Curs Istorie Adventa (Ultimul)

Embed Size (px)

Citation preview

Institutul Teologic Adventist Cernica

Curs de Istorie Advent

Lect.Univ. Dr. Gheorghe Modoran

Cursul nr.1

Cadrul istoric al apariiei adventismului

Introducere Anii 1839-1888 au reprezentat perioada de apariie i formare a micrii adventiste. Ei au debutat cu sentimente de optimism i speran, urmate curnd de o dezamgire amar i prbuirea emoional a adventitilor risipii dup 22 octombrie 1844. Credina lor n revenirea lui Isus la o dat fix, pe care au identificat-o greit prin studiul Bibliei, i-a forat s revin la Biblie pentru a descoperi eroarea. Patruzeci i patru de ani mai trziu, ei se luptau cu nelegerea i nenelegerea relaiei dintre Lege i ascultare, pe de o parte, i iertare i har, pe de alt parte, exprimate printr-o singur noiune, cea de neprihnire prin credin. Aceasta a fost prima btlie major n materie de doctrin adventist, dup alctuirea setului lor de puncte de credin. n anii imediat urmtori marii dezamgiri, adventitii au studiat un set de doctrine care au inclus, printre altele, nemurirea condiionat, Sabatul zilei a aptea, prezena Spiritului Profeiei n cadrul bisericii, o nelegere mai larg a ntreitei solii ngereti din Apocalips 14 i lucrarea lui Hristos ca Mare Preot n Sanctuarul ceresc. n 1860 adventitii i-au ales un nume care a inclus cele dou puncte de credin definitorii iar, pe parcursul urmtorilor trei ani, au organizat comuniti, Conferine i Conferina General. n anii urmtori au nfiinat instituii pentru sprijinirea misiunii. colile, stabilimentele de sntate i editurile, au devenit punctele de reper ale adventismului. Ei au nceput, de asemenea, s simt responsabilitate fa de lume i au nfiinat un Comitet Misionar pentru a trimite lucrtori n alte ri. Biserica adventist de ziua a aptea a fost prezent pn dup Rzboiul Civil n mod special n partea de nord a Statelor Unite. Adventitii au aprut n statele din nord-est i s-au rspndit spre vest, stabilindu-i sediul la Battle Creek, Michigan. Ei au supravieuit rzboiului civil pe baza anumitor compromisuri acceptate de biseric n relaiile ei cu statul. Dup acest conflict, adventitii s-au extins spre sud, cu pruden. Pentru ei, era ca o misiune ntr-o ar strin. n cursul acestor ani de formare, att Joseph Bates ct i James White, doi dintre pionierii bisericii, au murit. Ellen White a fost singura voce din rndurile pionierilor care a continuat s cluzeasc denominaiunea. n anii 1880, ea a stat n Europa, ajutnd la nfiinarea adventismului n strintate. Pastorii, dornici de a rspndi crezul bisericii, au predicat cu ndrzneal, uneori chiar prea virulent, despre profeii, respectarea Sabatului i iminenta revenire a lui Isus. Doi tineri, la fel de hotri, au predicat idei noi despre relaia dintre Lege i ascultare, iertare i har. Pentru unii, a fost un oc s constate c, n cercetarea lor struitoare a doctrinelor biblice, o neglijaser pe cea mai important dintre ele, credina n sngele ispitor al lui Isus. A avut loc o confruntare, iar biserica a respins aceast doctrin la Minneapolis, n 1888, lsnd rni care aveau s se vindece dup mult timp. Biserica nu a mai fost la fel dup aceea. Ea nu a mai fost acea organizaie ireproabil. Din punct de vedere doctrinar, ea a trecut printr-o criz de identitate. Pentru adventiti, a fost un timp al noilor nceputuri, n ceea ce privete nelegerea propriei identiti. Lumea n care a nceput Adventismul Adventitii de ziua a aptea consider c rdcinile lor istorice se ntind mult n trecut. Nu doar pn la nceputul micrii millerite din anii 1830 i 1840, ci i mai napoi: n timpul lui Wesley i n cel 1

al renaterii Evanghelice din secolul al optsprezecelea; n timpul marilor reformatori protestani i al grupurilor disidente timpurii ale lolarzilor i valdenzilor; napoi la biserica primitiv celtic din Irlanda i Scoia, biserica persecutat din primele trei secole dup Hristos, napoi la Hristos i apostolii nii. Dar este clar c adventismul modern s-a dezvoltat n timpul marii treziri advente, care a avut loc n anii de nceput ai secolului al nousprezecelea. Evenimentele din Europa La nceputul secolului, majoritatea lumii vestice era preocupat de politica lui Napoleon Bonaparte. Dup un deceniu i jumtate de rzboaie aproape nentrerupte, Bonaparte a fost, n final, exilat pe o insul din sudul Atlanticului, iar Europa a ncercat s refac ordinea social, eliberat de excesele de care era responsabil Revoluia Francez. Oamenii de stat europeni au ncurajat instituiile care aveau s aduc stabilitate n ordinea social plnuit de ei. Printre acestea se afla Biserica RomanoCatolic, a crei influen i prestigiu au sporit treptat dup perioada declinului din timpul Revoluiei Franceze. Totui, muli ochi vzuser nedreptile comise de prelaii Romei; aceste nedrepti atinseser apogeul cnd generalul colonel Louis Berthier a nfiinat Republica Roman n anul 1798 i l-a luat pe papa Pius al VI-lea prizonier, ducndu-l n exil n Frana, unde a i murit. A aprut un nou interes fa de profeiile din Daniel i Apocalips, mai ales pentru perioada celor 1.260 de zile, pe care muli interprei o considerau acum ncheiat prin evenimentele dramatice din 1798. Renaterea interesului pentru profeii avea s se ndrepte n curnd spre cea mai lung perioad profetic din Biblie cele 2.300 de zile din Daniel 8:14. Diversitatea religioas n acelai timp, protestantismul experimenta i el o renatere, mai ales n Marea Britanie i Statele Unite, unde activitatea urmailor lui Wesley avea drept rezultat creterea rapid a Metodismului. Sfritul secolului al optsprezecelea i nceputul secolului al nousprezecelea se caracterizeaz printr-o mare diversitate religioas. Au aprut noi grupri religioase. America reprezenta de mult timp ara fgduinei pentru disidenii religioi. Dei prinii peregrini sunt cei mai cunoscui, este sigur c una dintre cele mai interesante grupri o constituie Comunitatea german a femeii din pustie, care a fost nfiinat n 1694, lng Philadelphia de astzi. O grupare religioas puternic a fost nfiinat de mama Ann Lee Stanley, care sosise n America, venind din Anglia n 1774, mpreun cu opt susintori. Intitulai oficial biserica milenial, convertiii mamei Ann au fost numii popular tremuricii (the Shakers). Punnd accent pe celibat i egalitatea sexelor (mama Ann era considerat a fi o ncarnare a laturii feminine a lui Dumnezeu), tremuricii erau implicai n comunicrile spiritiste, mai ales n perioada creterii lor celei mai importante dintre 1837-1844. Sfinii zilelor de pe urm (Latter-day Saints) Dei toate aceste grupri religioase au considerat c fuseser conduse de divinitate la redescoperirea adevrurilor i practicilor cretine strvechi, nici una dintre ele nu a avut un program de succes pentru atragerea de prozelii. Problema a fost cu totul diferit cnd ne referim la biserica lui Isus Hristos a sfinilor zilelor de pe urm organizat n 1830. Fondatorul ei, Joseph Smith Jr., avea studii reduse, dar avea o imaginaie activ i un talent considerabil pentru manipularea altora. La vrsta de paisprezece ani, Joseph a declarat c a primit prima sa viziune, n care a fost instruit c nici una dintre denominaiunile religioase existente nu avea teologia i practicile corecte. Civa ani mai trziu, un nger pe nume Moroni l-ar fi cluzit ctre un deal din apropiere. Acolo, ntr-o cutie din piatr, Smith a 2

declarat c a gsit plcue de aur gravate, mpreun cu un pieptar cu Urim i Tumim, dou cristale care semnau cu nite lentile ntr-o rozet de argint. Pn n 1830, Smith scrisese Cartea lui Mormon (Book of Mormon), o traducere a semnificaiei plcilor de aur. Conform lui Smith, Dumnezeu l chemase s predice o revenire la cretinismul originar pentru a pregti lumea n vederea revenirii iminente a lui Isus, care avea s-i nfiineze regatul Su pe un pmnt readus la starea lui iniial. Printre doctrinele susinute de sfini, se numrau botezul prin scufundare, zecimea i abstinena. Ei au susinut c o recent revelaie divin autoriza pzirea primei zile a sptmnii ca Sabat n locul celei de-a aptea. Smith nu prea a avut susintori n districtul su natal, dar situaia i-a devenit favorabil dup o serie de mutri n Ohio, Missouri, i Illinois. Convertiii erau atrai de chemarea la renviorare spiritual i s-a iniiat un program misionar activ att n America ct i n Marea Britanie. n civa ani, Smith a construit un stat virtual n jurul localitii Nauvoo, din statul Illinois. Apoi, n 1844, nenelegerile cu biserica sa, generate de practicarea multiplelor cstorii de ctre profet i ali lideri ai bisericii, combinate cu temerile liderilor nemormoni, au condus la distrugerea lui Smith. Oficialitile statului au fost contrariate de anunul lui Smith c va candida la preedinia Statelor Unite. La ordinul guvernatorului Thomas Ford, Smith i fratele lui, Hyram, au fost acuzai de trdare i nchii n nchisoarea din Carthage, statul Illinois. Pe 27 iunie, cei doi frai au fost ucii n timpul unui atac asupra nchisorii, efectuat de mulime. Dup aceea, Brigham Young a condus credincioii mormoni spre vest, pentru a nfiina un nou Sion n valea Marelui Lac Srat. Spiritismul Dup cum stimularea emoiilor a ajutat la pregtirea terenului pentru plantarea seminelor credinei mormone, la fel au fcut i nvturile filozofice ale lui Emanuel Swedenborg, care s-au bucurat de o apreciere considerabil n America la nceputul secolului al nousprezecelea, pentru a pregti terenul spiritismului. Conform prerii lui Swedenborg, revenirea lui Hristos, prezentat de Ioan n Apocalips, a avut loc prin descoperirea pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui nsui despre adevratul sens spiritual al Bibliei. El a declarat c a avut viziuni n care a discutat cu oameni faimoi din secolele trecute. n 1844, un cizmar din New York, n vrst de optsprezece ani, Andrew Jackson Davis, a intrat n trans ntr-un cimitir de ar, trans n timpul creia a crezut c s-a ntlnit i a primit mesaje de la medicul grec din antichitate, Galen, i de la Swedenborg. Davis a fost cel care a popularizat clarviziunea (clairvoyance) i transa spiritist; de fapt, el a fost primul medium cunoscut al Americii. Cercettorii l crediteaz, n general, cu alctuirea vocabularului i teologiei spiritismului modern. Patru ani mai trziu, ciocniturile misterioase interpretate de surorile Fox din Hydesville, statul New York, au fcut o mare publicitate n America pentru comunicarea cu spiritele. Spiritismul nu a condus la nfiinarea unei organizaii denominaionale puternice. n loc de aceasta, susintorii lui au pstrat legtura cu bisericile lor, mai ales cu cele din ramura universalist-unitarian. Numrul mediumurilor a crescut. Pentru anul 1859, un savant a identificat aptezeci i unu de medii spiritiste n statul New York, cincizeci i cinci n statul Massachusetts i douzeci i apte n statul Ohio. Se apreciaz c aproximativ 350.000 de locuitori ai statului New York au crezut n comunicarea cu morii. Micarea misionar Muli consider c nceputul micrii misionare protestante moderne l-a constituit sosirea lui William Carey n India, n anul 1793. Doi ani mai trziu, a fost nfiinat Societatea Misionar din Londra, urmat n anul urmtor de nfiinarea unei organizaii similare la New York. Pe parcursul anilor urmtori, Robert Morrison a plecat n China, Henry Martyn n Orientul Apropiat musulman, Adoniram Judson n India i Burma, iar Robert Moffat n Africa de Sud. Un sprijin entuziast pentru aceste misiuni a 3

venit din partea societilor biblice, care nfloreau n Europa, America, i Asia aizeci i trei ntre 1804 i 1840. Societatea biblic britanic i strin i Societatea biblic american erau n mod special active prin sponsorizarea traducerii Scripturilor n limbi noi. ntreaga Biblie sau pri din ea au fost traduse n 112 limbi i dialecte ntre 1800 i 1844. Aceasta reprezenta mai multe traduceri dect fuseser fcute n precedentele optsprezece secole. Micarea pentru coala duminical Mii de copii i tineri creteau n case n care numele lui Hristos nu fusese folosit dect pentru njurtur. Pentru a ajunge la acest grup, Robert Raikes a inaugurat micarea coala duminical n Anglia la sfritul secolului al optsprezecelea. coli similare au fost nfiinate n New York i Boston n 1816. Totui, revoluia industrial s-a dovedit a fi o binecuvntare cu dublu ti pentru bisericile cretine. Sporirea varietii i cantitii de bunuri materiale a avut tendina s stimuleze dorina de acumulare a celor bogai i s strneasc invidia celor sraci. Muncitorii din fabrici i mine, obosii de ziua de munc ntre dousprezece i aisprezece ore, erau n general letargici fa de lucrurile spirituale. Micarea pentru temperan Cel mai cunoscut reformator din America, Charles Grandison Finney, a predicat nu doar mntuirea, ci i reforma. Poate c nici o alt micare de reform nu a demonstrat mai bine ntreptrunderea motivaiilor religioase cu cele profane dect cruciada pentru temperan. Sute de clerici au condamnat lipsa temperanei i traficul cu buturi alcoolice ca fiind pcate. William Miller i-a avertizat susintorii: Pentru binele vostru, nu bei buturi alcoolice, ca nu cumva El (Hristos) s vin i s v gseasc bei. Reforma educaional n aceti ani a fost nfiinat sistemul public de nvmnt din Statele Unite. tendina pentru coli finanate de la bugetul public a ctigat avnt dup ce statul Massachusetts l-a numit pe Horace Mann, n 1837, ca primul inspector de stat pentru educaie. Anul urmtor, statul New Jersey a devenit primul stat care a oferit nvmnt primar gratuit pentru toi copiii, pe cheltuiala statului.

Reforme privind drepturile femeilor Muli dintre cei mai activi reformatori au fost femei. O parte dintre ele au luptat pentru mbuntirea situaiei femeilor. Ele au militat pentru drepturi egale la educaie, exercitarea oricrei profesii, deinerea de proprieti, i dreptul de a-i face auzit vocea n problemele publice. Reforma n domeniul sntii Muli au susinut o reform personal n obiceiurile legate de sntate, cel mai cunoscut dintre acetia fiind Sylvester Graham. Marea epidemie de holer din 1832 i-a determinat pe americani s asculte chemarea lui Graham la un regim vegetarian care punea un mare accent pe fina integral i secar. Edward Hitchcock, de la Colegiul Amherst, i Reuben Mussey, din Dartmouth, au promovat un regim mai complet, care punea accent pe o diet vegetarian moderat, igiena personal, somn suficient, exerciii fizice i abstinena fa de buturile alcoolice, cafea, ceai, tutun i mncrurile gtite cu mult grsime. Pn n anii 1840, hidroterapia fusese deja importat din Graefenburg, Austria, unde un ran fr studii, Vincent Priessnitz, descoperise n mod accidental eficiena apei reci pentru calmarea durerilor 4

i tratarea inflamaiilor. Simplitatea apei, ca agent curativ, i-a atras pe muli care erau sceptici fa de cunotinele medicilor contemporani att de slab pregtii. Abolirea sclaviei ngrijorarea crescnd fa de un lucru deosebit de grav a devenit att de puternic n America nct a absorbit, efectiv, toat energia pentru reform a naiunii. Sclavia i tulburase mult timp pe foarte muli oameni dar, pe msur ce ea devenise mai profitabil n urma inventrii de ctre Eli Whitney a mainii de prelucrat bumbacul, plantatorii din Sud s-au gndit mai mult la buzunarul lor dect la contiin. n primii ani ai secolului al nousprezecelea, susinerea aboliionismului a rmas n principal n sarcina quakerilor. Anii 1830 au fost diferii. Trezii de tonurile stridente ale publicaiei lui William Lloyd Garrison, Eliberatorul (Liberator), ncurajai i ruinai de abolirea sclaviei n Imperiul Britanic, i de afirmaia evanghelitilor, precum Finney i Theodore Weld, c sclavia era un pcat, mii de americani din Massachusetts pn n Ohio s-au nrolat n cruciada menit s pun definitiv capt sclaviei. Aceast atitudine a condus la naterea Partidului Libertii n anul 1840. n acelai timp, fostul preedinte John Quincy Adams a luptat cu trie contra legii clu prin care Congresul ncercase s reduc la tcere petiiile antisclavie. Spiritele s-au ncins. Nu numai c aboliionitii din Nord erau pornii contra proprietarilor de sclavi din Sud, dar i cei din Nord erau dezbinai unii contra altora. Drepturile femeilor, abstinena, reforma sntii, toate acestea au plit n faa unei controverse care avea s scindeze naiunea n dou partide. Cltoriile i comunicaiile n general, aceti ani de reform au fost ani de prosperitate pentru Statele Unite. n 1811 existau vase cu aburi pe Mississippi. n curnd, aburul avea s fie folosit pentru deplasarea locomotivelor cu o vitez de 2540 km/or, care prea extravagant.

London Times a folosit prima pres tipografic cu abur; pn n anii 1830, Samuel F.B.Morse nfiinasecu succes primul telegraf cu ajutorul curentului electric. n mai 1844, Morse a trimis primul su mesaj telegrafic prin firele recent instalate ntre Washington i Baltimore. Democraia Nu este doar o coinciden faptul c Marea Britanie i Statele Unite, cei doi stlpi ai protestantismului n cretere, au fost de asemenea rile care au susinut cel mai puternic forma democratic de guvernare. A existat ntotdeauna o afinitate ntre protestantism i democraie. Cel care solicita libertate pentru interpretarea Scripturilor i care i ordona viaa religioas conform propriilor alegeri, nu era dispus, n general, s accepte conducerea autocratic a regilor sau oligarhiei. n ambele ri, democraia s-a adncit n cursul anilor 1820 i 1830. Ideile democratice i liberale au ajutat la grbirea Revoluiilor din 1830 i 1848. Cei douzeci i cinci de ani care au urmat dup sfritul rzboaielor napoleoniene au reprezentat o perioad agitat. O nou tehnologie, bazat pe abur i electricitate, se afla la nceputurile ei. O serie de reforme, de la vegetarianism la abolirea sclaviei, au atras mii de oameni. Exista un interes sporit att pentru bunurile acestei lumi, ct i pentru pregtirea personal i a altora pentru viaa viitoare. Ideile i organizaiile religioase se nteau i dispreau ntr-un ritm rapid. Interesul pentru profeiile Bibliei i ntemeierea mpriei slavei a lui Hristos i disputau atenia n acest cadru agitat. Oare acest interes avea s reziste sau avea s scad i s dispar cu totul? 5

Aburul i electricitatea au oferit mijloace i pentru rspndirea rapid a cunotinelor: n 1814,

Cursul nr.2

Marea trezire AdventAa de real era pentru Biserica primar iminenta revenire a Domnului Hristos nct Edward Gibbon - n ncercarea sa de a explica rapida cretere a cretinismului - identifica credina n venirea n curnd a Domnului Hristos ca fiind unul din factorii majori ai succesului cretinismului. i n timp ce anii au devenit decade i decadele s-au transformat n secole, din ce n ce mai muli cretini au acceptat punctul de vedere spiritualizat al lui Origene c a doua venire a lui Hristos are loc atunci cnd o persoan accept pe Domnul Hristos ca Mntuitor i moare pentru lumea pcatului. n secolul al 5-lea, Augustin a argumentat c domnia milenial a Domnului Hristos a nceput cu stabilirea Bisericii Sale la prima Sa venire. Interes pentru profeie n secolele care au urmat cercettori izolai - ca de exemplu Ioachim de Flores (1180), au vzut n profeiile din Daniel i Apocalipsa dovada apropierii revenirii Domnului Hristos. ns abia Reforma Protestant a readus pe scar larg sperana revenirii lui Isus. Mai trziu, n secolul al 18-lea, o serie de teologi protestani au reaprins ndejdea advent. n Anglia - Daniel WHITBY El a vorbit de o venire spiritual a Domnului Hristos n urma convertirii i primirii Domnului Hristos, i de o venire literal la sfritul mileniului.Protestanii de toate tipurile au ntmpinat ideea cu promptitudine.Pe la 1750 Whitbianismul - o credin n adventul postmilenial - domina escatologia protestant, n special n Anglia i SUA. Pe la 1800 muli cercettori protestani erau convini ca perioada de 1260 de ani de supremaie papal s-a ncheiat n anii 1790.Atenia a nceput s fie ndreptat spre perioada de 2300 de zile. Trezirea n Germania Cheia datrii celor 2300 de zile a fost oferit pe la 1768 de Iohann PETRI - un pastor calvinist german. El a fost primul care a vzut legtura strns ntre profeia mesianic de 70 de sptmni din Daniel 9 i perioada de 2300 de zile din Daniel 8. El spune c amndou perioadele au nceput n 453, ajungnd la concluzia c cele 2300 de zile au luat sfrit n 1847. Cu 50 de ani mai nainte Johann BENGEL - un alt pastor german, a fost fascinat de numrul fiarei din Apocalips 13:18, i afirma c numrul 666 era egal cu cei 1260 de ani de supremaie a fiarei. Prin complicate calcule aritmetice, el a ajuns la concluzia c sfritul acestei perioade este anul 1836. El credea c Domnul Hristos se va ntoarce la aceast dat i de atunci va ncepe domnia milenar pe pmnt, care va fi urmat de un al doilea mileniu n cer. Manuel Lacunza De secole Biserica Catolic fie c a ignorat revenirea Domnului Hristos, fie a plasat-o ntr-un viitor ndeprtat.Pe la 1790, un manuscris intitulat Venirea Lui Mesia n Glorie i Maiestate", scris de un preot iezuit exilat, a nceput s circule n Spania i n America spaniol.Manuel LACUNZA fusese exilat din ara sa natal - Chile - n 1767, i s-a retras ntr-o mnstire din Italia. Manuscrisul lui a circulat semnat cu un pseudonim. n 1812, la peste 10 ani de la moartea autorului, manuscrisul a fost tiprit n Spania ocupat acum de francezi, Inchiziia nemaifiind actual. nelegerea 6

lui era c a doua venire a Domnului Hristos era plasat naintea mileniului, venind n direct opoziie cu poziia Whitbian postmilenialist. Cartea a fost condamnat de Adunarea Sfnt a Indexului. ANGLIA - Conferinele de la Albury Park Un bancher - Henry DRUMMOND - a nceput s fie interesat de a doua venire a Domnului Hristos i lucrarea misionar. El a invitat, n 1826, un numr de pastori i laici interesai s participe la un studiu intensiv al profeiilor timp de o sptmn la Albury Park. Timp de 4 ani au avut ntlniri anuale. Toi participanii au fost de acord cu venirea iminent a Domnului Hristos i muli se ateptau ca aceasta s aib loc n 1847.Printre participanii la conferin sau remarcat 2 tineri: Josef WOLF i Eduard IRVING. Josef WOLF - fiu de rabin din Germania, atras de cretinism, a mbriat catolicismul i, datorit zelului misionar, a ajuns repede un apropiat al papei.Ajunge n conflict cu papalitatea atunci cnd denun omorrea ereticilor ca fiind o nclcare a poruncii a 6-a. A plecat n Anglia i s-a alturat Bisericii Anglicane. Era expert n 6 limbi, putea comunica foarte bine n 8 limbi, a devenit un misionar fervent printre iudei, musulmani, hindui, ajungnd n Orientul Apropiat, n Asia Central, a traversat Himalaia pn n India. n 1837 a fost invitat s se adreseze Congresului American. Aici a fost ntrebat ce va face dac n 1847 nu se va ntmpla nimic, nu va ncepe mileniul. El a replicat scurt: Voi spune c Josef WOLF a greit". Eduard IRVING a absolvit Universitatea din Edinburg la 17 ani. A devenit pastor n Londra unde, datorit oratoriei strlucite, a reputaiei pentru pietate i compasiune, a adunat curnd ntreaga crem a societii londoneze n capela sa. Dup citirea crii lui LACUNZA n 1826, a nceput s predice duminic dup duminic despre iminenta revenire a Domnului Hristos. Predica n aer liber la 12.000 de persoane. n Edinburg o mare mulime de oameni venea s-l asculte la ora 5:30 dimineaa.Dar tragedia a lovit biserica lui IRVING. ntr-o duminic din 1831, predica a fost ntrerupt de o izbucnire de vorbire n limbi. Au urmat experiene cu vindecri ale credinei. Adunarea s-a divizat n disputa dac aceste manifestri sunt autentice i au un caracter supranatural. Dei n-a fost implicat n mod direct n acest fenomen, IRVING a refuzat s condamne ceea ce el nva c ar putea fi fgduina revrsrii Ploii Trzii a Duhului Sfnt. Aceasta a dus la ndeprtarea lui. A murit n 1834 cu sufletul sfiat.

ELVEIA Francois GAUSSEN n Geneva A devenit un susintor plin de zel al celei de-a doua veniri. A predicat copiilor din cartea lui Daniel, atrgnd i muli aduli i vizitatori din alte pri ale Europei. SCANDINAVIA n Suedia clerul bisericii de stat nu era interesat de discuiile despre a doua venire a Domnului Hristos. n schimb, laicii da - au nceput s predice despre sosirea ceasului judecii lui Dumnezeu n 7

casele lor i n poduri. Aceasta nsemna o violare a decretului regal care interzicea astfel de ntlniri i muli au fost arestai, btui. Atunci - ntre 1842 i 1843 - au nceput s predice copii - unii neavnd mai mult de 6 ani predicau despre a doua venire i chemau pe oameni la pocin. Aceasta a avut un mare impact. Muli din aceti copii nu tiau s citeasc. William MILLER Anii copilriei: cel mai mare din 16 copii, familie de credincioi, tatl fermier, mama femeie pioas. n anii adolescenei - criza identitii, revolta mpotriva familiei. Fcea glume pe seama bunicului i a unchiului care erau pastori n Biserica Baptist din Low Hampton, i imita - vocea, gesturile, le fcea caricaturi. Acestea nsemnau durere pentru familie care nu gsea deloc distractive aciunile fiului lor. Pentru mama, n special, aciunile lui erau o amrciune de moarte". N-a fost ns un revoltat, mpotriva religiei. Dimpotriv, el recunoate c, ntre 7 i 10 ani, era interesat de sufletul i destinul su. El explic gesturile mpotriva unchiului su ca fiind mai degrab o nemulumire datorat predicilor despre focul iadului, care erau destul de frecvente n predicarea baptist. Interesul pentru cri, pentru lectur: datorit situaiei financiare a familiei - acas nu avea cri pentru lectur, Biblia, o psaltire i o carte de rugciuni - erau toate crile familiei. Mama l-a nvat s citeasc. ntre 9 i 14 ani a frecventat coala 3 luni n fiecare iarn datorit lucrului la ferm. n dorina lui de lectur, nvare - 2 obstacole: lipsa crilor i lipsa timpului. A depit primul obstacol prin mprumuturi. n privina timpului pentru citit, acesta nu putea fi dect n timpul nopii, datorit muncii la ferm. Dar tatl lui, pentru a fi bun de munc a doua zi, i obliga pe toi membrii familiei s mearg la culcare n acelai timp. Dar William avea planul lui. Cnd considera c ceilali membri ai familiei dorm profund, se scula i nteea focul cu butuci de lemne pregtite din timpul zilei pentru a-i oferi lumina necesar.Dar, ntr-o noapte, tatl lui s-a trezit datorit luminii focului, speriat c a luat casa foc. Cnd a vzut ce fcea fiul su, a pus mna pe bici i l-a ameninat: Dac nu te duci la culcare, pun biciul pe spinarea ta".Cu toate acestea, n-a ncetat s citeasc. Oamenii din localitate veneau la el s le alctuiasc scrisori. Anii deistici si rzboiul: Cstoria: 1803 cu Lucy Smith din Poultney, Vermont, i se stabilete la soie. Un avantaj: marea bibliotec din localitate. Un dezavantaj: contactul cu intelectualitatea deist care i pun n mn lucrrile lui Voltaire, David Hume, Paine - scriitori deiti. Continu s citeasc istorie, soia nlesnindu-i lectura, scutindu-l de grijile familiei. Datorit influenei deiste nu mai privete Biblia ca adevr ci ca o carte care nrobete mintea omului. Avea el ceva ndoieli asupra Bibliei chiar nainte de legtura cu deismul prin aceea c descoperise o serie de contradicii n Biblie - lucruri pe care nu le putea armoniza. 8

Ca deist, i-a pstrat credina ntr-o fiin suprem. A rmas deist 12 ani. n aceast perioad a devenit membru al Masoneriei (avansat pn la cele mai nalte ranguri posibile: erif, judector de pace, a dobndit i o prosperitate material - devenind unul din cei mai cunoscui ceteni ai comunitii sale). Cnd a izbucnit rzboiul n 1812 ntre SUA i Anglia, l gsim mai nti ca locotenent n miliia local, apoi, la sfritul rzboiului, n 1815, era cpitan n armata regulat. Rzboiul: a produs o schimbare n mintea i viaa lui William MILLER cu privire la deism. Chiar nainte de rzboi MILLER a nceput s aib anumite ndoieli cu privire la deism. Anii de rzboi au adncit criza i au produs schimbarea. A venit n contact cu realitatea morii. Mai nti n femilie - o sor i tatl su au murit n interval de 3 zile. Apoi pe front - nenumrate mori n jurul su. Realitatea crud a morii l-a determinat s gndeasc la propria sa moarte i semnificaia ei. Aceasta l-a fcut s se ndrepte spre credina pe care o respinsese n perioada trecut. De asemenea, btlia de la Plattsburg din septembrie 1814 a zguduit teza deist a noninterveniei lui Dumnezeu. n acea btlie 1.500 de ostai i 4.000 de voluntari americani au nfrnt armata englez format din 15.000 de soldai - unii dintre ei lupttori victorioi mpotriva lui Napoleon. William MILLER considera rezultatul btliei ca o intervenie a lui Dumnezeu. NAPOI LA CRETINISM La sfritul rzboiului MILLER a prsit concepia deist ntorcndu-se la cretinism - ntoarcere simbolizat prin mutarea sa cu familia de la Poultney napoi n cminul printesc din Low Hampton, New York, i prin frecventarea din nou a bisericii baptiste. Adevrata experien a convertirii a avut loc n 1816. Unul din prietenii si deiti l-a ntrebat de unde tie c exist un Mntuitor i c Biblia era adevrat. Apoi l-a ntmpinat pe MILLER cu propriile lui argumente anterioare despre inconsistena Bibliei, contradiciile i misticismul ei. MILLER a replicat c, dac Biblia era Cuvntul lui Dumnezeu, tot ceea ce conine nu numai c poate fi neles, ci i armonizat. Apoi a continuat: Dac mi dai timp, voi armoniza toate aceste contradicii aparente - ori voi fi din nou un deist." Apoi MILLER a nceput un studiu fervent al Scripturii. Un student plin de entuziasm al Bibliei: 1816-1818. William MILLER nu era omul care s fac un lucru pe jumtate. A nceput un studiu metodic, serios, sistematic, energic, al Bibliei, folosindu-se doar de o concordan a lui Cruden. A nceput cu Geneza, verset cu verset, i mergea mai departe numai dup ce era capabil s explice fiecare pasaj n mod satisfctor. Metoda lui era de a compara Scriptura ntr-un mod metodic - verset cu verset. A studiat n felul acesta 2 ani. n 1818, n urma studierii profeiilor din Daniel, a ajuns la concluzia c Domnul Hristos va veni n jurul anului 1843. La nceput nu i-a venit s cread. Inima sa era plin de bucurie. Dar era n acelai timp i contient c descoperirea sa era n dezacord cu ceea ce era aproape universal acceptat de teoria din acele zile - c venirea Domnului Hristos va fi la sfritul mileniului. De teama de a nu fi comis o eroare n studiile i calculele sale, William MILLER a petrecut ali 5 ani reexaminnd studiile sale i ridicnd orice obiecii ar putea fi aduse mpotriva concluziilor sale (1818-1823). S predice sau s nu predice: Dup Cei nc 5 ani de studii, William MILLER constat veridicitatea concluziilor sale. A devenit mai sigur ca niciodat c Hristos va reveni n jurul anului 1843. Responsabilitatea de a transmite acest adevr apsa din nou asupra lui. ntr-o ncercare de a-i liniti contiina, MILLER a nceput n 1823 s prezinte concluziile sale unora dintre vecinii si i chiar 9

unor pastori. Din partea acestora a constatat un foarte slab interes.Mai departe MILLER i gsete refugiul de responsabilitatea mrturiei n studiul Bibliei. Pentru ali 9 ani (1823- 1832) MILLER continu s studieze Biblia i n acelai timp este tot mai apsat de trimiterea Mergi i spune lumii despre primejdia n care se afl". William MILLER a ncercat 3 alternative pentru a-i liniti contiina:a) b)

a continuat cutrile sale de a gsi un predicator care s-i preia povara - far succes;

a folosit argumentaia lui Moise - nu sunt pregtit, nu sunt calificat, n-am o vorbire uoar. Dar n-a simit nici o uurare; s nlocuiasc mrturia oral cu tiprirea mesajului. A pregtit o serie de articole trimise la un ziar baptist, semnate W.M. Editorul a refuzat s publice articole cu autor anonim. Cnd W.M. i-a fcut cunoscut numele, articolele au fost publicate ncepnd cu 15 mai 1832.c)

Din nefericire pentru MILLER, n-a gsit uurare pentru povara de a avertiza lumea, n cele din urm, MILLER a intrat ntr-un legmnt solemn cu Dumnezeu ca, dac Dumnezeu va deschide calea, el i-ar face datoria. Dar ce nseamn deschiderea de cale? - s-a ntrebat n sinea lui. Dac va fi invitat s vorbeasc n public, va merge s predice despre a doua venire. Odat luat aceast hotrre, povara de 13 ani a disprut n cele din urm. Nu se atepta s fie invitat de cineva. Pn atunci nu primise nici o invitaie. Dar dup o jumtate de or a venit prima invitaie pentru a prezenta studiile sale despre a doua venire. A devenit imediat agitat i mniat pe sine c a fcut un astfel de legmnt, dar nu mai putea da napoi. N-a dat nici un ... S-a luptat n rugciune cu Dumnezeu aproape o or pentru a-l elibera de acest legmnt, dar n-a obinut nici o uurare. n cele din urm s-a supus. n ziua urmtoare MILLER a predicat prima sa predic despre a doua venire la Dresden - 16 mile deprtare de casa sa. A fost un succes deosebit nct adunarea l-a invitat s rmn s predice i sptmna urmtoare. Cnd s-a ntors acas a gsit o invitaie de la adunarea din Poultney, cerndu-i acelai lucru. PROFILUL LUI WILLIAM MILLER - OMUL Nu avea o nfiare atrgtoare. Acest fapt este ilustrat de experiena lui Timothy COLE, pastor al Bisericii Conexion Cristian, din Massachusetts. Auzind despre succesul lui MILLER n trezirea bisericilor, COLE l-a invitat s in o serie de ntlniri n biserica sa. A mers s-l ntlneasc la gar. Atepta s coboare un domn distins, bine mbrcat, impuntor. Niciun om care s corespund ateptrilor sale. A vzut n schimb un om mbtrnit ndreptndu-se spre maina sa. n momentul acela a regretat profund c l-a invitat. L-a condus totui la biseric prin ua din spate, jenat, i dup ce i-a artat amvonul, l-a lsat singur pe platform, lund loc n adunare. MILLER a fost surprins i nu s-a simit bine c a fost lsat singur pe platform, dar a nceput predicarea. Dup mai puin de 15 minute, COLE s-a ridicat de pe scaun i s-a aezat n spatele lui MILLER la amvon. S-au botezat 40 de persoane. COLE nsui a devenit un partizan al soliei lui MILLER. Era recunoscut prin sinceritatea lui transparent.

10

MILLER I ASOCIAII SI Adventismul face un pas uria nainte cu Joshua HIMES. William MILLER - cel mai de succes predicator al trezirii din ultima faz a celei de-a doua treziri, continua s predice n orae mici i la sate n nordul Noii Anglii. Situaia s-a schimbat radical odat cu asocierea cu Joshua HIMES n decembrie 1839. n acea vreme J.H. era un pastor influent n Biserica Conexiunii (Conexion Church) din Boston. n timpul predicrii n biserica lui COLE, MILLER l-a ntlnit aici pe Joshua LITCH, care deja acceptase solia lui MILLER. De asemenea, COLE l-a prezentat pe MILLER multor pastori din Biserica Conexiunii care lau invitat s predice n bisericile lor. O astfel de invitaie i-a Scut i Joshua HIMES. Acesta l-a ntrebat de ce n-a predicat i n oraele mari. A rspuns c regula sa este de a vizita acele locuri unde este invitat. Dup acest dialog micarea millerit a cptat o nou dimensiune. HIMES era hotrt s deschid uile pentru MILLER n fiecare ora din SUA. William Miller (1782-1849) nscut la Pittsfield, statul Massachusetts, pe 15 februarie 1782, i a murit pe 20 decembrie 1849; a fost primul nscut din 16 copii; tatl su s-a mutat mpreun cu familia n localitatea Low Hampton, statul New York cnd William avea vrsta de 4 ani; a crescut lng localitatea Lake Champlain familia: tatl era fermier, fost cpitan n armat; mama era religioas; bunicul i unchiul (Elihu Miller) erau pastori baptiti predici despre focul iadului n timpul crora William desena caricaturi la vrsta de 9 ani este trimis la coal cte trei luni pe an iarna pn la vrsta de 14 ani; colegii de coal au remarcat dorina lui de a nva, fiind interesat n mod special de gramatic, citire i scriere; la vrsta de 14 ani a nceput s-i manifeste interesul pentru lectur; prima carte pe care a citit-o a fost Robinson Crusoe iar prima povestire a fost Robert Boyle pe care le-a citit de mai multe ori; era interesat de istorie iar mai muli oameni nstrii din zon (Matthew Lyon, Congressman pentru statul Vermont ntre 1794 i 1798; judectorul James Withcrell, ulterior judector al Statului Michigan; Alexander Cruikshanks, din Whitehall, originar din Scoia) i-au acordat acces n bibliotecile lor particulare pentru a citi cri; din acest moment pn la vrsta de 21 de ani a studiat cu mult interes istoria antic i modern; avnd o minte ager i o memorie excelent, evenimentele istorice pe care le-a studiat n aceast perioad l-au ajutat mult n prezentarea i interpretarea ulterioar a profeiilor biblice anii deistici (1804-1816) - la vrsta de 22 de ani se cstorete cu Lucy Smith din localtatea Poultney, statul Vermont, mutndu-se n aceast localitate; aici avea la dispoziie biblioteca public; citete Voltaire, Thomas Paine, David Hume, Ethan Allen, istorie, devenind deist; oamenii cei mai importani din localitate erau deiti, fiind buni ceteni cu un comportament moral; s-a alturat acestora n aprarea vederilor deiste timp de 12 ani; dup cum mrturisete personal: Cnd eram deist, credeam n Dumnezeu dar nu puteam s cred c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu; a ajuns la concluzia c o filozofie deist era mai rezonabil dect acceptarea Bibliei, care i se prea c e plin de contradicii tulburtoare (Deismul este o credin sceptic care respinge cretinismul cu miracolele sale i revelaia supranatural, susine un Dumnezeu mai ndeprtat unul care nu se implic activ n problemele de pe pmnt.)

-

-

-

11

-

slujbe: erif, judector de pace, locotenent n miliia statului; n rzboiul din 1812 contra Marii Britanii este avansat la gradul de cpitan de armat; este confruntat cu realitatea morii (n 3 zile i pierde o sor i tatl); n btlia de la Plattsburg, septembrie 1814, vede intervenia lui Dumnezeu (trupele americane au nvins o armat britanic de 3 ori mai numeroas, cu veterani care luptaser contra lui Napoleon); rmne n serviciul militar pn pe 25 iunie 1815, cnd a fost ncheiat pacea; dup aceea s-a mutat n Low Hampton unde, un an mai trziu (1816), se convertete la cretinism, devenind membru al bisericii baptiste din localitate; iat cum descrie el personal experiena convertirii sale: Cu ct citesc mai mult, cu att mai ngrozitor i mai corupt mi apare caracterul omului. Nu vedeam nici o raz de lumin n istoria trecutului. Cuceritorii lumii i eroii istoriei nu erau dect nite demoni n form de oameni. Toat durerea, suferina i agonia lumii prea s sporeasc direct proporional cu puterea acumulat de acetia. Am nceput s nu mai am ncredere n oameni. n aceast stare de spirit am intrat n serviciul militar. Consideram c voi descoperi mcar o singur raz de lumin n iubirea de ar - PATRIOTISM. Dar cei doi ani petrecui n armat m-au convins c greeam i n acest punct. Cnd am prsit armata devenisem complet dezgustat de caracterul omenesc. M-am retras din viaa public, n care activasem timp de zece ani i am cutat n cercul familiei fericirea care m ocolise n celelalte activiti ale mele. Pentru scurt timp, grijile au disprut; dar am simit din nou nevoia de a fi mai activ. Viaa mea devenise prea monoton. mi pierdusem avntul din tineree. Aveam impresia c nu exist nimic bun pe acest pmnt. Lucrurile n care m ateptasem s descopr binele mi nelaser ateptrile. Am nceput s cred c omul era doar o brut, iar idea vieii viitoare era doar un vis; m ngrozea ideea dispariiei totale i simeam c nu meritm altceva dect distrugerea final. Cerul era prea sus iar pmntul parc era din fier sub tlpile mele. VENICIA! Oare ce reprezenta ea? i care era cauza existenei morii? Cu ct m gndeam mai mult, cu att m ndeprtam de adevr. Am ncercat s nu m mai gndesc la aceste lucruri, dar gndurile nu-mi ddeau pace. M simeam nenorocit i nu nelegeam care era cauza acestui sentiment. Murmuram i m plngeam, dar nu tiam contra cui. Simeam c rul exist, dar nu tiam cum sau unde s gsesc binele. M simeam pierdut fr speran. Timp de cteva luni am avut aceast stare de spirit. Cnd am ajuns la limita disperrii, Dumnezeu prin Duhul Su Sfnt mi-a deschis ochii. L-am vzut pe Isus ca pe prietenul i singurul meu ajutor, iar Cuvntul lui Dumnezeu ca pe singura lege perfect. Isus Hristos a devenit cel mai bun prieten al meu, iar Scripturile, care nainte mi se preau ntunecate i pline de contradicii, au devenit acum ghidul care mi cluzea paii i care mi lumina crarea. Mintea mea s-a linitit i am descoperit pacea sufleteasc. Am descoperit c Domnul Dumnezeu este o Stnc n mijlocul oceanului vieii. Biblia a devenit punctul central al studiilor mele i pot afirma cu trie c am studiat-o cu ncntare. Am constatat c nu tiam nici jumtate din adevr. M ntrebam de ce nu vzusem mai nainte frumuseea i puterea ei, i eram uimit c putusem s o resping. Am descoperit n ea tot ceea ce doream s aflu, i leacul pentru orice boal a sufletului. Mi-am pierdut plcerea de a citi orice altceva n afara ei, i am cerut nelepciune de la Dumnezeu. la provocrile prietenilor deiti rspunde: ...ori voi fi din nou deist citirea predicilor studiul Bibliei 1816-1818 metodic: Concordana Cruden; concluzia: revenirea lui Isus n 1843 1818-1823: ali 5 ani de studiu al Bibliei; i mprtete concluziile vecinilor, unor pastori 1823-1831: ali 8 ani de studiu total 15 ani de studiu mrturia linitirea contiinei: 3 alternative: 12

-

-

a) s transfere responsabilitatea unui predicator b) tiprirea mesajului c) argumentul lui Moise legmntul prima predic la Dresden William Miller omul: experiena cu pastorul de la Christian Connexion 40 persoane botezate. Nimeni nu poate s-l asculte 5 minute fr s fie convins de sinceritatea lui. asociai:

- Joshua Himes (Christian Connexion, Boston) deschiderea oraelor organizatorul micrii millerite - prima revist millerit (februarie 1840): The Signs of the Times (Semnele timpului); a doua revist: Midnight Cry (Strigtul de la miezul nopii) - biblioteca celei de-a doua veniri - millerismul micare naional dup 1840 - Napoleon al presei - Josiah Litch (metodist) a treia persoan a micrii millerite - a citit lecturile lui Miller n 5 minute voi rsturna tot sistemul - l-a ntlnit la T.Cole n 1839 - a scris Probabilitatea revenirii lui Hristos aproximativ 1843 - primul pastor millerit angajat i retribuit agent al comitetului de publicaii - profeia 11 august 1840 - Imperiul Otoman - teologul micrii millerite - Charles Fitch asistentul lui Charles Finney - Billy Graham al timpurilor moderne - Marea Panic din 1837 legtura cu Luca 21:26 - primul pastor: Fuller; primul pastor proeminent: Josiah Litch n 1838 Joshua Himes n decembrie 1839 - millerismul un segment al Marii Treziri americane Succesul lui William Miller atenie total 1 -2-3 ore - atmosfer de profund solemnitate - sinceritatea credinei i solemnitatea ceasului judecii - Biblia i istoria 13

- simmntul urgenei avertizrii lumii - povara pentru suflete - mesajul predicilor luminos, de biruin - recunoaterea oficial a lui William Miller 1833 licena de predicator de la baptiti - refuz titlul de reverend - venituri i cheltuieli venituri ferma - cheltuieli 2.000 $ (0,50 ceni 1 $ - ziua 14 ore) - invitat s predice pentru redeteptare - concluziile profetice independent - conferina general (dup modelul Albury Park) prima la Boston (10 octombrie 1840) - iniiai de William Miller dei la prima n-a putut veni fiind bolnav - timp de 3 ani 15 conferine generale i 120 de conferine locale pentru naintare i ncurajare - hri profetice Charles Fitch i Apollo Hall - ntlniri n tabere plnuite la a VI-a conferin general 1842 Boston prezidat de Joseph Bates - Marele Cort 36,5/17 m 4.000 locuri pe scaune i 2.000 n picioare - asociaiile celei de a doua veniri adunarea de bani pentru nchirieri, literatur - William Miller i Sanctuarul la nceput Sanctuarul = Biserica, apoi Pmntul - date stabilite de William Miller: 21.03.1843; 21.03.1844 - LeRoy Froom 65 cercettori 1843 47 reveniri - fenomene naturale n 1843 comete; furtun Madeira; cutremur Haiti - fanatismul n tabere John Starkweather - James White renun la activitatea de nvtor, prima serie de predici, 60 botezai; dup 6 sptmni predici 1.000 convertii - vara 1843 excluderea ex.pastor bolnav de cancer Levi Stockman - Charles Fitch ieirea din Babilon - Joseph Marsh liderul micrii de separare - prima dezamgire martie-aprilie 1844 - Miller mngiere Habacuc 2:3, Matei 25:5 (mirele ntrzie) 14

- nefixarea unei date precise a atenuat dezamgirea - refacerea calculului: Samuel Snow ziua a 10-a, luna a 7-a, Ziua Ispirii - George Storrs liderul micrii lunii a 7-a; William Miller i Joshua Himes n-au fost la adunarea de tabr din 12 august la Exeter cnd s-a fixat data de 22 octombrie 1844. William Miller a acceptat data doar pe 6 octombrie 1844, Josiah Litch pe 16 octombrie. Charles Fitch a murit cu 2 zile nainte de 22 octombrie 1844. - 100.000 ateptau de Domnul Hristos - hainele albe - fanatismul lui Gorgas prsirea oraelor - Elon Galusha pastor baptist, fiul celui ce l-a avansat pe William Miller la gradul de cpitan n armat - Joseph Bates, James White Christian Connexion

15

Cursul nr.3

Micarea Millerit, 1839 1844

Contactul lui William Miller cu Joshua V.Himes a deschis o er nou n trezirea advent din Statele Unite. Acceptnd invitaia lui Himes, Miller a inut prelegeri n faa unui public numeros n Chardon Street Chapel din Boston, ntre 8 i 16 decembrie 1839. Himes era convins c subiectul merita mult mai mult promovare, i l-a ntrebat pe Miller de ce nu predicase mesajul su n oraele mari ale rii. Cnd btrnul fermier a rspuns c nu fusese invitat s fac aceasta, s-a hotrt s deschid uile pentru Miller n fiecare mare ora al Uniunii. Propovduirea revenirii Himes s-a lansat, n cteva sptmni, ntr-o nou carier care la fcut organizatorul principal, promotorul i directorul pentru promovare al adventismului. n februarie 1840, n timpul celei de-a treia serii de conferine ale lui Miller n Boston, Himes a iniiat o alt metod de promovare pentru iminenta revenire. Pe 28 februarie a aprut Semnele timpului (The Signs Of The Times), prima revist menit s fac publice ideile lui Miller i s stimuleze discuiile despre a doua venire. Semnele timpului avea 1.500 de abonai la sfritul primului an de apariie, iar Himes i-a convins pe Dow i pe Jackson s i vnd lui revista. n primvara anului 1842 exista suficient interes pentru ca revista s poat aprea sptmnal. Cu nou luni mai devreme, Josiah Litch fusese angajat ca editor adjunct. Semnele timpului a fost prima dintre publicaiile care au gzduit articolele lui Miller. Cnd Miller i Himes au condus o serie important de conferine n oraul New York n toamna anului 1842, ei au nfiinat revista Strigtul de la miezul nopii (The Midnight Cry). Cele mai importante i mai durabile publicaii au fost Vocea adevrului (The Voice Of Truth) n Rochester, Strigtul de la miezul nopii din vest (The Western Midnight Cry) n Cincinnati, Trmbia de alarm (Trumpet Of Alarm) n Philadelphia i Vocea lui Ilie (Voice of Elijah) n Montreal. Biblioteca celei de-a doua veniri Publicaiile lui Himes nu s-au limitat la periodice; el a devenit personajul cheie n organizarea Bibliotecii celei de-a doua veniri (Second Advent Library), o serie continu de tratate scurte i cri scrise de Miller i ali autori. Hri profetice Cpii n miniatur ale hrii profetice n culori, alctuit la nceputul lui 1842 de Charles Fitch i Apollo Hale pentru a fi folosit de cititorii lui Miller, au fost tiprite pe o jumtate de pagin, restul paginii fiind lsat pentru scrierea de scrisori. Tratate i brouri La nceputul carierei sale de principal promotor al adventismului, Himes a publicat mii de scurte tratate coninnd un rezumat al opiniilor lui Miller. 16

Cri de imnuri religioase Numeroasele iniiative ale lui Himes n domeniul editurii, care au inclus i tiprirea unei cri de imnuri religioase, Harfa Milenial (The Millenial Harp), i-au atras acuzaia nefondat c obine profituri financiare exorbitante. Himes a investit toate profiturile obinute din iniiativele sale n cauza general adventist. Conferinele celei de a doua veniri Prima conferin general Semnele timpului a lansat un mesaj, semnat de Miller i alte persoane, pentru o conferin general a credincioilor adventiti inut la Capela din strada Chardon, Boston, pe 14 octombrie 1840. Miller a fost programat s conduc aceast conferin, dar el s-a mbolnvit pe drum i nu a putut lua parte. Aproximativ dou sute de clerici i laici, reprezentnd o larg varietate de biserici, au participat la prima conferin general a credincioilor adventiti. La propunerea lui Himes, a fost ntocmit un raport al conferinei, care a fost tiprit i pus n circulaie n 2.000 de exemplare, incluznd principalele cuvntri. Prima conferin general a avut att de mult succes nct cel puin alte cincisprezece au fost inute n decursul urmtorilor trei ani. Scopul primei conferine generale a fost acela de a ndrepta atenia asupra revenirii i a facilita schimbul de idei. Totui, pe msur ce s-au inut tot mai multe conferine, i activitatea de promovare a adventismului a luat amploare, s-a dezvoltat o organizaie care nu era planificat. A doua conferin general Tendina de separare a fost impulsionat printr-o circular autorizat de cea de-a doua conferin general n 1841. Dei aceast circular sftuia credincioii s rmn n bisericile lor, ea i ndemna, de asemenea, pe cei dintr-o zon geografic s formeze clase de studiu a Bibliei i s organizeze ntlniri sociale pentru ncurajare reciproc. Milleriii l-au numit, n acelai timp, pe Josiah Litch ca primul lor reprezentant general, fiind de acord s-l sprijine financiar dac va prsi activitatea pastoral i se va devota exclusiv promovrii ideilor adventiste. Conferina episcopal metodist l-a eliberat cu greu pe Litch de ndatoririle sale pastorale, iar el a devenit n fapt primul lucrtor adventist pltit. Miller a cltorit aproape n ntregime pe cheltuiala proprie neprimind alt plat dect cazare i mas. A VI-a conferin general Pn n momentul reunirii celei de a 6-a conferine generale n mai 1842, la Melodion Hall n Boston, organizatorii deveniser mai restrictivi n ceea ce privete invitarea de participani. Dei oameni ca Ward i Henry Jones erau nc binevenii, cei care credeau n revenirea evreilor n Palestina, convertirea lor la cretinism i un mileniu pmntesc nainte de revenire nu erau binevenii. Aceast a asea conferin, prezidat de Joseph Bates care a devenit ulterior unul dintre ntemeietorii Bisericii adventitilor de ziua a aptea, a stabilit i un comitet pentru planificarea a trei ntlniri n tabere de var pentru promovarea interesului pentru revenire. Asociaii pentru a doua venire Bisericile locale n devenire au luat iniiativa organizrii asociaiilor pentru a doua venire. Una dintre cele mai timpurii dintre acestea, organizat n oraul New York pe 18 mai 1842, a ales membrii comitetului executiv, care a nchiriat curnd sala Columbian Hall pentru ntlniri regulate duminica dup 17

amiaza. Asociaia din New York, probabil reprezentativ pentru celelalte, a inclus muli pastori care au continuat s serveasc n bisericile lor. n afar de nchirierea locurilor pentru ntlniri, Asociaiile Pentru A Doua Venire au adunat bani pentru rspndirea literaturii adventiste i trimiterea lectorilor n alte orae. Unii vorbitori, ca Joseph Bates, i-au folosit propriile economii pentru a nchiria sli i a-i plti cheltuielile de cltorie i ntreinere. Bates i-a folosit n acest mod cea mai mare parte a averii sale modeste, pe care o ctigase n anii ct a lucrat n funcia de cpitan de vapor. ntlnirile n tabere Cam la o lun dup cea de a asea conferin general, la sfritul lunii iunie a anului 1842, a aut loc prima ntlnire de tabr adventist din Statele Unite la East Kingston, New Hampshire. Aproape 10.000 de oameni au luat parte ntr-un moment sau altul al sesiunii de o sptmn. Tabra de la East Kingston a avut att de mult succes nct, n locul celor trei tabere planificate iniial pentru vara anului 1842, au fost organizate treizeci i una. Numrul lor a crescut la patruzeci n anul urmtor, iar n 1844, ultimul an al micrii, la patruzeci i cinci. Se pare c aproximativ cinci sute de mii de persoane au luat parte la ntlnirile din tabere pe parcursul celor trei ani n care acestea au fost inute. Din pcate, nu au venit doar credincioii i curioii. Scandalagii pui pe furt i consumatori de buturi alcoolice au venit n acest loc pentru a ntrerupe serviciile i a crea un haos general. Elemente de fanatism i extaz Strile de exaltare din partea unor credincioi n-au lipsit pe parcursul desfurrii ntlnirilor de tabr; cei care se rugau cu trie erau ntrerupi de strigte de Slav! i Aleluia! Pe msur ce tririle emoionale creteau, unii dintre participani cdeau la pmnt n extaz. Liderii millerii principali au cutat s previn aceste excese, pentru a nu degenera n fanatism i care s ofere motive pentru interzicerea ntregii micri. Pn n primvara anului 1843, cnd ateptarea revenirii de ctre credincioi ajunsese la un punct culminant, interveniser aspecte de fanatism, promovate n principal de John Starkweather, un fost asistent al lui Himes la Bostons Chardon Street Chapel. Starkweather a devenit exponentul sfinirii dus la extrem. El i civa susintori ai lui au participat la ntlnirile de tabr, mai ales n Connecticut. Ei au pretins c pot s discearn starea inimii nchintorilor i, prin intermediul unor mormieli i grohituri, iau ndemnat pe brbai i femei s renune la idolii lor, care includeau agrafe, panglici, mpletitura prului, sau chiar dinii fali! Josiah Litch, cnd a sosit acolo, a luat o poziie ferm contra acestor fanatici; poziia lui a fost susinut ulterior cu entuziasm de Miller, Himes i ceilali lideri adventiti. Marele Cort Cei care au luat parte la ntlnirea din tabra iniial de la East Kingston au fost att de ncntai nct au dorit s participe i la altele. Pentru a le facilita, cineva a avansat ideea nou de a nfiina un cort mare care ar putea fi dus n oraele unde bisericile erau nchise pentru vorbitorii adventiti sau unde nu existau sli att de mari nct s adposteasc mulimile ateptate. nainte ca tabra s se ncheie, Himes adunase suficieni bani pentru a-l solicita pe constructorul adventist de corturi Edward Williams s construiasc cel mai mare cort din ar. Fcut din pnz groas, Marele Cort avea un diametru de 120 de picioare (36,5 metri) i un stlp n centru cu nlimea de 16,7 metri. Patru mii de persoane puteau s ia loc n mod confortabil iar alte 2.000 puteau s stea n picioare n acest cort. Cortul atrgea atenia prin mrimea sa i ajuta la atragerea mulimilor pentru a-i asculta pe Himes, George Storrs, Charles Fitch i alii dintre predicatorii adventiti. n unele cazuri ntlnirile de tabr au fost inute n legtur cu ridicarea Marelui Cort.

18

Semnificaia Sanctuarului Pn la nceputul anului 1842, Miller i lrgise nelegerea despre cuvntul sanctuar din Daniel 8:14. La nceput el a crezut c acesta se referea doar la biserica cretin dar, pe msur ce a studiat evenimentele care trebuiau s aib loc la a doua venire, el a devenit tot mai interesat de referirile despre foc cu privire la judecat. Potrivit nelegerii lui Miller, Biblia nva c focul va fi mijlocul de curire. Astfel, el a pus accentul din ce n ce mai mult pe curirea pmntului prin foc la revenirea lui Hristos. n ianuarie 1842, Miller a rspuns la o ntrebare pus de Himes, legat de sanctuarul din Daniel 8:14. El a artat c Biblia se referea la apte lucruri diferite ca fiind sanctuarul lui Dumnezeu: (1) Isus, (2) cerul, (3) Iuda, (4) templul de la Ierusalim, (5) Sfnta Sfintelor, (6) pmntul, (7) sfinii. Printr-un proces de eliminare, Miller a descalificat primele cinci ca fiind sanctuarul din Daniel 8; trebuie s fie vorba de cele dou rmase, a tras el concluzia. Himes a publicat imediat declaraia lui Miller sub forma unui mic tratat. Din acest moment, liderii millerii au vorbit mult mai mult despre pmnt, ca fiind sanctuarul ce trebuia curit, dect despre biseric, adunarea sfinilor. Fixarea datei revenirii lui Hristos Adepii lui Miller l presau de mai mult timp s stabileasc mai exact data cnd se atepta s aib loc revenirea, n locul simplei afirmaii n jurul anului 1843. Printele Miller, aa cum ajunsese s fie cunoscut, crezuse ntotdeauna c, n aplicarea timpului profeiei lui Daniel, trebuie folosit mai degrab calendarul religios iudaic dect calendarul civil ntocmit de romani. El tia c anul ebraic ncepea n primvar, nu n ianuarie. Netiind exact cum adaptaser rabinii calendarul, un calendar lunar, el a tras concluzia c echinociul de primvar era un punct probabil pentru nceputul anului. Astfel, la nceputul lui 1843 era gata s afirme c Hristos va reveni n cursul anului ebraic, despre care credea c dureaz ntre 21 martie 1843 i 21 martie 1844. Unii millerii erau nerbdtori s fixeze o zi anume pentru revenire. Ei vnau date istorice sau zile ceremoniale ebraice de care s i lege speranele. Prima zi care a fost aleas a fost 10 februarie 1843, a patruzeci i cincea aniversare a ocuprii Romei de ctre francezi n anul 1798. Alii credeau c 15 februarie era data mai probabil, deoarece aceasta reprezenta aniversarea abolirii guvernrii papale i proclamarea Republicii Romane. Cnd aceste zile au trecut fr ca ceva s se fi ntmplat, unii au hotrt c 14 aprilie, respectiv aniversarea crucificrii, trebuie s fie data. Muli adventiti au crezut c cele aptezeci de sptmni s-au ncheiat la crucificare; ca urmare, i cele 2.300 de zile trebuie s se ncheie tot atunci. Nu s-a ntmplat nimic nici de data aceasta, iar speranele au fost transferate asupra zilei nlrii sau a Cincizecimii, ambele n luna mai. Odat cu trecerea attor zile bine stabilite, unii au renunat la sperana lor advent. Dar acetia nu au fost numeroi; liderii adventiti au continuat s mearg din tabr n tabr i de la o serie de prelegeri la alta. La acea dat a trecut aproape neobservat o alt scrisoare a lui Miller, care a fost publicat pe 17 mai 1843, n revista Semnele timpului. n ea se sugera c, ntruct toate srbtorile ceremoniale ebraice din prima lun a anului fuseser mplinite la prima venire a lui Hristos, era rezonabil s se presupun c srbtorile lunii a aptea (care era o lun de toamn) pot s-i gseasc mplinirea numai la a doua Sa venire. Miller nu a insistat asupra acestei idei, iar ea a fost ignorat pn la nceputul anului 1844. Predicatorii mai puin cunoscui James White n timp ce pastorii adventiti importani duceau mesajul lor n marile orae, muli vorbitori mai puin cunoscui predicau n case i coli de provincie. James White era tipic pentru acetia. Predicarea clar i puternic pe care tnrul White, n vrst de douzeci i unu de ani, o auzise la ntlnirea de tabr adventist din Exeter, Maine, n 1842, l-a determinat s renune la activitatea de nvtor i s 19

devin un propovduitor adventist. narmat cu trei serii de prelegeri, un cal mprumutat, i o a peticit, el a pornit n lucrare. Cnd, n ciuda pregtirilor sale insuficiente, a gsit aizeci de pctoi pocii care solicitau s fie botezai i doreau instruciuni dup prima lui serie de prelegeri, a trebuit s cear ajutorul fratelui su care era pastor. White nu a fost mereu bine primit. Uneori s-a aflat n pericol fizic din cauza mulimii care arunca n el cu bulgri de zpad i alte obiecte. Dar el a continuat i a putut raporta 1.000 de convertiri dup o perioad de prelegeri de ase sptmni. Onestitatea lui a condus la hirotonisirea lui ca pastor n Legtura Cretin (Christian Connection). Unul dintre membrii mai puin importani ai milleriilor, White avea s devin unul dintre fondatorii Bisericii adventiste de ziua a aptea. Elon Galusha Numrul pastorilor care au mbriat nvturile de baz ale lui Miller a sporit n mod remarcabil n anul 1843. Cel mai notabil nou adept a fost Elon Galusha, fiul guvernatorului statului Vermont, cel care semnase avansarea lui Miller la gradul de cpitan n timpul rzboiului din 1812. Galusha a fost pastorul bisericii baptiste din Lockport, New York, i preedintele Societii baptiste americane antisclavie (American Baptist Anti-Slavery Society) i Asociaiei baptiste din New York (New York Baptist Association). Aciunea lui a avut un efect considerabil i a convins mai muli pastori timizi s-l urmeze. Fenomene naturale Presa a consemnat, de asemenea, larga varietate de fenomene naturale, care preau c predomin n acea perioad, i pe care muli adventiti le considerau ca fiind dovezi n plus despre sfritul iminent al tuturor lucrurilor. Henry Jones a afirmat c aurora boreal nu fusese vzut nainte de 1716, constituind, ca urmare, unul dintre semnele cerului descrise n Ioel 2:30 c vor aprea nainte de ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat. n aceast privin, alii au citat ntunericul din timpul zilei de 19 mai 1780, i cderea de stele din 13 noiembrie 1833. O mare varietate de semne cereti prevestitoare au fost raportate din toate colurile rii n cursul anului 1843. Probabil c nici unul nu a fost mai vizibil dect cometa care a aprut pe neateptate n februarie 1843. Un cutremur catastrofal n Haiti i o furtun extrem de violent n insulele Madeira, n acelai an, au fost considerate a fi mpliniri pariale ale cuvintelor din Luca 21:25,26, n timp ce urmrile panicii din 1837 au fost considerate a fi o mplinire a cuvintelor c oamenii i vor da sufletul de groaz n zilele de pe urm. Intolerana Pe msur ce milleriii au devenit din ce n ce mai siguri pe ei i pe poziia lor, au avut tendina de a deveni mai intolerani fa de cei care i contraziceau. La rndul lor, confesiunile protestante importante au devenit mai critice la adresa adventitilor. Din ce n ce mai multe biserici deschise n trecut pentru prelegerile millerite i-au nchis porile n faa acestor prezentri. Urmtoarea etap a fost luarea de msuri mpotriva pastorilor i laicilor care promovau ideile adventiste. Un exemplu dramatic al unei astfel de presiuni l-a vizat pe pastorul Levi Stockman de la Conferina metodist din Maine. La ntrunirea conferinei din iulie 1843, au fost condamnate ciudeniile millerite iar pastorii metoditi au fost solicitai s se abin de la propagarea lor. Stockman a refuzat s se supun i a fost judecat pentru erezie. Fiind bolnav de tuberculoz n stadiu terminal, Stockman a fost ameninat c va fi exclus din biseric dac nu se va supune, i a fost avertizat c soia i copiii lui nu vor beneficia de pensie dup moartea lui. Stockman a refuzat s se supun i a fost exclus din biseric cu cteva sptmni nainte de a muri. n vara anului 1843 relaiile dintre cei care ateptau revenirea lui Hristos i bisericile protestante din care acetia fceau parte erau ncordate. Muli adventiti s-au ntrebat dac ar trebui s se retrag din biserici. S nu facei acest lucru, a spus Semnele timpului. Continuai s fii martori ai credinei voastre n mijlocul frailor votri. Dac ei nu v ascult, lsai-i s-i asume responsabilitatea de a v 20

exclude ei din biseric. Chiar i n ianuarie 1844 Miller era contra despririi, declarnd c nu am avut de gnd niciodat s alctuiesc o nou sect, sau s ... inventez un nume. Ieii din Babilon Charles Fitch chemarea la separare n toamna anului 1843, ns, o alt voce se fcea auzit n Ohio. Charles Fitch, probabil cel mai iubit dintre predicatorii millerii, a inut o predic impresionant n Cleveland despre Apocalips 18; A czut Babilonul cel mare... Ieii din mijlocul ei, poporul Meu! Milleriii, mpreun cu majoritatea protestanilor, identificaser papalitatea cu Babilonul din text. Fitch a mers mult mai departe, etichetnd ntreaga cretintate drept Babilon deoarece se opunea soliei revenirii iminente a lui Hristos. El a chemat toi cretinii adevrai s se adune n lumina revenirii apropiate, altfel risc s piar. Dei majoritatea liderilor millerii din est nu au luat la nceput n considerare apelul lui Fitch pentru separare, unii ca George Storrs i Joseph Marsh, editor al ziarului Vocea Adevrului (Voice Of Truth) l-au urmat. Storrs i-a avertizat pe adventitii care se despreau de vechile lor biserici s aib grij s nu nfiineze o alt biseric. Nici o biseric nu poate fi organizat prin invenia omului, ea devenind Babilon n momentul cnd este organizat, a scris Storrs n periodicul Strigtul de la miezul nopii. Joseph Marsh conductorul micrii de separare Pe msur ce sptmnile i lunile treceau, iar 1843 devenea 1844, Joseph Marsh a devenit conductorul chemrii pentru desprirea adventitilor de biserici. Marsh a argumentat c este greit s se continue acordarea de fonduri i sprijin unor organizaii care respingeau revenirea iminent. Numai prin separare, spunea Marsh, puteau credincioii adventiti s-i arate pe deplin devotamentul fa de adevr. Joshua Himes avocatul separrii Oricum, abia la nceputul toamnei anului 1844, Joshua V. Himes a devenit pe fa un avocat al separrii, dei avea unele reineri. William Miller i separarea Dar ce prere avea conductorul micrii, William Miller nsui? El nu a putut susine pe fa separarea. Mai trziu, cnd nsi biserica sa baptist din Low Hampton l-a exclus pe el mpreun cu adepii lui, el a acceptat aceast decizie fr resentimente, dar cu o tristee adevrat. Haine albe? Poate c cea mai vie neltorie legat de comportamentul adventitilor a fost aceea c ei i pregteau tunici speciale din muselin alb pentru ziua revenirii lui Hristos i a nlrii lor la cer. Aceast poveste, care apare de la sfritul anului 1842, nu are nici o baz faptic, dar a devenit att de nrdcinat n folclor nct continu s ias la iveal n mod periodic, pn n prezent. Povestea despre tunicile albe a fost etichetat drept calomnie n numrul din 17 martie 1843 al periodicului Strigtul de la miezul nopii i de numeroi participani la micare n multe ocazii ulterioare. Au fost promise recompense substaniale pentru prezentarea unei tunici care s fi fost confecionat sau purtat, dar aceste recompense nu au fost ncasate de nimeni. Totui povestea continu s persiste. 21

Revizuirea cronologiei Critica din partea opozanilor i-a forat pe liderii adventiti s studieze cronologia mai amnunit pe parcursul anului 1843. Ca rezultat, Himes, Litch, Apollos Hale, Sylvester Bliss i alii, s-au convins c trebuie s foloseasc metode mai precise de calcul pentru anul iudaic inut de evreii karaii. Conform acestei metode, anul iudaic 1843 se ncheia la apusul soarelui din data de 18 aprilie 1844, nu la echinociul din 21 martie, pe care Miller l alesese ca dat n mod arbitrar. Miller recunoscuse ntotdeauna c depindea de sistemul de cronologie pus la punct de alii. El a recunoscut c aceasta putea fi o copie imperfect a metodei lui Dumnezeu de a calcula timpul. Aceasta explic, n parte, reinerea lui de a fixa o dat exact. El nu a dorit ca o astfel de dat s ntrzie pregtirea prea mult, sa s aduc descurajare dac Hristos nu ar fi venit n ziua fixat. Prima dezamgire Data de 21 martie i apoi 18 aprilie 1844, au trecut fr nici un semn al revenirii Regelui. Primvara a trecut; dezamgirea rodea rndurile credincioilor adventiti. Nu era o dezamgire dramatic, deoarece nu fusese anticipat n exclusivitate o singur zi anume. Dar dezamgirea era, oricum, real. Unii au fost deziluzionai i au hotrt c Miller nelese totul greit. Aceti adventiti fie au revenit n vechile lor biserici, fie s-au scufundat n scepticism. Majoritatea, oricum, dei descurajai i dezamgii, continuau s cread c revenirea trebuia s se produc n orice moment. Miller a recunoscut n mod curajos c greise, dar el a atras atenia credincioilor asupra textului din Habacuc 2:3: Cci este o proorocie... dac zbovete, ateapt-o, cci va veni i se va mplini negreit. n curnd publicaiile adventiste erau pline de referine la perioada de ntrziere despre care amintea Hristos n parabola celor zece fecioare. Micarea lunii a aptea (The Seventh-Month Movement) Samuel Snow i noua lumin Chiar nainte de trecerea datelor din primvar, Samuel Sheffield Snow a semnat seminele unei noi micri. Ctigat din rndul necredincioilor prin mesajul lui Miller, Snow ncepuse s cltoreasc n anul 1842 ca vorbitor-propovduitor adventist. Studierea intensiv a tabernacolului mozaic i a tipurilor de ceremonii i srbtori iudaice l-au convins c Hristos avea s revin n momentul zilei ebraice a Ispirii, n luna a aptea a anului. Aceasta era mai degrab n toamna lui 1844 dect n primvar. Snow a nceput s promoveze aceast idee n oraul New York n decursul iernii 1843 1844. La nceput, ceilali lideri adventiti nu i-au acordat atenie, dei Miller sugerase o posibilitate similar n luna mai a anului 1843. Pe msur ce anul 1844 trecea, Snow a devenit mai energic n promovarea zilei a zecea din luna a aptea. Conform calendarului ebraic karait, aceast zi avea s fie n data de 22 octombrie. Snow i-a expus opiniile n scrisori trimise revistei Strigtul de la miezul nopii, dar majoritatea liderilor adventiti continuau s ignore noua lumin. Toate acestea s-au schimbat ca rezultat al evenimentelor dramatice care au avut loc la ntlnirea de tabr din Exeter, New Hampshire, la jumtatea lunii august a anului 1844. Dintr-o dat, n timp ce Joseph Bates vorbea, un clre a intrat n tabr, a desclecat, i s-a aezat la marginea mulimii. Clreul, S.S.Snow, s-a angajat curnd ntr-o conversaie cu sora lui, doamna John Couch. Dup cteva minute, doamna Couch s-a sculat i, ntrerupndu-l pe Bates, a spus: Este prea trziu ca s mai irosim timpul cu aceste adevruri pe care le cunoatem... Timpul este scurt. Domnul are servitori aici care au hrana potrivit la timpul potrivit pentru casa Lui. Lsai-i s vorbeasc... Bates venise la ntlnirea de la Exeter cu convingerea c acolo va obine mai mult lumin asupra motivelor pentru dezamgirea din primvar. El a oferit acum, curtenitor, amvonul noului venit. Snow a 22

nceput s prezinte dovezile sale pentru convingerea c Hristos va reveni n marea zi a Ispirii, pe 22 octombrie 1844. El i-a expus ideile cu atta convingere nct un val de entuziasm a cuprins auditoriul. El i-a prezentat argumentele pe larg n dou predici ulterioare. Efectul a fost spectaculos. Pe msur ce participanii se mprtiau n New England, se auzea proclamaia: Iat, Mirele vine... n ziua a zecea a lunii a aptea! Timpul este scurt, pregtii-v! Pregtii-v! Preluarea datei de 22 octombrie Cteva zile mai trziu, Snow a publicat un rezumat al argumentelor sale ntr-un ziar de patru pagini intitulat Adevratul strigt de la miezul nopii (The True Midnight Cry). Dei principalii lideri i publicaii millerite se opuneau fixrii unei date exacte de care s-i lege speranele, marea mas a credincioilor adventiti au primit cu entuziasm acest nou mesaj. El s-a rspndit n toat ara cu viteza unei tornade, a declarat publicaia Vestitorul revenirii (Advent Herald) pe 3 octombrie 1844. Pn n prima sptmn a lunii octombrie, Miller, Himes i ceilali lideri ncepuser s capituleze. Josiah Litch a rezistat cel mai mult. Abia pe 16 octombrie i-a legat speranele de data de 22 octombrie. Moartea lui Charles Fitch Cu dou zile nainte murise Charles Fitch. El a contractat o febr sever dup ce s-a expus unui vnt rece pentru a boteza trei grupuri separate de credincioi. Cred n fgduinele lui Dumnezeu, a spus el pe patul de moarte, ateptnd ncreztor s fie reunit cu soia i copiii lui n mai puin de o sptmn. Viaa social a milleriilor pn la 22 octombrie Cuvintele nu pot s surprind febrilitatea activitilor n care s-au angajat credincioii adventiti n sptmnile care au precedat data de 22 octombrie. Culturile nu au fost recoltate; cartofii nu au fost scoi din pmnt. Magazinele au fost nchise; muncitorii i-au dat demisia din servicii. Nimic nu era mai important dect faptul c Hristos venea a doua oar peste cteva zile. Oamenii trebuiau s fie avertizai; pcatele trebuiau s fie mrturisite, datoriile pltite, rul trebuia ndreptat. Tabernaculele millerite i locurile de ntlnire au gzduit servicii religioase aproape nonstop. Dezamgirea Dimineaa zilei de 22 octombrie a fost senin i luminoas n majoritatea Statelor Unite. Grupurile de adventiti se adunau n linite n case sau n locurile de ntlnire pentru a atepta ultimele ore ale istoriei pmntului. Aproximativ o sut de mii de oameni au ateptat cu calm apariia lui Isus pe un nor de lumin. Exista o singur excepie de la aceast regul. Cu puin timp nainte de 22 octombrie, un millerit complet necunoscut, dr.C.R.Gorgas, a susinut c i-a fost artat n viziune c Hristos va veni la ora 3 dimineaa pe 22 octombrie. nainte de acest moment, neprihniii trebuiau s fug din marile orae aa cum Lot fugise din Sodoma. Himes, Litch i ali lideri adventiti s-au opus cu putere fa de ceea ce considerau a fi fanatismul lui Gorgas. Totui, ntre 150 i 200 din cei aproximativ 3.000 de credincioi adventiti din Philadelphia, au cltorit aproximativ ase kilometri n afara oraului pentru a atepta revenirea. Dar marea zi a trecut. Majoritatea credincioilor au continuat s atepte rbdtori pn cnd ceasul a btut miezul nopii. Atunci au fost nevoii s recunoasc faptul c ceva nu era n regul. Hristos nu revenise. Erau copleii, disperai. Speranele i ateptrile noastre cele mai dragi au fost spulberate, i amintea Hiram Edson, i am plns cum nu am mai plns niciodat. Pierderea tuturor prietenilor pmnteti nu putea s se compare cu aceasta. Am plns, am plns pn n zorii zilei. Dei traumatizant, dezamgirea lor nu a diminuat amintirile unora despre ceea ce Ellen Harmon White a numit cel mai fericit an din viaa mea. Cum este posibil aa ceva? Acelai participant i 23

amintete: Inima mi era plin de o ateptare bucuroas... Ne-am unit ca popor n rugciune sincer pentru o experien adevrat i dovada de netgduit a acceptrii noastre de ctre Dumnezeu... Nu este de mirare c participanii la micarea millerit s-au referit n mod special, n anii care au urmat, la adunri clduroase i solemne ca fiind la fel cu cele inute n 1844.

24

Cursul nr.4

Dup dezamgire

n zilele care au urmat dup 22 octombrie 1844, un val de sentimente negative amenina s-i distrug pe credincioii adventiti. Umilinele, confuzia, ndoiala, dezamgirea cum putea credina s supravieuiasc ntr-un asemenea mediu? Pentru muli, ea nu a supravieuit, bineneles. Au existat, ns, sute de oameni care au dorit s pstreze fericita speran. Nedorind s se ntlneasc cu vecinii rutcioi, ei au stat nchii n casele lor. n timp ce studiau Biblia, dou ntrebri dominau gndurile lor: Unde au greit? La ce trebuie s se atepte n continuare? Treptat, ei au nceput s se adune pentru a se alina i ncuraja reciproc, nfruntnd strigte precum Ce! nc nu te-ai suit la cer? Unii dintre ei au considerat c cea mai bun tactic pentru abordarea vrmailor era s-i priveasc n ochi i s rspund Dac eu m nlam la cer, tu unde te-ai fi dus? Evaluare calm Pn la sfritul lunii octombrie Vestitorul celei de-a doua veniri (Advent Herald) i Strigtul de la miezul nopii (The Midnight Cry) i reluaser apariia. Himes i scria lui Joseph Bates pe 30 octombrie: Niciodat nu m-am simit mai fericit i mai mpcat cu Voina Lui; activitatea din ultimul timp m-a salvat a fost o binecuvntare pentru noi toi. Vom rezista. Himes ncerca s-i mbrbteze pe credincioi prin intermediul publicaiilor adventiste. Harul lui Dumnezeu este suficient pentru a ne susine, chiar i ntr-un asemenea timp. Care era situaia lui William Miller? Dei... dezamgit de dou ori, nu sunt nc distrus sau descurajat, a declarat el cu trie; nconjurat de inamici i batjocoritori, mintea mea este perfect calm, iar sperana mea n venirea lui Hristos a rmas la fel de puternic. n general, poziia lui Miller a fost aceeai cu cea a majoritii colaboratorilor si n sptmnile imediat dup 22 octombrie. Experiena lor recent fusese att de preioas nct puini dintre ei puteau fi de acord cu George Storrs, care a pus elanul cu care predicase o dat exact pe seama hipnotismului. Dei Storrs a continuat s considere c revenirea lui Hristos era aproape, el era sigur c puterea micrii lunii a aptea nu a fost druit de Dumnezeu. Aceast afirmaie l-a deranjat pe Miller. El i-a amintit c Iona predicase o dat fix pentru distrugerea cetii Ninive, conform poruncii directe a lui Dumnezeu. Din acea situaie se nscuse o binecuvntare. Oare nu era valabil acelai lucru i pentru lumea din 1844? Pe msur ce zilele treceau, unitatea micrii advente a nceput s se erodeze. Muli dintre lideri au continuat s cread nu numai c revenirea era aproape, ci i c era posibil s fie descoperit n Scriptur data exact a revenirii. Miller avea ncrederea c Hristos va reveni nainte de trecerea anului ebraic 1844, adic pn n primvara anului 1845. La nceputul anului 1845, recunoscnd c fixarea unor date i dezamgirile repetate puteau s distrug orice credin n revenire, Himes i Miller au nceput s fie contra fixrii oricrei date exacte. Teoria uii nchise n ianuarie 1845, doi editori adventiti, Apollos Hale de la Vestitorul revenirii, vechiul Signs Of The Times, i Joseph Turner de la Ndejdea lui Izrael (The Hope Of Israel), au avansat ceea ce avea s fie cunoscut drept teoria uii nchise. Susintorii teoriei uii nchise nu simeau nici o povar pentru pctoi. Ei se ncurajau reciproc pn la revenirea lui Hristos. 25

Muli adventiti au adoptat poziia uii nchise, unii, ca S.S.Snow, cu mare severitate. Snow a considerat c toi adventitii care nu au adoptat aceast teorie erau laodiceeni, pe care Hristos i va vrsa din gura Lui. El s-a proclamat, n final, a fi profetul Ilie, i a declarat c respingerea lui era echivalent cu respingerea lui Hristos. Dup cum vom vedea, liderii viitoarei Biserici Adventiste De Ziua A aptea au susinut temporar una sau alta dintre variantele teoriei uii nchise. Fanatismul Cea mai radical teorie a fost cstoria spiritual. Susinnd c Hristos venise deja, ei au declarat c se aflau n ceruri; ca urmare, nu trebuie s existe cstorii. Ei s-au folosit de declaraia lui Hristos c omul ar trebui s-i prseasc tatl, mama, soia, i copiii, pentru a justifica prsirea familiilor si formarea unor uniri spirituale, lipsite de sex, cu noi parteneri. La fel de bizar a fost convingerea, mprtit de unii, c trecuser de acum n Sabatul de o mie de ani al lui Hristos, i c nu trebuiau s mai fac nici un fel de munc pmnteasc. Conferina de la Albany Himes, Miller, i ali promotori majori ai Conferinei de la Albany, erau hotri s curee micarea lor de acestei noi teorii i practici. Cei care au participat la Albany au venit mai ales din statele de pe coasta de est. Nu au existat delegai din Ohio sau Maine, zonele de frontier unde noile idei i practici erau predominante. Dup dou zile de deliberri, delegaii la conferin au reafirmat nvturile millerite tradiionale, minus elementul timp, i au sugerat organizarea de tip congregaional pentru grupurile de adventiti. Ei au ndemnat la continuarea activitii pentru mntuirea pctoilor prin predicarea i distribuirea i mai extins a literaturii. Au fost aprobate hotrri care condamnau n mod direct splarea picioarelor i salutul sfnt, i indirect Sabatul zilei a aptea. Separrile Himes, Litch, Galusha lideri fr susintori Poziia puternic contrar fa de Conferina de la Albany a produs o separare permanent n rndul adventitilor. Himes, Litch, i Galusha au condus o serie de conferine advente n Boston, New York, Philadelphia, i Baltimore, n mai 1845. Aceti oameni, cu care s-au unit din nou Apollos Hale i J.B.Cook, au ncercat s susin o micare advent trunchiat, care s-a deprtat din ce n ce mai mult de nvturile iniiale ale lui Miller despre profeie. n final, ei au abandonat convingerea c exista vreo legtur ntre perioada profetic a celor aptezeci de sptmni i cea a celor 2.300 de zile. Ei au devenit lideri fr susintori pe msur ce tot mai muli adventiti fie au acceptat opiniile celor care susineau valabilitatea datei din 1844, fie reveneau n vechile lor biserici. Pe lng adventitii sabatarieni de care ne ocupm, n 1852 existau alte trei grupuri adventiste destul de coerente. I. Adventitii evanghelici Primul, care susinea c pstrase credina advent iniial, i avea centrul n zona oraului Boston i se conducea dup ideile lui Himes, Bliss, i Hale. Aceti oameni susineau dezvoltarea unei structuri congregaionale puternice pentru biseric, dar nu i-au putut transpune ideile n practic nainte de anul 1859, cnd au organizat Conferina adventist evanghelic american (American Evangelical Adventist Conference). Avnd ziarul Advent Herald drept purttor de cuvnt, adventitii evanghelici (Evangelical Adventists) au dezvoltat legturi din ce n ce mai strnse cu bisericile protestante importante, dintre care multe mbriau credina n revenirea pre-milenial. Fiind singurul grup adventist care persista n pstrarea convingerii despre nemurirea sufletului, adventitii evanghelici au gsit c existau din ce n ce 26

mai puine deosebiri ntre ei i vechile denominaiuni, i au pierdut treptat orice motiv pentru a exista separat de acestea. II. Biserica cretin adventist (nesabatarian) Un al doilea grup adventist, care s-a dezvoltat n zona Hartford, Connecticut oraul New York, a luat fiin n jurul lui Joseph Turner i al revistei sale Strjerul celei de-a doua veniri (Second Advent Watchman). Aceti oameni credeau c mileniul fusese n trecut. Ei toi au acceptat ideea somnului morii pentru om i a anihilrii finale a celor ri, aa cum fusese introdus de George Storrs n cursul micrii 1844, dar aveau preri diferite despre organizarea i disciplina bisericii. n 1862, Himes s-a rupt de vechii si colegi, acceptnd doctrina somnului sufletesc, i s-a alturat, n final, acestui grup pentru a forma Biserica cretin advent (Advent Christian Church), cea mai mare rmi nonsabatarian a adventismului. III. Adventiti ai viitorului Un al treilea grup s-a format n jurul zonei Rochester, New York. Membrii si s-au adunat sub conducerea revistei lui Joseph Marsh, Vestitorul adventist i aprtorul Bibliei (Advent Harbinger And Bible Advocate), dar ei se opuneau cu nverunare fa de orice organizaie oficial. Deosebirea major dintre ei i cretinii adventiti era legat de mileniu, pe care ei l considerau c va fi n viitor. Ei ateptau o a doua perioad de prob n cursul mileniului, cnd Isus avea s revin n Palestina. Obieciile lor consecvente fa de organizaie i-au mpiedicat pe aceti Adventiti ai viitorului (Age-to-Come Adventists) s devin puternici i unii. Grupul adventitilor sabatarieni Chiar i nainte de Conferina de la Albany au nceput s apar elemente diferite ale adventismului, la nceput numite fria Sabatului i a uii nchise (Sabbath and Shut-Door brethren). Rspndii prin statele Maine, New Hampshire, Massachusetts, i vestul New York-ului, aceti credincioi, n marea lor majoritate laici sau propovduitori nensemnai, nu aveau coeren sau trecere. Dintre ei, numai Joseph Bates fusese binecunoscut n cercurile millerite. Dar, prin rugciune, studiu intensiv al Bibliei, i ceea ce ei au considerat a fi ncurajare divin, acetia au ajuns treptat s formuleze o serie de doctrine care au explicat dezamgirea lor din 1844. Ei au devenit, n final, corpul cel mai numeros dintre adventiti. Sabatul Rachel Oakes Frederick Wheeler Probabil c la nceputul primverii anului 1844 Frederick Wheeler, un pastorfermier Metodist din Hillsboro, New Hampshire, a nceput s serbeze Sabatul n ziua a aptea a sptmnii. Aciunea lui a fost inspirat de un contact cu o laic din rndurile Baptitilor de Ziua a aptea (Seventh Day Baptist). Fiind un credincios care atepta a doua venire, Wheeler efectua ocazional activitatea de pastor n cadrul micii biserici cretine din localitatea Washington, care se afla n apropiere, unde membrii mprteau sperana lui n a doua venire. El a fcut cunotin n acest ora din sudul statului New 27

Hampshire cu Rachel Oakes, care venise s locuiasc cu fiica ei, care era nvtoare. n cursul unei vizite prieteneti, d-na Oakes l-a solicitat pe Wheeler s respecte toate poruncile lui Dumnezeu, deoarece el declarase ntr-o predic recent c aceasta era datoria omului. Dup un studiu serios al poruncii a patra, Wheeler s-a convins c Dumnezeu dorea ca fiii Si s pzeasc ziua a aptea, iar el a nceput s o serbeze drept Sabat. Cam n acelai timp, mai muli membri ai comunitii din Washington au luat aceeai hotrre. Cei mai importani dintre acetia au fost William i Cyrus Farmsworth. Astfel, prima congregaie adventist care a pzit Sabatul a fost cea din Washington, chiar nainte de Marea Dezamgire. Thomas Preble Primul tratat despre Sabat Spre sfritul aceleiai veri, un pastor adventist mai cunoscut, fost Baptist, pe nume T.M.Preble, din East Weare, New Hampshire, care cltorise cu nsui Miller, a acceptat i el Sabatul zilei a aptea. Nu este clar dac el a aflat despre Sabat de la Wheeler sau direct de la Rachel Oakes. Deoarece att Wheeler, ct i Preble ateptau revenirea lui Hristos peste cteva sptmni, ei nu au simit chemarea de a-i convinge pe ceilali adventiti s schimbe ziua de nchinare, n perioada att de scurt care mai rmsese. Marea Dezamgire nu a putut distruge credina lui Wheeler, sau a lui Preble, n iminenta revenire. Preble a decis c sosise timpul s prezinte problema Sabatului n faa frailor si adventiti. El a fcut aceasta n coloanele ziarului lui Joseph Turner, Hope Of Israel, pe 28 februarie 1845. Luna urmtoare, el a publicat o versiune lrgit a opiniilor sale despre Sabat sub forma unui tratat. Participanii la Conferina de la Albany cunoteau opiniile lui Preble despre Sabat, dar au ales s nu aib nici o legtur cu ceea ce ei considerau a fi basme evreeti i porunci omeneti...sau caracteristicile distinctive ale iudaismului modern. Opiniile lui Preble despre Sabat au fost mprtite n curnd de ctre J.B.Cook, un alt predicator millerit important, dar amndoi au revenit la serbarea duminicii n mai puin de trei ani de zile. Totui, articolul i tratatul lui Preble au ajuns pe un teren fertil. Ele au convins doi oameni care se numrau printre membrii fondatorii ai Adventitilor De Ziua A aptea: Joseph Bates i John Nevins Andrews. Aceti brbai, la rndul lor, au convins alte cteva sute de persoane, incluzndu-i pe James i Ellen White, i pe Hiram Edson. Joseph Bates Joseph Bates era un om n vrst de peste cincizeci de ani cnd, cu vigoarea lui caracteristic, s-a decis s serbeze i s propovduiasc Sabatul zilei a aptea. La vrsta de cincisprezece ani, el plecase de acas, din New Bedford, Massachusetts, pentru a-i face o carier n marin. Anii urmtori au fost plini de aventuri, incluznd naufragii i nrolare n marina militar britanic. n 1820, Bates avea suficient experien pentru a fi numit cpitan pe o nav comercial. n opt ani, el a acumulat o mic avere i a ales s se pensioneze. n cursul ultimilor si ani pe mare, el a renunat la folosirea buturilor alcoolice i a tutunului, i s-a bucurat de o trezire din punct de vedere spiritual, pe care a pus-o pe seama Bibliei i a literaturii religioase 28

pe care soia lui le mpachetase n bagajele sale. Pensionarea nu a nsemnat inactivitate pentru Joseph Bates; el a fost activ att contra sclaviei i n micrile pentru abstinen, ct i n cadrul Bisericii Cretine, creia i s-a alturat n 1827. Apoi, n 1839, dup ani de studiu profund, el a acceptat i a nceput s propage n mod activ opiniile lui Miller despre iminenta revenire a lui Isus. Bates a fcut parte din comitetul care a emis chemarea pentru reunirea primei Conferine Generale Adventiste, iar mai trziu a prezidat conferina important din 1842. n 1843, dup ce a renunat la cea mai mare parte a averii sale, i nsoit de fierarul H.S.Gurney, el a dus mesajul advent n estul statului Maryland. Aici el a fost ameninat cu violena din cauza opiniilor sale antisclavie, dar Bates a fost salvat de umorul lui i de devotamentul artat pentru pregtirea tuturor oamenilor pentru revenirea iminent a Mntuitorului. Dei a fost amarnic dezamgit de dou ori n cursul anului 1844, Bates nu a renunat nici la sperana lui n revenire, i nici la convingerea c ceva extrem de important avusese loc pe 22 octombrie, 1844. Studiul sincer i aprofundat al Bibliei l-a convins de logica articolului lui Preble despre Sabat. Aflnd c existau adventiti care pzeau Sabatul n New Hampshire, Bates ardea de nerbdare s-i viziteze i s fac schimb de idei cu acetia. El a reuit cumva dei nu mai avea nici un ban n acel moment s ajung la casa lui Frederick Wheeler n luna mai a anului 1845. Sosind pe neanunate la ora zece seara, Bates a fost curnd implicat ntr-o sesiune de studiu care a inut toat noaptea. La o zi dup ce a revenit acas, Bates s-a ntlnit cu un prieten, vecin, i tovar adventist de credin, James Hall, care la ntrebat: Ce nouti mai ai, cpitane Bates? Noutatea este aceea c ziua a aptea este Sabatul lui Dumnezeu, a replicat Bates. Hall a fost de acord s studieze acest subiect n Biblia sa i i s-a alturat curnd lui Bates n pzirea Sabatului. John Nevins Andrews Prima carte despre Sabat Trecuse aproximativ un an de cnd Preble publicase tratatul su despre Sabat, cnd o copie a acestuia a ajuns n minile unei fetie n vrst de cincisprezece ani, Marian Stowell. Familia Stowell i vnduse ferma n sperana revenirii Domnului, i tria n cadrul gospodriei primitoare a lui Edward Andrews, n Paris, Maine. Att Marian, ct i fratele ei mai mare, Oswald, erau convini de ceea ce scria n tratatul lui Preble. Cteva zile mai trziu, Marian i-a fcut cunoscut acest tratat fiului gazdei sale, tnrul n vrst de aptesprezece ani John Andrews. John era un tnr serios ale crui talente pentru studiu i gndire logic l conduseser s ia n considerare o carier n domeniul avocaturii i politicii. Logica Sabatului l-a captivat, i n curnd ambele familii erau unite ca adventiti care pzeau Sabatul. n anii care au urmat, John Andrews a scris prima carte adventist de aprare a Sabatului, combinat cu un studiu istoric despre modul n care cretinii ajunseser s respecte duminica.

29

Noua lumin asupra sanctuarului Hiram Edson n acelai timp cnd Sabatul se bucura de atenie n rndurile adventitilor din New England, un grup de laici din vestul statului New York a nceput s formuleze o nou interpretare despre sanctuarul care trebuia s fie curit la sfritul profeiei celor 2.300 de zile. Personajul principal era Hiram Edson, un fermier metodist din Port Gibson, New York, care devenise adventist n 1843. Prima reacie a lui Edson fa de dezamgirea din noaptea de 22 octombrie a fost s se ndoiasc de Dumnezeu i de Biblie. Dup un timp de gndire, oricum, el a recunoscut c zilele de ateptare a revenirii fuseser cele mai bogate i luminoase din toat experiena mea de cretin. mpreun cu ali adventiti, Edson a inut o sesiune ad-hoc de rugciune n hambarul su. Fiind convini n urma acestei adunri de rugciune c vor primi lumin pentru explicarea dezamgirii lor, Edson i un tovar, probabil O.R.L.Crosier, au pornit n dimineaa zilei de 23 octombrie s-i ncurajeze prietenii adventiti. n timp ce aceti doi prieteni traversau un lan de porumb, cerul prea deschis n faa ochilor mei, i amintea Edson mai trziu, i am vzut clar c, n loc de a iei din Sfnta Sfintelor din Sanctuarul ceresc pentru a veni pe pmnt... Marele nostru Preot a intrat n acea zi pentru prima dat n a doua despritur a Sanctuarului la sfritul celor 2.300 de zile; i c El avea o lucrare de ndeplinit n Sfnta Sfintelor nainte de a veni pe acest pmnt. Mintea lui a fost ndreptat, de asemenea, spre Apocalips 10, unde se vorbete despre crticica dulce n gur, dar amar n pntece. Capitolul s-a ncheiat, i amintea el, cu invitaia ngerului de a profetiza din nou. Trezit din vedenie de ctre chemarea tovarului su, Edson a recunoscut imediat c Dumnezeu ncepea s rspund la cererile lor sincere pentru mai mult lumin. Puin mai trziu, n timp ce aceti doi brbai i continuau studiul, Biblia lui Edson a czut deschis la Evrei 8 i 9, unde au descoperit confirmarea conceptului c sanctuarul care trebuia s fie curit nu era nici pmntul i nici biserica, ci templul din ceruri, dup modelul cruia fusese fcut cel de pe pmnt. n cursul urmtoarelor luni, Edson, Crosier, i doctorul F.B.Hahn, care, mpreun cu cei doi, publicaser anterior un mic ziar