屋。
第一次聽聞基督教是在國小
時，從母親買的《世界上下五千
年》人類社會卷中，讀到耶穌生
平、十字軍東征、宗教改革等史
跡。後來升入國中，這些亦是歷史
科的學習內容，當時就對宗教史
很感興趣。同時又在文學作品中
窺見基督教的蹤影，例如法國小
說家凡爾納的《神秘島》引用聖經
經文「因為凡祈求的，就得著；尋
找的，就尋見…」（太七8）；義
大利詩人但丁的《神曲》採用當時
盛行的救贖論、末世論，將天堂、
煉獄、地獄的景象鋪陳在讀者面
前；俄國文豪托爾斯泰的《復活》
則幾乎引用整章的福音書經文。
雖然中國打壓基督教，但即
使是歷史教材，也將新教改教家
列為正面人物，中世紀時的教會
則 是 反 面角 色（做 了 許多 荒 唐
事）。所以雖然接觸的天主教文化
比新教多，但對天主教很反感。由
於新教從西方教會延伸出去，雖
然接觸東歐文學，東正教總是對
我來說很陌生，故而就一心向著
新教奔來。
後來想找一本聖經、再去教
堂看看，但在我住的地方賣不到
聖經、也沒教堂可去、家裡沒有電
腦（我那時幾乎不會上網），問別
人也是眾說紛紜。2006年，考完高
中的那個夏季，看到學校電腦可
以上網，就笨拙地用它查找基督
教的信息，那時決定接受這個信
仰，跟著網頁學做了一個禱告（但
內容記不清了）。當年去城市讀高
中，託同窗在教堂買到聖經（他去
新教賣的和合本），夙願得償。
2007年在另一位同窗母親的帶領
下禱告，承認自己是個需要救贖
的罪人，定意一生跟隨基督。不久
後參加教會崇拜。
新人對信仰的認識必定很膚
淺（還覺得《使徒信經》沒用），
見到專業術語常常不知所措，除
參加團契、讀經之外，家裡添置的
電腦讓我看到外面的大千世界，
網上的主內資料（常讀《中國學人
培訓》這套教材）、國內外的宗教
新聞、講道影音皆使我從各方面
獲益頗豐。也從中受感動，願有日
能在某些方面榮神益人，但畢竟
知識身量都差得遠，所以就慢慢
瞭解相關資訊。逐漸發現牧者、傳
道人多數需進入神學院受訓，而
有一些神學院的信仰不純，大陸
神學院還要求「擁護共產黨」，就
更加小心。
上了大學，搬到另外一個信
息同樣不暢通的城市，所以主要
還是用網絡獲取，但是感謝主，學
校離教堂不遠，聚會事奉都很方
便。2010年3月，經過牧師考察，
我在這間教會受洗歸入基督。大
青松又惹東山雪，
少小田園入夢縈；
幾卷詩書隨數載，
一言聖道引平生；
若神未賜奇恩典，
哪曉今行天路程，
欲效眾賢拍案起，
吾觀鴻雁翅高騰。 ——《憶往昔感懷主恩》，
2011年作
15
改革宗神學院第 53期院訊 16
學期間進一步透過神學書籍領受
奧古斯丁、亞他那修等眾先賢的
教導，從店家附贈的《海德堡教
理》、《西敏小教理》初涉改革宗；
後又拜讀加爾文《基督教要義》
（錢譯），直至將這部系統神學巨
著閱畢。亦被教會前輩愛德華茲、
懷特菲爾德等人的傳記挑起心中
熱火。
因為萬有都是本於祂，倚靠
祂，歸於祂。願榮耀歸給他，直到
永遠。阿們！（羅十一 36）
無論從我生活背景的哪方面
來看，我都很難信主，遑論領受如
此豐富的恩典，雖然看似是自己
尋求，但實在是神恩獨作。神藉著
這些文史學科使我進入教會，故
而我盼望有日能用它們事奉神。
改革宗給我的初步印象是，它的
古典學術氛圍濃厚；在歐陸、英
美的歷史進程上樹立諸多里程
碑，堪稱新教研究不可或缺的一
部分；神學方面則大力著重神的
主權和榮耀；此外，亦很欣賞凱
波爾主義強調的文化使命。故而
希望能來到改革宗信仰背景的學
校聆聽訓誨、塑造觀念。
鍾維鴻 基督教研究碩士
從小生長在一個非常平凡的
家庭，父母親皆是公務人員，兄長
為職業軍人，家境小康；自專科
畢業後，隨即入伍服役，當了一年
十個月的大專兵。退伍後，也很順
利的找到了從事有關平面廣告的
業務工作，或許受了父母親的影
響，覺得公家機關的鐵飯碗比較
穩定，就進入了健保局工作，即開
始了公務人員的生涯。原本是人
人稱羨的好頭路，但又或許是太
穩定、太平凡的生活，每天朝九晚
五的上下班，年輕氣盛就想尋求
一些刺激來抒發，此時第一次接
觸到了毒品，原本只是以好奇好
玩的心理嘗試看看，但那種使用
後的感覺，竟然是一種無法用言
語來形容的快感，幸好及時懸崖
勒馬，並未成癮。之後，漸漸就淡
忘了，也一度回歸到正常的生活，
但卻經歷人生中的無奈：此時家
中突然遭遇重大變故，先是母親、
接著是哥哥、後是父親，至親相繼
過世，內心承受如此重大打擊，一
時無法接受，亦感到人生絕望，了
無生趣，只好又藉著毒品來麻醉
自己，漸漸的陷入無法自拔的泥
沼，以致被毒品綑綁了十幾年，在
這段時間當中也曾嘗試著戒毒，
無奈維持的時間縱是不久，就這
樣周而復始，惡性循環到了無可
救藥的地步。
然而，感謝主，在我人生最無
助也無任何盼望的時候，上帝引
領我進入恩福會，接觸到了福音，
並在每天的學習中，經歷上帝的
大能，也了解到無論我們過去是
如何的徬徨、無知、孤獨、敗壞及
犯過任何的罪，只要來到上帝的
面前認錯悔改，即得赦免，「我們
若認自己的罪，上帝是信實的，是
公義的，必要赦免我們的罪，洗淨
我們一切的不義」。（約壹一9）。
「若有人在基督裏，他就是
新造的人，舊事已過，都變成新的
了」。（林後五17）所以現在每天
都抱著感恩的心，也不斷的操練
自己，並在上帝的話語中學習成
長，並依靠主耶穌基督過著得勝
的生活，也感謝神，讓我不僅因著
主耶穌基督的愛，使我的生命全
然的被改變，也因著上帝的恩典
能夠來到改革宗神學院裝備自
己，也求神能繼續的帶領，在往後
的生活上，能持守在主的道上，而
後能成為主合用的器皿，被主使
用，而後能再回過頭來堅固弟兄，
幫助更多的人。「因為知道我所信
的是誰，也深信祂能保全我所交
付祂的，直到那日」。（提後一12）
陳繪仁 聖經輔導碩士
我生於主後一九八一年，父
親為榮民總醫院的泌尿科技術人
員，母親為家庭主婦，家裡除了一
個大我五歲的姐姐外，比較不一
樣的，我還有一個雙胞胎哥哥，家
庭和諧，父母親也不吝嗇給予溫
暖成長環境，一直到八歲，這樣的
圓滿才慢慢出現裂痕。父親與母
親因種種因素導致分居，我與母
親輾轉從台北搬遷至台中梧棲。
記得七歲的夏天，遷居異鄉的不
適應、寂寞、失去友伴等情感的總
和，生 命的 殘 酷才 慢 慢浮 出 檯
面：我體悟事實上生命既輕盈卻
又無常，意識到苦難是無法預期
的，而這樣悲觀思考生命之傾向，
間接地使我性格的土壤，被迫種
下了多愁善感詩人般的心靈，既
透明又晦澀。
初中畢業時的我，並不熱衷
於書本知識的研究，功課也不算
名列前茅，急於獨立所以最後決
定投身軍戎，過了三年，順利畢業
後，分發花蓮美崙山服役，當時，
只有十八歲的我，卻足以靠著薪
餉養活自己。因為不理解生命，我
開始接觸了現代心理分析、存在
主義等思想，於是加深了我本來
就對人性與世界之悲觀感，最後，
我轉向信靠這樣的信念：「人只
須即時行樂就夠了！」爾後，即造
就了放假就渴望與軍中學長流連
聲色場所的我。當時，我常矛盾著
牛飲著烈酒、狂歡、與不認識的女
人親熱，心靈仍十分空虛，我發現
自己並沒有因為放縱而更快樂。
次年，被分發到外島時聽聞
雙胞胎哥哥在台受洗，並且，自此
之後他就常邀請我去教會，但剛
接觸基督教的我，去教會時總不
是太自在，真的感受不太到神的
存在。有天，如往常般聚會之後，
我坐在台馬輪回東引島的路途
中，也許是來自工作及感情上的
不順遂與困頓，心情異常沮喪。記
得我坐在甲板上，看著廣袤無垠
的星空，我被一股揮之不去、彷彿
來自宇宙存在的孤單感所佔據，
就在我深感生命極卑微渺小之
時，我居然開始向這位我不認識
的主禱告：「耶穌，求祢幫助我了
解人為何而活？求你讓我知道祢
是存在的」。做完這個禱告後，奇
妙地，馬上有一種無法理解的平
安伴隨而至。我擦乾了眼淚，回到
軍營後也並沒有多想，就這樣過
了兩天。那天，在雷達塔值大夜班
的我，深夜中無所事事地翻開了
抽屜，結果裡面居然有一本基甸
讀經會的新約聖經。我過去值班
時，從未發現到它的存在。當我隨
手一翻，聖經剛好停留在約翰福
音十四章6節，耶穌說：「我就是
道路、真理、生命。若不藉著我，
沒有人能到父那裡去。」這行文字
好像如一把利刃劃破了我冷酷虛
渺、沒有絕對真理的世界觀，我感
受到一股從所未有的暖流在心深
處流淌、漸漸滿溢，我又流下了眼
淚，然而，那正是被真理觸摸而流
下的喜悅的眼淚。
經過了那夜，我確信祂活著，
有深知祂所帶來的新自由，是心
17
改革宗神學院第 53期院訊 18
理分析無法給予的。而那出人意
外、來自主的平安，也是無法單憑
存在主義就能夠使無變有的。如
今我有顆飢渴慕義的心，就好比
西門彼得放下了漁網、毅然決然
地要一生跟隨基督。所以最後，主
後2005年10月10日，我在淡水長
老教會受洗，成為基督徒，這就是
我蒙恩得救的見證。
林嫻芳 聖經輔導碩士
我是林嫻芳，在家排行老大，
有兩個妹妹和一個弟弟。在一個
民間信仰的家庭中長大，有一個
姑姑和姑丈是牧師與傳道，我雖
然聽過福音，但仍懵懵懂懂的，我
根本不知道什麼是福音。結婚前，
因為學校女教官的邀請，曾到台
南浸信會三一堂聚會、團契，但我
並不明白信仰的真意，我只認為
聽道是道德勸說。
1994年和丈夫張瑞庭結婚，
進入他們（非基督）的家庭，我也
停止去教會。2005年弟弟因為緊
急出血住院，生命垂危，我自己在
婚姻中，遇到婆媳和夫家的問題，
種種的難處，讓我身心出現嚴重
的暈眩，看遍各大醫院卻查不出
原因。透過教會姊妹的幫助，神再
次把我帶回到教會，神再次觸動
我的心，幫助我，我的心找到了倚
靠，詩篇一二一2『我的幫助從造
天地的耶和華而來』。
上帝成為我的倚靠，雖然我
的問題並沒有解決，但這位神深
深抓住我的心，祂的話語成為我
的安慰，2007年4月8日我在教會
受洗，歸入耶穌基督的名。
感謝主慈愛的帶領，2009年
我來到恩雨行道會，透過陳相瑋
傳道的教導，從《基督教要道初
階》、《西敏小要理問答》、《磐
石之上》、《稀世珍寶》等書籍，
打開了我屬靈的眼睛，我逐漸從
聖經和屬靈的書籍中看見上帝的
權能，也開始在恩雨教會學習服
事配搭。一路上我也看見神奇妙
的恩典，在我的家庭中施行奇妙
的拯救，弟弟和父親先後蒙神拯
救，在生命的最後階段承認主耶
穌基督的權能，認罪悔改安抵天
家，主的慈愛何等美好，榮耀頌讚
歸主耶穌基督的名！
四年前，在相瑋傳道的推薦
下，到改革宗神學院就讀延伸制
課程，每次上課前都懷著戰兢恐
懼的心，但下課後卻總讓我飽足
地回去。每次交報告，恨不得把腦
袋敲個洞，將所需閱讀的資料直
接植入，好快點融會貫通，消除其
中無知的痛楚；但也總是靠著在
聖靈裡的禱告、理出頭緒，進而被
光照、得著祂寶貴的話語，每次經
歷都滿有神奇妙無比的喜樂。
因 為 丈 夫 尚 未 歸 信 耶 穌 基
督，使我在教會的服事上仍有爭
戰，但 上帝 愈 來愈 堅 固我 的 信
心；從自己教養兩個女兒身上，
看見我仍有老我堅固的營壘，而
神透過諸事來破碎我，直到我交
出主權、完全降服於祂；此外，父
親尚未得救時，我常向神禱告祈
求，盼主拯救我的父親，而信實的
神竟應允了我的禱告，願一切頌
讚榮耀都歸給祂。如今，神若差遣
我，我就遵行；基督得勝，祂必興
旺，我必衰微！
今年大女兒考上大學，小女
兒考上高中，神並未清楚呼召我
做任何全職服事，但我深知，更深
刻地認識主，是我一生最大的事，
讀神學是我最大的享受和寶貴的
祝福，因為家庭因素，以往我無法
全職投入神學院的裝備，感恩的
事，今年能夠回應神、裝備自己，
盼望用神的真道教養女兒，並為
神所用。進入神學院修讀，我知道
需要的仍舊是神的恩典，不夠聰
明愚拙的我，盼望慈愛憐憫的神
更多與我同行，好教我常常因祂
智慧的言語而喜樂。
能以神為樂，是我今年最大
的喜樂。
黃麗倩 聖經輔導碩士
從小有個夢想就是想當個心
理學家，神很恩待我，讓我讀了中
原大學的心理研究所，畢業後就
在另一所大學擔任了四年的諮商
師。當時我很困惑，因為心理治療
學派很多，並且流行的學派換來
換去，到底我該追隨哪位大師才
對呢？我心中有個夢想：若是我
所信的聖經可以跟心理治療結
合，那不是很好嗎？
2004年，神開道路帶領先生
和我去美國進修，我們參加當地
的教會，這間教會有個社區諮商
中心，並且還有聖經輔導培訓的
課程，我就很興奮的報名了，這是
我接觸聖經輔導的開始。在期間
我學習到，原來聖經有這麼多豐
富的教導，並且對人生的問題有
明確的指引，這些都是世俗心理
學不能提供的。
2009年我們回到台灣，先生
順利進入大學教書，我則是開始
學習當全職媽媽。當媽媽是我的
第一要務，但是心中仍期待在台
灣能找到聖經輔導的機構可以實
習。藉著網路，搜尋到台北的「珍
愛家庭中心」，有幸與鄭穎俐老師
認識。很感謝鄭老師邀請我參加
洋蔥讀書會，那時候，我還可以帶
著孩子一起去，真是很友善的環
境。幾年下來，洋蔥讀書會奠定我
很扎實的信仰根基，神的話幫助
我在生活上能夠常常仰望神的恩
典，倚靠神勝於倚靠自己的聰明。
2014年起，鄭老師鼓勵我去
讀神學院，這件事我曾經想過，但
是卻沒有勇氣出做決定。第一個
反應是，當媽媽的我時間很零碎，
真的能勝任嗎？在鄭老師的鼓勵
下，讓我有勇氣去試試看。因此，
神又帶領我跨越心理的障礙，來
到神學院接受更多的裝備。神的
話語實在寶貴，看見葉提多牧師
和呂沛淵牧師無私的教導，熱心
的回答學生的問題，也感受到老
師們心中也都有個共同的夢想，
就是「為著
神 國 裝 備
更 多 的 工
人」，讓我
很感動。現
在，我心中
又有了新的夢想：「聖經輔導」，
就是我想要帶給台灣的禮物。神
啊！讓我繼續為祢夢想。
盛世強 神學學士
我叫盛世強，一個中國家庭
教會的傳道人。開始接觸福音是
在念高中的時候，那時候我媽媽
信了主，她常常傳福音給我，我因
此也偶爾讀讀聖經。但開始參加
聚會是在念大學的時候。我們學
校有個學生團契，開始的時候我
只是偶爾去去，中間有一段時間
的停滯、沒聚會，後來再去聚會的
時候，正好碰上一個新來的傳道
人帶我們查經，聚會快結束的時
候讓我們選個人擔任小組聚會的
組長，大家都互相推託，沒想到，
結果就選中了我！從這以後，我
就開始熱心聚會了。
當時，我是在北京上的大學，
所以我是在北京的麥子教會聚
會，那是一間福音派的教會。在
2010年1月1日，我念大學二年級
的時候，就在那裏受洗。
其實，從我剛開始接觸福音
時，就發覺聖經中的話語乃是真
實深刻，直指我的內心。但因為活
在罪惡之中，就不願意面對福音，
19
在大學期間更是經歷了許多內心
的掙扎。大學三年級第一學期的
寒假，我去了一次日本，因為媽媽
住在東京。期間去拜訪了一個福
音團隊，接觸了一些很敬虔、一生
為主而活的老弟兄、老姐妹，從他
們的身上，看到神的信實和祂豐
盛的恩典，深深受到鼓舞。之後我
便有了和他們一起傳福音的想
法。我和媽媽商量，又和帶領我們
校園團契的陳弟兄商量，他們都
表示贊同。之後，又和團契其他的
弟兄們分享，大家也很支持。經過
一段時間的禱告，神為我開了道
路，我回國向學校申請了一年時
間的休學，便返回日本和團隊的
弟兄姐妹開始一起傳福音。這樣
實際地參與傳福音一年之後，我
再度向學校申請了第二年時間的
休學。在這段於日本與大家一起
傳福音的時候，神讓我漸漸明白
我有了重生得救的確據。
在日本傳福音差不多有兩年
之久，有次回國，和校園團契的陳
弟兄去了趟他家鄉浙江臨海的家
庭教會。那地教會的情況很不好，
很迫切需要信仰純正的傳道人去
服事。我們為這事禱告了半年，後
來和日本團隊的弟兄商量後，得
到了大家的祝福。這樣，我便離開
了日本回到中國，在浙江臨海和
陳弟兄一起開拓了新的家庭教
會。雖然在2013年3月，因服事教
會的緣故向大學辦了退學。但在
來台就學前，我一直在那教會服
事。
服事教會中，因為一位同工
弟兄的介紹，我接觸到改革宗神
學，我覺得是完全符合聖經的，而
且很深刻，對我的教會服事和信
仰生活都有很大幫助。基於服事
上的需要，神也預備了道路，使我
可以來到台北改革宗神學院學習
裝備。為此，我非常感恩。回顧信
主至今，感謝神一路的帶領和保
守，我也相信他必繼續帶領我今
後的侍奉，惟願神自己得到榮耀。
陳建豪 神學學士
感謝神所賜的一切恩典！回
想過往，不是神的憐憫慈愛及帶
領，我深信靠我自己是不可能走
到現在。回想起我個人的重生與
蒙召，信主的過程，我只有感謝
主！十幾歲開始吸毒，後來連妻
子也一起吸毒，多少次下定決心
不再碰，但始終失敗，甚至最後兩
人分開。但神就是那麼奇妙，在監
獄中帶領她重新回到祂面前，也
改變她，並透過她寫信至監獄、或
在會客時傳福音給我。在她的身
上我真看見到神的榮耀、神的作
為。就在有一次她寄給我的信中，
裡頭有一小張紙，是『決志禱告』
詞，我看了內容之後感同身受，我
承認我是個罪人，我需要主耶穌，
我相信主耶穌能救她，也能救我
這個罪人，就在那時我打開心門
接受主耶穌。出獄後，妻子就帶我
去宣道會七堵福音中心，教會的
傳道為我上課，並讓我知道受洗
的意義，於是我在97年1月6日受
了洗、歸入主名下。
並且，當年在妻子的鼓勵下，
我進到了『晨曦會』。在戒毒村兩
年半的生活中，神透過祂的話引
導我，讓我明白祂透過耶穌基督
拯救我，為要讓我能事奉祂，就如
神拯救以色列人出埃及後，要祂
的百姓事奉祂一樣。可是當我明
白我的一生要事奉時，我又思想
到，那我又要拿什麼來事奉神，我
總不能靠著自己的一股熱誠、衝
勁來事奉神，我需要裝備，因此我
期盼能報考神學院。由於以前荒
廢學業，自己又沒有高中的學歷
20 改革宗神學院第 53期院訊
能報考神學院，就在那個時候，感
謝神！祂為我開道路，為我預備
了一切。神為我開了『晨曦門訓』
這一扇門，讓我能先有三年的神
學基礎裝備，並在就讀晨曦門訓
期間，又為了我開了『永平高中進
修學校』的門，讓我在晚間就讀，
在今年完成高中的學業，預備了
報考神學院的資格，這一切都是
神的帶領。
而在我自己事奉過程中，神
使我常常有機會與弟兄姊妹分享
祂的話語；在教導上，神也常常
透過弟兄姊妹的回應，讓我看見
自己在事奉、或在對弟兄姊妹們
傳講神話語時，弟兄姊妹會因聽
了神的話，被聖靈感動，而對神的
話語悟道悔罪，而使我從他們的
回應中，看見神有給了我『教導』
的恩賜，但其實每當我越事奉、越
教導的時候，其實我發現自己是
很不足的，在教導的過程中，更是
戰兢，因我知道錯誤的教導，會帶
給人錯誤的領受，而導致使人走
向錯誤的道路裡，因此真是期盼
神給我恩典，使我有貴校神學的
裝備的機會，也因在晨曦門訓的
學習中，貴校的老師都會來為我
們授課，老師們按著正意分解真
道的教導，以聖經來引導人歸向
神，這樣純正真理教導，以及貴校
的特色之一（學生可按自己的時
間規劃彈性的研修課程計畫），對
於目前白天在晨曦會門訓事奉的
我，改革宗神學院是我選擇就讀
的理由，因此今年能順利考上改
革宗神學院，就讀神學學士科，我
感謝主，也謝謝學校給予我這個
學習的機會。
林靜怡 神學學士
我是一位泰雅族的原住民，
是在單親家庭長大的孩子，我的
祖母一手將我帶大。因從小缺乏
管教與缺乏關愛，養成我行我素、
極其叛逆的個性。雖然因為祖母
的緣故，從小去過教會，但總覺得
這信仰與我沒有任何的關係，但
卻沒想到當我走到人生的盡頭時
候，這個信仰卻翻轉了我的生命。
15歲時，因為好奇的緣故，我
第一次吸食了毒品；在22歲時，
認識了剛出獄的先生（建豪）後，
便私訂終生。原本以為從此可以
幸福一生，但我們的婚姻卻出了
非常多的問題，帶來很多的痛苦
與傷害。我們甚至一起吸毒、一起
為了毒品做壞事，從原本兩個人
一起攜手想辦法找錢吸毒，一直
到兩人都自私自利只顧自己，彼
此之間活不出愛情、親情與友情。
一度以為不可能再有結果的婚
姻，上帝卻行了奇妙之事，將我們
從毒品深淵中拯救出來、以祂的
愛充滿我們，使我們與上帝、與自
己、也與人恢復關係，重新再愛。
感謝上帝！因這愛是從上帝而來
的。
在 人 認 為 沒 有 自 由 的 監 獄
中，我身雖受監牢、但我心卻因回
到上帝面前得著真正的自由，上
帝的愛改變了我，賜予我新的盼
望，使我知道我的生命將不再一
樣；祂賜給我新生命，使我不想
再為自己而活，因此一心想要服
事上帝。我也沒想到上帝不僅拯
救我，也拯救我的先生（建豪），
讓我們可以一起受裝備，一起服
事祂。我先生（建豪）在晨曦會戒
毒後，便與我一同報考晨曦門徒
訓練中心。感謝主使我們可以考
上晨曦門訓，也在晨曦門訓主任
的鼓勵下，完成以往未完成的高
中學業，以至於今天才能夠直接
21
22
報考改革宗神學院，接受神學學
士的裝備。看見一路上都有神的
恩典與帶領。
原本只是希望，自己從晨曦
門訓畢業後就專心投入服事，但
我發現自己是這麼的不足，在聖
經的真理上也是非常欠缺，又該
如何服事上帝呢？加上內心也的
確非常想要透過聖經更加認識
神。上帝奇妙的帶領，讓我們夫妻
在晨曦門訓畢業後，被安排在晨
曦門訓服事，已至於現在能有時
間，可以選用晚上的時間到改革
宗神學院接受更深的神學裝備。
希望我們能夠好好的學習，盼望
在未來，能夠以上帝的真道，幫助
更多吸毒者，歸向上帝。也非常感
謝祂使用改革宗神學院，給我們
夫妻一個非常好的神學裝備。
王震麟 神學學士
感謝主！每當我步下從汐止
直達南京寧安路口的668公車，走
在那通往改革宗神學院所坐落的
小巷這路途上，那些映入眼簾的
人來人往、滿有台北她那身為國
際之都的風采、和煦的秋日、徐徐
的微風、校務人員和師長們的平
安和藹、同學和學長姐們的親切
熱心，當然還要加上「課業壓力還
沒有繁重到一個程度」……以上
種種所構築的這個秋學季，使我
能在靜謐中，感謝並思想神的恩
典。
神的恩典與真理，世界的紛
擾，城市的喧囂，都未曾改變過，
改變的則是我的心境。八月初的
我帶著戰兢的心，前來學校詢問
報考事宜。滿有慈愛的專員姊妹
耐心提供相關資訊，使我的問題
得到解答。然而，那次拜訪絲毫緩
解不了我的懷疑與不安。當下我
很清楚，這樣子的懷疑是來自未
經鍛鍊的心志，以及矮小乾癟的
靈命；一方面我也知悉，克服、越
過這樣子的懷疑是我所要面對的
操練。而構成這樣子的懷疑的來
源並不單純，那是複合式的，那是
由我的驕傲、不信、罪咎感、苦毒
所混雜而生的一種懷疑。
感謝主的恩典。因著報考神
學院的這個舉動，我經歷了許多
生命的改變，並且開始正視這不
容一點虛假與馬虎的信仰。從考
試的準備、筆試、面試當天，一直
到現在編寫這篇入學感言，都不
斷體驗神那超自然的看顧與管
教，並大喜樂，這是何等奇妙的改
變！只有全能的神能成就如此的
事。
此時此刻，我過往的經歷並
不是我最想表達的，甚至不值得
一提，當然－那些日子無疑是神
介入我人生的一些美好時刻，那
是他豐盛慈愛以及主權大能的彰
顯與實施。我們都曉得在神沒有
難成的事，他也賜我們每人都有
熱淚盈眶的生命歷程。如今，從山
谷的那一頭走至這頭，回首觀看，
只是更加的確定，透過聖經啟示
使我能認識他的這位神，真是又
真活的神，真是滿有憐憫慈愛的
神。他的大能在我的軟弱上彰顯，
誰人能不謙卑俯伏，敬拜這位自
然而然的榮耀君王！願榮耀頌讚
都歸給我救主基督耶穌的父神！
感謝神將我置放在改革宗神
學院，有機會接受那最純正的神
學裝備；感謝神，賜下聖經，每日
都有他的話語可以閱讀；感謝神
差派他的僕人使女們，教導我們，
不但學習那敬虔真理的知識，也
操練生命的功課 ，好讓我們眾人
都能清楚自己的呼召，並在靈裡
長大成人，歸正向主。神會如何帶
領前面的路途，我不得而知。只求
改革宗神學院第 53期院訊
每日按著真理誠實，恭敬的交託，
坦然無懼的面對主，學他柔和謙
卑的樣式。願真理的亮光引導，聖
靈的運行使我能心意更新而變
化。願神榮耀他自己，也使 我單單
定睛於他愛子基督的榮耀，直到
世世世代，永永遠遠！阿門！
蔡宗翰 神學學士
感謝神的拯救！我在國小六
年吸食到安非他命，而在高中時
染上海洛因。當家人知道我染上
毒品時，用盡各種辦法：如送到
國外、山上、醫院、或把自己家裡
當成像在監牢一樣，都無法幫助
我戒毒。直到有一次爸爸的友人
提到「晨曦會」，於是就如『死馬
當活馬醫』送我過去，因為辦法也
用盡了。到了台灣晨曦會戒毒所
我一看，我心想這個地方我毒癮
一發作，一定無法管住我。於是，
我就被送往泰國晨曦會去戒毒，
總共去了四次我才真的住下來。
當我願意住下來時，也才慢慢開
始讀聖經。我一開始讀經時，就讀
到箴言書說：「你們愚昧人喜愛
愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨
惡知識，要到幾時呢？」（箴一22）
感 謝 主！這 句 經文 使 我恍 然 大
悟，回想起以前所做的事，真的是
愚昧透頂。不但傷害了自己，也傷
害了家人，甚至還快要把家裡的
經濟搞垮。那時我便決定要信耶
穌，當我信耶穌後，每當媽媽打電
話來時，我都會跟他談到耶穌的
事，也就因這樣媽媽也信耶穌，後
來在2006年五月二十日她來到泰
國和我一起受洗。感謝主！
當我信主受洗之後，因著這
信仰，漸漸地改變了我許多的價
值觀與生命觀；同時也被上帝蒙
召，因心想吸毒人真是如此地需
要福音，也唯有福音才能戒掉毒
品、改變人心。於是，我就在泰國
住了六年，完成了那四年門訓（門
訓中心）的學業，並且一邊服事一
邊學習操練生命。後來，因看見許
多牧者的分享，發現自己對信仰
的認識很有限，回到台灣繼續報
考台灣的門訓。感謝神，我順利讀
完 泰 國 及台 灣 兩地 的門 訓！但
是，在台灣就讀二年級的時候，心
裡就一直有個感動，想要再進一
步進修，也放在禱告中。因為我自
認從前荒廢學業很多，知道自己
不是一個很會讀書的人，若沒有
好好繼續裝備自己，日後所要分
享的是聖經神的話，更是不可以
隨隨便便。於是，便決定再繼續來
神學院進修。
因為自己本身是從毒海裡被
神拯救出來，也很清楚知道在那
樣光景下是多麼的悽慘與痛苦，
特別是每當看到戒毒學員家人們
的表情與心情，是那麼地無奈又
無 助 時，就 想 起聖 經 浪子 的 比
喻：當浪子回家後，父親說：『因
我這個兒子是死而復活，失而又
得的。他們就快樂起來。』讓我看
見一個人的悔改認識神，是讓家
人多麼的快樂。因我自己也經歷
過這些，內心很希望將來畢業後
能委身服事在『福音戒毒事工』；
靠著福音的大能帶領更多被毒品
綑綁的朋友回到神的家中，得著
這平安喜樂的生命。
23
改革宗神學院第 53期院訊 24
宣教分享
溫州在去年五月份開始有拆教堂的告示，胡溫體制下的「
和諧」社會已有多年，本來以為會雷聲大雨點小，那值一座造
價三千萬人民幣的教堂真的被拆了，才意識到這下子是玩真的
！各種蹟象顯示，習主席是執法認真的領導，上台一年，抓貪
官的數量是超過前三十三年的總和。很多提供官場交際的餐廳
和奢華贈禮公司生意受到重挫，連去年公務員的報考人數也反
常的減少了。溫州各處教堂陸續收到拆十字架的通知、聚會人
數限制的通知、主日學停掉的通告，看來當局是有執法的積極
性，想必會有一番周旋和衝擊，一直到十月，官方以違建的名
義執法，有兩間教堂被拆，二百多支十字架被取下來，過程中
許多紛擾，有許多的故事，許多信仰的反省議題都可以留待出書。
有一次和當地同工們吃飯時，有人提出了「十字架的公共
空間」這議題，這讓我很有興趣。在十字架被拆的過程中，有
許多同工參與其中，點點滴滴許多血淚，付出許多的代價，他
們肯定比我更有發言權。而我在這裡，以一位擦身而過的傳道
人，姑且斗膽發表一下淺見。
有一段時日，十字架高高地被舉起來，不管是合法或違章
，或在法規的模糊地帶，十字架的確是在社區中，在交通要道
旁被舉起，十字架高高在上地佔了公共空間有一段時日；就上
帝而言，祂是萬有的主，地和其上所有的都屬乎主，因此屬主
的土地高舉主的十字架，一點都不為過。簡單的十字架，是主
耶穌基督救贖的重要記號；空盪盪的十字架，是表明基督已經
從死裡復活，升天，如今在天父右邊，救贖之功已經成全了；
靠著聖靈的大能，這是歷世歷代教會一直要去宣揚的好消息。
然而，對社會的見證而言，十字架高舉在這社區中，和世界的
互動是無可避免的，這讓我想到使徒保羅的一段話（加六14-
15）：
「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十
字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字
架上；就世界而論，我已經釘在十字上架上。受割
禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」
保羅在面對律法主義者的挑戰，高舉主耶穌基督的十字架
，提醒上帝的選民，關鍵不在於外在割禮的記號，乃在於內在
割禮，在基督裡是新造的人。教會是一群蒙召新造的群體，論
到與世界的關係，保羅說：「就我而論，世界已經釘在十字架上
」，高舉十字架表明教會不再追隨世俗的潮流；「就世界而論
，我已經釘在十字架上」，高舉十字架表明這世界敗壞的風氣
不再吸引我們。這裡平行對句的表達，就是不要效法這世界敗
壞的風氣，在這一點上，應該有許多個人信仰的反省、教會決
策的反省、和教會懲戒的執行是需要去作的。我相信有許多待
改進之處，在此就不多作表達。
除了不效法世界之外，是不是就無所作為呢？保羅提到受
不受割禮，這外在的形式如何不是重點，而「要緊的就是作新
造的人」，這裡是指內在生命的悔改和更新，也帶來外在的行
為和作為；若單單對這世界來說，在溫州處境中，個人覺得有
一項事工有能力去作，也應該去發展，就是服務社區（世界）
，十字架既然佔了公共空間，也要對社區有貢獻才對，傳揚基
督救恩的福音是必要的，是繼續要作的；但不能忽略社區的服
務，要作到一種程度，即使社區中許多百姓長久來不信福音，
但是他們肯定教會在此地區是有意義的，因為這群人發揚十字
架的精神，就是耶穌基督捨己服事人的愛，他們所高舉的十字
架並非浪得虛名，十字架被舉起成為社區寶貴的文化產業，以
致於有一天，有十字架被拆的動向時，連社區不信主的老百姓
自然而然挺身而出。
有許多的社區工作應該作的，可以思考當地的需要，有幾
個建議，如環境的衛生、環保的參與、社區的守望相助、社區
中弱勢族群的關顧和他們後代的教育提昇等，按上帝所量給的
，可以作的先作；若有負擔，教會要培養聖經輔導人才，設立
對社會的心理輔導諮詢中心，引導迷失的心靈，歸向正途，成
為貢獻社會的正能量。
宏偉的教堂和高高豎立的十字架，外在的硬體佔了公共空
間，必定有其宣教的價值和文化上的意義，應該要竭力求其建
築上的完整性；但不要忽略了十字架高舉的內在意義，是表明
不要效法這個世界，要積極地服務這個世界，使人看見上帝百
姓的好行為，而把榮耀歸給我們的上帝。許多十字架已經被拆
下，並不表示將來沒有機會再高舉起來；許多十字架仍然高高
舉起，也不保證不會被拆下來；或已經拆下、或被保留，都在
上帝的主權之中，都有祂至善至榮的旨意；然而，一群蒙恩的
罪人來高舉基督榮耀的十字架，只能說我們是何其不配和軟弱
，何等需要主耶穌基督救贖的大能，何等需要有與主同死同復
活的恩助；期盼被拆的十字架來日可被重新舉起，但在這之前
，先讓教會可以活出高舉十字架的實際。
王力悅傳道
十字架佔了公共空間嗎？
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信仰的基石 B 系列：關於上帝的問答
適用於教會、學校、家庭、兒童聖經營會
內容：認識三位一體的上帝，以及神的屬性。
適用年齡：學齡前到小學六年級。
教師配備：教師手冊、詩歌ＣＤ、彩
色教學圖案。
學生配備：《兒童要理問答》小冊
子、兒童著色本。
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克羅尼（Edmund P. Clowney）
克羅尼會問學生：「你講的道與法
利賽人所講的有什麼差別（除了他
們的原文比較強之外）？你的信息
若不是以基督為中心，就有虧欠
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作者指出令我們悲傷的六種原因，並引導我們從
聖經不同典型的悲傷中學習，知道如何以實際的
調適方法，面對失去的真相，然後繼續生活！基
督徒不應「憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」
《害怕─掙脫恐懼的枷鎖》/派羅（Lou Priolo）著
聖經容許我們有恐懼，但在某些情況下的恐懼是有罪的。作者提
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神掌權…等，來擊潰那住在我們裡面的恐懼怪
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改革宗神學院第 53期院訊
【碩士科/學士科】註冊日： 2015 年 5 月 22 日（週五）
護教學（2 學分，開放可 X-Learn）
Apologetics
講師：林慈信牧師 Rev. Dr. Samuel Ling
日期： 2015 年 6 月 1-5 日
時間：每日上午九點到十二點，下午一點到五點。
【相關講座預告】
6 月 4 日—珍愛家庭中心特別講座：改革宗神學與聖經輔導
時間：晚上7:00-9:00／地點：改革宗神學院
6 月 6 日— 畢業典禮證道
時間：下午 2:00-4:00 ／地點：改革宗宏恩堂
※ 對本課程有興趣者，歡迎來信至：[email protected]，或電洽：(02)2718-1110分機220。
六月密集課程
【神學碩士科】註冊日： 2014 年 5 月 22 日（週五）
從啟示錄探討宗教改革與當代的世界觀（3 學分）
Reformation worldview versus modern worldviews, illustrated
from the Book of Revelation
講師：溥偉恩牧師 Rev. Dr. Vern S. Poythress
翻譯：呂沛淵博士（改革宗神學院院長）
日期： 2015 年 6 月 2-11 日
時間：每日上午九點到下午一點（週一～週五），連同兩場講座，共
36 小時。
【相關講座預告】
6 月 5 日—公開神學講座：上帝在啟示錄裡的可見顯現
時間：晚上 7:00-9:00 ／地點：改革宗神學院
6 月 6 日—校友專題講座：千禧年與啟示錄 20:1-10
時間：上午9:00-11:00／地點：改革宗宏恩堂
※ 對本學科有興趣者，歡迎來信至：[email protected]，或電洽：(02)2718-1110分機210。
林慈信牧師為美國西敏神學院道學碩士、神學碩士﹐
天普大學歷史系哲學博士。投身於華人神學教育多年
，任教於多所華人神學院及福音機構。致力於護教與
神學信仰的工作，並在神學、宣道學、及歷史學各方
面都有相當的造詣及研究。著作及論文包含系統神學
、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；此外
他也任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學
院等校。面對現階段華人教會及中國大陸宣教事工方
面所面臨的挑戰及困難，有專精的研究及見解。
溥偉恩博士，加州理工學院的理工學士、英國劍橋大學
及西敏神學院碩士、哈佛大學數學博士、南非斯泰倫布
希大學新約聖經博士。目前任教於美國費城西敏神學
院，教授新約解經課程。他曾任是英文新譯本聖經
（ESV）的國際翻譯委員，並且被美國長老會（PCA）
任命為有教導職分的長老。溥博士出版了十多本知名著
作，範圍囊括釋經學、科學、語言學、啟示錄、基督論、
神學、聖經無誤、及哲學等主題。
26
【正式及延伸制舊生】
已有學籍者：請依表定日期申請入學選課。
【新生入學申請手續】 ◎請寄交教務處下列申請文件：
1 申請表一份
2 一吋照片兩張
3 身分證/海外國際學生護照（正反面影本一份）
4 個人見證（五百到一千字）
5 推薦信兩封（一封為所屬教會的牧師或負責長老
之推薦，另一封可為熟識的基督徒親友。）
6 申請費用新台幣 500 元。
7 申請正式生新生，請依表定日期申請入學考
試。
【註冊選課】
請親自來校或請人代為辦理註冊手續， 此外，也
可至 www.crts.edu 下載填寫選課單，填寫後連同
繳費收據傳真至（02）2718-1500。
【課程費用】
1 學分費：每學分新台幣 1000 元。
2 遠距教學系統平台學費：每學季 1500 元。
3 每課課程 DVD 費用： 300 元（兩片 350 元）。
4 註冊加退選手續費： 500 元。
【繳費方式】
1 來校現場繳付現金或透過匯款、劃撥。
2 電匯與支票方式繳費者，請洽詢電話： 02-2718-
1110，或電郵： [email protected]。
◎其他說明：
1) 由教務主任核可申請，若有需要面談，會另
行通知。
2) 旁聽不選修學分者，仍需要於課程開始前，
寄交教務處一份貼有照片之申請表。
3) 選修學分者，若未於課程開始前完成申請手
續，需先申請旁聽，才能選課註冊。
4) 申請手續需在該學季課程結束前完成；未完
成者，學校將不給予成績。
5) 海外學生費用若以美金付款，請按
NT$100=US$3.5 換算。
筆試暨問卷 口試
第二次 6 月 2 日（二） 6 月 3 日（三）
第三次（限台灣學生報考） 8 月 18 日（二） 8 月 19 日（三）
選課說明
招生考試 2015 年度
【請依照以下時間報名及參加考試】
招生報名截止日：入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月）
【神學碩士科】註冊日： 2014 年 5 月 22 日（週五）
從啟示錄探討宗教改革與當代的世界觀（3 學分）
Reformation worldview versus modern worldviews, illustrated
from the Book of Revelation
講師：溥偉恩牧師 Rev. Dr. Vern S. Poythress
翻譯：呂沛淵博士（改革宗神學院院長）
日期： 2015 年 6 月 2-11 日
時間：每日上午九點到下午一點（週一～週五），連同兩場講座，共
36 小時。
【相關講座預告】
6 月 5 日—公開神學講座：上帝在啟示錄裡的可見顯現
時間：晚上 7:00-9:00 ／地點：改革宗神學院
6 月 6 日—校友專題講座：千禧年與啟示錄 20:1-10
時間：上午9:00-11:00／地點：改革宗宏恩堂
※ 對本學科有興趣者，歡迎來信至：[email protected]，或電洽：(02)2718-1110分機210。
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精彩剪影 學生園地
改革宗神學院第 53期院訊
感恩餐會慶團圓→
姚興基老師《摩西五經》課後合照↓
26
←↑ Dr. O. Palmer Robertson 老師《聖約中的基督》密集課&
《解讀詩篇》講座後與同學、同工合照
↑←↓→ 2015 春學季開學典禮
27
【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。
【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理問答（1643—
1648）。
【特色】
1 以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時強調聖經的權威性與充足性。
2 全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。
3 師生互動性高的小班制教學（每班平均十六位學生），以培育具基督樣式之教師與學生。
4 聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週舉辦一次師生禱告會。
5 豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來教導密集課程。
6 彈性學制：學生可以選擇部分時間或全時間就讀，也可選擇在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈
性成熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。
7 經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大低於其他台灣的神學院。
8 實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到的知識應用於實際的服事中。
【學位】
研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距基督教研究碩士。
大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。
延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月）
【考試科目】
學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。
神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。
改革宗神學院奉獻專戶
戶名：財團法人改革宗神學宣教會
郵政劃撥帳號： 50145002
台北富邦西松分行帳號： 530-102-815-180
財務報告 改革宗神學院 2014 年９-12 月收支一覽表
財團法人改革宗神學宣教會 社團法人改革宗神學協會
收入 3,659,438 644,346
神學教育奉獻 1,875,285 神學協會奉獻 375,775
改革宗神學協會奉獻 215,424 ━
美國之友奉獻 339,488 ━
研習收入 1,201,963 ━
一般/其它奉獻 9,575 ━
租金收入 17,144 會費收入 260,000
利息收入 559 利息收入 8,571
支出 3,554,847 507,978
人事費用 1,139,812 人事費用 20,000
行政/推廣/設備維修 682,926 業務/行政費用 21,054
講師/宣教/活動事工 695,599 對改革宗神學院奉獻 215,424
學生獎助學金 251,500 學生獎助學金 251,500
對珍愛家庭中心奉獻 47,800
對改革宗出版社奉獻 91,473
其他捐款（基督書院） 45,737
圖書館圖書專款 100,000
教室硬體設備修繕 500,000
結餘 104,591 136,368
損益 240,959
28
※ 學院 2015 預算約八百一十萬，除了與去年支付
相同科目包括：經常費、獎助學金、宣教基金、
設備維修，我們也將針對即將正式成立的「改革
宗網路電視台」事工進行相關設備升級等。我們
的奉獻當中有 25%來自學費、15%來自海外。仍
有 60%尚待來自本地捐贈。歡迎您在禱告、在宣
傳、或在奉獻上支持並紀念改革宗神學院。特別
為著本校的教師、同工和董事會、行政會與教務
會等各方面參與事奉的牧者們禱告，願主繼續恩
待在這地的神學教育及福音事工。
改革宗神學院第 53期院訊
【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領袖。
【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及西敏大小要理問答（1643—
1648）。
【特色】
1 以聖經為基礎的課程，在研讀不同聖經書卷時強調聖經的權威性與充足性。
2 全體教師委身於改革宗神學，帶領學生認識並宣告三一真神，以及認知我們需要在神有形教會中仰賴祂按己主權所施行的救恩。
3 師生互動性高的小班制教學（每班平均十六位學生），以培育具基督樣式之教師與學生。
4 聚焦：為使學生將時間好好用於學習神學、教會事奉與家庭責任，改革宗神學院每週舉辦一次師生禱告會。
5 豐富教學資源：有來自海外神學院的教授前來教導密集課程。
6 彈性學制：學生可以選擇部分時間或全時間就讀，也可選擇在課室、透過網路或以觀看 DVD 等方式來修課。凡具有適當學位、靈
性成熟的基督徒，每學期可選修一門延伸制課程。
7 經濟實惠：我們的學費，每學分的價格是大大低於其他台灣的神學院。
8 實用：講道課程與教會研究幫助學生應用課堂習得的知識。教會實習幫助學生將課堂所學到的知識應用於實際的服事中。
【學位】
研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距基督教研究碩士。
大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六年制）、神學學士。
延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。
【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個月）
【考試科目】
學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及口試。
神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。
改革宗神學院簡介、行事曆
3 月 31 日 碩士班論文繳交
4 月 3 日 補國定假日（兒童節）放假一天
４月３日
─４月９日 T77 春學季溫書架
4 月 6 日 補國定假日（清明節）放假一天
4 月 30 日 碩士班論文口試
5 月 12 日 教務會議
5 月 25 日
─ 5 月 29 日 T77 春學季結束（學期最後一週）
6 月 1 日
─ 6 月 5 日
六月密集課程
「護教學」林慈信牧師
6 月 2 日、
3 日
2015 年第二次入學考
6/2 筆試 6/3 口試
6 月 2 日
─ 6 月 11 日
六月神碩課程
「從啟示錄看改革世界觀對抗現代的世界觀」
Dr. Vern Poythress
6 月 5 日 公開神學講座（晚上 7:00-9:00）
主題：「上帝在啟示錄裡的可見顯現」
6 月６日 校友公開神學講座（上午 9:00-11:00）
主題：「千禧年與啟示錄廿章 1-10節」
6 月６日 畢業典禮（下午2:00-4:00）
6 月 19 日 補國定假日（端午節）放假一天
8 月 18 日、
19 日
2015 年第三次入學考（限台灣本地學生）
8/18 筆試 8/19 口試
8 月 24 日
─ 8 月 28 日
語文密集課程
「希臘文一」成仁牧師
8 月 31 日
─ 9 月 11 日
九月密集課程
「路加福音＆使徒行傳」Rev. Andrew Stewart
9 月 15 日、
16 日 全院師生退修會
9 月 18 日 T79 秋學季開學禮拜暨開學日
9 月 28 日 補國定假日（中秋節）放假一天
10 月 9 日 補國定假日（國慶日）放假一天
29
改革宗神學協會
「如何教養Ｅ世代子女 」信仰生活講座
「網路成癮」是現代人的問題， 然而，現代人的工作離不開電腦和網絡。 教會牧者和家長，真的了解這群網路E世代的孩子嗎？ 光靠權威，禁止接觸的管教法，顯然已無法回應今日的文化， 到底我們應該怎麼理解網路時代和受網路影響的新一代？ 聖經，實實在在給予我們牧養牧養和教養新一代的法則。 本講座將從聖經輔導的視野，提出牧養和教養E世代的精闢見解。
【時間地點】
2015年4月18日（週六）上午9:00-12:10 ／台北市南京東路四段75巷30號（台北小巨蛋站捷運站）
【講員簡介】
葉提多博士 西敏神學院教牧學博士、FCC珍愛家庭中心主任委員、改革宗神學院教務主任
葉曉婷傳道 改革宗神學院新約碩士、舊約碩士
李政斌弟兄 北京大學法律系畢、改革宗神學院道學碩士進修中報名
----------------------------------------------------------- 珍愛家庭中心活動報名表 --------------------------------------------------------
姓名：__________________ □男□女 ※報名場次：□ 5/11-12 鬱金香團契退修會 □ 4/18 如何教養 E 世代子女
電話：（O） _______________ （H） _____________ （手機） _____________E-mail ：_____________________
通訊地址：□□□ ________________________________________________________________________
所屬教會：______________ 教會服事：_______________ 職業：_________ 職稱：________ 專長：______
資料來源：□珍愛家庭臉書 □珍愛家庭網站□珍愛家庭 DM □珍愛家庭期刊□洋蔥讀書會 □改革宗神學院
報名洽詢電話： 02-2718-1110#222-223 ／傳真： 02-2718-1500 ／網站： www.fcc.org.tw
「2015 鬱金香團契退修會」
鬱金香團契是為教會的師母、女傳道 和女宣教士成立的團契， 我們有定期的聚會，並且每年舉辦一次退修會。 這是我們第一次退修會， 誠心邀請您同來領受神的恩典。
【時間地點】
時間：2015年5月11日(週一)～5月12日(週二)
地點：宜蘭礁溪心曠神怡溫泉飯店
【報名與繳費】
住四人房，每人費用約台幣1600元（含住宿和餐費）
早鳥價：3月31日前報名，享優惠價，每人1200元；四人團報，每人1000元。
報名截止日期：4月15日，額滿為止。
30 ※ 信仰生活講座： 6 月 8 日（週一）晚上 7:00-9:00 「如何輔導憂慮的馬大」韋黛安博士主講
核心價值與使命宣言
改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值
一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。
解釋：我們真誠、熱切地堅信聖經無誤。神在聖經裡的話語是充分的，足以教導人真理，其中新信息是宣揚
三位一體的上帝與祂的福音。
二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。
解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭歸正宗、蘇格
蘭長老會、英國和美國的清教徒、17世紀歸正正統、美國南方長老會、和老普林斯頓／威斯敏斯特學
院的傳統。
三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。
說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。教務會議負責所有校務決策。行政委員會在董事會准可的
預算範圍內決定同工人選、各項支出和建築物的維護。
使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者
改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓學生成為
合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧者領袖，其次是培
育其他類型的教會事奉者。我們將在現今華人教會正在進行的歸正運動上投注人力及其他方面的資源，建立
新的改革宗華人教會，推廣聖經輔導，擴增改革宗出版事業和其他相關部門。我們也會協助建立其他以華語
為主的改革宗訓練中心與神學院。
會員招募
改革宗神學協會
改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之
研究與實踐、支持改革宗神學院，其中包含珍愛家庭中
心、改革宗翻譯團契、改革宗電視台等機構。為響應歸
正福音運動，竭誠歡迎您的加入！
個人會員：年繳 12,000 元（入會費 1,000 元），可
享以下權益：
1. 定期改革宗神學院訊。
2. 等值約一萬元之神學課程（春、秋學季各一門，密集一
門課；一年共可修三門課，神碩課程除外）。
3. 敬邀參加學院舉辦之講座與活動。
● 若須進一步了解神學協會事工，歡
迎隨時與本會連絡。
網址： www.crts.edu ／電
話： 02-2718-1110
郵政劃撥帳號： 19762264
戶名：中華民國改革宗神學協
會蔡恩賜
願神紀念您甘心樂意的奉獻
贊助會員：
1.定期改革宗神學院院訊。
2.敬邀參加神學院舉辦之講座與活
動。
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE
主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
