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Cultura y pensamiento
La antropología, como disciplina o ciencia, es un fenómeno histórico
Está relacionada directa y necesariamente con otras disciplinas
La historia de la antropología ha sido llevada a cabo por personas que pertenecen a dos disciplinas: HISTORIADORES y ANTROPÓLOGOS:
- HADDON en 1910 publica una historia donde afirma: «la antropología se ha visto siempre como algo anárquico defendiendo puntos de vista que parecen peligrosos para la Iglesia y el Estado» … Fundamentación ideológica - BOAS en 1904 considera que: «la antropología nace a mitad del s. XIX y compagina tres puntos de vista HISTÓRICO, CLASIFICATORIO y GEOGRÁFICO» … Fundamentación natural o material
1) Método Histórico: «El interés se centra en el acontecimiento como un incidente en la imagen del mundo»
2) Método Evolucionista: «Intento de descubrir las leyes generales y su historicismo en relación con los contenidos de la antropología»
3) Método Etnológico: «Estudio de la mentalidad primitiva que tiene en cuenta las tradiciones culturales de pueblos y naciones»
Partiendo de los autores de mayor importancia la historia de la antropología se iniciaría a partir de MORGAN y TYLOR.
No obstante debemos tener en cuenta:
A) La diferencia entre Antropología Social y Etnología, descubierta por el historiador W. ROBERTSON
B) La influencia de los tres estadios de tipología evolutiva (salvajismo, barbarie y civilización) en VOLTAIRE
TYLOR y MORGAN inician una tradición de «trabajo de campo» y «observación participante», pero a través de otras personas
La propuesta de «evolucionismo social» se debe a HERBERT SPENCER A) La evolución que cambia una sociedad se
denomina «progreso»
B) La evolución de una civilización desarrollo capacidades latentes bajo la acción de circunstancias favorables
C) Evolución es lo mismo que cumplimiento de una tendencia desde lo homogéneo incoherente hacia lo heterogéneo coherente
Cumplimiento de POTENCIALIDADES
PROGRESO
HOMOGENEIDAD y COHERENCIA
Se interesa más por la evolución cultural que social
Afirma que: «Ningún estadio de la cultura aparece espontáneamente sin que se desarrolle desde un estadio anterior»
Los «survivals» (las permanencias) conectan estadios de la cultura y amparan su idea de evolución
La progresión se muestra como un «alejamiento de los condicionantes estrictamente físicos o naturales»
Para TYLOR los estadios evolutivos sociales y culturales serían tres:
SALVAJISMO (pueblos cazadores/recolectores)
BARBARIE (aparece la agricultura y la vida urbana)
CIVILIZACIÓN (mejora organizativa de la humanidad)
EVOLUCIÓN CULTURAL
SURVIVALS (Permanencias)
ESTADIO 1
ESTADIO 2
ESTADIO 3
ESTADIOS EVOLUTIVOS
SALVAJISMO BARBARIE CIVILIZACIÓN
El ascenso en el desarrollo evolutivo de la humanidad responde a la acumulación de conocimiento y a la necesaria secuencia natural.
PERIODOS ÉTNICOS:
SALVAJISMO BARBARIE CIVILIZACIÓN
Bajo Bajo «Societas»
Medio Medio «Civitas»
Superior Superior Familia
Su concepción evolucionista mezcla argumentos materialistas se combinan con otros idealistas.
CONSECUENCIA
ECLECTICISMO
La reacción de la Antropología contra el evolucionismo surge a principios del s.XX
BOAS rechaza el axioma evolucionista que defiende: «mismo fenómeno = misma causa»
Alternativa: Las causas cambian condicionadas por factores psicológicos o conexiones históricas, aún produciendo fenómenos similares
Separa y contrasta el método comparativo (del evolucionismo) y su método histórico
BOAS defenderá, frente a la idea de una historia uniforme y sistemática, una historia particular de cada cultura, e incluso de cada fenómeno cultural
Su planteamiento contrapone: HISTORIA HIPOTÉTICA versus HISTORIA
REAL
Rechaza el evolucionismo por considerarlo «búsqueda inútil de conjeturas para explicar los cambios»
Combina la actividad teórica con el «trabajo de campo»
Su novedad será el elaboración de un método que prioriza el «estudio observacional del comportamiento en el presente»
El trabajo de campo se convertirá en muestra de pertenencia a la comunidad de antropólogos
Se completa con la «observación participante» (establecida por Malinowski)
Se rechaza el reconstruir la historia de los pueblos, de manera hipotética, y acercarse a ellos por sus rastros culturales persistentes
Distingue entre:
SOCIEDADES FRÍAS (sin historia)
SOCIEDADES CALIENTES (con historia)
Critica modelos funcionalistas con respecto a la historia que siempre priman la justificación teórica a la constancia directa que la cuestione
Rechaza, expresamente, la pretensión de ideario «neoevolucionista»
Concibe la Cultura como la totalidad de intervenciones y descubrimientos humanos a lo largo del tiempo que se rige por leyes propias
No es necesario que todos los pueblos pasen por los mismos Estadios
Distingue tres esferas básicas en la cultura:
La tecnología (instrumentos y técnicas)
Los sistemas sociales (patrones de relación)
Las ideología (creencias compartidas)
La cultura es un fenómeno «especial» que únicamente puede ser explicado en base a la cultura
Ecologista cultural, considera los elementos ambientales como fuerzas básicas que mueven la evolución de las sociedades y culturas
Critica la idea de los boasianos y de White según la cual la cultura tiene que ser explicada en base a la cultura
Distingue tres tipos de evolución: unilineal (evolucionismo clásico), universal (generalización excesiva) y multilineal (paralelismo evolutivo en lugares distantes y diversos
Evolución sociocultural: La aparición de tipos particulares de estructuras nuevas que dentro del campo sociocultural son nuevas prácticas sociales e instituciones
La «evolución general» dirige las modificaciones en una dirección determinada
La «evolución específica» considera la cultura sometida a la emergencia sucesiva de niveles nuevos de desarrollo
Mantiene la idea de «flexibilidad» evolutiva por convergencia con otras teorías como las teorías de la dependencia y del «sistema-mundo»
Realmente ofrece una teoría funcionalista del desarrollo de la estratificación social y del Estado; lo que incluye el análisis del origen de desigualdad entre los pueblos y los humanos
Su materialismo da primacía causal a los sectores tecnoambientales y tecnoeconómicos de la cultura considerando los aspectos social e ideológicos como variables dependientes
Distingue entre evolución paralela (movimiento de las sociedades a lo largo de caminos similares), la evolución convergente (hacia patrones similares) y la evolución divergente (producción de patrones sociales únicos)
Es importante su «teoría del materialismo cultural» donde diferencia dos elementos: modo de producción y modo de reproducción
Enfoca la producción hacia la subsistencia y la reproducción hacia los aspectos vitales. Considerando:
Complejidad en los sistemas de trabajo
Desarrollo en los recursos tecnológicos
Crecimiento demográfico, concentración y densificación
El término «antropólogo» aparece por primera vez en la revista EDINBURGH REVIEW en 1805
En 1884 la Universidad de OXFORD crea la primera cátedra de antropología que fue ocupada por TYLOR
El entorno intelectual británico, de influencia cuáquera, orienta la antropología hacia el activismo para la Protección de los pueblos Aborígenes
En el siglo XIX Gran Bretaña tenía el papel fundamental en exploración, comercio y expansión colonial
1) Edward Burnett Tylor
2) Alfred Cort Haddon
3) Bronislaw Kaspar Malinowski
4) Alfred Reginal Radcliffe Brown
5) Evans Pritchard
6) Raymond Firth
7) Meyer Fortes
8) Edmund Leach
En 1930 el gobernador de Rodesia del norte (actual Zambia) crea, en memoria de Cecil Rhodes y David Livingstone, el Rhodes Livingstone Institute
Lo dirigieron antropólogos como Geodfrey Wilson, Max Gluckman y J. Clyde Mitchell: Escuela de Manchester
El objetivo oculto era conocer las costumbres y tradiciones de los pueblos africanos para su «ordenación» y control
Importante: El método de «contacto cultural» y el inicio de los estudios urbanos
Marcan una clara separación entre teóricos y trabajadores de campo.
Entre los teóricos destacan Marcel Mauss, con sus clases de «etnografía descriptiva», y su discípulo Marcel Griaule ocupado en el trabajo de campo y alejado del campo teórico
Otros autores son: Robert Hertz y Arnol van Gennet
Antecedentes histórico/filosóficos: Montesquieu, Rousseau, Saint Simón y Comte
Originariamente filósofo, su aportación a la antropología es la distinción entre:
Mentalidad primitiva (pensamiento anclado en la tradición e inmune a la experiencia cuya raíz se encuentra en poderes de naturaleza mística)
Mentalidad civilizada (racional, experimental y basada en contenidos lógicos y justificables)
En «Carnets» (1945) acaba afirmando que las dos mentalidades están presentes en todas las sociedades, aunque en diferente proporción
Filósofo y antropólogo francés, propone una visión del pensamiento salvaje desde las interpretaciones simbólicas del Totemismo
Considera que la sociedad humana está basada en el Intercambio: De bienes De mujeres De palabras
Como antropólogo destacan sus teorías sobre las estructuras del parentesco: Lugar central del INTERCAMBIO matrimonial Origen del tabú del incesto Fundamento de alianzas entre personas y grupos
Fundador del grupo ERASME para el estudio comparativo de las sociedades partiendo de sus valores
Contrasta los grupos «civilizados» por Occidente con los valores del hinduismo diferenciando:
Ideología del individualismo, como moderna y fundamental (el sujeto será el valor supremo)
Ideología del holismo, tradicional de India y gran parte de Oriente (el valor supremo será la sociedad)
Colectivo informal y diverso que tiene en común su orientación al análisis económico
MAURICE GODELIER abandona la idea de los cinco estadios evolutivos entendiendo inconcebible toda visión unilineal. Propone la articulación de varios modos de producción conjuntos.
EMMANUEL TERRAY destaca dos modos productivos: «aldea» y «linaje» (el parentesco es otro forma de producción)
CLAUDE MEILLASSOUX destaca el papel de la mujer (africana) como productora y reproductora
Sus orígenes se encuentran en sociedades de estudios. Destacan dos: la AMERICAN PHILOSOPHICAL SOCIETY (fundada en 1774) y la AMERICAN ACADEMY OF ARTS AND SCIENCES (fundada en 1780)
En 1812 se crea la primera asociación antropológica de Norteamérica, la AMERICAN ETHNOLOGICAL SOCIETY
En 1879 se funda la ANTHROPOLOGICAL SOCIETY de Washington
Todo lo anterior se completa con el FEDERAL ETHNOLOGICAL BUREAU, que posteriormente se conocería simplemente como BUREAU OF ETHNOLOGY
FRANK HAMILTON CUSHING estudia a los pueblos indios de Nuevo Méjico orientándola bajo la premisa del Noble Salvaje. Su trabajo quedó oculto por el desprecio que le profesaba el todopoderoso Franz Boas.
Defiende que la forma universal de clasificación de los pueblos y culturas se da en grupos y clases generadas en torno a una idea central y dominante que sirve como principio organizativo
LEWIS HENRY MORGAN destaca por su obra «Ancient Society». En ella afirma que las formas de gobierno se reducen a dos: SOCIETAS y CIVITAS. Explica el paso de una a otra bajo criterios evolucionistas
Creó los estudios del parentesco como una rama de la antropología afirmando que los modos de designar los parentescos tiene relevancia y significado científico
El trabajo teórico descriptivo se mezcló con fases de trabajo de campo
Será considerado el primer antropólogo que combina amplia experiencia de campo con capacidad para la formación de nuevos investigadores
No se encuentra un mensaje científico bien estructurado ni una sistematización de la información; su importancia está en el método más que un cuerpo teórico para la disciplina
Su punto de partida es que la cultura es plural y por tanto relativa a comportamientos diversos de naturaleza e importancia comparables
Boas fue líder de una revolución cultural que condiciona la cultura al peso de la tradición en lugar de justificarla al puro proceso de la razón humana
Contrapone dos metodologías científicas: la física y la histórica. El primero desea el orden unificado de la totalidad, el segundo entiende cada fenómeno como «digno de ser estudiado por sí mismo»
Se relativismo cultural extremo le lleva a desear analizar los datos como «independientes del observador» renunciando a interpretaciones de continuidad y de contexto
Según G. Stocking, se pueden distinguir:
A.- Los boasianos estrictos (Spier, Lowie, Herskovits)
B.- Las boasianas evolucionadas (Benedict y Mead)
C.- Los boasianos rebeldes (Kroeber, Radin y Sapir)
Fue el sustituto directo de F. Boas, en influencia dentro de la antropología americana
Con la esperanza de realizar el análisis definitivo de los procesos culturales propone un punto de vista histórico-sintético cuya finalidad será la «integración descriptiva» de datos en «patrones culturales» orientados a dar coherencia a la identidad diferenciadora de aquella
Con absoluta independencia de los fenómenos culturales se pretende el análisis cuantitativo de su ritmo y variación
Interesado por las relaciones entre cultura e individuo se centrará en analizar la lengua como fenómeno específico
HIPÓTESIS SAPIR-WHORF: Junto a uno de sus alumnos más destacados, defendió que la estructura semántica de los diferentes lenguajes refleja el modo como los hablantes clasifican y experimentan su mundo
Gran parte de su obra, influida de forma muy importante por su propia biografía, fue producida en colaboración con RUTH BENEDICT
«Coming of Age in Samoa» es considerada la primera etnografía americana que cumple con la tradición holística propuesta por Malinowski
No obstante, Mead ha sido, posiblemente, la antropóloga más criticada hasta nuestros días (incluso por utilizar «métodos de trabajo de campo paternalista y racistas», según sus colaboradores)
Pero también alcanzó gran importancia como intelectual público y popular, icono simbólico de su disciplina
La generación siguiente a los discípulos directos de Boas va a revisar críticamente los principales fundamentos ideológicos de su metodología
DESTACAN:
Julian Steward, profesor de la Universidad de Columbia, estudió, en Berkeley, con Kroeber
Leslie White, profesor de la Universidad de Michigan, estudió, en Chicago, con Sapir
Organizador y mentor de proyectos de investigación antropológica
Propone la llamada «ecología cultural» aislando aspectos que muestran, en cada cultura, una clara relación funcional con el entorno; destacando las actividades de subsistencia y las ordenaciones económicas (el entorno ofrece limitaciones a la cultura)
Pero no llegó a determinar cuales son los elementos ecológicos centrales a tener en cuenta ni las relaciones con la biología
A partir de 1950, influenciado por Karl Wittfogel, se plantea una visión evolucionista de la cultura (evolución multilineal)
Defiende que la cultura tiene una vida por sí misma, una gran autonomía, que no refleja su base tecno-económica
Su ley básica de la evolución afirma que la complejidad social responde a la mejora en la eficiencia en la utilización de la energía
Las culturas se componen de tres clases de fenómenos: TECNOLOGÍA, ORGANIZACIÓN SOCIAL y FILOSOFÍA
A partir de 1975 desarrolla una nueva concepción «utilitarista» que considera como las culturas evolucionan para servir a sus propias necesidades
A partir de los años 70 se produce un desarrollo de la antropología en dos direcciones: materialismo (sistema económico) y mentalismo (sistema ideológico)
Destacan, en relación con la Universidad de Columbia, ELEANOR BURKE LEACOCK y MARVIN HARRIS
Destacan, en relación con la Universidad de Michigan, MARSHALL SAHLINS y ROY RAPPAPORT
En Harvard, por su parte, lo hacen CLIFFORD GEERTZ y DAVID SCHNEIDER
