CRUCES   CON   OTRAS   EXPRESIONES   DONDE   EL   CUERPO   ES  MEMORIA   Y   TERRITORIO:   DIABLOS  ROJOS  Y  BAILES  CHINOS      Texto  y  fotografía:  Carolina  Echeverría      “Una  procesión  es  el  viaje  de  los  participantes,  mientras  que  un  desfile  es  una  performance  con  audiencia,  caminar  juntos  por  la  calle  se  sentía  muy  diferente  a  darse  vueltas  para  Halloween;  

había  un  ánimo  más  suave  y  melancólico  en  el  festival  de  la  muerte  y  un  delicado  pero  satisfactorio  sentido  de  camaradería  en  el  aire,  que  debe  haber  resultado  del  hecho  de  compartir  el  mismo  espacio  y  propósito  al  moverse  juntos  en  la  misma  dirección.    Era  como  si    al  alinear  

nuestros  cuerpos  hubiésemos  alineado  también,  de  alguna  forma,  nuestros  corazones  ”.  Rebeca  Sonit1  

   Los   Carnavales   en   Santiago,   han   tenido   un   gran   impacto   cultural   y   social   en   los   diferentes  territorios     de   la   capital.   Diversas   son   las   motivaciones   de   las   comparsas   en   sus   creaciones,  estilos,   formas   de   hacer   escuela   y   de   plasmar   su   danza   y   música   en   la   calle.   Son   miles   las  personas  que  han  participado  desarrollando  estos  espacios  de  expresión  y  encuentro,  sembrando  una   huella   de   conciencia   y   participación.   Raíces,   apoyo   causas   políticas,   celebración,   vida  comunitaria,  trabajo  social,  conmemoración  de  fechas  significativas  en  territorios  vivos  son  sólo  algunas  de  sus  motivaciones.      “El   reclamo  del   espacio   público   para   la   vida   pública     y   los   festivales   públicos   son   una   forma  de  resistirlas.  El  acto  mismo  de  sublevarse  –  alegre  y  comunitariamente,  y  en  medio  de  la  calle  –  ya  no  era  un  medio  para  un  fin    sino  la  victoria  misma.  Así  imaginada,  la  diferencia  entre  revoluciones  y  festivales  se  vuelve  menos  clara”.2    Por  definición,  el  Carnaval  es  una  fiesta  internacional,  una  tradición  practicada  en  muchos  países  europeos   y   en   casi   todos   los   países   del   continente   americano.   Esta   celebración   consiste  básicamente  en  que  las  personas  que  participen  en  ella  se  disfrazan,  utilizan  máscaras,  y  salen  a  las   calles   en  medio   de   coloridas   comparsas   y  multitudinarios   desfiles  donde   la   imaginación   y   la  creatividad   no   tienen   igual.   El   sentido   de   esta   fiesta   es   históricamente   cristiano,   pues   simboliza  una   especie   de   tributo   pagano   antes   de   la   celebración   de   la  semana   santa.   El   Carnaval   es   una  fiesta  que  varia  en  el  calendario,  según  a  como  esta  ubicada  la  semana  santa,  la  cual,  también  es  variable  en  la  fecha  en  la  que  se  realiza,  el  carnaval  es  exactamente  40  (cuarenta)  días  antes  de  la  semana  santa,  por  lo  que  se  efectúa  entre  febrero  y  marzo.3    

                                                                                                               1  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  327  2  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  350  3  https://conceptodefinicion.de/carnaval-­‐2/  

 

 En   estos   años   de   asistir   a   los   carnavales   y   conocer   a   su   gente   que   participa,     algo   que     nos   ha  llamado  la  atención,    es  que  muchos  de  éstos,  además  de  los  carnavales,  tienen  presencia  en  otras  manifestaciones   que   si   bien   no   son   carnavaleras,   encuentran   ciertos   puntos   de   encuentro   y  otros   de   diferenciación.     Las   expresiones   se   nutren   mutuamente,   y   a   la   vez   con   firmeza  mantienen    su  propia  personalidad.  Es  así,  como  a  muchos  carnavaleros  se  los  puede  ver  también  participando   en   conmemoraciones   como     los  Diablos   Rojos,   o   en   festividades   como   los   Bailes    Chinos,   expresiones   únicas   en   el   mundo.   Aquí,     muchos   cuerpos   son   solo   cuerpo   unísono,   en  trance.    ¿En   qué   consisten   estas   expresiones?   ¿Por   qué   ocurre   esto?     ¿Dónde   convergen?   ¿Dónde   se  distancian?    ¿Por  qué  estas  prácticas  no  son  consideradas  carnaval,  a  pesar  de  la  música  y  danza?    ¿Qué  tienen  de  rito?      A   través  de     libros,   visitas     y   conversaciones   con    personas  que    han   sido  parte    de   todas  estas  corrientes,  planteamos  reflexiones    en  torno  a  la  esencia  de  estas  interrogantes.      Convergencias  y  divergencias  entre  los  Diablos  Rojos  y  el  Carnaval    “Al  caminar,   la  mente  y  el  cuerpo  pueden  trabajar  en  conjunto,  de  modo  que  el  pensamiento  se  vuelve  un  acto  casi  físico,  rítmico  (hasta  ahí   llega  la  división  cartesiana  mente  /  cuerpo).  Tanto  la  espiritualidad  como   la   sexualidad   tienen   relación  con  el   caminar;   los  grandes  caminantes   suelen  moverse   del   mismo   modo   por   lugares   urbanos   y   rurales,   e   incluso   el   pasado   y   el   presente   se  reúnen  cuando  caminas  como  lo  hicieron  los  antiguos  o  revives  algún  evento  de  la  historia  o  de  tu  propia  vida  al  desandar  su  ruta”.  4      “Los  Diablos  Rojos  nacen  el  año  2009  para  honrar  la  muerte  de  Víctor    Jara  y  entregar  sus  restos.    Son  un  grupo  de  danzantes   ,  músicos  y  actores  enmascarados  en  diablos   rojos,  que  sentían  una  necesidad  de  despedir  a  Víctor,  de  acompañar  a  su  familia,  a  Joan  Jara,  quien  era    profesora  de  la  Escuela  de  Danza     Espiral,   y   profesora     de  muchos.   La   relación   con  ella   era   cercana,   no   sólo  un  ícono,   por   lo   que   era   importante   acompañar   esa   despedida   como   ciudadanos   y   cercanos   a   la  familia.   Con   esto,     se   apoyaba   la   causa   política   de   detenidos   desaparecidos”,   nos   cuenta   una  entrevistada.  “Es  la  comunión  de    todos  los  que  querían  ir  a  despedir”.  Cientos.    En   esta   búsqueda   de   justicia   toma   sentido   esta   marcha   cuyos   integrantes   son   todos   de  formaciones  artísticas  en  el  oficio.  Desde  aquella   fecha,   se  unen   sólo  una  vez  al   año  en   torno  a  este  hito  cada    11  de  septiembre  y  han  ido  pasando  generaciones  diversas.          

                                                                                                               4  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  12  

 “Me  cuentan  que  cuando  están  marchando  se  sienten  más  cercanas  a  sus  hijos”  Escribió  la  poeta  Marjorie  Agosin  ,  que  caminó  junto  a  ellas  .  Y  la  verdad  es  que  ,  en  la  plaza  donde  olvidar  no  está  permitido,  la  memoria  recupera  su  sentido”5.      “El  Diablo  Rojo,  mira  pal  Norte,  a   La  Tirana,  pal   Sur.  Muchos  eran  personas    del  ambiente  de   la  música,  y  sus  bronces  con  ritmo  de  Norte.  Otros,    tenían  el  oficio  de  ser  danzante  callejero,  figurín  ,  que  es  distinto  a  ser  bailarín.  Algunos  pertenecían  a  la  calle  y  al  teatro  mendicante”.    Así   nació   una   semilla,   una   idea   del   diseño.   Gran   conexión   en   un   camino,   mirando   un   mismo  horizonte.  Fue  necesario  un  acto  de  memoria  de  los  cuerpos  y  seguir  compartiendo  esa  memoria,  comunicar  por  el  lenguaje  del  cuerpo,  estar  juntos  para  no  sentirse  tan  solo,  y  poder  expresarse  políticamente   desde   el   oficio.   En   comunidad   popular,   la   gente   siente   una   fuerza   que   la  sorprende.    “La  mayoría  de   los  desfiles  y  procesiones  son  conmemorativos,  y  este  moverse  del  espacio  de   la  ciudad  para  conmemorar  otros  tiempos  teje  juntos  tiempo  y  lugar,  memoria  y  posibilidad  ,  ciudad  y   ciudadano,  en  un   todo  vital,   en  un  espacio   ceremonial  en  el   cual   la  historia  puede  hacerse.  El  pasado  se  vuelve  la  fundación  sobre  la  cual  el  futuro  será  construido,  y  aquellos  que  no  honran  un  pasado  puede  que  nunca  construyan  un  futuro”.  6  

 Los  Diablos  Rojos  no  son  una  comparsa  de  Carnaval,  no  son  un  grupo.  Son  una  marcha.  Es  gente  q  se   reúne   en   periodo   corto   de   tiempo,   antes   de   este   hito.   Nos   cuentan   que   es   una   comunidad  efímera.  Algunos  han  trabajado  juntos,  comparten  en  otros  hitos  de  memoria.  Hay  otros  que  solo  se  ven  en  esta  fecha  y  no  se  conocen  todos.  No  implica  que  todos  tienen  el  mismo  discurso,  sino  que  se  reúnen  por  el  hito,  luego  son  distintos,  no  comparten  en  todo  las  mismas  miradas  y  forma  de  hacer  las  cosas.    “Sólo  los  ciudadanos  familiarizados  con  su  ciudad  como  territorio  práctico  y  simbólico,  capaces  de  juntarse  a  pie  y  acostumbrados  a  caminar    por  su  ciudad  ,  pueden  sublevarse.  “  7    Convergen  con  el  Carnaval  en  la  presencia  de  danza,  música,  máscaras,  coreografía  y  calle.  Ellos  quieren  recordar  a  todos  los  que  están  y  no  están.      “Este  caminar  es  una  demostración  física  de  convicción  política  o  cultural  y  una  de  las  formas  más  universalmente  disponibles  de  expresión  pública”.  8  

                                                                                                               5  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  343    6  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  329    7  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  330    

 Es  gente  comprometida,  con  compromiso  común.  No  van  sólo  a  mirar,  como  puede  pasar  con  el  carnaval.   Otra   gran   diferencia,   es   que   no   hay   escuela,   como   ocurre   en   las   comparsas  carnavaleras,   sino   que   se   llega   por   invitación.   La  metodología   de   trabajo   varía.  Es   un   acto   de  memoria  en  que   se     trasciende  a   la  mirada  estética  o  particulares  del   teatro,   danza,  música.   Se  unen  en  el  acto  y  luego  se  disuelve.  Hay  complicidad.    Nuestra  entrevistada  nos  cuenta  que  hay  personas  que   llevan  mucho   tiempo  mirando     culturas,  pensamientos,  tradiciones  de  otros,  aborígenes,  indígenas,  originarias.  Están  en  nosotros  también,  en   otros   territorios.   Ej:   Andrés   Pérez,   todos   los   que   estudiaron  desde   su   escuela.  Todos   se   han  nutrido   de   esa   mirada   diversa,   que   mira   el   mismo   horizonte,   que   está   atrás   de   nosotros   y  siempre  está  presente,  con  un  objetivo  común.    Con  todas  estas  motivaciones,  parece  imposible  no  ver  a  los  Diablos  Rojos  y  pensar  en  el  director  de  cine  japonés  Akira  Kurosawa,  y  su  película  “Dreams”,  en    su  sueño  “Village  Funeral”9,  donde  la  muerte  es  un     acto  de  poder   la  muerte  de  alguien  debe   ser  despedida   como   tal:  dignificar,  dar  honor.  La  muerte  se  baila  y  se  danza  en  canciones.      “   Los   momentos   revolucionarios   son   carnavales   en   los   cuales   la   vida   individual   celebra   su  unificación  con  la  sociedad  regenerada”,  escribe  el  situacionista  Raoul  Vaneigem.10    

 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 8  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  330    9  https://www.youtube.com/watch?v=rE2HmU9nAcI  10  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  349    

       

       

   

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 Convergencias  y  divergencias  entre  los  Bailes  Chinos  del  Chile  Central  y  el  Carnaval    Como   nos   comparte   el     antropólogo   Claudio   Mercado,   en   su   libro   “Con   mi   humilde   devoción.  Bailes  Chinos  en  Chile    Central”,   los  Bailes  Chinos  son  antiguos  rituales  que  aún  sobreviven  en  el  Centro  de  Chile,  a  pesar  de   las  agresivas   intervenciones  que  esta   zona  ha  experimentado  en   los  últimos  siglos,  las  que  han  transformado  casi  por  completo  su  paisaje  físico,  biológico  y  cultural.  Su  nombre   proviene   de   la   palabra   quechua:   “chino”,   que   significa   sirviente.   Son   cofradías   que  agrupan   a   hombres   consagrados   para   tocar   y   bailar   en   determinadas   solemnidades   y   fiestas  cristianas.  En  la  música  y  el  baile  se  advierten  evidentes  antecedentes  indígenas  que  demuestran  un  vigoroso  raigambre  de  estos  rituales  con  el  mundo  precolombino”.  11    Su  origen  remonta  a  tiempos  precolombinos,  de  mestizaje  indígena  y  campo.    “  Hay  un  cúmulo  de  imágenes  inscritas  en  nuestros  cuerpos,  nuestras  vestimentas,   los  trajes  y   la  performance   reverberante   de   las   procesiones   y   fiestas   religiosas,   así   como   también   en   relatos,  poesías  y  canciones  populares,  que  nos  pueden  conectar  con  nuestras  memorias  largas,  las  cuales  están  mucho  más  a  la  mano  de  lo  que  creemos.”12    Es  un  culto  a  la  tierra,  elementos  de  la  naturaleza.    La  devoción  a  la  virgen  mezcla  lo  cristiano  con  estas  prácticas  más  antiguas  indígenas.  Transformados  con  otros  nombres  y  ropas  pero  están  ahí.  El  cuerpo  lo  siente,  lo  resuena,  te  llega  porque  el  objeto  esta  cargado  de  la  energía  de  la  gente  que  entrega  poder  simbólico  a  ese  ser.    “Encienden  la  chispa  de  la  memoria,  cargados  de  siglos  de  vida  en  generaciones  mestizas  que  han  sabido   articular   y   enraizar   sus   ramas   indias,   europeas,  moras   y   africanas”   13.   Esta   es   su   fuente,  pero   actualmente   a   los   Bailes   no   les   interesa   fusionarse   con   otras   expresiones   ni   salirse   de   sus  ritualidades  acostumbradas.  El  Carnaval  urbano  tiene  una  búsqueda  de  raíz,  se  influencia  de  otras  tradiciones,   como   la   andina,   la   africana,   la   gitana,   la   colombiana,     chileno   mestizo,   y   crea   un  sincretismo  único  de  culturas  y  estilos.  Su   resistencia  va  en  que   las  comparsas  con   temáticas  de  culturas  de  otros  países  recuperan  su  folklore,  rescatan  raíces  y  visibilizan    la  diversidad  existente  en  el  país.  Ha  cambiado  el  concepto  de  “lo  chileno”.  Chinear  tiene  el  mestizaje  del  campo  con  lo  indígena,  dado  por  procesos  culturales  muy  antiguos.  Y  prefieren  mantenerse  así,  no  sacarlo  de  contexto,  como  mezclarse  en  una  marcha  o  carnaval,      

                                                                                                               11  MERCADO,  Claudio.  “Con  mi  humilde  devoción.  Bailes  Chinos  en  Chile  Central”.    12  GÁLVEZ  OSORIO,  Andrés.  “Resistencias  anticoloniales,  subversiones  espirituales.  La  China  Virgen  –  cerro  protectora  de  los  valles  transversales.”    13  GÁLVEZ  OSORIO,  Andrés.  “Resistencias  anticoloniales,  subversiones  espirituales.  La  China  Virgen  –  cerro  protectora  de  los  valles  transversales.”    

 pues   no   se   entiende,   no   se   ve,   no   se   siente.     Los   Chinos   están   claros   de   por   qué   hacen   lo   que  hacen.  Rescatan  la  raíz  religiosa,  precolombina,  que  no  se  pierda  la  tradición.        Los  Bailes  Chinos   tienen  una   función   religiosa  de  adoración  a   la  virgen  y  patrones.  Ésta  es  una  gran  diferencia  con  el  Carnaval,  que  tuvo  un  origen  religioso,  pero  actualmente  puede  celebrarse  por  diversos  motivos  comunitarios  y  sociales.    Su  principal  distinción,  y  que  los  hace  tan  únicos  por  su  resistencia,    son  el  sonido  de  flautas    no  colonizado.   Es   un   sonido   sagrado,   y   no   se   llevaría   fuera   de   este   ritual   a   un   carnaval,   sería  descontextualizado.   En   un   sistema   colonizado,   su   sonido   de   flautas   encuentra   libertad   en   un  sonido  destemplado.  Es  un   sonido  que   tiene  que  escucharse”.   Lo  a   chinos   viven  este   sonido.   Es  particular,  único,  de  acá.    Los   distintos   Bailes   Chinos   tienen   vinculación   con   su   territorio:   mar,   valle,   cerro.   Cambian   los  cantos  y  danza  en  relación  al  lugar.  Como  nos  contaba  Daniel  Downey,  en  temas  de  territorio,  una  diferencia    entre   los  chinos  con   las  comparsas  es  que  en   las  comparsas  encontraba  desconexión  con  el  lugar,  no  así  los  chinos  ,  cuya  práctica  se  vincula  con  la  tierra.  Cada  lugar  es  anfitrión  de  sus  invitados  que  vienen  a  tocar  y  a  bailar.  Así,  no  es  igual  bailar  en  la  costa,  en  el  valle  o  en  el  cerro.  Así  lo  atienden  a  uno  con  pescado,  en  otros  lugares  con  pollo.  Es  posible  también  percibir  diferencias  en  el  sonido  y  baile  según  el  lugar.  El  sonido  en  la  montaña  tiene  una  resonancia  mayor,  de  caja.  Así  en  la  playa,  es  más  denso  tocar  y  bailar  por  la  arena.    Tratar  de  reproducir  lo  que  ocurre  en  otro  territorio  y  llevarlo  a  otro    lugar  puede  quedar    vacío  de  sentido.    En   el   carnaval   se   busca   la   reivindicación   del   territorio,   conocer   gente.   Gente   de   academia.   Los  otros  chinos  de  la  zona  central  son  cofradías  familiares    “Considerar  sagrada  la  tierra  es  vincular  lo  más  bajo  y  más  material  con  lo  más  alto  y  etéreo,  cerrar  la   brecha   entre   materia   y   espíritu.   Y   lo   subversivo   de   esta   idea   consiste   en   considerar   que   el  mundo  entero  puede  ser  santo  y  que  lo  sagrado  puede  estar  debajo  de  los  pies”14.        Lo  sublime,  lo  devoto,  la  fe,  el  trance  en  los  elementos  en  la  naturaleza  mueven  el  corazón  de  los  chinos,   quienes   fieles   y   comprometidos.  A  pesar  del   invaluable   valor  de  estos  bailes,   las  nuevas  generaciones  están  en  peligro  de  extinción.  Son  los  viejos  los  que  han  mantenido  la  tradición  pero  muchos  de  los  más  jóvenes  sienten  desinterés  o  han  migrado  de  sus  tierras.  Es  por  esto  que  Loreto  Pavez,  nos  comentaba  lo  importante  del  compromiso    y  sentirlo  como  familia.  A  esto  se  suma  Daniel  Downey:  “a  memoria  colectiva  se  está  perdiendo    y   la  práctica  de  chinear  despierta  y  conecta  con  los  antiguos  que  habitaron  el  territorio.  En  la  práctica  está  la  herencia.  Es  así,  como  hay  un  llamado  de  los  viejos  chino  a  que  vengan  a  sus  fiestas,  a  estar  en  un  cerro,  en  la  playa,  a  compartir  su  comida.”  

                                                                                                               14  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  85    

 .  Los   indios   se   fueron   al   interior   para   evitar   a   colonización.   Se   ocultaban   en   cerros,   quebradas,  costas  .  Ejemplos  de  esto  son  Pirque,  Colina,  Puchuncaví.    Y  con  el  paso  del  tiempo  cada  familia  fue  conservando  un  baile.  Pero   los   jóvenes  migran  del  campo  a   la  ciudad  a  estudiar,  sin  volver   ,  por  ejemplo,   Puchuncaví   y   descontinúan   la   tradición.   Las  oportunidades   están  en  otra  parte.     Es   así  cómo   santiaguinos,   en   proceso   inverso,   como   una   contraparte   intelectualizada,   desde   ahí   van  chinear  a   las   fiestas,  en  una  migración  ciudad  –  campo”.  Otra  amenaza  es   la   industria  periférica  contaminante,  que  daña   la   salud  de   las  personas   y  deja   los   campos   infértiles,   lo  que  acentúa   la  migración  a  a  la  ciudad.    La  hospitalidad   local  y   camaradería  es  un   ingrediente   infantable  en  cada   festejo,  y  de   la   cual  ha  gozado  todo  aquel  uqe  ha  asistido  a  alguna  de  estas  celebraciones.      Los  Bailes  Chinos  son  un  culto  a  lo  divino  y  lo  pagano,  que  hay  que  vivir  desde  la  experiencia  del  cuerpo.   “O  quizá   se   reconcilia   lo   espiritual   y   lo  material,   porque   ir   en  peregrinación  es   hacer   al  cuerpo   y   sus   acciones   expresar   los   deseos   y   creencias   del   alma.   Peregrinar   unifica   creencia   con  acción,   pensar   con   hacer,   y   tiene   sentido   que   esta   armonía   se   logre   cuando   lo   sagrado   tiene  presencia  material  y  lugar”.15    

 Para  Daniel  ,  en  su  proceso  personal,  habiendo  participado  tanto  de  carnaval,  diablos  y  chinos,  los  chinos   del   valle   central   son   parte   de   una   etapa   final,   donde   todo   cobra   sentido,   con   un   fuerte  carácter   espiritual   .Daniel   danza   en   familia   Aquí   vio   la   posibilidad   de   acercar   a   su   padre   a   la  tradición  ,  en  busca  de  trascendencia.  Tocando  y  danzando  quedan  recuerdos  para  el  resto  de  la  vida.  

     

-­‐    .          .      

   

     

                                                                                                               15  SOLNIT,    Rebecca.  2015.  “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar.”  Pág.  86    

 

             

   

       

         

       

         

       

       

     

         BIBLIOGRAFÍA    

-­‐ “Con   mi   humilde   devoción”.   Bailes   Chinos   en   Chile   Central.   Autor:   Claudio  Mercado  Muñoz.  

-­‐ “Resistencias   anticoloniales,   subversiones   espirituales.   La   China   Virgen   –   Cerro  protectora  de  los  valles  transversales”.  Autor:  Andrés  Gálvez  Osorio  

-­‐ “Wanderlust.  Una  historia  del  caminar”.  Autora:  Rebeca  Solnit    

FOTOGRAFÍAS    

-­‐ Diablos  Rojos  ,  11  de  Septiembre  de  2017.    -­‐ Celebración  a  Patrona  Santa  Cecilia,  Cerro  Blanco  2016.  -­‐  

 ENTREVISTADOS    

-­‐ Daniel   Downey.     Ha   participado   en   Escuela   carnavalera   Chinchintirapié,   Bailes  Chinos  del  Mapocho  y  Diablos  Rojos.  

-­‐ Loreto  Pavez.  Participante  de  Bailes  Chinos  -­‐ Hubo  una  tercera  persona  entrevistada  ,  que  prefiere  mantener  su  anonimato.