EPISCOPIA ROMANO-CATOLIC IAICENTRUL MISIONAR DIECEZAN

Curs de misiologiepentru laici

Traian, 2004-2005

Centrul Misionar DiecezanStr. Valea Alb, nr. 1610251 Piatra Neamtel.: 0233/222112e-mail: misiuni@cmdiasi.ro

TEMELE CURSULUI

21 noiembrie 200409.00 Cristos, primul misionar (Pr. Gianfranco Maronese, SVD)14.00 Mrturii Misionare, Coasta de Filde

(Monica Benedic i Mihaela Gal)19 decembrie 200409.00 Duhul Sfnt i misiunea (Pr. Gianfranco Maronese, SVD)14.00 Mrturii misionare, Kenya (Pr. Isidor Mr)23 ianuarie 200509.00 Natura misionar a Bisericii (Pr. Cornel Berea, SVD)14.00 Natura misionara a Bisericii (Pr. Cornel Berea)

20 februarie 200509.00 Misiune i ecumenism (Pr. Gianfranco Maronese, SVD)14.00 Misiune i ecumenism

(Pr. Celeste Pianezze, Asumptioniti)20 martie 200509.00 Dimensiunea misionar a Bisericii

(Don Sergio Marcazzani) 14.00 Misiunea n Africa (Don Sergio Marcazzani)

24 aprilie 200509.00 Misiunea n America Latin (Pr. Niels Johannes, SVD)14.00 Rolul laicilor n Biseric (Pr. Niels Johannes)29 mai 200509.00 Misiunea n Biserica locala din Romnia14.00 Experiene realizri, perspective11 iunie 2005 Srbtoarea Misiuniinmnarea diplomelor

3

Cursul I. Partea IPr. Gianfranco Maronese,

Misionarii Cuvntului Divin

Cristos, primul misionar

Meditaie: Vie mpria ta Convertii-v pentru c mpria lui Dumnezeu este

aproape (Mt 4,17). El strbtea toat Galileea, nvnd n sinagogile lor,

predicnd evanghelia mpriei i vindecnd orice boal iorice suferin n popor (Mt 4,23).

mpria lui Dumnezeu

I. Paternitatea lui Dumnezeu, pentru Isus, se concretizeazn istoria transformrii a ceea ce este vechi n ceva nou, ceea ceeste nedrept n ceva drept, ceea ce este bolnav n ceva sntos.Aceasta este mpria lui Dumnezeu.

Contemporanii lui Isus au sperat n venirea mpriei, darfiecare n mod diferit: farizeii s-au gndit la o mprie ce constntr-o fidel ascultare a legii; esenienii la o mprie a aceloracare se retrag din lume; zeloii la o mprie naionalist, printr-orevoluie. Isus se pune n rnd cu cei sraci ai lui Jahwe, cu aceiacare au ateptat venirea unui rege care face dreptate (Ps 72,4; 12-14).

II. Pentru Isus, mpria nu este: ceva pentru toi: Fericirile sunt vestea cea bun pentru cei

sraci, pentru cei care plng, pentru cei care sunt nfometai, etc.Sunt o veste rea pentru cei bogai i orgolioi, pentru c vznd,nu vd, ascultnd, nu neleg (Lc 18,10) de aceea i vor pierdeprivilegiile.

5

rezultatul unei respectri fidele a legii: Isus nu formeaz ocomunitate cu legalitii, ci cu cei care i exprim credina prinopere de dreptate i de milostivire.

fericirea care provine din bani: ntre Dumnezeu i mamonanu exist posibilitate de nelegere. mpria cere detaare i m-prirea banilor (Mt 6,19-21).

auto-realizarea prin prestigiu: el predic o societate fraterni de ajutor reciproc.

nu exist succes prin putere: Isus pune pe primul loc slujirea,pn la druirea total.

III. mpria este planul lui Dumnezeu care vrea viai fericire adevrat pentru fii si.

Este ceva dinamic ca aluatul (Lc 13,21), ca smna care crete(Mc 4,3-20), care reveleaz prezena i aciunea divin continun istoriei.

IV. Isus construiete mpria1. Pentru Isus exist o singur istorie, o istorie de har sau o istorie

de pcat. Trebuie s colaborm pentru a construi o istorie de fericirei de dreptate.

2. Isus este angajat n eliberarea sracilor, a pctoilor, abolnavilor.

3. Isus promoveaz solidaritatea ntre oameni: apr pe pc-toi, vorbete cu leproii, mnnc cu cei sraci, i laud pe pgniicare cred.

Isus se lupt cu cei bogai, cu preoii, cu scribii care transformreligia n oprimare i falsitate. Se propune ca unicul i bunul pstor.

Isus triete i propune practica iubirii ca lege a vieii, o iubireconcret i eficace. Iubirea misionar este gratuit i perseve-rent. Pentru Isus, mpria este unicul criteriu de discernmnt,lumina care orienteaz n cutarea voinei lui Dumnezeu i nexperiena misiunii sale.

6

V. Condiii pentru mprie1. Pentru a intra n mprie este necesar o convertire, o

rentoarcere la Dumnezeu, o purificare a scrii valorilor.2. Alt condiie esenial este aceea de a tri n dreptate

(Mt 25,31-46) i n iubire, a alege slujirea fa de cei sraci.3. n angajarea noastr este necesar i important sigurana

c planul lui Dumnezeu nu greete (Ps 69,36-37).4. mpria este n mijlocul nostru, se ntrupeaz n istorie

i cere oameni de ndejde.VI. mpria interpeleaz viziunea noastr despre Biseric

i despre misiune1. Biserica s-a nscut cu scopul de a sluji la descoperirea i

la construirea mpriei. Biserica este comunitatea discipolilorCelui nviat, care, n comuniune, i trimite pentru a realiza misiuneauniversal a mpriei i a deveni semne i instrumente (LG 1)ale unitii. Discipolii i comunitile cretine au misiunea de alupta pentru a umaniza realitatea, de a iubi pentru c Dumnezeune iubete cel dinti, de a spera pentru c Dumnezeu a acceptatangajarea de a conduce istoria spre nviere.

2. Biserica este ca un munte luminat care l reflect pe Cristosi reveleaz un plan de iubire i o via de comuniune cu Dumnezeu.

3. Biserica este un domeniu n care Dumnezeu a pus o smn(Lc 8,5) i cretinii i deschid inima lor pentru ca aceast s-mn s creasc i s aduc roade.

4. Dup carismele i darurile lor diferite, cretinii se angajeazpentru ca Biserica s fie un instrument al mpriei.

VII. mpria ne interpeleaz vocaia noastr de cretini1. Nu ne putem mulumi cu o via cretin conservatoare sau

legat numai de cult. 2. Parohia trebuie s devin centru de formare, de frater-

nitate i de dreptate. 3. Sperana, dialogul semine ale cuvntului sunt bazele

pentru mprie.

7

VIII. O pastoral misionar pentru mprie1. Biserica, prin anunul Cuvntului, prin viaa sacramental,

prin fraternitate trebuie s devin centrul rennoirii i al speranei.2. Biserica, trebuie s pun eliberarea i evanghelizarea n

centrul vieii sale, n dialog cu lumea.3. Aceast pastoral trebuie s fie inculturat, concret, n

dialog, n mrturiei concret a iubirii.4. Pastorala trebuie s cuprind viaa religioas a omului dar

i toate domeniile vieii sale i se nate din: participare i corespon-sabilitate, creativitate i opiunea clar pentru cei sraci.

Pastorala misionar devine for pentru transformarea lumii.

NTREBRI1) Cum vezi prezena ta n comunitatea ta cretin?2) Ce nseamn a fi protagoniti, n lumea de azi?3) Ce nseamn a promova mpria lui Dumnezeu? 4) Te simi trimis misionar?

Dimensiunea Cristologic a misiuniiMisiunea Bisericii n mijlocul oamenilor, pentru a fi autentic,

trebuie s fie intim legat cu cea a lui Cristos, altfel este o pseudo-misiune. Cristos este primul i cel mai mare evanghelizator. S examinm

aceste puncte eseniale.a. Cristos, primul i cel mai mare evanghelizatorCristos este misionarul lui Dumnezeu, profetul prin exce-

len, primul i cel mai mare evanghelizator (EN 7). Toat viaalui Isus are un sens profund misionar, trit n mod contient, pnla jertfa vieii sale.

a) Trimis de Tatl: acesta este sensul ntruprii Cuvntului.Acest adevr transpare deja n VT: Am fost trimis pentru a anunavestea bun sracilor, pentru a vindeca pe cei... (Is 61,1). Mai

8

explicit, apare n NT, de exemplu, n parabola stpnului vieicare trimite lucrtori: ..a trimis pe Fiul su preaiubit (Mc 12,6).Aceast idee este confirmat de sf. Paul: La mplinirea timpu-rilor, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su, nscut din femeie pentruca i noi s primim nfierea fiilor lui Dumnezeu (Gal 4,4). i ndocumentele Conciliului Vatican II, Cristos este Cuvntul ntrupatal Tatlui, cel trimis de Tatl (SC 6; LG 3; AG 3).

b) Misiunea pmnteasc i misiunea venic. nelegemmisiunea Bisericii, dinamismul ei misionar din adevrul sfinteiTreimi. Misiunea pmnteasc este aceiai misiune intra-trinitarcare se prelungete n istorie.

1. Contiina misionar a lui IsusIsus a fost contient c a fost trimis de Tatl. Acest adevr transpare

mai mult n Evanghelia sfntului Ioan: Eu am venit de la Dum-nezeu, nu am venit de la mine, ci este el cel care m-a trimis (In 8,42).Eu vin n numele Tatlui meu (In 6,43). Am cobort din cerpentru a face voina celui care m-a trimis (In 6,38). Sfntul Ioanne spune astfel c la originea misiunii lui Dumnezeu este iubirea:Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct, la mplinireatimpurilor, l-a trimis pe Fiul su ca Mntuitor (In 3,16).

2. mplinirea misiuniia) Trebuie s anun vestea cea bun a mpriei lui Dumnezeu

(Lc 4,43). Este preocuparea lui Isus n timpul vieii sale pmn-teti. Isus strbate drumurile Palestinei condus de Duh i proclamcu mult curaj, mai ales sracilor Cuvntul lui Dumnezeu i m-plinirea promisiunilor mesianice.

b) Dar ce nseamn a evangheliza pentru Cristos? Referitor la coninut: Misiunea lui Cristos este aceea a mpriei i a mntuirii

(EN 8-10). Isus descrie exigenele, fericirea, vegherea, caracteristicile,

raporturile noi ale mpriei.

9

mpria se manifest n nsi persoana lui Cristos, Fiullui Dumnezeu, Fiul omului care a venit pentru a sluji i a oferi viaapentru rscumprarea multora (Mc 10,45). mpria lui Dumnezeueste o persoan i are chipul i numele lui Isus din Nazaret.

Centrul acestei mprii a lui Cristos este mntuirea, elibe-rarea de tot ceea ce l supune pe om, de pcat, oferit fiecrui omprintr-o convertire interioar.

Astfel, i adun pe toi oamenii ntr-o comunitate de iubire.Referitor la modalitatea cu care ndeplinete misiunea sa de

evanghelizare: prin cuvinte i fapte, prin semne i mai ales prin moarte i

nviere i prin trimiterea Duhului adevrului (EN 12).

3. Caracteristicile misiunii lui Isus Cristos este plin de iubire fa de oameni. Cristos este srac. Cristos este asculttor. Cristos este fidel mesajului i omului. Cristos se las condus de Duhul Sfnt.Aceste adevruri sunt eseniale pentru activitatea misionar

a Bisericii.

b. Cristos, izvorul i obiectul principal al misiunii

1. Cristos este principiul evanghelizrii: aceasta reiese dinmandatul su misionar.

* Dup ce i-a nvat pe apostoli, i-a trimis s vesteasc mp-ria mesianic aa cum Tatl l-a trimis pe el (Mt 28,18-19).

* Evanghelizarea trebuie s vesteasc convertirea la iubireamilostiv a lui Dumnezeu, convertirea i experiena eliberriiradicale de orice sclavie.

Scopul mandatului lui Isus:* Este de a predica evanghelia, de a boteza.

10

Subiectul mandatului:* Este grupul apostolilor, dar i toi cretinii (EN 13).

2. Cristos obiectul misiunii* Noi l predicm pe Isus Cristos, rstignit (1Cor 1,23).* Adevrul despre Isus Cristos este n centrul evanghe-

lizrii i constituie coninutul esenial (EN 7). * Isus Cristos este Mesia religios, contient de misiunea sa

mntuitoare, adoratorul Tatlui i Mntuitorul oamenilor.

3. Cristos, protagonistul misiunii* Cristos este cel care continu i actualizeaz mntuirea

omului prin Biseric (EN 51). * Cristos este cel care vorbete prin evanghelia pe care noi o

vestim.

De ce aceast reflecie teologico-biblic: Ce nseamn misiunea pentru noi? O misiune, poate fi cretin fr vestirea anunului lui Cristos? Misiunea ca promovarea uman, sau ca eliberarea pcatului? Isus, ce ne spune nou? contiina de a fi trimii.

11

Cursul I. Partea a II-aMonica Benedic i Mihaela Gal,

misionare laice (2 ani n Coasta de Filde)

Mrturii Misionare Coasta de Filde1. Bogiile AfriciiAfrica deine un imens tezaur format nu doar din materii

prime dar i din resurse energetice, ap, resurse agricole, turism,resurse umane i piee de desfacere pentru investitorii strini.

Resurse minerale: Africa sub-saharian figureaz pe primuli al doilea loc n lume la: bauxite, antimoniu, crom, cobalt,diamant, aur, magneziu, platin, titaniu, uraniu i vanadiu dei-nnd 23-89% din resursele mondiale. Marile rezerve mineralesunt n: Africa de Sud, Guineea, Republica Democrat Congo,Zambia, Niger, Angola, Bostwana i Namibia.

Resurse naturale: continentul african deine 6-8% dinrezervele mondiale de gaze naturale i 11% din producia mon-dial de petrol. Algeria este a cincea exportatoare mondial degaze naturale.

Resurse energetice: 1/3 din marile bazine fluviale din lumesunt n Africa (Nilul, Volta, Ciad, Congo, Zambezi); de asemeneaexist numerose cascade si ruri. Din pcate, doar 8% dintreaceste resurse sunt folosite pentru producerea de energie electricdatorit lipsei digurilor i a hidrocentralelor.

Potenialul agricol al Africii este mare dar lipsa sistemuluide irigaii i condiiile climaterice fac s nu fie exploatat dect10% din terenul cultivabil.

Turismul ar putea fi o surs de venit enorm datorit bog-iei culturale i tradiionale, dac ar fi exploatat n mod planificat,atrgnd capital strin.

13

2. Statistici ale srciei pe continentul africann ciuda numeroaselor resurse, Africa triete drama sr-

ciei. Un continent de 830 milioane de locuitori produce ct o aradezvoltat de 20 de milioane de locuitori. Mare parte dinpopulaia Africii triete la limita supravieuirii:

aproape jumtate din populaia sub-saharian triete cumai puin de 1$/zi.

450 mil. de persoane nu au acces suficient la apa potabil; 4 copii din 10 nu merg la coal;

Urgena sanitar: mai mult de 50% din populaia african nu are acces la apa

potabil; 2/3 din populaie nu are sisteme igienice adecvate; mortalitatea: 80% se datoreaz Sidei i 90% malariei; peste 2 milioane de copii mor n primul an de via;OMS estimeaz la 2,2 miliarde de dolari pierderile economice

datorate rspndirii malariei dei cu numai jumtate din sum,aceasta ar putea fi prevenit.

SIDA a devenit, n ultimii 20 de ani, prima cauz a morta-litii n Africa:

din 42 de milioane de seropozitivi n lume, 29,4 milioanesunt africani;

din 3,1 milioane de mori datorate Sida 2,4 milioane suntafricani;

din 1,3 milioane de copii bolnavi de Sida n lume, circa 1milion sunt africani;

n 16 ri africane, 1 din 10 aduli sunt bolnavi de Sida; n 7 ri dintre acestea, 1 din 5 aduli triete cu HIV; Africa de Sud numr 5 mil. de persoane seropozitive,

situndu-se pe primul loc n lume.

14

Drama foamei: 26% dintre africani sufer de foame, cererea de alimente

crescnd cu cel puin 3% pe an. n regiunea Sahel: un locuitor din doi triete sub limita

srciei, iar unul din trei nfrunt ameeli produse de foame isubnutriie, observ Amadou Toumani Tour, preedinteleRepublicii Mali;

circa 40 de milioane de africani din Etiopia, Eritreea, Saheli Africa Occidental risc s moar de foame, avertizeazorganismele internaionale.

n faa acestei situaii dramatice, rmne actuala constatareaamar a Sinodului Episcopilor Africani (10 aprilie 8 mai 1994),reamintit de sfntul printe Ioan Paul al II-lea n Exortaia Apos-tolic post-sinodal Biserica n Africa, din 14.09.1995: naproape toate naiunile exist o mizerie nfricotoare, o proastadministrare a resurselor disponibile, instabilitate politic idezorientare social. Rezultatul se afla sub ochii notri: mizerie,rzboi, disperare. ntr-un mod controlat de naiunile bogate iputernice, Africa a devenit practic un apendice fr importan,adesea uitat sau trecut cu vederea de toi.

3. O situaie concret: Coasta de FildeScurt prezentare general suprafa: 322.500 km2; aezare: n Vestul Africii, n Golful Guineii, pe coasta Ocea-

nului Atlantic; vecini: Vest: Liberia i Guineea; Nord: Mali i Burkina Faso;

Est: Ghana; Sud: Oceanul Atlantic; capitala politic: Yamoussokro; capitala economic: Abidjan (cca. 4 mil. de loc.), cel mai

dezvoltat centru cultural i comercial; populaia: 16 milioane locuitori;

15

Populaia este format din 64 de grupuri etnice, care pot fimprite n patru mari familii: baul-anie (abron, beti, mbato),kru (dan, guro, wobe, guer), mand musulmani (diula, malinke,senufo, lobi) i kwa-kwa (ebri, atti, bet, dida, kuda, kromen etc.);fiecare grup etnic i are propria limb (exist cinci grupe prin-cipale: akan agni i baul; kru; limbile populaiei lagunare ebri, atti, bet, etc; bukinab i malink) i propriile tradiii;

limba oficial: limba francez; moneda: francul african (CFA); clima:

zona de coast clim ecuatorial (temperatura 27-40 C, media 35 C); 4 anotimpuri: dou ploioase i dou secetoase;

nord clim tropical (21-35), mai secetoas; 2 anotimpuri: ploios (mai octombrie);

secetos(noiembrie aprilie); relief: zon de coast cu numeroase lagune, pduri virgine,

n sud; zon de cmpie acoperit de pduri i zon de savan, ncentru, iar n nord-vest zon muntoas.

Resurse economice: agricultura: mare exportatoare de cacao (locul I/lume),

cafea, ananas, cauciuc, diamante. Sperana de viaa: 47 ani, brbaii;

46 ani, femeile.

Experiena noastrAm lucrat n centrul de sntate al Surorilor Providenei, unde

erau consultai i tratai zilnic, aproximativ 700 de bolnavi.Centrul avea urmtoarele secii: consultaii aduli, pediatrie,

ginecologie, consultaii prenatale, maternitate, vaccinri, farmacie,laborator, dietetic, Mise en observation. Sptmnal, o dat saude dou ori, funcionau si secii de specialitate: cardiologie, derma-tologie, neurologie, oftalmologie i ORL.

16

Personalul medical: 10 medici, 10 asisteni medicali, o asistentsocial, dou laborani, plus personalul auxiliar.

Smbta i duminica ne implicam i n cateheza copiilor carese pregteau pentru primirea Botezului i/sau a primei sfinte mpr-tanii: pentru primirea acestor sacramente urmau o pregtire depatru ani (un an de pre-catehumenat i trei ani de catehumenat).

De admirat este implicarea laicilor n activitile parohiale, nstrns colaborare cu preoii i surorile: att n cateheza copiilorct i la cor (erau patru coruri doar n parohia noastr), ct i im-plicarea n alte activiti precum: vizitarea bolnavilor, partici-parea la diferitele grupuri i organizaii din parohie.

De asemenea este uimitoare senintatea, ospitalitatea i solida-ritatea persoanelor ntlnite.

Experiena misionar fcut ne-a marcat i nu putem dects v ndemnm, dac simii aceasta dorin/chemare n inims i dai curs cci experiena misionar te mbogete enorm peplan spiritual, cultural i uman; experiena misionar este un timpdin viaa tadruit lui Isus, n slujirea frailor si mai mici.

17

Cursul al II-lea. Partea IPr. Gianfranco Maronese,

Misionarii Cuvntului Divin

Duhul Sfnt i MisiuneaMeditaie: Vestea cea bun a lui Isus este pentru cei sraci

Mergei i spunei-i lui Ioan ceea ce auzii i vedei: orbii vd,chiopii umbl, leproii sunt curai i surzii aud, morii nvieiar sracilor li se aduce vestea cea bun (Mt 11,4-5).

1. Cei sraci n societatea lui IsusOrice cultur creeaz sraci i marginalizai. n societatea

iudaic sunt cei srci din punct de vedere economic, dispreuii,pentru c numai o minoritate privilegiat dintre bogai poate res-pecta toate legile, ceilali sunt pctoi i nu aparin de poporullui Dumnezeu.

ranii, pstorii, vameii, cei care nu au o meserie, prosti-tuatele, ceretorii i cei cu handicap fizic, de exemplu: orbii, surzii,paraliticii sunt considerai pctoi, pedepsii i necurai. Ceileproi sunt ndeprtai de societate. Samaritenii sunt eretici, etc.

Farizeii spun: Nimeni nu poate accepta ospitalitatea n casaacestora i nici ei nu pot fi acceptai n casele lor.

Esenienii spun: Nici o persoan lovit de impuritate umannu poate intra n poporul lui Dumnezeu.

2. Isus solidarizeaz cu aceti sraci.a) n primul rnd Isus se face srac i este primul pas de

solidaritate (2Cor 8,9). Srcia lui Isus este real, este un simplulucrtor, apoi un nvtor fr venituri i moare singur.

Srcia este asumat de Isus ca opiune voluntar, ca un protestmpotriva discriminrii i a nedreptii.

19

Srcia lui Isus este semnul mpriei i afirmarea valorilornoi pe care el le cere: ndeprtarea de dorina de bogie,simplitatea, mprtirea, fraternitatea

b) Isus se ntlnete cu cei sraci, triete cu ei, i acesta devinesemnul misiunii sale (Mt 11,4). Cei marginalizai sunt primii ninima lui Isus. El se bucur de dreptate, de generozitatea lui Zaheui laud voina Tatlui care i privilegiaz pe cei mici (Mt 11,25-26).

c) Isus, srac le vestete sracilor vestea cea bun (Lc 4,18). Isus anun paternitatea milostiv a lui Dumnezeu, el privi-

legiaz pe cei sraci i pe cei pctoi. Venii la mine voi ceiobosii i descurajai (Mt 11,28). Toate aceste persoane gsescn el ospitalitate i compasiune. Cei pctoi i dispreuii suntcei invitai la osp (Lc 14,21-24). El vrea s restabileasc frater-nitatea pentru toi: Cei din urm vor fi cei dinti (Mt 20,16).

d) Isus explic celor bogai comportamentul su. Cei bogainu sunt ndeprtai de mprie, ei pot intra nu datorit bogiilorlor, ci dimpotriv, dac bogia lor devine for de iubire i de mpr-tire. Acest lucru este foarte greu, aproape imposibil (Mc 10,26-27),pentru c bogia tinde s transforme inima omului i nu lasspaiu fraternitii i iubirii, ca de ex. invitaia ctre tnrul bogat(Lc 18,18-30).

Opiunea noastr pentru cei sracia) Drumul lui Isus trebuie s fie drumul nostru. Opiunea pentru sraci trebuie s fie opiunea noastr.

Trebuie s ne apropiem de cel srac pentru a-l sluji precum ne-anvat Cristos cnd s-a fcut fratele nostru, srac ca i noi.Spiritul fericirilor i urmarea lui Cristos ne permit s intrm ndrumul istoric al eliberrii celui srac.

b) n angajarea noastr trebuie s evitm purtarea preotuluii a levitului din parabola bunului samaritean (Lc 10, 25-37).

20

Nu trebuie s avem o privire superficial asupra fenome-nelor sociale de srcie i n analizarea cauzelor.

S nu ne mulumim numai cu gesturi ocazionale i indivi-dualiste.

Atitudinea cea mai important este angajarea personal icontactul uman.

S evitm scuzele precum: nu sunt capabil, nu exist cola-borare, nu se rezolv nimic

c) Trebuie s ne confruntm deseori cu, compasiunea luiDumnezeu.

n episodul nvierii fiului vduvei din Naim, Isus a fost mpinsde compasiune (Lc 7,14). Comportamentul lui Dumnezeu, descrisn Biblie este mereu de compasiune fa de oameni. Compasiuneasamariteanului este un dar care ne introduce n milostivirea princare Dumnezeu iubete pe oameni.

d) Isus insist asupra concretizrii caritii. Judecata finaleste o nvtur important (Mt 25,31-46). Cuvintele goale, entu-ziasmul superficial nu sunt suficiente naintea lui Dumnezeu.Discursul din parabola celor doi fii trimii de tatl s lucreze nvia lui este clar. Un cult care nu manifest faa patern a lui Dum-nezeu i nu-l vestete pe Cristos Mntuitor i eliberator nu aresens. Trimiterea, cuprinde anunul, vindecarea i caritatea.

e) Noul Testament unete mereu iubirea lui Dumnezeu cuiubirea aproapelui.

Aproapele este fiecare om care se afl lng mine. Isusspune: Cine este nrdcinat n iubirea lui Dumnezeu nu poates nu-l iubeasc pe aproapele.

f) Eliberarea sracilor nu este o simpl dezvoltare econo-mic. Este o cretere global. Este promovarea persoanei, estedialogul, este apropierea, toate acestea n mod gratuit, imitndgratuitatea lui Dumnezeu.

21

Srcia noastr misionarIsus nu ne cere numai s aruncm o privire ctre cei sraci,

dar s trim fericirea evanghelic, adic srcia care nseamnsimplitate, libertatea inimii, ospitalitate, mprtire, comuniune.

Srcia evanghelic nseamn, mai ales, a-l urma pe Isus Cristos.A fi misionari nseamn a tri o sobrietate personal, a refuzastructurile care oprim, a comunica bunurile noastre spirituale

Cei sraci ne evanghelizeazSfntul Ioan ne amintete: Cuvntul s-a fcut trup (In 1,14),

adic Cuvntul s-a fcut srac , Cuvntul lui Dumnezeu devineIsus din Nazaret i Isus din Nazaret alege srcia. Acesta esteCuvntul lui Dumnezeu pentru noi. Biserica, care continu misiunealui Isus, trebuie s accepte acest drum de a fi slujitoarea sracilor,evanghelizatoarea pentru cei care sufer i sunt marginalizai.

A accepta misiunea lui Isus nseamn a accepta un drum defraternitate, de gratuitate, de mprtire mai ales cu cei sraci.

NTREBRI1) Ce nseamn alegerea lui Isus srac pentru viaa mea?2) Biserica a optat i opteaz pentru cei sraci?3) Misionarii sunt deschii la acest drum?4) Noi, ne simim provocai de srcia care exist n jurul nostru?

22

Duhul Sfnt, principiul dinamic al misiunii i ascultarea evangheliei

Aciunea Duhului, misterioas dar eficace, se gsete nBiserica care vestete evanghelia, n cei care predic, n cei careascult. Unii i alii acioneaz sub influxul Duhului.

1. Duhul Sfnt, principiul dinamic al misiuniiDuhul Sfnt este prezent n istoria uman i n istoria mntuirii

deja nainte de ntrupare, dar, n mod special, acioneaz n Cristos,trimis de Tatl, n apostoli, trimii de Cristos, n Biseric care con-tinu misiunea lui Cristos i a apostolilor pentru ca mntuirea sfie anunat tuturor neamurilor.

Duhul promoveaz istoria uman i istoria mntuiriiTextele VT reveleaz c Duhul promoveaz i ghideaz istoria

uman i mai ales istoria mntuirii. n Genez este descris Spiritullui Dumnezeu care umbl pe ape i ofer via lumii i cheampe om la via (Gen 1,1; 2,7).

a) Duhul Sfnt n istoria uman Duhul umple universul, lumea i istoria, rennoiete faa

pmntului. El este prezent n dezvoltarea ordinii sociale, ntemeiatpe adevr, realizat n dreptate, plin de iubire (GS 26).

Duhul Sfnt mpinge inima omului s nu fie indiferent fa dereligie i s fie sensibil fa de toate experienele religioase (GS 41).

Duhul Sfnt conduce familia la recunoaterea propriei dem-niti (RM 28).

Duhul Sfnt ofer omului lumina i fora pentru a rspundevocaiei sale (RM 28; GS 10).

Duhul Sfnt este prezent n istoria lumii unde se lupt i seconstruiete pacea i dreptatea. Aceast prezen este accentuatn enciclica Redemptoris Missio, unde se afirm n mod profundc aciunea Duhului este fr limite de spaiu i de timp.

23

b) Duhul Sfnt n istoria mntuirii Duhul Sfnt n VT conduce istoria poporului lui Dum-

nezeu mai ales n momentele sale dificile. El l cheam pe Moise,cheam pe judectori, asist pe regi i pe profei pentru ca sdirijeze poporul i s vorbeasc n numele lui Dumnezeu.

Mai ales profeii, sunt purttorii de cuvnt al Duhului: DuhulSfnt vorbete omenirii prin profei, nva realitile divine, conducepe drumul dreptii, anun sperana Mesiei, etc. (Sf. Irineu).

Acelai Duh acioneaz n mod particular n Cristos, dejade la nceputul conceperii sale. Este prezent n momentul botezuluii intervine n momentele mai importante ale vieii i ale misiuniilui Cristos. Duhul Sfnt, dup evanghelie, este marele regizor alistoriei lui Isus. Duhul Domnului este asupra mea; de aceea m-a uns pentru a-i evangheliza pe cei sraci astzi s-a mplinitaceast Scriptur (Lc 4,18-19). El i nvinge pe demoni, este onvingere mesianic prin puterea Duhului (Mt 12,28).

Cuvintele cele mai dure au fost pronunate mpotriva celorcare l blestem pe Duhul Sfnt (Mt 12,32; Mc 3,28-30). El vorbetedespre Duh ca marele dar al Tatlui i i trimite pe cei pe care i-a ales ca continuatori ai misiunii sale.

c) Duhul Sfnt i apostolii Isus i trimite pe apostoli s predice evanghelia pn la mar-

ginile lumii, dar pentru acest scop el trimite asupra lor pe DuhulSfnt pentru ca s rmn n ei, si lumineze pentru ca smplineasc planul de mntuire i s stimuleze Biserica (AG 4).

Prin fora Duhului cei doisprezece devin mesageri curajoi,aa ne spune cartea Faptele Apostolilor (2,29; 4,13; 9,27)

Prin ei ncepe rspndirea evangheliei ntre popoare i ncepeaciunea apostolilor i cartea este numit Evanghelia Duhului Sfnt.

Petru, plin de Duhul Sfnt, vorbete poporului (Fap 4,8-12); Paul, plin de Duhul Sfnt, predic c Isus este Fiul lui Dum-

nezeu (Fap 9,19-20); tefan este plin de nelepciune i de Duhul Sfnt (Fap 6,5).

24

d) Biserica crete prin opera DuhuluiDuhul este principiul vital al Bisericii, n particular al activi-

tii sale misionare pentru c ntrete pe mesagerii evangheliei. Duhul Sfnt triete i ofer for Bisericii, este inima

Bisericii, spune sfntul Augustin. Duhul este garania continuitii n Biseric, el unete ntr-

un singur trup membrele de culturi, tradiii, etnii diferite, etc. Duhul Sfnt este principiul activitii misionare a Bisericii,

el mpinge, de-a lungul secolelor la deschiderea fa de pgni,fa de diferite popoare, fa de diferite culturi

Istoria Bisericii dovedete c el i mpinge pe misionarii nprimele secole n Europa i Africa, apoi n alte continente.

Duhul Sfnt ofer fora sacramentelor i ntrete credina ninima credincioilor.

e) Duhul Sfnt seminele Cuvntului i semnele timpurilor Duhul Sfnt face ca Biserica s recunoasc seminele Cuvn-

tului, rspndite n lume n diferite expresii religioase, n diferiteculturi, n diferite valori (AG 15).

Aceste semne sunt baza i nceputul dialogului pentru atransmite valorile mpriei.

Semnele timpurilor sunt semnele prezenei lui Dumnezeucare acioneaz n istorie, astfel unde pacea i demnitatea omuluisunt protejate, unde dreptatea i fraternitatea sunt rspndite, acoloeste prezent fora Duhului.

Biserica trebuie s vad aceste semne i s colaboreze ntransformarea societii.

f) Duhul este fora evanghelizrii Misionarii ar fi incapabili de a-i mrturisi credina fr

puterea Duhului (EN 76). El sugereaz ce este de fcut i ntreteaciunea celor trimii.

Comunitile adunate de Duh devin semne ale prezenei luiDumnezeu.

25

2. Ascultarea evangheliei Duhul Sfnt sugereaz cuvntul evanghelizatorului i, n

acelai timp, pregtete inima celui care ascult pentru ca s fiedeschis fa de evanghelie (EN 75). Omul este, de aceea, prinnatura sa cretin. Istoria este mereu sacr, vocea lui Dumnezeucare vrea s-l mntuiasc pe om.

Actuala rennoire a Bisericii, dorina unei mai mari spiri-tualiti, atragerea pentru rugciune, redescoperirea vieii contem-plative i gustul sfintei Scripturi sunt semnele timpurilor princare Duhul Sfnt vorbete omului contemporan

n inima omului modern exist o profund sete de infinit ide valori este Duhul Sfnt care vorbete i provoac aceast foamede transcenden.

NTREBRI1) Duhul Sfnt, inima Bisericii. Ce nseamn?2) Biserica i poate continua misiunea, fr Duh?3) Cum se manifest opera Duhului n comunitile noastre?4) Suntem deschii n citirea seminelor Cuvntului i la

semnele timpurilor de azi?5) Dialogul este calea noastr de ntlnire, comunicare?

26

Cursul al II-lea. Partea a II-aPr. Isidor Mr,

preot misionar (3 ani n Kenya)

Misiunea romn n KenyaRepublica KenyaAezare: stat n Africa Ecuatorial de Est. Este organizat n

8 provincii. Vecini: situat ntre Tanzania, Uganda, Sudan, Etiopia, Somalia

i Oceanul Indian. Suprafaa: 583 mii Km.Componen etnic: negri (95%), indieni, arabi, europeni. Culte: cretinism 61% (protestani, catolici), animism, islamism.Populaia: 31,13 mil. loc. (2002); densitatea: 50 loc./km;Rata populaiei urbane: 27%; Capitala: Nairobi (1,5 mil. loc.); alte orae: Mombasa,

Kilindi, Kisumu, Nakuru, Machakos, Meru. Durata medie de via: 54 de ani.Relief: podi, cu masive muntoase n vest (alt. max. 5194 m

Aberdare Range, Mount Kenya), strbtute n direcie meridionalde sistemul de rifturi ale Africii de Est, i cmpii litorale n est. Fluviulprincipal este Tana (800 km).

Lacuri: Victoria, Turkana, Nakuru. Clim: ecuatorial, musonic. Vegetaie: savan, suprafee restrnse de pduri ecuatoriale. Parcuri naionale: DAmboseli, Sibiloi, Tsavo. Rezervaie

Masai Mara.PIB (1995): 30 % din agricultur, 20% din industrie, 50% din

servicii. Bogate resurse de materii prime extractive nevalorificate:aur, grafit, plumb, cupru, sare.

27

Industrie: de prelucrare a metalelor, de asamblare a mainilor,textil, alimentar. Se produc: ciment, hrtie, mtase artificial.

Agricultura: este bazat pe creterea animalelor pentru carnei lapte (bovine, ovine, caprine) i pe cultivarea plantelor comerciale(ceai, cafea, bumbac, trestie de zahr). Se mai cultiv porumb, sorg,mei, arahide. Pescuit. Vntoare.

Turism: dezvoltat. Export: cafea, ceai, petrol, ciment i aur. Import: produse industriale, combustibili, mrfuri de larg

consum. Comer extern: cu Marea Britanie, SUA, Germania, Olanda,

Japonia etc.Ci ferate: 3034 km.Ci rutiere: 60400 km.Limbi oficiale: swahili, engleza. Cetenia: kenyan. Admis n ONU la 16 decembrie 1963.

Coduri: KEN i KE.Moneda: 1 iling kenyan (KES) = 100 ceni.Srbtoarea naional: 12 decembrie Ziua Independenei (1963)Form de guvernare Republic Democratic. Preedinte Moi Kibaki.

Misiunea Catolic MaikonaCuprinde 52 de sate de colibe din Nordul Kenyei, situate n

oazele deertului Chalbi, aparinnd diecezei de Marsabit.Are o ntindere de 19.229 km2, cu o populaie de aproximativ

22.339 de locuitori, grupai n dou triburi: borana i gabra.Limba tribal vorbit este limba boran, deoarece cei din

tribul gabra, fiind cucerii n trecut de ctre cei din tribul borana,au fost obligai s nvee limba boran.

Un sat este format din colibe construite din piei de animale,ramuri de palmier, nuiele i crpe n cazul tribului gabra i colibe

28

construite din nuiele, ramuri de palmier i iarb uscat n cazultribului borana. Un sat cuprinde ntre zece i o sut douzeci de colibe.

Fiecare familie are coliba sa care este construit, n mod oficial,n ziua nunii tradiionale de ctre femeile prezente la nunt, dupun ritual condus de cei doi dabela, cei doi vraci, care prin rug-ciunile lor tradiionale conduc tot ritualul cstoriei tradiionale.

O colib este mprit n dou prin piei i pnze. La intraren colib, n partea dreapt se afl buctria care este format dintrei pietre aezate n cerc, care susin ceaunul pe care ei l folosescpentru fierberea grunelor de porumb i a ceaiului cu lapte, iarn partea stng se afl bidonul de 20 respectiv 30 litri de ap,dou scunele mici numite barciuma, pe care fiecare familie leobine la nunta lor tradiional i care au o importan deosebit,deoarece fr aceste dou scunele nu se poate ncheia cstoriatradiional.

n cealalt parte a colibei se afl dormitorul cu dou paturiconstruite din nuiele pe care se aez cte o piele de cmil, i pecare doarme mama mpreun cu copiii pn la doisprezece ani ncazul bieilor, care dup aceast vrst dorm mpreun cu tatllor afar lng cort, ca s pzeasc familia, cmilele, vacile, oilei caprele lor de animalele slbatice, n special de hiene i lei.

Mai mult de 60% din populaia acestor dou triburi suntanimiti cu o mbinare de credine religioase ca de exemplu cultulerpilor, cultul dealurilor i al munilor, al nlimilor consideratesfinte, cultul lunii noi, cultul haiana cu nchinarea la forelerului, la diavol, etc.

Doar cu 38 de ani n urm au ajuns n aceast zon primii doipreoi misionari Paul Tablino i Bartolomeu Venturino, originaridin Alba, Italia, preoi Fidei Donum, care au nceput s le vorbeascdespre Dumnezeu, ncepnd prin studierea culturii i a limbii lortribale. Timp de cinci ani au locuit mpreun cu ei n cort, fiindnomazi ca i ei, mutndu-se cu cortul mpreun cu ei, artndu-le,n acest mod, preuire fa de ei i fa de cultura lor. n timpul

29

acesta au construit i prima coal i primul dispensar n Maikonai au ajutat n momentele de mare secet salvnd foarte mulioameni de la moartea prin foame sau boli precum malaria, febragalben, tifos, mucturi de erpi i scorpioni etc.

Doar dup cinci ani de mrturie a iubirii freti, cei doimisionari au mers la btrnii triburilor care sunt de fapt condu-ctorii, reprezentnd autoritatea triburilor, i le-au spus c ei nuau venit aici doar ca s ajute prin nvmnt, asisten medicali susinere n caz de secet, dar i deoarece au primit un mesajde la Dumnezeu, mesaj pe care ei vor s li-l fac cunoscut.Btrnii au fcut o adunare i dup o or de dezbateri le-au datrspunsul afirmativ c au toat libertatea s mearg prin toatesatele lor i s le transmit oamenilor mesajul pe care l-au primitde la Dumnezeu, cu condiia de a nu fora pe nimeni s accepteacest mesaj. n timp ce btrnii dezbteau problema, misionariistteau deoparte i se rugau sfntul rozariu, iar rugciunea lornlat la Dumnezeu, prin preasfintele mini ale sfintei FecioareMaria, a fost ascultat i, cu ajutorul lui Dumnezeu i aprobareabtrnilor, au nceput s strbat satele de colibe clare pe cmilei mgrui, i s le transmit oamenilor mesajul de iubire a luiDumnezeu, ajutnd pe foarte muli oameni s se converteasc, cutoat familia lor aa cum s-a ntmplat i la nceputul Bisericii.

Ajutorul medical i educaia dou ci de evanghelizare

Bucuria vestirii lui Cristos ne mpinge din interior s trimiubirea sa printr-o druire generoas frailor i surorilor noastre,aflai n suferin i necaz, deoarece druindu-ne lor ne druimlui Isus prezent n ei.

Aa au nceput primii misionari, n urm cu treizeci i opt deani, cnd au venit n zona misiunii noastre, unde pn atunci nimenidintre indigeni n-au avut marea bucurie de a auzi vestea cea bun.

30

Fcnd astfel oamenii au reuit s vad c misionarii le vor binele,c misionarii i iubesc i sunt cu ei.

n trei ani pr. Eugen Blaj, vznd c att de muli copii i adulinu pot sau nu au putut s mearg la coala misiunii, a nfiinat altetreisprezece grdinie dintre care dou sunt n cele dou bisericidin tabl din dou filiale iar celelalte la umbra unui arbore saucolibe. Dimineaa funcioneaz ca grdini, iar dup amiaza,pentru dou ore, ca coal pentru adulii doritori s nvee sscrie i s citeasc. i copiii i adulii, printre care i brbai depatruzeci i cinci de ani, vin cu pietre, vreascuri de copac saubaleg de cmil uscat ca s nvee s socoteasc i nva sscrie cu degetul pe nisip. Copiii se bucur foarte mult c uneori,atunci cnd vin la grdini primesc i o farfurioar de geandrsau de grune fierte. La grdini vin i copii de doisprezece ani.

Sunt i alte cereri din partea btrnilor de a nfiina grdiniei coli pentru aduli i n alte sate de colibe ns ne rugm iateptm ca Bunul Dumnezeu s deschid inimile celor care pots sponsorizeze civa nvtori. Un nvtor primete lunar unsalariu de 25 de dolari. Din cauza lipsei hranei ar fi nevoie de ali25 de dolari pentru cumprarea grunelor de porumb. Facemastfel deoarece copiii vin la grdini de la distane mari. Atuncicnd se mut satul de colibe mutm i noi grdinia la alt copac.Copii nva rugciunile foarte bine. De asemenea mergem cuasistenta medical prin satele lor de colibe pentru a le oferi medi-camente celor bolnavi i pentru vaccinarea copiilor. Din cauzanumeroaselor boli cum ar fi malaria, tifosul i febra galben morfoarte muli oameni, dintre care cei mai numeroi sunt copiii nounscui i cei n vrst.

Mulumim bunului Dumnezeu pentru marele su ajutor. O rug-ciune pentru cel bolnav i o nvtur pentru cel netiutor ledeschide sufletele i pentru a-l cunoate i a-l primi pe Isus cuharul su n viaa lor.

31

Copilul orfan Barako

ntr-o diminea, pe cnd m rugam breviarul, un copil a venitla misiune, ca s vorbeasc cu mine. Dup ce m-a salutat, m-a ntrebat:printe eu cnd voi primi botezul? M-am bucurat foarte mult c doreas primeasc botezul i i-am spus s vin la ora de catehism desmbt iar atunci cnd va ti bine catehismul va primi botezul.

Barako s-a bucurat foarte mult c va primi i el botezul i amers prin satele de colibe ale misiunii dnd de tire tuturor. Smbtadimineaa, mpreun cu Barako, a venit un grup de 122 de copiidornici s primeasc botezul. Pentru a le veni n ajutor, mpreuncu doi profesori catolici le predam catehismul i la coal, dimi-neaa nainte de a ncepe leciile, pentru clasele I-IV i, dupterminarea leciilor, pentru clasele V-VIII.

Barako era cel mai silitor elev i i ajuta i pe ceilali s nveecatehismul. Dup un an de pregtire am oferit harul botezului la133 de elevi cu vrsta cuprins ntre 12 -20 de ani. Dup primireabotezului, Barako mi-a spus c dorete s devin ministrant.Deoarece n perioada de pregtire pentru botez Barako a fost unexemplu pentru ceilali i-am mplinit dorina i a devenit ministrant.

Ca ministrant mergea deseori mpreun cu ali ministraniprin satele de colibe din oazele deertului Chalbi pentru a le vorbicelorlali oameni care nu erau botezai despre Isus. Cu ajutorullui am nceput s pregtesc un nou grup de copii i tineri pentrubotez care, dup un an de pregtire, au primit botezul, ns, deaceast dat au fost 189 de elevi. Astfel, cu ajutorul bunului Dum-nezeu, n trei ani am botezat 746 de persoane dintre care cea main vrst avea 105 ani i era tatl unui sat de colibe.

Anul trecut, la Crciun, Barako mi-a descoperit dorina sa marede a se drui total lui Dumnezeu i vestirii evangheliei, ca preot. Dinianuarie, va intra n seminarul mic i sperm ca va fi un preot foarte bun.

Aceasta este istoria unui copil orfan de tat i de mam, caredorind s fie cretin a primit i chemarea lui Dumnezeu de a fipreotul su.

32

Generozitatea este o comoar a inimiiFiecare om a primit n sufletul su de la Dumnezeu, smburele

generozitii care dac este ajutat s se dezvolte aduce roade bogate.Cu trei ani n urm, cnd, cu ajutorul lui Dumnezeu i al

sfintei Fecioare Maria, am plecat n Africa, Kenya, n misiuneadin Maikona, mergnd prin satele de colibe am rmas foartesurprins cnd i-am vzut pe copii speriindu-se de mine, fugind iipnd ayo mama, deoarece eram alb. ns cu ajutorul bom-boanelor, am reuit ncetul cu ncetul s m mprietenesc cu toicopiii. Le-am dat doar cte o bomboan la fiecare i au tcut, nsnu au nceput s mnnce bomboana imediat, ci au dus-o acasla colibele lor, iar acolo o sfrmau i le ddeau mai nti frio-rilor i surioarelor lor, ei servind ultimele firimituri. Majoritateadintre acei copii nu erau cretini, dar gestul lor a dovedit c purtaun sufleelul lor o generozitate mare care, dup cum am nelesmai apoi, i-a pregtit s-i deschid inima lui Isus, primind harulbotezului. Ci dintre noi putem s facem la fel ca i ei?

De asemenea, copiii, n fiecare sear, dup ce termin de mulscmilele, caprele i oile, se adun cu toii n faa unei colibe dincentrul satului i acolo, mpreun cu prinii lor cnt, se roag iascult nvtura lui Isus din sfnta Evanghelie pe care, o citete,pe rnd, cte unul dintre ei. Ceilali oameni care nu sunt cretini, audrugciunile i cntrile foarte frumoase ale cretinilor i, din curio-zitate, se apropie i ei de locul de rugciune, nva rugciunilei cntecele cretine i ne roag apoi s-i botezm i pe ei.

Noi care am avut bucuria s fim cretini de mici copii, gsimoare timp n fiecare zi pentru rugciunea de sear, prin care i mul-umim lui Dumnezeu?

Sfnta Liturghie pe care o celebrm n majoritatea locurilorla umbra unui copcel, este pentru ei cea mai frumoas srb-toare la care ei cnt i danseaz ore n ir, exprimndu-i astfelbucuria ntlnirii cu Isus. Ct generozitate fa de Isus!

33

Un alt lucru foarte frumos este c ei nu cunosc njurturile,vorbele urte i divorul i au un respect deosebit de mare fa deprini i de cei n vrst. De asemenea n inima lor nu este locpentru dumnie. Dac din nefericire se ntmpl uneori s nu seneleag ntre ei, la apusul soarelui toi trebuie s fie mpcai.Ct de frumos? S urmm i noi exemplul lor!

Pentru a pstra n sufletul fiecrui om comoara generozitii,Dumnezeu ne ofer harul su. Depinde de noi dac dorim sprimim ajutorul harului lui Dumnezeu i s conlucrm cu el,pentru a fi din zi n zi ct mai generoi cu Dumnezeu i cu fraiii surorile noastre. Generozitatea ne ajut s nelegem c binelefcut altora coincide cu binele nostru, prin care trim iubirea pecare am primit-o de la Isus la botez, semnul unui cretin bun.

Suferind i murind pe cruce, Isus ne-a oferit cel mai sublimmodel de generozitate. Din iubire fa de noi i pentru salvareanoastr, Isus s-a jertfit total pe altarul crucii nvingnd prin nviereasa puterea satanei, care caut s ne ndeprteze de bucuria de a ficu Dumnezeu.

Cristos nviat ne invit la bucuria sa. S-l urmm pe drumulcredinei cu o inim generoas, ducnd vestea cea bun a nvieriila toi oamenii.

Puterea apei sfiniteAtunci cnd soldatul roman i-a strpuns coasta lui Isus rstignit

pe cruce cu o suli, din coasta sa a ieit snge i ap, care suntsimbolul vieii noi pe care Isus ne-o ofer prin apa botezului iprin sfnta mprtanie, preasfntul su trup i snge, sprebucuria i mntuirea noastr.

Deoarece prin sfntul Botez noi primim viaa nou a haruluipe care o trim cu Isus, de fiecare dat cnd facem semnul sfinteicruci cu ap sfinit sau suntem stropii cu ap sfinit, noi primimputerea lui Isus de a crete n credin, iubire i speran, de a ficretini buni i de a ne mpotrivi diavolului i uneltirilor sale.

34

Cnd am mers la sfinirea colibelor din Maikona, am ntlnito btrnic care fcea parte din grupul Haiana care se nchinla forele rului, la diavol. Ea venise n vizit la o familie cretin.Cnd am ajuns n apropierea ei, ea a nceput s bodogneascmpotriva noastr i a rmas deoparte, n spatele colibei. Dup cem-am rugat mpreun cu familia i am binecuvntat coliba, unministrant, care inea cldrua cu ap sfinit, fr s-mi spun,a mers prin spatele colibei, la acea btrnic care sttea cuspatele la noi i a aruncat asupra ei toat apa sfinit pe care oavea. Ne-am speriat cu toii cnd am vzut-o pe acea btrnicsrind n picioare ca i cum ar fi fost ars, ncepnd s ipe i salerge de mama focului. Apa sfinit a fost pentru ea ca i apaclocotit. Vznd aceasta m-am ntrebat i i-am ntrebat i pe ceicare erau mpreun cu mine unde este puterea diavolului deoareceel se teme i de ap sfinit?

La binecuvntarea altei colibe unde triete o familie de bunicretini, cu muli copii, a venit la rugciunea din faa colibei i o vecinde-a lor care era musulman, deoarece erau prieteni de familie.Ea a asistat, din curiozitate, la binecuvntarea colibei, care nu semai fcuse, din lips de preot, de zece ani, iar atunci cnd i-amstropit cu ap sfinit, am stropit-o i pe ea. Cnd a simit picturilede ap sfinit care au czut pe capul ei, ea s-a speriat foarte tare, amers repede n colib, a luat o can mare cu ap, a ieit n faa colibeii i-a turnat toat cana cu ap pe prul capului ei ca s se spelede apa sfinit czut pe cap n momentul binecuvntrii colibei.

De asemenea, la binecuvntarea unei colibe unde prinii eraumusulmani iar copiii cretini, n momentul stropirii cu ap sfinit,prinii s-au ferit s nu fie atini de picturile de ap sfinit.

Apa sfinit, izvort din coasta sfnt a lui Cristos, nlturdin noi pe duhul ru i puterea satanei, druindu-ne harul lui Dum-nezeu pentru a face ct mai mult bine i a evita rul.

S pstrm, asemenea prinilor i bunicilor notri, un micvas cu ap sfinit n casele noastre, pentru ca s putem face n

35

fiecare diminea i sear semnul sfintei cruci cu mna binecu-vntat de apa sfinit, ca astfel s alungm de la noi, zilnic,duhul cel ru cu puterea sa, i cu ajutorul Domnului, s gndim,s dorim, s spunem i s facem numai ceea ce este bine i plcutn faa lui Dumnezeu.

Rugciunea, sacrificiul i binecuvntareaTimp de trei ani, am avut bucuria s cunosc modul tradiional

de rugciune al africanilor, ritualul de sacrificiu i binecuvntare,prin care persoanele n vrst invoc binecuvntarea lui Dum-nezeu. Toate momentele importante ale vieii (naterea, cstoria,cltoriile, reuniunile, etc.) i ceremoniile tradiionale sunt nsoitede rugciune, sacrificiu i binecuvntare.

Pentru ei rugciunea este fcut sub forma unei litanii careeste spus de diferite persoane n vrst, unul dup altul, creiacei prezeni i rspund n cor prin cuvntul pace sau la. nlitania rugciunii ei fac invocaii prin care cer lui Dumnezeupace, ploaie, copii muli i animale numeroase.

Rugciunea este fcut i sub form de reconciliere pentrucei care au greit i vor s repare rul fcut. Persoana care a greitintr n mijlocul grupului de btrni, care pregtesc pentru ea unloc, pe nisip, apoi i dau binecuvntarea spunnd: primetebinecuvntarea neamului tu; noi te binecuvntm ca s ai multecmile, s fii tatl multor biei puternici i s te saturi cu lapte.

O alt form obinuit de binecuvntare, care este oferit deo persoan unei altei persoane care a fost generoas fa de easau n semn de iertare, este scuiparea de saliv n palmele binef-ctorului. Uneori sub form de iertare nu numai c se scuipsaliv dar se i spal fie minile, fie tlpile picioarelor i piciorulde la genunchi n jos pentru a i se ierta vina. Acest gest l ntlnimi n sfnta Evanghelie, n Lc 7,36-50, unde femeia pctoas icere iertare lui Isus prin splarea picioarelor lui Isus cu lacrimile

36

ei i n In 13,1-20, unde Isus le spal picioarele ucenicilor si naintede a le oferi preasfntul su trup i snge.

Fiecare familie, de trei ori pe an, n una din cele trei zile fixate(ziua de 9, 10 sau 14 a lunii), n lunile aprilie, septembrie i decembrieaduc sacrificii de mulumire i cerere lui Dumnezeu pentru pace,ploaie, copii i animale. Aceste trei luni sunt luni de sacrificii. Sacri-ficiile cele mai solemne se fac o dat la opt ani cnd sunt alei alidabela, persoane care conduc rugciunile, fac sacrificiile i oferbinecuvntarea lor tuturor celorlali. Ei poart pe cap, ca semndistinctiv, o banderol alb de pnz rsucit de mai multe ori, cusutla cele dou capete i inut n praf de piatr alb spre ntrire.

La fiecare sacrificiu se taie o oaie, o capr sau o vac iar, lasacrificiul solemn, se sacrific o cmil. Sacrificiul este precedat,nsoit i urmat de alte ceremonii, srbtori, dansuri i cntece.

Dup ce se adun ntr-un loc, aduc animalul de jertf care esteinut de cap, de ctre o persoan alturat proprietarului ei. Se aduceun burduf de lapte din care bea stpnul, cel care ine animalul ianimalul nsui. Apoi stpnul vars lapte pe spatele animaluluide la cap la coad pe care, i-o nmoaie apoi n lapte, apoi toarn laptelermas n pumnul su i spal burta animalului. Se ncepe rugciuneacu invocaii pentru pace i ploaie, iar apoi toi brbaii prezenii impun minile sau toiagul deasupra animalului, coborndu-lede la cap la coada animalului, n timp ce fiecare spune pe contul su,cu voce joas, invocaii pentru pace i prosperitate. njunghiereaeste fcut de ctre stpn cu un cuit mare n timp ce patru tineriin victima dobort la pmnt pe partea dreapt. Dup njunghiere,n timp ce nete snge, se pune lapte pe locul tieturii. Apoi st-pnul nmoaie cuitul n sngele curs i i face un semn pe frunteasa, dup care face un semn i pe frunile copiilor lui. Alii i facsemn cu degetul nmuiat n snge. De obicei se stropesc i cmilelecu ajutorul unui mnunchi de iarb nmuiat n snge. nainte dea ncepe jupuirea animalului se taie buci de piele de la picioareleanimalului, care sunt puse la minile tuturor membrilor familiei.

37

Cnd stomacul animalului este scos afar, btrnii se adunpentru a-l examina i pentru a citi din el prezicerile despre ploaie,despre sntatea oamenilor n viitor i despre atacurile dumanilor.

Dup ce carnea este gtit se face o rugciune, se d o bine-cuvntare i se mparte la toi. La sfritul mesei, care este servitstnd aezai pe pmnt se face din nou o rugciune, n form delitanie, dup care se ncheie sacrificiul. Carnea rmas se mpartela toi din satul de colibe.

Ca urmare a acestui mod minunat de sacrificiu i sfnta Liturghieeste numit tot sacrificiu, deoarece e jertfa lui Isus Cristos pentrumntuirea noastr, la care suntem nsemnai cu sngele su vrsatdin iubire fa de noi i ne hrnim cu Trupul Su pentru a aveaviaa venic.

S ne strduim zi de zi, dar mai ales, n acest timp de har alPostului Mare, s ne apropiem de Dumnezeu i de semenii notriprin rugciune, pocin i primirea binecuvntrilor lui Dumnezeuntr-un suflet plin de via divin.

Gndul la suferinele lui IsusTimpul sfnt al Postului Mare, timp de har i binecuvntare,

ne ajut s ngenunchem n faa Crucii lui Isus i s redescoperimiubirea sa nemrginit pentru fiecare om.

Parcurgerea drumului Crucii urmat de Isus ne umple ochii delacrimi de durere i ne ndreapt privirea spre suferinele frailori surorilor noastre, de aproape sau de departe.

n Africa, anul trecut, n misiunea noastr romn din Kenya,mpreun cu grupul de copii din organizaia Copiii misionari copiii ajut copiii, am pregtit o scenet de Pati, pe care amprezentat-o dup sfnta Liturghie, la care au participat i foartemuli necretini. n momentul n care Isus i ducea crucea iar ungrup de cinci copii, care jucau rolul soldailor, l bteau pe Isus cunuiele, s-a ntmplat ceva ce nu mi se mai ntmplase niciodatpn atunci. Muli copii, care priveau cum soldaii l loveau pe Isus,

38

au nceput s plng. Nu tiam ce s fac. Am continuat sceneta iardup terminarea ei am stat i m-am gndit la plnsul sincer al copiilor.De foarte multe ori mi-au dat lacrimile atunci cnd veneau oameniisraci s mi spun c nu au mncat de dou zile sau copii care mispuneau c nu au but nici ceai de ieri diminea.

De asemenea, n cele treisprezece grdinie i coli pentru aduli,nfiinate de pr. Eugen Blaj, parohul misiunii, la umbra unui co-pcel din satele de colibe, copiii i adulii, printre care i brbain vrst de 45 de ani, se bucur foarte mult c pot nva s scrie,scriind cu degetul pe nisip i s socoteasc, folosind baliga decmil n loc de numrtoare.

La dispensarul misiunii vin foarte muli bolnavi de malarie,tifos, mucturi de arpe, scorpion i pianjeni veninoi. Deoarecemisiunea este foarte ntins (avnd suprafaa de 19.229 km2 icuprinznd 52 sate de colibe), pentru a salva viaa oamenilor,darul cel mai preios al lui Dumnezeu, mergem prin sate mpreuncu asistenta medical pentru vaccinri, distribuirea de medica-mente i acordarea primului ajutor. Am botezat mai multe persoanebolnave de malarie i tifos, cu cteva minute nainte de a muri.

Gndul la suferinele lui Isus ne conduce gndul i la sufe-rinele frailor i surorilor noastre care triesc n Africa. i noiputem s facem ceva care s le aline suferinele. Isus sufer iastzi prin ei. Lucrul cel mai important i la ndemna fiecruiaeste rugciunea zilnic oferit pentru misionari, pentru cei carenc nu-l cunosc pe Isus i pentru cei care, primind botezul, suntla nceput de drum. De asemenea, putem s oferim lui Isus, sufe-rinele i problemele noastre zilnice, pentru ei. Iar atunci cndsuntem dispui s renunm la ceva din puinul pe care l avem,s nu uitm de atia copii din Africa, care sufer de foame, mncnddoar o dat la doua zile sau chiar i mai rar. Tocmai n acest scop, nfiecare biseric vei gsi o cutie a milei, pentru misiuni, destinattocmai acestor copii.

V mulumesc din suflet pentru ajutorul spiritual i materialpe care ni-l oferii cu atta generozitate.

39

Cursul al III-leaPr. Cornel Berea,

Misionarii Cuvntului Divin

Natura misionar a BisericiiBiserica este alctuit din oamenii pe care Dumnezeu i-a

chemat din lume i pe care i adun, prin legtura credinei, pentruca ei s devin poporul su, Trupul Fiului su, Templul DuhuluiSfnt. Biserica este o societate original, adunat deci, nu de unproiect omenesc, i nici n vederea unui destin uman, dar dininiiativa i printr-un act al lui Dumnezeu. Eu le voi fi lor Dum-nezeu i ei vor fi poporul meu (Eu i voi fi lui Tat i el mi vafi mie Fiu). Textele relevante sunt foarte numeroase: Ex 29,45;Ez 37,26-28; Ap 21,3.7. n acest popor al lui Dumnezeu cu toiisunt sfini deoarece sunt alei i chemai, membri ai sfinteiadunri a lui Dumnezeu (Rom 1,7; 1Cor 1,2).

Este o iniiativ nou a lui Dumnezeu, n raport cu cele fcutela creaie, dar se afl n continuitate de plan mntuitor, cu acestea.Mntuirea nu are sens dect n raport cu o creaie ce trebuie salvat,altfel spus de a o face s ajung la elul ei, asigurndu-i, n ciudapcatului i a mizeriilor din ea, sensul dat de Dumnezeu, n carese afl plenitudinea ei ca i creaie.

Tocmai de aceea, misiunea este ceva esenial pentru Biseric:ea nu exist dect trimis n lume, pentru a aduce acesteia evan-ghelia pcii. Aa cum dau de neles Faptele Apostolilor timpulBisericii este cel al misiunii apostolice pentru lume. De altfel, nSfnta Scriptur, o misiune nsoete ntotdeauna o alegere: ntot-deauna Domnul alege pentru ceva; fie c este vorba de un individsau de un mic grup, ei sunt alei pentru cei muli, pentru toi,n beneficiul lor. Isus este de fapt, n mod esenial, cel pe careTatl l-a sfinit i l-a trimis n lume (In 10,36). Apostolii i

41

Biserica se pot defini i ei la fel, adic prin faptul c au fostsfinii i trimii n lume. Ei asigur deci, propagarea evangheliei.

Scopul misiunii este unul, la fel ca i izvorul ei, dar coninutulei este dublu: acesta cuprinde mai nti i n mod principal, con-vertirea oamenilor la Evanghelie, pentru a-i face astfel membri aipoporului lui Dumnezeu. n al doilea rnd, drept consecin i caurmare a acestei pri principale, Biserica trebuie s caute sexercite o influen asupra societii lumeti, pentru a o orndui dupplanul lui Dumnezeu i a o orienta spre mpria lui Dumnezeu.

Nu trebuie s ne mirm, dar, n repetate rnduri, problemamisiunii Bisericii a fost simit diferit n diverse epoci i regiuni.Un eremit este misionar? (de exemplu, un sfnt Anton, abate...).n ce sens? Este la fel ca un sfnt Francisc Xaveriu, de exemplu,care a strbtut Japonia? Suntem misionari numai n msura ncare mergem undeva, n msura n care strbatem kilometri?

Apoi, o altfel de ntrebare: un laic este misionar n acelai felca un preot? i la fel ca un clugr?

Noi, dorind s avem o informaie clar despre acestea, s nce-pem prin a rspundem la aceste ntrebri.

a) Misionarul este chemat n primul rnd s evanghelizeze.Cum se realizeaz aceasta? Trind ca i cretin de la trezire pnla culcare. Nu are sens s separm sectoarele vieii noastre: icnd cumprm ceva de la pia, i cnd mergem la un film, icnd mergem la Biseric o facem ca i cretini. Cnd am fostbotezai, am fost consacrai n ntregime trup i suflet pentrua tri Evanghelia.

Prima parte a misiunii este deci a tri Botezul, a tri credina.n anii 1930-1935, s-a fcut n Frana o anchet despre cauzeleactuale ale necredinei. Au fost ntrebai profesori, muncitori,elevi, teologi, academicieni, jurnaliti, etc. Muli i-au exprimatprerile n articole care au fost la rndul lor dezbtute, deoareceerau un izvor de reflecie. Ancheta a durat mai bine de doi ani.Yves Congar a scris o concluzie la ntreaga problematic, n care

42

a scos n eviden faptul c, majoritatea persoanelor ce se expri-maser sesizaser foarte bine c unul dintre izvoarele necredineiera tocmai fragmentarea existenei, segmentarea credinei nCristos, expedierea acestei credine n sfera privat a vieii,excluznd-o complet din via familial i public.

ns, deosebirea dintre privat i public, dintre individual isocial denot i altceva. Se triete Evanghelia n mod diferit nudoar pentru c e mai comod n faptul privat, i mai complicat ncel public, ci i pentru c n viaa mea personal eu n general am autoritatea de a o face. Eu pot lua o decizie de credin ce priveteviaa mea privat pentru c am puterea i autoritatea de a faceaceasta. Eu ns nu am autoritate asupra vieii altuia, i cu attmai puin asupra societii. Autoritatea prinilor fa de copii real i necesar este tranzitorie i constituie un caz aparte.

Atunci cum exercit eu misiunea mea, cum vestesc eu pe Cristosn afara vieii mele private? Este adevrat c nu am o autoritate,dar am o influen. Aciunea apostolic a cretinilor se exercit nsocietate prin influen. Aici este teritoriul, domeniul mrturiei,fie prin via sau exemplu, fie de cuvinte i mesaj. Sunt douforme de mrturie ce nu se opun una alteia, ci dimpotriv, primaar trebui s conduc la a doua.

Aciunea aceasta asupra lumii (prin influen) se poate exercitafie sub titlu privat (eu m decid, eu fac...), fie oficial (sunt trimisde o comunitate, mandatat de ea pentru a o face: vezi AciuneaCatolic). O asociaie, o organizaie, o congregaie sunt grupurirecunoscute de Biseric, investite cu anumite drepturi i puteri,inclusiv cu o anumit autoritate. Posibilitile de a alege suntnumeroase: fie de a oferi o mrturie la locul de munc, fie de a ooferi plecnd n ri mai ndeprtate. ntotdeauna modelul idealprin care Biserica a lucrat a fost cel al binomului preot-laici, subforma unei echipe. De ce? Pentru c unul dintre aspectele celemai importante ale unei comuniti misionare noi (i vechi), estecelebrarea Euharistiei, unde se concentreaz ntreaga misiune,

43

unde se celebreaz sacrificiul Domnului. Reinem ns, c Bisericaa nceput adesea prin aciunea laicilor, dar c aceasta a fostcompletat ulterior de misiunea sacerdotal.

La ntrebarea de mai sus, aadar referitoare la un eremit saula unul care colind lumea, putem spune: din punctul de vedereal tririi i predicrii Evangheliei, cu toat fiina, amndoi sunt lafel de misionari. Ct privete laicul i preotul, amndoi sunt chemaila misiune, ba mai mult la colaborare, la munca de echip.

b) Exist o diferen important ntre un laic i un preot misionar:laicul este pe deplin angajat n viaa lumii. Are o meserie, ofamilie, are un contact direct cu tot ceea ce se triete n lume.Preotul cel puin n forma actual de sacerdoiu nu doar c nueste pe deplin familiarizat i prta la cele ale lumii, ale creaiei,ci mai mult: nu este chemat la aceasta. Cine este prezent n politic,tiin, n cultur i n lumea uzinelor? Laicii. Dac Bisericaacioneaz asupra societii, o face i o va face ntotdeauna, maimult i n principal, prin laici. Dac nu ar fi aa, nu ar avea niciun sens ca un pap, de exemplu, s scrie enciclici, scrisori (ctreartiti, femei, btrni, politicieni etc.), sau ndemnuri apostolice.Sunt ndrumri ale magisteriului pentru ca laicii s influenezesocietatea i mediul lor conform valorilor cretine. Ele nu suntpentru teologi sau pentru seminariti.

1. De ce Biserica este misionar?ntrebarea aceasta pentru unii nu are sens (ei ar rspunde c

se subnelege c este aa, misionarietatea Bisericii fiind un felde axiom...), iar pentru alii poate c e un fel de semnal dealarm (dac rspund c da, nseamn c eu sunt misionar? iasta ce mai nseamn?).

C ntrebarea aceasta s-a formulat aa, deja de mult timp,este un fapt. Dar este interesant faptul c s-au dat numeroase idiferite rspunsuri, n diverse epoci i cu muli termeni. Atunci

44

cnd se dau mai multe rspunsuri la o simpl ntrebare, este unsemn c aproape toate sunt rspunsuri pariale, c eventual numaiunul nu era suficient. O mic enumerare a lor, fie i succint, nepoate ajuta:

Isus a spus apostolilor si s mearg n toat lumea ncunoscutul mandat misionar din Mt 28,18-20: Isus s-a apropiatde ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea mi-a fost dat ncer i pe pmnt. Mergei i facei ucenici din toate neamurile,botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. invai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c eu sunt cuvoi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. Sunt chiarultimele versete ale evangheliei. Biserica trebuie deci, s fac iea aa, exact cum se spune n aceste cuvinte. Cuvintele Domnulfac ca Biserica s fie misionar.

Porunca iubirii, a caritii: iubete-l pe aproapele tu ca petine nsui. Ce bine mai mare se poate face aproapelui dect a-iface cunoscut iubirea nsi, care este Cristos? Mai precis, ie nevoie de aceast precizare cnd Domnul ne d credina iorice har, nu ni le d pentru perfecionarea sau perfeciuneanoastr, ci pentru ale Trupului su i pentru aproapele. Harul estedeci cel care ne mpinge spre aproapele, are o dinamic interna sa, care funcioneaz i la nivel individual, i la nivelul ntregiiBiserici. Harul este deci izvorul misiunii.

Problematica salvrii/mntuirii celor ce nu-l cunosc peDomnul. Plecndu-se de la ideea c cel ce nu crede n Cristos cugreu se poate mntui, muli misionari s-au pregtit i au predicatpe Domnul pn n colurile cele mai ndeprtate ale pmntului.De ce e misionar Biserica? Pentru a salva pe ct mai muli de lacondamnarea venic. Acestea sunt cteva dintre motivele datede teologie i de istorie.

Iat i cteva dificulti ridicate chiar de ctre rspunsurile n sine: porunca Domnului: totui, oare nu se refer numai la apostoli

i la urmaii lor, episcopii i preoii?

45

porunca iubirii i dinamica harului: dar oare acest har nulucreaz i n cei ce nu-l cunosc pe Cristos? i apoi, oare poruncaiubirii nu ridic i alte necesiti, mult mai importante, ca depild cele sociale i culturale, unde lipsa de hran sau analfabetismulsunt primele lucruri ce trebuiesc combtute, nainte de vestireaexplicit a lui Cristos?

problematica salvrii sau Extra Ecclesiam nulla salus:mntuirea este numai n Biseric, numai pentru cei botezai?

i n plus: credina, dac nu se druiete mai departe, se destram,

pentru c ea se dezvolt tocmai atunci cnd este explicat, datmai departe, mrturisit altor persoane. i reinem c este unadevr valabil i pentru comunitile cretine: cele mai vii suntcele care se preocup de o intens pastoraie misionar, de olegtur cu alte comuniti, de o vie contiin de a fi trimise nmisiune n lume.

ct privete numrul celor ce au auzit de Cristos i-l cunosc,sunt nc puini. Dintr-un total de ase miliarde, circa dou miliardesunt cretini. nc mai este mult de fcut, nc mai mult de jum-tate de omenire nu tie nimic de viaa i opera lui Isus pentru ei.

De unde pleac aceste rspunsuri? De la Cristos, evident...de la opera sa mntuitoare. Pentru a fi drepi ns, nainte de Cristosnu a existat oare nici o intervenie a lui Dumnezeu? Cum s nu,e deja de la creaie, i n chip deosebit, de la Avram pn la toiprofeii. Deci, primul care a trimis misionari nu a fost Cristos.Primul a fost chiar Tatl, i pe drept cuvnt nsui Cristos a fostnumit misionarul Tatlui.

Tatl este cel ce trimite, Fiul i Duhul sunt trimii de Tatl,Biserica este trimis de Fiul i asistat n lucrarea ei de ctreDuhul Sfnt. Acesta este acum un cadru complet, unde putem sspunem c ne regsim i n care putem s aezm bine un rspunsla ntrebarea de ce Biserica este misionar. nchipuii-v o cascad,sau mai bine zis o succesiune de cascade: Tatl e izvorul ce se

46

revars n Fiul, ce se revars n Biseric, ce se revars n lume...Apa, ce este? Chiar Agape (cuvnt grecesc pentru iubire), iubireadivin. O cascad de iubire, care tocmai pentru c trebuie mpins,transmis mai departe, este o cascad de misiune, de nentre-rupte trimiteri misionare.

De ce trimite Tatl? Pentru c are un plan, al crui nceputeste chiar creaia. Ea are la centrul ei pe om. Cu oamenii Dumnezeuvrea s stabileasc un dialog, s aib o comuniune, o via cu ei...cu oameni liberi, capabili de un rspuns liber. Intervenind pcatul,oamenii sunt, pe de o parte ca rtcii, pe de alt parte, cuttoriai Tatlui, ai comuniunii cu el. i atunci, care este modul de aproceda al Tatlui? (Cel puin aa cum vedem n istoria poporuluievreu, care este ca un model pentru noi...). El trimite din cnd ncnd mesageri care s anune poporului su voina sa. Mesageriisunt de diferite feluri: judectori, profei, oameni simpli, oameniculi, cstorii sau nu, tineri i btrni... Ei anun, predic, vestescpoporului Legea Domnului, fac semne, minuni, triesc cele pre-dicate; ei scriu, vorbesc, las ucenici... n orice caz, sunt interme-diari ntre Dumnezeu i ceilali. Tatl vrea s-i mplineasc Planuln ciuda cderilor, necredinei, pcatului i cderilor oamenilor.Dumnezeu lucreaz deci, ntotdeauna, ntr-o manier de mi-siune, prin trimii, prin misionari. Dac Sfnta Treime e misio-nar, oare Biseric poate s nu fie? Dac Cristos este cel trimis,atunci Biserica poate spune eu nu sunt trimis?

Acum, metoda lui Dumnezeu este n mare parte i metodaBisericii: ea trimite oameni (misionari speciali), anun un mesaj(care e al Domnului), este dispus de a merge pn la captpentru a vesti acest mesaj (moartea lui Isus). Dumnezeu ar fi pututalege alte metode: s vorbeasc oamenilor doar prin ngeri, saupoate s distrug pe toi pctoii i s lase numai pe cei drepisau iari, s fac semne speciale miraculoase n faa crora s senchine toi: a ales ns metoda misionar de a trimite oameni lafel ca toi (slabi), de a vorbi prin ei (adesea ntr-un limbaj imperfect),

47

de a respecta libertatea fiecruia (a spune nu) i de a face casemnul cel mai mare s fie mrturia vieii proprii (inclusiv cea acderilor personale, a pcatului). Acesta este i drumul Bisericii.

2. nelegerea treptat a misiuniiAdesea este bine s privim la drumul contiinei de sine a

Bisericii. n cele ce urmeaz, vom fi foarte scuri i vom face osimplificare.

Misiunea mai ascuns (prima perioad a cretinismului).nc necunoscut, noua religie se simea minoritar i destinatdoar unei mrturii fa de o lume complet ostil.

Misiunea mplinit: civitas cristiana, Imperiul cretin, sim-bioza ntre civilizaie i cretinism, de la perioada patristic pnla Evul Mediu.

Misiunea de a salva pe cei condamnai: descoperirea noilorcontinente, incredibila surpriz c sunt milioane de oameni ce nucunosc Evanghelia, despre care se credea c merg n iad i ctrebuie salvai.

Misiunea la 360 de grade: tipic pentru perioada modern,cea a unei mai bune percepii de sine a Bisericii, o Biseric micntr-o lume att de vast!

Exist deci un plan pe care Dumnezeu vrea s-l duc la ndeplinireprin oameni, un plan ce are n vedere omenirea i istoria n ntregime,un plan ce are un punct culminant: pe Cristos.

Dac Biserica continu misiunea lui Cristos (i este adevrat),atunci ea este un instrument ce ndeplinete acest plan al Domnului.

Cum se poate rezuma o situaie misionar? Care este aceastsituaie n doar cteva cuvinte? Cum se poate rezuma, pe scurt,nceputul misiunii?

Iat: un cretin este n legtur, n contact, n dialog cu unne-cretin, sau chiar n opoziie, n confruntare cu acesta, persecutatde el (afirmaiile sunt valide i pentru cazul comunitii). Cretinulnu trebuie s fac altceva dect s dea mrturie despre sperana

48

sa n Cristos, despre dorina sa de a vorbi despre viaa sa proprien Isus. Este vorba despre un nceput al misiunii, nu despre finalulei, nici despre scopul ei ntreg.

nainte de a fi aciune, misiunea este mrturie de via saude cuvnt, este o iradiere dinspre persoana mea spre celelalte persoane.Aici, de fapt, se poate individua motorul misiunii: cine reuetes triasc bine n viaa sa mesajul lui Isus, acela este capabil demisiune. Nu este capabil de misiune cel care pleac n alte locuri,nici chiar cel ce-i las casa i familia sa, ci cel ce integreaz nviaa sa mesajul i viaa lui Isus.

3. Scopul misiuniiUna dintre cele mai interesante chestiuni este cea referitoare

la scopul misiunii Bisericii: ce anume urmrete un misionar?O cauz va determina ntotdeauna efectul. S presupunem c

un cretin din Romnia, predicnd despre Cristos, n cadrul uneiadunri din Togo, obine un rspuns de felul urmtor din parteaa cinci persoane: noi vrem s devenim cretini. Ce trebuie s facacest cretin misionar? Ce trebuie s fac Biserica n asemeneasituaii dorite, de altfel?

S-a spus, pentru o lung perioad de timp, c scopul misiuniiBisericii este acela de a planta Biserica, adic de a face ca ntr-un loc, o regiune, un grup social n care nu exist o comunitate,cu preot, sacramente, lca de cult, asociaii etc. toate acesteas existe. Se planteaz, se rsdete, se construiete, se edific ocomunitate. Cnd aceasta s-a edificat, misiunea nceteaz i se continucu pastoraia obinuit.

Ideea aceasta are mult adevr n ea... Isus ntr-adevr a dorit ca ucenicii si s formeze ei nii

o comunitate. Sfntul Paul i apostolii au ntemeiat la rndul lorcomuniti, nu s-au mulumit numai s boteze sau s vesteascEvanghelia unor oameni. Numai n comunitate se poate vesti i

49

explica Evanghelia, se pot celebra sacramentele, se poate oferi oeducaie cretin.

ntr-adevr, pentru ca o comunitate, mai ales azi, s poatfunciona, ea are nevoie i de o anumit structur (case, cldiri,asociaii). Cel puin n Europa, Americi, Africa (dar practic pestetot), grupul este important.

Biserica este catolic, deci destinat s adune, sregenereze, s integreze tot ceea ce exist, pe orice om i oricevaloare uman.

Un misionar, pentru a fi trimis, are nevoie de o trimitereoficial din partea unei comuniti, de susinerea ei. Aceasta sepoate face numai dac o comunitate exist ntr-un mod organizat,organic, i este capabil de a trimite n numele ei una sau maimulte persoane.

... dar ridic i anumite probleme ... O comunitate nu urmeaz mereu un ritm ascendent, de

urcu treptat i de maturizare permanent ascendent. Exist iperioade de regres, de pgnism, de situaii complicate n care,alturi de o comunitate normal exist i una nou, de noiconvertii...

a ajunge la o Biseric local pe deplin format nu este ochestiune de 15-20-40 de ani, ci uneori de secole. O perioad attde lung de timp nu este uor de administrat ca misiune.

... i totui, rmne pn n ziua de azi, una dintre ideile debaz n activitatea misionar.

Spuneam c suntem aici pentru a nva cum s exercitmmisiunea noastr: aici este una dintre cheile misiunii. Se poate com-prima n cuvintele: evanghelizarea unui ambient (a unui mediu)prin ambientul nsui, al grupului social printr-un grup social deacelai tip.

50

S intrm n detalii, cu cteva observaii de natur istoric,foarte interesante i totodat, destul de dramatice, n nceputurilelor i n evoluia ce au luat-o. Ca i dat, este vorba de primaparte a sec. XX. Locul : Frana.

Vreau s v descriu cteva lucruri: n anii 1930 se observ un fenomen interesant: mase

imense de oameni n cutare de lucru pleac din zonele rurale ise aglomereaz n aa numitele zone industriale. n circa 15 ani,milioane de francezi devin ceea ce ulterior va primi numele deproletariat, adic masa muncitoare. Condiiile sunt mizerabile,iar prezena preotului extrem de sczut.

Apare o idee: evanghelizarea lor. Cum? Un abate, Cardjin(Belgia), este de prere c problema st aici: eu nu pot evanghe-liza mergnd ntr-un mediu i locuind n altul. Nu pot fi burghezi s evanghelizez masa muncitoare. Un mediu se evanghelizeazprin acel mediu nsui: muncitorii cretini vor evangheliza deci pemuncitorii necretini, minerii cretini pe cei necretini, la fel studenii,etc. Apar asociaii, grupuri, cluburi, i toate dup aceast logic.

Trec circa 15 ani. Ideea era bun, dar apruse o problem:preotul, factor esenial n evanghelizare, nu adoptase nc aceastlogic. Acum apare un om n Frana: printele Henri Godin. Suntemla nceputul anilor 1940.

El analizeaz problematica ambientului/mediului cetrebuie evanghelizat, nelegnd prin ambient un grup social ncare triete o persoan, un grup sau o comunitate. Preluat dinsociologie, termenul fcea referin la patru elemente diferite: oanumit unitate geografic; un anumit tip de munc organizat;concepii asemntoare despre via i instituii; aceleaiobiceiuri i tradiii.

Un mediu se poate considera ca fiind ne-cretin dac nel valorile principale neag cretinismul, l elimin sau nu l iaudeloc n considerare.

51

Erau multe cauzele care determinaser apariia unor ambientene-cretine extinse n Frana, o ar eminamente cretin: emigrrile,anonimatul muncitorului n marile orae, absena tradiiilor cretinen centrele urbane, rzboiul. n 1943, o carte scris de preotul de maisus n colaborare cu Yves Daniel, cu titlul France, pays de mission?,evidenia cu putere faptul c n aceast ar era necesar o misiunen sensul cel mai adevrat al cuvntului. Destinatarii acestei misiuni:proletariatul, acest copil nscut n afara maternitii Bisericii,a crui limb Biserica nu o vorbea (limbajul cultural muncitoresc)i ale crui condiii de via nu le cunotea. Godin propunea o re-gn-dire a rolului parohiilor, a teologiei laicului, a importanei culturiin viaa cretinului i a Bisericii. n puine cuvinte, el propuneas fie mutat accentul de la ideea teritorial de misiune (ri demisiune), la cea social (medii de evanghelizat).

i iat sugestia sa: transformarea ambientului plecnd de lagrupuri ale ambientului, care sunt alctuite din laici, mpreun cuun preot care mprtete viaa acelui mediu, locuind n el. Ideeanu este departe de ceea ce adesea se practic n rile de misiune,adic n acele ri n care majoritatea populaiei este ne-cretin,iar misionarii-preoi sunt foarte puini i insuficieni. Singuraeficacitate este asigurat de echipa laic.

Tot el descria i dificultile mai mari care apar n viaa unui gruptnr: entuziasmul prea uor, care apare n faa primelor succese;deziluzia, descurajarea ce sunt att de puternice n faa unor rezultatece nu apar; dorina de a te retrage n lumea ta obinuit, n careprietenii au un phrel i pentru tine i unde se poate pierde oricndtimpul brfind; regretul de a fi nceput ceva care nu se merit,care este fcut degeaba... Toate acestea apar fie la laici, fie la preoi,n variaii i diferene, dar apar...

52

Romnia, o ar de misiune? Este un subiect dificil, greu de tratat fr anumite reguli i criterii,

pentru c un rspuns da trebuie argumentat de cineva care cunoatebine i prile sociale romneti, i diferitele diferene culturale,i chiar religioase...

4. Misiunea preotului misiunea laiculuiExist un singur mandat misionar: nu exist unul pentru preoi,

unul pentru laici etc. Cristos a dat numai unul. Totui exist unelediferene. Un preot acioneaz diferit fa de un laic, n sectoarediferite. Diferenele se refer mai ales la urmtoarele aspecte:

partea liturgic: preotul poate celebra Euharistia, i esteunul dintre aspectele fundamentale ale misiunii unei comuniticretine; laicul are multe posibiliti, dar nu pe aceasta, carederiv numai din sfinirea preoeasc.

partea mandatului misionar: preotul este dedicat completunei misiuni pastorale, pentru care se pregtete i creia i dceea ce are: timp, energie, sntate... Familia sa este comunitatea.Specialitatea sa este partea formrii spirituale a cretinilor. Laiculare un mandat misionar ce se orienteaz cu mai mult prepon-deren spre lume, n sensul lumii tehnice, lumii profesionale,pe care cel mai adesea preotul nu o stpnete.

5. Legile conform crora se desfoar misiunea BisericiiEle deriv nu din Codul de Drept Canonic, ci din izvorul misiunii

Bisericii, care este Sfnt Treime. Sunt legi respectate i de Dum-nezeu nsui, dac se poate spune aa. Mai bine zis sunt nitealegeri fcute de Dumnezeu, vizibile n Cristos i continuate deBiseric. Sunt mai degrab ci, drumuri, dect legi...

Legea creterii. Sfnta Treime a pus n practic n modistoric, vizibil, o anumit rbdare n faa omului, care nva greui se schimb anevoie. nsui Isus cretea n statur, nelepciune,har, la fel apostolii au avut nevoie de ani pentru a crede pe deplin

53

n misterul divin al Fiului... Dar aici nu doar oamenii (misionarii),cresc n cunoatere: Biserica are i ea o anumit cretere n apro-fundarea i trirea misterului propriei identitii: cine este ea nlume, n istorie...

Legea slbiciunii. A ales Tatl legea slbiciunii pentru arealiza planul su? A ales Fiul aceeai cale? Cuvntul Etern devinetrup suferind; cel bogat devine srac; cel atotputernic este atrnatde lemn. Biserica ce drum va alege? Este ea un semn de puteren faa omenirii, sau chiar ea un semn de pcat, de slbiciune?Este un paradox misionar, da. Aceast slbiciune este imposibilde neles, e un mister. Dar este i imposibil de acceptat fr aaccepta iubirea care este la baza slbiciunii. Cnd va fi un timpal puterii, al gloriei? La parusie (a doua venire a lui Isus).

Legea crucii. Aici este vorba despre suferin, despre moarte,despre persecuii i nsui Isus a vorbit despre aceasta. Nu este oalegere a noastr, ct mai ales un drum deja lsat de Dumnezeu pentruFiul su, pentru misionarii si, pentru Biserica sa.

6. Definiia misiuniiCum putem defini misiunea? Este o definiie ne-conformist,

mai mult descriptiv, figurativ, cu mici elemente care se leagntre ele, ca trei verigi:

a fi mpreun cu ca Biseric pentru a ajunge la CristosCe sunt aceste trei elemente? primul poate fi tradus aa: a locui cu, a avea acelai destin

cu, a trudi i suferi mpreun cu.... Dup cu urmeaz oameniicrora vrem s le oferim mesajul Evangheliei.

al doilea element: mrturia noastr nu poate fi separat deexistena i mrturia Bisericii noastre, cea care ne-a educat, ncare am fost botezai i care ne-a trimis. Ceea ce noi facem s aparprin mesajul nostru (convertiii), sunt destinai de a se lega, integra,

54

intra, uni (cum vrem), de aceast Biseric (a tuturor botezailor).Ct de important nu este aici ideea unitii Bisericii!

a ajunge la Cristos: sensul prezenei noastre, al misiunii esteacela de a ajunge n cele din urm la Cristos, nu la o idee de eliberaresocial, nici la dezvoltarea economic a unui grup, nici la a-llumina politic sau a-i da o instrucie cultural elevat. Putem facemulte lucruri (un medic misionar, un nvtor misionar etc.), dartrebuie s ne amintim c la sfrit dac nu ajungem la Cristos,misiune noastr este incomplet. Acest anun al su poate fi iimplicit, nu neaprat explicit.

Este important s observm c i Isus s-a definit pe sine misionar ca fiind Emanuel, Dumnezeu cu noi, mpreun cu noi.

55

Cursul al IV-lea. Partea IPr. Gianfranco Maronese,

Misionarii Cuvntului Divin

Rugciunea misionarMeditaie: Isus se roag1. Expresia important a spiritualitii misionare este

rugciunea pentru mprie. Pentru a nva cum trebuie s fierugciunea noastr misionar trebuie s privim la Isus. Rugciunealui depete modelele epocii sale nchise n sinagog, n rituri.

2. n Isus gsim trei nivele de rugciune: rugciunea evreilor pioi: Isus binecuvnteaz masa (Mt 14,19),

respect cultul sabatic, se roag cu comunitatea (Lc 4,16). rugciunea unit cu viaa i care hrnete activitatea

(Lc 5,15). Timpurile i locul rugciunii sunt cele ale misiunii, cu unspaiu de tcere pentru a aprofunda misiunea de fiu i de slujitor fidel.

rugciunea nainte de deciziile importante. Isus ncepeslujirea lui cu rugciunea la Botez (Mt 3,13-17). Se roag mult nmomentul luptei la Ghetsemani i pe Cruce (Mt 26,36-44). Seroag n deert, n timpul ispitelor (Mt 4,1-11), se roag naintede alegerea celor doisprezece (Lc 6,12-16). Cnd sensul misiuniieste pus la ncercare Isus se pune naintea lui Dumnezeu, pentrua nelege mai bine exigenele mpriei i a le rmne fidel.

Isus denun rugciunea fals1. Isus condamn rugciunea farizeilor (Lc 18,11; Mt 6,5).

Aceste rugciuni sunt false, sunt o autoafirmare egocentric. Punctulde referire nu este Dumnezeu, ci propriul eu, egoist.

2. Isus condamn rugciunea mecanic i magic (Mt 6,7-8).Isus critic rugciunea de cerere, preocupat de a ndrepta pe Dum-nezeu la voina noastr i nu invers, a ne converti noi la voina lui.

57

3. Isus nu accept spiritualismul exagerat (Mt 7,21).4. Isus condamn rugciunea nensoit de dreptate (Mt 12,38-40).

Orice ipocrizie i nesinceritate este condamnat de Isus. Caracteristicile rugciunii lui Isus1. Prima caracteristic este umilina (Mt 11,25; Lc 10,21).2. Alt caracteristic este comportamentul profetic. Profetul

este cel care are o profund experien de Dumnezeu i n acelaitimp a ptruns n realitatea istoric, pentru a proclama drepturilelui Dumnezeu i a apra pe cei sraci, el dorete dreptatea i viaa.Aceast rugciune izvorte din contiina misiunii sale.

3. O alt caracteristic pe care Isus o triete i o recomandn rugciune este un comportament de iertare i de reconciliere(Mt 5,6-7; 6,12).

Imaginea lui Dumnezeu n Isus1. Dumnezeul lui Isus este Dumnezeul istoriei, Dumnezeu

care elibereaz, dar care nu l nlocuiete pe om.2. Dumnezeul lui Isus este un Dumnezeu fidel n ciuda infi-

delitii omului, el ofer o prietenie gratuit.3. Dumnezeul lui Isus este un Dumnezeu care i alege pe cei

sraci i pe cei slabi. Dumnezeul lui Isus este mai ales un Tatiubitor care l iubete pe om.

4. Raportul ntre Isus i Tatl este caracterizat de o intimitatemisterioas i profund. Are o ncredere deplin, misiunea luivine de la Tatl (In 6,38), numai el l cunoate pe Tatl (In 14,8-10),triete n dialog permanent cu Tatl i recomand acest lucrudiscipolilor (Lc 11,11-13; Mc 12,30-31).

Rugciunea noastr misionar1. Rugciunea noastr este ameninat: de situaiile de frustrare, deziluzie, de frmntri, de lipsa

de motivaii profunde. de confuzie ntre rituri i spiritul de rugciune, de rugciunea

care nu face contient angajarea

58

2. Rugciunea trebuie s depeasc desprirea ntre spiri-tualitate i activitate, n lumina lui Cristos.

Aciunea misionar este mrturia profetic a unei prezene vii,eliberatoare, a lui Dumnezeu cu care avem un raport personal.

A tri o credin care pune deoparte exigenele istorice alempriei nu este o credin adevrat.

3. Rugciunea noastr misionar este ntruparea lui Cristos,Mntuitor, pstor i misionar:

participm la evanghelizarea lui Isus, realizat nu numaiprin aciune, ci prin rugciune, care se ncheie pe muntele Ghetse-mani i pe Cruce. Rugciunea confer activitii mai mult cla-ritate, fidelitate i speran. Este convingerea c, Cristos esteprezent n noi i n istorie.

4. De aceea, rugciunea misionar este: un raport personal cu Cristos (In 14,13); un raport cu preocuparea lui Cristos (Mt 6,10); dac eu vreau s iubesc lumea i istoria, trebuie s m consult

cu Cristos, s m gndesc cum ar face el

Rugciunea i angajarea misionar1. Locul rugciunii noastre este istoria. Rugciunea cuprinde

mereu patru puncte: a asculta Cuvntul lui Dumnezeu plecnd de la realitatea

concret; a nfptui Cuvntul lui Dumnezeu (aciunea de iubire ca

rspuns fa de Dumnezeu); aciunea de mulumire (a spune Abba precum Isus) ; cererea de iertare (a spune Abba ca fiul risipitor).2. Rugciunea, deci, i gsete verificarea n capacitatea de

a mpinge spre convertire i n a promova aciuni noi de iubire ide dreptate.

3. Toate acestea ne sunt posibile dac vom ti s ne implicmn contemplarea persoanei lui Cristos, Bunul pstor i n

59

contemplarea sracului, sacramentul su. Din acest discernmntvor iei alegerile evanghelice n viaa noastr i n apostolatulnostru i vom avea capacitatea de a recunoate i de a-l contemplape Cristos n cel srac.

Maica Tereza afirm: Secretul meu este foarte simplu: mrog i n rugciune m ndrgostesc de Cristos. neleg c a mruga nseamn a-l iubi pe el i nseamn a nfptui Cuvntulsu sracii sunt ca i Cristos suferind. Prin ei, Dumnezeu nereveleaz chipul su adevrat.

Roger Garaudy: Credina n Dumnezeu care nu are n sineo atenie fa de om, ar fi o evadare i un drog. O atenie fa deom care nu se deschide i nu depete pe om, adic nu ajunge latranscenden, ar nimici dimensiunea uman. Transcendena nucade din cer, se nate din istorie.

NTREBRI1) Cred c rugciunea este activitatea misionar primar?2) Rugciunea mea are o legtur cu nfptuirea valorilor

mpriei?3) Cristos i omul, mai ales cel srac, sunt prezeni n rug-

ciunea mea? 4) Pot fi misionar fr o rugciune personal profund?

60

Cursul al IV-lea. Partea a II-aPr. Celeste Pianezze,

Prinii Augustinieni Asumpioniti

Misiune i ecumenismProblema raportului ntre misiune i ecumenism este astzi

de mare importan. Biserica, dup Vatican II, este contient ceste misionar, dar a gsit i o sensibilitate mereu mai vie ndomeniul aciunii ecumenice. Mergei i nvai. S fie una.Aceasta este identitatea Bisericii. Deci, trebuie s aprofundm:

originea misionar a ecumenismului; uniunea cretinilor i eficacitatea evanghelizrii; anunul evangheliei ca drum al uniunii cretinilor; atitudinea misionarului fa de confesiunile cretine; colaborarea posibil.

I. Biserica misionar i unitatea cretinilor1. Originea misionar a ecumenismuluia) Ecumenismul se nate din misiune.Acest lucru este mai evident din istorie. Fernand Portal

(1855-1926) a avut mari interese n a apropia biserica romano decea anglican i de toate bisericile separate de Roma. A ntemeiatRevue Catholique des eglises.

Cardinalul D. Mercier a promovat aciunea ecumenic ntrecatolici i ortodoci. El a neles necesitatea c Bisericile ortodoxe,mai ales cea rus, trebuia s se apropie printr-un dialog sincer iloial. Acest dialog nu este numai teologic, el cere mai mult: otransformare profund a inimilor cretine, o adevrat reconciliere.

Don L. Beauduin, teolog i profesor de liturgic, prieten cupapa Ioan al XXIII-lea, a accentuat faptul c, credina se exprimprin rugciune. Rugciunea este inima micrii ecumenice (UR 8).

61

b) Micarea ecumenic se nate paralel cu contiina misionar. Papa Benedict al XV-lea consider opera ecumenic ca un

dar oferit de Dumnezeu lumii. Ioan al XXIII-lea introduceoficial ecumenismul n Biseric i ofer o important enciclicmisionar (Princeps pastorum).

Conciliul Vatican II subliniaz aceast legtur ntreecumenism i evanghelizare: preocuprile misionare i pierdereaprovocat de divizarea ntre cretini n lumea misionar a mpinspe Prinii Conciliului s aprofundeze tema ecumenismului. URi AG sunt dou momente ale unicului discurs despre misiuneaevanghelizatoare a Bisericii n lumea contemporan.

Biserica misionar i pune mereu aceast problem: dacsituaia actual rspunde la porunca unitii lui Isus i pune neviden absurditatea despririi ntre cretini, scandalul provocatntr-o lume care nainteaz spre unitate. Deci, este n lumea mi-sionar locul unde Biserica simte dorina profund de a ajungect mai repede la unitate ntre cei care sunt marcai prin botez cunumele lui Cristos.

2. Unitatea cretinilor i eficacitatea misiuniintre ecumenism i misiune exist un raport de origine dar i

de eficacitate. n toate documentele magisteriale se spune cdivizarea ntre cretini i diferite Biserici duneaz foarte multoperei evanghelizrii i, numai unitatea va oferi eficacitate misiuniivestitorilor evangheliei.

a) Divizarea: obstacolul evanghelizrii.Conciliul spune foarte clar: Divizarea ntre discipolii lui Cristos

nu numai contrazice voina lui Cristos, ci este un scandal fa delume i duneaz predicrii Evangheliei fiecrei creaturi (UR 1).La fel n AG se spune c divizarea cretinilor mpiedic pe mulis mbrieze credina (AG 6).

EN confirm c lipsa armoniei ntre credincioii diferitelorconfesiuni cretine este o cauz care mpiedic anunul i acceptarea

62

evangheliei. Nu este divizarea una dintre dificultile evanghe-lizrii de azi? De fapt, dac Evanghelia pe care o proclamm aparedistrus de discuii doctrinale, de poziii ideologice, de condamnrireciproce ntre