cultura-metalera-revisado.pdf

8/15/2019 cultura-metalera-revisado.pdf

1/17

Cultura Metal Lic. Medina

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

UN ABORDAJE CUASI FILOSÓFICO HACIA LA CULTURA METALERA

–DESTRUYENDO MITOS-

“No juzguéis a otros, sino queréis ser juzgados. Porque con el mismo juicio con que juzgareis,habéis de ser juzgados, y con la misma medida con que midiereis, seréis medidos vosotros”

(San ateo !, "#$%

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Autor: Lic. Ricardo Medina Vásquez email: gr o g u e r @ h o t m a il.c o m

Se autoriza la Publicación !i"usión del #resenta traba$o in%estigati%o& Res#etando la Res#ecti%a 'uente.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.- OBJETIVOS

Objetivo general.-

& 'evelar el heavy metal como un autentico movimiento cultural a nivelmundial y la relacin indisoluble de esta cultura con la )iloso)*a.

Objetivos específicos.-

† +-lorar el origen y evolucin de la cultura metalera.

† +stablecer los -rinci-ios y corrientes )ilos)icas que nutren ésta cultura.

† 'estruir -rejuicios creados alrededor de la cultura metalera.

† ostrar la relacin indisoluble entre heavy metal, cultura y )iloso)*a.

† +-licar la cultura metalera desde una -tica alternativa, en estecaso la )iloso)*a

† ealizar una analog*a entre la cultura metalera y el eistencialismo.

† /nalizar los -rinci-ales )undamentos y valores de la cultura metalera.

† /nalizar la relacin entre cultura metalera y la sociedad actual.

† Pro-oner una alternativa a la actual crisis de valores -or la cual atraviesala sociedad desde la )iloso)*a y la cultura metalera.

mailto:[email protected]:[email protected]


2/17

+


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2.- !TO"O

s una investigacin terica de ti-o cualitativa, mediante un -rocesoanal*tico 0 descri-tivo. 1on la utilizacin de los métodos lgicos deanalog*a e inductivo. +s de ti-o cualitativa ya que busca com-render e

2nter-retar la cultura metal y el sentido que ésta tiene, tanto -ara los individuos quela con)orman como -ara la sociedad. +s terica -orque -arte de ciertos conce-tosya establecidos, analiza y describe -osturas tericas la cual a su vez generadiscusin y re-ercusiones en el colectivo social. 3tiliza los métodos lgicos deanalog*a ya que com-aramos la cultura metalera con el eistencialismo -ara llegarde )orma a -osteriori a una conclusin, e inductivo ya que esta teor*a surge a -artirde la observacin de ciertos hechos y )enmenos es-ec*)icos en este caso la4sica 5eavy etal y lo que ésta genera en el individuo que laescucha.

#.- I$T%O"&''I($

2ndudablemente la )iloso)*a es unos de los conocimientos m6s equisitos que hadesarrollado el ser humano, si bien es una ciencia se -odr*a decir que es unconocimiento cient*)ico es-ecial ya que ésta es transversal y base de todas lasciencias, ya que la )iloso)*a )undamenta los -rinci-ios de éstas. Por lo antesmencionado se -uede in)erir de igual manera que la )iloso)*a rige y es la base detoda cultura. +s as* que la cultura metalera como cualquier otra mani)estacincultural contiene elementos )ilos)icos intr*nsecos dentro de s* como se lo -odr6a-reciar m6s adelante.

/ntes de entrar a detalle -rimero se -reguntara -orque un abordaje desde la-ers-ectiva )ilos)ica hacia esta cultura y no hacerlo desde otra ciencia tradicional(-sicolog*a, antro-olog*a, sociolog*a, etc.%. 7a res-uesta es8 los )ilso)os coincidenen que la )iloso)*a o -or lo menos la actitud )ilos)ica “es una especie de asombroante la realidad y un cierto rechazo de las apariencias evidentes… El asombro filosófico

no va dirigido hacia lo extraordinario, sino hacia las cosas que resultan familiares a todos”(en /9/:;, Periodismo -ara -ensar%. 9ambién este mismo -ortal dice que estaactitud )ilos)ica “No es el descubrimiento de hechos nuevos y desconocidos, no es laaportación de experiencia o el resultado de la experimentación, lo que disipa el asombro

filosófico, sino la visión de lo que ya conocíamos bajo una nueva luz ” (en /9/:;,Periodismo -ara -ensar%. #7a similitud entre este saber elevado y la culturametalera como se habr6 -odido a-reciar en los conce-tos mencionados esevidente#. / continuacin de igual )orma se va mencionar tres caracter*sticas-rinci-ales de la )iloso)*a, las cuales se encuentran en el -ortal antes mencionado8

En lo que concierne al contenido, la filosofía se propone explicar la totalidad

de las cosas, es decir, toda la realidad, sin exclusión de partes o de


3/17


4/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

nihilismo activo y nihilismo -asivoA inclusive este )iloso)o en su obra +l /nticristomani)estaba que el cristianismo es la m6ima e-resin del nihilismo, con ello se-odr6 a-reciar la com-lejidad de esta -alabra debido a la ambigBedad de lamisma. Para com-render m6s esta corriente )ilos)ica se recomienda consultar undiccionario )ilos)ico.

'inis*o.- / di)erencia de lo que se -uede creer hoy en d*a el cinismo esuna corriente )ilos)ica que su origen se remonta a la antigua Crecia de los siglos2? y 222, con los )ilso)os /nt*stenes y 'igenes 7aercio. +l cinismo es una )iloso)*ala cual busca alcanzar la )elicidad a través de la sabidur*a y la ascesis 0-r6ctica yejercicio de la -er)eccin es-iritual#.

“El cinismo pretendía dar una respuesta individual a la incertidumbre que sevivía en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y

descontento, y tambi$n librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al

individuo hacia la felicidad! Este camino no era f#cil así que se necesitaba un

entrenamiento, una disciplina para a conseguir una plena autonomía moral ya ser posible tambi$n física) (sDe%

+n s*ntesis el cinismo es una )orma de -ensar, vivir y e-resarse, -ara los )ilso)osc*nicos tanto en la )orma de vivir, como la )orma de -ensar y la )iloso)*a mismadebe haber una relacin indisoluble. Euiz6s a la -ostura radical de éstos -araalcanzar el estado de )elicidad que ellos buscaban, )ue que ésta )iloso)*a em-ez amal entenderse, mal inter-retarse y -osteriormente a -racticarse una sim-leactitud c*nica y en casos m6s etremos incluso actos de locura.

.- "ES/%%O00O

1omo se -odr6 -ercibir la cultura metalera esta nutrida de grandes y -ro)undosconocimientos y de igual manera guarda una estrecha relacin con las corrientesantes mencionadas, -ero es-ec*)icamente esta cultura guarda una relacines-ecial con el eistencialismo 0desde una -tica -ersonal# tanto -or el origenmismo de esta )iloso)*a como -or sus -ostulados, -or ello el -resente trabajo-retende hacer un an6lisis y una analog*a de ambas corrientes.

/ntes de entrar de lleno al desarrollo del contenido del -resente trabajoinvestigativo de)iniremos cultura, ya que a menudo escuchamos hablar de esta

-alabra -ero nos hemos -uesto a -ensar FEué signi)ica verdaderamente culturaGPara esto nos remitimos a una de)inicin muy sim-le la cual se encuentra encualquier diccionario el cual dice8 cultura es el %conjunto de las produccionescreativas del hombre que transforman el entorno y $ste repercute a su vez modificando

aqu$l) ('iccionario +nciclo-édico 2lustrado, "HHI%. 'e igual manera remitiéndonosnuevamente al -ortal /9/:; Periodismo -ara Pensar nos encontramos con lasiguiente aclaracin en cuanto a cultura el cual nos mani)iesta. %"a vida del grupo


5/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

es determinada por la cultura, por esa manera específica de pensar, de querer y de sentir

que permite, luego, al individuo responder, tal y como el grupo lo haría, a los m#s

distintos estímulos y tratar de solucionar sus m#s graves problemas) (+n /9/:;,Periodismo -ara -ensar%. /nte estas de)iniciones indudablemente nosencontramos que el heavy metal sin lugar a dudas es hoy en d*a una cultura, yaque éste determina la manera de -ensar, querer y sentir de un gru-o determinadode -ersonas, 0a los verdaderos )ans de este género musical en aquellos donde sesiente esta -asin en las venas# la cual se mani)iesta en los miembros de cada-ersona que con)orman este gran comunidad, esta hermandad el cual medianteesta “nueva” )orma de -ensar, querer y sentir busca solucionar un determinado-roblema. Pero ahora nos surge la -regunta que -roblema solucionar, lares-uesta es sim-le el -roblema a solucionar es nuestra eistencia, la cual )uecosi)icada el momento que enajenaron nuestra libertad ya que esta cultura noshace -ensar, re-ensar y re)leionar acerca de los valores éticos y morales que

nos ha im-uesto la sociedad, lo cual nos -ermite redescubrirnos y encontrarnoscon nuestro verdadero ser, el cual )ue enajenado -or la sociedad, en s*ntesis elmetal restituye el sentido de vida. “ para todos los fans del metal el heavy es m#s quem+sica, m#s que una identidad, el metal es libertad y ahora formamos una tribu global ”#('unn, en etal a 5eadbangerJs :ourney%

Si bien en los objetivos del -resente trabajo se ha e-licado que el mismo vatener un en)oque es-ecial desde la -ers-ectiva )ilos)ica, -ara darle m6s seriedady -ro)undidad al mismo y de igual manera -ara que no queden dudas acerca delheavy metal como cultura, se e-ondr6n algunos a-ortes desde la -sicolog*asocial m6s es-ec*)icamente de la re-resentacin social, entendiendo a lare-resentacin social como8

%n conocimiento general compartido por los miembros de un grupo o

sociedad, específicamente para -odlet './/0( una representación es una

forma de pensamiento social, que a su vez constituyen modalidades de

pensamientos pr#cticos orientados hacia la comunicación, la comprensión y

el dominio del entorno material e ideal) (aldonado y otras, $KKLA ""$%.

/hora -ara que este conocimiento llegue a convertirse en una re-resentacinsocial debe -asar -or dos eta-as8 la -rimera es la objetiviacin, la cual consiste

en -lasmar el conocimiento general, -ara llegar a esta cristalizacin delconocimiento se debe %seleccionar y descontextualizar los elementos de la teoría) . 7asegunda eta-a consiste en el anclaje el cual es el enraizamiento de lare-resentacin ya establecida. (:odelet, 1itado -or aldonado y otras, $KKLA ""$%.+sta re-resentacin cum-le varias )unciones en el individuo una las -rinci-ales esla de com-rensin, la cual consiste en -ensar el mundo y sus relaciones.


6/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

/ctualmente uno de los movimientos que mayor interés ha tenido dentro de la-sicolog*a social y las re-resentaciones sociales son las culturas juveniles, a lascuales se las de)ine como8

%n conjunto de símbolos y significados comunes compartidos en parte o en

su totalidad por una generación, en este caso los jóvenes1 a partir de estossignificados comunes se pueden resolver las tensiones propias de su

naturaleza juvenil, así como los conflictos frente a la pertenencia a una

sociedad como la actual) (ar*n y uMoz, $KK$A sD-%.

Para otros investigadores como Pérez y 9ornero estos movimientos sonconsiderados como “tribus urbanas” en las cuales el individuo encuentra“seguridad” )rente a las -resiones que el sistema y la sociedad ejercen sobre suidentidad. 'entro de las culturas juveniles la m6s sobresaliente es sin lugar adudas la cultura metal o cultura metalera.

7a cultura metal nace directamente de la m4sica y de la interaccin de éstam4sica con los sujetos que la escuchan, como lo mani)iesta aldonado y otros ensu estudio cient*)ico realizado en 1olombia acerca de la cultura metalera8

%"a cultura metal est# asociada con diversos aspectos como con la conexión

con la realidad, la propia sabiduría, opción por el virtuosismo musical o por

la expresión dura y conflictiva, la posición ante la muerte, la b+squeda de

trascendencia, la relación con el consumo y las industrias culturales que

explotan el metal, generando un orden de actitud y pensamiento, así como un

modo de estar y actuar en el mundo, un motivo vital o un tema que justifica

la existencia) (Sierra, 1itado -or aldonado y ;tras, $KKLA ""% 0resaltado nuestro#.

1omo se -odr6 a-reciar esta cultura determina la )orma de estar, actuar delindividuo ante la sociedad, lo cual a su vez se torna en la razn vital que justi)icala eistencia de este individuo metalero en el mundo. Seg4n Sierra8 %El metal surgecomo un movimiento cultural e ideológico, que propone radicalmente un inconformismo

frente a las reglas socialmente impuestas) (Sierra, "HL!A sD-%. +s esta actitud deincon)ormidad que hace en este sujeto metalero trans)ormar y cambiar el mundoy como mani)iesta un gran -oeta y )ilso)o contem-or6neo el cual es Saramago

“los +nicos interesados en cambiar el mundo son los pesimistas, porque los optimistasest#n encantados con lo que hay ”

/lgo de suma im-ortancia a mencionar acerca de la cultura metalera es unas-ecto que esta cultura com-arte con las dem6s culturas y es que todomovimiento cultural y es-ecialmente la metalera da un sentimiento de -ertenenciaa un estilo de vida ('unn, $KK%. ;tro as-ecto )undamental en este movimientocultural es que el metal restituye el sentido de vida al igual que la )iloso)*a. 5e


7/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

aqu* otro as-ecto -ara analizar esta cultura bajo este en)oque del conocimiento,que como ya se menciono es el m6s elevado saber que ha construido el hombreAque de manera -ersonal se cree que junto con la m4sica 0heavy metalobviamente# van de la mano, as-ecto )undamental que coadyuvo en suconsolidacin como cultura. +s im-ortante recordar a un grande de la m4sicacl6sica el cual mencionaba % "a m+sica constituye una revelación m#s alta que ningunafilosofía!) (7udOig van >eethoven%

7a cultura metalera al igual que el eistencialismo desde sus or*genes ha sidosatanizado, criticado, etc. (de manera injusta debido al desconocimiento y laignorancia%A -or ello a continuacin e-ondremos mediante el método lgico deanalog*a, las -rinci-ales cr*ticas que se realizan a ambos “movimientos” sus-rinci-ales caracter*sticas y luego llegar a su res-ectiva conclusin8

+l eistencialismo al igual que la cultura +9/7+/ como se ha mencionado

leneas arriba ha recibido in)inidades de criticas ya que se los considera unadoctrina que incita o -romueve a que los individuos -ermanezcan en inaccin ocomo dir*a Sartre en un quietismo y deses-eracin. Por otro lado se les critica quesolo e-one los actos deshonroso, sorbido de la humanidad o como dir*a el yamencionado )ilso)o, solo subraya la ignominia humana dejando de lado labondad de la naturaleza humana. Pero que es mas censurable las letras de unacancin que e-resa la injusticia de una sociedad cada d*a mas desacreditada ocuando esta sociedad quiere im-oner, eigir que sus actos creencias, valores yDoreglas sean ace-tadas u obedecidos )ielmente. No olvidar que en la mayor*as delas veces esta im-osicin se la realiza -or medio de la violencia y la )uerza ya que

como menciona el 'octor en +conom*a e 2nvestigacin Social de 1osta ica=ranz 5inelammert, el criminal m6s grande del mundo es el ca-italismo cristianooccidentalA éste monstruo que utiliza como instrumento a la ortodoia cristianacomo medio e)icaz -ara im-oner su agresividad y brutalidad como servicio al otro,en nombre del amor (amor a quien%. /hora cuando éste monstruo usa este-ensamiento “humano” de amor, libertad, etc. Eué justi)icacin tiene -ara agrediral otro, la 4nica justi)icacin es que lo declaras como un monstruo sin amor, sindemocracia, sin com-asin y lo llevas al etremo (=ranz 5inelammert, en1ad6ver +quisito8 7a 1ultura etal /mérica 7atina%. +n )in hablan de amor -ero

no -ermiten ser di)erentes. 5abr*a que -reguntarse seria e im-arcialmente quienes verdaderamente el monstruo a temer.

Pero quiz6s la cr*tica m6s grande que se recibe es -or -arte de la iglesia ya quese tacha al eistencialismo y a la cultura metalera como una doctrina que niega losmandamientos de “'ios” y -or sobre todo niega los valores. +s justamente en esteas-ecto que se quiere hacer un hinca-ié muy es-ecial -or su relacin estrechacon la naturaleza del -resente trabajo. Si bien a algunos de sus e-onentes de


8/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ambos movimientos se los han considerado ateos (en honor a la verdad nunca seha negado la eistencia de 'ios, su cr*tica no es hacia 'ios, la cr*tica es hacia laiglesia y sus valores que nos )ueron im-uesto -or la religin (ortodoia cristianacomo ya se menciona anteriormente% y es-ec*)icamente -or la tradicin judeocristiana y su conce-to de -ecado%, no se los -uede ni se los debe tachar a amboscomo doctrina que niegan todos los valores, ya que lo que se -ro-one al individuoes vivir en libertad como el 4nico art*)ice de su destino creador de sus -ro-iosvalores (estos t-icos lo desarrollaremos a detalle m6s adelante%. ;tro as-ecto aconsiderar es que la cultura metalera y es-ec*)icamente el individuo que )orma-arte de esta cultura es -roducto de otro -rejuicio, -rejuicio )ruto de la ignoranciael cual es considerarlo satanista8 “2in embargo, no es posible radicalizar esta postura atodos los miembros del grupo, ya que contrario a la idea general que se tiene de los

metaleros, $stos, en su gran mayoría, se encuentran en desacuerdo con el satanismo

como religión y creencia” (aldonado y otros, $KKLA "$@%.

'ebido a esta o-cin de libertad y creador de sus -ro-ios valores que se brinda alindividuo, es que el eistencialismo y -or ende la cultura metalera deber*aconsiderarse como un autentico humanismo ya que el %existencialismo es unadoctrina que vuelve posible la vida humana y que por otra parte, declara que toda verdad

y toda acción implican un medido y una subjetivad humana) (Sartre, sDa8 @% lo cual noim-lica que el individuo viva en una libertad sin normas y reglas o que todo leestar*a -ermitido, ya que a los valores que toca esta doctrina son solamente losvalores éticos y morales. (1uando hablamos de moral se re)iere a la concienciahumana y no ha si al orden jur*dico%. +s -or ello que en ninguno momento se incita

a la inmoralidad o la amoralidad (como lo -ostulaba 5eidegger%. +ntendiendocomo %amoralidad es esencialmente la ausencia del sentido $tico… El amoralismoes la carencia de conciencia moral) (=rancovich, "HLQ8 " #@%. Por el contario %lainmoralidad no atenta contra el orden moral, a pesar que infringe sus preceptos…

la inmoralidad es la transgresión de las normas que oscuramente se respetan)

(=rancovich, "HLQ8 "%. +n resumen “el inmoralismo desconoce las normas, perorespeta el valor! El amoralismo ignora los valores y es indiferente a las normas)

(=rancovich, "HLQ8 I%. Promover algunas de estas dos mani)estacionesmencionadas seria caer en un error craso que conducir*a a mal entendidos y deigual manera seria caer en un nihilismo )rio y sin sentido que es justamente a lo

que no se quiere llegar.

1omo se ha habr6 -odido a-reciar los valores )undamental tanto en eleistencialismo como en la cultura metalera es la libertad y el amor, es -or ello quea continuacin entraremos a tratar de e-licar estos valores, -ero antes serealizar6 una aclaracin -ertinente acerca de que es valorA muy a menudo y endi)erentes charlas desde las m6s académicas hasta las m6s habituales, se habla


9/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

de valor. otivo -or el cual esta -alabra se ha vuelto muy com4n -ara nuestroso*dos, -ero Fqué signi)ica realmente esta -alabraG Para aclarar esta interrogantemencionaremos que8 % 3alor humano es la significación socialmente positiva que poseenlos fenómenos y objetos de la realidad, no cualquier significación, sino aquella que juega

un papel positivo en el desarrollo de la sociedad ) (evista +ducacin y 1onocimiento,sDa8 "$%. 'e igual manera Polin tiene una a-reciacin muy valiosa acerca de losvalores8 “"os valores no existen como algo independiente de la conciencia! 2on irreales!

*un dentro de la vida social los valores recibidos no tienen sentido sino para aquel que

los quiere aceptar! 4eneralmente nos son impuestos desde afuera) (1itado -or=rancovich, "HLQ8 "KK%.

3na vez entendido que es valor ahora veremos los valores ya mencionados8

7a libertad es innegablemente uno de los valores y sobre todo uno de losderechos inalienables del individuo es -or ello que este conce-to se halla en todos

los cam-os del conocimiento. 'e igual )orma en todas los 1onstituciones Pol*ticasde todos los +stados se halla este -rece-to como uno de los -rinci-iosdemocr6ticos, ya que el ser nace libre y debe morir libre -ero contrariamente aeste -ostulado en la realidad no es as*. Seg4n >overo se dice que8 %na personaes libre si tiene la capacidad de decidir por sí mismo, para dirigir su propia voluntad hacia

un objetivo, para elegir una conducta y a la vez si tiene la oportunidad de cristalizar esa

decisión, sino est# impedido en su comportamiento o si no est# obligado a mantener una

conducta distinta a la que $l mismo eligió) (1itado -or ?arnou, $K"K8 @%. 'e igual)orma Sartre menciona8 %El hombre est# condenado a ser libre, pero tambi$n se crealibremente los condicionamientos y los obst#culos cuando los proyectos previamente

trazados son erróneos)! (Sartre, sDe%2ndudablemente uno de los as-ectos decisivos que di)erencia al ser humano desus hermanos de la escala evolutiva es su ca-acidad de mostrar a)ecto, dee-resar sus m6s recnditos sentimientos, es decir su ca-acidad -ara demostraramor. /hora bien que signi)ica este conce-to que ins-ir -aginas y -aginas amuchos )ilso)os y -oetas. 'ebido a que este conce-to es totalmente subjetivo y-ertenece al cam-o de la irracionalidad es im-osible -oder de)inirlosistem6ticamente, -or ello sim-lemente nos limitaremos a mencionar % El *mor es la5rascendencia misma en la que se realizan los 6eseos mutuos, sin poder vencer los

egoísmos particulares de los amantes! *mar es tambi$n amarse en el *mor ) . (7evinassDe% 'e igual )orma Nietzsche a)irmaba %2iempre hay un poco de locura en elamor! 7ero siempre hay tambi$n un poco de razón en la locura) (Nietzsche, "H!H8@K%. aturana en la 9esis 'octoral “=ederico Nietzsche8 1ritica a la meta)*sica”,a)irma que el amor o la ace-tacin del otro junto a uno en la convivencia es)undamento biolgico del )enmeno social8 si amor, sin ace-tacin del otro junto auno no hay socializacin y sin socializacin no hay humanidad. +l )iloso)o griegoque ha tratado de de)inir el amor es Platn de all* la conocida )rase amor -latnico,


10/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-ero a que re)iere verdaderamente el amor -latnico, es como se cree en elcolectivo com4n un ideal, un amor ideal hacia otra -ersona % 7latón sostenía que elverdadero amor es el amor a la sabiduría, al conocimiento, por lo tanto el amor platónico

no es el amor al ideal de una persona sino el amor a conocerla y por saber de ella) .

(Platn sDe%

Se ha escogido estos dos valores ya que como se mani)est anteriormente (desdeuna -tica muy -ersonal% tanto la libertad como el amor son valores)undamentales tanto en la )iloso)*a eistencialista como en la cultura metalera, deigual manera est6n estrechamente ligados con la moral. Primero como ya se haseMalado el ser humano ha nacido libre -ero la sociedad y sus normas morales haenajenado al individuo, ya que ésta con sus normas y leyes lo 4nico que ha-rovocado es im-edir el desarrollo de la vida e inhibir los im-ulsos. ;tro as-ectonegativo es la que hasta nuestros d*as se ha manejado, la cual es e-uesta -orPlatn y otros )ilso)os griegos los cuales nos -intan un mundo ideal, inteligible y

)uera del nuestro, esta moral im-uesta nos ha vuelto autmatas del deber,%&ualquier virtud practicada nada m#s que por respeto al concepto virtud, como postulaba

8ant, es perjudicial… las m#s fundamentales leyes de conservación y crecimiento

prescriben justamente lo contrario9 que cada cual debe inventarse su propia virtud) .(Nietzsche, $KKQ8"$%. /hora bien esta libertad que se -ro-ugna -ara el serhumano, no im-lica como se ha mencionado que todo este -ermitido, sino que elindividuo debe crear sus -ro-ios valores que él considere -ertinentes, de igualmanera debe tener la libertad y la ca-acidad de invertir estos valores, -ero estatransvaloracin debe realizarse no -or sim-le eleccin o azar, des-rovisto de unaconciencia. 7a base de esta inversin debe ser la conciencia o base de que lo4nico bueno es lo que )avorece y eleva el desarrollo de la vida#bajo el -rece-to deque todas nuestras acciones no im-liquen un daMo a terceros#, lo que vendr*a atraducirse en la voluntad de -oder, voluntad de vivir -lenamente y libre. Pro-ugnarel vivir libre del individuo no debe generar ning4n ti-o de susce-tibilidad, ya queeste -ostulado no atenta con el orden establecido, debido a que el ser humanocomo han mani)estado muchos )ilso)os e investigadores (Scrates, :.:.ousseau, R. ogers, etc.% es bueno -or naturaleza, como dir*a Scrates nadie esmalo voluntariamente, es la sociedad que corrom-e el es-*ritu del hombre, esto acausa de la enajenacin y deshumanizacin que -rovoca en el individuo. +l vivir

libre im-lica res-onsabilidad tanto con uno mismo y con los dem6s. 1omo-ro-ugna uno de los -rinci-ios del eistencialismo, e-uesto -or Sartre8

%E l hombre es respon s ab l e de s í m ismo y de todos l os hombre s9 somos

responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que

hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni

de una predisposición biológica o natural1 pero somos tambi$n responsables

de los dem#s porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre


11/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

tal y como debe ser1 % nuestra acción compromete a la humanidad entera)!

(Sartre, en =iloso)*a 1ontem-or6neaA sD-%

'e igual )orma esta moral im-uesta -or una sociedad tiene sus e)ectos nocivos enel amor im-idiéndonos realizarnos en el estado m6s -uro. 1omo mani)estaba

;ctavio Paz8 %En nuestro mundo el amor es una experiencia casi inaccesible9 todose opone a $l9 moral, clases, leyes, razas y los mismos enamorados) . (Paz, "HH$8"!Q% o como e-resar*a >reton hay dos as-ectos que im-iden la eleccin amorosalos cuales son8 la interdiccin social y la idea cristiana del -ecado. Por ellodebemos ejercer nuestro derecho como seres libres y quebrantar leyes, y solo as*-oder encontrar el “amor”. Por un lado la mujer vive -resa de la imagen que lasociedad ha construido de ella cosi)ic6ndola, es -or ello muy com4n escuchardecir el amor la ha trans)ormado cuando a-recian a una mujer que ama, -orque

justamente eso hay que realizar, rom-er con los valores que nos han im-uesto.Por otro lado de igual )orma el hombre no tiene una eleccin libre, ya que losvalores im-uestos -or la sociedad nos inhiben, -or ello la 4nica nocin de amorque tiene el hombre es la de -osesin, ya que amar sim-lemente lo entendemoscuando -oseemos al otro en este caso a la mujer, de all* que Nietzscheconsiderara que el ego*smo es la m6ima e-resin de amor. +n relacin a esteas-ecto y la cultura metalera una vez m6s mencionaremos algunos datos que seobtuvieron en las investigaciones cient*)icas ya mencionadas de aldonado, lascuales muestran lo siguiente8

“"a representación social de la mujer se asocia a palabras como belleza, ser

y sexo, cuya frecuencia fue una de las m#s altas1 basados en esto, se afirmaque si bien, puede representar un objeto de deseo, tambi$n toma una

connotación m#s amplia que demuestra la existencia de un sentimiento de

admiración y respeto hacia la figura femenina!” (aldonado y otros, $KKLA"$@%

Nietzsche de igual )orma reconoce una )orma de amor m6s elevado, que est6lejos de esta codicia trans)orm6ndose en un ansia nueva, en una sed su-erior ycom4n, a lo cual le llama amistad (el amor al amigo% -rinci-io )undamental en lacultura metalera, ya lo dijo onnie :ame 'io %somos una gran familia en la que todos

compartimos algo, que es el metal) . /gru-aciones como /1D'1 solo en argentinasuelen reunir alrededor de @KKKKK -ersonas, o el )estival m6s grande de heavymetal en el mundo acen ;-en /ir (;/% que suele reunir m6s de !KKKK (-ord*a% )ans del heavy metal de todas las regiones del mundo durante @ d*as, )ansque se des-lazan de -a*ses a -a*ses de continentes a continentes solo -ora-reciar a sus gru-os “)avoritos” 2ndudablemente este e)ecto solo lo -uede-roducir un solo estilo de m4sica, el heavy metal. ;tro -unto im-ortante a rescataren relacin a este as-ecto que totalmente al contrario de lo que se suele creer que


12/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

la cultura metalera est6 caracterizada -or un etremo individualismo (tal cual sehace del eistencialismo% que inclusive -uede atentar contra el n4cleo )amiliar ! %lafamilia representa la base y un n+cleo del desarrollo personal de los metaleros)

(aldonado y ;tras, $KKLA "$@%

5oy en d*a vivimos no solo en la sociedad boliviana sino en el mundo entero unacrisis de valores, -orque éstos nos )ueron im-uestos y nosotros no tuvimos m6sque acatarlos como autmatas sin -oder decidir. Pero ahora adquirimosconciencia (mediante la )iloso)*a eistencialista y obviamente mediante la m4sicaheavy metal% de nuestro ser, de nuestras -otencialidades, de nuestra esenciacomo individuos y esos valores ya no lo consideramos como nuestro, -rovocandoesta disyuntiva una es-ecie de cinismo generalizado 0cinismo como actitud c*nicay no como )iloso)*a#, lo cual como se ha mani)estado ha generado una crisis devalores, mani)est6ndose en la corru-cin, drogadiccin, alcoholismo, violencia,

asesinatos y otras taras que re)lejan indudablemente ésta crisis en toda lasociedad. 1omo dir*a ;rtega y Casset8

%El cinismo es una actitud que nace de la oposición entre los impulsos vitales

y las formas convencionales de la cultura! &uando los principios morales, las

normas de la conducta se con vierten en una caparazón que no corresponde

a los movimientos espont#neos de la vida la conciencia reacciona rompiendo

cínicamente las estructuras y proponiendo formas naturales de existencia!)

(=rancovich, "HLQ8 $L%.

Sin embargo no se ha -odido a)rontar este hecho, no se ha tenido la su)iciente

voluntad de -oder -ara a)rontarla y muy al contrario se sigue -retendiendovincular nuestras vidas con un sistema de valores en cuyos )undamentos se hadejado de creer -orque la sociedad ha hecho que se deje de creer en los mismos,es aqu* donde la m4sica heavy metal juega otro rol muy im-ortante, ya que eneste estilo musical se -uede encontrar esta voluntad de -oder, esta esencia de lavida -ara revelarnos contra este sistema y sus valores y reencontrarnos connosotros mismos tal cual lo -ro-ugna la )iloso)*a. Nadie escucha esta m4sica -arasentirse desam-arado, sino -ara sentirse bien consigo mismo y conectado a lagente %el heavy metal nos enfrenta a lo que a menudo queremos negar, se recrea en loque tememos) ('unn, en etal a 5eadbangerJs :ourney%. Si este estilo de m4sica

ayuda al individuo a tener es-eranza, sentido de vida y trascendencia, entoncesFno vendr*a a ser una )uerza es-iritual o camino de conein hacia “dios”G


13/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

3.- 'O$'0&SIO$ES

/nte tal situacin, ante esta crisis de valores que atraviesa nuestra sociedad, se-ro-one como ant*doto que el individuo act4e como ser libre, -ero -or sobre todo-ermitirle que ejerza su libertad. Para ejem-li)icar esta evolucin lo haremos a

través de las tres metamor)osis del es-*ritu que a-arecen en TaratustraA éste-rimero se convierte en camello, el cual simboliza a los sumisos que obedecenciegamente y que se arrodillan -ara recibir la carga. +l camello se trans)orma enlen, s*mbolo de los que niegan los valores tradicionales. +l len a su vez seconvierte en niMo -ara vivir libre de -rejuicios y crear una nueva tabla de valores.

1omo se -odr6 a-reciar y corroborar el ser humano ya ha atravesado la eta-a delcamello ya que )ue un ser -asivo, un autmata que sim-lemente recibi losvalores y normar que la sociedad le im-uso. Posteriormente #que es la eta-a queatraviesa hoy en d*a#, se convirti en len, que como es sabido niega estos

valores im-uestos, ya no los considera como suyo. /hora lo que queda es elultimo nivel de la metamor)osis, -or ello se -latea dejarle al individuo convertirseen niMo que -ueda vivir libre, dejarle crear los valores que el va tener como sangre-ro-ia % toda virtud debe ser la propia invención de uno, la intima defensa y necesidad deuno1 en cualquier otro sentido solo es un peligro) (Nietszche, $KKQ8 "$%.

uy im-ortante no hay que con)undir en ning4n momento -lanteamos vivir sinvalores. 7o que se -ro-one es dejarle al individuo que viva en libertad creando einvirtiendo los valores que él considere necesarios. +sto no im-lica como ya semencion vivir en un caos sin leyes ni normas, ya que cuando -lanteamos la

inversin de los valores nos re)erimos a los valores morales, lo cual no a)ecta enning4n as-ecto a los valores c*vicos, culturales, etc. #mas al contario la culturametalera ealta y rescata estos valores, basta mencionar a bandas de la escenaargentina, -eruana, meicana e incluso de nuestra -ro-ia escena boliviana y nique decir de los otros continentes#. Por ende no a)ecta éstos valores mencionadosni muchos menos el orden jur*dico legalmente establecido en cada sociedad.'es-ués de todo la moral es establecida de acuerdo a la )orma de -ensar de ungru-o, es decir la conce-cin de lo bueno y lo malo de-ende del estrato socialdonde nos encontramos o del gru-o al que -ertenezcamos.

Sin lugar a dudas un instrumento que ayudar*a en gran medida a realizar elcometido mencionado es la educacin. Para ello necesitamos una educacinliberadora, no la educacin tradicional acr*tica, necesitamos una educacin quecree individuos -ensantes y sobre todo cr*ticos que sean ca-as de elegir su -ro-iodestino sin necesidad de terceros. 1omo dir*a el -ionero de la educacinliberadora P. =reire8


14/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

%"a educación de las masas es el problema fundamental de los países en

desarrollo, una educación que, liberada de todos los rasgos alienantes,

constituya una fuerza posibilitadora del cambio y sea impulso de libertad! 2ólo

en la educación puede nacer la verdadera sociedad humana y ning+n hombre

vive al margen de ella! 7or consiguiente, la opción se da entre una

:educación; para la :domesticación; alienada y una educación para lalibertad)! (=reire, sDa8 "%

Necesitamos un sistema educativo que rom-a con esquemas tradicionales no solode enseMar sino con esquemas tradicionales que la sociedad nos ha im-uesto, no-or ello este sistema educativo debe divorciarse de su sociedad, sim-lemente debeser cr*tica con ésta e inde-endizarse de la -ol*tica y -or ende de los gobiernos deturno. Por qué debe divorciare del gobierno la educacin, -or lo que yamani)estaba ariano odr*guez8

“"os ex#menes son el instrumento con que el Estado se asegura latransformación del joven en empleado +til! El especialismo vienenecesariamente exigido por la apropiación estatal del espacio

educativo)! (1itado -or 1amino, $KKK8 @%

'e igual manera necesitamos una educacin de voluntad de -oder, comomenciona :ose- 7luis 1amino en su teto, “7a educacin del tercer milenio”8

%Educación de la voluntad de poder, en el sentido de la libertad incondicional!

Educación para la libertad! Educar igual a liberar, 'en


15/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-lantea una res-uesta a esta ambivalencia de -osiciones ya que con la m4sicaheavy metal y -or ende con la cultura metalera se crea un individuo amo de s*mismo y de esta )orma se abolir*a la conce-cin de moral de esclavos.

:ean Paul Sartre dec*a8

%=uisiera defender aquí el existencialismo de una serie de reproches que se le

han formulado9 El existencialismo ateo que yo represento es m#s coherente!

6eclara que si 6ios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia

precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ning+n

concepto…

&uando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros

se elige, pero tambi$n queremos decir con esto que, al elegirse, elige a todos los

hombres! *sí, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podríamos

suponer, porque compromete a la humanidad entera! *sí soy responsable para

mí mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo1

eligi$ndome, elijo al hombre…

"a libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y

desesperación! *ngustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de sí

mismo y de los dem#s1 desamparo porque la elección se hace en soledad, no

existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ning+n signo que nos indique la

conducta a seguir, es preciso inventarse la moral1 y desesperación porque no es

posible un control completo de la realidad en la realización del proyecto, porque

siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se

truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos)! (:ean Paul Sartre en +leistencialismo es un humanismo%

Por todos los as-ectos antes mencionados en este trabajo se -uede concluir queel eistencialismo es un autentico humanismo. Para)raseando nuevamente estavez a Sarte se -odr*a deducir mediante analog*a que la cultura metalera de igualmanera vendr*a a ser una es-ecie de autentico humanismo, aMadiendo a estosas-ectos de angustia, desam-aro y deses-eracin el hecho de que la culturametalera trata de dar una solucin (restituyendo el sentido de vida y dando unsentimiento de -ertenencia a un estilo de vida al individuo% a todas las

-roblem6ticas antes mencionadas y -onerlas a dis-osicin de la humanidad, -arael mejor bene)icio del desarrollo emocional e intelectual del individuo y de lasociedad.

Y si en algún lugar no os reciben, ni os quieren escuchar, retiraos de allí,

sacudid el polvo de vuestros pies para que les sirva de advertencia.”

(San Marcos 6, 11


16/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.- BIB0IO5%/67/

/9/:;, Periodismo -ara Pensar ($KK"% “7a )uncin de la )iloso)*a en el conjunto dela cultura. 7a relacin del saber )ilos)ico con el saber cient*)ico y otros saberes” enOO O .a v i zora .com

>renes, :e)) (Productor% U Conzales, 2ngrid ('irector%. ($KKL%. 1ad6ver +quisito87a 1ultura etal /mérica 7atina. V1inta cinematogr6)icaW. 1osta ica8 anteca de1hanco

>erry, +rin y ;tros (Productor% U 'unn, Sam y ;tros ('irector%. ($KK%. etal a5eadbangerJs :ourney. V1inta cinematogr6)icaW. 1anad68 >angers Productions =ilm

>urillo, a ($K"$% “5edonismo” en OO O .Ps i co-e d ago g i a

1amino, :ose- 7lu*s ($KKK% “7a educacin del individuo en el tercer milenio” sDe,=ormato digital. +n biblioteca -ersonal.

1arrera de 1iencias de la +ducacin (sDa% “+ducacin y conocimiento” evista de lacarrera de ciencias de la educacin de 3niversidad or de San /ndrés, 7a Paz 0>olivia.

+chegoyen, :avier (sDa% “5istoria de la =iloso)*a”. =iloso)*a 1ontem-or6nea, ?ol. @,+ditorial +dinumen.

=rancovich, Cuillermo ("HLQ% “+l cinismo” sDe, 9alleres gr6)icos de em-resaseditoras “3E32T;” S./. 7a Paz 0 >olivia.

=rancovich, Cuillermo ("HL!% “7a )iloso)*a en >olivia” 9ercera edicin, 7ibrer*a yeditorial “:uventud”. 7a Paz 0 >olivia.

=reire, Paulo (sDa% “7a educacin como -ractica de la libertad” sDe, =ormato digital.+n biblioteca -ersonal.

7evinas, +mmanuel ("H!!% “+l eistencialismo y el amor” +diciones s*gueme,)ormato digitalA Salamanca 0 +s-aMa.

7ora uMoz, osa 5ilda ($KKQ% “=ederico NietzscheA 1r*tica a la eta)*sica” 9esis'octoral. /tlantic 2nternational 3niversity. 2'8 3'@K"L5P5!"K North iami,=lorida, 3S/. ?erano del $KKQ.

c)adyen, Scot (Productor% U 'unn, Sam ('irector%. ($KK!%. Clobal etal. V1inta

cinematogr6)icaW. 1anad68 >angers Productions =ilm

aldonado, 7ady ?anessa y ;tros ($KKL% “e-resentaciones sociales hacia lacultura del metal de un gru-o de “metaleros” de >ogot6”. evista 'iversitas 0Pers-ectiva en Psicolog*a, ?ol. , NX ", P6g. """ # "$I

ar*n, . U uMoz, C. ($KK$%. “Secretos de mutantes”. 4sica y 1reacin en las1ulturas :uveniles, Siglo del 5ombre +ditores. >ogot6 0 1olombia.

http://www.avizora.com/http://www.psicopedagogia/http://www.avizora.com/http://www.avizora.com/http://www.psicopedagogia/


17/17


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

edina, icardo ($K""% “7a -r6ctica de los valores humanos8 7ibertad y /mor en laSociedad bajo un +n)oque 1ritico +istencialista” 9rabajo /cadémico -ara a-robarel odulo8 9ransversales en la +ducacin Su-erior de la 'i-lomatura en +ducacinSu-erior.

Nietzsche, =iedrich ("H!H% “/s* hablaba Taratustra” 9alleres de victoria litogr6)ica,S./. en >lvd. . /vila 1amacho NX L, octubre de "H!H, +ditora Nacional S./.éico '.=.

Nietzsche, =iedrich ("HH% “7a gaya ciencia” ?olumen etra, 2m-reso en gra)icas1;=YS, S./.A .+. +ditoresA adrid 0 +s-aMa.

Nietzsche, =iedrich ($KKQ% “+l anticristo” sDe, 2m-reso en P;S/ S./. +ditorial1olicheuque 7tda. 2nscri-cin NX LI"."I.

Paz, ;ctavio ("HH$% “+l laberinto de la soledad” sDe. =ondo de 1ultura Po-ular.éico.

?arnou Caray, arcelo ($K"K% “Princi-ios y valores de la democracia” Euintaedicin, 2m-reso en 1reart 2m-resoresA 7a Paz 0 >olivia.

Sartre, :ean Paul (sDa% “+l eistencialismo es un humanismo” enhtt - 8 DD O O O .ange l )i re .com Dl a$ D-nas c i men to Dens a y os .h tml

Sierra, :. ("HL!%. “5eavy etal”. +s-aMa8 +dicomunicacin.
http://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.htmlhttp://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.html

Documents

cultura-metalera-revisado.pdf