Cuando S1 solo impera

Walter Leone

?El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto lmite frente al goce puesto que el camino hacia la muerte no es nada ms que lo que llamamos el goce?.Jacques Lacan. Seminario XVII.

Lacan, en el Seminario XVI De un Otro al otro, plantea a lo real como imposible, a la estructura misma como lo real y al discurso como una marca de cincel sobre lo real.La estructura es lo real y lo que tendremos de lo real -del goce- es su sustancia. Acceder a lo real por va de la representacin -de lo simblico- es impensable, con lo cual recurre para ello a la lgica y la matemtica. Lo que del goce tendremos, su sustancia, le permite introducir la funcin del objeto a como plus de gozar.En el Seminario XVII introduce la estructura tetradrica de los cuatro discursos y con ellos cuatro modos de circulacin de goce en el discurso. Ellos son: el discurso amo, el discurso histrico, el universitario y el del analista.Lo primero que podemos decir es que estn constituidos por cuatro letras que al girar un cuarto de vuelta forman cada uno de ellos. Hay, por cierto, cuatro lugares que son los que siempre permanecen fijos:

AgenteOtroVerdadProduccin

Cito a Lacan en el Seminario XVII: mediante el instrumento del lenguaje se instaura cierto nmero de relaciones estables en los que puede(...)inscribirse algo (...) que va mucho ms lejos de las enunciaciones efectivas [y esto es necesario] para que nuestros actos se inscriban en el marco de ciertos enunciados primordiales. Tenemos la escritura del discurso amo, homlogo al del inconsciente:

S1S2$ //a

Se lee: un significante (S1) representa a un sujeto ($) para otro significante (S2) y en esta operacin se produce un resto a. Hay flechas y fundamentalmente una doble barra ubicada entre el sujeto y el objeto que revela la imposibilidad de unin entre ambos.La instauracin de este discurso tiene que ver con aquello con lo cual el ser que habla se apareja y connota un proceso de vaciamiento, transformacin del goce por el discurso: escritura. Avanzando un poco ms desde esta perspectiva, el matema S(A) en tanto puede leerse como que el goce est prohibido a quien habla, manifiesta a su vez de la falta de un significante para nombrar el goce. Entonces, S(A) hay que entenderlo como falta estructural. Lo primario, lo que antecede al sujeto es lo que Lacan llama lalengua materna. El lenguaje ya implica una elucubracin de saber sobre lalengua. El lenguaje viene all a capturar lalangue, a resquebrajarla, articularla [y de este modo S1] llega a escribirse. Dice Lacan: El Uno encarnado en lalengua es algo que queda indeciso entre el fonema, la palabra, la frase (...) Esto es lo que est en juego en lo que yo llamo el significante amo. Es el significante Uno. Ese significante primordial -S1- al que Lacan llama ?gloria de la marca? es matriz fundadora del lenguaje. Lo que antecede es lessaim, enjambre: lalangue. El S1 como marca inicial que recibe el sujeto es letra y esto ya supone una marca de goce hermana del goce prohibido, un elemento de escritura que conmemora una irrupcin de goce: El S1, el enjambre, significante amo, es lo que asegura la unidad, la unidad de copulacin del sujeto con el saber (...) El significante Uno no es un significante cualquiera. Es el orden significante en tanto se instaura por el envolvimiento con el que toda la cadena subsiste. J-A Miller dice en ?Los Signos del goce?: El discurso amo consigue agregar S2 de manera que S1 represente al sujeto y el goce ocupe su lugar como produccin. Para Lacan, a partir de este perodo de su enseanza que data de la dcada del 70, el lenguaje es una elucubracin de saber sobre lalengua. El lenguaje al capturar lalengua, al resquebrajarla, coloca a los S1 en cadena para "producir" algo con S2, a saber: un discurso. En este sentido, el discurso amo, consitutivo del inconsciente, implica para Lacan algo ms; esto es: "una habilidad", un saber-hacer con lalengua.

S1 (S1 (S1 (S1 S2 )))

$ ? a

Agrega: el Otro depende del S2, de esta adicin de S2; planteo que reafirma lo formulado por Lacan al decir que el saber es un enigma (...) presentificado por el inconsciente. Se enuncia as: para el ser que habla el saber es lo que se articula (...) llamo a eso S2. El inconsciente es intrprete. Esto implica que se aborda al inconsciente desde la contabilidad, hacer pasar goce al inconsciente, a la contabilidad.Aquella barra entre significante y significado que Lacan trabaja detenidamente en su escrito ?La instancia de la letra...? funcionara, efectivamente, como una barra que separa a ambos. De este modo, las formaciones del inconsciente se sustentan de sta, lo que permite pensar a partir de aqu lo que hay de letra de goce en el significante. Aquellas vas del ferrocarril que para Lacan en este texto eran las vas por donde la significacin se produca, ahora pasan a ser las vas por donde circula el goce en el discurso.En Freud lo tenemos graficado con el esquema que aparece en la Carta 52 a Fliess. Tenemos all tres modos de inscripcin que forman parte de la ?memoria?, de la realidad psquica del sujeto. Lo que se produce es una metabolizacin de goce: se inhibe y se incorpora goce al aparato.El inconsciente ?trabaja?, de hecho el lugar que Lacan le da en el discurso amo es el del trabajo.

AgenteTrabajoVerdad Produccin

Ahora bien, el objeto a sera lo que se escribe, como plus de goce. En este ?efecto? del descifrado de la cifra, se escribe una condicin de goce. El inconsciente trabaja y produce entropa: acumulacin, plus de goce a recuperar. Tenemos operando al saber como medio de goce; a un S2 que descifra S1 -significante impar, asemntico- y luego aprs-coup hay efecto de sentido.Que el inconsciente trabaje implica la puesta en marcha del efecto de significacin y este lugar queda designado en la neurosis por el falo, a saber: la dialctica del ser y el tener y tambin la funcin flica en tanto hay un efecto de goce flico debido a la incidencia de la metfora paterna. Entonces, tenemos al inconsciente estructurado como un lenguaje en tanto que en el lenguaje y en el cifrado que se realiza hay goce y es lo que Lacan denomina sentido gozado. El objeto a -dice Miller- es la consecuencia de la falta absoluta de proporcin entre el Uno contable y el goce. A partir del S1 de lalengua encontramos dos caminos claramente definidos: uno en tanto que al elucubrarse un saber sobre ste pone en juego lo que tiene que ver con el ciframiento. El otro, atae al sntoma al natural como goce, goce putrefacto -al decir de Lacan en el Seminario X- que se basta a s mismo, no articulado en transferencia, pensado netamente como respuesta a lo real: como aquel que no cesa de escribirse y se pone en cruz con el amo.Sabemos que la modalidad de goce de un sujeto est determinada por su marca original, S1 y por lo que de sentido se le aade, S2 -el Otro. Lacan afirma que el S1 en tanto que significante al cual me identifico por la falta en ser, se produce en la corriente del discurso amo del que al proferir el significante espera de l lo que es uno de sus efectos de vnculo (...) y que depende del hecho de que el significante manda. El significante es ante todo imperativo. La frmula del fantasma da cuenta de la modalidad de goce del sujeto y podemos ubicar all, con Lacan, en la raz del mismo, a la gloria de la marca. Entonces, el sujeto se identifica, se fabrica un ser en tanto objeto de goce oral, anal, escpico o invocante; podra escribirse de este modo:

S1$?a

Pero, el condicionamiento de todo el funcionamiento del aparato psquico, la otra escena, supone una relacin, un vnculo al Otro:Otro

S1S2$?a

El matema $?a, frmula del fantasma, est all para procurar al sujeto un objeto de goce pero en tanto incluye los carriles de la castracin, en tanto supone la castracin como hecho de discurso, es decir, al Padre como operador estructural.

Donde Eso habla, Eso goza... autoerticamenteLo que caracteriza a la modernidad tarda es el paso del discurso del amo antiguo al amo moderno y esto tiene que ver con una variacin que es producida respecto del saber. Lacan dice que anteriormente el saber estaba del lado del esclavo; al amo lo que le interesa es, tan slo, que ?la cosa marche?. Es con el saber ocupando el lugar del amo que se inicia una nueva tirana enunciada no en un ?saber de todo? sino en un ?todo saber?. Acumulacin que se denomina burocracia. El esclavo ya no es el que tiene el saber para contentar al amo, ha sido desposedo de ste haciendo que hoy trabaje ms y ms bajo la forma de un saber de amo; este discurso es denominado por Lacan como universitario.

S2aS1//$

Aqu, la consecuencia que se deduce es la produccin de sujetos divididos en post de lo que encarna ese saber. Lacan remarca la funcin de la episteme como aquella ligada a este saber transmisible, terico. No obstante, este saber no se lo puede homologar al de la ciencia. Para Lacan, la ciencia surge con Descartes, a partir de la renuncia al saber antiguo que, para este filsofo, es ?mal adquirido?. Descartes hace de la duda un mtodo para desustancializar al sujeto extrayndolo de su relacin de S1 con S2, produciendo una deposicin de saber. Lo que particulariza al nacimiento de la ciencia es un saber fuera de sentido, matematizado. En otras palabras: un saber en lo real. Cito: Yo llamara a ese saber anterior a Descartes un estado preacumulativo de saber; a partir de Descartes, el saber, aquel de la ciencia se constituye sobre el modo de produccin del saber. Con el paso a la industrializacin -a fines del siglo XVIII-, la invencin de la mquina a vapor, el surgimiento del proletariado y de la burguesa industrial es cuando se inaugura el momento en el cual los medios de produccin pasan a ser propiedad de los capitalistas. Se inicia una poca de florecimiento del sistema capitalista donde el capital y su acumulacin es de vital importancia. Dice Lacan: El capitalismo, la acumulacin del capital es la relacin del sujeto cartesiano a ese saber que se afirma all, que est fundado sobre la acumulacin de saber. Es en el siglo XX donde la ciencia, guiada por el brazo de la tcnica, encuentra un lugar privilegiado en lo que atae a su aplicacin sistematizada, incorporando los conocimientos cientficos al proceso de produccin, crendose el mercado y el mercado de saber.La declinacin del discurso amo -el desmoronamiento de la sabidura- trae como consecuencia el surgimiento del amo moderno y el mercado de letosas creado por la ciencia. Al extraerse al sujeto de su relacin de S1 con S2, de ahora en ms, nada sabr de su relacin al inconsciente y a la falta.Cuando Lacan presenta en la Conferencia de Miln al discurso capitalista no lo hace para mostrarnos una permutacin ms de los cuatro ya enunciados, sino para alertarnos sobre una variacin con relacin al goce. Tenemos por un lado que la proporcin izquierda aparece alterada, el $ est en el lugar del agente y el S1 en el lugar de la verdad. La proporcin del lado derecho no sufre alteracin alguna. Por otro lado, tenemos que los vectores no se orientan del mismo modo. Se establece una circularidad en forma de bucle con lo cual la doble barra desaparece y lo que tenemos es un intento de cpula entre el sujeto y el objeto.

$S2S1a

Esta alteracin, respecto de la primera proporcin izquierda del discurso amo, implica que el sujeto ($) al estar en el lugar del consumidor; sometido, comandado por la crueldad de un S1:

$S1

trabaja (S2) para el mercado:

$S2 S1a

produciendo objetos (a) que intentan obturar el vaco de su divisin ($):

$S2S1a

El amo moderno introduce el derecho al goce bajo la ilusin del encuentro con el objeto apto para la satisfaccin inmediata, a saber: la novedad del objeto prt--porter, listo para consumir.La decadencia de la imago paterna producida con la modernidad promueve sujetos divorciados del falo, inmersos en el desvaro del goce sin medida flica, solitariamente recluidos en concubinato con objetos autsticos de goce. Lacan dice que el discurso capitalista forcluye la castracin y las cosas del amor. Esto podemos escribirlo: ?0. La forclusin de la castracin implica la ruptura del matrimonio con el falo, con la Bedeutung del falo. La toxicomana, da cuenta de la ruptura del cuerpo con la cosita de hacer pi-p.

?Fui a picarme. Tard siglos en hallar una vena buena. Mis chicas no viven cerca de la superficie como las de la mayora de la gente. Alison tena razn. Imagina el mejor de tus orgasmos, multiplica por veinte la sensacin y aun ests a mil kilmetros. Mis secos y quebradizos huesos se sienten aliviados y humedecidos por las tiernas caricias de mi hermosa herona. La tierra se movi, y an se mueve (...) La razn por la que Hazel -mi novia- se queda conmigo es porque ella est tan colgada como yo (...) Hazel y yo raramente tenemos relaciones sexuales. Eso se debe a que normalmente estoy demasiado colgado para tomarme la molestia.

Tenemos, por lo tanto, una ruptura con el significante flico que implica el uso de un goce por fuera del fantasma, por fuera del Otro, por fuera del S2, de los efectos de sentido, de la significacin flica: una eleccin contra la castracin, un no querer saber nada con la existencia del inconsciente.Mauricio Tarrab seala que se produce una evacuacin de la significacin, una manera de mantenerse por fuera del decir. Agrega: el sin-sentido de la operacin toxicmana, de la experiencia (...) de la droga, es esa que no tiene ningn sentido ms que el que se deriva del no puedo dejar de hacerlo Aqu el txico, el objeto droga, copula con la pura insistencia insensata de la cifra -S1-, con el goce autoertico que comporta.

?El papel de esa pared es horripilante en ese cagadero de habitacin. Me aterra. Algn esquivaatades debi instalarlo hace aos... muy apropiado porque eso es lo que soy, un esquivaatades y mis reflejos no van a mejorar... Pero est todo al alcance de mi mano sudorosa. Jeringa, aguja, cucharita, vela, mechero, paquete de polvos. Todo est en regla, todo es hermoso (...) Empiezo a preparar otra dosis. Mientras sostengo temblorosamente la cucharita sobre la vela, esperando que la droga se disuelva, pienso: a corto plazo, ms mar, a largo plazo, ms veneno. Este pensamiento, no obstante, no es ni de lejos suficiente para impedir que haga lo que tengo que hacer?.

Se puede afirmar que a partir del S1 -significante amo- el proceso de la identificacin -proceso que no es sin relacin al Otro- facilita al sujeto una identidad, un ser de goce. Por otro lado, Miller manifiesta que el yo soy toxicmano responde a una identificacin bruta al significante S1; podra plantearse: al S1 que no hace cadena. Por lo tanto, no est fabricada -esta identificacin- con los significantes del inconsciente, con los S2, con los significantes del Otro: no pasa por la estructura significante.El rechazo del inconsciente en la toxicomana lo atestigua: la falta de mediacin simblica permite pensar una modalidad de goce que como seala Miller se puede situar bajo la rbrica del autoerotismo.No hay formacin de sntoma, hay lo que podra denominarse una operacin salvaje del sntoma, que da cuenta de una falla simblica. Nos encontramos frente a una formacin de ruptura en la que lo que impera ?remarco esta palabra-, lo que impera es S1-letra-objeto-droga. Dice Cesar Medina: la letra se presentara (...) en posicin de superyo heredera del Eso de la pulsin y no de la ley del deseo edpico , y all Eso goza autoerticamente... imperativo de nuestra poca.Irvine Welsh, autor de la novela homnima Trainspotting -en la que se basa el film dirigido por Danny Boyle-, explica la etimologa de esta palabra. Se trata de un pasatiempo britnico considerado de los ms ocioso y ridculo que suelen hacerlo aquellos jvenes que consumen drogas duras. Consiste en sentarse frente a los carriles de las estaciones de trenes y observar compulsivamente los vagones, anotando su nmero y caractersticas, para luego darse importancia entre sus aficionados. Es objeto de ridculo generalizado en Gran Bretaa, considerado como grado cero de hobbies o la forma ms ftil de pasar el tiempo con lo que no se sabe que hacer.Remarco esto ltimo: se trata de un pasatiempo grado cero. Planteo que permite evocar los razonamientos derivados de Fregue y retomados por Jacques Lacan, cuando -segn Eric Laurent- ante la pregunta de cmo funciona el cero en la serie de los nmero enteros, de cul es el nombre del cero -para Fegue-, responde el ?1?. Cito: Decimos tambin que el S1 es el nombre del sujeto y que ese sujeto -$- es la huella de la marca primera de goce. Podra pensarse que en la toxicomana el S1, el nombre del sujeto, esa marca primera de goce se encuentra ligada al objeto droga como letra-objeto-droga, imposibilitando la serie.Entonces, se trata de un pasatiempo grado cero en tanto ste est desprendido de toda mediacin simblica, predominando de este modo el sin-sentido.Son sujetos que permanecen sentados frente a los carriles de la castracin, sujetos descarrilados de los andariveles del padre dedicados a anotar, contar -como un intento de descifrado- los nmeros de los trenes que pasan.Es exactamente lo que la operacin toxicmana permite entrever: abordar lo real por lo real mismo -la droga- sin la intervencin de lo simblico, sin la intervencin del sostn de la cultura y del padre.De esta manera, cuentan slo con lo Uno... y all S1 solo impera.Retomo el epgrafe que cit del Seminario XVII de J. Lacan: El saber [el S2] es lo que hace que la vida se detenga en un cierto lmite frente al goce, puesto que el camino hacia la muerte no es nada ms que lo que llamamos el goce.

?Yo elijo no elegir la vida. Si los muy cabrones no pueden soportarlo ese es su puto problema (...) Solo pretendo continuar as hasta el final del camino...?

La soledad de este goce autista que conlleva el S1, marca de goce no articulada al S2, al Otro, permite vislumbrar al final del camino un nico horizonte: la muerte.En el anlisis, seala Mauricio Tarrab: hay que obtener que el sujeto d sentido (...) sentido sexual a su experiencia [esto implica] pasar de la positividad muda de la intoxicacin a confrontar al sujeto a la cuestin del deseo (...) Es hacer existir el inconsciente. Es decir que se traduzca en trminos de saber lo que la experiencia realiza como goce (...) Se trata de obtener esa interpretacin que es el trabajo mismo del inconsciente. El hacer con el objeto droga pertenece al dominio de la pulsin de muerte, del estremecimiento del cuerpo con la sustancia, donde no hay comunicacin intersubjetiva vehiculizada por el Otro, sino ms bien goce, monlogo de la apalabra, punto en el que donde Eso habla, Eso goza; entonces, del hacer al decir ligado a la historizacin del sujeto, al dilogo, en tanto comporta un sentido a ese goce. Pasar el Uno del inconsciente de la letra (S1) a la contabilidad (S2). Obtener la interpretacin que es el trabajo mismo del inconsciente, cito: Qu podemos hacer de la interpretacin cuando se trata de la apalabra, cuando es el goce que habla? Ciertamente (...) Interpretar el goce! Si entre saber y goce lo que reside es el S1 como letra, litoral, el S1 como letra de goce tambin vira a lo literal en tanto que la letra es lo que se lee del significante -lo que se escucha. Se tratara de posibilitar al sujeto -como dice Eric Laurent- encontrar el poder de la palabra -debido al fracaso simblico implcito en esa operacin salvaje del sntoma que involucra al txico- y pueda as engancharse nuevamente a los significantes. Esto quiere decir que el sujeto juegue su partida, que apueste a poner en juego lo que hay en l del Nombre del Padre y el con lo que cuenta del semblante flico; que pueda articular su fantasma en tanto sostiene al deseo como deseo del Otro y a su vez como aquel que incluye el hacerse objeto de un goce transitado por los carriles de la castracin.Que el sujeto pueda engancharse nuevamente a los significantes, a la cadena significante, implica el creer all que el sntoma es capaz de querer decir algo, ya que, cito: lo que constituye el sntoma -ese algo que se besuquea con el inconsciente-, es el que se cree en ello. Es porque hay interpretacin -en tanto que el inconsciente interpreta- que en la experiencia analtica -que es la experiencia de la letra- el sujeto apostar a de-letrear de lo cifrado por el inconsciente, la cifra. En otras palabras, releer, comenzar a escribir de otro modo su relacin al goce, operando all la funcin del escrito.

Bibliografa

?Lacan, Jacqques. Seminario XVI ?De Otro a otro?. Indito.?Lacan, Jacques. Seminario XVII ?El reverso del psicoanlisis?. Indito.?Lacan, Jacques. Seminario XX. ?Aun?. Editorial Paids.?Lacan, Jacques RSI. Indito.?Miller, Jacques-Alain: ?Los signos del goce?. Editorial Paids.?Miller, Jacques-Alain: ?Teora de lalengua?. Publicado en Matemas I. Editorial Manantial.?Tarrab, Mauricio: ?Una experiencia vaca?. Publicado en Pharmakon 6/7. Editorial Plural?Medina, Cesar: ?La letra que causa el goce toxicmano?. Pharmakon 8. Editorial Plural.?Naparstek, Fabin: ?La toxicomana un sntoma: salvaje?. Publicado en Pharmakon 6/7. Editorial Plural.?Welsh, Irvine: ?Trainspotting?. Editorial Anagrama.