Elementos del Curanderismo Lpez Crdova Andrea Pierina ELEMENTOS DEL CURANDEROComo hemos observado en los anteriores captulos , los curanderos son muy importantes en las regiones andinas del Per y de Amrica en general, y a pesar de sus cuestiones no tan cientficas, hacen que la creencia sea su base para curar dolencias que la medicina formal no se atreve a tratar, desde este punto de vista el curandero es un individuo arriesgado en su labor, y consiente de su sabidura mstica y valiosa, un ser inteligente, analtico y observador, que posee habilidades manuales que le faciliten ejecutar las tcnicas curativas, y, sobre todo, mucha habilidad para manejar un discurso comn a su paciente, a la vez que un lenguaje simblico, verbal y corporal, que lo comunique con lo divino, ubicndose as como intermediario entre el mundo humano y el mundo sagrado. Aunque muchas veces suene poco creble referirnos a las capacidades de un curandero para manejar el mundo espiritual y sanar todo tipo de dolencias, y nos mostremos algo escpticos al notar estas cuestiones, pues lo cierto es que muchas personas an hoy, tienen plena confianza en la medicina tradicional, por lo ancestral, lo sagrado y lo mstico de una cultura y tradicin muy evocada a las practicas rituales. En el Per encontramos una fuerte influencia curanderil sobre todo en la costa norte, lugares como Lambayeque y Piura de donde se dice tener a los mejores curanderos, llegando al punto de pensar que los curanderos actuales mantienen las mticas creencias del imperio guiado por el sol, el imperio inca. Pero cules son los medios por los que realizan estas curaciones?, en este captulo nos dedicaremos a examinar algunos de los elementos de los que se vale uncurandero para hacer su labor y el tratar de explicar desde una visin ms cosmolgica el porqu de estos y su posible interpretacin de acuerdo al simbolismo que cada uno de los objetos presenta.

i. EL EQUIPOReferirnos al equipo curanderil es algo complejo, pues cada pieza que un curandero tiene, posee un significado cosmolgico y tradicional, que le da confianza y seguridad al curandero acerca de lo que hace. Un curandero tradicional tiene que obtener las distintas piezas que componen el equipo esencial para sus actividades. La vestimenta cumple un rol fundamental en la labor del chaman, aunque en algunas culturas el chamn tambin puede encontrarse desnudo, aun as utiliza algunas cintas o colores que lo distinguen de los dems pobladores, fuera de esto, esta vestimenta debe ser decorada con smbolos, figuras y colores que le permitan identificarse ante los espritus, para que lo ayuden a ganar poderes o para que lo protejan de sus enemigos en el Otro Mundo. La vestimenta del chaman es muy compleja y en cierto modo algo macabra pues aparte de imgenes de animales msticos como las serpientes, reptiles y sapos , deidades como la luna y el sol , los planetas y hasta los rganos de las personas incluyendo los sexuales, varios de los elementos utilizados por el chamn pueden estar hechos de metal o huesos en algunos casos humanos, que como mencionamos anteriormente le permiten nuevas habilidades o poderes como la curacin y en casos muy controversiales la resurreccin. Esta vestimenta se vale tambin de algunas pinturas con representaciones de aves acuticas como la gaviota o el cisne (que indican la asociacin chamnica con el agua), tambin se usan cintas de colores, conocidas en el mundo chamnico como serpientes, y se les da a los extremos libres la forma de la cabeza de un reptil.Toda esta ornamentacin puede llegar a pesar unos 25 kilogramos aproximadamente, lo que nos da una idea del enorme esfuerzo fsico que debe hacer un chamn en una sola sesin. En una sesin chamnica el chamn se vuelve intercesor entre nuestro mundo y el de los espritus, estos utilizan la vestimenta chamnica como morada, al terminar estas sesiones el chamn cuelga su ropa en un rbol, para que los espritus puedan salir de ella. Las necesidades de un chamn tenga una vestimenta especial para hacer sus labores reside principalmente en la ropa tradicional que usaban las personas ms asociadas a la magia y sabidura.El equipo chamnicoest constituido esencialmente por un manto o caftn, un sombrero y en algunos casos por una mscara unos zapatos, y lo indudablemente necesario es su tambor.

1. EL CAFTAN O MANTOEl caftn o manto de un chamn, es lo ms parecido a las tnicas de los magos tradicionales, algunas veces el chamn la usa con una camisa especial o una especie de delantal por debajo, pero por lo general la usan directamente sobre su cuerpo desnudo. El caftn puede estar confeccionado de muchos materiales, pero por ser ms antiguo y tradicionalmente usado por los primeros magos de las cavernas del Pleistoceno, se usan las pieles de carnero, cabra o reno, esto le permite fortalecer la conexin que tiene con el mundo animal. En algunos casos para fortalecer este lazo, el manto decorado con cosas alusivas al animal que pertenece a la familia, por ejemplo con escamas si se trata de peces o reptiles y con plumas si se refiere a aves. Este ultimo un simbolismo ornitolgico tiene mucho que ver con la creencia del podero del guila, el rey de las aves, de la cual existe la conviccin de que el padre del primer chaman fue un guila.

2. EL PECTORALEl pectoral es un instrumento de indumentaria chamnica usualmente hecho a base de metal, el chamn utiliza un brillante disco de metal, habitualmente de cobre, como pectoral y es conocido tradicionalmente como el espejo del chaman. Este pectoral cumple una serie de funciones, segn se dice el pectoral le permite al chaman conocer los misteriosos secretos del futuro, y a la vez le sirve de proteccin frente a los espritus diablicos que al ver su espantoso reflejo en el espejo se alejan de el. En algunos pases los pectorales de los chamanes con decorados con imgenes de animales tratando de confeccionar una especie de zodiaco.Muchos chamanes de Malasia y Amrica usan adems piezas de cuarzo, destinadas similar propsito y muy estrechamente relacionadas con las bolas de cristal de las antiguas brujas y magos. Pero cuando hablamos de las piezas de cuarzo nos encontramos frente a un contradiccin por parte de Harner quien dice que todos estos pueblos consideran el cristal de cuarzo como el objeto de mayor y ms fuerte poder mientras que por otra parte Eliade argumenta que el cuarzo no tiene ningn papel en el chamanismo Siberiano, esto nos permite inferir que el cuarzo no es utilizado por todos los chamanes en el mundo, pero que sin embargo an cumple papeles importantes en pueblos americanos.

3. LA MASCARALamscara es un instrumento de la vestimenta chamnica, que es menos frecuentemente usado, pero que sin embargo cumple con roles muy importantes y de gran ayuda para el chamn que la usa. La mscara puede hacerse de muchos materiales y de formas completamente escalofriantes, como en algunos lugares de la Polinesia en la que la mscara se parece a una especie de Mascara del Diablo, en otro lugares la mscara representa o puede estar fabricada con la cabeza de una animal o un ave, otros chamanes fabrican horribles mascara hechas de cuero, madera o metal y adornada con una enorme barba como es el caso de el chamn de Buriato, mientras que existen otro tipo de chamanes que en lugar se mascaras se untan el rostro con grasa o sebo de animales.La mscara cumple muchas funciones, algunas personas creen que los chamanes las usan para asustar a los espritus (explicando as la monstruosidad de la mscara), o como simple disfraz para no ser reconocidos al contactarse con el mundo de los espritus, mientras que los ms escpticos al poder chamnico piensan que la mscara sirve para que los chamanes luzcan ms crebles. Estas son solo visiones externas acerca de las funciones reales de la mscara, pues una de ellas es que le permite al chaman ser reconocido por los espritus con los que el desea comunicarse.El significado de la mscara, debe considerarse en base a dos aspectos acerca de los efectos objetivos y subjetivos. Los primeros se dan con la intencin de inspirar miedo o identificare, ya que se refiere a la sensacin que se pretende transmitir al espectador, mientras que los segundos van referidos a la creencia de que el que use la mscara se transformar (obtendr la personalidad) de la caracterizacin que representa.Harva dice el raro uso de la mscara se debe al hecho de que toda la vestimenta del chaman es en cierto modo una mscara, ya que cumple la funcin de hacerlo completamente identificable, mientras al propio tiempo, le permite adquirir la personalidad de otra criatura.A partir de esto podemos notar que la mscara cumple uno de los roles ms importantes en la vestimenta del chaman, a pesar de no ser usado tan frecuentemente como el manto o el pectoral, puesto que permite la transformacin hacia el ser representado, es decir podra ser un medio para la conexin con el mas all, con los entes y espritus, que son una clave para el trabajo chamnico y curanderil.

4. EL TOCADOMs conocido como el sombrero chamnico, es un instrumento de la vestimenta chamnica usualmente constituida por plumas, cabezas de algunos animales como el oso o algunas aves como el guila, lechuza o cisne y cuernos, debido a la creencia tradicional de que el cerebro y los cuernos estn estrechamente relacionados y como en el cerebro se encuentra el alma, segn la tradicin chamnica antigua, los cuernos serian un crecimiento espiritual, tambin en la Antigedad la santidad era atribuida a los cuernos, es por eso aun la importancia de ellos en la indumentaria chamnica y aun ahora en algunas culturas como los yakutos se cree que a los primeros chamanes en su juventud les crecan cuernos puros opacos con los que se semejaban a un toro en los momentos en se hallaban mas alegres como cuenta Campbell. Aunque existen chamanes que utilizan el tocado o sombrero hecho a base de plumas de cisne , guila o lechuza y algunas veces hasta con las cabezas y las alas de estos animales , que simbolizan el vuelo del chaman.

5. CALZADOEl calzado podra decirse es el instrumento menos frecuente usado pero el chamn, pues la mayora de chamanes gustan de andar descalzos. Solo en algunas regiones donde por las condiciones de las zonas es necesario usar un calzado este es representa la pata de un ciervo, la garra de un ave o la zarpa de un oso como sucede con el chamn de Tugus.El chamn consigue su calzado al igual que los otros instrumentos de su vestimenta a travs de un sueo, quien le da las instrucciones para conseguirlos, en algunos casos el calzado es comprado a la familia de un chamn ya fallecido y se paga por l, un caballo, un animal tradicionalmente ligado al chamanismo.

6. EL TAMBOREl tambor es el instrumento universalmente utilizado por el chamn a excepcin de los esquimales.El tambor, a pesar de las transformaciones que ha tenido a lo largo del tiempo, guarda una relacin con la magia, esto hace pensar que el chamanismo y la magia podran tener races comunes.Tiene muchas funciones como todos los elementos de la indumentaria chamnica, una de las ms importantes es pues convocar y retener a los espritus durante la adivinacin y las curaciones. En Amrica central y Amrica del sur en lugar del tambor se oscila usar matracas para el mismo fin. Pero el tambor y su variantes que sirve a manera de conexin con la msica como en el caso de Amrica con las matracas y de Asia con los instrumentos de cuerda, es utilizado como un vehculo mediante el cual el Chamn viaja a los otros mundos y es conocido en algunas culturas como el caballo del Chamn, en otras culturas el tambor es llamado el saludo del chaman o su canto de reverencia pues sirve para iniciar una sesin chamnica, ahuyentando a los espritus malignos, es decir el tambor tambin es un especie de proteccin al chaman.El tambor generalmente llega a los chamanes de generacin en generacin, y est hecho de madera de un rbol del mundo, que simboliza el eje y punto de unin entre el mundo de abajo, mortal y el mundo de arriba. Este rbol es encontrado por diferentes formas segn la cultura, en algunas cultura el Chamn encuentra el rbol adentrndose a un bosque con los ojos vendados y el primer rbol que toque es el rbol correcto, otros encuentran el rbol a travs de un sueo que les indica donde encontrarlo, en este caso el Chamn enva a sus ayudantes a cortar el rbol pero antes de eso, tienen que aplacar el espritu del rbol, usualmente untndole sangre de algn animal o con alcohol.6.1. Ritual de animacin del tambor Con la madera del rbol del mundo se logra hacer el marco del tambor y la piel del tambor usualmente es de reno, alce y en algunos casos caballos, pero antes de utilizar el tambor por primera vez debe haber un ritual de animacin del tambor, es decir darle al tambor un alma viva que le prometa brindarle fidelidad al chaman, para esto generalmente se le echan algunas gotas de cerveza primero al marco y luego a la piel. Imbuida de vida la estructura de madera contara al chaman la historia de la vida del rbol de donde vino, del mismo modo lo har la piel quien contara al chaman la vida del animal de la que fue extrada. Esta forma de animacin tiene la apariencia de un ritual en el que la madera y la piel (el rbol y el animal) cuentan la historia de su vida a travs del chaman, quien en el caso del animal imita sus ruidos y comportamiento, finalizando el ritual con el tambor prometindole fidelidad y proteccin al chaman, es as como este se hace una de las ms grandes ayudas al Chamn.

7. EL PALILLOEl palillo es casi de la misma importancia que la del tambor, es ms podra considerarse una variante de este, pues tiene la misma finalidad, adems tiene un poder tan grande que el mismo puede ser utilizado para adivinacin, plantendole preguntas y deduciendo la respuesta segn como cae el palillo, este instrumento tambin est hecho del mismo material que el tambor, es decir de madera del rbol del mundo y est recubierto por piel.El palillo tiene una fuerte relacin con la varilla de los magos antiguos, e incluso usado como variante del tambor tambin se le conoce como el caballo del Chamn, el chamn cabalga sobre el, lo que nos hace inducir la relacin analgica con las escobas de las brujas.Sin dudad el chamanismo est ntimamente ligado con la magia antigua, cada elemento que presenta tiene una historia tradicional, que nos recuerda a los magos, brujas y sabios de la antigedad quienes sin dudas tenan capacidades sobrenaturales, que podemos ver hoy en da en los curanderos y chamanes a pesar del escepticismo de algunas personas, somos conscientes de que este tipo de habilidades existen y estn estrechamente relacionada con los misterios de la magia antigua.

ii. LA MESACuando nos referimos a los elementos del chaman sin duda tambin hablamos de sus herramientas, la ms importante sin lugar a dudas seria la mesa curanderil, que guarda todo el poder del que se vale el chamn o curandero para hacer su labor, a pesar de no ser un utensilio que el chamn debe llevar puesto, pues es imprescindible para los rituales chamnico, la mesa guarda un poder nico y sobrenatural solo conocidos por quienes practicas rituales mgicos. La mesa andina es una herramienta de uso fundamental del curandero en el trabajo energtico con personas, rituales, limpieza de ambientes, etc.

La mesa es el altar del curandero, en otras palabras la mesa resume el pensamiento simblico andino y presenta en forma simblica un compendio de la cosmologa tradicional.En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de poder csmico, un espacio sagrado compuesto de objetos de poder que sirven a su portador como va de contacto con las fuerzas ancestrales y espirituales. La mesa es un puente csmico que comunica los diversos planos dimensionales y acta como un punto en donde se trasmuta la energa pesante (Jucha) en energa refinada (Sami), representa el poder de la Pachamamapara digerir y metabolizar la energa pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar.La mesa como termino puede utilizarse tomando en cuenta el concepto autctono expresado en el vocablo quechua pacha, concepto utilizado para dividir las diferentes esferas de loscosmoseninca, de forma literal puede ser traducido como mundo, mientras referido hacia un quechua hablante es traducido como tiempo- espacio, lo cierto es que su significado abarca inseparablemente tiempo espacio y los estados de conciencia que los perciben. La mesa a su vez guarda una gran evidencia de transcendencia cultural de la cosmologa andina, creando as un propio universo simblico cada vez ms difcil de interpretar.La mesa puede contar con una estructura tomando en cuenta algunos puntos de la cosmologa andina como la triparticin funcional de la mesa que an se practica por los curanderos de la sierra piurana y que se usa por las nuevas generaciones curanderiles sin mucho conocimiento sobre esto como la forma de arreglar la mesa segn su uso.(Vase Anexo N .)

1. LA MESA COMO COMPENDIO DEL COSMOSLa mesa guarda dentro de s, un innumerable simbolismo cosmolgico andino, desde la definicin de sus poderes hasta la posicin de cada uno de los objetos comprendidos dentro de ella.De generacin en generacin, una serie de conocimientos milenarios vienen siendo empleados alternativamente en diversos lugares del territorio peruano para lograr la armona del cuerpo y del espritu.Los encargados de estas actividades son los chamanes o curanderos, quienes han heredado una riqusima sabidura que complementan con las energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas espirituales procedentes de los Apus o montaas tutelares.

2. LA MISHA En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de poder chamnico, este es en esencia un espacio sagrado compuesto de objetos de poder que sirven de contacto con las fuerzas ancestrales y espirituales del csmos viviente. La misha es un waca, que quiere decir un espacio sagrado, nico, intangible e irrepetible en la tradicin que merece a los andinos respeto y culto.Es una alianza espiritual que solo puede servirle a su portador.La misha es as mismo un pachachaka, es decir un puente csmico que comunica los diversos planos dimensionales de la tradicin: el hanaj pacha, el kaypacha y el ukhu pacha, mundo superior, humano e inferior respectivamente. La misha puede servir para conectarse con el linaje sagrado (panaca andina) de los maestros andinos.La misha como pachachaka, es un punto en donde se trasmuta la energa pesante en energa refinada, por ello sirve de herramienta auxiliar para el pago, pues representa el poder de la Pachamama para digerir y metabolizar la energa pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar. El hecho que sea un envoltorio porttil siempre al alcance de la mano facilita que pueda trasladarse fcilmente de un punto a otro y realizar limpiezas u otros rituales en cualquier contexto o lugar.

2.1. QUE CONTIENE UNA MESA O MISHA?Una misha puede ser un manto andino, una bolsa de tejido de alpaca o llama que sirve para envolver enforma de paquete los objetos personales de su portador. En su interior los maestros andinos colocan las khuyas, es decir las piedras sagradas que han sido heredadas por sus ancestros o maestros y que por los aos de uso se encuentran cargadas de energa refinada o sirven de igual modo como canal energtico (pachachaka).Dentro de la misha se pueden incluir entre otras cosas: retratos (de maestros o ancestros), cartas importantes, hojas de coca, amuletos, conchas marinas, cruces, diseos simblicos,etc.), todo cuanto represente sagrado y nico para la persona que realice la alianza con este objeto de poder. Se dice que la misha es finalmente un fetiche, pues para el mundo occidental solo se componen de objetos que los indios andinos adoran y consideran como sagrados, este aspecto objetal competa al primer nivel de consciencia de la tradicin.Sin embargo, su uso se extiende a otros niveles por su utilidad y valor dentro de la prctica de la medicina tradicional andina.Si la misha se extraviase el iniciado de cuarto nivel no tendra ningn problema en renunciar a ella, para lo cual solo tendra que pensar en componer una nueva, restituyendo la anterior, este acto va de la mano con la actitud de desprendimiento y desapego an de los objetos sagrados. Vale la pea recalcar que la misha solo puede tener valor sagrado para su portador.

2.2. LA TCNICA DEL MISHACHAKUYEl mishachakuy es uno de los rituales sagrados de iniciacin en la tradicin andina para sintonizar con un linaje de maestros, es una celebracin muy personal entre maestro e iniciado para conectar la fuerza y sentido de la panaca de maestros andinos. Mediante el mishachakuy el iniciado siente el respaldo energtico ancestral de maestros que por siglos han preservado la tradicin.3. LAS ENERGAS EN LA COSMOVISIN ANDINA En este punto creemos importante el conocer las fuerzas que rigen al ser humano a travs de la visin ms antigua que conocemos y es la tradicin andina. La cosmovisin andina es muy importante en el sentido de encontrar las fuerzas que nos acompaan y los curanderos lo conocen muy bien pues ellos son grandes sabios en cuanto a formas de ver el mundo segn el punto de vista de nuestros antepasados , adems de valerse de estas fuerzas para poder realizar los rituales curatorios o mesadasSegn esta forma de ver el mundo los seres humanos tenemos tipos de energa que mantenemos en nuestro ser

3.1. LA ENERGA PESANTE JUCHALa energa humana pesada en las tradiciones andinas es conocida como JUCHA O HUCHA, esta tiende a alojarse en el POQPO (nuestro aura energtico) y representa la concentracin espontnea de vibraciones de las que el cuerpo energtico se carga en exceso durante el da, ya sea por su proveniencia interna o externa, siendoEl exceso de JUCHA el responsable de los bloqueos de energa y por ende del inicio de muchas enfermedades.

3.1.1. JUCHA EXTERNO est representado por energa que circula en el ambiente, creada espontneamente fruto de la incomprensin, la enfermedad, los sentimientos de tristeza, envidia e ira, la guerra, la enajenacin y la delincuencia.3.1.2. JUCHA INTERNO representa las propias cargas creadas por pensamientos y sentimientos impuros que frenan nuestro crecimiento espiritual. La obsesin, el miedo, las preocupaciones y la ira son la mejor fuente de energa pesada desde el interior. En ambos casos la materializacin de jucha externo o interno promueve la aparicin de malestar, dolor y enfermedad.

3.2. LA ENERGA REFINADA SAMILa energa refinada o sami es un tipo de vibracin pura, csmica, que cura y produce amor. El sami existe como complemento del jucha, no es su contraparte pues en las tradiciones andinas no existen mayores antagonismos, como los hay en el pensamiento occidental. La complementariedad (YANANTIN-MASANTIN) de estas energas producen dinmicas permanentes dentro del sistema del POQPO. Una correcta armona entre estas fuerzas produce la vitalidad y fluidez necesarios para un equilibrio entre los elementos que componen la naturaleza humana.

3.3. EL POQPO: EL AURA ANDINOEl POQPO para las tradiciones andinas es nuestra aura, campo o bola energtica natural, que proviene desde el nacimiento y que nos acompaa hasta la muerte fsica. Este poqpo en su estado saludable permite el fluir continuo de las energas naturales hacia el cuerpo energtico personal. El poqpo o aura humana aloja la energa pesante o jucha en exceso. Cuando un poqpo es sano, fuerte y muy bien distribuido tiende a reciclar espontneamente en la madre tierra el exceso de jucha, logrando obtener a cambio energa refinada o sami, que la tierra ofrece como compensacin, a este proceso se le llama ayni o reciprocidad andina de la Pachamama.

3.4. EL AYNI CON LA MADRE TIERRALa tierra o ALLPA simboliza un estmago natural en el csmos andino, que ingiere sin problemas el jucha humano, personal, grupal o social. Es ms, la tierra se nutre de jucha y no debemos preocuparnos por contaminarla con el producto de nuestra energa pesada. En otras palabras, la madre tierra necesita de nuestro jucha.Las tradiciones andinas nos refieren que una de las propiedades teraputicas de la madre tierra es transmutar la energa pesante o jucha en energa refinada o sami, por lo que la energa refinada no se podra obtener sin antes haber ofrendado nuestra jucha personal. Este proceso refleja en esencia el AYNI de la madre tierra, es decir la reciprocidad. Por ello, si creemos que somos portadores de excesos de energas pesadas o vivimos rodeados y muy expuestos a ella, pues ser conveniente aprender algunas tcnicas de nuestros antepasados indgenas que subsisten hasta el da de hoy, a pesar del abandono y la opresin de cinco siglos de exclusin y marginamiento.En las tradiciones andinas, debemos partir de la base de que el jucha es una energa natural que asimilamos en la vida cotidiana, y que esta se transmuta naturalmente, la alquimia de esta energa se da precisamente en la madre tierra. Una forma de eliminar jucha es manipularla deliberadamente, frotando con las manos el poqpo de arriba hacia abajo, a razn de un bao energtico conocido como barrido en reiki. En este caso, el jucha debe ser encauzado por las manos que son como esponjas parablicas, que absorben con mayor propiedad los excesos de energa. Una vez que hayamos repetido dos o tres esta operacin siempre en direccin a la madre tierra, llegamos al punto de comenzar a sacudir nuestras manos y frotar una con la otra para liberarse del jucha depositado en ellas. La Pachamama con su inteligencia hace el resto del trabajo, y como no permite que el poqpo se quede vaco emana posteriormente energa sami desde la base de los pies hasta el resto del sistema energtico. Una limpieza sencilla que puede durar de dos a cinco minutos, pero que resultar una manera prctica para equilibrar en breve tiempo nuestro sistema energtico vital.

iii. DE QUE SE VALEN LOS CURANDEROS? A pesar de ser unos grandes maestros en tcnicas ancestrales, el uso del simbolismo de lugares, rituales, plantas y hasta alimentos, son de gran importancia en los temas que le corresponden a estos personajes, pues hacen que su trabajo si asi se puede llamar sea masmistico y tenga muchas mas presencia ancestral, logrando asi el sincretismo del ayer y el hoy, para tener la capacidad de poder curar a travs de las energias de la naturaleza y del mismo espritu humano. El punto de confianza que logren alcanzar con este tipo de estrategias podra ser decisivo en la curacin de un mal.1. PRESENCIAS ANCESTRALESAlgunos lugares andinos estn cargados de una energa csmica que transmiten vitalidad hacia aquellos que ingresan en sus territorios para buscar respuestas a las interrogantes de la vida.Los curanderos son las personas ms cercanas a las tradiciones y a las presencias ancestrales, en el Per representado por los incas. Segn muchos testimonios hay una fuerte presencia ancestral En los cerros a los que se les denomina Apus y en las lagunas sagradas o cochas, en estos lugares se cree que habitan las divinidades andinas y amaznicas,guias de nuestros ancestros, o divinidades miticas, comola pachamamao madre tierra, que tienen la capacidad de regir los principios generadores del cosmos y del mundo en general y que aun son muy tomados en cuenta por el valor natural y espiritual que le refieren los curanderos. En estos espacios energticos, los curanderos logran llegar a su mxima capacidad siendo los intermediarios entre el mundo de los espritus y el de los humanos, logrando asi conectarse con la naturaleza y transferir toda esa energa hacia la persona daada o enferma para poder cesar sus males. La fe en las propiedades curativas de los rituales convoca a creyentes y escpticos de todo el planeta.

2. EL PAGO A LA TIERRAUna de las tcnicas que usan los curanderos para curar ye s mas pedir por amor, riqueza o xito son los distintos pagos que se dan en los rituales acompaados de rezos, cantos, danzas, silbidos y en los cuales tambin se incorpora el fuego, este tipo de ofrendas se pueden hacer en cualquier momento, pero es mas conveniente hacerlo durante las celebraciones andinas pues existe tambin la creencia de que estas fechas son astronmicamente mas potenciales. El pago a la tierra consiste principalmente en ofrendas de hojas de coca (mediadoras entre los mundos divino y humano), plata no trabajada, chicha, vino, grasa de animales, dulces y huairuros (semillas rojinegras con poderes simblicos y mgicos).Otra forma de ofrenda son las apachetas o montculos de piedra que dejan los caminantes cerca de los Apus.

3. LEYENDAS Y MISTERIOSEl conocimiento mtico de los curanderos tambin se basa en la tradicin oral de los que ellos toman informacin para poder lograr hacer su labor, segn la tradicin oral, muchos parajes del Per son habitados por seres sobrenaturales, como los gentiles o custodios de lugares antiguos, dioses, astros y fuerzas energticas representados en personas, animales o en la misma naturaleza.Las leyendas que giran en torno a la visin andina son muy variadas y llenas de simbologa que para ciertas personas abiertas al mundo espiritual como los curanderos tienen mucho significado, las clsica leyenda de la concepcin del imperio inca en la que Manco Cpac y Mama Ocllo salieron del lago Titicaca para fundar el Imperio Inca en elCusco o la de Las islas de Lurn son seres convertidos en roca por el dios Kon , como tambin las concepciones del fortalecimiento del imperio inca a travs de Una serie de tneles unira las ciudades incas de Cusco y Cajamarca y por supuesto las deidades infaltables en el mundo andino netamente politesta como El Chullachaqui, hermoso ser con piernas de delfn que seduce a las doncellas del Amazonas. Las diferentes historias y leyendas del Per fortalecen el espritu de escuchar y sentir las presencias ancestrales Pre-inca, Inca y tambin colonial como en los solares coloniales vagan las nimas con sus quebrantos y secretos de tesoros escondidos. El Muki cobra tributo en sangre en las minas. Toda esta galera de historias es un repertorio amplio que usan los chamanes para inspirar confianza en las personas que buscan respuestas y ayuda.

4. HIERVAS Y PLANTASLos curanderos tambin conocen el arte de la herbolara, y es que sus conocimientos ancestrales tambin le permiten conocer que tipos de plantas pueden utilizar para determinada labor .Las sesiones de diagnstico y curacin se realizan en ritos especiales que incluyen, un uso de plantas medicinales tradicionales de cada regin por ejemplo dentro del territorio peruano es muy comn el uso del cactus san Pedro sobretodo en los lugares de Costa Norte de donde se tienen a los mejores curanderos de la zona, en la sierra peruana debido al tradicional uso que le daban los incas la hoja de coca es la planta ms utilizada y en la Selva la planta que ms incentiva el trance en los rituales curanderiles esa pues la liana ayahuasca. Estas plantas desintoxican y permiten al maestro espiritual ingresar en el mundo inconsciente de sus pacientes para guiarlos en su autoconocimiento, librarlos de sus males, orientarlos por las sendas de la salud y el bienestar y hacerles conocer el carcter sagrado y maravilloso de la naturaleza. Los curanderos tambin usan otro tipos de plantas ya muy conocidas en el mundo productivo industrializado, pero que aun as siguen mostrando un misticismo y una ayuda al bienestar de las personas que padecen algunos males, como las semillas de achiote (bixaorellana) combaten el asma, la cefalea, la hipertensin y la hepatitis. La ua de gato (uncariatomentosa) inhibe el crecimiento de clulas cancerosas. La sangre de grado (crotonlechleri) sirve como cicatrizante y contra las lceras estomacales.La caigua (cyclantherapedata) combate la diabetes. El boldo (peumusboldus) es un estimulante biliar. La quinina extrada de la quina (cinchonaofficinalis) cura la malaria.Los clculos se pueden eliminar con infusiones de cola de caballo (andropogonbicornis) o de chancapiedra (phyllanthus niruri), todo esto el curandero sin duda ya lo conoce y muchas veces utiliza este saber para realizar sus labores sobretodo en sanacin.

5. TCNICAS ENERGTICAS ANDINAS El curandero tambin tiene capacidades especiales que a lo largo de su vida adquirido y que le permiten utilizarlas de forma eficaz para su labor. Como ya habamos mencionado el curandero guarda un estrecho lazo con la cultura en el caso del Per andina, y sus tradiciones que gracias a ellos an son utilizadas para curacin.5.1. JUCHAMIJUY.- Es la capacidad personal de comer la energa pesante propia o del entorno, mediante el qosqo energtico individual, ubicado en nuestro ombligo fsico. La tcnica permite de digerir mediante el qosqo la propia energa pesante ubicado en el poqpo (bola energtica), e incluso la energa pesante (jucha) de los dems. El proceso de digerir el jucha de los dems pasa por trazar lneas energticas (sekes) desde nuestra qosqo hasta el poqpo de la persona que se desea limpiar o ayudar.5.2. SAMINCHAKUY.- Es la capacidad personal de donar la energa pesante a la Pachamama y recargar el poqpo de energa refinada (samiy). Es una forma de intercambio (ayni). La tcnica se efecta abriendo con la intencin nuestro poqpo en la parte superior, para luego percibir el ingreso de energa refinada dese las plantas de los pies. En el mejor de los casos se aconseja emplear esta tcnica al final de una sesin de juchamijuy hasta que el practicante tenga un entrenamiento acorde con el arte andino y le sirva de seguridad en el caso tenga la sensacin de haberse sobrecargado de jucha.5.3. SAYWACHAKUY.- Es la capacidad humana (individual o grupal) de formar una columna de energa sami ascendente proveniente de la Pachamama a fin de instaurar un seke energticoque debe conectar dicha columna con un centro de energa preelegido. El ritual se inicia por percibir con la intencin como nuestros pies se enrazan en la tierra y a partir de estos se absorbe energa de la Pachamama, que primero llena el propio poqpo y luego se eleva hasta alcanzar al poqpo grupal, formando una elevada columna de energa por encima de este. Se diversifican las prcticas mediante la separacin de grupos de mujeres u hombres por el tipo de calidad de energa. El curandero se vale de todo lo que este a su alcance para lograr su objetivo desde plantas y medicina tradicional , hasta tcnicas ancestrales, ofrendas y pagos a los dioses, ellos se presentan muy recatados al hablar de lo que hacen o como obtienen sus poderes de sanacin, pero lo que es cierto es que logran curar males que muchas veces la medicina no logra hacer, y aun hoy brindan confianza alas personas que van a buscarlos en busca de respuestas, o ayuda, en la salud , amor o dinero.