CULTURA CHAVNEn el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavn por la unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Este se extendi por los actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad, Piura, Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500 a. C. al 500 aC.Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa agrcola, origin especialistas que predecan si hubiese buenas o malas cosechas, ste nuevo grupo de personas establecieron la divisin de clases sociales en dos grupos: los campesinos y los especialistas, elTRABAJOde estos ltimos se manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo mediadores; por lo que vivan en los centros ceremoniales y dependan de los campesinos, esto se expresaba en l mantenimiento de los especialistas con el excedente productivo de los agricultores a manera de tributos u ofrendas.Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello se realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas de integracin donde se entremezclaban diferentes manifestaciones culturales, una de estas zonas debi de ser el templo de Chavn de Huntar; lugar donde se unan las rutas de la Costa, sierra y selva.La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos manifestados en sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras en la que se representan de seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos (jaguar y puma) y de diversas aves andinas como el guila, el cndor y el halcn adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de "U", plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares hundidas y pozos circulares.La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de cuerpo globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre y posiblemente algunas aleaciones. Para fundir los metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas fueron: la cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos hallados actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos rituales y armas.

UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas.Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico.Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes.Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran.Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran.Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitioHISTORIA CULTURA CHAVNAlrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a 3.200 metros de altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado Chavn de Huntar), controlaba las rutas comerciales a travs de dos desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta el mismo Pacfico, y hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el curso del ro Mosna.Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. Este emplazamiento estratgico contribuy a su prosperidad, permitindole desarrollar comunicaciones con sitios alejados en tanto desarroll un estilo cultural peculiar que ha permitido registrar la extensin de su influencia.Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura.JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana

Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene quelas culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre enastas tierras y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despus de largas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura Chavn" (1,500 a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Las investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el origen autctono de la cultura peruana.Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres, Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se grada el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo por aclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue enterrado en los jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja.Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y ChavnRELIGIN DE LA CULTURA CHAVNLa influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas solamente por medio de una ideologa. En ausencia de una competencia militar central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr en innumerables grupos locales.LOS SACERDOTES DE CHAVN

El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplencierto tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, comuna o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto.Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems funciones que la sociedad requera para su organizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad cuyoTRABAJOse basaba en una consistente informacin sobre los medios y los procesos naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin. Muchos de estos conocimientos requeran de una cierta formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por el comn de las gentes, que carecan de su formacin.Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales o plural-anuales).Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn.Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas.ORGANIZACIN SOCIAL - POLTICA CHAVNEl Estado Chavn fue Teocrtico, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavn.La Sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era explotado para producir ms.Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes". Los lderes Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor de los dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su poca.La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada por un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros).Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, cientficos que dominaban la ciencia de la astronoma, lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos".La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas en las regiones de la cultura Chavn. Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin. El Pueblo: Era la masa popular que tena que pagar tributos a los dioses y gobernantes Chavn.LA SOCIEDAD CHAVNA travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares), Chavn realiz la primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle de Chavn de Huncar.Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus cermicas y esculturas, tienen rasgos fulmnicos. Puede decirse quien la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a:Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lder esforzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron gran desedificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos.Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros.Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quede la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas.AGRICULTURA CHAVNLos habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos deTRABAJOy algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz.El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua comoSARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.

CERMICA DE LA CULTURA CHAVN

En1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Hule haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicana, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las lita esculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar.Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidenciase cermica oscura e inciso en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y nohaba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las lito esculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn aguarape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma).En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior.En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn.El primero en reconocer esto fue Rafael Lacro Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima.Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y lado Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados.De este modo, la cermica ligada a las lito esculturas que definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia.Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVNLas ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en Chavn de Huntar o sobre los sitios relacionados con Chavn tales como el Cerro Blanco en el valle de Nepentas o el cerro Cecinen el valle de Casma.CABEZA CLAVA CHAVN

Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgico-religioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C.Sus muros son de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la funcin que habra tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar como "el Castillo".La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente dispuestos.En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico "piedra tallada de cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas del castillo.Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas, en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura, arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le permiti dominar gran parte del norte y el centro del Per.Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para nosotros, sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parte imprescindible de nuestra historia.

Ella parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua de cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde el suelo, entre 14 y 20 metros ms abaje, se pudieran apreciar sus detalles. Slo las cabezas, como si fuera una exhibicin de los decapitados que exponen los cazadores de cabezas de otros pueblos, en la parte ms importante de sus casas. Las cabezas expuestas podan ser de enemigos capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria queran preservar.n unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o quemados, segn las costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte de prcticas o ritos antropofgicos, pues, como representa en la Galera de las Ofrendas, una parte de los presentes depositados en el templo era una considerable cantidad de restos humanos, cocidos o asados de la misma forma como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas y otros animales.CABEZA CLAVA EN PROPORCIN CON EL HOMBRE PROMEDIOSin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes sagrados, ms que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de cmo funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos. El canibalismo no era una propiedad exclusiva de los templos; era una prctica generalizada aun en las aldeas de pescadores y agricultores de todo el territorio. Si los europeos hubieran llegado en aquel tiempo, sus contactos habran sido con canbales, con costumbres parecidas a las que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia o gran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan pueblos canbales en Europa, prctica general en el continente en los perodos histricos precedentes. En el Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la nueva forma de organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero las "cabezas clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era.LANZN CHAVN

En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios de los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas.Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circularon una protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie de ave o murcilagoEl dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar el recinto cerrado.Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un vestbulo que hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm de lado -cuadrangular- por donde entran aire y luz desde el exterior, por las maanas, todo el ao. El sol penetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos minutos; algunos das que penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta unos pocos centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado original-previo a su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor iluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De ese modo, una o dos veces en el ao, la galera poda estar iluminada, aun ms si -como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del piso con lminas de oro que reflejaran el sol.Es muy poca gente la que puede estar junta dentro del crucero. Desde las celdas laterales se puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el Este; desde atrs slo se ve la sombra del dolo y quien estuviera adelante, cierra el acceso a la luz que viene del Este. Desde luego, puede verse tambin si se llevan antorchas, slo que en un ambiente tan cerrado, el humo de las antorchas puede ser muy txico.METALURGIA DE LA CULTURA CHAVNBrazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado.Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per.A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin.Pectoral de oro macizo laminado y El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para serTRABAJADO, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en rosque tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto de color.Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre rosque se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas-pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias.PECTORAL DE ORO DE LA CULTURA CHAVNLos hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoy le, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.ARQUITECTURA DE LA CULTURA CHAVNPortal Las Falcnidas en el Templo Nuevo enmarcada por dos comunas monolticas.Fueron construidas fortalezas en las cimas de las colinas un poco por todos lados, y cada pequeo grupo luch por mantener y aumentar sulegado de la herencia de Chavn. Finalmente, se desarrollaron grupos regionales, cada uno con caracteres distintivos propios.Slo una parte de su arquitectura se ha preservado debido as monumentalidad. El centro ceremonial tena como ncleo este sector monumental.Los templos tienen una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros, con un perfil piramidal. Fueron construidos por etapas. El Castillo es una pirmide mayor y se le conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja un dolo de piedra conocido como "el Lanzn".El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmaras interiores que conforman un complejo ntegramente construido de piedra. En su interior de penumbra, hay inusitados haces de luz que irrumpen por los estratgicos ductos que comunican con el mundo exterior. Dentro, todo es objeto de maravilla o de pavor. Resulta posible escuchar ntidamente la voz de una persona a muchos metros de distancia como si estuviera a nuestro costado.El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atrio sirviendo de ingreso. El Templo Nuevo, cuenta con una plaza cuadrada. Cada templo tena un prtico principal. El ingreso al Templo Nuevo se llama Prtico de las Falcnidas, con grabados en las piedras y es precedido por un atrio y un conjunto de escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, donde tambin hay lito esculturas nicas ejerciendo las funciones de dinteles, columnas o lpidas con grabados de personajes del estilo Chavn.Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueron laboriosamente construidos con columnas, cornisas, dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se agregaban a los muros o plazas, convirtiendo los espacios ceremoniales en un hermoso escenario, adornado con las imgenes de los dioses y demonios que poblaban el panten chavinense. Sus materiales eran constituidos por piedras de diversos colores, procedentes desde distintos lugares de los Andes peruanos.EL TEMPLO ANTIGUO DE LA CULTURA CHAVNGalera Subterrnea en el Templo AntiguoLa construccin ms antigua de Chavn de Huncar es el llamado Templo Antiguo, una construccin de piedra en forma de U que rodea una plaza hundida circular. El templo est atravesado por una serie de galeras subterrneas, en una de cuyas intersecciones fue encontrado el dolo principal del complejo, el denominado Lanzn Monoltico. Este es una alta escultura enforna de un gran cuchillo clavado en el centro del templo. Representa a un personaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene una gran boca con las comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera de serpientes. Otra escultura asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello que aunque fue hallado fuera de contexto, probablemente estuvo ubicado en el centro de la plaza circular. Representa un estadio posterior en el desarrollo de la iconografa Chavn. Muestra a una pareja de seres mticos con forma de grandes caimanes con rasgos de felinos y serpientes, que al parecer eran una especie de dualidad originaria. Existen evidencias de que elEL MISTERIO DE LAS CABEZAS CLAVAS Y SUS TNELESLa zona arqueolgica de Chavn de Huantar est formada por un numeroso conjunto de edificios, terrazas, plataformas, tneles, plazas, etc.; construida ntegramente de granito. Entre los que destaca en forma singular, por sus proporciones y grandiosidad, el llamado castillo templo de Chavn. Puesto que aun no est demostrado de que si fue construido con propsitos de defensa militar es que tena el carcter religioso y sagrado.Alden Mason hace la siguiente anotacin sobre el famoso Castillo: "A pesar de ser probablemente el edificio de piedra ms antiguo que se conoce en el Per, su arquitectura es extraordinariamente avanzada".El edificio comprende incluso un sistema de pozos de ventilacin, tanto verticales como horizontales, tan eficaz que se dice que todava proporciona naire fresco a los cuartos interiores: no se puede pensar que esto sea la obra de unos albailes improvisados. Los muros son gruesos y macizos y estn recubiertos de piedras partidas seleccionadas, y rellenas de cascajo.Los enormes bloques de granito que forman los muros debieron ser transportados desde otros lugares, porque no existen en la regin piedras de esta clase.Es de suponer pues el enormeTRABAJOy la gran cantidad de gente que tuvieron que poner en movimiento para realizar esta obra.En su interior hay una serie de pasadizos que hacen recordar a los laboratorios egipcios. Todo el templo est recorrido de un lado a otro por galeras interiores a diversos niveles, con numerosas escaleras de comunicacin interna y en algunos recintos hay nichos en las paredes, todas de granito.En una de esas salas interiores est el famoso monolito de cuatro metros y medio de alto, conocido como el "Lanzn", que ha sido comparado por su forma con la estela gorgnica de Siracusa.En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hileralas famosas cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedra fijadas en los muros por una espiga, debajo de una cornisa decorada que tambin recorra todo el contorno de la construccin.Las habitaciones son por lo general de techos muy bajos, a veces de menos de dos metros de largo, las galeras angostas (un metro)LosTRABAJOSms importantes de investigacin y de limpieza son los efectuados por el sabio Julio C. Tello que inici sus estudios all en 1919.

COMPLEJO ARQUEOLOGICO CHAVIN DE HUANTAR

La cultura Chavn se expresa de modo elocuente en la arquitectura del sitio de Chavn, tradicionalmente calificado de Chavn de Huntar, aunque ya no queda ubicado en la jurisdiccin del distrito de Huntar sino en el de Chavn.A dar prestigio a este sitio arqueolgico contribuyen los muchos monolitos esculpidos con figuras de seres sobrenaturales, que en su mayora adornaban los muros de Chavn.ARQUITECTURALos monumentos de Chavn estn situados en las faldas orientales de la cordillera Blanca a 3185 metros de altitud, en el tringulo formado por el Huachecsa y el Mosna, ros stos que se unen para tributar sus aguas al Maran.La magnificencia y majestad de Chavn es tal que su construccin era asignada a una raza de gigantes y no a hombres comunes. Registra esta explicacin mtica Pedro Cieza de Len (1553), al describir lo que ya en su tiempo era una antigualla abandonada por el hombre.

Chavn de Huntar fue la expresin ms grandiosa de la civilizacin Chavn llegada a su plenitud. All podemos apreciar hoy los restos de sus templos, un conjunto de edificios, terrazas, plataformas, plazas, galeras subterrneas, canales y columnas, que testimonian lo que ocurra en el lugar hace ms de tres mil aos.

CHAVIN DE HUANTAR

CHAVIN DE HUANTAR

CHAVIN DE HUANTAR

Portico y columnas del templo. Por aqui tenia lugar la ascencin a la cima, que se cubria mediante un sistema peculiar de escalinatas.Chavn est constituido por diversos edificios piramidales, plazas que se asientan sobre una ladera aterrazada, portadas y escalinatas. Las construcciones piramidales albergan una red de pasajes y cmaras interiores, que en algunos casos aparecen superpuestos. Como material de construccin prima la piedra, aunque en algunos sectores las paredes estaban estucadas con arcilla que era calcinada para resistir los embates del tiempo.Una nota particular est conformada por las piedras retratadas con figuras mticas en alto y bajorelieve. En su mayora stas enchapaban muros y decoraban los edificios y una de las plazas hundidas. Por su parte, piedras esculpidas en forma de cabezas de fiera expresin iban empotradas en lo alto de los muros, colocadas equidistantes y en hilera horizontal.

Una de las cabezas-clava que decoran las paredes de Chavn de Huntar. Hay quienes suponen que pueden haber sido imitaciones simbolicas de testas. Su rostro infunde respeto, combina elementos anatomicos humanos, de felino y de ave.

Las construcciones de Chavn eran elaboradas partiendo de una estructura nuclear hecha con barro y piedras sinTRABAJAR, en la que previamente haban sido programados los espacios correspondientes a lo que deban ser corredores o pasajes interiores. Muros y dinteles monolticos independizaban estos pasajes de la masa de barro y piedras constitutivas de la construccin. A la colina artificial, perforada, que as se construa, se le daba inclinacin piramidal, la que era interrumpida por escalones o andenes. Finalmente el todo era revestido en su exterior con planchas ptreas o hiladas primorosamente pulidas. Los estragos de la erosin son perceptibles en las piedras menos resistentes, y ello hace que en apariencia hoy luzcan algunos muros imperfectos a la vista. Es de notar que no hubo falta de perfeccin en la construccin de las bases de los muros exteriores de El Castillo, ya que este sector luca originalmente cubierto o enchapado por grandes bloques de piedra, de tendencia cuadrada y que con el correr del tiempo se desplomaron.En los pasajes interiores reina penumbra total y perpetua a no ser por los haces de luz que penetran por los ductos o respiraderos que comunican con el exterior y renuevan el aire constantemente. Acaso por estos ductos se escuchaban las voces del orculo de Chavn al que se refieren escritores tempranos.

CHAVIN DE HUANTAR LABERINTO

CHAVIN DE HUANTAR LABERINTO

CHAVIN DE HUANTAR LABERINTO

En un sector de los pasajes internos se yergue el Lanzn, un monolito esculpido con figuras mticas para ser vistas a la redonda. La inmensa piedra alcanza casi 5 metros de alto y sobrecoge al espectador con sus representaciones sobrenaturales, que infunden terror como ya lo expresaba Antonio Raimondi, a lo que se suma la ubicacin del monolito en las perpetuamente oscuras galeras de Chavn.

El Lanzn, es monoltico, de casi 5 m de altura, se encuentra en el llamado Templo Temprano. Probablemente su forma aluda a un colmillo, el elemento emblemtico ms repetido en los seres representados en el arte Chavn.

Por lo expuesto, luz y oscuridad, da y noche, eran factores simblicos representados en la arquitectura de Chavn. Y no slo mediante sus espacios arquitectnicos dedicados al mundo exteriory al mundo interior o subterrneo, sino tambin a travs de la divisin en dos mitades que observan algunas escalinatas, tanto como la portada de El Castillo: una oscura y la otra clara, y que los constructores destacaron utilizando piedras de construccin de tonalidad diferente. La iconografa misma, plasmada en los muchos monolitos, parece estar regida por estos polos simblicos si seconsidera que los seres sobrenaturales representados exhiben atributos de aves de rapia y de felinos que, por su naturaleza, estn vinculados al da y a la noche y respectivamente al varn y a lahembra.

Luz y oscuridad, da y noche, eran factores simblicos representados en la arquitectura chavinense. Sus escalinatas expresaban tambin la divisin en dos mitades, como la portada de El Castillo; una oscura y otra clara.

ARQUITECTURA PLANIFICADAEs sabido que las distintas estructuras que conforman Chavn corresponderan a diversas pocas histricas por las que atraves el sitio. Este enunciado pertenece a Julio C. Tello. Aos despus, en 1962, John H. Rowe profundiz en el tema y respaldado en diferencias tipolgicas presentes en los monolitos propuso una secuenciade las estructuras arquitectnicas. Dedujo que Chavn, tal como ha llegado hasta nosotros, fue construido partiendo de un templo primordial de bases modestas: el Templo Viejo. Con el transcurrir del tiempo, esta estructura habra soportado diversas ampliaciones. En una etapa posterior, que estima fue la tercera, se habra consolidado lo que califica de Templo Nuevo, de proporciones mayores y construido al lado, reteniendo parte de la estructura del monumento primigenio. Rowe fundamenta su hiptesis amparado en la presencia de una especie de grietas visibles en las paredes y que considera son vestigios de puntos de unin de las adiciones.Sin embargo, las grietas que se supone habran sido producidas por las ampliaciones experimentadas a partir del Templo Viejo, plantean la sospecha de que no necesariamente corresponden a la impronta dejada por ampliaciones arquitectnicas sucesivas. En efecto, cuando stas son comparadascon otros ejemplos arquitectnicos andinos en los que tambin se presentan, se constata que no son otra cosa que marcas impresas por la tcnica deconstruir en base a mdulos, es decir adicionando sectores lateralmente sin que ello implique separacin cronolgica significativa. Por otro lado, las tcnicas de construccin entre elTemplo Viejo y el Templo Nuevo de Chavn no presentan variaciones notorias. Y, lo que resulta ser an ms significativo, tampoco los conceptos arquitectnicos mismos y sus valores simblicos implcitos. De esta manera, cabe plantear la posibilidad de que Chavn fue concebido bajo un solo plan arquitectnico, y que su ejecucin se realiz sin una dilacin cultural ni cronolgica de consideracin como para separar etapas culturales.ARQUITECTURA EVOCADORADE UNA FIGURASobre la premisa expuesta se asienta la hiptesis que busca identificar las siluetas de una figura simblica en el conjunto arquitectnico de Chavn, que naturalmente debi copiar slo a grandes trazos algunas conspicuas figuras de la iconografa Chavn, simplificando sus formas al tener que adecuarla a la arquitectura.Al proponer el autor en 1983 esta hiptesis, sobre la posibilidad de que la arquitectura Chavn estara evocando una imagen zoomorfa y al tratar de correlacionar los diversos sectores con las partes anatmicas del ser sobrenatural Chavn que haba servido de inspiracin, termin argumentando que hasta la decoracin de las paredes de Chavn, con sus dos hiladas aprisionadas por dos de mayores proporciones, una abajo y otra arriba, podan obedecer a la voluntad de figurar bocas estilizadas ad infinitum, por el repliegue que acusan los labios para, en actitud agresiva, dejar a la vista las dos hileras de la dentadura.Como se sabe, el motivo iconogrfico Chavn es la boca atigrada, representada con insistencia desmesurada tanto en monolitos y cermica como en objetos trabajados en diversos materiales: unas veces bajo tratamiento aislado y/o en sucesin y otras incorporndolo como elemento simblico en figuras de personajes.El caso de representar Chavn una figura, como suponemos, esta posibilidad merece ms atencin y estudio; tengamos en cuenta que existen otros ejemplos en la arquitectura del Per antiguo de construcciones con contenido iconogrfico zoomorfo indiscutible, como Paramonga y Cerro Blanco en Nepea. Tambin el plano arquitectnico de Las Haldas, monumento anterior a Chavn, parece repetir la misma figura, al parecer bsicamente de un ave. La ciudad del Cuzco misma habra figurado los contornos de un felino; acaso con cabeza de ave de acuerdo a un viejo y muy difundido patrn iconogrfico andino.LOS MONOLITOS DE CHAVINEl estilo Chavn se manifiesta de manera elocuente en los monolito asociados a la arquitectura de Chavn (de Huntar). stos enchapaban, en su mayora, las paredes de edificios.Los monolitos Chavn ms espectaculares son la Estela Raimondi, el Obelisco Tello, el Lanzn y las Columnas. A los citados ejemplos de la escultura ltica Chavn debe sumarse la Estela de Yauya, por ms que no fuera localizada en el sitio de Chavn. Las figuras representadas en estos monolitos observan grados acentuados de estilizacin y son por logeneral difciles de identificar. A ello contribuye el que vayan salpicadas de un sinnmero de figuras incorporadas que recargan la representacin, oscurecindola. Asimismo, y a primera vista, las figuras aparecen incomprensibles, debido a que representan a seres con atributos humanos y zoomorfos extrados de relatos mtico desconocidos. Ello ha motivado que pululen las ms diversas opiniones en cuanto a lo representado.

La Estela Raimondi y una hiptesis interpretativa de lo figurado en este monolito (FKD 1968). Como lo sugiere el dibujo en que tratamos de presentar al personaje de perfil, la estela Raimondi figurara a un ser sobrenatural de contornos humanos con boca atigrada y atrbutos ornitomorfos varos: garras en pies y manos, y probablemente alas con plumaje estilizado reducidas en un solo cuerpo al ser representadas de frente y en espacio alargado; iran expuestas, por lo tanto, encima de la cabeza, con el fin de poder ser visualizadas.

As, algunos arquelogos profesionales sostienen que las figuras en los monolitos de Chavn dibujan caimanes, otros ven en ellas langostas y unos terceros araas, etc. La simple contemplacin aislada, fuera del contexto iconogrfico andino del que forma parte Chavn, ha contribuido a que se presente esta abundancia de interpretaciones dispares. El mtodo comparativo en el estudio de las imgenes votivas andinas permite sealar, en atencin a seres similares representados con ms claridad en estilos posteriores y herederos de Chavn, que la divinidad ms representada fue la de un ser hbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapia. Naturalmente que las proporciones de los elementos varan. A este ser sobrenatural del panten Chavn lo hemos calificado, por las razones expuestas y desde 1967, depiscoruna-pumapasimin(hombre-ave con boca atigrada).En otras palabras, este felino volador arqueolgico podra corresponder al Dios del Agua, que debi surgir como corolario del contexto de la naturaleza andina rida por excelencia y con tribulaciones de orden atmosfrico, sequas por ejemplo. Debido al fenmeno de continuidad cultural que presenta el mundo andino, Illapa, el ser sobrenatural controlador de los fenmenos meteorolgicos de los tiempos del Incario, podra ser la encarnacin tarda del Felino Volador. El mito de Qhoa, todava vigente, seala que al irrumpir las tempestades un felino se desplaza por las nubes.El caso del templo Chavin, como centro de poder y culto, permite inferir que fue levantado en un sitio cuidadosamente elegido, bajo estrictos criterios mgico-religiosos.

Chavin.

Chavin.

Chavin.

CHAVIN: CENTRO ADMINISTRATIVO Y DE CULTOCuando el cronista Vzquez de Espinosa visit en 1616 las ya por entonces ruinas de Chavn, los comarcanos le informaron que en remotos tiempos haba sido un centro de culto y romera. Es por eso que concluye comparndolo con Roma o Jerusaln. Del mismo modo, Tello insista en el carcter sagrado, de templo, de Chavn.Probablemente el sitio mismo donde deba levantarse Chavn fue cuidadosamente elegido, bajo estrictos criterios mgico-religiosos debido a que hay valles comarcanos ms productivos que el estrecho de Mosna, aun considerando el aprovechamiento de sus laderas de secano cultivadas mediante terrazas. El caso de Chavn, en su condicin de centro de poder y culto, permite inferir que pudo ser levantado en un lugar indicado por la magia, al igual que el Cuzco, que fue construido entre los riachuelos del Tullumayu y Huatanay y no precisamente en el ubrrimo valle vecino del Urubamba-Vilcanota.La voluntad de ejercer dominio, a fin de adecuar la produccin de los alimentos al ritmo del aumento de la poblacin, pudo ser la funcin que cumpla Chavn, utilizando para el efecto la administracin de prcticas agrcolas, respaldada en ampuloso ritual y en el culto a los poderes sobrenaturales que controlaban la produccin, especialmente al Dios del Agua del que dependan las lluvias benefactoras como de las catastrficas sequas que destruan las sementeras.Los monumentos de Chavn, por su magnitud, son expresiones realizadas por una sociedad agraria desarrollada, preocupada por satisfacer las necesidades alimenticias de sus integrantes a travs de reas geogrficas amplias, como parece indicarlo su carcter de centro de romera. Por lo mismo la sociedad Chavn debi estar dividida ntidamente en dos sectores: el de los mandatarios y el de los gobernados. Debido a ello las antiguas civilizaciones del orbe fueron capaces de crear obras grandiosas en volumen, ingenio y arte como la de Chavn. El abandono del sitio puede haber sido provocado por el incumplimiento de las obligaciones asignadas a las lites de velar por el sustento, acaso al sobrevenir cambios climticos devastadores imposibles de enderezar con acciones mgicas.EPOCA INCAICA: EL XODOLas culturas son como los hombres. Envejecen y mueren. Y eso pas con las que haba en el valle del Santa y que, al parecer, haban perdido todo su empuje arrollador cuando el imperio de los incas lleg a esa zona.Eran los tiempos de conquista de Capac Yupanqui. No fueron fciles. Muchos pueblos del valle ofrecieron enconada resistencia. Segn los estudios arqueolgicos, algunos pueblos que no quisieron someterse al imperio incaico prefirieron emigrar en masa. En ese xodo se encontrara el origen de algunas tribus selvticas. Se supone que los incas introdujeron el culto al sol, pues anteriormente se tributaba veneracin a animales o a cuerpos celestes que aparecan en la noche.LaCultura Chavnfue una de las civilizaciones ms antiguas que se desarrollaron en el territorio peruano (entre los aos 800 y 200 a.C.). Descubierta por el arquelogo peruanoJulio Csar Tello(en 1919), se extendi principalmente en los Andes centrales peruanos, alrededor del centro religioso"Chavn de Huntar"(departamento de Ancash).

Entre sus caractersticas ms notables se encuentran:Gobierno:Era de tipoteocrtico(era gobernado por los sacerdotes, en nombre de los dioses).Sociedad:Eraclasista. Los grupos de poder eran lossacerdotesy losguerreros. Elpuebloera la claseTRABAJADORAque pagaba los tributos a los sacerdotes y a los guerreros.Cermica:Eramoncroma(con predominio del color gris), de forma globular, conasa estriboy relieves zoomorficos o antropomrficos.Escultura:Eranlticasyreligiosas. Sobresalen sus famososmonolitos(elLanzn monoltico, laEstela Raimondiy elObelisco Tello) y lascabezas clavas.Arquitectura:Era de tipo religioso. Sobresale elTemplo de Chavn de Huntar.Religin:Erapolitesta. Sus dioses adoptaban rasgos de animales como el jaguar, la serpiente y le cndor.

ARQUITECTURA CHAVNEl principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavn de Huntar. El diseo del templo no habra resistido por lo general el clima de la sierra del Per, ya que hubiera sido inundada y destruida durante la temporada de lluvias, sin embargo el pueblo de Chavn cre un sistema de drenaje exitoso. Varios canales fueron construidos bajo el templo para permitir el drenaje. El pueblo de Chavn tuvo conocimiento acstico avanzado (ingeniera hidrulica). Durante la temporada de lluvias el agua corra por los canales creando un sonido como un rugido. Esto hara que el templo de Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo est construido de granito y piedra caliza blanca y negra.Sus construcciones fueron mayormente hechas en piedra (lticas) aunque en algunas zonas tambin usaron el barro. Usaron plataformas, sus pirmides eran truncas, construyeron templos (castillo de Chavn), adoratorios, galeras subterrneas con tubos de ventilacin en piedra tallada y adornada con cabezas de felinos llamadas cabezas clavas.

FASES DE CONSTRUCCINEl Centro Ceremonial de Chavn de Huantar es el ms importante de esa poca en lo que se conoce hasta hoy. Se han establecido cuatro pocas:a) poca Urabariu(poca antigua): 1200-800 a.C. Se realiz la construccin del Templo Viejo.b) poca Ofrendas: 800-600 a.C.c) poca Chakinami: 600-400 a.C. Se realiz la construccin del Templo Nuevo.d) poca Rocas o Janabarriu: 400-200 a.C.El centro ceremonial en U es un conjunto de edificios piramidales con galeras en su interior; plazas hundidas flanqueadas por estructuras menores que se proyectan de las construcciones nucleares o templos; terrazas de distintos niveles que van unidas por monumentales graderas lticas; portadas y escalinatas que fueron hechos como parte de dos grandes proyectos, cada uno con sus modificaciones y ampliaciones respectivas, que se habran ejecutado entre el 1.200 a.C. y 200 a 300 a.C.:Las construcciones piramidales albergan una red de pasajes y cmaras interiores que en algunos casos parecen superpuestos. La piedra es la materia prima en general, excepto en algunos sectores, de estuco.Las construcciones de Chavn eran elaboradas partiendo de una estructura nuclear hecha con barro y piedras sinTRABAJARen la que previamente se haban programado los espacios correspondientes a lo que seran los corredores o pasajes interiores.As se formaba una colina artificial a la que se le daba una inclinacin piramidal con escalones. El conjunto se enchapaba con lajas ptreas cuadradas muy bien pulidas y enormes cabezas clavas, de piedra tambin, clavadas en los paramentos, en hileras, dispuestas de modo equidistante. Los pasajes interiores estn en penumbra y reciben solo luz desde losrespiraderos, que comunican con el exterior y permiten la renovacin del aire.

TEMPLO VIEJOEn la poca ms antigua del periodo Chavn, etapa Urabariu 1200-800 a.C., se comenz a construir el Templo Viejo.El Templo Viejo es un templo en "U", que alberga complejas galeras internas. En una encrucijada de pasajes del Templo Viejo se enclava el lanzn monolito, un monolito de piedra que lleva grabado la imagen de una deidad de aspecto felino y antropomorfo.El Templo Viejo est compuesto por cuatro elementos:Un cuerpo central.Dos brazos laterales orientados de Norte a SurEl atrio con una plaza circular.En el cuerpo y debajo del atrio hay galeras o pasajes subterrneos. Uno de estos pasadizos es el ms importante; tiene forma de cruz y en el centro mismo del crucero aloja el dolo de piedra ms importante de Chavn: EL Lanzn.Debajo del nivel del atrio, a dos metros y medio, se descubri una plaza circular circundada por un muro de paramento refinado. Aparecen personajes grabados en lpidas cuadrangulares; que parecen msicos o danzantes; debajo de ellos, formando un zcalo de piedras de color diferente, una hilera de jaguares.

TEMPLO NUEVOEn la poca Chakinami: 600-400 a.C. hasta la poca Rocas o Janabarriu: 400-200 a.C. Se realiz la construccin del Templo Nuevo.El Templo Nuevo se construy como resultado de nuevas ampliaciones, en donde las instalaciones anteriores pasaron aun nivel subsidiario o fueron cubiertas o aparentemente destruidas.Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal caracterstica es la de estar formada por tres pirmides: Una principal (la ms elevada -generalmente-) flanqueada por otras dos pirmides alargadas y menos elevadas, conformando de esta forma el patrn en "U". Adems, hay una serie de elementos que caracterizan a estas estructuras y que se encuentran en el interior de los lmites de la U. En general, y sin que sea preciso que aparezcan todos los elementos, los Templos en U se caracterizan por lo siguiente:1. Tener el patrn en forma de "U". Esto es, tres pirmides en la forma antedicha, con una pirmide en el fondo ( Pirmide Principal), flanqueada por otras dos pirmides a ambos lados ( Brazo Derecho y Brazo Izquierdo, respectivamente).2. Plaza. Es el espacio que se encuentra entre las tres pirmides del patrn en "U". Est nivelada (con relacin al terreno circundante) y su funcin es an motivo de discucin entre los arquelogos y arquitectos que investigan el tema.3. La pirmide principal tiene las siguientes caractersticas:

Alas. Son dos plataformas adosadas a los lados de la pirmide principal.Atrio. Es un recinto construido, al centro y en la parte ms alta de la Pirmide Principal. Esta estructura es cuadrangular, dejando uno de sus lados -el que mira a la plaza- abierto. En algunos de los sitios en que se ha excavado este elemento ha presentado frisos polcromos en alguna o en todas sus paredes.Escalera Principal. Es el elemento arquitectnico que conecta a la Plaza con el Atrio.Vestbulo. Es una estructura que cerca un espacio reducido de la plaza, su ubicacin es en la plaza y adosada a la pirmide principal. Existe como un elemento que restringe la libre circulacin entre la plaza (espacio libre) y la escalera principal, que a su vez es un elemento que lo comunica con el atrio (espacio restringido).Pozo Circular Hundido. Es una construccin circular excavada en el suelo. Cuenta con paramento interior y piso. Su ubicacin depende del sitio arqueolgico del que proceda. Y este puede ser la Plaza o en la parte exterior de los Brazos.

MANIFESTACIONES CULTURALESDesatacaron fundamentalmente en la escultura (Lanzn Monolito, Obelisco de Tello, Estela Raimondi, Cabezas clavas y Prtico de las Falcnidas) por lo que fueron considerados los mejores escultores del Per antiguo.

Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en Chavn de Huntar. Los Monolitos y las cabezas clavas son la expresin escultrica ms conocida y caracterstica de la Cultura Chavn. Sus personajes se repitieron en sucesivas Culturas y por tanto es bsico conocer las caractersticas de estas representaciones de Chavn. Su escultura es Ltica (en Piedra). Representaron con gran maestra a dioses mitolgicos entre los que se encontraban, el Jaguar, el cndor, la serpiente.LAS CABEZAS CLAVASLas Cabezas Clavas Representaban a Humanos Felinizados, son de distintos tamaos. Presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a travs de la que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposicin. En unos casos presentan rasgos antropomorfos, y en otros felnicos, al estilo de la figura del Lanzn: "boca atigrada" con colmillos; agntica, es decir sin mandbula; y cabello capilar convertido en serpientes.Se trata pues de cabezas trofeo reproducidas en piedra a modo de remota influencia de la selva. Los arquelogos las han llamado as, debido a que por la parte de la nuca tienen una prolongacin a manera de clavo que las inserta en el muro. Todas son antropomorfas, zoomorfas o mitolgicas, estilizadas y con propensin a retratar caractersticas felnicas.Las cabezas clavas fueron los guardianes del castillo de Chavn.

LANZN MONOLTICOHecho en granito con una altura de (4.53m) representa al Jaguar, es un monolito de granito blanco alargado, erguido, enclavado en el suelo. Est decorado con tcnica bajo relieve y diseado para ser visto en todo su alrededor. Presenta a un personaje antropomorfo de pie, con rasgos felinos, con el brazo izquierdo pegado al costado y el derecho levantado. Sus manos estn representadas como garras, al igual que sus pies. El ROSTRO FELINOIDE muestra la nariz gruesa, labios abultados con los extremos vueltos hacia arriba. De los extremos del labio superior emergen sendos colmillos conformando la "BOCA ATIGRADA", dedos con garra de felino, alas con cabeza de serpiente, y rostro fiero con atributos felinos, lleva aretes, pectoral y tnica flecada, pero no porta cetros. Cejas y cabello estn convertidos en serpientes, y el ojo, redondo y sin prpados, presenta la pupila mirando hacia arriba, Su cuerpo humano, viste una camiseta y un faldellin provisto de un cinturn de serpientes. Como adornos lleva un collar trenzado y un par de orejeras. La tpica cara felinoide, vista de perfil, se repite diez veces en el tocado y siete en el faldelln.Lo llamo lanzn el estudioso Jos Toribio Polo en el siglo XIV

OBELISCO DE TELLOEl Obelisco Tello es un pilar de granito de 2.52 m, de corte trapezoidal, Lo hall Trinidad Alfaro en 1908 y lo trajo a Lima en 1919. Est finalmente esculpido en las cuatro caras.Representa a una divinidad compleja: la unin de dos caimanes.En toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos, plantas (calabaza, aj, man, yuca), etc... El monstruo divino parece alimentarse de todos ellos. Es difcil perfilar el detalle en este maremgnum de figuras, pero aparecen aspectos que son comunes a las representaciones escultricas Chavn.La divinidad presenta labios gruesos, con afilados dientes que sobresalen de su boca. Otras bestias presentes se muestran tambin con ese patrn, el de boca atigrada, tan caracterstica de Chavn. Las extremidades de la divinidad estn provistas de manos-garra, con largas uas.

LA ESTELA RAIMONDIEs un monolito que corresponde a la poca tarda de Chavn. Representa al Dios Wiracocha. Fue descubierta por un campesino del lugar en el siglo XIX y llevada a Lima por Antonio Raimondi en 1873.Se trata de una losa de granito de 1.98 m de lado por 74 cm de ancho,TRABAJADAen plano relieve en una sola de sus caras.Representa a una divinidad antropomorfa felinizada, de pie, con sus brazos abiertos sosteniendo en cada uno de ellos una vara o bculo. Esta representacin aparecer en otras culturas andinas precolombinas posterior a Chavn. La clsica divinidad de los dos bculos".La figura divina presenta cabeza rectangular, cabellos transformados en serpientes, boca atigrada y ojos con pupila excntrica, mirando hacia arriba, y lleva un tocado complejo, pectoral y faldelln con cinturn de serpientes, que recuerda a la bestia de El Lanzn en el templo viejo de Chavn de Huantar. Aparecen tambin animales con sentido decorativo.

PRTICO DE LAS FALCNIDASEl Prtico de las Falcnidas est constituido por un grupo de litoesculturas, en el Templo Nuevo, entre las que destacan las columnas con imgenes de aves antropomorfas, el dintel-voladizo con falcnidas grabadas y las lpidas del atrio anexo al prtico.

RELIGIN CHAVINENSEPrincipal Centro cultista del Per antiguo. Dios supremo: Wiracocha.Triloga sagrada: Cndor - Jaguar -Serpiente.Predomin el culto felnico (Jaguar).Faceta unificadora (una sola religin para todo el territorio).El pueblo Chavn fue Politesta y adoraron a dioses terrorficos.La religin en Chavn habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero tambin caimanes y serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor y el halcn. El culto Chavn se estimulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en las la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas de orfebrera con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos condujeron a la construccin de centros ceremoniales y ciudades.La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, artefactos de metal, textiles y esculturas arquitectnicas. Chavn de Huantar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos. La vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias importantes. La religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavn de Huantar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de comida, animales, y cermica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedic a la realizacin de sacrificios.La Religin Chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados.Uso de sustancias alucingenas (drogas): Los sacerdotes Chavn utilizaban el cactus de San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucingenas, son a menudo representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos alucingenos). La droga contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por lo tanto "ms cerca de los dioses", y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.

CHAVIN: Una Cultura Mgico religiosaCompilado y estructurado por el Dr. Fernando Durand Meja; Lima-Per."Investigaciones arqueolgicas sealan que Chavn de Huntar era un centro mgico-religioso construido aproximadamente en el ao 327 a.C."

Chavi, en idioma caribe, significa jaguar.J.C. TelloChavnfue una de la grandes civilizaciones americanas que se desarroll entre los rosMosnayHuachecsa, en la provincia deHuari, departamento deAncashen elPer.

Elperodo chavnes considerado unHorizontetempranodebido a sus influencias artsticas y religiosas, que pueden ser observadas en otras culturas contemporneas a ella. Chavn se extendi por la costa y la sierra de los andes peruanos y posiblemente hastaEcuadoryBolivia. Se cree que tuvieron como dioses a losjaguaresopumas, ya que este felino es representado frecuentemente en su arte especialmente en lacermica. Gran parte de esteperodocoincide con elPeriodo Formativode la historia del Pery tiene como caractersticas la intensificacin del culto religioso, la aparicin de la cermica estrechamente relacionada a los centros ceremoniales, la intensificacin del cultivo del maz y la papa, el perfeccionamiento de las tcnicas agrcolas y el desarrollo de lametalurgiay latextilera.

La cultura Chavn fue unacivilizacinque se desarroll entre los aos1,200 a.C. y 200 a.C.El descubridor de la cultura fue el arquelogoJulio C. Tello(conocido como el"Padre de la Arqueologa Peruana"), quien consider como la "cultura matriz" o "madre de las civilizaciones andinas", pero descubrimientos arqueolgicos actuales demuestran que la culturaCarales la ms antigua de las civilizaciones andinas y sera un foco de irradiacin cultural.El descubridor cientfico fue el arquelogo peruanoJulio C. Tello(excavaciones en 1,919),el mismo que rebati los postulados inmigracionistas del alemnMax Uhlesobre el origen de la cultura peruana.

Restos arqueolgicos de Chavn

En la dcada de 1950, el arquelogo peruanoRafael Larco Hoyleformul una nueva hiptesis: Chavn fue construida por pobladores costeos como un centro de peregrinacin para adorar al felino. Se bas en las semejanzas arquitectnicas e iconogrficas de Chavn con los antiguos centros ceremoniales de Cerro Blanco (Ancash), Punkuri (Ancash) y Cupisnique (La Libertad).La cultura Chavn tuvo como centro de irradiacin el templo denominadoChavn de Huantar, en elDepartamento de Ancash, a 300 Kms al norte de la ciudad deLima. Probablemente los pobladores de Chavn eran originarios de las regiones selvticas ya que utilizaban mucha iconografa selvtica como la figura deljaguar, elcaimn, laanaconday elmono.Como bien seala el arquelogoRoger Ravines, Chavnes una sntesis eclctica de expresiones materiales e ideas que provienen tanto de la costa como de la selva y que en la sierra se consolidaron como una nueva manifestacin cultural.

El sitio arqueolgico deChavn de Huantarfue construido alrededor del ao 900 a.C. y fue el centro religioso del pueblo chavn. Actualmente forma parte del Patrimonio Cultural de la Humanidad declarado por laUNESCOel ao 1985.

La cultura chavn tuvo su ncleo de desarrollo en laProvincia de Huari(Regin Ancash), abarcando diversospisos ecolgicos.

Ubicacin geogrficaEl Centro Ceremonial de la cultura Chavn,Chavn de Huantarse encuentra ubicado en elCallejn de Conchucosen el lado oriental de laCordillera Blanca, a orillas del roMosna, afluente del roMaran; en el actual distrito deChavn de Huantar, en la provincia deHuari, en la reginAncash. Tiene como coordenadas 9 3533.99S, 77 1042.43W y se encuentra ubicado a 3,150 m.s.n.m.

Laguna de Parn

Entrada al Templo Chavn

Pirmide Chavn

Para llegar a l se tiene que partir de la ciudad turstica de Huaraz en bus por la maana, la carretera es angosta y no tan buena(aunque la mayor parte ya se encuentra asfaltada)vale la pena por los impresionantes lugares que se pasa(profundas quebradas y nevados, tpico de los Andes peruanos)el recorrido dura unas 6 horas e inmediatamente se visita el monumento, existen guas especializados en espaol, ingles e italiano y luego se puede almorzar en los diversos restaurantes de la localidad para regresar por la tarde. Tambin se puede hacer por medio de tours turstico que salen de la ciudad de Huaraz en buses muy cmodos.Quedarse a pernoctar es fcil, ya que existe el poblado de Chavn de Huantar cada vez ms turstico, con acogedores hostales. Es bueno ir desde el mes de Mayo hasta Diciembre (por las lluvias), lleven ropa de media estacin y abrigos porque aveces hace fro y si hacen trecking lleven lo bsico. Es mejor que sean guados por la gente de la regin para caminar ya que en poblados un poco alejados slo se habla el Quechua de Conchucos que es algo diferente al d Huaraz y otras regiones del Per.

El rea de influencia de chavn abarc, por el norte hasta las actuales regiones deLambayequeyCajamarcay por el sur hasta las regiones deIcayAyacucho, por lo que es considerada una culturaPanandina, es decir su influencia abarc gran parte de la regin andina.

Organizacin social-polticaEl pueblo chavn estaba gobernado por sacerdotes deidificados, quienes rendan culto a seres antropomorfos.El Estado Chavn fueteocrtico, estuvo controlado por lossacerdotesquienes gobernaban en nombre de los dioses.La sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era la clase dominada.Los ms hbiles por sus conocimientos astronmicos, ambientales del tiempo y del clima se destacaron en su comunidad y terminaron convirtindose en sacerdotes y jefes.

Pueblo de Chavn de Huantar

Patio exterior

Los lderes de Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor a los dioses. La razn principal para el progreso deChavn de Huntarfue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su poca. Se distingue dos clases bien diferenciadas:

Los sacerdotes. La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos de la astronoma, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas, ingenieros hidrulicos y especialistas en las artes.

El pueblo.La clase dominada, conformaba la masa popular agricultores y ganaderos al servicio de la casta sacerdotal.Actividades econmicasDesarrollaron notablemente laagricultura, laganadera, lapescay el comercio a base detruequesentre los pueblos serranos y costeos y posiblemente con los pueblos amaznicos.Los chavines cultivaron diversos productos entre ellos diferentes variedades depapa.Lallamafue el principal representante de la ganadera chavn.AgriculturaDesarrollaron la agricultura cultivando diversos productos entre los que figuran elmazy lapapa, otros productos agrcolas fueron:Tubrculos:OllucoMashuaOcaCamoteLeguminosas:PallaresFrijolesOleaginosas:ManCondimentos:AjesGranos:QuinuaKaiwaFrutas:TomatePepinoPaltaEntre las tcnicas agrcolas destaca el uso de los canales, tambin se inici la construccin de los primeros andenes y el uso de lachaquitaclla(arado de pie)que acrecent la productividad agrcola.GanaderaDesarrollaron la ganadera a base de los auqunidos como lallamay laalpaca. Adems delcuytambin se domestic como mascotas monos, jaguares y lagartos.Manifestaciones culturalesLos chavines trabajaron diversos metales como el oro y la plata.

La cultura Chavn tiene como expresin artstica propia el desarrollo de una serie de manifestaciones como laarquitectura, escultura y cermica, de otro lado, los pobladores tambin trabajaron algunos metales como el oro, la plata y el cobre, la piedra, la madera, el hueso y las piedras preciosas.

La piedra fue empleada en la construccin de viviendas, esculturas y la fabricacin de utensilios como vasijas, batanes y morteros. Usaban la madera y el hueso en la fabricacin de lanzas, esptulas, puales y armas arrojadizas. Y con las piedras preciosas como elcuarzo, ellapislzuliy elazabache, hacan espejos y multitud de objetos de adorno.La orfebreraModelaban mediante el martillado y el repujado, confeccionando diademas, brazaletes, aretes, orejeras, cuentas de collar y pequeos adornos. Algunas muestras de estos trabajos fueron halladas enChongoyapeyKuntur Huasi. La alta ley del oro hace suponer que procedan de los lavaderos de los ros amaznicos.

Oro de Chongoyape

TextileraUtilizando como materia prima elalgodny lalana, se hacan tapices y tejidos. Estos podan ser simples, bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la costa, segn Julio C. Tello"aparecen vestigios de hilandera y textilera, como piruros del huso y fragmentos de tejidos de lana y de algodn. Estos son de tcnica primitiva a base de red de malla, gasa, acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., segn las muestras encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un trozo anudado procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de Ancn y multitud de objetos de cestera y petatera".

Otro tejido encontrado enIcaes la tela pintada donde seobservan los personajes religiosos de la cultura Chavn que, segn algunos arquelogos, sera un catecismo destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.

Tejido ChavnCermica ChavnLacermicachavn tiene una forma globular con asa estribo y base plana como la mostrada en la figura.

La cermica fue muy extraordinaria. Es generalmentemonocroma, en algunas ocasiones es decorado con colores rojo y negro-plata. Se aade una serie de puntuaciones.Entre los seres ms representados figuran: seres zoomorfos, fitomorfos y antropomorfos, como tubrculos, felinos, monos, lagartos, serpientes y aves.Los colores ms usados fueron: gris, marrn y negro.Existen dos clases de cermica chavn:Cermica utilitaria:Para el uso comn de la gente del pueblo.Cermica ceremonial:Para las prcticas rituales.Existen dos estilos a saber:Estilo Chavn de Huantar,el cual comprende dos fases:

poca rocas.Cuyas caractersticas son: forma globular, base plana, asa estribo terminando en pico, adems de vasijas y tazones de hasta 50 cms de dimetro.poca ofrendas.En esta fase los golletes (cuellos) son ms delgados y su forma es acampanulada.Estilo perifrico.El ms conocido es elCupisniquetiene la forma de cntaros globulares con base plana y un arco que remata en un tubo recto.

Escultura ChavnSus caractersticas generales es que fueron hechas de piedra (arte ltico) con nfasis religioso. Las esculturas ms relevantes son los monolitos y las cabezas clavas.

La Estela RaimondiEstela Raimondi(dios Wiracocha, dios de dos bculos, dios de dos caras):La Estela Raimondi es un monolito Chavn. Esta hecho de granito pulido de 1,98 metros de lado por 74 centmetros de ancho, tallado en solo una de sus caras.

Estela Raimondi

Dientes de Jabali o sajino, Serpientes enla cabeza (medusa),Garras de ave de rapiarepresentando la tierra, el agua y el aire; o la Tierra, elInframundo y el Supramundo.Representa a un dios con rasgos felnicos con los brazos extendidos sosteniendo en cada mano una vara o bculo. Esta representacin aparecer en otras esculturas de culturas andinas preincaicas posteriores a la cultura Chavn: conocido comoViracochao la Divinidad de los dos Bculos. Actualmente se conserva en el patio delMuseo Nacional de Arqueologa Antropologa e Historia del Per.

Excelente descripcin del personaje central de laEstela Raimondide la cultura Chavn (principal divinidad de la cultura chavn que tuvo mucha influencia tanto en el espacio como en el tiempo como testimonian losparacas, lostiawanacosy finalmente loshuaris),redactada por el arquelogo Luis Guillermo Lumbreras:

"El personaje representado en la Estela Raimondi corresponde, al igual que el delLanzn, a una divinidad antropomorfa felinizada, de pie, vista de frente, con los brazos abiertos, sosteniendo, en cada mano, una especie de bculos. Las manos y los pies terminan en garras.

La Cabeza es bastante grande, de forma rectangular. La boca, de labios gruesos, muestra cuatro colmillos curvados que salen por encima de los labios; los extremos de la boca estn curvados hacia abajo, en forma opuesta a los de la divinidad representada en elLanzn. La nariz es apenas perceptible y los ojos tienen pupilas hacia arriba. Los cabellos se convierten en serpientes. De un cinturn decorado surgen dos serpientes a cada lado, a diferencia deldios rienteque solo tiene un serpiente en cada lado del cinturn. Encima de la cabeza hay una larga y complicada serie de dibujos, a manera de un tocado de radiaciones. Los bculos terminan, en su parte inferior, en cabezas de felino, mientras que la parte superior tiene cabezas de serpiente y un sistema de volutas, ojos, narices, colmillos y cabezas de serpientes, para conseguir efectos figurativos deseados en un conjunto armonioso que hace de la figura un complejo barroco de gran sensibilidad.

Rowe ha llamado a este personaje con el nombre dedios de los bculosy cree que pudo reemplazar aldios rientecuando se construy un nuevo templo."Lanzn MonolticoEl Lanzn monoltico(dios irritado),posee un longitud de 5 metros y se encuentra en la parte cntrica del Templo Antiguo, dentro de un crucero que est debajo de la tierra, clavado al medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, en el complejo arqueolgico deChavn de Huantar.

Ser saludando oimpidiendo el ingreso hasta que digan la "palabra de pase del iniciado"el Jachin o Boaz chavn"

Posee rasgos antropomorfos y zoomorfos, como los cabellos y cejas en forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con garras felinas.Obelisco TelloObelisco Tello(dios hermafrodita),es una escultura ltica de 2,52 metros, esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad compleja:la unin de dos caimanes.

Dualidad en todas las representaciones: La luz y la oscuridad

Observen la cruz o chacana

En toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos y plantas(calabaza, aj, man, yuca, etc.)La fama del Obelisco Tello es atribuible a la riqueza iconogrfica chavn que contiene, el obelisco es la figura iconogrfica ms compleja de los objetos de la cultura Chavn.

El arte Chavn es bsicamente naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas. Formas idealizadas de estos elementos estn cubiertas con abundantes elementos ms pequeos, a menudo como sustitucin metafrica de partes del cuerpo en el Obelisco Tello.

Estela de YauyaEn el distrito de Yauya-Ancash pueden encontrarse vestigios de la cultura Chavn, Wari y de de la poca de losincaszona donde se encuentra bien conservado elinca nani(camino inca) en su recorrido deCuzco-Cajamarca-Tumibamba-Quitoy, lo importante, se encuentra laEstela de Yauya, un monolito de grandes dimensiones quebrantado en 4 partes, sin saberse cmo ocurri tal caso; pero el fragmento mayor ha proporcionado pistas interesantes del significado y simbolismo. Por sus dimensiones,( 3m de largo, 50cm de ancho y 18cm de grosor aprox.) as como por las caractersticas de su grabado, este monolito pudiese parangonarse con laEstela de Raimondi.Fue descubierta por el famoso arquelogo peruanoJulio C. Telloen1919, que la llam Estela de Yauya.

Chavn de Huntar, un sitio con que Yauya se une a menudo, se localiza 50 Km. al sur.El fragmento de la Estela que se encontr en la iglesia de Yauya en 1919, tiene las siguientes dimensiones: 165 centmetro moderado en la longitud, 57 centmetro en la anchura y 15 centmetro en el espesor (Tello 1923). Los planes de alivio bajos ocurrieron en el bloque de corte y pulieron granito blanco. La cara del bloque y sus dos lados laterales estrechos fue pulida bien y sirvi como la base para las ranuras cortadas que delinean las figuras zoomrficas de Chavn clsico. La Estela de Yauya era de inters especial para Tello debido a su similitud a las entalladuras de Chavn de Huntar. En la opinin de Tello, la imagen pintada en la piedra era un ichthyic idealizado o la divinidad pez-relacionada que simbolizaron la luna (Tello 1943:156, 1960:196). l consider que la Estela de Yauya fue la mejor representacin del estilo de escultura Chavn y la mejor representacin de esta divinidad y l lo relacion a otras representaciones ms convencionales del mismo ser sobrenatural en la costa norte-central de Per en Punkuri- Nepea y Cerro Sechn en Casma (Tello 960:199). Ofrece"una representacin dual de personajes mitolgicos dispuestos cara a cara, en otros trminos, mostr dos seres sobrenaturales emparejados por sus cabezas".

Los estudios sobre este menhir se han realizado recin a partir de los aos sesenta y los noventa, cuando se encontr accidentalmente un fragmento que evidentemente formaba parte de ella.Cabezas ClavasLas Cabezas Clavas son representaciones del dios jaguar y son de distintos tamaos y presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a travs de la que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposicin.

Cabezas clavas al ingreso del templo y en la periferie, protegiendo el recinto sagrado.

En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en otros felnicos, al estilo de la figura del Lanzn:boca atigradacon colmillos, sin mandbula y cabello convertido en serpientes.

Funcin de las cabezas clavas:Algunos investigadores afirman que servan como fieros guardianes de los templos, o posiblemente servan para ahuyentar a los malos espritus, segnJulio C. Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en las zonas selvticas, por ellose le atribuye a la cultura Chavn orgenes selvticos, otros estudios piensan que podran ser retratos de los sacerdotes chavn (ritual religioso en donde los sacerdotes se convertiran en felinos).Arquitectura ChavnEl complejo arqueolgico est construida por diversas edificaciones; pirmides, plazas que se asientan sobre una ladera, atarazadas portadas y escalinatas. Las construcciones piramidales albergan una red de pasajes y cmaras interiores que en algunos casos aparecen superpuestas.

El material usado para su arquitectura fue la piedra, usando tambin el mismo material para retratar con figuras mticas en alto y bajo relieve; muros enchapados, piedras esculpidas (cabezas clavas) muestra de su deidad.

En este monumento existe una serie de galeras subterrneas muy bien elaboradas"laberinto Chavn"y que probablemente sirvieron de rito de iniciacin antes de enfrentarse a los dioses.

Pasadizos subterrneos

El principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavn de Huantar.

El diseo del templo no habra resistido al accidentado valle, recorrido por el ro torrentoso de Mosna, sin embargo los chavines crearon un sistema de drenaje con dos propsitos: uno que permita el paso de las aguas por debajo del templo y otro con la intencin de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino. Esto hara que el templo de Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar.

Se trata de una red de tneles que pasa a 7 metros de profundidad por debajo del Lanzn Monoltico, y que se expanden en galeras compartidas denominadas canales de rocas y cuyo ramal principal mide 550 metros.lLa cultura Chavn representa el primer estilo artstico generalizado en losAndes, pero probablemente fue una innovacin de sus antepasados comoCaral.

La arquitectura deChavn de Huntarse puede dividir en dos fases:la primera fase corresponde a la construccin del Templo Viejo (1200 a.C.-500 a.C.), y la segunda, que corresponde a la construccin del Templo "Nuevo" (500 a.C.-200 a.C.).La arquitecturase difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de U, plataformas, pirmides truncadas, plazas hundidas y rectangulares y pozos circulares.Sus construcciones fueron mayormente lticas(hechas de piedra)aunque en algunos lugares tambin utilizaron el barro y adobe(especialmente en la costa).

Los templos Chavn ms destacados son:Chavn de Huntar(Ancash)Kuntur Huasi(Cajamarca)Pacopampa(Cajamarca)Chongoyape(Lambayeque)Caballo Muerto(La Libertad)Garagay(Lima)

El centro ceremonial deKuntur Huasi, segn las ltimas investigaciones arqueolgicas sera una expresin pre chavn, asociada al culto felnico chavn.Regin Cajamarca

Restos dePacopampa, otra expresin pre chavn del periodoFormativo Inferiorpero sigui siendo un Centro Ceremonial importante al igual queChavn de Huntar, tambin est ubicado en laRegin Cajamarca.

La religin Chavn

El pueblo chavn fuepolitestay adoraron a dioses terrorficos. La religin en Chavn habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felinos como el jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cndor y el halcn. El culto Chavn se estimul debido al uso tcnicas avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas deorfebreray lametalurgiadel cobre. Estos avances econmicos condujeron a la construccin de muchos centros ceremoniales.

Laiconografade figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de lacivilizacinChavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y las esculturas.

Dioses Chavn

Se repite la dualidad, oscuro y claro

Chavn de Huntarfue un punto central, en particular, para los rituales religiosos, venan de todo Sudamrica para realizar los cultos y se quedaban los iniciados para aprender en las ceremonias religiosas y para ejercer como futuros sacerdotes. La vestimenta y lamsicafueron parte de las ceremonias importantes. Las ltimas investigaciones interpretan este sitio como un templo en la cual gente de regiones muy lejanas (Norte, Sur y Amazona del Per) llegaban en forma de peregrinaje con muchas ofrendas para los dioses.La religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote.

El dios de los bculos es otra divinidad chavn, posiblemente representa al dios "Wiracocha" se halla principalmente en la "Estela Raimondi", tiene una forma antropomorfa. Esta deidad no fue creacin chavn, los ltimos descubrimientos arqueolgicos hallaron en los pueblos anteriores a Chavn y contemporneas a Caral estas deidades, sin embargo posiblemente fueron los chavines quienes la difundieron por gran parte del mundo andino. En elHorizonte Mediose halla representado en elarte Tiahuanacoy en elarte huari.

La religin chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustanciasalucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados.

Los sacerdotes Chavn utilizaban el cactus de San PedroAyahuasca,dada sus propiedades alucingenas, son a menudo representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas con destilacin de mucosidad por la nariz(un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos alucingenos).La droga contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por lo tantoms cerca de los dioses,y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin(dilatacin de las pupilas)y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.

Existan ductos desde el exterior hacia la zonasubterrnea (tipo hornacinas), a travs de la cual se poda iluminar el interior y las esculturas lticas(se usaban metales espejados).

PROYECTO CHAVN DE HUNTAR: CONCLUSIONESDurante 1980 a 1984 el Instituto de Arqueologa Amaznica y la Universidad Nacional Federico Villarreal, ejecutaron un programa de investigaciones en el complejo Chavn de Huntar, gracias al patrocinio de la Fundacin Volkswagen. El Proyecto fue dirigido por los doctores Federico Kauffmann Doig y Francisco Iriarte Brenner.

El Proyecto levant 40 planos del complejo arquitectnico. Hasta entonces slo se dispona de planos mandados a elaborar por Julio C. Tello en 1940.Los estudios permitieron formular las siguientes propuestas:

(1)Funcin: Chavn de Huntar fue centro de administracin de la produccin de los alimentos y del culto propiciatorio relacionado a ste;(2) El complejo arquitectnico fueplanificadoy por lo mismo no surgi debido a ampliaciones levantadas sin orden ni concierto;

(3) Las"grietas"visibles