Click here to load reader

Curs 1 FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI - · PDF file1 Curs 1 17 octombrie FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI (Introducere în psihologie) Psihologia generală este considerată a fi ramura centrală

  • View
    261

  • Download
    6

Embed Size (px)

Text of Curs 1 FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI - · PDF file1 Curs 1 17 octombrie FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI...

  • 1

    Curs 1

    17 octombrie

    FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI

    (Introducere n psihologie)

    Psihologia general este considerat a fi ramura central a psihologiei,

    care ofer baza teoretic i metodologic pentru abordarea, nelegerea i

    explicarea proceselor i fenomenelor psihocomportamentale umane n situaii

    specifice. Psihologia general reprezint i forma n care s-a constituit

    istoricete psihologia ca tiin independent. Abia trziu au nceput s se

    desprind, succesiv, ramurile ei (psihologia muncii, educaional, clinic,

    social, organizaional, a artei etc). n prezent, tabloul psihologiei trebuie

    reprezentat sub forma unui arbore, avnd ca tulpin solid psihologia general,

    iar ca crengi, psihologiile de ramur (particulare). Abordarea problemelor

    specifice ale psihologiilor de ramur trebuie s se ntemeieze pe premisele din

    psihologia general.

    Schema logic a cursului de fundamente ale psihologiei conine trei

    componente eseniale:

    1. O component general, abstract, introductiv, n care se prezint

    aspectele metodologice, epistemologice, filosofice i semantice ale psihologiei

    ca tiin.

    2. O component analitic, ntemeiat pe operaiile de descompunere i

    delimitare a sistemului psihic n procese i funcii individuale specifice, precum

    i pe analiza acestor funcii i procese psihice luate una cte una, din punctul de

    vedere al coninutului, al mecanismelor de realizare i al rolului pe care l joac

    n ansamblul sistemului psihocomportamental.

    3. O component logic concret (integrativ), prin care se face

    restabilirea tabloului iniial al vieii psihice n diversitatea i specificitatea

    determinrilor sale interne de structur i funcionare. Aceast poriune a

    cursului va sta sub egida unui concept nou, cu valoare integrativ

    supraordonat, conceptul de personalitate. Acest concept subordoneaz i

    circumscrie coninutul tuturor celorlalte noiuni din psihologie, inclusiv pe cea

    de sistem psihic.

    Analiza evoluiei cunoaterii psihologice i

    a devenirii psihologiei ca tiin

  • 2

    Ca preocupare a omului pentru nelegerea i explicarea fenomenelor

    vieii sale sufleteti, psihologia este foarte veche. nceputurile ei dateaz din

    momentul cnd omul a devenit contient de sine i, pe lng ntrebrile i

    problemele legate de procesele i fenomenele din natur, a nceput s formuleze

    ntrebri i probleme legate de propria sa via sufleteasc i propria conduit.

    Din aceast perspectiv, psihologia este la fel de veche ca fizica, mecanica i

    astronomia.

    Ca tiin de sine stttoare, psihologia are o istorie relativ scurt,

    depind cu puin o sut de ani. Comparat cu astronomia, mecanica i fizica

    din acest punct de vedere, este una din cele mai tinere tiine. ntrzierea

    constituirii ei ca disciplin de sine stttoare se datoreaz att complexitii

    extraordinare a domeniului vieii psihice a omului, ct i dificultilor de a

    satisface cerinele paradigmei sau modelului logic de circumscriere i definire a

    unei tiine, impus de ctre mecanic i fizica clasic.

    Printre alte exigene, acest model logic impunea obiectivitatea,

    msurabilitatea i cuantificabilitatea fenomenelor supuse studiului. Raportat la

    specificul vieii sufleteti a omului, aceast cerin este aproape inoperant,

    ntruct fenomenele vieii psihice nu puneau n eviden (precum fizica sau

    mecanica) existena unor proprieti sensibile, nemijlocit perceptibile, care s

    poat fi msurate i cuantificate. Neavnd asemenea nsuiri, se excludea de la

    bun nceput posibilitatea ca studiul fenomenelor psihice umane s se realizeze

    cu metode obiective i n contextul unei tiine autentice. Immanuel Kant, n

    "Critica raiunii pure", susine o pledoarie ntreag pentru a demonstra

    imposibilitatea existenei unei tiine psihologice de sine stttoare. El

    considera c proba de verificare a viabilitii unei tiine trebuie s fie gradul de

    aplicare i utilizare a metodelor matematice de analiz i prelucrare a datelor.

    Aceste metode matematice reclam existena unor msurtori cantitative,

    obiective, ori fenomenele psihice ale omului, neavnd proprietatea de a fi

    nemijlocit perceptibile, nu pot fi msurate. Implicit, n studiul lor nu se poate

    face apel la metodele matematice. Singura dimensiune recunoscut de Kant

    proceselor psihice era durata (dimensiunea temporal). Dar, spunea el, cu o

    singur dimensiune nu se poate stabili un sistem coerent de coordonate. De

    aceea, cunoaterea psihologic trebuie s rmn n preocuparea exclusiv a

    filosofiei sau, poate, cndva, a unei antropologii generale.

    Aceast situaie impune s recurgem la o periodizare a evoluiei istorice

    a cunoaterii psihologice, n patru etape (perioade) principale, astfel:

    1. Etapa pretiinific;

    2. Etapa filosofic;

    3. Etapa tiinific, analitic i intern contradictorie;

    4. Etapa tiinific sistemic integrativ.

  • 3

    1. Etapa pretiinific ncepe din momentul cnd omul a nceput s-i

    pun explicit ntrebri i probleme despre natura, esena i locul fenomenelor

    psihice n Univers i continu pn n antichitatea trzie (sec. V-IV . Hr.), cnd

    se constituie primele sisteme filosofice coerente i nchegate. Etapa se numete

    pretiinific ntruct la acea vreme nu se constituiser nc tiinele ca forme

    riguroase de cunoatere.

    n aceast perioad, cunoaterea fenomenelor psihologice este ncadrat

    n cunoaterea comun, realizat cotidian i situaional, pe baza experienei

    imediate a omului ntr-o comunitate, n contextul comunicrii dintre indivizii

    acelei comuniti. Rspunsurile date la ntrebrile privind natura i fenomenele

    psihice erau naive i ntemeiate pe admiterea principiului animismului (de la lat.

    anima = a nsuflei). Principiul animismului i concepiile animiste se ntemeiau

    pe recunoaterea existenei unei fore motrice n afara fiinelor i lucrurilor,

    fore de natur ocult, deseori numite spirite. Aceste spirite, de esen

    supranatural, se ntrupeaz i poposesc temporar i situaional n lucrurile sau

    fiinele pmntene, insuflndu-le micarea i direcia de micare. Astfel,

    fenomenele psihice vor fi considerate ca o expresie a aciunii acestor spirite la

    nivelul fiinei umane.

    Tot atunci se formuleaz existena mai multor forme de anima, care

    coexist n om: o anima general, prin care omul se nrudete psihic cu alte

    animale; o anima umbr care-l nsoete permanent n activitile sale cotidiene;

    o anima cltoare, care se manifest n somn, timp n care cltorete n alte

    lumi i apoi, la trezire, se ntoarce; i n sfrit, o anima nucleu, cea mai

    important dintre toate, care d continuitate n timp fiinei umane i care la

    moarte prsete trupul i se ntoarce n imperiul spiritului, de unde a venit.

    Acolo intr n legtur cu animele altor persoane i astfel rezult viaa spiritual

    a unei alte lumi, lumea "de dincolo".

    Pe baza acestui sistem de nelegere se cldete sistemul practicilor de

    intervenie i influenare a strilor sufleteti i a comportamentelor umane.

    Aceste practici se vor reuni sub egida noiunii de magie, care a constituit

    principalul mod n care omul primitiv ncerca s acioneze asupra forelor

    naturii i asupra forelor interioare proprii. Magia se va asocia cu mitologia,

    care va deveni un cadru general de referin n explicarea descendenei

    generaiilor i, de asemenea, a fenomenelor de grup (rzboaie etc.)

    Concepiile animiste se vor nrdcina n structura profund a fiinei

    umane i vor deveni ceea ce Carl Gustav Jung denumea arhetipuri. Arhetipurile

    alctuiesc incontientul colectiv, care are rolul principal n constituirea

    personalitii indivizilor i n tipologia comportamentelor lor. Putem afirma c

    aceast viziune i concepie naiv-mistic despre suflet se va perpetua n

    succesiunea epocilor istorice sub denumirea de "psihologie popular". Chiar i

    dup apariia psihologiei ca tiin independent, psihologia popular va

    continua s fiineze i s ocupe o pondere mare n mentalitatea oamenilor

    contemporani.

  • 4

    2. Etapa filosofic ncepe din antichitatea trzie (sec. V-IV . Hr.) i

    dureaz pn n 1879, cnd se produce desprinderea psihologiei de filosofie.

    Aceast perioad se caracterizeaz prin faptul c abordarea, analiza i

    interpretarea fenomenelor psihice capt caracter sistematic, coerent, pe baza

    unor criterii logice i n conformitate cu anumite ipoteze sau principii

    metodologice generale. Toate marile sisteme filosofice vor avea n structura lor

    un spaiu special dedicat psihologiei, respectiv descrierii i explicrii

    fenomenelor psihice ale omului. Cunoaterea filosofic n general, inclusiv

    cunoaterea filosofic a psihicului, se va ntemeia pe o anumit platform cu

    caracter ideologic i metodologic specific, derivat din modul n care s-a

    rspuns la problema fundamental a filosofiei, i anume problema raportului

    dintre spirit i materie, dintre gndire i corp, dintre contiin i creier .

    Rspunsul la aceast problem a dus la desprinderea iniial a dou mari direcii

    de gndire filosofic: linia materialist i cea idealist.

    Linia materialist se va caracteriza prin admiterea materiei ca unic

    nceput primordial i determinant i prin considerarea spiritului, gndirii,

    contiinei, drept factori secundari i derivai. n antichitate, reprezentanii

    acestei linii au fost Democrit, Epicur i Heraclit. Ei formuleaz concepia

    atomist de explicare a lumii, punnd la baza existenei Universului cea mai

    mic unitate material imaginat atunci: atomul.

    n concepia atomist, sufletul este materia