Cuando El GODF Abandona El Tema Del GADU

Victor Guerra. Apartado 107. 33300 Villaviciosa-Asturias (ES) Email: [email protected]

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Cuando el GODF abandona el tema del GADU

Este tema capital dentro de lo que despus signific la ruptura entre la masonera regular y

la liberal, es de los ms desconocido, por eso mismo, para ir conociendo un poco ms

como se vertebraron los Rituales en el GODF, y de la mano de Daniel Ligou, entramos en

el desarrollo de como el positivismos entr en los rituales del GOdF, entre los aos 1877-

1887)

En el seno de una famosa sesin del Convento del GODF del 13 de septiembre de

1877,el Pastor Frdric Desmons, en ejercicio en el seno de la logia Saint Genis de

Maloirs y miembro a su vez del Consejo de la Orden se plante votar, y logr por

una amplia mayora que el principio del agnosticismo de la Obediencia fuera toda una

premisa que suprimira el artculo 1 de la Constitucin del GOdF la afirmacin,

calificada despus como dogmtica , que la Masonera tena por base la existencia de

Dios y la inmortalidad del alma ". A la demanda del Gran Maestre el Dr. Antoine de

Saint Jean, el Convento aada que la institucin no exclua nadie por sus creencias ",

reservas que no deban, segn l impedir que las obediencias anglosajonas rompiesen con

el GODF.

Esta decisin, con sus consecuencias seculares, ha sido la expresin de la gran mayora de

los hermanos, y sobre todo del ala ms activa, no es, a nuestro sentido dudosa. Los

dignatarios se encontraron con una ola de fondo - que explican a la vez las circunstancias

polticas y la evolucin intelectual de las clases sociales en las cuales se reclutaban los

hermanos- a la cual no pudieron resistir, a pesar de sus buenas intenciones y sus hbiles

maniobras contemporizadoras. Quiz pensaban que una deliberacin conventual como

aquella no poda ser cosa definitiva, y que llegaran, a pesar del voto, y porque tenan en

manos los mecanismos de la Obediencia, la idea de poder neutralizar el movimiento, y,

en cualquier caso, evitar promoverlo hasta sus extremas consecuencias, interpretando en

un sentido tradicional la decisin tomada.

El problema del ritual

El problema del ritual era, desde esta ptica una cuestin absolutamente capital.

Que los dignatarios de la Orden consiguiesen mantener ste (Ritual) en su integralidad

tras la decisin de 1877, perda toda vigencia, puesto que, durante ms de un siglo, la

Masonera francesa haba vivido sin definicin

De esta forma se dotaba a los dignatarios de los argumentos suficientes para defender al

Gran Oriente de Francia de las masoneras anglosajonas que, despus de todo, no haban

roto sus relaciones con Argentina, Hungra o Blgica cuando las potencias masnicas de

estos pases haban afirmado un agnosticismo constitucional no mencionando la

existencia del Gran Arquitecto en sus cartas. Pero, si los rituales se transformaran en un

sentido positivista, suprimiendo, en particular, la invocacin o la mencin del Gran

Arquitecto, la acusacin de faltar a las Constituciones de Anderson tomaban un carcter

mucho ms serio.

Los partidarios de la modificacin constitucional haban comprendido la importancia del

problema puesto que la comisin de la cual Desmons haba sido el ponente, haba

propuesto poner los rituales en armona con las modificaciones que acaban aportarse a la

Constitucin ".

El Presidente de Convento respondi que la cuestin le pareca solucionada de derecho,

pero que vendra al da siguiente en el orden del da, como era su deseo. Se trataba, en

realidad, de un texto de la logia LAvenir del Oriente de Paris que peda la supresin

de las pruebas fsicas, deseo y mocin a presentado en los Conventos anteriores,

siendo siempre rechazado por la mala voluntad del Consejo de la Orden

. Despus de un debate confuso, el Convento decidi modificar los rituales y devolver la

aplicacin de esta decisin al Consejo del Orden que se ajustaba a los estatutos de la

asociacin - y, en la Tenida del 27 de octubre de 1877, dicho Consejo, a la solicitud de

Heredia (el hermano del poeta), encarg a Jean-Marie Caubet, un gambettiste, y

Eugne Vienot, un protestante rouans, que tomaran el asunto en sus manos. Ambos eran

moderados, y tambin masones expertos, que, bajo el Segundo Imperio, haban sido

firmes opositores al Prncipe Murat, pero a la vez haban mantenido buenas relaciones con

sus sucesores. El primero era positivista, amigo de Massol, Bancel y Littr, el segundo un

espiritualista a lo Desmons, que, como l haba aceptado la reforma de 1877 para evitar a

los hermanos no creyentes cometieran una hipocresa hacindose iniciar.

En una comunicacin al coloquio de Bruselas (1977), intentamos determinar las directrices

de la evolucin del ritual del GODF durante el siglo XIX Ideolgicamente, ste apenas

evolucionado desde el Regulador de 1801, y los rituales elaborados por el prncipe

Murat y su equipo en 1858, definiendo uno y otro una masonera bastante tradicional,

inspirados a la vez de la herencia de las Luces y de un espiritualismo bastante inspido,

pero que, debido a esta sosera propia, apenas si poda obstruir las conciencias. El hecho

de que la enmienda por la que Duez " define la Masonera como el reconocimiento


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de la existencia de Dios y la inmortalidad del alma y se haya votado por unanimidad en

1849, da prueba de que el atesmo doctrinal no tena lugar an entre las columnas

masnicas de mediados del siglo.

Pero una cosa es el ritual oficial, y otra su aplicacin. Ahora bien, al Gran Oriente de

Francia, an actualmente, las logias tienen, en este mbito, la prctica de hacer un poco

lo que quieren. Era lo mismo en el siglo XIX, y el ritual masnico conoci distintas

evoluciones tambin bastante contradictorias.

Si el ocultismo haba hecho tanta devastacin en el Siglo de las Luces, y stas

parecan haber desaparecido, sin embrago encontramos distintas desviaciones. La ms

conocida, pero seguramente numricamente menos importante, es la transformacin de la

logia en un club poltico y su evolucin hacia el carbonarismo que, a nivel puramente

masnico, consigue una alteracin, o, generalmente, una desaparicin del ritual

considerado como una forma caduca

J. Baylot intent elaborar una lista que lleg a una treintena de talleres, algunos de los

cuales desempearon un papel innegable en la oposicin liberal bajo los regmenes

autoritarios, aunque su duracin haya sido a menudo breve. Ms importante y

seguramente ms espectacular es la expansin, en algunas logias, del ritual que se vuelve a

la vez complicado, largo, y a menudo formado por elementos heterogneos, a veces

prestados a pseudo-iniciaciones antiguas y dando un paso por demasiado importante a las

pruebas fsicas, de una manera a veces absurda.

Se tienen mofado, no sin razones, sobre el famoso hermano cirujano " que sobrevivir

hasta Murat o sobre tal iniciacin en la cual la prueba del aire desplegaba sus

documentos a bordo de un montgolfire. Todo eso careca un poco obviamente de

seriedad. Y eran los bonitos das del planche a boules y de la bscula (un tablero sobre

un rodillo) que an hoy algunas logias utilizan.

En realidad, a partir de 1850, se haba renunciado generalmente a estas operaciones

espectaculares y la mayora de los talleres adoptaban un ritual eclctico que limitaba el

impacto del psicodrama en la iniciacin o la subida al tercer grado, manteniendo los

elementos esenciales, libre de decirlo ms que a hacerla vivir. De todas formas, apenas

se comprenda ya el sentido, y el aspecto novatada tenda a triunfar, lo que

implicaba que algunos hermanos solicitaran la abolicin completa de estas pruebas. El

resultado es que el ritual tradicional se encontraba atacado por una parte por los

racionalistas positivistas que queran retirarle todo carcter inicitico en nombre de la luz y

de lo inteligible, y por otros hermanos - o a veces los mismos - que encontraban que las

pruebas fsicas no estaban ya acuerdo con el siglo, y retiraban a la Masonera su seriedad

con el resultado de descartar algunos notables del mundo intelectual que se negaban a

practicar tales chiquilladas.

Se ve pues, que la situacin de los dignatarios encargados de la reforma de los rituales no

era fcil, ya que deban a la vez tener en cuenta las tradiciones masnicas que ningn de

ellos se decida a abandonar completamente, y su deseo de no romper con la Masonera

universal creando algo demasiada diferente de lo que se practicaba ms all fronteras-estos

argumentos sern muchas veces utilizados por los conservadores- tras dejar su parte a las

tendencias positivistas que se han convertido en mayoritarios dentro del pueblo

masnico ".

Estas exigencias contradictorias explican las vacilaciones de los dignatarios, e, incluso

cuando los positivistas radicales, despus de 1885, definitivamente haban triunfado a la

cabeza del Orden, con el mantenimiento de una buena dosis de los elementos

tradicionales en los rituales de 1887.

Los dos Comisarios Caubet y Vienot estuvieron como muertos durante el final 1877 y de

todo el ao 1878 a pesar de la agitacin que haba en las logias. En noviembre de 1877,

la logia de Nancy, Saint Jean de Jerusaln, siendo muy tradicionalista y mediante la voz

autorizada de su Venerable el Hermano Marchal, que se haba elevado contra la supresin

del artculo l, anunci la dimisin de su Venerable y reclamaba nula modificacin que se

deba introducir en el ritual: La logia permanecer en la Obediencia, pero bajo condicin

que los rituales actuales no estn alterados bajo el pretexto de ponerlos de acuerdo con el

voto de la Asamblea, lo que nos aparece como una consecuencia absolutamente

necesaria, teniendo en cuenta que los rituales no pertenecen especialmente a una

Obediencia, sino a la Masonera universal ",

Reclamacin a la cual el Consejo del Orden respondi de una manera positiva.

Efectivamente, las autoridades masnicas seguan imperturbablemente correspondiendo

sobre el papel al titulado a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo ". Y, el 24 de abril

de 1878, un deseo de la Logia LAvenir que reclamaba de nuevo la supresin de las

pruebas fsicas era saludada en el Consejo por una inclusin de de tal demanda en orden

del da, cuestin muy significativa.

En el Convento de 1878, se presentaron tres demandas reclamando la abolicin de estas

pruebas (L Avenir, La Libert de Conscience, y el Hermano Dcembre-A1lonier),

mientras que el mismo Hermano reclamaba que, para la revisin, el Consejo se agregue a

la colaboracin de una comisin consultiva compuesta de Masones eruditos, que

conocieran perfectamente la historia y las tradiciones de nuestra institucin ".

Se devolvieron todos estos textos al Consejo y a la Comisin de estudio del Ritual, lo que

al fin a la postre era de uso comn. Pero, el 10 de septiembre estall un grave incidente en

la sesin. El hermano Rousselle desafi al Consejo de la Orden sobre la cuestin de

la reforma de los rituales votada por Convento de 1877 " y afirm que los dignatarios

haban asumido compromisos contrarios a la decisin conventual.

El Gran Maestre de Saint- Jean, respondi afirmando que se haba nombrado a una

comisin, pero que ante la actitud de las potencias masnicas extranjeras, haba inters

en la Masonera francesa en remitir el trabajo reclamado " que era una cosa seria y de

larga duracin.


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Luego, despus de haber mencionado la opinin del hermano Findel y de Bauhutte,

y para agrandar el conocimiento de los masones franceses por Hubert y la Cadena de

Unin, concluy el orden del da as de simple.

El debate rebrota por las intervenciones de los hermanos Bussire, Maynard y Corbires

que presentaron en el orden del da en que reclaman que la modificacin est efectuada

antes de Convento de 1879, lo que de Saint- Jean rechaz, pero el Consejo no lo sigui,

ante lo cual el Gran Maestre present su dimisin que deber retirar ms tarde.

Al da siguiente 11, esto fue a la vuelta de Caubet sufrir el fuego de los diputados. Se le

desafi para saber si, en la redaccin de los nuevos rituales, se propona conservar la

frmula A la gloria del GADLU ". Caubet respondi con mala fe que todos los que lo

conocan supieran que defendi, toda su vida, el principio adoptado por la ltima

Asamblea, que, en esta redaccin, se inspirara en los sentimientos que siempre lo

haban animado.

En cuanto a los detalles que indican por adelantado lo que ser esta revisin, piensa que

es imposible especificarlos antes de que se haga un estudio completo ", a lo que el

Hermano Danet respondi con mucha sensatez que si la reforma de los rituales pide un

ao ms, no es necesario un ao para suprimir la frmula A la gloria del GADLU " sobre

las planchas oficiales que emanan del GODF ".

El futuro prefecto de polica responde que la Administracin del GODF no se preocup

hasta ahora de esta frmula, la actitud de algunas potencias masnicas extranjeras tenan

sobre este punto algunas reservas, que se limit a tratar en las grandes cuestiones

planteadas por la reforma del ao pasado, pero que esperaba se pudiera remitir con todos

los detalles de esta naturaleza, as como llevar a cabo las consecuencias del voto de la

ltima Asamblea ". La vuelta triunfal de Saint- Jean par en seco el debate.

ste se reanud por un incidente. Un hermano que pide si, de ahora en adelante, se

permite a las logias suprimir las pruebas fsicas ", el Presidente le contest firmemente que

los rituales actuales deben respetarse mientras no se modifiquen, porque son la norma y

la ley. Algunas logias parecen descuidar las frmulas simblicas. Es all un hecho

deplorable que no puede faltar la llamada de atencin del Consejo del Orden ".

A pesar de estas amenazas, los tradicionalistas haban debido retroceder. La mayora del

Consejo se haba negado a seguir de Saint- Jean, y en prueba de fuerza y de forma,

voluntaria, y aceptando la propuesta Bussire a redactar un ritual revisado antes de

Convento de 1879. Por ello, a partir del 15 de diciembre, en el Consejo, el hermano

Mass reclam que la Comisin se preocupara de la tarea que le incumbe y de acelerar

su trabajo, de depositar su texto para que puedan estudiarlo a su debido tiempo.

Caubet respondi afirmando, como lo haba hecho en el Convento, que la Comisin no

perdiera de vista las promesas hechas Recoge en este momento los rituales de las

distintas potencias masnicas para compararlos e inspirarse si es preciso, y sabrn ponerse

a su debido tiempo a la obra ". El 8 de febrero de 1879, es l mismo Vienot el que insisti

para que la Comisin active su trabajo y haga cuanto antes el depsito ". Era necesario

concluir y era tanto ms difcil cuanto que la Comisin se encontraba reducida a su ms

simple expresin, ya que Caubet, que se ha convertido en director de la polica municipal

de Pars tena otras preocupaciones en cabeza. El 22 de marzo, a la solicitud de Vienot l

mismo y de los hermanos Cammas y Dalsace, el Consejo decida descargarse de este

trabajo y devolverlo al Gran rgano colegiado de los Ritos.

El Gran rgano colegiado, que presida de Saint -Jean desde 1874, se puso rpidamente a

la obra, y, a principios de junio, present su trabajo al Consejo en la sesin del 6 de junio.

El Consejo comenz por estudiar las demandas relativas a la supresin de las pruebas y las

descart formalmente: El Consejo, sin adoptara la opinin de la Comisin de revisin de

los rituales, ni a la opinin del Gran Colegio de Ritos, al referir a sus anteriores decisiones

sobre la materia, se decide a priori por el mantenimiento de las pruebas simblicas, cuyos

signatarios con las demandas encima piden la supresin, y se pasa al orden del da ".

Despus de que se estudi las propuestas del Gran Colegio de Ritos, artculo por

artculo, los aprob antes de decidir si se someteran a la impresin antes de Convento. En

la sesin del 11 de agosto, los ejemplares estaban dispuestos someterse a los diputados, y,

en Convento, el Presidente pudo afirmar que los nuevos rituales estn a partir de este da

la disposicin de las Logias.

Hacer desaparecer de los rituales, en cada grado simblico, las distintas frmulas temiendo

que tuvieran un acentuado carcter dogmtico exclusivamente religioso ".

Hay pocas cosas que decir sobre estos rituales de 1879. El Gran Colegio de los

Ritos, cumpli esta misin en sus sesiones del 3 y del 4 de mayo. Su trabajo

principalmente consisti en hacer desaparecer de los rituales, en cada grado simblico, las

frmulas que tenan un carcter dogmtico, o exclusivamente religioso. Efectivamente,

stos textos reproducen, en parte, los de Murat.

Digamos que se limit simplemente a suprimir las expresiones Dios o GADLU all

donde figuraban, a menudo en una pura funcin de buscar y reemplazar, sin ms.

Desaparece del ritual del primer grado, la cuestin sobre los Deberes hacia Dios, o el

arrodillamiento en el momento de la consagracin del Venerable, lo cual se convierte en

una formula ms prosaica, lo mismo sucede con el tema de la Mesa del VM y de los dos

vigilantes"; ola definicin del tres (3) donde todo el significado era trinitairo; San Juan

desaparece, pero se mantiene el sentido bblico de los tres golpes que se dan a la puerta

del Templo.

Menos importante son las modificaciones introducidas en los otros dos grados simblicos,

restantes. La explicacin de la letra G en el grado de Compaero se lace ms laica, al igual

que desaparece la invocacin a Dios en la seal de honor del grado de Maestro.

No se cuestiona por tanto a los dignatarios, tanto del Consejo de Orden como del Gran

Colegio, que fueran esencialmente conservadores, de lo contrario las decisiones


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conventuales de 1877 les habra llevado a buen seguro que a las mazmorras. Fue

necesaria una fuerte presin de las Logias, sobre todo de aquellas muy sensibles en

Convento de 1878, al cual el Gran Maestre pierde la direccin de la Obediencia tras,

someterse a la decisin de ste, para que todo tenga xito. Pero an as la medida se

considera escasa, ya que los nuevos rituales conservaban la parte fundamental de las

tradiciones masnicas, y especialmente se mantenan las pruebas ya que otro lado no

apareca por ninguna parte en los nuevos textos, el espritu positivista que muchos

hermanos queran que apareciera con toda claridad en los rituales. Por ello se se

comprende la decepcin del ala progresista del Gran Oriente de Francia, ante tales

situaciones.

De todas las maneras su trabajo como oposicin se cristaliz en el transcurso mismo del

Convento de 1879, con el tema de las pruebas. A partir del 8 de septiembre, mientras

que el Gran Maestre San Juan, acababa de presentar los nuevos textos, se depositan para

el debate al efecto. Hubopor tanto un compromiso, sin conclusin clara, entre el hermano

Jouaust (de Rennes) que afirmaba que las pruebas no pertenecan a la Masonera

primitiva, y que le parecan a menudo ridculas, y el hermano Rousselle que haca hincapi

en la necesidad de la enseanza simblica que comportaban

El da 12, el mismo Jouaust y Pernelle pidieron su derogacin, el segundo lleg incluso a

reclamar que se suprimiera el artculo II de la Constitucin (para evitar las iniciaciones-

relmpago, como en el caso del mariscal Magnan que haba recibido los 33 grados en un

da) y que lleva de hecho un efecto nulo ya que no puede eximirse de las pruebas

graduadas fijadas por el ritual masnico.

El debate fue vivo, y muy sealado por intervenciones favorables a la tradicin expuestas

por los hermanos Costero, Rousselle, Mnard y Monnereau, mientras que Dcembre-

A1lonier reclamaban la libertad para cada logia, y Didrot peda la devolucin de la

cuestin al estudio de los talleres.

La cuestin se anim cuando Jouaust afirm que las pruebas eran suprimidas en Pars

por un acuerdo de los Venerables, y por una aprobacin tcita del Consejo de la Orden,

afirmacin que fue inmediatamente contradicha.

Por ltimo hay que decir que los conservadores triunfaron y el Convento vot un texto de

Bordierque de San Juan haba aprobado: El Convento, consideraba una parte de la

supresin de las pruebas y los viajes simblicos, que afectaba al carcter mismo de la

Masonera. Pero sobre la mesa del Consejo estaba la peticin de la logia Unin y

Perseverancia, al Oriente de Pars, pidiendo que los tres viajes simblicos de la iniciacin

masnica fueran suprimidos y sustituidos por una instruccin histrica hecha por el el

Venerable o por el Orador, lo cual recuerda la idea que pudo inspirar sus autores y la

razn de su supresin.

Entre1850 a 1885, la cuestin de las pruebas vuelve de nuevo a estar constantemente

en el orden del da de los Conventos y en deliberaciones del Consejo, pero la mayora

sigue siendo fiel a la posicin de 1879. El ritual seguir siendo conforme a la tradicin,

pero con las menciones destas excluidas de ste. Pero, en dicha fecha, el Gran Oriente de

Francia sufre un cambio poltico: el Presidente del Consejo de la Orden, Charles Cousin,

que haba sucedido a San Juan muerto en 1882, convencido ferryste, renuncia al primer

mallete bajo la presin de los radicales que se han convertido en ese momento

en mayoritarios en el seno del Consejo. Colfavru, primero y luego Desmons le relevarn en

la sucesin.

Los acontecimientos que siguen, estn en la lgica de la eliminacin de Cousin.

El Convento de 1885 suprimi de las Constituciones la frmula que haba conseguido

mantener San Juan en 1877:La Francmasonera no excluye nadie por sus creencias. En

la elevada esfera donde se coloca, respeta la fe religiosa y las opiniones polticas de cada

uno de sus miembros. Pero paradjicamente, mantena el comentario del artculo I que

autorizaba todas las prcticas de culto, cuyo texto desaparecera en 1904, tras una

intervencin de Lafferre, para ser sustituido por la formulacin actual, recordando de esta

manera los principios de 1877.

La ideologa lgica del Gran Oriente de Francia haba querido dejar morir el GranColegio

de Ritos, en su bonita muerte,

Dimitiendo de la Presidencia, Cousin renuncia tambin a sus funciones de Gran

Comendador del Gran Colegio de Ritos , y, sin dimitir expresamente, la mayora de los

dignatarios lo siguieron en su jubilacin, en ese mismo Convento, se contaban con no ms

que tres miembros en actividad real. Adems, muchos Captulos y Consejos no eran de

ninguna manera favorables a la evolucin de la cual eran testigos, y el hermano Hubert,

director de la influyente la Revista Cadena de Unin, era su intrprete, lo cual haca de

buen grado.

La ideologa lgica del Gran Oriente de Francia haba querido dejar morir al Colegio de

Ritos en su bonita muerte, pero una serie de hermanos, incluido Louis PoulIe, magistrado

en Amiens, que ya haba presidido al Gran Colegio en 1883-84 y Charles Fontainas,

abogado en Pars, que deba presidirlo en 1899-1901, crean en la utilidad de un

Senado y no queran dejar el monopolio de los altos grados al Supremo Consejo del

Rito Escocs. Por ello, a partir del 13 de abril de 1885, Poulle, primer Teniente Gran

Comendador, inform al Consejo de la situacin, pero, despus de haber odo a Caubet y

a Fontainas, el Consejo se suspende para resolver. Se esperaba al Convento.

El Convento se consagr esencialmente a la reforma del Reglamento General y los

artculos 222-247, relativos a los talleres de Altos Grados, los caules presentaban a stos

como estrechamente unidos al Consejo del Orden, y retiraban de hecho todo el poder del

Gran Colegio quitndole el ttulo de Supremo Consejo y dejndole tan solo un papel

consultivo.

Despus del voto de estos artculos y basndose en ellos, el Consejo pidi al Convento la

autorizacin para disolver el Gran Colegio, y que una delegacin limitada en el tiempo a

seis meses permitiera reconstituirlo (23 de octubre). El decreto de 31 pona pues fin a los


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poderes del antiguo Consejo y designaba para formar la nueva estructura con ocho

Hermanos con el Grado 33 en ejercicio, y admita en en el cargo honorario a Blanche,

Cousn y Cammas, as como otros dos masones de Edimburgo, que seguan siendo fieles

al principio relaciones con el G.O a pesar del exclusivismo anglosajn.

El decreto se vot, a pesar de las reservas de los FF. Sergent y Francoln. El 6 de enero de

1886, se instalaba al nuevo organismo. Poulle volva a ser Gran Comendador, Masse y

Fontainas, eran nombrados tenientes y Amiable , Gran Orador. Los tres miembros

honorarios rechazaron su nombramiento, y. Hubert, pasa formaba parte del Gran Colegio,

aunque desde 1883 haba comunicado por carta del 22 de diciembre, su desaprobacin

y de su deseo de retirarse.

Francoln y Hubert alegaban que el Convento y el Consejo se haban excedido en sus

poderes y que no corresponda al sentir de las asambleas de Maestros", de disolver un

Taller superior a su grado, an menos de reclutar a Hermanos del grado 33. Por ello, el

Consejo, en su larga circular n l de 1886, relativa a las modificaciones del Reglamento,

intentaba justificar su actitud como consecuencia de una situacin que no haba querido: el

nmero de miembros activos (es decir, segn el nuevo artculo 229, poseyendo el grado

33 grado, y viviendo la Francia continental y teniendo una actividad real en un Taller) se

haba convertido en inferior a 9 (nuevo artculo 222), y por tanto era necesario reconstituir

al personal del Gran Colegio , lo que la Asamblea General tena el derecho hacer. Por

otra parte se excluyeron ellos mismos, los que no reconocan esa autoridad.

Se podr discutir eternamente sobre la validez de este golpe de Estado masnico, pero as

fueron los hechos

En cualquier caso, el terreno estaba libre para una reforma ritual completa la

cual reclamaban un buen nmero de talleres. En el Convento de 1885, an aumentaron

ms las peticiones de poder llevar acabo esa reforma. La logia la Repblique

Democrtique, al Oriente de Pars, reclamaba que se adjuntara a las cuestiones de

Orden: el tema Qu es un ciudadano dentro de la Repblica, Los Dmophiles, al

Oriente de Tours, afirmaban que el progreso en todas las cosas se acentuaba cada vez

ms, y que la Masonera haba permanecido en un largo retraso en cuanto a las mejoras y

el perfeccionamientos realizados desde una serie de aos atrs, y que estohaba daado a

su prosperidad, y que ello no destacaba a los ojos de los masones serios y proponan una

ayuda con el fin de que se modificara rituales y catecismos, dotados con un precio.

Por otra parte citaba la circular n1 y precisaba que el Gran Colegio o ser muy til

auxiliar al Consejo del Orden para la elaboracin de nuevos rituales y Cuadernos de

instruccin.

Louis Amiable

La nueva mayora tena pues todos los poderes. No se puede acusarlos de no haber hecho

las cosas con mucha seriedad, y de hacer todo lo posible para que estos nuevos rituales

fueran la expresin exacta de la ideologa dominante en el pueblo masnico, y es

precisamente Louis Amiable, quien fue la clave maestra de toda esta empresa.

Louis Amiable es hoy uno de los grandes olvidados hoy, y en nuestro sentido e idea

creemos que no lo merece. Sobre todo recay sobre l todo el estudio sobre la

Logia parisiense de las Nueve Hermanas (Neuf Soeurs) , bien documentada - ya que tuvo

en sus manos los documentos originales de la Logia, desaparecidos desde haca tiempo y

que reaparecen de vez en cuando entrelos libreros de viejo-, pero demasiado orientada

toda la documentacin en la justificacin mtica de una Masonera de las Luces, como

laboratorio de las ideas revolucionarias.

Es tambin (Amiable) el autor de un buen estudio sobre la magistratura y la Masonera

bajo el Antiguo Rgimen, en la cual pone en evidencia la importancia del personal

parlamentario en las Logias del siglo XIII, pero sin lograr las conclusiones que se imponan,

sobre las concepciones polticas de los robins de los tiempos.

En cualquier caso, se trataba de un hermano erudito, humanista y buen jurista que

terminara su carrera como consejero del Tribunal de Aix-en-Provence. Su vida es una

novela un tanto aventurera . Republicano bajo el Imperio, se exilia y se refugia en

Constantinopla donde conoci la Masonera. Hizo fortuna a la vez que entra en el Derecho

y en el comercio antes de volver a entrar a Francia en 1871, como militar se situ en el ala

izquierda del Partido Radical y en masonera se situaba en la tendencia positivista. Su

nombramiento como miembro del Gran Colegio de Ritos y su eleccin como Gran Orador

iban a darle los medios para realizar su gran obra.

Efectivamente, despus de la reforma del Gran Colegio , todo se desarroll e muy

rpidamente.

A partir de la sesin de instalacin, el 6 de enero de 1886, el Gran Colegio pidi que el

Consejo del Orden enviara una circular para las cuestiones de las reformas del ritual. Las

respuestas de las Logias se transmitiran en dichas respuesta al Gran Colegio que

informara y preparara una nueva redaccin. Sera as mismo para los rituales de 18. al

30e, pero no haba que presentar tales textos al Convento del GODF. El da 11, el Consejo

de la Orden dio el visto bueno sobre este procedimiento: El Gran Colegio pide al Consejo

de la Orden que enviara a las Logias de la Federacin una circular que las invitara a

formular por escrito sus observaciones y sus propuestas para la revisin de sus rituales. El

13 de febrero, se envi una circular en este sentido a las logias.

El texto de la circular firmada por e Colfavru el Presidente del Consejo de la Orden y de

Poulle y Amiable como Secretarios (no mencionaban sus funciones en el Gran Colegio) es

precisa, y da prueba muy claramente de la orientacin que los nuevos dignatarios

pretendan dar al ritual.

El trabajo de revisin no estuvo completo, y existi una corriente de opinin en el sentido

de una nueva revisin. Haba logias que se manifestaron en el Congreso Regional del

Oeste y en Convento. El Gran Colegio se pronunci en el mismo sentido.


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1

Los talleres deberan en primer lugar decidir si haba que modificar o no los Cuadernos de

los grados simblicos, teniendo en cuenta el hecho de las modificaciones constitucionales y

reglamentarias votadas a las Asambleas Generales de Francmasones de 1884 y 1885,

donde aparecen diversa modificaciones rituales. Si la logia decide que hay revisin, las

logias debern presentar sus propuestas.

La circular hace hincapi en el problema de las pruebas e invita las logias a demostrar

un espritu progresista y un celo encendido, conservando al mismo tiempo en la

institucin su carcter a la vez tradicional y universal. El texto hace hincapi en el hecho

de que en ninguna parte un masn o ninguna logia deben ser desodas y que las

respuestas deban llegar al GODF antes del 1 de junio.

Fueron al menos un centenar de logias las que respondieron, algunas de las cuales eran

forcloses. Si se creen los informes posteriores, seis de entre ellas se pronunciaron contra

toda revisin, y cinco en favor de una revisin de detalle, el resto eran favorables a una

modificacin ms o menos amplia.

Tres Talleres, Le Progres y LEtoile Polaire al Oriente de Paris , La Bienfaisance

Chalennaisee, al oriente de Chlons-sur-Marne haban hecho imprimir sus informes. Las

dos primeras concluyeron en una revisin relativamente moderada haciendo hincapi

sobre todo, en la necesaria desaparicin de las pruebas fsicas en los grados dos

simblicos, el tercero era ms importante porque era la primera obra de uno de los

pensadores ms conocidos de la Masonera contempornea: Oswald Wirth.

La labor de Amiable, y la oposicin de Wirht frente a la tendencia dominante.

O. Wirth es uno de los claros oponentes a la tendencia dominante del Gran Oriente de

Francia. Aborda la confeccin de un informe que eleva al GODF, en el cual propone una

vuelta al trmino y al con concepto del Gran Arquitecto del Universo(GADU), que para l

es la parte central de todo el edificio masnic,. siendo el pilar que lo sustenta incluso

dentro de la renovacin del simbolismo tradicional que se planteaba.

En esta poca Wirth, comienza a estar muy interesado por el ocultismo, no es an el

ocultista que se conformar despus de 1890. En cualquier caso, su informe, finalmente

bastante moderado, fue aprobado por su logia, aunque ello no parece preocupar

mucho en ese momento al Gran Oriente, ya que debe pasar por otros filtros.

En 1887, Wirth aborda de nuevo la cuestin sobre el simbolismo en una conferencia

pronunciada, y que dicta en la logia parisiense Les Amis Triomphants bajo el ttulo

Estudios sobre el simbolismo la cual el Hermano Hubert public en la

Revista La Cadena de Unin. Un poco ms tarde se producira la ruptura entre ambos

estudiosos masones.

Hubert, que en 1877, no haba desaprobado la desaparicin del Gran Arquitecto de la

terminologa masnica, ahora se haba convertirse en un hostil, al menos de cara a los

innovadores (que lo haban eliminado del Gran Colegio) y escriba: Creemos que es

preferible mejorar, y no bajo pretexto de mejorarlo, destruirlo todo. Para los que saben

incluir los smbolos masnicos y explicarlos juiciosamente, hay ellos una fuente de

enseanzas y evolucin til e interesante.

En cualquier caso, cuando el 10 de agosto, Colfavru, en nombre de sus colegas, redact el

Acta del Consejo de la Orden, la situacin era la siguiente: se haban recibido 84

respuestas al 1 de agosto, o sea haban contestado la cuarta parte las logias de la

Federacin. El Gran Colegio, en junio, haba modificado los rituales de los Altos Grados -

parece, que en ese momento desaparece por omisin el viejo rito francs de los siete

rdenes, que haba dejado practicarse a mediados del siglo- pero cuyos Cuadernos an

subsistan.

Louis Amiable redact un ritual de instalacin de Logias (que faltaba), y su iniciativa fue

aprobada el 8 de julio por el Gran Colegio, sujeto a la decisin final del Consejo del 12 de

Julio, la cual lo entreg a una comisin de tres miembros que lo aprob definitivamente el

2 de agosto.

Los resultados de la investigacin deban sintetizarse y presentarse a la Comisin

Conventual. La revisin de los rituales,-describa el informe- pareca corresponder a una

necesidad y al deseo de la generalidad de los miembros de la Federacin.

Los rituales simblicos haban revisado no haca ms de seis aos, pero el trabajo en

aquella poca slo fue parcial. En este momento era ms intenso ya que no se recurri a

los talleres para obtener su dictamen, no hubo corriente de opinin pblica susceptible de

consagrar por adelantado las innovaciones admitidas confirmando al mismo tiempo los

usos mantenidos. Slo se hizo un notable cambio con relacin a los rituales previos, el de

las frmulas, refirindose a la profesin de una creencia determinada; todo ello de

conformidad con el cambio introducido en el artculo 1 de la Constitucin por el voto de la

Asamblea General de 1877.

En la actualidad, se trata de una revisin general, que se refiere no tanto al fondo como

sobre a la forma. Era importante que tal revisin no fuera la obra exclusiva de un

reducido nmero de Hermanos, especialmente eran cualificadas por su situacin

jerrquica, sino por la obra comn de los Hermanos del GODF.

El Consejo quera pues, que la obra emprendida fuera colectiva y as se hizo. No hay por

qu asombrarse de constatar que solamente un poco ms de un cuarto de los talleres,

hubieran respondido a la investigacin. No se trata menospreciar la hostilidad al proyecto -

pues en gran medida fueron logias hostiles al proyecto las que se expresaron en los

informes. Por ello, la logia de San Ginis de Malgoirs (Gard) que presida Desmons, y

varios los hermanos se dividieron sobre las cuestiones que se les afectaban, un tercio de los

hermanos era hostil a toda modificacin, en particular, a la supresin de las pruebas.

Pero la mayora de los talleres haban tomado la prctica de adaptar los rituales que les

eran enviados por el GODF, a su conveniencia, de excluir u omitir, lo que pareca


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contrario a las ideas de la mayora del taller, transformar frmulas (la logia Alsacse-

Lorraine) sustituy la aclamacin tradicional por France-Alsace-Lorraine, lo que apenas

daba prueba de las buenas intenciones patriticas de los Hermanos, y menos en el sentido

simblico), o incluso pensaban aadir, y no sin razn, poder seguir dada la situacin.

El Consejo del 2 de agosto organizaba pues la explotacin del material recogido del cual

luego L. Amiable se encargaba de hacer una sntesis que se entregara a cada delegado

del Convento. La Tercera Comisin de dicho Convento informara sobre hico estudio, y

se pronunciara sobre l.

Efectivamente, cuando Convento se abri el 13 de septiembre, bajo la Presidencia de

Desmons, el trabajo estaba listo y fue distribuido bajo la formula de un folleto azulentre

los delegados. Las opiniones de las logias que se haban manifestado con mucha claridad,

y las diferentes opiniones eran analizadas ahora con una gran objetividad. Plan y

contenido deban reanudarse en el informe de la Comisin representada por Dequaire,

incorporando la filosofa, que reinaba y que supo lograr plasmar las ideas generales de esta

investigacin.

El ponente pone de relieve en su informe la dplice filosofa que se daba en la sntesis: las

logias reclaman vigorosamente el mantenimiento del simbolismo que da a la Masonera

Universal su fisonoma original, pero quiere que este simbolismo sea sobrio, claro y

absolutamente neutro.

El Hermano Dequaire, distingue que el simbolismo, que es una de las formas de la

expresin del pensamiento del desmo que es una creencia.

Se quiere mantener un simbolismo neutro entre las distintas creencias al igual que

frente a las negaciones. Debe inspirarse en esta filosofa positivista que no se eleva

sobre las cosas humanas y que slo considera sobre el hombre la imperecedera

humanidad. Dequaire, entonces afirma que esta visin de la Masonera no es una

innovacin, sino la defensa de las ms puras tradiciones de la antigua Masonera. Afirma

que el francs Desaguliers (sic), cuando organiz la Masonera inglesa, quera hacer de

nuestros Templos el asilo de lo que hoy llamaramos el libre pensamiento que no

conceba que la Francmasonera pudiera ser una asociacin dogmtica que imponga un

mnimo de creencias metafsicas entre sus miembros.

Es por medio de Ramsay agente de la poltica jacobita como volvi de nuevo a

Inglaterra un Credo que la institucin primitiva no conoca. Y de ah se pasa a afirmar

que las Grandes Logias de ms all del Canal de la Mancha falsearon un tanto a la

institucin. Afirmaciones por lo menos discutibles, pero que en adelante en el seno del

GODF se recibirn generalmente se condenarn como un anacronismo perpetuo,

agravando con ello la situacin!

Los Cuadernos de Grados, dan buena prueba de este espritu de tolerancia y de

neutralidad. La reforma anterior haba sido insuficiente y era necesario que el simbolismo,

no separa an ms al GODF de la otra Masonera , se pretende "que no sea el de una

clase de religin natural, sino la expresin sensible de nuestras tendencias, admirablemente

resumidas en la triple frmula Libertad, Igualdad, Fraternidad.

Dequaire , constata que muchos hermanos se interesaron sobre todo por las pruebas,

pero es necesario retomar la cuestin de ms arriba. Hay, en nuestro ritual cosas

caducas que slo mantenemos por respeto a la tradicin y el universalismo masnico. Por

ello ser fcil reconciliar la exigencia de la razn moderna con la tradicin internacional,

presentando bajo la forma de una simple descripcin lo que, en nuestro simbolismo, no

tiene ya ms que un valor histrico, como de detraer a su ms simple expresin lo que

ellos slo tienen como otro papel e del reconocimiento interobedencial..

Por otra parte, no es un grave problema, ya que muchos colocan el acento en una

medida razonable como es la revisin de las pruebas fsicas. La parte fundamental es un

examen filosfico de todas las frmulas de nuestros Cuadernos, una reorganizacin de

todo lo que no queda claro, de todo lo que no es neutro, a reserva de los derechos

histricos e internacionales del simbolismo. Hasta habra que desear que estuvieran ms

completos y que el conocimiento de los grados fura ms amplio.

A quin conviene confiar el cuidado de esta revisin?

No poda ocupar ese papel la Asamblea General, sino al Gran Colegio. ste, por la voz de

los hermanos Amiable y Viguier, ya haba dado el visto bueno a la nueva formacin que se

propuso la Comisin, qula cual propona que se agregasen los hermanos competentes,

para ponerse de acuerdo con el Consejo para todo lo que, en la redaccin de los rituales,

pudiera afectar a las relaciones masnicas internacionales .

En dos ocasiones, Dequaire, precisa que no se impondr el empleo de estos rituales sino

que se recomendarn y que cada taller mantendra su libertad en el marco general de

las ceremonias masnicas, de mantener sus prcticas y sus ceremonias particulares.

Indica por otro lado que la Comisin rechaz un deseo del hermano Francoln, que

reclamaba una libertad ritual absoluta, y concluye afirmando que su informe prevea que

los rituales redactados en el espritu abierto no estaban en su linea y que se retiraba de la

consulta ya que haba intentado ser el intrprete de los sentimientos sabiamente

progresistas que animaban la Franc-Masonera, a la cual coloca antes que la Masonera

Universal. Se acept por unanimidad el informe.

Amiable se puso rpidamente a la obra. A partir del 25 de octubre, anunciaba al Consejo

que se constitua la Comisin, compuesta por 6 miembros del Gran Colegio y otros 6

Hermanos elegidos fuera de su tal institucion. Entre los invitados se llam a quellos que

habin atrado la atencin del Gran Colegio por sus trabajos preparatorios. Amiable se

garantizaba la Presidencia, Thuli, Consejero de la Orden, la vice- Presidencia, los

hermanos Mauger, Muy Sabio del Captulo les Amis Bienfaisants

y Melinette, Venerable de la logia Thlme, Secretariado.


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Los miembros eran Fontainas, Viguier, Chastanet, jefe del Secretariado, Dcembre-

Alonier por el Gran Colegio, Bompart, Orador L Etoile Polaire, Bordier Venerable

de honor de la Logia les Amis de la Patrie, Boucheron, miembro de Thlme

y Parmentier, Venerable de Amis des Pueples et les Bienfaiteurs Reunis representaban

la base. Esta Comisin haba comenzado sus trabajos y deba presentarlos

sucesivamente al Gran Colegio y al Consejo.

Las cosas se desarrollaron muy rpidamente puesto que, a partir del 10 de enero de 1887,

Amiable present los textos al Consejo. El Gran Colegio los aprueba el 18 de febrero, y

el pequeo Convento, en sesin plenaria de primavera del Consejo los estudia y a su

vez, despus de un debate que se desarroll entre los das 15 y 16 de abril, los adopt eso

s "despus de distintas modificaciones. Amiable mand inmediatamente imprimir los

rituales el 13 de junio, y con ello el trabajo prcticamente concluido el Consejo decidi que

el envo de los rituales fuera acompaado de un informe de Amiable, y de una circular del

Consejo de la que debera encargarse Viguier . El da 27, todo estaba listo y el Consejo dio

el visto bueno y definitivo.

La circular de Viguier, firmada por Colfavru y los secretarios no tiene gran inters, pero el

informe sobre los nuevos rituales para las Logias de Amiableo es por el contrario, un

documento importante.

El autor precisa las circunstancias en las cuales tuvo que presentar este trabajo y los

distintos episodios de su elaboracin. Hace hincapi en la voluntad de las logias de alterar

el ritual; la gran mayora de las mociones eran referidas a la iniciacin, un nmero

importante de ellas se refera los grados de Compaero y Maestro. La Comisin de los

Doce trabaj seriamente, celebrando catorce sesiones en dos meses y medio. Amiable

distingue a continuacin, que en ese ritual , indica lo que es obligatorio y lo que es

facultativo. Por lo que se refiere a la iniciacin, no se pueden suprimir ni las pruebas, ni

los pasos del ritual que es la puesta en la prctica de las distintas disposiciones de la ley

masnica, ni el simbolismo. Pero bajo estas reservas, puede estar permitido restar o

aadir algn detalle, pero es necesario conservar regularidad y dignidad.

El nuevo ritual se inspir en los rituales del Supremo Consejo y la Gran Logia Simblica

Escocesa en su presentacin tipogrfica, con lo cual hay que decir que se mejor mucho.

Se pidieron prestados tambin distintos detalles de los rituales de potencias masnicas

que tenan su sede fuera de Francia. Es una pena que Amiable no nos d otras

precisiones, pero puede pensarse que se est hablando del Gran Oriente de Blgica.

El nuevo ritual renunci al estilo noble hasta entonces en uso, y simplific las frmulas y

evit las repeticiones.

En ellos, el papel de Segundo Vigilante se aumenta -con el objetivo de la racionalidad- y

est incluido tambin en ello, la ceremonia de la instalacin del Venerable, y no as como

era al uso, el papel del Primer Vigilante.

Hubo tambien una racionalizacin, en la lectura de la correspondencia, en las elecciones

de los Oficiales, en su instalacin, y en la comunicacin de las palabras del semestre que se

asentaban de esta manera en el ritual, donde no figuraban hasta entonces.

Dos innovaciones ms: en cada uno de los Cuadernos de los tres grados, figura en cabeza

un memorndum presentando un breve cuadro de lo que es necesario conocer

por cada Hermano, y se separa de el la instruccin del ritual.

Ceremonias que ya existan, pero cuyo ritual no tena ningn carcter oficial aparecen en

el nuevo texto: junto al tradicional ritual de banquetes, encontramos, por primera vez, un

ritual de instalacin de taller, que se haba elaborado antes mismo del Convento de 1886,

as como la ceremonia de inauguracin de un nuevo Templo que se haba descuidado

un poco hasta ahora, las pompas fnebres, cuyos rituales, debidos a la iniciativa privada

eran redactados a la opinin exclusiva de una creencia y, desde haca tiempo estbamos

en desacuerdo entre nosotros con el espritu de tales ceremonias.

Los Rituales tienen en cuenta por fin, a pesar de la demanda de algunos talleres puesto

que no figuraban en los rituales la adopcin masnica y la ceremonia de

reconocimiento marital, dejadas a la iniciativa privada, norma que sigue estando en vigor

en el GODF - al contrario de la Obediencia mixta del Derecho Humano.

Amiable hace hincapi a continuacin en las modificaciones que sufrieron los rituales en

los tres grados simblicos. Hace hincapi en la iniciacin. Se suprimieron las dos ideas

de intimidacin y purificacin, la primera pareca hacer de la Masonera una sociedad

secreta, y la segunda pareca darle un carcter religioso.

Estrictamente practicadas hasta ese momento, se rechazaba las pruebas dolorosas,

rechazando, aquellas que podan resultar peligrosas. Aunque cierta aproximacin al texto

daba la sensacin de que carecan de seriedad y falta a veces de gravedad.

Correspondimos a la simplicidad del tiempo antiguo Sin embargo mantuvimos los tres

viajes que forman parte de la tradicin masnica universal, pero quitndoles todos los

accesorios Representan las etapas de la vida humana y una llamada a la solidaridad.

Cada viaje iba precedido de un interrogatorio, el ritual indica algunos temas o cuestiones

en relacin con los problemas de filosofa, moral o sociologa que, desarrollados, pueden

tambin proporcionar temas de conferencias en la logia. Las pruebas no son ya fsicas,

puesto que solo subsisten la venda, y la obligacin dar tres vueltas a la logia en los viajes.

El autor se extiende ms detenidamente sobre los otros grados. Tiene en cuenta

simplemente que la instruccin que acompaaba a los cinco viajes se desarroll

detenidamente, para la subida en el 3 grado; la leyenda de Hiram se mantuvo como

procedente de una muy antigua tradicin, porque su simbolismo sirve de vnculo al Franc-

Masonera universal, pero el relato se retoc.

Las instrucciones para los tres grados se desarrollaron ampliamente inspirndose en

trabajos previos, y Amiable mencionan los nombres en los que se inspir: Chemin-

Duponts, Ragon, Cauchois, Franois Favre y Caubet.


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El gran adversario de los rituales del 1887 del GODF e fue Oswald Wirth

Los Hermanos Francoln y sobre todo Hubert emitieron sin reparos sus reservas, pero el

que se va a constituir en el gran adversario de los rituales del 1887, es Oswald Wirth. En

uno de los ltimos libros de Jean Baylot, resume la vida de este famoso masn, que lo

fue, y que cont con un gran predicamento entre los masones.

En 1886, en su logia de Chlons, Wirth ya vena criticando la evolucin de la Orden.

Vuelto a Pars, al ao siguiente crea la logia Les Amis Trionphants y despus Le

Travail et les Vrais amis Fideles los cuales se asignaran a la va escocesa y poco

despues el "Grupo Masnico de Estudios Iniciticos junto con Bidegain.

Dos aos ms tarde en 1888, dicta una conferencia que Hubert deba publicar en La

Chaine de Unin ,la cual impartida en su logia, un poco antes de que Wirth se afiliara al

escocismo, con esas condicionantes era ya muy difcil dada esa situacin que le fuera

permitido tomar parte en los textos del Hermano Amiable, entre los dos ya haba todo un

mundo de diferencias)

De la mano de este grupo que lideraba Wirth. podemos decir que sali entre 1892-93,

el Ritual Interpretativo del Grado de Aprendiz , luego llamado Libro del Aprendiz.

En ese mismo tiempo Wirth, que haba evolucionado desde Chlons, fue

reforzando lazos con el abad Rocca, con Boulan y sobre todo Estanislao de

Guaita, adhirindose a finales de 1888 a la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix en

cuya organizacin se convirti en uno de sus ms importantes dignatarios, en

parte debido a su amistad con Huysmans.

De ah esa introduccin en sus obras de las especulaciones numerolgicas, cabalsticas y

alquimistas que poco tienen que ver con la Masonera, renovando as, a un siglo de

distancia las especulaciones de Claude de Sant-Martin y sus discpulos.

Pero el Consejo de la Orden del 1890 no era el de Luxemburgo ni el de Orleans, y

deseaba afirmar su autoridad. Adems el Hermano Amiable consideraba los rituales que

estaban en marcha como la obra de su vida, y no solo eso sino que los

consideraba como algo definitivo, y por tanto soportaba mal la violencia de los ataques

de Wirth.

Por ello, el 30 de marzo de 1896, el Gran Colegio de Ritos adopt un informe vigoroso

de su Gran Secretario que fue transmitido por el Consejo de la Orden a todas las

Logias.

Las observaciones de Amiable se pueden considerar como enteramente justas, no as las

de Wirth que estaba cometiendo bastantes errores dada su inclinacin hacia una

religiosidad bastante heterodoxa. Estaba claro que los dos hombres no hablaban

obviamente en la misma lengua ni el mismo lenguaje.

El Hermano Wirth resucitaba el tradicional nombre del "Arte Real, y Amiable afirmaba

sin rer que l juraba con las ideas republicanas.

En efecto, los masones del GODF estaban satisfechos y permanecern as hasta despus

de la segunda Guerra Mundial.

Los rituales hasta los aos de 1901-1907, apenas si se tocan aunque en las Asambleas

Generales (Congresos Regionales de las logias ) se entablan algunos debates y hasta se

hace la peticin de ir hacia una simplificacin en los textos rituales (peticiones que son

presentadas al Congreso de las logias de la regin parisina en 1903, a lo que suman las

logias del Suroeste en 1904).

Este ao de 1904, el Convento invita al Gran Colegio a que redacte nuevos rituales que

tendran en cuenta los progresos realizados en el campo cientfico, filosfico y sociolgico

y tambin se llenaran de las aspiraciones modernas.

De hecho, se les hizo esperar en sus demanadas, en ese momento- estamos en la poca

de Combes - el ritual conoca malos momentos y muchas logias no tenan prisa alguna

en abordar dicha reforma, ser una reaccin de las logias en 1907, cuyo resultado de la

accin combinada del Hermano Blatin, que se haba convertido en Gran Comendador,

siendo Gran Maestre Lafferre cuando el Convento apruebe tal cuestin.

El Gran Maestre record en ese Convento la necesidad de volver al simbolismo. Pero los

dignatarios de la Orden no estaban decididos a modificar mucho los rituales,

esta situacin llegar de este modo hasta la llamada reforma de Groussier en 1937.

Los rituales Groussier, modificados en 1955 por Alexandre Chevalier, an estn hoy en

uso en el GODF, y ello seala una evolucin sensible en sentido de una vuelta a la

tradicin masnica.

El hermano Corneloup habra querido el retorno al Gran Arquitecto (carcter

adogmatico que se interpretaba en el seno de la Gran Logia de Francia) pero ste

volvi de nuevo al ritual conforme a las decisiones el de 1877, excepto en los altos grados

donde dicho concepto se volvi facultativo (pudiendo abrir los trabajos a la gloria del

GADLU o a la gloria de la Masonera Universal).

A la misma vez las pruebas simblicas, y la simblica de los elementos, de nuevo

reintroducidos de forma facultativa intercalndose por ejemplo las questions y los

distintos viajes, para dejar satisfechas las demandas que haba al respecto se plante un

interrogatorio bajo venda separado de la ceremonia de iniciacin, ques lo que an hoy

se hace en el GOdF.


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El ritual se toma en estos momentos bastante ms en serio, y se intenta que

sea estrictamente aplicado, volviendo, por ejemplo, de nuevo a la puerta de la logia el

uso del mandil, o el uso del cordn, demasiado tiempo sacrificado, o los guantes blancos.

Por el contrario muchos hermanos y logias estn en posicin de investigar y

profundizar sobre todos estos esfuerzos a lo cual muchos dignatarios no

son indiferente.

Sin embargo, al rito francs no se le priva de estar en la constelacin masnica, ya que

sucesivamente he de sealar que la uniforme secularizacin de las Luces, y el pseudo

esoterismo de la primera parte del Siglo XIX y el positivismo de la segunda parte de este

mismo siglo, hacen del ritual un elemento muy agnstico poco probable de profundos

cambios ideolgicos.

Daniel Ligou.

Traduccin de Vctor Guerra. MM.:. Rito Francs (GODF)

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Cuando El GODF Abandona El Tema Del GADU