UNIVERSITATEA ANDREI AGUNA DIN CONSTANA

FACULTATEA DE PSIHOSOCIOLOGIE

SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE

ANUL I SEM. 1

2011-2012

CURS DE ISTORIA PSIHOLOGIEI

Text sintetic

Lector univ. drd. Cristina Herghiligiu

CUPRINS

pag

I. Psihologia pe altarul cunoaterii

1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei .5

2. Locul Psihologiei n sistemul tiinelor

3. Obiectivele Istoriei Psihologiei ; tendine i controverse importante n universul de discurs psihologic 9

II. Elemente ale psihologiei n Antichitatea greac presocratic i n Orient

1. Concepii naturalist tiinifice despre suflet la vechii greci12

1.1. Heraclit din Efes

1.2. Thales din Milet

1.3. Anaximene

1.4. Anaximandru

1.5. Parmenide

1.6. Empedocle

1.7. Anaxagora

1.8. Democrit

III .Evoluia Psihologiei n Grecia clasic

1. Gndirea psihologic la Socrate i Platon;tiina ca reamintire.. 22

2. Gndirea psihologic a lui Aristotel... 25

IV. Viziunile psihologice n perioada elenist31

3.1. Peripateticii :sufletul ca materie i micare. 32.

3.2. Sofitii - Protagoras, Hypias i Gorgias; Lucreius 33

3.3. Stoicii : principiul primar al pneumei 34

V. Repere ale Istoriei Psihologiei n Evul Mediu i modernitatea timpurie

1. Imaginea social n Evul Mediu............................38

2. Voluntarismul la Sfntul Augustin............................40

3. Toma din Aquino :ordinea social scolastic....................41

4. Nominalitii..45

5. Modernitatea timpurie ( gndirea mecanicist)46

VI. De la Antichitate la paradigmele gndirii psihologice moderne

1. Condiiile transformrii psihologiei ntr-o tiin de sine stttoare ......53

1.1. Curentul darwinist..........54

1.2. Psihologizarea teoriei reflexului............54

1.3. Rolul lui Helmholtz n fundamentarea Psihologiei.......55

2. Pasul decisiv n naterea Psihologiei ca tiin ( W. Wundt ).56

VII. Asociaionismul

1. Asociaionismul clasic-debutul gnoseologic al psihicului......................57

2. Evoluia asociaionismului..............................................59

3. Limite de abordare a curentului..........................60

VIII. Structuralismul............................60

1. Abordarea structural- dinamic a psihicului.............. 61

2. Demersul piagetian structuralist.................61

3. Dificulti de abordare a psihicului........................64

4.coala de la Chicago model nou de abordare a psihicului..................64

IX. Behaviorismul

1. Reacii adaptative la behaviorismul timpuriu...............66

2. Adaptarea la mediu i problema direcionrii comportamentului.......66

3. Legile nvrii68

4. Contribuia behaviorismului la dezvoltarea Psihologiei ( J. K. Thorndike) ....66

X. Gestaltismul

1. Planul de reconstrucie al noii psihologii..................................69

2. Efectele filosofiei fenomenologice70

3. Legile gestalt-ului......71

XI. Psihanaliza

1. Momente importante n naterea psihanalizei72

2. Despre viaa lui S. Freud73

3. Contribuii ale psihanalizei la evoluia Psihologiei...74

4. Contribuiile freudismului pentru psihologie 74

XII. Psihologia romneasc: trecut i istorie

1. Gndirea psihologic romneasc ntre 1860 189075.

2. Psihologia romneasc n perioada 1890 1920....77

XIII . Psihologia romneasc (II )

1. Repere ale psihologiei romneti dup Primul Rzboi Mondial ( coala de Iai,

Cluj ,Bucureti )..78

2. Istoria psihanalizei romneti.....82

XIV. Psihologia social i cultural o extensie necesar

1. Psihologia social i problema sugestiei......83

2. Imitaia ca baz a relaiilor dintre oameni ......85

I. Psihologia pe altarul cunoaterii:

1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei

2. Locul Psihologiei n sistemul tiinelor

3. Obiectivele Istoriei Psihologiei ; tendine i controverse importante n universul de discurs psihologic

1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei

Traiectul istoric al apariiei i evoluiei Psihologiei este unul extrem de sinuos i cu multe aspecte contradictorii ; multitudinea lor l-a determinat pe Herman Ebbinghaus (Manual de psihologie, 1908 ) s afirme constatativ c aceast tiin are un trecut lung, dar o istorie scurt. Afirmaia lui invit la a privi caznele prin care Psihologia a trecut pn la a fi numit tiin i recunoscut ca atare iar argumentele sunt multe n acest sens :originea ei neprecizat, c obiectul ei este nedeterminat, contestarea metodelor ei ca fiind nesigure, punerea la ndoial a legilor ei specifice etc. Dac cugetm numai asupra elementelor enunate anterior avem suficiente motive s nelegem de ce unii autori au fost determinai s scrie lucrri care s ndeprteze sau s diminueze aceast nedreapt atitudine , iar alii s vorbeasc de biografia plin de dramatism a Psihologiei. n acest ultim sens, psihologul Vasile Pavelcu a scris o lucrare interesant Drama Psihologiei(1972).

Definirea Psihologiei ca tiin pare, la prima vedere, o ntreprindere teoretic destul de simpl : tiina care se ocup cu descrierea i explicarea fenomenelor i nsuirilor psihice verificabile. Dar toat aceast simplitate moare n momentul n care trebuie s precizm ce este un fenomen psihic sau ce se nelege prin acest concept. Este extrem de greu de precizat ceea ce compune viaa sufleteasc ; mereu au existat diferene de opinii n ceea ce privete obiectul psihologiei , situaie care a determinat pe muli psihologi ( Pierre Greco, de exemplu ) s declare existena mai multor psihologii i deci, imposibilitatea stabilirii unui obiect unitar al acesteia.

Cert este c fenomenele sufleteti au dou posibile moduri de abordare :

practic

teoretic( tiinific)

n viaa obinuit este uor de constatat c ntre indivizi exist deosebiri, situaie specific de la epoca primitiv pn n zilele noastre: unii sunt mai calmi i tcui, alii mai vioi , vorbrei , unii curajoi, alii fricoi etc, elemente particularizante care au avut importan n practic ( ex. cazul unui trib : n timpul vntorii erau pui pe post de hitai cei fricoi; cei curajoi i abili erau aezai n fa pentru a inti vnatul ).

Evoluia societii omeneti a dovedit importana cunoaterii particularitilor psihice pentru succesul unor activiti care presupuneau numeroase relaii cu oamenii ( ex. activitatea judectoreasc, cea a preoilor etc). Acelai lucru susine i dezvoltarea literaturii i a filosofiei ce coninea cugetri cu privire la reacii psihice, observaii , vizibile de la antichitate ,pn la marii romancieri din ultimele dou secole. Un ex. relevant pentru antichitate l reprezint Teofrast i lucrarea sa Caracterele. Cu toate acestea nu putem vorbi de cunotine psihice precise, sistematizate , verificate n mod riguros, ci mai degrab de o psihologie intuitiv, a simului comun, mai mult o art dect o tiin.

Ca tiin, Psihologia a evitat aprofundarea psihologiei naive, fr a renuna definitiv la ea; din deceniul al VII-lea al sec nostru, s-au dezvoltat cercetri riguroase asupra psihologiei simului comun i a felului n care e utilizat zilnic, deschizndu-se astfel un nou domeniu de cercetare pentru tiin ( Traian Herseni ,A. Cosmovici).

Unele fenomene precum : moartea, visele din timpul somnului, bolile psihice, delirul, halucinaiile etc au avut un efect deosebit asupra psihicului i a naturii sale. Adevratul progres al gndirii psihologice ncepe odat cu apariia marilor gnditori ai Antichitii.

Primul care a abordat fenomenele psihicului din poziia unui observator este Aristotel ( 384-322 . Cr.). Acesta , face n lucrrile sale observaii interesante, pertinente, cum este i consemnarea asociaiilor de idei ,dar nu numai ; ele au fost expuse n lucrri ca :Despre memorie i reamintire, Despre simire i cele sensibile, Despre vise .a., reunite azi n lucrarea Parva naturalia. Au existat i alii interesai n epoc de fenomene psihice; Epicur (341-270 . Cr.)era preocupat de explicarea senzaiilor.

n Evul mediu nu avem poziii deosebite, interesul deplasndu-se spre spiritualismul mistic.

n sec al XVII-lea se nregistreaz o revigorare prin apariia lucrrii lui J. Locke (1632- 1704) Eseu asupra intelectului omenesc; englezul poate fi considerat ntemeietorul psihologiei moderne. El practic ns o psihologie reflexiv ,bazat pe introspecie i raionament, neutiliznd experimentul i fcnd apel foarte palid la observaia extern sistematic.

Secolul al XVIII-lea aduce o nou direcionare a psihologiei care susine importana asociaiei de idei, mecanism prin care se dorea explicarea formrii i funcionrii psihicului n ntregime ( James Mill, D. Hartley .a.). ncercarea merit apreciat ,dar ea se va dovedi simplist . n spaiul francez aprea gndirea materialitilor care priveau omul ca pe o main ( La Mettrie, de ex.).

Termenul psihologie se va nceteni n acest secol XVIII dup ce Ch. Wolff va da luminii tiparului dou cri : Psihologia empiric(1732) i Psihologia raional(1734); elevul su, Imm. Kant a impus termenul n vocabularul filosofic ,enorma sa influen avnd un rol colosal. Ca tiin ns, psihologia se va asambla spre finalul sec. al XIX-lea.

Influena filosofiei pozitiviste a lui Auguste Comte (1798-1857) i evenimentele produse de progresul tehnic , au condus la dezvoltarea tiinelor exacte cu efecte i asupra studiului psihicului.

Cercetrile asupra creierului (P. Flourens),demonstrarea experimental a unor funcii inhibitorii ale creierului( I. Scenov), stabilirea unui procedeu de msurare a timpului de reacie ( T. Bessel), fenomenul producerii culorilor i natura timbrurilor sunetelor etc. au determinat ca efect ulterior apariia la Leipzig, a primului laborator de psihologie experimental n 1879 ,inaugurat de W. Wund, iar 10 ani mai trziu avea loc primul congres de psihologie.

Secolul XX aduce o orientare paralel a psihologiei pe mai multe direcii, fiecare cu un anume fel de a privi obiectul psihologiei. Astfel , vorbim de behaviorism, psihanaliz, gestaltism, psihologie fenomenologic, psihologia comprehensiv etc. Fiecare din ele, cu argumente proprii au ncercat s emit judeci de valoare ,ct mai corecte i interesante. Cu toate acestea, curentele n cauz au avut de nfruntat critici pe prile unde au dat dovad de slbiciune , sau au aprut dizidene n cadrul lor, erezii care au sporit uneori gradul de incertitudine . De exemplu, chiar n ceea ce privete obiectul psihologiei n-a existat unitate de vederi :

pavlovismul gsete soluii n studiul reflexelor condiionate

behaviorismul are ncredere doar n comportamentul observabil din exterior

psihanaliza esenialul const n impulsurile incontiente

fenomenologia are preferin spre analiza vieii mintale interioare

Dincolo de toate, putem observa i aprecia dezvoltarea deosebit a cercetrilor de psihologie n secolul XX, fapt ce a condus la apariia a numeroase specializri, ramuri noi n psihologie. n acest sens menionm ntre ramurile practice unele ce au intenia de a optimiza activitatea n diferite domenii:

2. Locul Psihologiei n sistemul tiinelor

Privit exhaustiv putem spune c psihologia studiaz conduita uman( att cea exterioar , ct i cea interioar ), cauzele i aciunile care se produc, imediat sau tardiv, direct sau indirect n comportamentul persoanei.

Am constatat c evoluia sinusoidala a psihologiei a determinat o sum de consecine care pot stabili locul acesteia n sistemul tiinelor .

De la apariia ei ca tiin ,ntr-un secol i jumtate ,psihologia a urmat un drum interesant: de la negarea ei ca tiin pn la obinerea statutului de tiin central n rndul tuturor celorlalte tiine, situaie ct se poate de fireasc daca ne gndim la complexitatea ontologic i de coninut n ceea ce privete obiectul ei de studiu.

Psihologia are un caracter interdisciplinar n sensul c , nu poate fi conceput dect cu ajutorul celorlalte tiine care i ofer suport, fundamente, chiar unele mprumuturi etc. Interaciunea este major ,relaia cu celelalte tiine este una de natur biunivoc. Astfel, psihologia ofer importante repere de abordare unor tiine precum sociologia sau pedagogianu putem vorbi de aciunile actorilor sociali sau de demersuri educative fr o fundamentare psihologic a acestora. Pe de alt parte, fr prezena psihologiei n biochimie, n fizic, n fiziologie sau neurologie nu se poate nelege psihicul sau explica i cu att mai puin poate fi influenat.

O alt problem specific este pstrarea perimetrului psihologiei, delimitarea obiectului ei de cercetare i strdania de a nu se nclca de ctre alte tiine hotarele psihologiei, dar nici invers. Atent la aceste lucruri , psihologul ieean Vasile Pavelcu sublinia clar c posibilele pendulri conduc la psihologizarea a numeroase discipline, la o extrem, i de psihologizare a psihologiei la cealalt extrem ( Drama psihologiei). De ex., Gabriel Tarde a psihologizat sociologia prin considerarea imitaiei ca factor socio-genetic, E. Durkheim sociologizarea psihologiei, prin strdania de a ne convinge asupra rolului constrngtor al faptelor sociale.

Dincolo de toate constatm, n epoca contemporan , c psihologia este prezent n numeroase domenii de activitate ,acolo unde omul este un element decisiv : n nvmnt, n practica medical, n procesele productive, pregtire militar , justiie ( ancheta judiciar) etc.

3.Obiectul Istoriei Psihologiei; tendine i controverse importante n universul de discurs psihologic

Este extrem de greu de delimitat cu precizie acest obiect, atta timp ct prezena numeroaselor coli i orientri n domeniu fac aproape imposibil acest lucru. Situaia este cu att mai dificil dac privim lucid lucrurile i constatm c , chiar n coninutul lor, colile ,curentele de gndire psihologic , comport erezii, disocieri etc., situaie care se pstreaz i la nivelul relaionrii ntre coli. Fiecare din ele , pornind de la ideea deinerii adevrului absolut, s-au situat pe poziii ireconciliabile, dorind s dein hegemonia n domeniu.

Avnd aceste piedici contientizate este dificil de precizat elementele lor comune. Dup opinia unor psihologi( ex. M. Zlate) s-au creionat cam patru perspective de a aborda obiectul psihologiei :

viaa psihic interioar a individului(introspecionismul, psihanaliza);

comportamentul (behaviorismul);

activitatea (psihologia conduitei );

omul concret (psihologia umanist );

Deoarece introspecia i-a propus studierea fenomenelor contiente, ea s-a mai numit i psihologia contiinei. nceputurile sunt legate de Leipzig , de laboratorul lui Wundt, fundat n 1879, unde au venit la specializare muli psihologi. Rspndirea lui s-a fcut att n Europa , ct i n America. n Europa important este S. Freud i psihanaliza sa, n America vorbim de apariia structuralismului care a fost o adevrat provocare; ca o reacie la acest curent va aprea funcionalismul ( coala de la Chicago). Obiectul de studiu l-a reprezentat strile mintale contiente, apoi incontientul i sexualitatea , iar metodele folosite au fost unele de natur subiectiv, anume cea a introspeciei i cea psihanalitic.

ntr-o asemenea condiie , finalitatea nu putea fi dect descriptiv, explicativ sau cu sensuri terapeutice.

Au aprut ca o derivare din ele, ulterior, introspecia experimental( Binet, c. De la Wrzburg etc).

Behaviorismul (c comportamental) i are nceputul n America i n pragmatismul american, foarte rspndit n epoc. n 1913, J. B.Watson propunea nlturarea contiinei i nlocuirea ei cu comportamentul ca obiect de studiu, singurul n msur de afi observat, cuantificat etc. Pentru a ntri ideea, Watson precizez c exist o relaie direct ntre stimul i reacie, psihologul avnd menirea de a prevedea rspunsul.

Dei intenia era bun, aceea de a ne deprta de subiectivismul de pn atunci, totui el rmne limitat . Ca i curent , el a condus la descoperirea i formularea legilor cauzale, la ameliorarea i dirijarea comportamentului. Ulterior, vom cunoate neo-behaviorismul (Tolman).

Aceste dihotomii , extreme n gndirea psihologic , au avut parte de o alt abordare,a crei strdanie s-a dus pe un al teren, cel al depirii lor. Ea se va numi psihologia conduitei umane, iar nceputurile se gsesc pe pmnt francez, cu Pierre Janet ( 1912- 1918 ;1931- 1932). Ea se preocupa de conduitele inferioare i superioare ale omului, propunnd pentru aceasta o sum de metode, att obiective, ct i subiective: observaia, experimentul, metoda psihanalitic, cea clinic etc.

Finalitatea acestei trude va fi una explicativ, descriptiv prin excelen, interpretativ i terapeutic.

Pornind de la cele stabilite de psihologia conduitei, mai trziu vom vorbi psihologia acional ( Wallon, J. Piaget, Leontiev, Rubinstein).

Observaia, pertinent de altfel, c nu funciile psihice trebuie considerate obiect de studiu al psihologiei, ci funciile psihice ale omului concret i activitatea personal a acestuia, a condus la apariia altui curent psihologic : psihologia umanist. nceputurile ei sunt fcute sub auspiciile terminrii celui de-al doilea conflict mondial, pe pmnt american ,prin strdaniile lui Rogers ( 1951) i A. Maslow(1954). ntr-o asemenea cuantificare , obiectul vizat de curent a fost sinele individual i unic al omului, alegerea, creativitatea , valorizarea etc. Pentru aceasta a folosit o sum de metodologii interpretative ( principiul individualismului metodologic ), metode obiective, subiective, proiective .

intele majore ale curentului au fost dezvoltarea i maturizarea personal, cultura relaiilor interpersonale i schimbarea societii. Cert este c, mai trziu, pornind de la cele exprimate n psihologia umanist, s-a ajuns la psihologia transpersonal ( Vaughan, Walsh ).

Evident c, privind retrospectiv, constatm c fiecare din aceste curente au avut, pe lng merite incontestabile ,i limite, unele recunoscute chiar de ele. Cu toate acestea nici una nu a reuit s rezolve obiectul psihologiei, nct nu ne rmne dect s conchidem c obiectul psihologiei l constituie studiul activitii psihice a omului concret sau, altfel spus, studiul psihologic al omului concret care acioneaz.

Apariia Psihologiei s-a fcut la punctul de jonciune dintre filozofie i tiinele naturii, considerat a fi o tiin despre suflet, imagine cu care a traversat Antichitatea, Evul Mediu i o parte a Epocii Moderne. n secolul XX ,soarta Psihologiei se joac la hotarul de desprire dintre tiinele naturii i cele sociale, iar evoluia ei este spectaculoas, dac ne gndim la influena major pe care o are asupra unor alte tiine sau, contribuia deosebit la constituirea unor tiine de grani.

CURS II

II.Elemente ale psihologie n Antichitatea greac presocratic i n Orient

1. Concepii naturalist tiinifice despre suflet la vechii greci

Heraclit din Efes

Thales din Milet

Anaximene

Anaximandru

Parmenide

Empedocle

Anaxagora

Democrit

Trsturi definitorii ale gndirii greceti vechi :

Concepiile despre suflet s-au nscut atunci cnd credina mitologic a fost schimbat cu una despre materie; concepiile materialiste s-au strduit s explice sufletul pe baza legilor naturii. Omul nu fcea excepie de la aceast situaie, el fiind inclus ca parte a acestui sistem al naturii, deopotriv cu sufletul lui.

Gnditorii materialiti au ales diverse elemente materiale : apa (Thales), apeiron-ul ( Anaximandru), aerul (Anaximene), focul ( Heraclit) etc. Activitatea din natur , fenomenele erau explicate prin reducerea lor la elementele componente ( foc, aer, ap etc)

n atare condiii, sufletul era vzut ca fiind de natur material i dotat cu proprietatea automicrii; n plus, era vzut ca o parte a naturii i a substanei cosmice. n momentul n care materia spiritual capt alte trsturi, distincte de cele ale materiei fizice, ncepe cercetarea atent, distinct a sufletului. Cronologic, acest lucru se petrece ncepnd cu Heraclit din Efes

THALES DIN MILET ( cca 625 cca 545 . Cr.)

Filosoful este considerat primul cercettor grec al naturii lucrurilor luate n ansamblu. Nu se tie momentul naterii sale, prima meniune n legtur cu el fiind fcut n 585 . Cr., anul eclipsei ,pe care el a prevzut-o.

A considerat apa drept principiu constitutiv fundamental al Universului, n ncercarea de a formula o viziune raionalist despre lumea fenomenal; totul este compus din ap i, ntruct principiul originar comun arch ( se afl la baza tuturor lucrurilor i determin cauzal transformrile perceptibile )este considerat a fi animat i mobil n sine, apa este i ea animat ( aa-numitul hilozoism).

Cunoatem puine lucruri certe n legtur cu ideile i convingerile sale ; nici una din lucrrile sale nu a supravieuit, aa nct nu cunoatem dect diverse legende n legtur cu el i ceea ce a fost scris de Aristotel, o prezentare n Metafizica acestuia. Dup toate probabilitile a susinut o anumit form de panpsihism.

ANAXIMANDRU ( cca 611- cca546 . Cr.)

Filosof naturalist, discipol al lui Thales, este cel care a introdus termenul de apeiron n limbajul filosofic ( lucrarea Despre natur ); acesta era un fel de infinit (cantitativ) / indefinit (calitativ) din care provin toate lucrurile. Procesul de derivare a realitii din apeiron const dintr-o separare a contrariilor (cald / frig, uscat / umed etc) pe care filosoful o numete nedreptate n sensul c orice natere echivaleaz cu o voin egoist de a se determina i cu o separare vinovat de ntregul originar. Potrivit unei ordini cosmice fixat de timp nedreptii i corespunde ispirea, adic moartea, vzut ca o ntoarcere la condiia primordial i la refacerea echilibrului originar. De asemenea, Anaximandru consider apeiron-ului element divin, o for nemuritoare i indestructibil.

ANAXIMENE (cca 550- 475 . Cr.)

n cazul su ,elementul primordial al Universului este aerul ( sau ceaa). Atunci cnd acesta se condenseaz apar obiectele reci ( apa, pmntul, piatra ) ,iar atunci cnd se rarefiaz apare ceea ce este cald ( ex. focul). A mizat pe aer ca element primordial deoarece consider c el este apt s funcioneze ca substrat al oricrei nateri i transformri, datorit naturii lui aproape incorporale ( fiind invizibil i intangibil) i a rspndirii lui pretutindeni

Anaximene reduce anumite determinri calitative la nite transformri cantitative.

Filosoful asimileaz aerului i principiul psihic i vital al oamenilor asemenea tuturor naturalitilor ;oamenii sunt supui acestui principiu deoarece sufletul lor este compus din aer.

HERACLIT DIN EFES (544-483 .Ch.)

Pentru filosoful grec, focul este elementul de baz al lumii i natura ntreag, respectiv universul individual triete , sunt expresii ale manifestrii acestuia n diferite ipostaze ale sale. Astfel: focul triete moartea Pmntului, apa triete moartea aerului; Pmntul triete moartea apei. Prin urmare, exist o strns unitate a sufletului cu materia, materie de care se individualizeaz prin cteva proprieti de natur calitativ. Cnd se gsete n stare de umezeal se evapor, starea lichid l face s se distrug.

Exist o sum de ipostaze marcate ntre starea de foc i de umezeal, fcndu-se precizarea c, cu ct este mai uscat un suflet, cu att este mai nelept i mai distinct de celelalte ( ex. un om beat nu tie pe unde merge pentru c sufletul su este umed). Fiecare om are o zestre sufleteasc proprie care sufer n timpul vieii o serie de transformri , de la form umed pn la formele sale mai uscate. Am putea remarca aici o form de dialectic sufleteasc, reluat ulterior de cunoaterea psihofiziologic.

Toat teoria lui Heraclit despre suflet a fost fcut ntr-o form metaforic, din folosirea crora sufletul a fost separat de restul elementelor materiale.

De pild, sufletul se deosebete de funciile organice prin aceea c presupune n sine un raport contient cu natura i cu lumea nconjurtoare. Toate formele sufleteti se subordoneaz legilor logicii, legi care le conduce pe toate. Cei ce sunt n stare de veghe exist o alt lume dect pentru cei care dorm; doar cei n stare de veghe pot ajunge la legile logicii, dei ntre logos i felul n care triesc oamenii (foarte divers) exist o stare de diferen; faptul c exist o simpl sesizare a lucrurilor nu confirm faptul c logosul a fost neles i nsuit. Acesta este motivul pentru care oamenii cu acelai suflet s ajung martori infideli n ochi i urechi.

Prin urmare, viaa psihic ajunge reprezentat de categorii conceptuale foarte distincte : de somn, de veghe, de cunoatere senzorial i gndire, nivel de nelegere. Aceste categorii se raporteaz toate, n mod egal, la transformrile din organism i la cele din lumea extern, deopotriv.

n ncercarea de a nelege cauzalitatea i necesitatea , Heraclit , prin intermediul metaforelor, vorbete de micarea sufletului ,evocat ca un bici care mn toate fiinele la hran, deoarece lumea trebuie s lupte, iar legile n acord cu care se ntmpl toate acestea , trebuie aprate precum zidurile cetii de dumani.

Logica gndirii d valoare i rost conduitei umane; oamenii pot conta doar pe ei n luarea deciziilor personale, de felul n care tiu s aproximeze ordinea lucrurilor i s descopere logica lor.

Se impun nite concluzii despre dialectica heraclitian pentru psihic :

a) Sufletul individual este legat indisolubil de lumea cosmic

b) Evoluia strilor sufleteti, progresiv, de la starea de umezeal ctre uscat

c) Fenomenele sufleteti i cele materiale se conduc dup aceleai legi

PARMENIDE ( cca. sec VI-V . Ch.)

n gndire i n concepiile exprimate a fost vzut ca un oponent al lui Heraclit. Este foarte convins c nu se poate vorbi de o continu devenire, c de fapt de nemicare, neschimbare, identic cu sine pe tot parcursul vieii. Acest model de gndire va fi folositor pentru teoriile dezvoltrii de mai trziu. Parmenide este ncredinat c lumea s-a nscut din nimic i n nimic va ajunge, indiferent de mulimea i complexitatea schimbrilor din natur ; ntr-un final situaia lor e identic, adic ele sunt reductibile la unele constante

Important, n privina concepiei lui despre suflet, este c acesta apare ca o expresie a combinrii n special- a dou elemente : cele aflate peste hotarele simurilor(care pot fi la fel de reale) , cu cele simite , combinate i nelese ca rezultat al influenelor externe i interne ale organismului.

n plus, psihicul este un mediator ntre micarea senzorial i cea conceptual, cuvntul fiind mijlocitorul prin care se realizeaz aceasta. n scenariul lui Parmenide, prin cuvnt sufletul ajunge s fie contrapus lumii reflectate material, ca o realitate ptruns de problemele vieii sociale.

EMPEDOCLE ( 490-430 . Ch.)

Filosoful aeaz la baza lumii materiale i sufleteti patru elemente primare : apa, focul, aerul i pmntul ; din combinaia acestora cu dragostea i ura rezult ntreaga diversitate posibil a lumii . Prin micare, cele patru elemente cauzeaz activitatea psihic n diverse forme, n aceast manier filosoful explicnd cunoaterea senzorial (teza lui de baz). Prin urmare, i sufletul este o combinaie a celor patru elemente.

Asociativ, Empedocle vorbete de revrsarea elementelor, admind c ,n timpul combinrii dintre elemente au loc scurgeri care fac ca porii s se strecoare n alte obiecte materiale.

Situaia este asemntoare i pentru senzaii ,a cror natere se petrece cnd aceste revrsri acioneaz asupra receptorilor. Deoarece porii sunt de dimensiuni variabile, ei ptrund mai mult sau mai puin adnc, mai uor sau mai greu. Asupra aciunii acestor scurgeri prin pori , ctre diferitele sisteme de recepie, filosoful nu face nici o deosebire ntre diferitele modaliti de receptare, izvorul excitaiei respective este prezena nemijlocit a obiectului, chiar n condiiile n care el se afl la distan.

Empedocle menioneaz c alctuirea diferitelor modaliti de recepie este important, construcia acestora este n aa manier fcut nct s permit receptarea scurgerilor doar de o anumit mrime.

n ceea ce privete concepia sa psihofiziologic, ea are n vedere att progresul de pn la el al anatomiei recepiei, ct i datul combinativ al celor patru elemente fundamentale ce au dat natere lumii.

Cert este c filosoful din Agrigent nu cunotea rolul central al creierului, din punctul su de vedere gndirea producndu-se n ntregul organism, acolo unde se scurgea sngele, adic acolo unde elementele primare sunt combinate cel mai bine. Totul depinde de modul de combinare de acest mod de combinare al elementelor; de exemplu, oamenii la care se ntmpl ca cele patru elemente s fie dense i intense , sunt cei care pornesc multe lucruri i termin puine.

ANAXAGORA DIN CLAZOMENE ( 500-428 . Cr.)

n lucrarea numit Despre natur ncearc s rezolve opoziia eleailor care se mpotriveau posibilitii devenirii ca trecere de la fiin la nefiin, furniznd ipoteza existenei unui numr infinit de principii (semine) care au forme, culori i gusturi de orice fel numite homeomeri( literal: realiti din a cror subdiviziune rezult pri identice din punct de vedere calitativ ) . Aceast concepie admite c n fiecare lucru se gsesc toate calitile (totul se afl n tot) pentru a putea explica devenirea i, n special, naterea i moartea ca dezvoltare a unor caliti intrinseci entitilor, i nu ca o creaie sau anihilare a unor caliti noi sau vechi. Substanele sunt puse n micare de ctre nous (spirit) , care le ordoneaz procednd sistematic.

Anaxagoras accept inteligena cea mai subtil i mai pur dintre toate lucrurile- care, n ciuda esenei raionale, nu are ca funcie dect aceea de a imprima lumii o micare de rotaie, din care ar fi rezultat, mecanic, procesul de formare al Universului.

DEMOCRIT (460-370 . Cr.)

Pentru acesta toate manifestrile observate n universul existenial au cauze materiale, iar ntreaga lume este incomensurabil, nemrginit, compus din elemente primare indivizibile i conduse dup legi care sunt neschimbtoare. Din aceste motive, lumea i cosmosul sunt exprimate prin categorii ca: necesitatea, ordinea, cauzalitatea.

n ceea ce privete sufletul el este vzut ca o parte a materiei; fiind n esena sa corporal, sufletul se supune aceleiai legi a descompunerii la care se supune i corpul.

Reflectarea senzorial este creionat n acord cu concepia general despre lume pe care o are, producerea ei realizndu-se sub influena lucrurilor externe corpului; senzaia se produce la atingerea efectiv a atomilor. Astfel, receptorii ochiului preiau de la distan influena atomilor; cei ai pipitului influena atomilor din apropiere. Atomii auzului se rspndesc n organismul ntreg i produc sensibilitatea vibratorie ca finalitate.

Problema spinoas care a aprut a fost cea a explicrii imaginii reflectate mintal la nivelul realitii materiale atomice, mod de interpretare care a dat prioritate de considerare doar dimensiunii cantitative a reflectrii. Ulterior, au devenit evidente efectele de reflectare ale culorilor, formelor, ale temperaturii.

Democrit din Abdera susinea c doar se fac aprecieri personale, care conduc la existena de :dulce i amar, cald i rece, n realitate neexistnd dect atomi i eter. Mai mult, mintea (nus-ul ) realizat i prin cuvnt, se afl la baza tuturor formelor de micare, mintea fiind vizualizat ca o ordine superioar a organismului.

EPICUR ( 341-270 . Cr)

Din punct de vedere al viziunii atomiste despre suflet , urmeaz gndirea lui Democrit, fr a fi o copie; e mai degrab o reformulare , determinat i de ciocnirile de idei existente n epoc. Este celebru ,n primul rnd ,prin constituirea colii din Atena ,numit Grdina lui Epicur.

Pornete de la faptul c fenomenele biologice generale sunt deosebite n substana lor alctuitoare de cele sufleteti. Era o idee ce pusese stpnire n epoc, iar Epicur, n acord cu ea ,consimte c substana sufleteasc este alctuit din patru elemente (nu din unul singur! ), fiecare din ele avnd propria sa alctuire distinct. Acestea erau:

Focul st la baza cldurii

Evaporarea (pneuma) st la baza micrii

Vntul -la baza rcirii

sufletul sufletului element nedenumit i purttor al tuturor manifestrilor sufleteti, ncepnd cu senzaiile.

Substanele sufleteti sunt deosebite ntre ele, n sensul c, unele sunt mai dure, altele mai fine, deosebirea fcndu-se dup modul de aranjare a atomilor. ntr-o nelegere global, organismul apare ca o entitate psihofizic, funciile sale i zestrea deinut putndu-se dilata.

Atent la modelul lui Democrit asupra atomilor, Epicur va depi limitele gndirii acestuia ;vorbind de dezvoltarea micrii atomilor, el permite acestora s se plieze, permind acestora s se deplaseze , s aleag un traseu care s nu fie unul liniar i i fundamenteaz aceast opiune pe criterii etice.

Perceperea schimbrilor spontane din natur a fcut posibile premisele pentru explicarea libertii voinei nu ca o proprietate exclusiv a persoanei, ci ca pe o manifestare a lucrurilor naturii.

Considernd gndirea un proces material, posibilitatea de aciune a voinei, vzut n procesul realizrii unei decizii, este fcut prin punerea n avantaj a unei anume substane primare n raport cu alta. Prin procesul plierii atomilor, ntr-o direcie sau alta , are loc i o pliere a acestora care este apreciabil n acord cu legile naturii.

n ceea ce privete cunoaterea i mecanismele sale ,filosoful pstreaz aceeai viziune ca la Democrit- revrsarea atomilor. Imaginile reflectate se despart de purttorii lor pentru a ptrunde prin receptori. n aceast manier , gndirea nu este dect procesul de prelucrare n continuare, mai departe, a imaginilor n materia fin a sufletului. Toate aceste manifestri se produc n acord cu legile generale ale fizicii, subiectului revenindu-i o contribuie activ n prelucrarea imaginii ; mai mult, totul se produce asemntor aciunii razei atomice care i exercit influena asupra micrii celorlalte particule prin puterea pe care o are.

Chiar i aa nu-i rmne fidel lui Democrit, ideile sale personale fiind vizibile n :

plierea atomilor

materia nsufleit nu mai este redus numai la un singur element

cunoaterea implic i activitatea subiectului la reconstruirea obiectului

Toi presocraticii au fcut speculaii despre Natur n ansamblu. De la ei nu ni s-au pstrat scrieri complete , astfel nct reconstituim ideile lor de baz din fragmente reproduse sau din alte referine parvenite prin autorii de mai trziu ; n tot cazul, noiunile i conceptele lor psihologice se gsesc ntr-un amestec cu cele filosofice, i nu numai. n linii generale, elementele de gndire exprimate de acetia ,au fost incapabile n coninutul lor s fac distincia necesar, s deosebeasc ntre sfera sensibilului i suprasensibilului, distincie ce va fi elaborat pe deplin de Platon.

CONCEPII ORINTALE

n ncercarea de a determina ceea ce este general uman, ce servete refleciei de sine a omului, lmuririi poziiei proprii n lume, spre deosebire de restul naturii animate ce se raporteaz la practic att n sensul unei realizri de sine, ct i al formrii unei societi demne i umane.

nceputurile filosofiei n India se leag de existena Vedelor(cunoatere) cu o datare imprecis, aproximativ prin 1500 .Cr., lucrri cu trimitere mitologic i religioas, folosite de preoi. Acestora li s-a adugat nite texte explicative : Brahmanele i Upaniadele.

n cazul Upaniadelor, vorbim de o mulime de opinii, nicidecum de o doctrin. n cadrul ei teoria unitii dintre atman i brahman este foarte gustat; cunoaterea ultim la care trebuie s ajung omul este aceea c atman i brahman sunt o unitate n esen, iar aceasta este principiul cosmogonic atotcuprinztor, n care este nglobat sinele ca tot ceea ce exist. n esena sa profund omul este n stare s cuprind astfel esena imuabil a fiinei.

O idee nsemnat a spaiului indian este cea legat de karma i reincarnare, omul renscndu-se inevitabil pe seama faptelor sale; faptele bune conduc la o form de via superioar, cele rele la o form de via inferioar n existena viitoare.

n jurul anului 500 . Cr. ncepe epoca sistemelor filosofice clasice, epoc n care se evideniaz acea tendin a filosofiei indiene de a menine persoana n spatele operei i de a nu acorda mare atenie datelor istorice.

La vremea Upaniadelor, existena uman este reevaluat n mod pesimist. Cum ea este considerat n nefericirea i fulguralitatea ei, suferina se rennoiete constant i este creat n eterna alternan dintre moarte i natere. Bunurile externe ale vieii par lipsite de valoare n raport cu brahman cel imuabil.

Evident , au aprut i teorii care nu s-au ntemeiat pe autoritatea Vedei; vorbim de teoria Jainist, aparinnd lui Mahavira (cca 500 . Cr), de Budism, de Mahayana( marele vehicul ).Pentru Jainism, elementele componente ale lumii sunt sufletele individuale, care de la natur sunt apte de a atinge perfeciunea, dar fiind c sunt ptrunse de materialitate, nu pot nfptui predispoziia lor natural ctre atotcunoatere i fericire, finalitatea fericirii fiind eliberarea sufletului. Atingerea unui asemenea stadiu presupune eliberarea omului de karma deja existent prin ascez i mpiedicnd intruziunea n continuare.

Budismul se bazeaz pe teoria i activitatea lui Siddharta Gautama (cca. 560- 480 . Cr.)- s-a autonumit Buddha. Pentru budism, fundamentele lumii, cursul acesteia nu sunt substane materiale sau spirituale, ci proprieti i stri inconsistente. Aceti factori se gsesc n 5 grupe: corporalul, senzaiile, distinciile, forele motrice, actele de contiin ; din ele se compun toate fenomenele tangibile ( pietre, animale, oameni ), a cror apariie i dispariie este determinat de o dependen cauzal. Ciclul rencarnrilor se sfrete cnd sufletul intr n nirvana.

Mahayana, curent filosofic rspndit n masele largi se bazeaz pe ideea c lumea este vid, vidul fiind principiul aflat dincolo de fiin i nefiin. Diversitatea este o iluzie n realitate, nefiind, deci, nici o deosebire ntre samsara(ciclul devenirii) i nirvana. Cunoaterea salvatoare este :ne aflm n nirvana, vidul fiind unica realitate.

n China , doctrinele lui Confucius (551-479 . Cr.) i Mencius (371-289 . Cr.) sunt orientate mai mult ctre aspecte ale vieii omeneti practice. Pentru confucianism, de pild, virtuile fundamentale, necesare sunt : umanitatea, echitatea, decena, nelepciunea i loialitatea. Programul confucianist de clarificare i ordonare a conceptelor servete gndirii drepte. n aceste condiii, idealul l reprezint nobilul educat, neleptul.

Ca urmare, educaia are o imens nsemntate, cuprinznd i spiritul, i inima.

Mencius (371-289 . Cr.)considera c omul este bun prin natura sa, Fundamentele tuturor virtuiilor i sunt nnscute omului, acesta neavnd altceva de fcut dect s le pstreze i s le dezvolte ; prin extensie, starea de ansamblu a statului este determinat n mod decisiv de calitatea moral a suveranului su.

n Iran, interesante sunt ideile dezvoltate de Zarathustra (grecete Zoroastru ),care descrie lumea ca pe un loc de confruntare ntre dou principii : spiritul sacru i cel malefic, dualismul celor dou traversnd procesul lumii. Forele rului care se nfrunt sunt : minciuna, gndirea eronat i actul de violen, iar vechii zei (daevas ) i ndeamn pe oameni s se abat de la legi i nelepciune.

Dup Zarathustra, omul deine o existen trupeasc i una spiritual ( n carne i oase ), iar alegerile pe care le face ntre bine i ru sunt definitive, la finalul vieii cei buni fiind recompensai cu fericire i nemurire.

Indiferent de spaiul fizic n care au aprut i s-au dezvoltat, demersurile de a recunoate natura omului in de problemele fundamentale ale filosofiei, implicit ale psihologiei, dat fiind c n perioada de care ne ocupm nu apar determinri clare ntre cele dou tiine. Cert este c ncercarea de a determina ceea ce este metafizica i ontologia, constatm truda de a aduce n discuie cauzele primordiale i originea fiinrii de ctre vechii greci; domeniile tematice sunt : fiina nsi (ontologia ),contiina (psihologia)i interdependena a tot ce fiineaz n cadrul ntregului (cosmologia). Trecerea la epoca clasic greac prin Socrate, Platon i Aristotel deschide noi posibiliti de surprindere a fenomenelor psihice, chiar dac i acum vor fi deseori nvelite n hain filosofic.

III .Evoluia psihologiei n Grecia clasic

1.Gndirea psihologic la Socrate i Platon;tiina ca reamintire

2.Gndirea psihologic a lui Aristotel

Referindu-se la ceea ce a nsemnat pentru lumea greac, n epoca clasic, Socrate, Platon i Aristotel, filosoful romn Constantin Noica spunea ntr-un mod metaforic c Socrate a fost smna, Platon , planta care a rsrit iar Aristotel a fost fructul de la care s-au risipit n lumea ntreag seminele nelepciunii.

Socrate ( 470- 399. Ch. ) a fost un nume mare al Atenei , n primul rnd, recunoscut pentru felul n care n discursurile sale a neles s-i apere principiile, s-i critice fr rezerve pe conductorii Atenei cnd acetia luau hotrri nepotrivite, lucru care i-a adus i moartea tragic ( otrvirea cu cucut ).

A deschis o nou perspectiv asupra sufletului, utiliznd dialogul n acest sens , considerat n accepiunea sa adevratul discurs viu i nsufleit; a fost toat viaa adeptul expunerii orale, i-a repugnat scrisul, motiv pentru care ,despre el aflm mai multe de la cel mai strlucit discipol al su, Platon sau de la alii , contemporani cu el i fascinai de lumina sa. nverunat n ce privete expunerea scris, Socrate se explic: se pierde din savoarea cuvntului iar textele scrise risc s fac din oameni nite pseudonelepi, deoarece scrierea e un simulacru de discurs , paralel cu pictura care denot o unitate a naturii.

Asemntor cazului sofitilor, punctul central al interesului su l reprezint omul , viaa social i relaiile interumane; cu toate acestea reperele socratice sunt altele dect cele ale sofitilor. Socrate ndeamn la introspecie, la ntoarcerea ctre sine, la aprofundarea fiinei umane i apoi la explorarea celorlali ,iar celebru ndemn socratic st mrturie a acestei afirmaii: Cunoate-te pe tine nsui !

Se deprteaz fundamental i dintru nceput de celelalte concepii filosofice primare asupra sufletului, concepii care apelaser i ele la elemente primare pentru a explica coninuturile lor. Socrate este foarte interesat de om i o spune fr sfial, pornind de la argumentul urmtor : omul este o fiin ce dispune de nite caliti, proprieti interne deosebite ;rezult c nu-l vede pe om doar ca pe o form corporal aparinnd naturii. Vechea filozofie , cea a naturii, nu explica omul din punct de vedere al capacitii lui de gndire, iar sufletul este neles ca raportare la sine Lumea interioar a persoanei este alctuit din gndire, decizie, intenionalitate..

Socrate a fost interesat i de probleme de contiin uman, cutnd nelegerea fericirii, de exemplu, de ce depinde ea etc. Constatnd c ea este dispensabil omului, el nu o poate defini, i pornind de la aceast necunoatere nu se poate considera drept bun ceea ce nu este. Rostul lucrurilor pune comportamentul n micare. Inteligena presupune claritate i constan n lucruri, chestiuni ce lipsesc , de regul, n influenele ce ne parvin din simuri. De aceea, cunoaterea conceptual nu poate fi explicat dect prin determinani de acelai fel, adic tot prin concept. Finalitatea o reprezint faptul c fiina individual capt sens, se mplinete sub influena cunoaterii conceptuale, n defavoarea celei senzoriale.

PLATON (427-347 . Cr.)

Filosoful nu a fost interesat n mod special de problemele sufletului, dar a tratat o mulime de chestiuni importante legate de viaa sufleteasc. nelegnd epoca ,aa cum este ea creionat din punct de vedere politic, el este un aprtor al ordinii, chiar dac ea sufer de inechitate.

Opiunea lui n legtur cu lumea este interesant i foarte novatoare n raport cu ideile exprimate pn la el. Lumea noastr este o simpl copie a Lumii Ideilor, lume ce se gsete dincolo de vederea ochiului omenesc, iar sufletul este cel care e singurul ce se perind ntre aceste dou lumi, nemuritor n esena lui. Problema este c la intrarea lui n trup omenesc i pierde din poten, sufer un fel de uitare, pn la rentoarcerea lui n Lumea Ideilor.

Reflectarea sufletului. Izvoarele teoriei cunoaterii platoniciene sunt :preluarea din experiena filosofic anterioar a dihotomiei dintre cunoaterea senzorial i cunoaterea conceptual ; trsturile sufleteti sunt proprii doar fiinei umane, ele nefiind reproductibile la nivel senzorial; descrierea prilor sufletului i a diferitelor situaii cnd omul ascult de legile naturii sau de cele morale.

Dualismul senzorial/ cognitiv. Fiind un filosof idealist-obiectiv nu concepe investigarea gndirii pe cale senzorial, percepia i raiunea aparinnd unor lumi total diferite. Cele dou lumi au alt suport dup care funcioneaz ; de aceea, raiunea nu poate izvor din funciile corpului , nu poate fi raportat la corp, ea trebuie s aib propriul su suport. Platon se refer la un suflet nalt la nivele superioare de reflectare, aciunile la acel nivel fiind animate. Remarcm o not de dialog permanent a sufletului cu sine nsui : Cnd sufletul se gndete , el se ntovrete cu sine nsui. El acord un loc deosebit limbajului interior n procesul gndirii. Raiunea este instana suprem prin care se ajunge la Idee, locul unde se afl eterna esen a lucrurilor i care nu poate fi vzut cu aparatele noastre receptoare.

Fr a avea prejudeci, Platon apeleaz la mitologie. O preioas contribuie a fost aceea c a considerat lucrurile ca date i efectuate pe seama experienei. Problemele constanei categoriale , a formelor i valorilor au fost aezate dincolo de lumea senzorial, cotat ca una trectoare, anume integrate lumii perfecte, Lumea Ideilor.

tiina ca reamintire. n viziunea platonic, tiina este curirea sufleteasc a Ideii. Pentru ca sufletul curat s poat fi detaat de celelalte elemente senzoriale, este nevoie de anamnesis ( reamintire). Cunoaterea ideii nsemn cunoaterea nsemntii ideii, sufletul fiind nevoit s se retrezeasc n permanen. Platon face o distincie major ntre opinie, prere, care nu este tiin i producere formal care este cunoatere matematic, a Ideii pure. Experiena lui Platon va demonstra dezvoltarea gndirii cu punct de plecare din simuri. Micrile mentale se pot ndrepta obiectiv spre adevr; cnd acestea sunt ncrcate senzorial, ele sufer nc de confuzie, faza Ideii fiind aceea de cristal.

Conceptul de aptitudine la Platon. Platon a introdus conceptul de entitate sufleteasc, deosebind raiunea, curajul, dorina ca ocupnd un loc precis n corp, mai precis n cap, piept , abdomen, criteriul metodologic al clasificrii fiind raportul subiect / obiect. Diferenele sunt date de aptitudini diferite, spre deosebire de Ideea pur, care este aceeai la toi oamenii.

Aristotel( 384-322. Cr.)

Este considerat filosoful care a ntemeiat un curent raionalist de gndire; locul important pe care l ocup in Istoria Psihologiei se datoreaz faptului c pentru prima oar el separ cunotinele despre suflet ca distincte i aparinnd unui domeniu de cunoatere aparte. Lucrarea pe care a destinat-o cunoaterii sufletului se numete De Anima( Despre suflet), dar ea nu este unica n care abordeaz aceast problem. Regsim multe idei interesante despre subiectul acest n lucrri precum : Etica, Retorica, Metafizica, Istoria Animalelor etc.

Biologia ca tiin a cunoaterii sufletului. Plecm la drum n aceast problem cu ideea urmtoare : Aristotel a fost instruit de medici n domeniul tiinelor naturii, iar la 17 ani cnd a intrat n Academia lui Platon a constatat c mediul spiritual de aici este unul cu totul deosebit de cel anterior, cunotinele deinute de el pn atunci prin prisma a ceea ce-i fusese furnizat ca informaie, nu erau prea mult preuite, nu aveau mult credit. Spiritul dominant din Academia platonician era acela c lumea naturii era una numai imaginar, iar dac totui aciona asupra simurilor, ea era dispreuit.

Momentul debutului lui Aristotel la Academia platonic se face n momentul disputei lui Platon cu Democrit. Se pare c a fost o ocazie minunat pentru filosoful din Stagiria s-i demonstreze ideile, s se remarce artnd punctele tari i slabe ale fiecruia. A constatat c pentru Platon, a crui model de gndire era unul idealist, materialismul este un adevrat obstacol n calea cunoaterii psihicului. Cu aceeai ocazie , a constatat o serie de tipuri de fenomene sufleteti, se ncearc soluii i explicaii pentru suflet, din pcate n mare parte nereuite. Lui i va reveni cinstea de a gsi soluii i explicaii valide (corecte).

nvtura filosofului din Stagiria a fost mai mult dect o simpl soluie la numeroasele probleme contradictorii ale filosofiilor anterioare , mai mult dect o ncercare de sintetizare a logicii acestora. Opera lui Aristotel este o veritabil tentativ de reformulare i fundamentare a tiinei care se ocup de cunoaterea naturii, de problemele de ecologie, de anatomie comparat, de embriologie i, evident, de fenomene sufleteti.

Apariia unei asemenea nvturi se face cnd, din punct de vedere al istoriei politice, aveau loc cuceririle lui Alexandru cel Mare. n acord direct cu paradigma acestui context social-politic, natura nconjurtoare a putut s-i apar lui Aristotel, n ntreaga sa diversitate, unde a putut s identifice trsturile specifice i distincte ale vieii, ca indispensabil pentru manifestarea sufletului, dependena manifestrii acesteia de condiiile de via.

Dup cum se cunoate, ncepnd cu fondatorii biologiei moderne , cu Buffon, Cuvier, Darwin, marea majoritate a gnditorilor biologi clasici ai epocii moderne au mprtit sentimente de uimire, unele pline de respect pentru filosoful din Stagiria i opera sa ; cu att mai mult, semnale pozitive au venit i dinspre cei ce s-au ocupat n epoc de trmul psihologiei, n natere la vremea respectiv. Cu deosebire, pentru modul cum psihicul, raportat fiind platonic la determinismul su etic, n fond, a fost pstrat n domeniul tiinelor naturii, al biologiei. Deci psihicul a fost raportat nu unui sistem cosmologic general- ca la ceilali gnditori materialiti, ci la domeniul specializat al unei discipline de cunoatere a naturii vii, adic la biologie.

Dialectica Ideii ,aa cum a fost ea descoperit de Platon , a fost de mare folos lui Aristotel pentru a putea despri definitiv sufletul de corp ; acest demers al su nu a fost fcut pentru ca sufletul s fie apoi direcionat spre tiinele sociale sau moralei, ci tot tiinelor naturii. Procednd n aceast manier , separarea sufletului de corp devine real i nu doar una de natur metodologic i didactic.

n introducerea la lucrarea sa despre suflet ( De anima) Filosoful a precizat c sufletul este indispensabil n orice demers cognitiv. Viaa fr suflet nu este posibil ; dar acest neles nu se face n sensul vechii filosofii cosmice de nelegere a naturii , ci n sensul interpretrii acestuia ca un mecanism concret de autoordonare i coordonare a organismelor naturii. Cci sufletul completeaz organismul nu din afar, ci ca parte a corpului organic; iar sufletul se compune din aceleai particule ca i lumea vie.

Evident, exprimarea unui asemenea punct de vedere a nsemnat o lupt acerb n epoc , cu ceilali gnditori care nu agreau un asemenea punct de vedere. Prob gritoare pentru aceasta sunt analizele sale asupra categoriilor de form i coninut, asupra raportului tot i parte, asupra posibilitii i realitii.

Sufletul ca expresie a unui mod superior de organizare a vieii

Pentru Aristotel, sufletul este un principiu al vieii. Prin suflet, organismele i gsesc o mare diversitate de forme pentru a se manifesta . Un corp fizic devine topor, doar dac cu acesta se fac operaii de acest fel; un ochi nceteaz a fi ochi dac-i pierde vederea. Cci dac ochiul ar fi o fiin, atunci vederea i-ar fi sufletul. Sufletul i gsete mplinirea i desvrirea n organism asemenea marinarului de pe vapor.( Aristotel Despre suflet, pag. 40.). Pentru a fi parte a organismului i a naturii, sufletului i trebuie descoperite temeliile, ce nsemntate instrumental are acesta pentru existena organismului, pentru manevrarea i direcionarea obiectelor mictoare. n acest spirit se afl formulate ideile ce stau la baza teoriilor moderne ale instinctului : sufletul nseamn o operaie concret, este activitate i orientare; i nu ca ceva ce st n afara corpului, ci ca ceva din afar care s contribuie la punerea lui n funciune.

Intrnd n polemic cu platonicii, Aristotel spune c se gndesc bine i corect cei care afirm c sufletul nu poate exista n afara corpului i c sufletul nu este corp. Incorect este s se afirme c sufletul se poate diviza sau separa. Acesta ar nsemna, spre exemplu, c pentru a construi o cas este suficient s pronuni cuvntul cas. Corect ar fi s se spun c sufletul gndete, se hrnete, comptimete etc. La fel, cauza hrnirii nu trebuie cutat ntr-o lume fizic cosmic, cum au fcut-o gnditorii cei vechi. Hrnirea se produce n raport cu modul de organizare al vieii, fiind ceva care se conformeaz legilor naturii.

Funciile sufletului.

Nefiind ceva divizibil, sufletul, este un principiu al vieii i dezvoltrii, ceva care se valorific n realitate, n plin aciune. Aristotel i-a oferit sufletului trei funcii :vegetativ, motor i inteligent, ceea ce corespunde unei nelegeri a sufletului n mod deosebit, cu o valoare de generalizare deosebit. n aceast generalizare se afl totodat sintetizat unitatea comun a aciunilor umane cu cele vegetale i animale, o sintez ce i va gsi ntrirea i confirmarea mai trziu ,n progresele ulterioare ale geneticii contemporane. Fiecare funcie reprezint un nivel distinct de dezvoltare al sufletului, unde cele superioare le implic i pe cele inferiore.

Ideea de dezvoltare mai apare i la ali filosofi, cum au fost Heraclit, Leucip, etc. Prin Aristotel ns, cunotinele despre suflet realizeaz unitatea dintre macrocosmos i microcosmos, o unitate care trebuie neleas i abordat n termenii aceleiai legiti generale a dezvoltrii. Cum acest lucru a fost argumentat i soluionat de ctre Aristotel, se anun n sine legile ce vor avea s fie formulate n biogenetic, dar dup mai bine de un mileniu. Aristotel spune c omul nu reproduce dezvoltarea naturii sub toate formele sale, ci doar pe cele organice. Nu se sfiiete s aprecieze, uneori, dimensiunea pur i nedezvoltat a sufletului copiilor, care se aseamn cu cel al animalelor. Prin nsi aceste nsuiri ale sale, omul este considerat un zoon politikon

Funciile senzorial perceptive.

Reflectarea senzorial are multe trsturi comune cu cea vegetativ, n special cu aceea de a se putea asimila i acorda la obiectul extern. Ulterior, totul se deosebete, adic reflectarea vegetativ presupune asimilarea odat cu forma i a substanei obiectului , dar se cunotea c sufletul senzitiv realiza doar asimilarea formei . Reflectarea senzorial perceptiv este una sufleteasc, adic una fr implicarea substanei obiectelor. Adic, atunci cnd metalul din aur sau din argint al inelului ajunge s-i defineasc forma n raport cu degetul viitorului su purttor, el nu va deveni i deget. Obiectul reflectrii rmne n continuare n afar prin reflectare ajungnd subordonat. La nivelul reflectrii senzitive nu se poate identifica cu materia ,pentru c n suflet nu exist nici piatr , nici fier , ci numai formele acestora. Reflectarea unor obiecte mai complexe presupune n plus intervenia unor instane logice. Era o perspectiv de abordare a reflectrii senzoriale , ce o depete pe aceea n care senzaia implic penetrarea receptorilor prin porii receptai ai obiectelor. Aceasta n condiiile n care, elementele primare ( apa, aerul etc) i pstreaz aceiai nsemntate combinativ primar. Dar spre deosebire de Platon, unde senzaia este expresia transformrii n altceva , la Aristotel senzaia se epuizeaz n asimilarea la obiect.

Spre o senzorialitate general.

A fost o tem foarte iubit de Platon n dialogurile sale i a fost subiect de nenumrate speculaii , legat de explicarea proprietilor i a relaiilor dintre lucrurile reflectate senzorial. Pe toate acestea, Aristotel le nmneaz unui organ de reflectare central ,aparte. Este vorba, n acelai timp, de un nou concept introdus de Aristotel n domeniul tiinelor, cel de senzorialitate general. Cu ajutorul acestui organ se reuete cunoaterea proprietilor generale ale lucrurilor, ale micrii, formei, mrimii, unitii, a numerelor etc; prin acest organ devine posibil reflectarea lor senzorial, devine posibil reprezentarea lor vizual sau auditiv. Pe aceast cale , o modalitate senzorial devine deosebit de alta ; fr acesta n-am putea deosebi diversele calitile ale simurilor, tiut fiind c sunt mai multe senzaii de dulce, de culoare etc. n ceea ce privete natura i unde este localizat aceast modalitate senzorial, Aristotel spune c se afl tot acolo unde se gsesc i cele specifice, cu care concresc mpreun, fcndu-le posibil i acestora existena. Totui ,din toate modalitile senzoriale, cea general confer o anumit prioritate celei cutanate, n special la animale.

Diversele proprieti stimulative ale mediului sunt recepionate preferenial cutanat., dup cum sunt ele plcute sau neplcute, adic dureroase. Cu acest punct de plecare, organul senzorial central emite decizii ntr-o direcie sau alta. ns, ca organ central unde se iau marile decizii nu este creierul, ci inima. Aceasta , prin activitatea circulatorie sangvin, i cu pneuma evaporat, atrage n sistem participarea micrii. Prin urmare, inima este cea care ndeplinete aceast funcie cu rol integrator biologic intermediar pentru toate modalitile senzoriale.

Psihogeneza imaginaiei- conceptul de fantezie.

Toate sintezele i generalizrile senzorio-motrice, subiectul le realizeaz nu numai cu datele ce-i sunt conferite de la receptori, ci i n raport cu cele pe care subiectul i le reamintete sau i le reprezint fantezist (cu un neles diferit de cel actual ). Forma cea mai simpl de memorie nu poate fi separat de ceea ce s-a reflectat senzorial ; urma lsat de acum depinde de circulaia sanguin, prin care aciunea sufleteasc prinde substan : deci ajunge a se raporta la un substrat fiziologic. Este o perspectiv care nseamn indiscutabil un progres n gndirea i explicarea activitii psihice, niciodat anterior ncercate, deoarece, cu acest punct de plecare, s-a putut formula de acum problema imaginaiei ca proces obiectiv de cunoatere. Astfel , imaginaia (fantezia ) este interpretat ca o continuare a efectelor aciunii agenilor stimulatori asupra organismului, ca o reproducere a formelor obiectului anterior reflectat senzorial i raportat n mod asemntor la organism. nsemntatea unei asemenea aprecieri i clasificri este foarte mare, deoarece pentru prima dat este evideniat intervenia activ n reflectare a subiectului cunosctor, unul care nu se raporteaz neaprat i nemijlocit la corp, ci la lumea extern.

Conceptul de strdanie (intenie)

Dintre funciile sufletului, Aristotel a evocat-o pe aceea a strdaniei, nelegnd-o ca pe ceva ndreptat spre ceva, ca pe o aptitudine inseparabil de activitatea senzorio-perceptiv. Aceasta se afl i se reprezint tot prin senzorialitatea general, unde-i au rdcinile i simurile. Acestea se unesc ntre ele pentru c intenionalitatea se raporteaz mereu la un anume obiect; el devene scop doar prin a lua forma sau portretul unei imagini. Fr intervenia unei asemenea intenionaliti, fiinele nu intr n micare dect dac sunt micate forat. Intenionalitatea este hotrt de: obiectul despre care subiectul poate afla prin zestrea sa de cunoastere (a) i de senzaia de plcere sau neplcere pe care o creeaz.

Prin asta Aristotel demonstreaz originea natural a ceea ce pun fiinele n micare, ceva care aparine fiinei vii i nu este o simpl abstracie metafizica. Dup cum forma nu poate fi desprit de materie, nici intenia nu poate fi rupt de organismul viu. Din aceasta perspectiv aristotelic ajung depite toate concepiile mecaniciste i idealiste ale vremii.

O teorie a activitilor mentale

Aristotel a evocat dezvoltarea intenionalitii n strns legtur cu analizarea produselor actului de cunoatere. Scopul intenionalitii umane, spre deosebire de cea a animalelor, este nu numai reflectarea formelor senzoriale, ci i pe cea a conceptelor aceasta pe linia funciei inteligente a sufletului. n ceea ce privete acest din urm aspect, s-a spus c lui Aristotel i-a czut din mn instrumentul investigativ propriu tiinelor naturii. Astfel, dup ce declar unitatea indisolubil a sufletului cu purttorul acestuia, corpul, sistemul su i viziunea sa scientist ncepe s fac compromisuri. Le face n sensul dezvoltrii pentru acest nivel inteligent al activitii a unei alte teorii, a uneia elaborate de ast dat n not dualist, diferit chiar i de cea a lui Platon. Conform acesteia, mintea este considerat ca o proprietate exclusiv uman, fiind scoas din sfera activitilor corporale, din cea a actelor ce pot fi explicate determinist i cauzal. El a emis postulatul conform cruia inteligena este ceva diferit de corp i nu se amestec cu acesta. n cursul potrivirii receptorilor simurilor la obiect, acetia nu-i pierd existena independent; n cursul potrivirii conceptelor ns la obiect independena acestora ajunge ns a fi pus ndoial. Dincolo de sufletul corporal i influena sa reciproc cu mediul, inteligena ajunge la a se confrunta cu postura neobinuit a lucrurilor, a obiectelor, care au nevoie de categorii eterne i de un adevr absolut. Prin urmare, se constituie o ierarhie a aciunilor cognitive, unde activitatea mental ajunge la a se diviniza. n ea se afl gndul ca valoare, ceva care nu este ns nenduplecabil. Aceasta este forma gndului curat, care este scopul dezvoltrii intelectuale. Prin aceast explicaie Aristotel scoate astfel mintea i activitatea ei dumnezeiasc din sfera tiinelor naturii.

IV. Viziunile psihologice n perioada elenist:

PERIPATETICII Sufletul ca materie i micare.

SOFITII - Protagoras, Hypias i Gorgias

STOICII Principiul primar al pneumei. Drumul transformarii imaginii in concept. Dezvoltarea inteligenei; Creierul ca organ al psihicului; Descoperirea nervilor; 6. Desprirea sufletului de organic; 7. Evocarea subiectivului.

Perioada elen pstreaz experiena naintailor i deschide o nou epoc spre cunoaterea tiintific a fenomenelor psihice. Dup terminarea campaniilor cuceritoare greco-macedonene ncepe o nou faz istoric a societii antice : cea elenistic. Sunt nsemnate din acest punct de vedere: 1) strngerea legturilor cu Occidentul n domeniul filosofiei i tiinelor; 2) nviorarea tiinelor exacte i aplicative. Este suficient s-i amintim n acest sens pe Euclid, Arhimede, s.a. i de asemenea contribuiile lor n domeniul geometriei, mecanicii, astronomiei - pentru a putea reprezenta nivelul superior de gndire a acestei perioade.

O asemenea tendin i-a pus pecetea asupra modului de nflorire a tiinelor, filosofiei, biologiei. n centrul cultural al lumii elene, pentru prima dat la Alexandria, corpul omenesc a putut deveni obiect de studiu permis pentru anatomie. Acest mod de gndire propriu tiinelor exacte i-a pus pecetea i pe gndirea filosofic. n domeniul tiinelor naturii nvtura lui Aristotel rmnea s reprezinte o culme inegalabil. Discipolii lui au fost denumii peripatetici, epicurieni i stoici - care i-au propus n mod egal s rezolve unele contradicii existente n sistemul aristotelic, precum cele dintre lumea material i lumea vie, dintre lumea vie i cea mental, acordnd atenie unor probleme etice. Modul de nelegere a rdcinilor personalitii umane s-a schimbat decisiv. Apare un nou OM -omul liber grec, a crei legtur de subordonare nemijlocit la polis slbete, expunndu-se celor mai furtunoase i schimbtoare evenimente sociale. De aici a rezultat un individualism caracteristic, care, ntrindu-se, i insufla spiritualicete nelepciune, fcndu-l mai puin dependent de jocul forelor externe att de variate.

PERIPATETICII

Sufletul ca materie i micare.

La nceput sufletul a fost interpretat ca o form a corpului, fr a putea lega multiplele sale forme de coninutul nematerial al acestuia. Forma sa nu este ceva att de activ ca s poat reconstrui corpul n acord cu un proiect propriu Aa ceva poate fi rezultatul doar a influenelor reciproce dintre diversele pri ale corpului. Aici sufletul ramne un produs echilibrat dintre cele patru elemente: foc, pmnt, aer, ap. De altfel nici nu este permis a fi luat ca o entitate autonom, sufletul depinznd de ceea ce se ntampl n corp i de influenele ce acioneaz asupra corpului. Sufletul este pur i simplu o proprietate a organismului. Acest mod de gndire nu a rezistat ns prea mult la peripatetici, care voiau s stea mai aproape de imaginea unui organism aparinnd naturii. Astfel, Teofrast se plngea c-i este foarte greu s-i imagineze sufletul n afara micrii. Spre deosebire de Aristotel, el afirma c sufletul are propriul su purttor, care-i permite acestuia s se mite n interiorul corpului. Acest purttor, fora sa era imaginat ca una natural, din aceeai materie cu natura i c purttorului micrii acestuia Straton i-a dat denumirea de pneuma - cea de-a cincea substan, element primar, o chintesen a celorlalte patru.

Oricum, n opoziie cu discipolii platonicieni, peripateticii negau caracterul invizibil sau imperceptibil al sufletului. Ei au combtut acea gndire, n acord cu care sufletul i mintea uman ar fi o funcie superioar naturii i independent de activitatea corpului. Sufletul este un produs al naturii i nu doar un principiu ce-i face loc n corp din afar - cum spunea Teofrast; toate fiinele au minte - afirma Straton.

Aceti discipoli nu au dezvoltat nvtura despre suflet a dasclului lor, Aristotel, ca s aduc ceva nou. Contribuia lor a constat din ndeprtarea din sistem a tuturor elementelor ce ar fi dat ocazie la interpretarea acestor fenomene sufleteti dintr-o alt perspectiv dect cea a tiinelor naturii. n intransigena lor din pcate au nlturat odat cu adevrul aprioric despre suflet i mintea dumnezeiasc ce nu se amesteca cu corpul. Au lepdat deci, dintr-un principiu organizatoric al corpului i pruncul, pe care l-au transformat ntr-un lucru material.

SOFITII - Protagoras, Hypias i Gorgias

1. Studiul raporturilor stabilite ntre oameni.

Secolul al V-lea .Ch. n Grecia se identific cu perioada de dup rzboiul persan, care a corespuns att unei nfloriri economice, tiinifice i culturale, ct i unei ntriri a democraiei sclavagiste. De asemenea, aceasta a nsemnat o cretere a importanei valorilor obiective, precum i a individualitilor, nelegnd prin aceasta valori individuale libere ( ex: sclavii erau tot individual vndui n piee).

Pentru sofitii, aceasta a nsemnat deschiderea posibilitii de a face un obiect de studiu distinct din raporturile pe care unii oameni le stabilesc cu ceilali, ca oameni cunosctori i de decizie individual. Astfel, n locul psihicului neles ca o problem a tiinelor naturii apare o nou viziune, aceea centrat pe studiul raporturilor dintre oameni. n consecin, sufletul a ncetat a mai fi studiat ca parte a naturii, fiind de ast dat abordat din perspectiva aciunilor i relaiilor interumane, cu toate influenele posibile pe care aceste raporturi le suport.

Prin urmare, nvtura sofitilor se centreaz pe profilul conduitei ceteanului ca parte a cetii, stpn de sclavi, membru onorabil al instituiilor statului. Desigur, c de la acesta, societatea pretindea unele aptitudini aparte: s fie organizator de ntruniri ale oamenilor, unde s ia cuvntul n faa celorlali ceteni din cetate, s le cunoasc nevoile sociale i crora s le insufle o anumita ideologie. Aadar, conducerea societii se face dependent de persoana leader-ului.

2. Raportul om-natur.

Fenomenele sociale nu mai sunt determinate de forele naturale, exterioare, ci de cele care prin intermediul oamenilor ajung la nivelul de nelegere al tuturor cetenilor. n aceste condiii sociale, preocuprile filozofice ale sofitilor deveniser un modus vivendi, avnd aplicabilitate social imediat i fiind ndreptate att spre aciunile cognitive (de domeniul comunicrii, limbii, logicii etc.) ct i spre aciunile de decizie social. De atunci dateaz unele lucrri de gramatic i lingvistic ale lui Protagoras, lucrri care au clarificat multe probleme legate de cldirea vorbirii, ordinea logicii s.a.m.d.

Hypias si Gorgias au fost cei care s-au ocupat de gndire i reprezentare, de relaiile stabilite ntre cuvinte. n privina raportului om natur, principala problem a sofitilor nu era aceea a aflrii locului omului n natura sau n lume, ci aceea de a descoperi convingerile oamenilor, modurile lor de comunicare. Orice subiect era un loc de centrare al forelor spirituale, cu valoare individual, o perspectiv care nu inea cont de diversitatea formelor activitii umane. Sufletul se voia explicat astfel doar din perspectiva subiectivist. Omul nu mai era raportat la natur, ci la un alt om.

STOICII (sec.IV .Hr. )

Activitatea stoicilor este legat de Atena. ntemeietor este Zenon, denumit dup locul unde acesta i preda discursurile. Tot ntemeietor este considerat i Krisipos. Stoicismul era tiina cea mai rspndit n perioada elenist, fiind apoi preluat i n Roma antic. n decursul a cteva secole, a suportat prefaceri interesante n acord cu fiecare faz a Antichitatii.

Principiul primar al pneumei.

n accepiunea stoicilor, cosmosul era imaginat ca un tot unitar ce consta dintr-o micare nentrerupt a aerului invocat - pneuma. Era baza pe care, prin condensare, se obineau gndurile i lucrurile; prin ea lumea era rentregit. Dar cu ce pre? Prin a considera ca fizicul i psihicul ajung a se compune din aceeai materie, creia i sunt conferite nsemne umane, chiar nsuiri supraumane, supraindividuale, ntruct pneuma universala "este echivalent cu sufletul general, cu focul dumnezeiesc". Stoicii au mai introdus o noiune de pneuma de "tensiune" sau de gradare a tonusului. Aceasta a permis desprirea mai multor stri graduale ale sufletului. Tot pe aceasta baza s-a permis drmarea zidului pe care Aristotel l-a ridicat ntre materia vie i nevie, ntre suflet i via.

2. Drumul transformarii imaginii n concept.

Cea mai important contribuie a stoicilor la dezvoltarea psihologiei const n a fi indicat i studiat acele forme de aciune care, cu punct de plecare din ceea ce este reflectat senzorial, devin un act gndit logic, adic un concept. Pregtirea terenului a realizat-o Aristotel cu a sa teorie a fanteziei sau imaginaiei despre "nus"-ul activitii mentale. Stoicii au reformulat aceasta teorie, au reprelucrat-o, ncercnd s demonstreze cum are loc aceasta transformare a imaginii senzoriale n concept. Pentru acest lucru, ei pleac de la Socrate, care a evideniat rolul logicii, a momentelor de necesitate, de generalizare, cu rol de clasificare a gndurilor. Totodat, au realizat nsemntatea judecilor de analogie, compunere, negare, contradicie s.a. Ori se poate constata c multe din elementele de aici aparin celei ce ulterior n psihologie se va numi ca necesar elaborrii asociaiei. Astfel se evideniaz nsemntatea inteniei n diversele etape de realizare a cunoaterii conceptuale. Soluia stoicilor are o serie de avantaje n raport cu cea a lui Aristotel: la ei, dei senzaia i gndirea sunt fenomene reale, subiectul teoretic care cunoate obiecte diferite, o face cu ajutorul fanteziei ce este subiectiv i samavolnic. Cunoaterea stoic realizeaz astfel o cunoatere autentic. Imaginea rezultat, dei se bazeaz i pleac de la datele nemijlocite i verificabile ale senzaiilor, n final poate fi chiar mai autentica, cu excepia afectrii ei de boal.

3 Dezvoltarea inteligenei.

Stoicii au meritul de a fi fost ct se poate de aproape de explicarea genetic a gndirii. Schema dezvoltarii inteligenei este urmtoarea: copilul cnd se nate intr, cu ajutorul respiraiei, n posesia unei pmeume, la aciunea creia se pornete funcionarea i a unei pneume interne, sufleteti, psihice. Prelucrarea necontenit a ei asigur dezvoltarea sufletului. Acesta se dezvolt pn n jurul vrstei de 14 ani, cnd are loc un eveniment nodal: se nate gndirea contient i raional. Astfel s-a demonstrat c, n raport cu lumea senzorial extern, nu exist nimic calitativ anterior contactului nemijlocit cu obiectele, c aceste caliti se dezvolt pe baz a ceea ce se recepioneaz i se simte i c dezvoltarea inteligenei are loc n etape, urmnd un traseu legat de vrsta fiecruia, un drum de la gndirea senzorial la cea raional.

4.Creierul ca organ al psihicului

Discuiile cu privire la sediul organic al sufletului dateaz din perioada elen. Muli cercettori, dar mai ales medicii s-au opus lui Aristotel, care aeaz sufletul n inim. Convingerea acestora nu mai era de aceast dat speculativ, afirmndu-se c sufletul mental se afl n cap, pentru c aceast parte a corpului este cea mai aproape de cer; sau aa cum afirma Straton, analiznd mimica omului concentrat, c sufletul se afl undeva dup pupile. Aezarea sufletului n creier, de aceasta dat, are la baz o serie de date observate n practica medical.

Dup Alkmeon, n Alexandria au mai activat, n sec.III . Hr., Herafilon i Herasistratos. Ei au adus o contribuie decisiv la cunoaterea activitii creierului, care const n a fi legat activitatea psihic de diversele formaiuni ale creierului. Herasistratos a comparat creierul omului cu cel al animalelor, n timp ce Philoponus vorbete de micri care iau natere prin excitarea scoarei cerebrale, de boli care apar ca rezultat al degenerrii acesteia.

5. Descoperirea nervilor.

Herafilon i Herasistratos au fcut deosebirea dintre nervi i tendoane i puin i-a trebuit lui Aristostratos s ajung s deosebeasc nervii receptori de cei motori. n ceea ce privete fenomenele psihice, acestea erau raportate la substratul neuroanatomic al creierului, dar nu ntratt nct s fie considerat aici i dinamica fenomenal crescut a acestora. Pentru explicarea lor, s-a facut apel la vechiul instrument categorial al pneumei; n cercurile medicale ale vremii pneuma era o fenomenalitate susinut de fapte i nu o simpl categorie teoretic. Dar una era pneuma care explica procesele psihice complexe i altceva erau funciile creierului, astfel c aceast deosebire necesita i o fundamentare filosofic. Context n care, ndat ce au fost descoperii, nervii au fost interpretai ca veritabile canale de scurgere a pneumei, ceea ce a dus la transformarea pneumei intr-un reprezentant al funciei ulterioare a nervilor.

Rezultatele medicilor din Alexandria au avut la baz observaiile fcute asupra construciei

anatomice a sistemului nervos, precum i asupra modului cum acesta se leag i se raporteaza la excitarea diverselor sale pri sau la extirparea acestora. De menionat c cercetrile au fost realizate nu numai pe animale, ci i pe oameni (pe cei condamnai la moarte).

6.Desprirea sufletului de organic.

Stoicii i-au propus s probeze n fel i chip teoria despre suflet a lui Aristotel. Unul din obiective a avut n vedere modul de raportare a sufletului la organic. S-a mers pn acolo unde natura organic, n orice manifestare a ei, se voia a fi i o expresie a manifestrii sufletului. Dezvoltarea ulterioar a cunotinelor a demonstrat valabilitatea acestei perspective de gndire doar n cazul animalelor. Sufletul organic al oamenilor se voia a fi totui altceva dect cel al animalelor.

Stoicii au deosebit o pneuma psihic de alta vegetativ. n acest sens Epicur vorbete de o materie inexplicabil de fin, pe care nu poate s-o denumeasc, dar creia Lucreius i-a dat numele de materie spiritual, acesta ca fiind deosebit de suflet. Anima reprezint atomii distribuii n tot corpul, care funcioneaza ca purttor al vieii; spiritul sau psihicul era purtat de animus, care se afl localizat n piept. n acest fel sufletul ca principiu al activitii psihice n perioada elenist se desparte de celelalte principii, potrivit crora sufletul reprezint toate formele de manifestare a vieii.

7. Evocarea subiectivului

O cucerire remarcabil a perioadei eleniste, cu nsemntate pentru cunoaterea psihologic a constat n declararea c subiectul reprezint o entitate activ nu numai n raport cu reflectarea lumii externe, ci i n raport cu cea intern, cu procesele psihice prin care se manifest. Un lucru insuficient exprimat pn atunci n termenii tiinelor naturii. Despre acestea se spuneau c sunt doar fenomenele subiective sau de alt natur dect cele fizice (ca micarea vieuitoarelor), ca putnd fi de natur social. Termenul de pneuma vine s reprezinte i o atare situaie, unde pentru descrierea implicrii subiectivului, dei se face apel la instrumentele tiintelor naturii, se declar c acestea sunt nesatisfctoare. Stoicii fac acest lucru cnd i propun s explice formele complexe de comportament. Prin aceasta ei au pregtit terenul pentru a considera contiina uman ca o activitate psihic cu nsuiri aparte.

TEORIILE PSIHOLOGICE ALE EVULUI MEDIU

Teoriile psihologice ale Evului Mediu: 1. Pardigma social a Evului Mediu 2. Scolastica. Sfntul Augustin: 1. Voluntarismul, 2. Conceptul de experien interioar. Th. Aquino: convertirea psihologiei aristotelice n teologie; senzaiile ca obiecte intenionale; ideologia scolastic i rangul manifestrilor sufleteti. Nominalismul scolastic dicuii privitoare la natura general a conceptelor; biciul lui Occan.

1. Pardigma social a Evului Mediu

Societatea feudal s-a cldit pe ruinele vechii societi antice. n completarea ei s-a nscut un nou cadru cultural i de gndire. Frmntrile sociale au fcut ca vechile orae antice aproape s dispar. A devenit dominant viaa social de la sate, care se exprima prin raporturile ce s-au stabilit ntre feudali i masa de rani analfabei. Erau raporturi necesare a fi consimite printr-o corespunztoare ordine statal necrutoare. Au fost raporturi ce se doreau propovduite i reprezentate pe planul reflectrii contiente, mesaj ce a fost nsuit de credin bisericeasc n formare. Deoarece doar biserica era cea capabil atunci s adune n jurul ei ntreaga motenire cultural antic, pentru a o reformula n spiritul noilor interese sociale. n aceste condiii cunoaterea naturii i a omului a fost pur i simplu neglijat. n locul preocuprilor de acest fel s-a instituit un interes marcant pentru viziunile mistice speculative. Cu acestea se voiau explicate att organismul ct i sufletul.

Odat cu slbirea interesului pentru cunoaterea naturii i a omului, pentru determinismul i cauzalitatea din natur, s-a creat posibilitatea real ca fenomenele i faptele de acest fel s fie interpretate doar ca produse ale contiinei, ale credinei i fanteziei proprii nvturii cretine. Context n care cunoaterea fenomenelor psihice nici nu mai ncpea n vorb. Sufletul dac mai era acceptat ca un obiect de preocupare ideatic, el era considerat ca o realitate ambivalent, adic:

ca pe o esenialitate cu care se completeaz corpul, unde acesta slluiete;

ca dumnezeire, unde doar acest din urma mod al su de a existenta avea trecerea necesar sa fie studiat.

Aadar, omul nu putea exista dect ca fiin dumnezeiasc.

Scolastica.

Reprezint o tendina ideologic de interpretare a fenomenelor sufleteti doar din perspectiv teologic. S-a nscut n condiiile n care n secolul al VIII-lea se constituie fundamentele filosofice i psihologice ale acestei teologii, rspndit n colile Evului Mediu.

Orice discurs raional trebuia pus n slujba interpretrii Sfintei Scripturi. Prin aceasta se urmrea ntrirea raporturilor sociale, proprii acelei epoci.

Relevant este c ntre timp a renscut interesul pentru abordarea problemelor vieii sufleteti. Dar doar n acord cu ordinea procedeelor de gndire i interpretare proprii scolasticii, care se rezuma la comentarea i interpretarea textelor sfinte. Printre demersurile unor astfel de interpretri pot fi gsite totui o serie de ncercri reuite de clasificare a tipologiilor spirituale: ca tipuri sensibile, volitive, nenduplecabile, etc.

n fond cunoaterea propriuzis a sufletului s-a preschimbat ntr-una contructiv-speculativ. Cnd se ajungea la cunoaterea fenomenelor sufleteti, la descrierea i explicarea lor ca fenomene naturale, se fcea cu obligativitate apel la intervenia unor fore externe, la aciunea unor proprieti ascunse, la reprezentarea existenei unei alte naturi etc. Astfel, acea manier antic de gndire n acord cu care prile diferite sau farmiate ale corpului continu s triasc pe mai departe cum spuneau vechii greci, scolastic erau explicate prin puterea potenialului de multiplicare sufleteasc a trupului, care se actualizeaz ntr-un alt corp. Ori acest transfer subtil al fenomenului sufletesc psihic de pe tarmul fiziologicului trupesc spre cel ideatic este de natur speculativ i conine n sine un feti, acesta contnd pe o imaginaie naiv fantezist, n acord cu care faptele sunt substituite de cuvinte i unde din jonglarea cuvintelor se ncearc o recldire a realitii, a unei noi nsemnti a lucrurilor.

Metodologia de gndire proprie perioadei scolastice este o pild de excepie pentru modul n care pot fi preschimbate ideile n fapte, cum slujindu-se de logic cunotinele stiinifice despre adevr, acestea se pot converti n unele verbal-mitologice. i paradoxal, multe secole de la perioada sa nfloritoare, aceast procedur a dat roade, de i-a exercitat influena asupra modului de gndire al oamenilor pn n vremurile mult mai recente.

n ceea ce privete gndirea psihologic, cu mijloacele admisibile acelor vremuri, aceasta a reuit evocarea unor legturi dintre aptitudinile psihice i funciile acestora, a reuit alegerea unei noi terminologii necesare pentru descrierea unor secvene empirice ale vieii psihice.

La nceput, procedeele scolasticii au fost extrase de la neoplatonicieni. Pe urm, cel mai personificat autor ajunge s fie Aristotel. nvtura sa a fost ns deformat: din gndirea aristotelic despre suflet, de unde au extirpat tot ceea ce era vital, adic tot ceea ce putea asigura cauza cunoaterii empirice. Astfel, procedeele cunoaterii fenomenelor sufleteti cu ajutorul tiintelor naturii au ajuns sa fie omise, puse de o parte.

SFNTUL AUGUSTIN ( 354 430 d.Cr.)

n multe privine nvtura sa se aseamn cu cea a lui Plotinos. A propovduit cu fanatism caracterul spontan al psihicului, lipsa de materialitate a acestuia. Voina nu poate avea un suport material.

1.Voluntarismul

Dac n filosofia lui Plotin spiritul era ceva de natur intelectual - care ncorporeaz gradual datul cunoscut, n cea a Sfntului Augustin fora dominant i revenea voinei. Influenele sale se manifestau n dou direcii: n aceea de a conduce i direciona aciunile sufleteti, dar i de a le ntoarce spre sine. Ca stpn al corpului, mintea se folosete de corp n acord cu propria sa samavolnicie; la fel cum organele receptoare de cele de micare.

Imaginea corpului la Sfntul Augustin, la fel ca la Plotinos, amintete de cea a lui Galenus. Aici micrile nu depind de cauze externe, ele se leag de simuri doar n msura n care le pot anticipa. Iar senzaia nu este cauza, ci doar ocazia pentru ca sufletul s se poat opune corpul n micare. Funcionarea organelor de sim nu este hotrt de influenele fizice externe, ci de modul n care mintea, ca aciune unitar, poate s modeleze urmele lucrurilor. Aceast modelare nu se face prin recepie, ci prin actul voluntar, i se exprim prin atenie. Amintirea nsi este rezultatul aciunilor sufleteti. n acord cu concepia sa, drapelul oricrei cunoateri se afl n sufletul dumnezeiesc ce pune n micare lucrurile. tiina nu este ceva ce se dobndete, ci este o extragere din suflet, cu aportul voinei.

1.Conceptul de experien interioar

Baza adevrului se afl n experiena interioar: sufletul se ntoarce mereu spre sine i, cu credina cea mai deplin, intr n posesia propriilor aciuni i a produselor sale nevzute.

Dei a fost teolog, Sfntul Augustin a prelucrat pentru psihologie o ordine aparte de argumentare, ordine care, dup secole, va deveni fundamentul metodei introspeciei. Se va gsi la el sufletul ce acioneaz independent de corp, dar care folosete corpul ca mijloc pentru asigurarea unitii sufleteti, ca autocontrol, unde experiena interioar reprezint cel mai fidel instrument de cunoatere. nvtura Sfntul Augustin reprezint o culme a indeterminismului.

TOMA DAQUINO (1225 1274)

Societatea european a secolului al XIII-lea se caracteriza prin puternice framntri sociale. Micrilor eretice tot mai numeroase li s-a opus un catolicism tot mai puternic. A luat natere Inchiziia, ordinele sfinte ale dominicanilor i franciscanilor, scopul acestora fiind acela de a proteja nvaturile sfinte, s apere o anume ordine social. Fundamentarea filosofic a acestor scrieri a fost fcut de Albert Manus i Toma dAquino. Acesta din urm a fost reprezentantul ordinii sociale scolastice clasice.

Convertirea psihologiei aristotelice n teologie

Acest lucru a realizat tomismul filosofic al lui Tomas dAquino, o nvtur ce a fost canonizat de biserica cretin catolic. Din filosofia lui Aristotel s-a pstrat doar forma extern. Neastmprul esenei a fost extirpat.Totul din aceast filosofie a fost prelucrat n acord cu gndirea i cu interesele teologiei. Aceasta avea ca obiect convertirea pe credina n Dumnezeu care cuprindea n sine toate posibilele entiti psihofiziologice i mentale. Credina n totul dumnezeiesc era piatra unghiular a ntregii gndiri teologice, o gndire ndreptat mpotriva sufletului sensibil, mpotriva naterii nsi a acestui tot - identificat n persoana Domnului etc.

Toma dAquino i ali scolastici catolici i pe urm ortodoci au prelucrat teoria aristotelic despre suflet n acord cu propria lor viziune, luptnd mpotriva oricrei ncercri de a conferi psihicului materialitate i substanialitate empiric.

Experiena interioar la Toma dAquino

Tomismul psihologic a lui Thoma dAquino a avut n vedere explicarea naturii experienei interioare. Conceptul ncepuse s-i nsueasca nsemnele de reflectare contient. Modul omenesc de manifestare a sufletului nceteaz la a se reduce doar la intelect ca la Aristotel, pentru a deveni un suflet contient. Dei contientizarea aici se reduce doar la actul de gndire, al unui singur suflet omenesc n raport cu corpul su. Suflete fr contiin sunt plantele i animalele. n ceea ce-l priveste pe om, toate actele sale, ncepnd de la simuri, au fost subordanate contiintei, ceva ce n sistemul lui Aristotel nu avea nici un rost. De aici, de la nivelul contiinei, se puteau combate mai uor cauzalitatea i naturaleea psihicului, era mai uor de combtut inclusiv dualismul su.

Concepia n acord cu care senzaia este o replic (o copie) a lucrurilor, una ce acioneaz din exterior, a fost preluat i de filosofia scolastic. n mecanismul reflectrii senzoriale, de cldire a replicilor (copiilor), un rol deosebit i-a fost acordat pneumei. S-a presupus c pneuma i nsuete doar acele influene externe pe care sufletul le poate contientiza. Aceasta tez a fost deja preluat de unul din reprezentanii de frunte ai perioadei scolastice din sec. XII, unul numit Guilaume de Areches (1080 1154), un filosof aflat sub influena gndirii lui Democrit. Desigur, n cele din urm, cunoaterea senzorial ajunge s fie subiectivat. Astfel, subiectul simte nu n raport de obiectul reflectat, ci n raport de pneuma din interior, prin care reuete s contemple lucrurile. n locul influenei decisive a obiectului exterior n reflectarea senzorial, de acum importan dobndete o pneuma intern. Toate acestea cnd nc nu era constituit o reprezentare i o formalizare propriu-zis a ideii de contiin.

ndat ce sufletul a putut fi echivalat cu subiectul, cu purttorul su, acesta a putut deveni ceva obiectivabil prin cunoastere. Organismul obiect (aristotelic) se transform n raport de contiin (subiect)-obiect. Prin Tomas dAquino pentru prima dat schema aristotelic a raportului organism-mediu ajunge a se preschimba cu un raport subiect-obiect.

Prin avansarea raportului de cunoatere subiect-obiect, peste planul raportului biopsihic, concepia aristotelic devine reinterpretabil. Suflet