Cuaderno de Apuntes Aspectos Socioculturales Del Turismo y la Cultura

Vicerrectoría AcadémicaCuaderno de Apuntes – 2014

Docente: César Palominos Zúñiga

Cuaderno de Apuntes de uso exclusivo de los estudiantes del Instituto Profesional AIEP. Prohibida su reproducción. Derechos reservados AIEP.


Estimado Estudiante de AIEP, en este Cuaderno de Apuntes, junto a cada Aprendizaje Esperado que se te presenta y que corresponde al Módulo que cursas, encontrarás “Conceptos, Ideas Centrales y Aplicaciones” que reforzarán el aprendizaje que debes lograr.

Esperamos que estas Ideas Claves entregadas a modo de síntesis te orienten en el desarrollo del saber, del hacer y del ser.

Mucho Éxito.-

Dirección de Desarrollo Curricular y Evaluación

VICERRECTORÍA ACADÉMICA AIEP

MODULO: Aspectos Socioculturales y Medioambientales del Turismo

Unidad :



- “Aspectos Socioculturales y Medioambientales del Turismo”.

1: Aprendizaje esperado: Identifican la complejidad y diversidad de culturas en el área de la industria turística.

1.1.- ¿Qué es la cultura?

La cultura (en latín: cultura, 'cultivo') (Harper, 2003) es un término complejo, con diferentes significados y su uso ha cambiado o evolucionado a lo largo del tiempo. Para la vida diaria, la palabra "cultura" se emplea sobretodo e indistintamente para:- Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida como alta cultura.- Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologías) que usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver sus necesidades de todo tipo.

La UNESCO, como organismo especializado de la ONU para la Educación, Ciencias y Cultura, nos entrega la siguiente y completa definición del concepto de cultura: [...] Es el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. [...] (UNESCO, 1982)

1.2.- Etimología del concepto.

El término cultura proviene del latín “cultus” que a su vez deriva de la voz “colere” que significa cuidado del campo o del ganado. Aquellos conceptos todavía están relacionados a nuestros tiempos, al menos en español ya que los vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura, etc., poseen los primeros conceptos con que se utilizaba el término “cultura”. Avanzado en el tiempo, por la mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación metafórica, como el cultivo de cualquier facultad (cultivar la filosofía, las artes, la música etc.). La cultura es un conjunto de los conocimientos y saberes que se han ido acumulados gracias a toda la raza humana a lo largo de siglos y siglos de historia, descubrimientos y estudios hechos por la humanidad.



1.3.- ¿Cultura y civilización son sinónimos?

A finales del siglo XIX, se pensaba que las sociedades "primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente habría pasado la civilización de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Aunque nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Desde luego, los parámetros con los que se medía si una sociedad era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad.

1.4.- Definición Marxista de Cultura

Karl Marx, puso atención en la relación con el resto de la estructura social. Según la propuesta teórica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideología) es un reflejo de las relaciones sociales de producción, es decir, de la organización que adoptan los seres humanos frente a la actividad económica. Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción, que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.

1.5.- Neo-evolucionismo y Cultura (S.XX)

La cultura está determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energía. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energía que la tecnología disponible le permite aprovechar. Leslie White proponía que la energía de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologías para poder aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energía disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologías, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, es posible que la expansión en el consumo energético produzca una desadaptación ecológica y conduzca a la civilización Occidental a su desaparición.

1.6.- Materialismo Cultural

El materialismo cultural establece una triple división entre grupos de conceptos que atiende a su relación causal. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de producción, tecnología, condiciones geográficas, etc.), estructura (modo de organización social, estructura jerárquica, etc.) y supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones artísticas, leyes, etc.).



Fuente: Elaboración Propia

1.7.- ¿La cultura es sólo humana?

Aunque la cultura está altamente desarrollada en los seres humanos, estudios etológicos recientes han indicado alguna capacidad simbólica entre otros animales. Los descubrimientos en el comportamiento de los animales animaron a muchos biólogos a intervenir en el debate sociológico de la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas, por ejemplo en algunos cetáceos, pulpos, macacos, abejas etc...

1.8.- Concepto de Antropología

La Antropología es una Ciencia Social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.

1.9.- ¿Qué es el Patrimonio?

El patrimonio, es el legado que recibimos del pasado, lo que vivimos en el


Modo de Producción Económico

Modo de Producción

Cultural

Modo de Producción

Social


presente y lo que transmitimos a las generaciones futuras. Nuestro patrimonio cultural y natural es una fuente insustituible de vida e inspiración. Lugares tan únicos y diversos como el salvaje Parque Nacional Serengueti en África oriental, las pirámides de Egipto, la Gran Barrera de Coral en Australia y las catedrales barrocas de América Latina conforman nuestro patrimonio mundial que pertenecen a todos los pueblos del mundo, independientemente del territorio en el que están ubicados. (UNESCO, Sobre Patrimonio Mundial, 1972)

1.10.- ¿Qué es la Identidad?

Conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.La identidad es la afirmación, reconocimiento y vinculación con la realidad de los sujetos que se constituyen y forman en las distintas culturas. La identidad nos sitúa respecto del otro, al afirmar la singularidad distintiva con base en la que creamos y recreamos un sistema específico de significación, ya sea personal, comunitario o social, adscribiendo así pertenencia étnica y lingüística; posiciona a los sujetos en un intercambio de prácticas culturales en el que actúan, se relacionan y proyectan.

1.11.- Turismo Cultural

El turismo cultural es un tipo de turismo que tiene por objeto la comprensión de la historia del hombre a través del tiempo, por medio del conocimiento de su patrimonio material e inmaterial; en este sentido el turismo cultural, busca fortalecer las identidades del país, de una determinada ciudad, comunidad o sector. Los subtipos de turismo Cultural pueden ser los siguientes:

Turismo Artístico-Cultural: Visitar y contemplar los elementos histórico-artísticos de un pueblo, como: Ciudades fantasmas, fortalezas históricas, monasterios, yacimientos arqueológicos, iglesias, ermitas y otros.

Turismo Folclórico: Turismo que ponga en valor la expresión de la cultura de un pueblo: artesanía, bailes, chistes, costumbres, cuentos, historias orales, leyendas, música, proverbios, supersticiones y demás, común a una población concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo social.

Turismo Religioso: Suele corresponder a estancias cortas, de tres o cuatro días, abarcar tanto la visita a santuarios o lugares sagrados como a las peregrinaciones, además, visitas a tumbas de santos, asistencia y participación en celebraciones religiosas.

Turismo Rural: Actividad turística que se realiza en un espacio rural, habitualmente en pequeñas localidades; o fuera del casco urbano en



localidades de mayor tamaño. Ecoturismo: Todas las formas de turismo de naturaleza en las que la

principal motivación del turista es la observación y la apreciación de la naturaleza, así como de las culturas tradicionales prevalecientes en los espacios naturales. Lo distinguen de otras formas de turismo de naturaleza son el interés por aprender sobre la naturaleza y la contribución activa a la conservación de áreas naturales protegidas (incluyendo contribuciones monetarias).

1.12.- Diversidad Cultural

Grado de variación cultural, en lugares donde existe interacción de diferentes culturas coexistentes. Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservación y promoción de culturas existentes. Según la UNESCO, la diversidad cultural es "para el género humano , tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos".

1.13.- Defensa de la Cultura

Es el intento de preservar y promover la diversidad cultural y el diálogo intercultural. La tendencia mundial hacia una uniformidad cultural, manifestada en la desaparición de diferentes lenguas y de dialectos, el aumento de la preeminencia cultural de los Estados Unidos a través de la manera en que distribuye de sus productos de cine, televisión, cantantes, accesorios, ropa y productos de comida promovidos por los mismos medios de comunicación preocupa de sobre manera a organizaciones internacionales.

1.14.- Multiculturalidad

La multiculturalidad implica la coexistencia de diversas culturas en un determinado territorio y puede entenderse como el reconocimiento del otro como distinto, pero no necesariamente implica el establecimiento de relaciones igualitarias entre los grupos.

1.15.- Interculturalidad

Se entiende como un proyecto social amplio, una postura filosófica y un funcionamiento cotidiano ante la vida; constituye una alternativa que induce a replantear y reorganizar el orden social, porque insiste en la comunicación justa entre las culturas como figuras del mundo y recalca la importancia de dejar libres espacios y tiempos para que dichas figuras puedan convertirse en mundos reales. Por ende, la interculturalidad reconoce al otro como diferente. No lo borra ni lo aparta sino que busca comprenderlo, dialogar con él y respetarlo. La existencia de una sociedad intercultural lleva a considerar marcos de convivencia que permitan



la comunicación entre individuos y grupos sociales culturalmente diferentes.

1.16.- Países Superdiversos

La diversidad cultural es difícil de cuantificar, pero un buen indicador es el cuantificar el número de lenguas habladas en una región o en el mundo como un todo.

Países con mayor número de lenguas habladas en su territorio: Papúa Nueva Guinea (820 lenguas), Indonesia (737), Nigeria (510), India (415), México (291), Camerún (279), China (235), Australia (231), República Democrática del Congo (214), Brasil (188), Filipinas (171) y Estados Unidos de América (162).

1.17.- Etnocidio

Es la destrucción de la cultura de un pueblo, es la destrucción sistemática de los modos de vida y pensamiento de gentes diferentes a las que imponen la destrucción. El etnocidio se ejerce "por el bien del salvaje". Si el genocidio liquida los cuerpos, el etnocidio mata el espíritu. La base ideológica del etnocido es el etnocentrismo que pregona la superioridad de una cultura sobre otras. Así, la cultura "occidental" etnocentrista ha pretendido sustituir las culturas "primitivas" por su propia cultura que considera "superior".

1.18.- Enculturación Es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es niño o niña, se culturiza. La enculturación se transmite de una generación a otra, principalmente, en el control que la generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los niños. Cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la generación anterior, sino también para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de enculturación y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desvía de éstas.

1.19.- Concepto de Aculturación o Transculturación.

Se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. En la aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, soporte, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto intercultural.

Se da normalmente en momento de conquista o de invasión. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de América, la invasión de Iraq etc. Ejemplos de resultados de este fenómeno: se puede ver en las comidas, en el lenguaje, en las vestimentas etc.



1.20.- Concepto de Inculturación

Es un término que para la Iglesia Católica significa la armonización del cristianismo con las culturas de los pueblos. La actuación de la Iglesia católica bajo el papado de Juan Pablo II en África giró en torno a la inculturación.Según la Carta Encíclica "Slavorum apostoli" (1985): La Inculturación es la Encarnación del Evangelio en las culturas autóctonas, y a la vez, la introducción de estas en la vida de la Iglesia.

1.21.- UNESCO

Es un organismo especializado de las Naciones Unidas. Fundado en 1945 con el objetivo de contribuir a la paz y a la seguridad en el mundo mediante la educación, la ciencia, la cultura y las comunicaciones. Se dedica a orientar a los pueblos en una gestión más eficaz de su propio desarrollo, a través de los recursos naturales y los valores culturales, y con la finalidad de modernizar y hacer progresar a las naciones del mundo, sin que por ello se pierdan la identidad y la diversidad cultural.

1.22.- Patrimonio de la Humanidad de la Unesco

Título conferido por la Unesco a sitios específicos del planeta (sean bosque, montaña, lago, cueva, desierto, edificación, complejo arquitectónico o ciudad) que han sido propuestos y confirmados para su inclusión en la lista mantenida por el Programa Patrimonio de la Humanidad. Chile posee hasta el día de hoy 5 patrimonios de la humanidad reconocidos por la Unesco: Desde 1995 Parque Nacional de Rapa Nui, desde el 2000 Las Iglesias de Chiloé, desde el 2003 el Barrio histórico de la ciudad portuaria de Valparaíso, desde el 2005 las Oficinas salitreras de Humberstone y Santa Laura y finalmente desde el 2006 la Ciudad minera de Sewell.



Actividad 1: Preguntas Selección Única

1) Indique, ¿A qué concepto nos referimos con, “Conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias?

a) Concepto de Identidadb) Concepto de Culturac) Concepto de Antropologíad) Conceptos de Educación, Ciencias y

Cultura

2) ¿Cuál afirmación está relacionada con el término Cultura para el “Neoevolucionismo”?

a) La energía de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura.

b) La cultura está dividida en 3 grupos: Infraestructura, Estructura y supraestructura.

c) La cultura es un reflejo de las relaciones sociales de producción (organización que adoptan los seres humanos frente a la actividad económica)

d) La cultura podía entenderse como la realización del genio nacional (Volksgeist). Post de la diversidad cultural, riqueza humana y en contra del universalismo.

3) ¿Qué afirmación NO tiene relación con la etimología de la palabra "Cultura"?

a) Con el tiempo el término adquiere una connotación metafórica, como el cultivo de cualquier facultad.

b) El término cultura proviene del latin “cultus” que a su vez deriva de la voz “colere”, que significa cuidado del campo o del ganado.

c) La "cultura" es un concepto central de una de las ramas de las Ciencias Sociales “La Economía”.

d) Los conceptos utilizados actualmente como: agricultura, apicultura, piscicultura etc, provienen del primer significado de la palabra.

4) Indique, ¿A qué concepto nos referimos con, “El reconocimiento al otro como diferente. No lo borra ni lo aparta sino que busca comprenderlo, dialogar con él y respetarlo”?.

a) Concepto de Multiculturalidadb) Concepto de Patrimonioc) Concepto de Interculturalidadd) Conceptos de defensa de la Cultura

5) ¿En qué orden han sido declarados los patrimonios de la humanidad reconocidos por la Unesco en Chile?

a) Parque Nacional de Rapa Nui / Iglesias de Chiloé / Barrio histórico de Valparaíso / Oficinas salitreras de Humberstone y Santa Laura / Sewell

b) Barrio histórico de Valparaíso / Oficinas salitreras de Humberstone y Santa Laura / Sewell / Parque Nacional de Rapa Nui / Iglesias de Chiloé

c) Parque Nacional de Rapa Nui / Barrio histórico de Valparaíso / Iglesias de Chiloé / Oficinas salitreras de Humberstone y Santa Laura / Sewell

6) Indique, ¿A qué concepto nos referimos con, “resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria”?.

a) Concepto de Enculturaciónb) Concepto de Etnocidioc) Concepto de Aculturaciónd) Conceptos de Inculturación

Respuestas:

1): B 2): A 3): C 4): C 5): A 6): C



2: Aprendizaje esperado: Describen el concepto de visión de mundo en la industria turística.

2.1.- ¿Qué es la cosmovisión?

La RAE define al concepto de visión de mundo o cosmovisión como la manera de ver e interpretar el mundo. (RAE, 2001)

2.2.- ¿De dónde proviene la palabra?

La palabra en español es una adaptación del alemán “weltanschauung”, que es una expresión introducida por el filósofo Wilhelm Dilthey que significa “observar el mundo”, es una imagen o figura general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad o cultura se forman en una época determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.

2.3.- ¿Por qué es necesaria la cosmovisión?

La cosmovisión es necesaria para: "unificar el pensamiento y la vida; la necesidad de definir la vida buena y encontrar esperanza y sentido en la vida; la necesidad de guiar el pensamiento; la necesidad de guiar la acción." (Holmes, 1983). Nos vemos enfrentados a una diversidad de cosmovisiones, cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad.

2.4.- ¿A qué campos se puede aplicar la cosmovisión?

A todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.

2.5.- ¿Cómo se conforma una cosmovisión individual?

Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuirían a conformar una cosmovisión individual.

2.6.- ¿Una cosmovisión debe ser rigurosa?

No, una cosmovisión no es una elaboración filosófica explícita ni depende de una; puede ser más o en menor medida rigurosa, acabada e intelectualmente coherente. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y aún contradictorios.



2.7.- ¿Qué es el fundamentalismo?

El fundamentalismo es la afirmación intransigente y autoritaria de la propia cosmovisión. Por ende promueve la interpretación literal de textos sagrados o fundacionales (por encima de una interpretación contextual), o bien la aplicación intransigente de una doctrina o práctica establecida.

2.8.- ¿Cuáles son las 3 cosmovisiones básicas?

Wilhelm Dilthey desarrolla una tipología de tres cosmovisiones básicas: el Naturalismo, el Idealismo Subjetivo o de la libertad y el Idealismo Objetivo.

2.9.- El Naturalismo

Los naturalistas creen que Dios es irrelevante, el progreso y el cambio evolucionista son inevitables, el hombre es autónomo, centrado en sí mismo y se salvará a sí mismo, la educación es la guía para la vida. Creen que la inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano, la ciencia es el proveedor último tanto del conocimiento como de la moral.

2.10.- El Idealismo Subjetivo o de la libertad

El idealismo Subjetivo sostiene que las ideas sólo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autónomo. El humano es consciente de su separación de la naturaleza por su libre albedrío, por ende tienen la capacidad de influir y transformar el mundo gracias a la independencia del espíritu.

2.11.- El Idealismo Objetivo

El individuo es consciente de su armonía con la naturaleza, por ende concibe el mundo físico como expresión y desarrollo de la espiritualidad. El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por sí mismas y que sólo podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia.

2.12.- ¿Cuáles son las cosmovisiones más influyentes del pasado y presente?

Estas son el Teísmo Cristiano, el Deísmo, el Nihilismo, el Existencialismo, el Panteísmo Oriental y la Nueva Era o Nueva Conciencia.

2.13.- El Teísmo Cristiano

Se entiende generalmente como la creencia en Dios todopoderoso y eterno creador del universo que está comprometido con su mantenimiento y gobierno. Figura que se representa a través de la santísima trinidad (Padre, hijo y espíritu santo).



2.14.- Deísmo

Postura filosófica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a través de la razón y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a través de los elementos comunes de las religiones teístas como la revelación directa, la fe o la tradición. En palabras más sencillas: un deísta es aquel que se inclina a aseverar la existencia de Dios, pero no practica ninguna religión. El deísta cree en Dios, pero que este creó y luego abandonó al universo.

2.15.- Nihilismo

Los nihilistas no ven ningún valor en la realidad; la vida es absurda y carece de significado objetivo, propósito, o valor intrínseco. "El Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningún principio como artículo de fe".

2.16.- Existencialismo

El existencialismo ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como para hacerse a sí mismo ante esta absurdidad. El existencialista cree que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quiénes son, así como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.

2.17.- Panteísmo Oriental

La cosmovisión panteísta cree que: todo es uno. No hay distinciones últimas entre los humanos, los animales o el resto de la creación, como todo es uno, por ende, todo es Dios y toda vida tiene una chispa de divinidad, entonces cada uno de nosotros es Dios también. Los panteístas orientales creen que los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia (sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo").

2.18.- Nueva Era o Nueva Conciencia.

Corriente que intenta validar toda clase de creencia paranormal sin tener en cuenta los orígenes de dichas creencias, incluso cuando muchas se contradicen entre sí. La Nueva Era cree en interpretaciones esotéricas más antiguas que se han perdido para las instituciones religiosas, a su vez, dicen que las grandes religiones modernas han perdido el verdadero significado de sus propias creencias, deformando o a veces simplemente ignorando el mensaje de amor incondicional y aceptación que por ejemplo transmitió Jesús.



2.19.- ¿Cuáles son las cosmovisiones más importantes para Latinoamérica?

Las cosmovisiones más importantes en América latina están apegadas a los pueblos indígenas y les ayuda a percibir el universo como ordenado e incluye teorías cosmogónicas que revelan el origen del mundo natural y de la especie humana; contiene ideas sobre las fuerzas que sostienen el universo material, la vida individual y colectiva. Ejemplos de ellas: cosmovisión andina, azteca, maya, mapuche, rapa-nui, selk’nam, etc.

2.20.- Cosmovisión Andina

La Cosmovisión Andina, que se conserva hasta la actualidad por las comunidades aymaras y quechuas consideran que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorización de las culturas originarias y la reafirmación étnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.

2.21.- Cosmovisión Azteca

La cosmovisión Azteca concibe que la realidad divina está traslapada en el espacio de las criaturas, se cree en una doble naturaleza del tiempo y del espacio. El cielo y el inframundo se habían formado a partir del cuerpo de Cipactli, una diosa de apariencia monstruosa, como de un enorme cocodrilo que había sido tronchada por la mitad. Sus partes, separadas quedaron sobre la otra. Los aztecas adoraban a varios dioses que cuentan Huitzlopochtlé, Tezcatlipoca y Quetzacoti. Hacían sacrificios humanos en honor a ellos y creían en la vida después de la muerte.

2.22.- Cosmovisión Maya

La cosmovisión maya considera que toda la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada. Para este pueblo, "todos aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir, todo lo que hay en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los demás". La cosmovisión maya está descrita en detalle en el texto mágico Popol Vuh (el Libro del consejo).

2.23.- Cosmovisión Mapuche

Al igual que todos los pueblos originarios de América la cosmovisión mapuche está fuertemente arraigada a la madre tierra (ñuke mapu en mapudüngun), ya que



su vida ha dependido durante siglos de los ciclos de la siembra y la cosecha. En la perspectiva mapuche todo sobre la tierra es dual, por ejemplo antü (sol) se opone a küllem (luna), como el hombre se opone a la mujer y el joven al anciano. Lo mismo sucede con las estaciones del año. (EducarChile, 2013 )

2.24.- Cosmovisión Rapa-Nui

Según el mito, el dios Make make, creador de la tierra, sentía que algo faltaba en ella. En un mundo aún deshabitado, quiso crear a un ser a su imagen y semejanza, creó al hombre a partir de la fecundación de una roca que contenía arena roja. Un día lo hizo dormir y de una de sus costillas izquierdas formó a la mujer para hacerle compañía. El Dios Make make se apareció en los sueños del sabio Hau-Maka, que residía en el legendario territorio de Hiva, que se cree era una de las islas de la polinesia. Fue él quien convenció al ariki (rey) Hotu Matu’a a dejar Hiva, que según los sabios terminaría hundiéndose, inundándose y desapareciendo. Así fue como se dio origen a la población de la isla. (EducarChile, 2013)

2.25.- Cosmovisión Selk’nam u Ona

La cosmovisión Selk’nam, se plasma en el poder de las cordilleras invisibles del infinito, poder que permite la creación de la tierra y el firmamento, radicando en el primer antepasado, el cual crea y sustenta a la sociedad eternamente.El cosmos Selk’nam se divide en cuatro puntos cardinales que representan el centro de cuatro Cielos del Infinito. La muerte otorga un significado a la vida y la dota de permanencia: origina al hombre y mujer quienes son Hijos de la Muerte. La transmisión, enseñanza y legado, de su cosmovisión representa y eterniza su identidad consolidando sus tradiciones en la concepción dialéctica y complementaria de muerte y vida.



Actividad 2: Verdadero o Falso

N° Afirmación V o F1 La cosmovisión es la manera como ver e interpretar el mundo2 Weltanschauung es una expresión austriaca introducida por el filósofo

Wilhelm Dilthey3 La cosmovisión se aplica a diversos campos de la vida, desde la política, la

economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.4 El deísta cree en Dios, pero que este creó y luego abandonó al universo.5 El Idealismo subjetivo sostiene que los humanos tienen la capacidad de

influir y transformar el mundo6 Las cosmovisiones deben ser rigurosas, acabadas e intelectualmente

coherentes7 El nihilista cree que la vida tiene un objetivo, un propósito, y un valor

intrínseco.8 El fundamentalismo es la afirmación intransigente y autoritaria de la propia

cosmovisión9 El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente

responsable de sus actos.10 El Panteísmo Oriental cree que todo es uno, por ende, todo es Dios y toda

vida tiene una chispa de divinidad.11 La nueva era, rechaza el esoterismo y lo paranormal12 La cosmovisión andina cree que la naturaleza, el hombre y la Pachamama

(Madre Tierra), son un todo.13 Los mayas hacían sacrificios humanos en honor a sus dioses14 La cosmovisión azteca está descrita en detalle en el texto mágico Popol

Vuh.15 En la perspectiva mapuche todo sobre la tierra es dual

Respuestas:

1: V 2: F 3: V 4: V 5: V 6: F 7: F 8: V 9: V 10: V11: F 12: V 13: F 14: F 15: V



3: Aprendizaje esperado: Reconocen las tradiciones religiosas más importantes en la industria turística.

3.1.- ¿Qué es la religión?

La RAE nos define a la religión como: “Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto”. (RAE, 2001)

3.2.- ¿Qué es la tradición?

Son los acuerdos que una comunidad considera parte de sus usos o costumbres, de esta manera se traspasa de generación en generación, con el fin de conservarlos para que perduren en el tiempo y a la vez se consoliden.

3.3.- ¿Qué es la tradición Apostólica?

Es según la Iglesia Católica y Católica Ortodoxa, la palabra revelada por Dios que no se encuentra escrita en la Biblia (Sagrada Escritura) pero que sigue viva en la Iglesia, llamándose también “Sagrada Tradición”.

3.4.- ¿Para qué sirve la religión?

Para dar respuestas a los grandes enigmas de la existencia: la naturaleza humana, el sentido y propósito de la vida, el bien y el pecado, la causa y el fin del dolor, el camino a la felicidad, la muerte y el misterio de la muerte, entre otras.

3.5.- ¿Cuáles son las tradiciones religiosas predominantes en el mundo?

El siguiente mapa nos muestra claramente las principales religiones del mundo con sus subdivisiones: Cristianismo (Cristiana Católica, Cristiana Ortodoxa, Cristina Protestante), Islam (Islámica Sunní, Islámica Shií). Religiones Orientales (Budismo, Hinduismo, Sintoísmo), Otras Religiones (Religiones tradicionales y Animistas, Religiones Chinas) y Judaísmo.



3.6.- ¿Cuál es el porcentaje de creyentes por religión?

El siguiente gráfico nos muestra las religiones más importantes y sus porcentajes de creyentes en el mundo; cabe destacar que la religión cristiana forma un 33% siendo la tradición religiosa con más cantidad de fieles, aquella cifra desprende a todos los cristianos (Católicos, Católicos Ortodoxos, Coptos, Protestantes, Pentecostales, Anglicanos etc.)



3.7.- ¿Qué es el laicismo religioso?

El laicisimo religioso es el intento que surgió desde la ilustración y que intenta separar la doctrina del Estado y la doctrina religiosa. Este concepto continúa siendo muy importante en nuestros días, porque aún existen estados en el mundo en que la relación “Estado y Religión” es muy fuerte. Por ejemplo, Irán o Pakistan, se consideran Repúblicas Islámicas. “República Islámica de Irán” que se contrapone a la “República de Chile” que es laica y por ende no tiene ninguna denominación religiosa.

3.8.- ¿Cómo se pueden clasificar las religiones?

Existen variadas formas de clasificar las distintas religiones, pero la más usada es haciéndolo por su concepción teológica.

I. Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo cabe distinguir entre:

a. Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un sólo Dios, que a menudo es el creador del universo. Las religiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y el islamismo.

b. Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto japonés, o las antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia.

II. No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo que no aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy específicas.

III. Panteísmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

3.9.- ¿Cuál ha sido la evolución de las principales religiones del mundo?

El siguiente mapa recopila 5.000 años de evolución de las mayores religiones del mundo Las religiones trazadas por el mapa son el cristianismo (azul), el islam (verde), el hinduismo (anaranjado), el budismo (rojo) y el judaísmo (rosa). La exposición, que cubre 5 mil años de religión, comienza con el nacimiento de Krishna y la propagación del hinduismo 3000 años antes de Cristo, posteriormente en el 2000 antes de Cristo nace el Judaísmo, en el 480 antes de Cristo nace el Budismo, en el año 32 después de Cristo nace el Cristianismo y finalmente en el año 570 después de Cristo nace el Islam. (Diario la Tercera, 2013)



3.10.- ¿Cuáles son las 3 principales religiones monoteístas del mundo?

Las tres principales religiones monoteístas del mundo (que creen en un sólo Dios son: Judaísmo, Cristianismo e Islam).

3.11.- ¿Cuál es el origen del Judaísmo?

El judaísmo tiene su origen en Oriente Medio con la figura de Abraham. Es la primera religión que adoptó la creencia monoteísta, afirmándose como el Pueblo escogido de Dios. La plegaria más solemne de la religión judía y que plasma la esencia de la misma es: "Oye, Israel, el señor es nuestro Dios, el señor es Uno".

3.12.- ¿Cuáles son los pilares para el Judaísmo?

Su libro sagrado es la Torá que detalla, en un contexto histórico, la voluntad de Dios para con su comunidad. Otro libro importante para el pueblo judío es el Talmud, una colección de interpretaciones de la Torá. Los Diez Mandamientos son la base para servir a Dios y para relacionarse con los demás. Uno de los pilares del culto judío es el cumplimiento del Sabbath (Desde la puesta del sol del viernes hasta el atardecer del sábado, en total 24 horas, constituye un tiempo de adoración y descanso del trabajo). El sábado es el día de reunión en las sinagogas, donde los rabinos leen y exponen sobre la Torá. La sinagoga sirve como lugar de encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un mínimo de diez varones.

3.13.- ¿Cuáles son los símbolos y festividades Judías más importantes?

El símbolo judío por excelencia es la estrella de David. Otros elementos representativos son la Kipá, un solideo, y la Menorá, el candelabro ritual de siete brazos. El calendario de festividades se basa en la combinación del ciclo mensual



lunar y del año solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos. El judaísmo celebra el Día del Perdón o Yom Kipur, Rosh Hashanáo "Año Nuevo", Pésajo la Pascua judía y Jánucao "Fiesta de las Luminarias” etc.

3.14.- ¿Cuál es el origen del Cristianismo?

Tuvo sus orígenes con Jesús de Nazaret, considerado el Mesías que traería la salvación al mundo. Los cristianos creen que hay un sólo Dios, pero también creen que Dios se ha revelado a Sí mismo como tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Santísima Trinidad).

3.15.- ¿Cuáles son los pilares para el Cristianismo?

El libro sagrado del Cristianismo es la Biblia, compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento. La salvación es un regalo de Dios que se hace posible gracias a que Jesús dio su vida en la cruz por la humanidad. La Iglesia católica adoptó ese nombre luego que los discípulos siguieron las instrucciones de Jesús cuando resucitó: "Vayan y lleven las buenas nuevas a todas las naciones", es decir: "catolisis" según como se narró en griego en los evangelios. O sea que “católico” es un adjetivo que corresponde al sustantivo “cristianos”. Se les acostumbró así llamar católicos por su trabajo evangelizador en viajes misioneros de nación en nación.

3.16.- ¿Cuáles son las tradiciones, festividades y símbolos Cristianos más importantes?

Existe una gran tradición dentro del cristianismo al decir que Cristo excede las leyes y preceptos; que el amor (tanto a Dios como al prójimo) es el "Gran Mandamiento", desde el cual se desprenden todas las otras leyes y principios morales. Católicos, Católicos Ortodoxos y cerca de la mitad de los protestantes siguen un calendario litúrgico con varias festividades. Las más importantes de la tradición litúrgica son Navidad (conmemoración del nacimiento de Cristo) y Pascua (conmemoración de la muerte y resurrección). La cruz, en sus distintas manifestaciones es el símbolo más representativo de los cristianos.

3.17.- ¿Cuál es el origen del Islam?

Es una de las religiones más nuevas del mundo que comenzó con Mahoma en la región actual de Arabia Saudita. Para el Islam las figuras de Abraham, Moisés, David y Jesús son importantes profetas. Pero es Mahoma (fundador de la religión) quien es el más importante y último profeta, la frase “No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta”, es una de las frases más conocidas del Islam. Afirman que el Ángel Gabriel le entregó a Mahoma el Corán, que es la revelación directa y perfecta de Dios o Alá. La palabra “Islam” quiere decir “entrega” o “sumisión” y describe la expectativa de que todo musulmán siga la voluntad revelada de Alá.



3.18.- ¿Cuáles son los pilares del Islam?

El Islam se basa en cinco pilares importantes que cada creyente debe practicar:i. La declaración que “no hay Dios verdadero excepto Alá y Mahoma es su

profeta.” (Shahada)ii. Oración: rezar cinco veces el día, postrado hacia la Kaaba en la ciudad de

la Meca. (Salat)iii. Ayuno: abstenerse de alimento, bebida y relaciones sexuales durante la luz

del día a lo largo de todo el mes de Ramadán (Saum)iv. Limosna: Esto se ve como acto de adorar a Alá. (Zakat)v. Peregrinar, por lo menos una vez en la vida, a la ciudad santa de Meca

(Jadye).

3.19.- ¿Cuáles son los símbolos Islámicos más importantes?

- El libro sagrado del Corán, que contiene la palabra sagrada de Alá, revelada a Mahoma a través del Arcángel Gabriel. - Las Mezquitas, que son los lugares en que los musulmanes se reúnen para orar. La mayoría de ellas tienen cúpulas y minaretes que las hacen muy particulares en su arquitectura. - Las ciudades sagradas de la Meca y Medina, la primera ciudad tiene la Mezquita más grande e importante para el Islam, Masjid al-Haram, ya que en el centro del patio se encuentra la Kaaba, el templo más sagrado del Islam.

En la siguiente fotografía podemos observar la Mezquita Masjid al-Haram de La ciudad de la Meca, y en el centro de la misma encontramos la Kaaba.



3.20.- ¿Qué es el Hinduismo?

Tradición religiosa predominante del subcontinente indio, y es la predominante en países como India y Nepal. Es la tercera religión más extendida en el mundo, con más de mil millones de fieles, tras el cristianismo y el islamismo. (VALLVERDÚ, 2007). El hinduismo no posee fundador, ya que no es una religión sino varias religiones diferentes, a las que erróneamente se les aplica el mismo nombre. Es un conjunto de creencias metafísicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradición, en la que no existen ni órdenes sacerdotales que establezcan un dogma único, ni una organización central. (STUTLEY, 1985)

3.21.- ¿Cuáles son los valores trascendentales para todas las tradiciones hinduistas?

Existen algunas prácticas que todas las tradiciones hinduistas respetan. Por ejemplo reverenciar a Brahmanes (sacerdotes) o a las vacas, que comúnmente se cree que son adoradas, pero son reverenciadas, ya que se consideran como una madre, porque de ellas se extrae la leche (la fuerza), base para la cocina india. Los hinduistas en general poseen una gran cantidad de textos sagrados, llamados “Vedas”, el más antiguo de ellos es el “Rig-Veda”, compuesto en una forma arcaica del sánscrito, posiblemente después del siglo XV a. C.

3.22.- ¿Cuáles son los dioses más importantes para el Hinduismo?

El hinduismo carece de una doctrina única. Cada rama de dicha religión sigue la suya propia: los visnuistas adoran al dios Visnú (y creen que Krisná es su avatar); en cambio los krisnaístas adoran exclusivamente al dios Krisná, y consideran que Visnú es su avatar.- Deidades femeninas: Deví, Sárasuati, Laksmí, Satí, Párvati, Durgá, Shaktí, Kali, Sītā, Radhá, Majá Vidiá.- Deidades masculinas: Brahmá, Visnú, Shivá, Rama, Krisná, Ganesha, Kartikeia, Jánuman, Indra, Suria.

3.23.- ¿Qué es el budismo?

Es una doctrina filosófica y religiosa derivada del brahmanismo, fue fundada en la India en el siglo VI a.C. por el Buda Sidarta Gautama y ha evolucionado hasta adquirir una diversidad de varias escuelas y prácticas. En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar en conflicto directo con las religiones autóctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la noción de guerra santa, la conversión forzada, ni tampoco considera la noción de herejía como algo siempre pernicioso.

3.24.- ¿Cuáles son los pilares del Budismo?

Este camino comprende la sabiduría, la conducta ética y el entrenamiento o cultivo



de la “mente y corazón” por medio de meditación, atención y la plena consciencia del presente de manera continua. El budismo al igual que el hinduismo cree en el “Karma”, que es una energía que se deriva de los actos de la persona, de acuerdo con sus leyes, cada una de las sucesivas reencarnaciones quedaría condicionada por los actos realizados en vidas anteriores. El budismo, al igual que el hinduismo creen en el Nirvana, que indica un estado de cese de la actividad mental corriente y que significará una liberación espiritual, el estado de felicidad supremo.

3.25.- ¿Cuál es la religión tradicional China?

La religión tradicional china es la religión propia y autóctona del pueblo chino. Es una religión politeísta y con ciertos elementos del chamanismo y está profundamente influida por el budismo, el confucianismo y el taoísmo. En muchos casos, santos taoístas, Budas y dioses chinos se entremezclan. Parte de la religión incluye la Brujería realizada por parte de hombres especializados. La religión tradicional china es seguida por millones de personas tanto en la China continental como en Taiwán y en las comunidades chinas en todo el mundo. El gobierno chino es oficialmente laico, y sólo patrocina con cierta reserva al confucianismo y al budismo. En el caso de Taiwán, las estadísticas oficiales del gobierno aducen que la mayoría de la población es formalmente budista.

3.26.- ¿Qué es una secta?

Una secta es una doctrina religiosa o ideológica que se diferencia e independiza de las religiones más comunes o mayoritarias; normalmente se usa como un término peyorativo asociado a la herejía. Después de los años ochenta se ha cambiado el termino secta por “Nuevos Movimientos religiosos”, para quitarle la esencia negativa del concepto.



Actividad 3: Puzle1 2

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HORIZONTAL

3. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, el culto, las normas, etc.5. Doctrina religiosa o ideológica que se diferencia e independiza de las religiones más comunes o mayoritarias8. Creencia en un sólo Dios9. Textos sagrados para el Hinduismo11. No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta12. Libro sagrado judío 13. Existencia de diversos dioses 14. Candelabro ritual de siete brazos16. El universo, la naturaleza y Dios son equivalentes18. Jesús de Nazaret es considerado el Mesías 19. Es la iglesia con más cantidad de fieles

VERTICAL

1. Creencia en una o más deidades2. Antiguo y el Nuevo Testamento4. Primera religión que adoptó la creencia monoteísta6. Acuerdos que una comunidad considera parte de sus usos o costumbres7. Liberación espiritual (estado de felicidad supremo)10. Energía que se deriva de los actos de la persona15. Fundada en la India en el siglo VI a.C. por el Buda Sidarta Gautama17. Revelación directa y perfecta de Alá

Respuestas:

1. Teísmo 2. Biblia 3. Religión 4. Judaísmo 5. Secta 6. Tradición 7. Nirvana8. Monoteísmo 9. Vedas 10. Karma 11. Islam 12. Torá 13. Politeísmo 14. Menorá15. Budismo 16. Panteísmo 17. Corán 18. Cristianismo 19. Católica

4: Aprendizaje esperado: Reconocen las tradiciones filosóficas más importantes en la industria turística.

4.1.- ¿Qué es la filosofía?

Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones



como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos mentales, la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos. (Teichmann & Evans, 1999)

4.2.- ¿De dónde proviene el término?

La filosofía proviene del latín philosophĭa, y este del griego antiguo φιλοσοφία, que significa “amor por la sabiduría”. La invención del término “filosofía” suele atribuirse al pensador y matemático griego Pitágoras, aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme.

4.3.- La metafísica

La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. Aristóteles designó la metafísica como “primera filosofía”. En la física y la biología se asume la existencia de la materia y la materia orgánica, respectivamente, pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas.

4.4.- La gnoseología

La gnoseología, también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general. (Steup, 2010)

4.5.- Lógica

La lógica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostración e inferencia válida. La lógica investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lógica, y no por el contenido específico del argumento o el



lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se considera una ciencia formal, como la matemática, en vez de una ciencia empírica. Ejemplo:

4.6.- Ética

La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopción de un sistema moral u otro. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: “Ese hombre es malo”, “no se debe matar”, etc.



4.7.- Estética

La estética es el estudio de la belleza. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas. La estética es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en común. La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juzgar que el perro es bello, y realizar así un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

4.8.- Filosofía política

La filosofía política es el estudio acerca de cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás instituciones y prácticas políticas. La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.

4.9.- Filosofía del lenguaje

Estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relación entre el lenguaje, los



usuarios del lenguaje y el mundo. En general, en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo.

4.10.- ExistencialismoEl existencialismo cree que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quiénes son, así como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a él.

4.11.- Jean-Paul Sartre

El primer filósofo prominente en adoptar el término para describir su propia filosofía fue Jean-Paul Sartre. Sartre propone la idea de que lo que "todos los existencialistas tienen en común es la doctrina fundamental de que la existencia precede a la esencia" lo que significa que la consideración más importante para las personas es el hecho de que son un ser consciente ("existencia") que actúa de forma independiente y responsable en lugar de ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones, u otras categorías preconcebidas que se ajustan al individuo ("esencia").

4.12.- Otros filósofos representativos del existencialismo

Además de Sartre entre los filósofos más representativos del existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Miguel de Unamuno, Simone de Beauvoir y Albert Camus



4.13.- Positivismo

El positivismo afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

4.14.- Filósofos representativos del positivismo

Entre los filósofos más representativos del positivismo se encuentran Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, John Stuart Mill y Émile Durkheim.

4.15.- Antipositivismo

Es el punto de vista en las ciencias sociales según el cual los académicos deben necesariamente rechazar el empirismo y el método científico en el desarrollo de teorías sociales e investigación.El antipositivismo se relaciona con diversos debates históricos en la filosofía y la sociología de la ciencia. En la práctica moderna, sin embargo, el antipositivismo se podría equiparar con métodos de investigación cualitativos, mientras que la investigación positivista es más cuantitativa. Los positivistas suelen utilizar experimentos y encuestas estadísticas como métodos de investigación, mientras que antipositivistas utilizan métodos de investigación que se basan más en las entrevistas no estructuradas o la observación participante. En la actualidad, métodos positivistas y no positivistas se combinan a menudo.

4.16.- Materialismo

El materialismo es una corriente filosófica que, en oposición al idealismo, acerca de la relación entre el pensar, el espíritu y la naturaleza, problema cardinal o fundamental de la filosofía, postula que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de un estado altamente organizado. Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además poniéndolo al servicio de nuestros propios fines.

4.17.- Materialismo dialéctico

El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es opuesto al idealismo filosófico que concibe al espíritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialéctico las ideas tienen un origen físico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialéctico se apoya



en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista del pensamiento racional científico.

4.18.- Filósofos representativos del materialismo dialectico

Los filósofos más representativos fueron Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y después sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unión Soviética, principalmente: Visarión Belinski, Aleksandr Herzen, Nikolái Chernishevski, N. Dobroliúbov.

4.19.- Posmodernismo

Uno de los temas en la filosofía postmodernista es la negación de la verdad universal y objetiva. Esto es declarado claramente en la famosa declaración de Jean-Francois Lyotard "incredulidad hacia el macrorelato." Un macrorelato se refiere a una historia unificadora que busca explicar cómo es el mundo, en otras palabras, un macrorelato es una cosmovisión. Lyotard sugiere que debemos ser escépticos de tales explicaciones extensas. Por ejemplo, la afirmación "De tal manera amó Dios al mundo" es absurda para los postmodernistas por dos razones: 1 ellos niegan la existencia de Dios, y 2 las afirmaciones que reflejan al mundo entero (macrorelatos) son imposibles.

4.20.- Posmodernismo y la verdad universal

Para los postmodernistas, ya que no existe ninguna Verdad universal (con V mayúscula), sólo existen verdades (con v minúsculas) que le son particulares a una sociedad o grupo de personas y están limitadas a la percepción individual. Afirmaciones escritas o verbales sólo pueden reflejar una cultura particular o punto de vista individual. Una frase muy usada que escuchamos a este respecto es: "Eso puede ser verdad para usted, pero no para mí."

4.21.- Empirismo lógico

También llamado neopositivismo, es una corriente filosófica que intenta ofrecer una visión general de la ciencia que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseológicos y metodológicos, tal vez su tesis más conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo sólo si posee un método de verificación empírica o es analítico. Esta corriente filosófica hará una crítica más radical a la metafísica que la de sus antecesores empiristas, al considerar que la metafísica es un conjunto de proposiciones no falsas sino no significativas o carentes de sentido.



4.22.- Estructuralismo

En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las estructuras a través de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teoría, el significado es producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas de significación (estudiando cosas tan diversas como la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).

4.23.- Claude Lévi-Strauss, representante del Estructuralismo

El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1940), quien analiza fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco, este movimiento se basa en las ideas de la etnología.

4.24.- Post-estructuralismo

Es una variedad de investigaciones, realizadas principalmente en Francia, para poner en tela de juicio la primacía del estructuralismo en las ciencias humanas: antropología, historia, crítica literaria y filosofía, además del psicoanálisis. Sostiene que el lenguaje no es un medio transparente que nos permita conectarnos directamente con una "verdad o "realidad" externa, sino una estructura o código cuyas partes adquieren su significado a partir del contraste de unas con otras y no de su conexión con el mundo externo

4.25.- Representante del Post-estructuralismo

Tres de los más prominentes posestructuralistas eran también de la "pandilla de los cuatro" estructuralistas por excelencia: Jacques Lacan, Michel Foucault, Roland Barthes y Claude Lévi-Strauss. Jacques Derrida, Gilles Deleuze, y Julia Kristeva son también considerados como postestructuralistas prominentes.



Actividad 4: Completar la oración

1) La filosofía significa “amor por la _____________”. La invención del término “filosofía” suele atribuirse al pensador y matemático griego ____________, aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme.

2) En la física y la biología se asume la existencia de la materia y la materia orgánica, respectivamente, pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; sólo la ______________ suministra estas definiciones básicas.

3) La ___________ estudia el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares.

4) Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura ___________, y no por el contenido específico del argumento o el lenguaje utilizado.

5) La ética estudia qué es lo ____________, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.

6) Cuando juzgamos que algo es ___________ ó ___________ (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas.

7) Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía ___________ se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos.

8) La ____________ es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre el lenguaje y el mundo.

9) El ____________ defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos, es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quiénes son.

10) El primer filósofo prominente en adoptar el término para describir su propia filosofía existencialista fue Jean-Paul _____________.

11) Para el ____________ todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia o método científico.

12) Mientras que la investigación positivista es más cuantitativa, el antipositivismo es más _____________.

13) El ____________ dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ___________ y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista del pensamiento racional científico.

14) Los filósofos más representativos del materialismo dialéctico fueron Friedrich Engels y __________.

15) Los posmodernistas creen que las afirmaciones que reflejan al mundo entero (_____________) son imposibles.

16) El _____________ busca las estructuras a través de las cuales se produce el significado dentro de una ____________. De acuerdo con esta teoría, el significado es producido y reproducido a



través de cosas tan diversas como la preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).

Respuestas:

1) Sabiduría / Pitágoras 2) Metafísica 3) Gnoseología 4) Lógica5) Moral 6) Bonito / Feo 7) Política 8) Semántica9) Existencialismo 10) Sartre 11) Positivismo 12) Cualitativa13) Dialectico / Ciencias 14) Karl Marxs 15) Macrorelatos 16) Estructuralismo / Cultura



5: Aprendizaje esperado: Reconocen las dinámicas y estructuras sociales más importantes en la industria turística.

5.1.- ¿Qué es una dinámica social?

También llamado dinamismo social, es el fluir de las costumbres, usos y creencias de una sociedad. Más que eso, es el mecanismo que rige la conducta de las masas frente a determinados estímulos y en determinadas circunstancias, siempre respondiendo al condicionamiento social al que el individuo ha sido expuesto durante el transcurso de su vida, la propia experiencia y el subconsciente (emociones e instintos incluidos).

5.2.- ¿Cómo se evidencia este dinamismo?

El cambio o dinamismo se evidencia a través de las interacciones de cada persona con el resto social y como el conjunto afecta al individuo, marcando un comportamiento de comunicación global de sujetos relacionados entre sí. Las formas y convenciones de la dinámica social están marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente.

5.3.- ¿Cuáles son los resultantes de la dinámica?

Los resultantes se expresan en grados sociales, estableciendo campos de acción que se expresan mediante la diferenciación del status social. En la interacción social. Cada individuo va formando su identidad específica en la interacción con los demás miembros de su campo social en la que tiene que acreditarse.

5.4.- Factores que han influido

Los factores que han influido de forma persistente en el cambio social son: el medio físico, la organización política y los factores culturales. Esta diversidad del desarrollo social humano, va desde las sociedades de cazadores y recolectores hasta los complejísimos sistemas actuales, pasando por las sociedades de pastores y las civilizaciones tradicionales.

5.5.- El medio físico

El medio físico suele influir en el desarrollo de las organizaciones sociales humanas. Donde mejor se aprecia este factor es en las circunstancias medioambientales más extremas, donde las personas deben organizar su forma de vida en función de las condiciones climatológicas. Los habitantes de las regiones polares desarrollan, necesariamente, hábitos y prácticas diferentes a las de aquellos que viven en áreas subtropicales. Las personas suelen poder desarrollar una considerable capacidad productiva incluso en áreas relativamente inhóspitas, dominando el entorno.



5.6.- La organización política

La organización política influye considerablemente en el cambio social es el tipo de organización política. Por ejemplo, en las sociedades de cazadores y recolectores esta influencia es mínima, ya que no hay autoridades políticas que puedan movilizar a la comunidad. Sin embargo, en el resto de sociedades, la existencia de organismos políticos diferenciados. Jefes, señores, reyes, gobiernos influyen de modo considerable en la trayectoria de desarrollo.

5.7.- Factores culturales

Entre éstos se incluyen la religión, los sistemas de comunicación y el liderazgo.

5.8.- La religión

Puede ser una fuerza conservadora o innovadora en la vida social. Algunas creencias y prácticas religiosas han supuesto un freno para las transformaciones haciendo hincapié, sobre todo, en la necesidad de respetar los valores y rituales tradicionales. Sin embargo, como Max Weber subrayó, las convicciones religiosas tienen a menudo un papel como movilizadoras de las presiones que son favorables al cambio social.

5.9.- Los sistemas de comunicación

La invención de la escritura, por ejemplo, hizo posible que se mantuvieran archivos, que se incrementara así el control de los recursos materiales y que se desarrollaran organizaciones a gran escala. Además, la escritura alteró la percepción que tenían las personas de la relación entre pasado, presente y futuro.Las sociedades que escriben mantienen un registro de los acontecimientos del pasado y saben que tienen una historia. El comprender la historia puede favorecer el sentimiento de que existe un movimiento general o una línea de desarrollo en el comportamiento de una sociedad y, por tanto, las personas pueden participar activamente en el progreso de ésta.

5.10.- Liderazgo

Un líder capaz de impulsar políticas dinámicas, de hacerse con un apoyo masivo o de cambiar radicalmente las formas de pensar preexistentes, puede derribar el poder preestablecido. Sin embargo, los individuos sólo pueden alcanzar posiciones de liderazgo y ser eficaces en lo que hacen si existen condiciones sociales favorables. Por ejemplo, Adolf Hitler logró tomar el poder en Alemania, en parte por las tensiones y crisis que asolaban el país en aquel momento. Lo mismo puede decirse que ocurrió en fecha posterior con Gandhi, el famoso líder pacifista. Éste, logró asegurarse de que se produciría la independencia de la India porque la guerra y otros acontecimientos habían sacudido las instituciones sociales de su país.



5.11.- Los movimientos sociales

En las sociedades modernas ha existido una amplia variedad de movimientos sociales, unos persistentes y otros transitorios. Un movimiento social puede definirse como un intento colectivo de luchar por un interés común o de garantizar que se alcanza un objetivo compartido, mediante una acción conjunta, que tiene lugar al margen de la esfera de las instituciones establecidas. Algunos movimientos sociales son muy reducidos, quizás componiéndose tan solo por unas docenas de miembros; otros pueden incluir a miles o incluso millones de personas. Los hay que llevan a cabo sus actividades respetando las leyes de la sociedad en la que existen, mientras que otros operan de forma ilegal o clandestina.

5.12.- Revoluciones

La revolución puede definirse como aquél proceso social de cambio intenso y rápido, que entraña una insurrección armada inicial, y que produce mudanzas sustanciales en la estructura y la cultura de la sociedad que la presencia.De cuantos disturbios sociales existen, solamente aquellos que provocan cambios drásticos en las relaciones de poder, jerarquía, ideología dominante y otros rasgos de semejante alcance pueden recibir el nombre estricto de revoluciones.

5.13.- Ejemplo de Revolución

La Conflagración francesa de 1789 fue una revolución porque, tras ella, la burguesía y las clases medias vinieron a predominar en el Estado, la Iglesia perdió mucho poder, surgió una nueva política educativa, comenzó a extenderse la franquicia electoral, y sobre todo, apareció en la vida de Francia la noción nueva de ciudadanía, que se extendería luego a otros países.

5.14.- ¿Los golpes militares son revoluciones?

Los golpes militares, los pronunciamientos, las abdicaciones, los cambios de gobierno no alteran la naturaleza fundamental de la sociedad y por ende no son revoluciones.

5.15.- Cambios actuales y perspectivas de futuro

¿Adónde nos conduce el cambio social hoy en día? ¿Cuáles son las principales tendencias de desarrollo que tienen más posibilidades de influir en nuestra vida en estos comienzos de siglo XXI?

5.16.- ¿Hacia una sociedad postindustrial?

Lo que está ocurriendo hoy en día es la transición a una nueva sociedad que ya



no se basará principalmente en la industrialización. Se ha acuñado una gran variedad de términos para describir el nuevo orden social, tales como sociedad de la información, sociedad de servicios... Sin embargo, el término que ha dado en utilizarse con más frecuencia es el de sociedad postindustrial.Según Daniel Bell, el nuevo orden se distinguiría por un crecimiento de las ocupaciones en el sector de servicios a costa de los empleos que producen bienes materiales.

5.17.- La postmodernidad

Numerosos autores han llegado a afirmar que las transformaciones que se están produciendo en la actualidad son mucho más profundas de lo que supone señalar el fin de la era industrial. Lo que se está produciendo es, ni más ni menos, que un movimiento que va más allá de la modernidad, es decir, de las actitudes y formas de vida que se asocian con las sociedades modernas, como la fe en el progreso, en las ventajas de la ciencia y en nuestra capacidad para controlarlo todo.Los defensores de la postmodernidad se inspiran en idea de que la historia no tiene una forma concreta. Las grandes concepciones de la historia no tienen sentido. El mundo es plural y muy diverso. Todo parece estar fluyendo constantemente.

5.18.- Fukuyama y el fin de la historia

Francis Fukuyama sostiene que a raíz de las revoluciones de 1989 en la Europa del Este, de la disolución de la Unión Soviética y del movimiento hacia la democracia multipartidista que se ha producido en otras regiones, las batallas ideológicas del pasado han concluido. El fin de la historia es el fin de las alternativas. Fukuyama defiende que hemos alcanzado “el punto final de la evolución ideológica de la humanidad”. Esta tesis, hoy, se hace compatible con el fenómeno en el que cada vez se ven más integradas las sociedades del planeta: la globalización.

5.19.- La globalización

Proceso económico, tecnológico, social y cultural a escala planetaria que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo uniendo sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global

5.20.- ¿Dónde se originó?

Este proceso originado en la Civilización Occidental y que se ha expandido alrededor del mundo en las últimas décadas de la Edad Contemporánea (segunda mitad del siglo XX) recibe su mayor impulso con la caída del comunismo y el fin de la Guerra Fría, y continúa en el siglo XXI.



5.21.- Globalización Jurídica

El ordenamiento jurídico también siente los efectos de la globalización y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificar procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de competitividad y seguridad jurídica, además de universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de ciudadanía.

5.22.- Globalización tecnológica

En lo tecnológico la globalización depende de los avances en la conectividad humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la libre circulación de personas y la masificación de las TICs (Tecnologías de la información) y el Internet.

5.23.- Globalización política

Los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado sociedad red, el activismo cada vez más gira en torno a las redes sociales, se ha extendido la transición a la democracia contra los regímenes despóticos, y en políticas públicas destacan los esfuerzos para la transición al capitalismo en algunas de las antiguas economías dirigidas y la transición del feudalismo al capitalismo en economías subdesarrolladas de algunos países aunque con distintos grados de éxito. Geopolíticamente el mundo se debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense y el surgimiento de nuevas potencias regionales.

5.24.- Globalización ideológica

En el plano ideológico los credos y valores colectivistas y tradicionalistas causan desinterés generalizado y van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta.

5.25.- Globalización cultural

En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las sociedades y culturas locales en una cultura global (aldea global), al respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenómeno de asimilación occidental o de fusión multicultural. Está claro que hay una integración y contacto de prácticas culturales (difusión y consumo de los productos culturales al alcance mundial) fundamentalmente cine, televisión, literatura y música, en los que el factor tecnológico multiplica su capacidad de difusión a gran escala, los críticos dicen que el mundo se globaliza culturalmente al antojo de Estados Unidos, que lleva la delantera.

5.26.- Globalización económica



Se caracteriza en la economía por la integración de las economías locales a una economía de mercado mundial donde los modos de producción y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economía) cobrando mayor importancia en el rol de las empresas multinacionales y la libre circulación de capitales junto con la implantación definitiva de la sociedad de consumo

5.27.- Beneficios potenciales de la globalización

- Mayor eficiencia del mercado que aumenta su competencia disminuyendo el poder monopolista.- Mejoras en la comunicación y cooperación internacional que puede llevar a un mejor aprovechamiento de los recursos.- Impulso desarrollo científico-técnico al ser lucrativo.- Mayor capacidad de maniobra frente a las fluctuaciones de las economías nacionales.- Eliminación de las barreras de entrada del mercado laboral, financiero y de bienes y servicios.

5.28.- Riesgos de la globalización

- Irresponsabilidad de empresas y multinacionales.- Aumento de desequilibrios económicos, sociales y territoriales.- Descuido sobre los índices de desarrollo humano: aumento de la pobreza.- Pérdida de factores que no se adapten a la competencia.



Actividad 5: Términos pareados

N° Columna A N° Columna B

1 Fuerza conservadora o innovadora en la vida social Líder

2 Alteró la percepción que tenían las personas de la relación entre pasado, presente y futuro

Revolución

3 Impulsa políticas dinámicas o cambia radicalmente las formas de pensar preexistentes, si es que obtiene un apoyo masivo

Movimiento social

4 Intento colectivo de luchar por un interés común o de garantizar que se alcanza un objetivo compartido, mediante una acción conjunta

Sociedad postindustrial

5 Proceso social de cambio intenso y rápido, que entraña una insurrección armada inicial, y que produce mudanzas sustanciales en la estructura y la cultura de la sociedad

Fin de la historia

6 Se distinguiría por un crecimiento de las ocupaciones en el sector de servicios a costa de los empleos que producen bienes materiales.

Globalización

7 Movimiento que va más allá de la modernidad, es decir, de las actitudes y formas de vida que se asocian con las sociedades modernas, como la fe en el progreso, en las ventajas de la ciencia y en nuestra capacidad para controlarlo todo

Globalización Jurídica

8 Las batallas ideológicas del pasado han concluido (es el fin de las alternativas)

Religión

9 Inventor de la tesis llamada “Fin de la Historia” Posmodernidad

10 Proceso económico, tecnológico, social y cultural a escala planetaria

La Escritura

11 Simplifica procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de mejorar las condiciones de competitividad y seguridad.

Francis Fukuyama

12 Avances en la conectividad humana (transporte y telecomunicaciones) facilitando la libre circulación de personas y la masificación de las TICs

Globalización Ideológica

13 Intento de llevar la democracia contra los regímenes despóticos

Globalización económica

14 Valores colectivistas y tradicionalistas van perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad abierta

Un riesgo de la globalización

15 Los modos de producción y los movimientos de capital se configuran a escala planetaria cobrando mayor importancia en el rol de las empresas multinacionales y la libre circulación de capitales

Globalización Tecnológica

16 Aumento de desequilibrios económicos, sociales y territoriales

Globalización Política

Respuestas:

3 5 4 6 8 10 11 1 7 2 9 14 1 16 12 13



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Documents

Cuaderno de Apuntes Aspectos Socioculturales Del Turismo y la Cultura