1

1. Marxismul

Marxismul - doctrin care are pretenia de a se fundamenta tiinific i se bazeaz n special pe dou curente distincte de gndire: darwinismul i hegelianismul (teorii deterministe). Folosirea hegelianismului reprezint componenta esenial pe care trebuie s o nelegem n analizarea i prezentarea marxismului.

Marx a reinut din filosofia hegelian trei noiuni fundamentale, care se vor regsi n toat opera sa:

1. uniunea necesar dintre gndire i existen,

2. dezvoltarea dialectic a istoriei, nfiat prin opoziiile i contradiciile inerente oricrei realiti existente

3. noiunea potrivit creia cauza eficient i scopul final al acestei dezvoltri dialectice este raionalizarea din ce n ce mai mare a realului.

Metoda dialectic Marx a preluat de la Hegel metoda dialectic dar a combinat-o cu perspectiva materialist a lui Feuerbach, ncercnd s construiasc o teorie nou asupra istoriei. Metoda dialectic folosit de Hegel presupunea c orice idee provine din procesul de contradicie dintre tez, antitez care vor conduce la sintez, care devine astfel noua tez.

Dialectica pune problema confruntrii dintre tez i antitez, dar de unde provin aceste teze opuse? Filosofia clasic (Descartes) consider c tocmai existena mai multor teze este deficiena gndirii. Marxismul consider c de fapt aceast problem este simpl: gndirea are deficiene doar atunci cnd contempl existena ca ntreg, dar problemele dispar atunci cnd se analizeaz doar elementele existenei. Iar n existen orice tez este de fapt o sintez, care trebuie s se supun uneia dintre cele dou legi ale dialecticii:

1. Transformarea cantitii n calitate adugarea unei de cantiti mici de aceeai substan unei substane va produce i o schimbare calitativ, nu numai una cantitativ. (De exemplu gheaa se transform n lichid sau n gaz, calitatea rmnnd aceeai.) Conform acestei legi orice subiect al existenei poate fi transformat n concept i pus n lanul dialectic.

2. Unitatea sau identitatea contrariilor contradiciile existente n tez se vor transmite i n antitez. Astfel contrariile sunt similare n esen i deci pot produce prin unificare sinteza.

Unificarea contrariilor se produce prin a treia tez a dialecticii:

3. Negarea negaiei - contradiciile existente n tez i antitez vor continua s se acumuleze pn cnd se va produce o schimbare de calitate atunci cnd se formeaz sinteza, conform primei legi. Astfel, chiar dac sinteza se formeaz din unificarea tezei i a antitezei, ea este calitativ diferit de esena celor dou.)

Ce aduce astfel nou metoda marxist fa de cea hegelian?

1. ea afirm c analiza este suficient pentru a descoperi n toate structurile realitii elemente contradictorii (deci teza i antiteza exist)

2. realitatea descoperit prin analiz i reconstituit prin expunere (sinteza) este totdeauna o realitate n micare.

3. Fa de metodele anterioare, pe baza analizei, matoda marxist se dorete a fi i predictiv, fiind interesat de devenirea sa.

Sociologia marxist (materialismul istoric)

Conform tezei marxiste, existena se refer doar la indivizii singulari i la raporturile dintre ei. Societatea, ca entitate general, nu are nici o specie de existen din partea indivizilor care o compun ea nu este un supra-eu, o fiin colectiv, un suflet al popoarelor sau al grupurilor acestea fiind caracteristici metafizice, nu au nici o relevan.

Dialectic, omul n aciunea perpetu asupra naturii i mediului su va observa dou tipuri de creaii:

1. Creaiile exterioare (din care face parte chiar el nsui) i

2. Creaiile proprii instrumentele, tradiiile, diviziunea muncii etc. Prin activitatea lor indivizii nii antreneaz raporturile determinate care sunt raporturi sociale. Ei nu pot s se separe de aceste raporturi existena depinde de aciune i de natura acestei activiti (de limitele i de posibilitile ei).

(Trebuie recunoscut faptul c urmaii si, i nu Marx, au fost cei care au transformat materialismul dialectic i istoric ntr-o tiin, compromind astfel tot procesul dialectic)

Deci contiina nu creaz raporturi ci se supune acestora, este determinat de ele. Astfel, raporturile n care intr n mod necesar, chiar dac nu pot s se izoleze, constituie fiina social a fiecrui individ aceasta determin contiina i nu contiina o determin pe ea. Existena social determin contiina.

Schimbarea politic conform doctrinei marxiste marxismul pleac de la premisa c istoria i universul social sunt inteligibile pentru c sunt determinate din exterior. Marx ncearc s demonstreze c ntregul ansamblu de fenomene sociale este condiionat de un factor unic care este ordinea economic. Marxismul consider c societile sunt definite prin modurile de producie care sunt rezultatul combinrii forelor de producie i a raporturilor sau relaiilor de producie.

Forele de producie - sunt cumularea de bogii naturale, capitalul acumulat, i ansamblul cunotinelor i tehnologiilor puse n oper n timpul produciei. Raporturile de producie relev trei factori:

condiiile naturale,

tehnologia existent la un moment dat i organizarea i

diviziunea muncii.

Aceste trei elemente sunt de fapt forele de producie ale unei societi date. Istoria fiecrui mod de producie se deruleaz dramatic de-a lungul unui ir de conflicte multiple. Din interaciunea iniiativelor individuale (care fie n general, fie n cazul marilor oameni, s-a neutralizat ntr-un ansamblu global i statistic) a rezultat istoria.

Aadar:I. Modul de producie alcture dialectic din

1. Fore de producie (munca indivizilor+mijloacele de producie obiectele muncii+mijloacele de munc)

1.1 Obiectele muncii materiile prime folosite n procesul de producie

1.2 Mijloacele de munc unelte, mijloace de transport, instalaii, cldiri, etc)

2. Relaiile de producie relaiile stabilite ntre indivizi n cadrul procesului de producie al bunurilor materiale)

Baza este un domeniu al vieii materiale a societii, al existenei sociale a oamenilor; ea reprezint ansamblul relaiilor de producie ntr-o etap determinat a dezvoltrii sociale, relaii ce constituie temelia economic pe care se nal toate celelalte relaii sociale. De aceea, baza unei societi este de fapt baza economic a acesteia, deoarece fizionomia ei material este configurat tocmai de tipul de relaii de producie specifice ei, relaii care desemneaz - dealtfel - i structura (economic) a acelei societi pe care se edific o suprastructur corespunztoare.

Suprastructura se constituie din ansamblul ideilor, teoriilor, concepiilor cu caracter ideologic ale oamenilor, precum i din sistemul relaiilor (ideologice) care se statornicesc n funcie de aceste idei, teorii i concepii mpreun cu ansamblul formelor organizaionale care le mijlocesc obiectivarea n aciunile practice ale oamenilor, n cadrul crora instituiile sociale au un rol precumpnitor. Elementul cel mai activ al suprastructurii l constituie suprastructura politic, legat cel mai nemijlocit de baz i care exercit o influen hotrtoare asupra celorlalte elemente suprastructurale, ca i asupra bazei nsei.

Revoluiile se petrec atunci cnd raporturile de producie nu mai coincid cu forele de producie deci este necesar trecerea la un nou mod de producie de la comuna primitiv la scalvagism, de la sclavagism la feudalism, de la feudalism la capitalism ,de la capitalism la socialism, de la socialism la comunism.

2. Leninismul

Marx considera c revoluia socialist este posibil doar n rile dezvoltate industrial i care au un proletariat puternic.

teza leninist este aceea c revoluia este posibil i n ri slab dezvoltate industrial, i trecerea la socialism se poate face i cu ajutorul rnimii, considerat de Marx ca fiind clasa cea mai reacionar i antirevoluionar.

Marx considera c proletariatul trece de la contiina de sine la una pentru sine n mod spontan, datorit luptei de clas i exploatrii capitaliste

doar partidul revoluionar poate determina transformarea contiinei muncitorilor de la una de sine ntr-una pentru sine. Pentru Lenin, muncitorii nu pot ajunge la contiina pentru sine dect prin aciunea direct a ideologilor partinici i revoluionari. Acetia se deosebesc de toi ceilali indivizi prin faptul c unica lor preocupare este s determine revoluia i s i pregteasc pe proletari pentru trecerea la o nou ornduire. Scopul (revoluia) scuz toate mijloacele, crede Lenin, iar revoluionarii sunt i trebuie s fie dispui s recurg la orice form de aciune pentru a grbi rezultatul dorit.

Ce-i de fcut? - Lenin face distincia ntre grupul profesional sindicatul i grupul revoluionar partidul, i pune accentul pe ideea de partid politic i revoluionar n dauna celei de grup social revoluionar ca n accepiunea lui Marx. Din acest moment ntreg eafodajul construit de Marx este modificat de Lenin, care printr-o inversare a termenilor va schimba sensul i partidul va fi egal cu proletariatul, sau chiar mai mult cci partidul reprezint dezideratele ntregii omeniri la prosperitate i egalitate.

Lenin ajunge la aceast tez plecnd de la o presupoziie diferit de cea a lui Marx, i anume c proletariatul nu va ajunge niciodat la contiina pentru sine deoarece greutatea produs de forele reacionare ale capitalismului este prea puternic, iar capacitatea productiv i ideologic a clasei muncitoare prea slab s se opun dictaturii capitaliste. De aceea Lenin fetiizeaz rolul partidului, ridicat la grad de demiurg al istoriei.

Partidul se difereniaz de sindicate pentru c acestea au un rol limitat, pur profesional, au un numr de membri mult prea mare (i deci greu de organizat), iar cerinele lor n raport cu patronatul sunt doar de ordin material, fiind incapabile s genereze o micare politic de eliberare.

Partidul, pe de alt parte ar trebui s fie constituit dintr-un numr mic de membri, motivai n mod absolut. n interiorul partidului structura de clas a membrilor nu este important, ei fiind revoluionari de profesie, scopul lor fiind acela de a pregti revoluia i de a o asuma atunci cnd este pregtit de a ncepe. Forma partidului este i ea deosebit - se constituie de la nceput ca un partid capabil s acioneze n ilegalitate, cu nuclee rspndite n toate colurile rii, fr legtur unele cu altele, n condiiile conspirativitii. Ideea de democraie de partid nu poate fi conceput, cci rolul revoluionarilor de profesie este s acioneze i nu s critice, iar partidul poate fi imaginat ca o piramid cu vrful n jos. Nucleul conductor ar trebui s fie cvasi-necunoscut, dar cu autoritate ideologic de necontestat i cu capacitatea de a controla toate celulele partidului.

Ideea acestui partid pluricelular este cea mai important idee leninist, cea care a influenat fundamental micarea comunist att n epoc ct i mai trziu. Ideea comunist nu a mai fost prezentat ca pur i simplu un deziderat natural al societii ci o posibilitate palpabil, cu condiia ca drumul spre ideal s se fac mediat de un partid atoate-cunosctor i atot-puternic.

Partidul comunist - nu a fost un partid de mase, ci un mecanism politic copiat dup structurile armatei sau ale organizaiilor industriale, un corp birocratizat, cu organizare foarte strict, cu o centralizare a informaiilor i deciziilor, disciplinat i care accept o conducere personal. Scopul este maximizarea randamentului prin subordonarea i integrarea tuturor elementelor: revoluionarul de profesie este un urub ntr-o mainrie. Membrilor trebuie s le dispar individualitatea i trebuie s dea dovad de spirit partinic, scopurile sale trebuie s coincid cu scopurile partidului pn la ultima consecin: revoluionarul de profesie trebuie se consacre partidului, s i dedice toate energiile i gndurile partidului i s dispar ca om, devenind comunist. Doar astfel, crede Lenin poate triumfa principiul for al partidului: unitatea de voin (edinstvo volia).

Critica revizionismului lui Bernstein Din punctul de vedere leninist, teza lui Bernstein cum c proletariatul poate s acioneze ntr-o democraie este fals deoarece aparenta mbogire a proletariatului din rile dezvoltate se datoreaz exploatrii i mai puternice a proletariatului din colonii. Din capitalul obinut din exploatarea capitalist burghezia mituiete proletariatul de fabric pentru ca acesta s i piard capacitatea revoluionar cci bunstarea unor muncitori se realizeaz prin exploatarea i mai crunt a altor muncitori. Din acest motiv revoluia mondial va porni nu din rile dezvoltate industrial ci din cele slab dezvoltate sau din colonii genernd o reacie n lan, cci proletarii din rile dezvoltate nu vor mai putea fi mituii i i vor recpta contiina pentru sine proletar.

Statul i revoluia (1919) Lenin nu i ascunde intenia de a folosi dictatura proletariatului (adic a partidului) ca o nou form de stat. El recunoate c nu este posibil trecerea la comunism fr un interludiu socialist, adic fr planificare economic i violen ideologic. El consider c acest nou stat socialist este urmaul legitim al statului burghez care a sucombat datorit exploatrii. Dar societatea creat de statul burghez nu se poate schimba imediat i de aceea este nevoie de socialism ca etap intermediar n furirea comunismului. Socialismul este etapa dictaturii proletariatului prin partidul claselor ce muncesc, pentru c se considera absolut necesar ca societatea s fie purificat de elementele burgheze i n subsidiar pentru formarea proletariatului fidel comunismului. n Statul i Revoluia Lenin recunoate c socialismul va promova n continuare violena ca form de dominare statal. Dar violena nu mai este, considera el, o form de oprimare a ctorva capitaliti asupra ntregului popor ci violen programatic a poporului asupra lui nsui n scopul instituirii spiritului comunismului i egalitii. Cel care are legitimitatea de a folosi violena n numele poporului este partidul, avnd n vedere faptul c el tie cel mai bine care este scopul socialismului i ce este necesar pentru instituirea deplin a acestuia.

Lenin rezuma concret situaia pe care o determinase statul construit de el: clasa muncitoare = partidul comunist rus (bolevic) = puterea sovietic. Ca termen mediu al acestei ecuaii, partidul primete cele mai multe puteri i devine legitim prin ideologie i violen.

principiul planificrii economiei i societii - Modelul economic al puterii sovietice este cel al planificrii totale a tuturor formelor de activitate economic i social. Piaa liber dispare, consumul i schimbul fiind controlate total de stat i de consiliul planificrii.

Planificarea era gndit n etape temporale pe secvene sociale i economice (cincinalul - planul pe cinci ani), astfel nct creterea s fie gradual i s satisfac treptat ct mai multe grupuri sociale. Statul devenea unicul proprietar al tuturor resurselor materiale, att naturale ct i ale cetenilor si pe care le putea rechiziiona n funcie de nevoi. Aceste resurse serveau ca baz de pornire n proiectele pe care i le propunea statul sovietic, mna de lucru fiind salarizat conform voinei statului i nu conform nevoilor reale ale indivizilor.

Statul - nu planifica doar producia de bunuri ci i consumul lor. Planificarea economic a devenit n scurt timp scopul fundamental al statului care ncerca s se legitimeze prin creterea economic i bunstarea cetenilor si, care din nefericire nu a crescut spectaculos. Situaia proprietii era ambigu, cci dei ranii erau, formal, proprietarii pmntului, regimul rechiziiilor i deposeda n realitate de produsul muncii i al proprietii. n afara proprietii funciare orice alt fel de proprietate era desfiinat de facto, unicul proprietar fiind clasa muncitoare, adic partidul i deci statul. statul sovietic devenea singurul capitalist al societii, impunnd monopol total n interior i comportndu-se ca un veritabil afacerist n exterior. Statul sovietic dispunea de proprietate n schimbul de produse cu exteriorul, fiind singurul capabil de a iniia contracte de schimb n plan internaional i deci de a vinde sau cumpra produse pe piaa extern.

3. Socialismul dup Marx.

Dup moartea lui Marx, n 1883, contradiciile din snul socialismului s-au adncit, genernd curente extrem de diferite, ceea ce a dus n final pe de-o parte la reconsiderarea ntregii doctrine marxiste din cadrul socialismului i, pe de alt parte, la apariia, de pe aceeleai baze doctrinare, a dou ideologii paralele: socialismul (social-democraia) i comunismul. Astfel, iniial au aprut trei direcii extrem de importante:

I. Direcia centrist (ortodox) este direcia impus, dup moartea lui Marx de chiar tovarul su doctrinar, Friedrich Engels. Din nefericire, Engels denatureaz, probabil voit, tezele marxismului pentru a le populariza, lucru care se ntmplase de alfel i n timpul vieii lui Marx. Dup moartea acestuia, Engels a continuat popularizarea ideilor marxiste, dar aducnd ns modificri substaniale ideilor vehiculate de Marx. Astfel el a numit marxismul socialism tiinific (materialism dialectic i tiinific), ncercnd s impun o ideologie politic n ultim instan n domeniul cunoaterii. Potrivit acestei viziuni, dac dialectica este o metod tiinific, atunci legile ei trebuie s domneasc asupra tuturor domeniilor particulare ale tiinei i s le valideze teoretic. Or, dac metoda este obiectiv tiinific, este deci plauzibil c i domeniul (socialismul) este tiinific. Astfel, acesta nu este doar o simpl ideologe, ca attea altele, ci este o relatare tiinific despre cum sunt i cum trebuie s fie lucrurile. n aceste condiii, numai acest tip de socialism este socialism, oricare altul fiind un fals, care nu poate fi dovedit tiinific. ncercnd s foloseasc aceast metod ca pe o tiin, Engels a modificat masiv bun parte din doctrina marxist originar, genernd confuzie n rndul multor socialiti. Pe de o parte, legitimitatea sa ca urma i prieten a lui Marx era uria, fiind considerat printe fondator al gndirii socialiste. Pe de alt parte, tezele pe care le promova acum preau eronate i ieite oarecum din cadrele marxismului. Din acest motiv socialitii s-au mprit n dou tabere, cei care au reacionat violent la tentativa de dogmatizare propus de Engels i cei care s-au alturat acestei linii, radicaliznd-o.

II. Direcia de dreapta (revizionismul). Cel care se detaeaz explicit n acest curent este Eduard Bernstein, primul cel care aduce o critic concret i susinut marxismului (dei el se va considera totdeauna un marxist), i va elimina perspectiva revoluionar din micarea marxist. Cele dou lucrri ale sale (Presupoziiile Socialismului i Socialismul Evolutiv) vor demola linia marxist din social-democraie, pregtind o nou etap n micarea socialist. Critica lui Bernstein s-a axat n special pe trei direcii, dar n ultim instan toate tezele marxiste au fost reanalizate:

a. Critica din perspectiva economic Bernstein observa c tezele marxiste privind pauperizarea gradual a proletariatului nu concord cu faptele. n rile industrial avansate, starea economic a muncitorilor s-a mbuntit considerabil, muli dintre ei tinznd spre mica burghezie. i aceasta nu se datoreaz buntii capitalitilor, ci luptei susinute a sindicatelor i a capacitii statelor democrate de a negocia cu toate clasele sociale. Deci nici predicia apariiei dictaturii nu se adeverete, ba mai mult, n epoc, modelul democraiei tinde s devin un model de succes, sprijinit i de proletariat. Lucrrile sale au avut importan i conjunctural, n condiiile n care PSD a ctigat alegerile parlamentare n Germania, dovedind c i calea parlamentar este posibil, nefiind necesar revoluia pentru ca socialitii s ajung la putere. De altfel, Bernstein va critica i teoria valorii din economia marxist, considerat, dac nu elememtul principal al teoriei economice marxiste, cel puin elementul su de baz. Argumentul de fond al criticii sale este c valoarea unei mrfi nu corespunde i nu se msoar n cantitatea de munc socialmente necesar coninut n ea dect pe baza unei serii de abstracii. Berstein va considera c valoarea de utilitate marginal este tot att de important ca si valoarea munc, dar este mult mai profitabil. Ceea ce vrea s explice el prin aceast critic este c nu tot profitul se obine prin exploatare, deci nu toi proletarii au motive revoluionare. Aceast critic a condus i mai mult la adncirea disensiunilor dintre socialiti, unii dintre ei acceptnd modelul propus de Bernstein, (ei reprezentnd nceputul micrii social-democrat europene, care mai trziu va i renunaa la marxism). O alt arip s-a opus radical liniei propuse de Bernstein, considernd-o ca o trdare a intereselor proletariatului - acetia vor alimenta majoritatea micrilor radical socialiste i comuniste ce vor lua fiin la sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului XX.

b. Critica din perspectiv politic Demonstrnd c prediciile economice ale lui Marx sunt eronate, Bernstein dorete s demonstreze c i prediciile politice se dovedesc a fi false, i aceasta pentru c proletariatul tinde s se lase atras de modul de via burghez, s copie comportamentul micii burghezii cu care se simte solidar. Creterea condiiilor de via induce muncitorilor un sentiment de confort i de securitate, pe care nici ntr-un caz nu le vor prsi pentru a porni o revoluie (i mai ales una pe termen lung, aa cum preconiza Marx). Din contr, proletariatul a ajuns la contiina de clas, i o folosete n lupta sindical i la impunerea socialismului prin reforme graduale, prin negociere cu burghezia i prin imprimarea unei contiine moral-egalitare ntregii societi. Respingnd revoluia, Bernstein propune de fapt acceptarea socialismului ca o alternativ politic parlamentar la alte alternative, i deci la implicarea democratic a socialitilor n viaa politic a statului capitalist, iar acest lucru l-au neles foarte bine toi socialitii: ei vor putea s produc schimbare prin reforme care s conduc la un sistem economic mai echitabil, dar principiul capitalist al societii (bazat pe cerere i ofert) va continua s existe.

c. Critica din perspectiva moral Bernstein refuza ideea revoluionar i din considerente morale. Nu numai lui i se preau profund imorale mijloacele prin care sar fi instaurat societatea comunist o revoluie sngeroas, urmat de o dictatur pe termen neprecizat, doar n numele unui proiect argumentat pseudotiinific. Socialitii ar trebui s se gndeasc la moralitatea mijloacelor folosite, cci o societate nscut prin snge este puin probabil s fie la fel de nonviolent ca una care se nate i evoluez pe ci naturale.

n concluzie, materialismul lui Eduard Berstein s-a materializat n contestarea a cinci teze fundamentale din concepia marxist a dezvoltrii sociale:

1. Contestarea rolului predominant al economiei n schimbarea social i astfel a contestat implicit materialismul dialectic i istoric. n locul economiei ca factor determinant n edificarea socialismului, el dorete s pun etica.

2. Respingerea teoriei valorii i plusvalorii.

3. Respingerea nlocuirii capitalismului cu socialismul prin revoluie.

4. Critica teoriei luptei de clas ca motor al progresului istoric.

5. Contestarea maniheismului politic care face dictatura proletariatului consecina direct n plan politic a luptei de clas.

III. Direcia radical (de stnga) reprezentat n special de Rosa Luxemburg i de Karl Liebknecht. Acetia s-au pronunat categoric mpotriva revizionismului (dar nu au fost singurii), promovnd n continuare ideea revoluiei. Cei doi erau adepii spontaneitii revoluiei, considernd c ea se va declana n mod necesar i spontan, fr o pregtire anterioar. Cei care vor pregti revoluia vor fi, chiar dac fr s tie, chiar capitalitii.

Rosa Luxemburg limita teoria economic marxist la acumularea primitiv de capital, considernd c sistemul economic capitalist este incapabil s treac de acest moment, orice investiie fiind fcut doar ca s se reia ciclul productiv, dar procesul de acumulare rmne acelai. Acumularea primitiv se realizeaz n detrimentul pturilor sociale exterioare capitalismului (rani, foti feudali, populaia autohton din colonii etc), cci nici mrirea numrului de muncitori (din cadrul acestor pturi) nu reuete s produc o acumulare lrgit de capital. Din acest motiv, burghezia va exploata la maxim piaa exterioar capitalismului, srcind-o total. Dar, o dat epuizat aceast pia, n lipsa acumulrii lrgite de capital se ajunge la criza final a capitalismului, care se trezete n situaia c nu mai poate continua procesul reproductiv. Atunci, n mod spontan, masele exploatate vor transorma n revoluie aceast criz final. Factorul subiectiv (contiina politic a conductorilor revoluionari) se va altura i el spontan factorului obiectiv (criza economic) genernd dictatura proletariatului. Karl Liebknecht are aceeai perspectiv despre motivele izbucnirii revoluiei, numai c el adaug c aceast revoluie va fi una de o violen extrem, care va conduce la transformarea a tot ceea ce exist, inclusiv a contiinei.

Datorit acestor curente divergente ce dominau socialismul din punct de vedere ideologic, capacitatea de a determina o linie comun i coerent de aciune a tuturor partidelor ce se declarau socialiste era aproape nul. n aceste condiii, partidele socialiste s-au naionalizat punnd n prim planul aciunii politice proletriatul din propriile ri n detrimentul aciunii internaionale. Totui, Internaionala a II a socialist a continuat s existe pn la nceputul Primului Rzboi Mondial. Liderii Internaionalei au luat act de faptul c partide socialiste extrem de puternice ca PSD-ul German sau Partidul Socialist Francez, avnd reprezentatni n parlamentele rilor lor, au susinut izbucnirea rzboiului i au votat creditele de rzboi cerute de guvernele statelor lor. Aceasta nsemna c muncitorii din ri diferite porneau la rzboi unii mpotriva altora, i principiul suveranitii naioanle primase n faa internaionalismului proletar.

Dup Primul Rzboi Mondial socialismul s-a fracturat n dou linii ideologice extrem de importante care au impus fiecare o nou abordare asupra problematicii politice: pe de o parte comunismul, impus n Uniunea Sovietic n 1917, a clamat permanent c el reprezint singura alternativ socialist la capitalism i social-democraia european care, acceptnd democraia ca unica form de a face politic, a respins ideea revoluionar i deci comunismul. Astfel, socialismul s-a mprit n dou tabere care au ales drumuri perfect distincte, att din punct de vedere ideologic ct i acional.

4. Anarhismul

Anarhismul este probabil cea mai stranie formul ideologic, prezentnd elemente comune att cu liberalismul individualist ct i cu socialismul colectivist. Mai mult, anumite abordri precum cea a lui Max Stirner pot fi privite ca anticipnd viziuni totalitare precum nazismul, ceea ce pare a contrazice nsi esena anti-etatic pe care anarhismul ar presupune-o n mod fundamental. n acelai timp, o ncercare de sintetizare a variilor abordri ce se revendic din filonul anarhist produce mai degrab confuzie dect o necesar clarificare. Percepia comun privind acest curent ideologic implicnd haosul, dezordinea, violena se potrivete foarte bine n ceea ce privete variile tipologii pe care anarhismul le presupune: o plaj ideologic vast i nestructurat, populat de abordri contradictorii i nu o dat conflictuale ce par a-i propune eliberarea total a fiinei umane de constrngerile dominaiei politice sau a exploatrii economice (Kinna, 2005, 3). Cu toate acestea, consider c poate fi identificat o anumit linie directoare comun ntregului spectru ideologic anarhist, ce poate fi asociat urmtoarei definiii operaionale: anarhismul reprezint acea abordare ce consider n mod fundamental c toate formele de asociere uman trebui s fie voluntar (Sartwell, 2008, 17). Cu alte cuvinte, anarhitii recuz orice form de impunere a autoritii politice, constrngerile sociale i respectiv orice form de organizare uman bazat pe ierarhie.

Termenul de anarhism provine din limba greac, din cuvntul anarhia (), n care an () nseamn fr, iar arhia () iniial desemna conducere militar, apoi conductor (Marshall, 2008, 3). n pofida diversitii extreme a acestui curent ideologic, pot fi identificate o serie de teme i asumpii comune, precum: 1. existena unei viziuni particulare cu privire la natura uman; 2. o critic privind ordinea existent; 3. o viziune privind societatea liber; 4. o formul prin care acest ideal poate fi atins; 5. respingerea legitimitii guvernrii exterioare i a statului. Scopul ultim al tuturor anarhitilor este crearea unei societi libere care s le permit indivizilor s se realizeze la potenialul lor maxim, aceast idee fiind vzut ca o aspiraie uman universal (Ward, 2004, 10). Dincolo de aceste cteva trsturi centrale comune, anarhismul se prezint divizat, n special n ceea ce privete modalitile sau cile de atingere a obiectivului final, societatea liber, dar i n privina modului n care aceasta este definit. Din acest punct de vedere, o imagine clar asupra acestei ideologii se poate forma n opinia mea prin utilizarea unei duble axe n funcie de care s poat fi grupate sau ordonate diferitele abordri: pe vertical am avea axa individualism-colectivism, n timp ce pe orizontal am avea o ax revoluionar-non-revoluionar. Aceste patru linii directoare sunt valabile att n cazul anarhismului clasic, ct i n privina celui contemporan, cu meniunea c n cazul celui din urm se adaug i o serie de noi dimensiuni i combinaii ideologice, precum ecologismul sau feminismul sau axe noi, precum localist-internaionalist, capitalist-anticapitalist.

.

1. Ideile i istoria

1. 1. Anarhismul clasic

Originile anarhismului pot fi trasate n secolul al XVIII-lea, n scrierile unor autori precum Brissot de Warville (1754-1793) sau William Godwin. Brissot de Warville public n 1780 Recherches philosophiques sur le droit de proprit et sur le vol, considrs dans la nature et dans la socit, unde afirm c dreptul de proprietate n stare natural se origineaz n nevoi i dispare odat cu ele, nevoile fiind cauza i scopul proprietii. Individul uman are n mod natural un drept de proprietate asupra tuturor lucrurilor ce i pot satisface nevoile. Astfel, limita proprietii este dispariia nevoii. Consecina acestei afirmaii este c houl ce fur sub presiunea nevoii este justificat, nefcnd altceva dect s apeleze la drepturile sale naturale, iar victima cel bogat este adevratul ho, pentru l mpiedic pe cellalt s i satisfac nevoile. Statul nsui este reflecia acestei relaii nedrepte (Ellery, 1970, 43-4). De Warville este primul care pare a folosi sintagma fcut celebr de Proudhon n sec. XIX, Proprietatea este furt, ns utiliznd cu totul alt tip de argumentaie. De Warville va fi i printre primii care vor folosi termenul de anarhist, ns nu pentru a-i descrie propria poziie ci peiorativ, pentru a critica grupul Furioilor (Enrags) din perioada Revoluiei Franceze. n aceast accepiune (care va deveni i predominant n ceea ce privete preconcepiile legate de anarhism), este vorba despre legi ce nu sunt puse n aplicare, autoriti fr for i dispreuite, crime nepedepsite, proprietate atacat, sigurana individului violat, moralitatea oamenilor corupt, nici o constituie, nici un guvernmnt, nici o justiie (Woodcock, 1962, 9-10).

Godwin (1756-1836) pe de alt parte nu se preocup de dreptul natural ci ncearc s formuleze o viziune liberal-utilitarist a unei societi fr stat, n lucrarea sa Enquiry Concerning Political Justice (1793). n lumea anglo-saxon este considerat ca fiind ntemeietorul anarhismului, dei el nsui nu se prezenta astfel. Gndirea sa duce liberalismul (n special pe dimensiunea sa moral-filosofic) pn la ultimele sale consecine, ce implic abolirea instituiei statale vzut drept constrngtoare n raport cu libertatea uman. Originnd anarhismul individualist, Max Stirner (Kaspar Schmidt) (1806-1856) devine celebru n urma publicrii lucrrii Unicul i proprietatea lui (1844). Stirner respinge cu totul lumea social, retrgndu-se ntr-o viziune mai degrab apropiat strii de natur hobbesiene, n care fiecare individ este dumanul tuturor i n care nu pot exista dect aliane temporare ntre oameni, bazate exclusiv pe interesul egoist (pe care le numete uniuni ale egoitilor). Anticipndu-l pe Nietzsche (Welsh, 2010, 1), Stirner proclam c Dumnezeu este mort i denun moralitatea cretin drept constrngtoare, chemnd la dezvoltarea nelimitat a propriului ego. Critica virulent pe care o aduce statului identific drept dimensiune esenial a organizrii sociale ierarhice bazat pe status binomul cunoatere/putere (Sheenan, 2003, 41-2), prefigurnd astfel n mod surprinztor analizele lui Michel Foucault din a doua jumtate a secolului 20.

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) este cel dinti gnditor politic ce se identific drept anarhist. n lucrarea ce i-a adus faima, Ce este proprietatea?(1840) va formula celebrele maxime ale prin care va defini poziiile ideologice anarhiste: Proprietatea este furt, Anarhia este ordine, respectiv Dumnezeu este ru. Exprimarea acesta de tip paradoxal reflect o gndire prolix, ce va alimenta nu doar curentul anarhist, ci o ntreag pleiad de direcii de gndire i cercetare. ns aceste trei expresii subsumeaz cele mai importante contribuii ale sale la gndirea anarhist economic, politic i moral. Din punct de vedere economic, Proudhon atac proprietatea privat, ns nu propune abolirea acesteia, considernd-o esenial pentru stimularea muncii, pentru existena familiei i a progresului social n genere. Principiul pe care l propune n schimb pentru reglementarea raporturilor economice ale societii este cel al mutualismului, bazat pe reciprocitatea serviciilor i fundamentat pe teoria valorii munc. Astfel, considera Proudhon, prin suprimarea venitului obinut prin nemunc nu doar se va pstra proprietatea, ci se va asigura totodat i libertatea muncii i a schimbului. Din punct de vedere politic, Proudhon identific drept surs a problemelor existena autoritii constrngtoare a statului i distribuia inegal a proprietii, propunnd implicit i alternativa pe care o vede n proiectul anarhic: proprietatea i regalitatea decad nc de la nceputurile lumii. Aa cum omul caut justiia n egalitate, societatea caut ordinea n anarhie. Anarhie, adic absena unui conductor sau a unui suveran. Aceasta este forma de guvernmnt ctre care ne ndreptm cu fiecare zi ce trece (Proudhon, [1840], n Marshall, 2008, 239). Odat exclus din ecuaia politic autoritatea statal, va emerge n mod natural o ordine politic just, bazat pe egalitate. Acest tip particular de ordine social i politic anarhic are la baz, n opinia anarhistului francez, principiul autodirijrii morale. n absena oricrei autoriti constrngtoare, individul uman tinde s se ghideze dup regula de aur f altuia ceea ce i tu ai voi s i se fac ce este privit ca fiind singura maximizatoare de libertate (Crowder, 1997, 105-106). Autodirijarea moral se origineaz n chiar natura uman i este totodat un mecanism esenial n progresul sau evoluia acesteia.

Relaia scurt i tumultuoas al lui Proudhon cu Marx va avea drept consecin ruptura clar ntre socialismul libertarian i cel autoritar, cu alte cuvinte ntre anarhiti i marxiti, dar i prima critic dur la adresa marxismului ca sistem ideologic. Diferendele dintre cele dou curente ideologice vor continua pn n zilele noastre i vor duce finalmente la desfiinarea Primei Internaionale. Purttorul de stindard al poziiilor anarhiste vizavi de marxism va fi n epoc Mihail Bakunin (1814-1876). Prieten al lui Proudhon i descendent nemulumit al nobilimii ruse (ca i Kropotkin de mai trziu), Bakunin duce la un cu totul alt nivel ideile iniiate de maestrul su. Dac Proudhon, de pe poziiile sale pacifiste, mbina ntr-un mod ingenios individualismul i colectivismul n viziunea sa mutualist, Bakunin se va plasa hotrt pe direcia colectivist i revoluionar - va concepe libertatea exclusiv n termenii existenei sociale a individului i va duce tezele mutualismului proudhonian pn la ultimele lor consecine prin afirmarea necesitii posesiei comune asupra bunurilor, fondnd astfel direcia comunist a anarhismului (sau colectivist, cum prefera Bakunin s o numeasc). n acelai timp, spre deosebire de patriarhalismul manifest al lui Proudhon, Bakunin va afirma tranant necesitatea drepturilor egale pentru femei i brbai (Marshall, 2008, 275, 277). Influenat profund de gndirea filosofic german n particular de Fichte, Hegel i Feuerbach Bakunin va adopta o poziie intransigent n ceea ce privete modalitatea de schimbare a lumii: va fi un revoluionar perpetuu n micare, permanent dedicat susinerii celor oprimai. Va adopta materialismul dialectic marxist, recuznd ns aspectele teleologice ale acestuia(Crowder, 1997, 158). Filozofia sa a aciunii va inspira inclusiv micri precum nihilismul terorist al lui Neceaev, iar societile secrete pe care le va nfiina (n special n regiunea munilor Jura din Frana) l vor inspira pe Kropotkin cteva zeci de ani mai trziu (1872) n a-i rafina propriile poziii anarhiste (Crowder, 1997, 160).

Piotr Kropotkin (1842-1921) se va situa n siajul lui Proudhon i Bakunin, propunnd ns o formul comunalist extras din propriile cercetri geografice i antropologice. Argumentul su se bazeaz pe propria revizuire a tezelor darwiniste evoluia nu presupune cu necesitate supravieuirea celui mai puternic, ci i a celor ce coopereaz cel mai eficient. Din aceast perspectiv, comunitile rurale i-au servit drept model pentru a formula aceeai concluzie i n privina speciei umane (Marshall, 2008, 310). Kropotkin ns nu se apropie de poziiile populiste ale marii majoriti a intelectualitii ruse nu dezvolt un discurs anti-tehnologist care s glorifice virtuile traiului patriarhal, ci vede o dubl dimensiune a relaiei om-natur, pornind de la dou nelesuri distincte ale naturii: ca natur uman i ca mediu. Dac prima se reflect n credina unanim mprtit a anarhitilor viznd progresul uman prin educaie, cea de-a doua se traduce n relaia de dominare a mediului de ctre om prin intermediul cunoaterii i dezvoltrii tehnologice (Sheenan, 2003, 46).

Emma Goldman (1869-1940), femeie politic dotat cu o charism excepional, va avea o contribuie esenial n evoluia gndirii anarhiste, prin exprimarea clar a dimensiunii sale feministe ce pn atunci fusese doar trector adus n discuie. Din aceast perspectiv, va sesiza unele dintre tarele anarhismului ca rezidnd n machism-ul implicit al gnditorilor brbai: lupta de clas i revoluia pun un accent excesiv pe dimensiunea violent i nu pe cea participativ, iar n ceea ce privete relaiile dintre sexe, va critica gelozia ca reflectnd un model profund masculin al onoarei i posesiei (Marshall, 2008, 397). Probabil cea mai celebr reflectare a atitudinii sale fa de violena revoluionar i fa de atitudinile machiste n general manifestate n rndul confrailor ei anarhiti se regsete n exprimarea fr echivoc cu privire la participarea ei la o astfel de schimbare politic: dac nu pot dansa, nu vreau s fiu parte a revoluiei voastre (Ferguson, 2011, 55).

1.2. Curente i micri anarhiste pn n 1989

Pluralitatea discursurilor ideologice se regsete n cazul anarhist i n tipologiile extrem de variate ale micrilor ce se revendic de la acest curent ideologic. Colin Ward inventariaz urmtoarele formule: anarhismul comunist, anarhismul colectivist, anarho-sindicalismul i, pentru dimensiunea individualist, identific anarhismul individualist i anarho-capitalismul (libertarianismul) de sorginte american. Distinct de axa colectivism-individualism, mai pot fi identificate anarhismul pacifist i mai recent aprutele eco-anarhism, respectiv anarho-feminismul (Ward, 2004, 2-3). ns doar simpla enumerare sau tipologizare nu face justiie istoriei anarhismului. Aceasta, n ciuda prejudecii larg mprtite conform creia aceast formul ideologic nu a depit niciodat stadiul scrierilor teoretice i implicit dimensiunea utopic, se dovedete a fi extrem de bogat i totodat prea puin discutat. Voi ncerca n paragrafele ce urmeaz s punctez cteva dintre momentele i micrile cele mai importante ale secolului 20, urmnd ca n seciunea urmtoare a capitolului s discut evoluiile de dup 1989 i pn n zilele noastre.

n secolul 19, cel mai important moment pentru micrile anarhiste l-a reprezentat Comuna din Paris din martie pn n mai 1871. Asociat ulterior probabil cel mai des cu numele lui Marx, micarea parizian a fost n mod profund influenat de ideile federaliste ale lui Proudhon. Acestea erau clar reflectate de Manifestul Comunei din Aprilie 1871, care proclama autonomia absolut a Comunei extins la toate localitile Franei, asigurnd fiecreia drepturi integrale i fiecrui francez ntreaga exercitare a aptitudinilor sale ca brbat, cetean i muncitor. Autonomia Comunei va avea drept limite ale sale doar autonomia egal a tuturor celorlalte comuniti ce ader la acest contract; asocierea lor trebuie s asigure libertatea Franei (Ward, 2004, 16; Marshall, 2008, 435).

n Occident, dup disoluia Primei Internaionale n 1877, anarhitii exclui de ctre Marx se vor reuni la Londra n 1881 i vor renfiina organizaia, ce ulterior va fi cunoscut drept Internaionala Neagr (White, 2008, 326). Aceasta va reprezenta punctul de origine al micrii anarho-sindicaliste moderne, ce se va organiza n jurul International Workingsmen Association, fondat n 1922, dominat pn n zilele noastre de sindicatele spaniole (Confederacin National del Trabajo, cu excepia perioadei de dictatur franchist) i de omonimele lor franceze (Confdration Nationale du Travail) (Rocker, 1989, 83).

n Europa de Est, ntre 1918 i 1921, n Ucraina ntr-o zon populat de aproape 7 milioane de oameni s-a instaurat un regim anarho-comunist. Figura marcant este cea a lui Nestor Mahno, lider al micrii anarhiste ce a ajuns s-i poarte numele mahnovitii. n regiunea proclamat autonom, fabricile au fost ocupate de ctre muncitorii organizai n soviete, colectivele lor trebuind s-i coordoneze activitile de producie n absena unei autoriti centrale. Mahno va reui chiar s negoieze schimbul direct de grne ucrainiene contra textilelor produse de muncitorii anarhiti din Moscova (Marshall, 2008, 473). Miliiile anarhiste recrutate de Mahno vor lupta sub steagul negru i n timp se vor dovedi o for formidabil Armata Ucrainian Revoluionar-Insurecional sau Armata Neagr, cum mai era numit, va reui ntr-o serie de ciocniri eroice s i nfrng att pe albii lui Vranghel ct i Armata Roie a bolevicilor de la Moscova. Extrem de interesante erau principiile pe baza crora armata anarhist se organiza, innd cont de faptul c orice armat este, n mod fundamental definit de o ierarhie militar: serviciul voluntar, auto-disciplina, i alegerea tuturor comandanilor (Skirda, 2004, 81). De asemenea, trebuie remarcat faptul c trupele anarhiste erau singurele care nu discriminau n funcie de gen, brbaii i femeile luptnd mpreun. Finalmente ns, n 1921 guvernul bolevic va reui s-i anihileze pe anarhiti, Nestor Mahno fugind peste grani n Romnia, de unde va pleca spre Paris unde va muri n 1935 (Sheenan, 2003, 89).

Cel mai relevant moment al anarhismului de-a lungul secolului 20 probabil c este reprezentat de perioada Rzboiului Civil Spaniol (1936-1939), cnd CNT i Federaia Anarhist Iberic (FAI) vor chema la colectivizarea pmntului i a uzinelor. Martor al evenimentelor, George Orwell va elogia realizrile anarhitilor de la nceputul rzboiului, n lucrarea Omagiu Cataloniei (1937): Fiecare magazin sau cafenea avea cte un afi prin care anuna c fusese colectivizat; pn i lustragii erau colectivizai, iar cutiile lor erau pictate n rou i negru. Chelnerii i vnztorii din magazine te priveau n fa i te tratau ca pe un egal. Formele de exprimare servile sau chiar ceremoniale dispruser temporar... Nu mai existau forma private de transport, fiind toate rechiziionate [pentru front], i toate tramvaiele i taxiurile, i mare parte a restului mijloacelor de transport fuseser pictate n rou i negru... Dincolo de toate, exista o credin n revoluie i n viitor, un sentiment al emergenei brute ntr-o er nou a egalitii i libertii... n frizerii erau afie (brbierii fiind n marea lor majoritate anarhiti) ce explicau n mod solemn c brbierii nu mai erau sclavi (Orwell, [1939], n Sheehan, 2003, 93-4). Anarhitii vor prelua controlul asupra fabricilor, pmntului, sistemului de transport, a celui de educaie, a sntii, a infrastructurii de comunicaii, a serviciilor publice de electricitate i gaz, n 1936 circa trei milioane de brbai, femei i copii trind n comune colectivizate (Ward, 2004, 23). Sindicatele CNT-FAI s-au transformat n adunri populare ale ntregii populaii, incluznd femeile i copiii, ce alegeau comitete administrative responsabile direct n faa adunrilor. Principiul n funcie de care comunele operau era cel al autoritii voluntare nimeni nu era forat s se alture sau s rmn membru al colectivitii, dar atta vreme ct o fcea, trebuia s acepte s fie subiect al autoritii adunrii generale. La nivel mai larg, s-au organizat federaii regionale ce aveau drept scop coordonarea activitii comunelor (Marshall, 2008, 462). Banii au fost n anumite locuri nlocuii cu tichete de consum. Trebuie menionat din capul locului ns c procesul de colectivizare s-a bazat n permanen pe voluntariat, oamenii fiind ndemnai s se alture prin puterea exemplului i nu prin for dac un ran de exemplu prefera s continue s i cultive pmntul su, putea s o fac n mod liber. n orae situaia a fost similar, exemplul Barcelonei fiind cel mai elocvent: aici s-a iniiat colectivizarea urban, ce viza serviciile publice i industria local (Catalonia deinnd aproximativ 70% din industria Spaniei interbelice (ibidem)). Probabil cea mai clar reuit a constat n construirea rapid a industriei de rzboi, aceasta izbutind n msura existenei materiilor prime s asigure fluxul necesar aprovizionrii frontului.

Femeile au participat n mas la aceast revoluie, luptnd pe front alturi de brbai i fiind parte activ la luarea deciziilor n adunrile populare. Au propus, de exemplu, abolirea instituiei cstoriei i nlocuirea ei cu uniuni libere, bazate pe ncredere mutual i responsabilitate comun mprtit. Cele mai active dintre femei s-au organizat n cadrul grupului Femeile Libere (Mujeres Libres), ce i propunea drept scop eliberarea femeilor de pasivitate, ignoran i exploatare, cutnd s construiasc un model cooperativ de nelegere reciproc ntre brbai i femei (ibidem, 464). Finalmente ns, revoluia va fi oprit n virtutea deciziei CNT-FAI de a se altura guvernului central al socialitilor lui Largo Caballero dat fiind situaia tot mai dificil de pe front.

n America Latin va avea un succes important, n special n Cuba primei jumti a secolului 20. Aici, n anii 20 aproximativ 100.000 de muncitori (dintr-o populaie total de cca 2.9 milioane de persoane) au construit una dintre cele mai mari micri anarho-sindicaliste din lume Confederaia Muncitorilor Cubanezi (Confederacion de Trabajadores Cubanos). Cu mijloace limitate, anarhitii au reuit organizarea de cluburi muncitoreti, literare sau de tiine ale naturii (Fernndez, 2001, 52). Micarea cubanez a avut i o particularitate extrem de important, reprezentat de faptul c nu s-a axat doar pe organizarea muncitorilor, ci s-a orientat i ctre mobilizarea sclavilor de culoare de pe insul, afirmnd astfel n mod explicit faptul c formula egalitar anarhist transcende n mod necesar nu doar diferenele de gen dar i cele de ras (Schmidt&van der Wall, 2009, 156). Micri similare celor din Cuba vor aprea n ntreaga lume Latin-American, probabil cea mai relevant fiind cea zapatist din Mexic, ce activeaz i n prezent, asupra creia voi reveni mai jos.

n Statele Unite anarhismul a avut o istorie aparte, putnd fi identificate dou mari direcii cea a emigraiei europene din a doua jumtate a secolului 19, alctuit n special din anarhiti colectiviti bakuniniti, respectiv cea autohton, ce se manifest fie individualist (Benjamin R. Tucker, Henry David Thoreau), fie religios, precum Ammon Hannacy sau Dorothy Day (Marshall, 2008, 497, 501). Linia autohton va conduce ctre apariia unor formule stranii, precum cea primitivist, ce i va face simit influena pn n zilele noastre, producnd sporadic personaje precum Unabomber sau comunele hippy din anii 60, ce i propuneau respingerea complet a lumii capitaliste i ntoarcerea ctre o via idilic n mijlocul naturii, influenai de maxima lansat de iniiatorul curentului psihedelic, Timothy Leary: Turn on, Tune In, Drop Out (Miller, 1999, 7-9; Marshall, 2008, 542-6).

De altfel, perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial i n special anii 60 vor produce o diversificare spectaculoas a discursului i practicii anarhiste n Occident, aa cum este cazul situaionismului anticonsumerist de factur marxist, originat n micarea Lettrist iniiat de scriitorul de origine romn Isidor Isou (Ioan-Isidor Goldstein) n anii 1940 (Chelariu, 2009, 28), micrile de strad din Frana n 1968 sau micarea Provos din Olanda sfitului anilor 60, probabil cea mai original form pe care anarhismul a luat-o.

Acetia din urm coagulai n jurul lui Robert Jasper Grootveld, Roel van Duyn i Rob Stolk i influenai de micarea Dada din prima jumtate a secolului 20 - au propus o relaionare special cu spaiul civico-politic, prin ideea provocrii violenei statale prin aciuni ilare i non-violente, ca de exemplu iniierea celebrelor atentate cu prjituri asupra figurilor marcante ale politicii (Marshall, 2008, 553). n acelai timp, Provos au iniiat celebrul program bicicleta alb: Luud Schimmelpennick, membru a micrii, a propus nlocuirea mijloacelor de transport motorizate din orae cu biciclete care s se afle n mod gratuit la dispoziia trectorilor. 50 de astfel de biciclete au fost cumprate, vopsite n alb i plasate pe strzi. Provos va intra n declin odat cu decizia unora dintre membri de a se angaja politic - n 1966, micarea va ctiga un loc n cadrul alegerilor municipale din Amsterdam, fapt ce va produce tensiuni interne ce vor culmina un an mai trziu cu desfiinarea grupului (Marshall, 2008, 554).

n anii 70 i 80 se dezvolt i eco-anarhismul, respectiv anarho-feminismul. Eco-anarhitilor li se vor altura nume precum Daniel Cohn-Bendit n Europa, dar i autori anarhiti de peste ocean cu o larg recunoatere, precum Murray Boochin. Argumentul esenial al anarhitilor verzi este contrar optimismului tehnicist i industrialist al lui Kropotkin c umanitatea i construiete propria dezvoltare pe ideea luptei cu natura i pe cuceririi naturii. Dominarea naturii trebuie cu necesitate s nceteze, eradicarea autoritii n societatea uman fiind astfel extins i asupra regnului animal. n locul actualei percepii asupra naturii i a relaiei pe care societatea uman o are cu aceasta trebuie pus, opineaz eco-anarhitii, o viziune nou care s se bazeze pe ideea unitii n diversitate, egalitate prin recunoaterea diferenelor, echilibru prin mbriarea schimbrii (ibidem, 555-5). Anarho-feminismul, pe de alt parte, capitalizeaz pe lunga evoluie a ideilor de egalitate de gen profesate din perioada anarhismului clasic. Din aceste motive anumite autoare feministe, precum Peggy Kornegger sau Lynne Farrow s-au simit ndreptite s considere n anii 70 ai secolului trecut c feministele au fost de mult vreme n mod incontient anarhiste, att n teorie ct i n practic, sau c feminismul practic ceea ce anarhismul predic. (Kinna, 2005, 119). n perioada contemporan abordarea de gen a anarhismului a dezvoltat o critic extrem de subtil a patriarhatului ca formul ierarhic de organizare a societii: statul i patriarhatul sunt nelese ca fiind co-constitutive, n consecin afirmnd cu trie c de fapt ceea ce este personal este politic, o critic dur la adresa existenei cotidiene (Marshall, 2008, 557). n acelai timp, ncearc s rezolve o problem complementar, ncercnd s rspund la ntrebarea: oare dispariia statului va conduce ctre dispariia patriarhatului, a opresiunii de gen? Chestiunea central n privina acestei ntrebri rezid n faptul c patriarhatul ca set de credine rezid i se perpetueaz n mod fundamental prin intermediul instituiilor i practicilor sociale ce susin inegalitatea, nefiind dependent exclusiv de instituia statal i de puterea coercitiv a acesteia (Gaarder, n Amster et al (Eds.), 2009, 48). Soluiile pe care anarho-feminismul le propune pornesc de la conceptul de autonomie atta vreme ct femeile nu au acces egal la decizie (fie ea personal sau politic), nu au posibilitatea de a se susine pe sine sau copiii, este improbabil ca ele s poat avea oportunitatea de a-i accesa propria putere i autonomie. De aceea, primul pas l constituie n aceast accepiune ncurajarea formrii de parteneriate ntre femei i brbai, n care puterea de decizie i accesul la resurse s fie mprtite n mod egal (ibidem).

n ara noastr anarhismul nu a reuit s prind rdcini, adepii acestuia numrndu-se de-a lungul istoriei statului modern la doar cteva zeci. Probabil cele mai relevante nume sunt cele ale lui Max Goldstein (1898-1924) i cel al lui Zamfir Constantin Arbore (1848-1933). Goldstein a pendulat ntre anarhism i comunism, numele su fiind n principal legat de atentatul cu bomb n urma cruia a fost judecat n celebrul proces din Dealul Spirii n 1920 (Buzatu et al, 2011, 276 i urm). Zamfir Arbore pe de alt parte a fost n tineree membru activ al Primei Internaionale i discipol al lui Bakunin, implicndu-se pe cnd se afla n Rusia n cercurile nihiliste. Mai trziu ns, dup 1880, va trece hotrt la socialism, iar dup Primul Rzboi Mondial va ajunge senator din partea Partidului rnesc din Basarabia condus de Ion Mihalache.

5. Cretin-democraiaDemocraia cretin nu propune o teocraie, ci un model social apt s reinstaleze morala n politic. Din nvtura cretin nu poate fi derivat un model politic, dar cretinismul prin concepia sa despre om i menirea acestuia n lume, constituie fundamentul etic pentru abordarea unei politici pline de simul rspunderii i mai ales a unei rspunderi n faa lui Dumnezeu. Or, tocmai prin recunoaterea acestei baze morale, oferite de ethosul cretin, devine posibil formularea unei aciuni doctrinare pentru rezolvarea problemelor de interes social. Definirea democraiei cretine este o sarcin dificil pentru politologi i aceasta deoarece nu se poate vorbi de o coeren n ansamblul doctrinelor democretine ce exist n spaiul culturii europene sau de sorginte european (ne referim la America Latin, dei influene democretine exist i n Canada sau n SUA). O definiie ns propune Michael Fogarty, descriind democraia cretin drept o micare de laici care se intereseaz, de rezolvarea pe proprie rspundere de rezolvarea problemelor politice, economice i sociale pe baze cretine i care deduc din aceste baze i din experien c n lumea de astzi democraia reprezint, logic, cea mai bun form de guvernmnt.

Prin aceast succint i, de altfel, incomplet definiie, structurile cretine intr n politic printr-o form pe care Biserica (mai ales cea tradiional) a ncercat s o mpiedice timp de un secol, formele apropiate de aceast perspectiv stnd sub semnul ereziei (de exemplu catharismul sau protestantismul iniial). Spuneam incomplet deoarece definiia nu pune suficient n lumin extrema diversitate a democraiei cretine. De altfel, Jean Dominique Durand vorbete de familia de partide democrat cretine a cror trstur de unire o constituie inspiraia cretin sub un semn mai mult cultural dect religios. Democraia cretin s-a nscut n Europa Occidental la sfritul secolului al XIX-lea prin reintegrarea micrilor i asociaiilor catolice, precum i a sindicatelor n viaa politic, ndeosebi regional. Acestea i manifestau aplecarea spre solidaritatea cretin i spre spiritul comunitar ncercnd s devin mai degrab comuniti de ntrajutorare freasc dect micri prin excelen revendicative.

Acestea s-au putut revendica foarte curnd de la o doctrin dup apariia enciclicei papale De Rerum Novarum, din 1891, a papei Leon al XIII-lea considerat de unii autori fondatorul catolicismului social20. Marcel Prelot consider c Leon al XIII-lea nu era mai puin tradiionalist dect predecesorii si. Dar el este poate mai riguros rentorcndu-se la originile moralei cretine i la bazele dogmatice ale catolicismului. Catolicismul social se definete printr-o mai mare accentuare a dimensiunii filantropice a societii fa de cei aflai n suferin sau n srcie. El nu i propune s condamne exploatarea capitalist, aa cum consider unii autori contemporani, ci s creeze un mai mare echilibru ntre membrii comunitii cretine. Biserica Catolic, ca iniiator i ndrumtor al comunitii cretine, i propune s fie centrul de redistribuire a bunstrii n comunitate, avnd n vedere faptul c preotul este cel mai mobil memebru n interiorul comunitii, cunoscnd, n principiu cel mai bine problemele fiecrui enoria.

La nceputul pontificatului su, n 1879, el predic enciclica Aeternis Patris prin care propune gndirii catolice propriile sale baze critice i constructive. Aceasta este urmat i de alte enciclice, care culmineaz cu De rerum Novarum (1891): (Despre lucrurile noi, n care i exprim opiniile asupra condiiilor muncitorilor), crend o situaie intelectual nou i atrgnd dup sine o metafmorfozare a micrii sociale catolice.

Unele dintre ndatoririle muncitorilor erau:

S i respecte sarcinile asupra crora au czut de accord pe deplin i cu bun credin

n mod individual, s se abin de a vandalize sau a ataca pe alii

n mod colectiv, s se abin de la violene i revolte

Unele dintre ndatoririle angajatorilor erau:

S plteasc salarii corecte;

S asigure muncitorilor timpul liber necesar practicii religioase i vieii de familie

S ofere munc potrivit cu fora, sexul sau vrsta fiecrei persoane

S respecte deminitatea muncitorilor i s nu-i trateze ca sclavi

. Trebuie subliniat faptul c Leon al XIII-lea nu a dorit s creeze o micare politic stricto sens,u ci doar o tendin de implicare n universul ideilor politice i a dezbaterilor pe aceast tem care animau epoca premergtoare primului rzboi mondial. n plin efervescen socialist anticlerical i atee, perspectiva pontifical era aceea de a mijloci ntre socialism i religie, n special cea de sorginte catolic. Este, putem spune, nceputul timid al acelui aggiornamento care va cutremura Biserica Catolic decenii mai trziu. Mai mult, aceast tendin dorea s contrabalanseze dezvoltarea spiritului de clas ce domina teoria social a vremii. Deja n 1897 acest pap democrat, ntr-un discurs inut n faa muncitorilor francezi, a pus bazele justificrii de fapt a epitetului de cretin alipit democraiei, dar i a justificrii ca benefic i necesar diversitatea claselor i situaiilor. Cu toate acestea, termenul nsui de democraie, n ceea ce tinde s desemneze un sistem de organizare politic, merge mai departe n inteniile Papei. Desprinznd catolicismul de formulele sale monarhice i autoritare, papa nu dorea s contracteze noi aliane politice n locul acestora. Mai curnd, el i va ndemna pe catolici s nu foloseasc termenul democraie cretin dect pentru a desemna acele opere exclusiv sociale care s exercite o binefctore aciune cretin n popor. Aceast recomandare nu a fost, ns, un obstacol pentru preluarea ideilor din Rerum Novarum ca punct de plecare n formare in nuce a unei doctrine politice de orientare democretin i formarea pe baza acestor idei a unor partide politice de orientare cretin, unele dintre ele de prim importan ca Micarea Republican Popular din Frana sau Partidul Popular n Italia. Iniiatorii acestor partide se nscriu i ei ntre doctrinarii democraiei cretine Marc Sgnier sau don Luigi Sturzo.

Partidele clericale sunt acele partide care se nasc n special n Italia i n Frana, ri n care revoluiile naionale sau liberale conduc la o secularizare puternic a statului, crend o reacie a clericilor care se vd astfel eliminai din viaa politic i social pe care le dominaser n epoca anterior. Aceste partide nu erau acceptate formal de Biseric chiar dac le furniza idei i dimensiuni cu puternice accente reacionar- conservatoare. Mai mult, dup greva papal din 1860, Biserica refuz orice contact cu statele considerate masonice, adic cele care elimin Biserica de la aciunea politic.

Pentru a se impune n viaa politic a vremii (n special dup primul rzboi mondial), ei folosesc n special termenul de popular adresndu-se ntregii naiuni n perspectiva moralei cretine i a iubirii aproapelui. Astfel, se poate spune c partidele democretine sunt partide de tip popular, adic se adreseaz i sunt deschise oricrui locuitor al rii respective, indiferent de grupul social, confesional sau etnic din care el face parte. Aceast linie a fost trasat a fost trasat de Luigi Sturzo prin ceea ce se numete popularism tip fondat pe responsabilitatea i participarea cetenilor. Aplecndu-se asupra unor situaii specifice, diferite de la ar la ar, partidele de orientare democrat-cretin, mai ales n perioada de dup primul rzboi mondial, dar i dup aceea se naionalizeaz, formndu-i corpusuri doctrinare diferite pe care numai apelul la morala cretin le mai unete. De aceea, este greu s se vorbeasc de o doctrin democrat cretin universal. Este incontestabil ns c n structurile profunde teoretice exist un liant care reuete unificarea tuturor doctrinelor de tip democretin. n aceste structuri se regsete filosofia a doi mari gnditori de factur cretin, al cror aport la formarea bazei democretine este covritor, i anume Jacques Maritain i Emmanuel Mounier.

Prin Maritain democraia cretin i desvrete conceptual poziia n plan ideatic, configurndu-se ca o expresie transcendental a politicului. Nu se poate spune c Maritain este un ideolog sau un doctrinar n sensul clasic al cuvntului, i nici nu poate mai bine spus ntre sindicalism, termenul de socialism fiind deseori asociat acestuia din urm. Filosofia sa este profund legat de ideea de salvare i de aceea se adreseaz n primul rnd omului. Din acest motiv el va combate sensul comun al democraiei pentru a-i da o nou dimensiune, aceea a umanismului. Exist democraie n sens rousseausit, care implic o ntreag metafizic naturalist-optimist a societii i care este concretizat n sistemele de democraie liberal a capitalismului modern. Ea este aceea care procur partidelor politice, zise democratice, o bun parte a virtuii mistice care se ateapt de la vocabularul lor. Dac nu ai spiritul complet liber de aceast eroare, riti s-i angajezi propria aciune n procesul de disoluie n care combai unele efecte, s confunzi libertatea cu liberalismul, universalismul cu oportunismul i s compromii adevrul evanghelic cu iluzii. Exist democraie n sensul scolastic al cuvntului i care constituie un tip de guvernmnt politic n mod clasic recunoscut ca legitim. Un regim mixt este, dup Sfntul Toma, cel mai bun regim politic. Este acela care pare chemat de condiiile istorice actuale.

Astfel, Maritain i ntemeiaz perspectiva pe umanism i pe cultur, axndu-i viziunea pe o reconciliere ntre societatea liberal i pe preceptele cretinismului medieval, n special cele ale Sfntului Toma din Aquino. n acelai timp, el se declar un adversar al machiavelismului politic, vzut ca i tara fundamental a societilor care intr ntr-o epoc de laicizare i de politizare excesiv, care conduce la alienare i antiumanism Totalitarismul triete din machiavelism va spune el. Machiavelli a redus politica la o tehnic amoral a succesului. Observator genial, el a vzut cum se comport cel mai adesea oamenii n obinerea i pstrarea puterii, dar nu s-a mulumit s o spun, el a ridicat aceast manier la rangul de sistem raional; el a realizat raionalizarea tehnic a vieii politice prin mijloace care sunt exterioare omului i care fac uz de violen, dispreuind nsui omul, forele lui interioare, libertatea i virtutea lui. De aceea, Maritain consider c dac politica este ceva intrinsec moral, aa cum crede Machiavelli, atunci trebuie s se procedeze la o raionalizare moral a vieii politice i s se fac apel la forele interioare ale omului. Or, aceast raionalizare moral a se poate face numai n cadrul democraiei, ca organizare a libertilor bazate pe lege. Dar democraia ,crede el, nu poate rezolva o atare sarcin dect inspirndu-se din Evanghelie, din care nva, mpotriva ideilor lui Machiavelli, c mijloacele sunt cele care justific scopul, pentru c mijloacele trebuie s fie neaprat morale cnd scopul ei este moral, or scopul democraiei nseamn deopotriv libertate i dreptate. Acest antimachiavelism conduce la o concepie pozitiv despre democraie, care nu mai este cea a democraiei burgheze din secolul al XIX-lea bazat pe egoismul individualist, ci este un concept din Adevrul catolic, care i are originile la rndul su la Aristotel. Acest adevr reformulat i reconceptualizat de Toma din Aquino, devine prin neotomism punctul de plecare a unei noi democraii, cea de tip cretin. Aceast democraie adapteaz tomismul medieval la vremea noastr desacralizat, laicizat i raionalizat. nseamn c poporul (populus-ul medieval, deosebit de naiune) nu este o juxtapunere mecanic de indivizi, ci ansamblul membrilor organic unii care compun corpusul politic. Poporul nseamn, mai mult, mulimea persoanelor umane care reunite sub legi drepte, printr-o prietenie reciproc i pentru binele comun al existenei lor umane, constituie societatea politic sau corpul politic. 7. Maritain vorbete de persoane umane i nu de indivizi realiznd prin aceasta acel personalism cretin de care este numele su att de legat. Prin personalitatea lor, oamenii acioneaz spre binele comun al existenei lor umane. Alturi de binele comun al acestei existene, cruia i corespunde corpusul politic, exist interese spirituale i aceste interese trebuie s constituie punctul final de dezvoltare personal. De aceea, corpusul politic - binele comun- nu reprezint scopul ultim absolut, ca bine suprem materializat prin bunul trai aristotelic. Prin aceast diferen Maritain rezolv dihotomia dintre civil (secular) i sacru, dnd statului rolul de a creea premisele materiale pentru realizarea scopului suprem salvarea individual n Christos. Aceasta nu nseamn c se propune formarea uni stat teocratic ci doar a unui stat moral, eliberat definitiv de funcia soteriologic. Pentru Maritain acesta este idealul de stat laic (secular) a crui scop este eliberarea supusului su n transcendent. n al doilea rnd, neotomismul politic nseamn c structurarea corpului politic este pluralist, corpusul politic cuprinznd n unitatea sa superioar grupurile familiale, ca i o multiplicitate de societi particulare, rezultate din libera iniiativ a cetenilor care au dreptul la cea mai mare autonomie posibil ca expresie a spontaneitii (adic tipul de societate multigrup). Se observ astfel importana special care se acord societii civile ca i corp social paralel cu cel politic, implicat n formarea binelui comun dar i a celui individual. Viaa care circul prin aceste grupuri, viaa familial, economic, cultural, educativ au aceeai importan ca i viaa politic pentru existena i prosperitatea corpului politic.

Prin aceste grupuri se realizeaz n acelai timp i suveranitatea, care este o delegaie a poporului (i n acelai timp i a lui Dumnezeu) ctre stat. Plecnd de la formula lui Toma din Aquino omnes potestas a Deo sed per populum (toat puterea vine de la Dumnezeu prin popor) se ntemeiaz dreptul poporului de a guverna singur, n deplin autonomie genernd dreptul su de decizie fr apel. ns Maritain respinge ideea de popor suveran (n maniera lui Rousseau) pentru c suveranitatea este o putere transcendent i separat i deci e absurd s se conceap c poporul se guverneaz separat de el nsui i deasupra lui nsui cnd poporul desemneaz guvernanii, el nu le abandoneaz autoritatea sa ci , el i face participani la autoritatea care rezid n el i a crei surs unic i imediat este Dumnezeu. Nici statul nu ar putea fi calificat ca suveran, el este numai un organ de reglementare superioar, dreptul lui de a exercita constrngerea referindu-se ntotdeauna la Binele Comun al corpului politic, al crui organ este printre alte organe; un organ superior, bineneles, dar care nu ar putea fi identificat cu acest corp politic, el fiind doar 24 Adic o societate format nu din clase sociale, ci grupuri care se coagulizeaz spontan, n funcie de interesele specifice ale fiecrui membru. Toate aceste grupuri au reguli spontane i neformulate politic, la fel ca i legea propriu-zis a corpusului politic. Un asemenea tip de societate se organizeza nti social i apoi politic.

Structura pluralist a acestui corp politic cere recunoaterea autoritilor pariale (deci, inclusiv societii civile) i particulare care se etajeaz unele peste altele pn la autoritatea suprem a statului. Astfel, ntr-un tip perfecionat de via social, statul ar lsa multiplelor organe ale corpului politic libera iniiativ i dirijarea tuturor activitilor care se ridic prin natur de la ele. Acest tip perfecionat este bazat pe principiul subsidiaritii, adic pe acel principiu prin care statul acioneaz numai dac celelalte componente ale societii (familie, grup social, comunitate etc) nu reuesc sau nu au interesul s se implice. Acest principiu este unul din cele mai importante domenii ale democraiei cretine.

Alturi de Maritain, perspectiva lui Emannuel Mounier este cea care d un impuls nou doctrinei democrat cretine, mesajul su fiind de data aceasta mult mai social i mai regulat. ntemeietor a revistei Esprit, organismul teoretic al democretinismului francez, Mounier ncearc s impun o ideologie de tipul celei de a treia ci care s se opun att socialismului colectivist, ct i capitalismului individualist. La fel ca i Maritain, el i va concentra atenia pe conceptul de esen moral a persoanei n contradicie cu cea de factur mecanicist i utilitar hedonist a individului. Aici apare i perspectiva instrumentalist despre stat. Instrumentalismul consider c statul este doar un instrument politic i coercitiv al poporului, neavnd voin sau raiune proprie. Ca i concept instrumentalismul este legat n bun msur de liberalismul european al nceputului de secol XIX, perioada n care se impune ideea statului jandarm de noapte.

Personalismul lui Mounier nu este bazat pe persoana singular, al crei unic scop este desvrirea cretin, ci pe personalismul comunitar. Plecnd de la spiritul comunitar, Mounier se dovedete un anticapitalist convins, dar un anticapitalist n msura n care capitalismul este un loc al alienrii individuale i al lumii banului triumftor. El nu neag importana schimbului dar nfiereaz imoralitatea acestuia i egoismul la care conduce n spaiul economic. Astfel, el se pronun implicit mpotriva liberalismului i a democraiei de tip liberal. n Court Traite de la mythique gauche el critic liberalismul liberal, declarndu-l doctrina ranului bnuitor care face un ideal din persecutarea persecutatului (deputatul controlat de alegtori controlndu-l pe ministru pentru a se rzbuna, dar i din invidie). Individului pierdut n masa de alegtori Mounier i opune persoana, care este singular, prin condiia sa cretin, i tot prin aceasta membr a comunitii, care ca societate comunitar se opune, la rndul su, statului. Anticapitalist i antiiacobin, el denun o democraie bolnav de bani i un socialism bolnav de stat. n concluzie, Mounier cere o revoluie, dar care s fie concomitent att o revoluie spiritual ct i una a structurilor, cci o revoluie nensoit de schimbare va muri. Prin aceasta el i propune abolirea condiiei proletare, nlocuirea condiiei anarhice bazat pe profit printr-o economie organizat pe perspectivele totale ale persoanei, adic o socializare fr etatizare a sectoarelor produciei care ntrein etatizarea, care dup prerea lui menine alienarea.

6. Naionalismul

Nationalismul - ideologie (ori un comportament politic) care pune n prim plan contiina naional, identitatea etnic sau lingvistic. Termenii de naiune i naionalism apar n secolul al XVII-lea ca expresie a creterii contiinei de identitate comun a oamenilor de pe un anumit teritoriu. => n aceast viziune, naiunea devine subiectul statului iar cetenii doar obiectele acestuia, el putnd s dispun oricnd i orict de ei n numele interesului naional. Conform acestei perspective, libertatea i moral individual nu pot fi atinse dect n interiorul naiunii i n termenii credinelor i valorilor naionale.

Naiunea se definete n termenii a dou tipuri de factori (obiectivi i obiectivi)

Factorii obiectivi: care sunt cei mai discutai sunt cei legaie de

1. Limb n special autorii germani sunt cei care pun factorul lingvistic pe primul plan. Limba este neleas ca un vehicul excepional care adun oamenii laolalt, crend un anumit tip de comportament printre ei.

2. Religia se propune ca un factor cultural determinant n formarea unei naiuni astfel, chiar dac au o limb asemntoare, grupurile pot avea istorii extrem de diferite datorit factorului religios; a determinat separaii extrem de importante ntre membrii acelai etnii, care chiar dac vorbeau aceeai limb aveau confesiuni religioase diferite de exemplu germanii i austriecii, sau srbii i croaii, astzi.

3. Etnicitatea se refer la un numr de atribute culturale i lingvistice comune, care difereniaz grupul etnic de cel naional n cadrul statului naional. Cteodat grupul etnic poate fi diferit de cel naional i prin caracteristici rasiale, ceea ce i confer i o mai mare excluziune de exemplu evreii n Germania interbelic, sau turcii n cea contemporan. Att termenii de ras i cei de etnicitate joac un rol major n discursul naionalist, dei termenul de ras, cu caracterul su pseudotiinific nu reuete s expliciteze diferenele biologice sau culturale n termeni politici dect n forma excluderii

4. Geografia naional se refer la spaiul sau teritoriul locuit de o anumit naiune. Dar nu totdeauna graniele teritoriale ale statului naional coincid cu spaiul naiunii, fie sunt mai mici, lsnd o parte dintre membrii naiunii ntre graniele altui stat naiune, punndu-i pe acetia n situaia de minoritari, fie n cadrul statul naional exist teritorii revendicate de un alt stat pe baza identitii naionale.

Toi aceti factori obiectivi pot exista i fr a determina o expresie a naionalismului, dnd doar o dimensiune a naionalitii. Naionalismul se exprim ca o ideologie atunci cnd folosete aceti factori obiectivi pentru a genera un obiectiv politic clar. De aceea, pentru a se constitui ntr-o ideologie, naionalismul trebuie s combine factorii obiectivi cu o sum de factori subiectivi care s fie api de a se insera n societate i de a formula o cerin politic capabil de a fi urmat i acceptat de o parte a societii. Aceti factori subiectivi, fie provin din istoria sau mitologia respectivului grup naional, fie sunt pui n discuie de chiar guvernmntul naional.

Factorii subiectivi cei mai importani pot fi considerai:

1. Istoria factorul istoric poate fi i obiectiv, dar de cele mai multe ori el este subiectivizat. Istoria recent sau ndeprtat este chemat s confirme sau s infirme aciunile grupului naional sau minoritar. n disputele teritoriale factorul istoric este cel care ar trebui s legitimeze ocuparea unui teritoriu sau cedarea lui. Istoriei i se cere s justifice un numr ct mai mare de aciuni politice, ceea ce i confer o puternic dimensiune ideologic.

2. Mitologia se refer la acele dimensiuni ale reprezentrilor sociale care structureaz o realitate paralel, capabil s insufle ncredere sau disperare unui grup social. Toate naiunile au un numr de mituri fondatoare care stau la baza coeziunii sociale. Aceste mituri sunt repuse n joc de naionalism pentru a determina anumite reacii din partea societii.

3. Autodeterminarea care acoper un concept folosit deseori la nceputul secolului XX de grupurile minoritare din cadrul statelor multinaionale. Prin aceasta grupurile naionale considerau c i pot construi o via mai bun n cadrul unui stat naional propriu dect sub auspiciile unui stat federal sau multinaional.

Combinarea factorilor subiectivi cu cei obiectivi determin construcia domeniului naionalismului, care se manifest n special prin exacerbarea caracterului naional al actelor politice i prin impunerea unor deziderate capabile s determine coeziunea societii n jurul ideii naionale.

Teorii privind apariia naionalismului:

- Miroslav Hroch - leag apariia naionalismului de competiia economic dintre state, determinnd o difereniere ntre supuii diferitelor state, ceea ce le evideniaz lor nile diferenele dintre ei, n special pe cele culturale. El vede trei diferite faze ale naionalismului, pe care Eric Hobsbawm le va i data.: Prima faz este cea dominat de naionalismul liberal, plasat ntre 1830 1880; a doua faz este cea a asumrii de ctre conservatorismul de dreapta (reacionar) a conceptelor naionaliste, ntre 1880-1914 i a treia faz este cea a apogeului naionalismului ntre 1918 i 1950.

1.Funcionalismul caut s vad care a fost rolul statelor naionale n procesul de modernizare. Naiunile sunt vzute ca nite agenii specializate n structurarea diviziunii forei de munc n societile industriale avansate. Funcia statului naional este de a media i de a reduce conflictul i tensiunea dintre diferitele nivele ale societii. Statul poate subzista ca stat naional, consider funcionalitii, doar atunci cnd are suficiente resurse ca s i poat controla i periferia social. Teoriile dezvoltrii caut diferitele stagii de dezvoltare ale statelor naiuni. Creterea se asum a fi progresiv, raional, continu, uniform i endogen, iar statul naional este neles ca fiind deja ajuns la un anumit stadiu de dezvoltare economic a societii.

2. n teoriile modernizrii este neles ca fiind necesar pentru a rezista dizlocrii masive produse de dezvoltarea economic a industrializrii, societile trebuie s instituionalizeze modele noi de urmrire a principiilor i s i s acioneze funciuni pe care societile anterioare nu le-ar fi putut performa. Mecanismul de reintegrare i stabilizare care poate facilita tranziia este totdeauna naionalismul.

4 Pentru Karl Deutsch, naionalismul faciliteaz accesul la o cultur comun, adic accesul la o comunitate a comunicrii. n aceast variant, teoria comunicrii este neleas ca i o teorie a modernizrii, demonstrnd nc o dat aspectul funcional al naionalismului. Deutsch vede naiunea ca un pattern al comunicrii funcionale pentru tranzacii, modernizarea putnd fi msurat prin eficiena unor asemenea tranzacii, cci pentru modernizare este nevoie de posibilitile suficiente i efective de comunicare. Astfel, naiunea devine un amalgam de individualiti, legate de grupul i regiunea de origine prin canale de comunicare economic i social-emoional.

5. Pentru Ernest Gellner, naionalismul exist la punctul de rscruce al politicii, tehnologiei i transformrii sociale, fiind impus totdeauna de sus, pentru c i modernizarea vine tot de sus. El argumenteaz c naionalismul este esenial pentru c prin el se impune nalta cultur n societile n care, nainte, cultura mediocr ddea via majoritii. Iar modernizarea este profund legat, spune el, de comunicare i de procesul de educaie care produce intelectuali capabili de transformare. Mai mult modernizarea este i dependent de o anumit omogenizare social de unde nevoia de uniformizare a limbajului i de un sistem educaional unitar.

6. L. Greenfied i D. Chirot consider c diferitele tipuri de naionalism sunt n fapt rezultatul unei construcii culturale-politice. Astfel, identific dou mari forme ale naionalismului naionalism civic-individualist, respectiv naionalismul etnic-colectivist. Primul tip este totodat i prima form aprut din punct de vedere cronologic, fiind specific rilor anglo-saxone (Anglia, SUA), n timp ce ce-a de-a doua form este specific Germaniei i Rusiei. A doua form, consider Greenfield i Chirot, este i aceea care devine popular i frecvent preluat ori imitat n n secolul XIX i XX.

7. FascismulFascismul poate fi analizat n acelai timp ca o micare politic, ca o form de guvernare i ca o ideologie politic. n acelai timp, termenul fascism are o dubl semnificaie: n sens restrns desemneaz ideologia regimului italian al lui Mussolini, iar n sens larg un fenomen pan-european al perioadei interbelice, fenomen importat mai trziu n ri ale Americii Latine i Asiei. [A fost preferat termenul fascist pentru descrierea ideilor i micrilor din alte ri din pricina faptului c micarea italian a fost prima i poate cea mai influent din punct de vedere ideologic.] Identitatea acestor micri i ideologii s-a creat mai ales prin ostilitatea fi fa de curentele politice deja stabilite: stnga, centru, dreapta. Cultura fascist, spre deosebire de cea a dreptei era secular i n multe cazuri revoluionar (mai ales fascismul italian i nazismul german), iar spre deosebire de cea a stngii era bazat pe vitalism, idealism i respingerea categoric a determinismului economic.

[Originea cuvntului este una latin fascis legtur de nuiele, simbolul lictorilor romani. Termenul latin folosit pentru prima oar n denumirea grupurilor de veterani din primul rzboi mondial conduse de Mussolini Fasci di combattimento este unul cu ncrctur n primul rnd simbolic. El amintete de nevoia de unitate a poporului italian i, n acelai timp, de gloria trecut a Imperiului Roman, invocnd un semn al puterii care vine din unitate. ]

Principalele tipuri de fascism european au fost:

1. Fascismul italian: prima ideologie de acest fel care, dei a anunat formal crearea statului total, a acceptat totui un anumit grad de pluralism, foarte eclectic i greu de definit n termeni simpli;

2. Naional socialismul german: o form extrem de fascism, singura micare care a avut o dictatur total i a dezvoltat un sistem politic propriu, n care trstura dominant este accentul pus pe ideea de ras (a fost exportat n rile satelit ale Germaniei n perioada rzboiului).

3. Falangismul spaniol: o form derivat a fascismului italian n care ns accentul a rmas n continuare pe tradiie i catolicism, aadar o variant marginal i de conjunctur.

4. Garda de Fier: singura micare fascist notabil ntr-un stat ortodox, cu un caracter mistic i semi-religios.

5. Regimul lui Salazar n Portugalia, ntre 1933-1968 (1974) (partid:Uniunea Naional)

Surse ale fascismului

Despre fascism s-a spus c este singura dintre ideologiile moderne care s-a nscut o dat cu secolul. Cu toate acestea, fascismul nu a aprut spontan ci a fost anunat de o serie de teorii politice i sociologice, teorii pe care le vom trece n revist n ceea ce urmeaz: iraionalismul, naionalismul, elitismul, geopolitica, rasismul. Reluarea unor pri ale teoriilor menionate n doctrina nazist nu nseamn ns invalidarea lor i nici nu putem s considerm respectivele teorii ca fiind responsabile pentru utilizarea lor politic de mai trziu. Trebuie ns s le avem n vedere pentru a nelege, n plan cultural, geneza doctrinei fasciste.

A. Iraionalismul:

Gustave le Bon, n lucrarea Psihologia mulimilor, avansa ideea conform creia comportamentul omului aflat ntr-o mulime este diferit de cel individual. La adpostul anonimatului pe care l asigur mulimea individul se poate lsa antrenat n acte pe care, singur, nu le-ar comite niciodat. Mulimile nu acioneaz dup nici o lege moral sau de alt natur, iar psihologia acestora nu are nimic n comun psihologia indivizilor care o formeaz. Instinctul de hoard ia locul moralei i masa nu mai poate fi controlat de nici un mijloc raional, pentru c, este de prere Le Bon, masele sunt prin definiie iraionale. Ele rspund la semne, simboluri i sloganuri i nu la apeluri raionale. Teatralismul i ritualismul politicii fasciste aveau s-i dea dreptate autorului francez.

La nceputul secolului XX, fundamentele iraionalismului se contureaz mai ales prin revizuirea antimaterialist a marxismului de ctre Georges Sorel. Socialismul sorelian voluntarist, vitalist i materialist este o filosofie a aciunii ntemeiate pe intuiie, pe cultul energiei i al elanului. El este puternic influenat de descoperirile fcute de Le Bon i generaia lui 1890: proletariatul este i el o mulime, iar mulimile sunt conservatoare. Pentru a le mobiliza au nevoie de un mit, iar miturile sunt sisteme de imagini care nu pot fi nici respinse, nici descompuse n imagini. Violena proletar este aadar un mit al crui scop este de a crea o stare de tensiune continu, de ruptur i de catastrof, o stare latent de rzboi perpetuu mpotriva ordinii stabilite.Violena este un element esenial pentru c este singura care permite societii capitaliste s-i ating perfeciunea istoric i pentru c pare a fi singurul mijloc de care dispun naiunile europene, abrutizate de umanism, pentru a-i gsi vechea energie. Violena, la Sorel, nu este doar un mijloc ci o valoare etic i estetic care poate crea elementele unei civilizaii noi, specifice unui popor de productori. Apare astfel o form de socialism n care vitalismul, intuiia, pesimismul i activismul, cultul energiei, al eroismului i al violenei creatoare de moral i virtute aveau s nlocuiasc raionalismul, determinismul i legile economiei. Acest tip de socialism nou nu are nevoie de proletariat dect atta vreme ct l consider capabil de a ndeplini funcia de agent revoluionar. Atunci cnd a devenit evident faptul c proletariatul, n Europa Occidental, nu-i va asuma responsabilitatea salvrii unei civilizaii decadente, a fost abandonat ca motor al evoluiei. Socialismul lor va rmne revoluionar; ntre proletariat i revoluie ei au ales revoluia. n anii dinaintea primului rzboi mondial sorelienii au nlocuit proletariatul cu marea for aflat n plin ascensiune: naiunea.

B. Naionalismul

Dac sentimentul naional a aprut o dat cu Revoluia Francez, el s-a dezvoltat mai ales n timpul rzboaielor napoleoniene, atunci cnd populaiile Europei au neles artificialitatea unor frontiere, iar statul-naiune a devenit imperativul momentului. Naionalismul a devenit de abia mai trziu o ideologie. Amestecul naionalismului german cu celelalte curente menionate aici va conduce peste ani la conturarea ideologiei fasciste. Cel mai important teoretician al naionalismului german este lingvistul Johann Gottlieb Fichte. n Cuvntri ctre naiunea german el postuleaz existena unei naiuni germane, demonstrat de unitatea de limb, singura limb european original, necontaminat de influenele limbii latine. Individul nu i poate gsi sensul n via n afara naiunii i de aceea nu trebuie s se considere individ ci doar parte a unei comuniti mult mai largi i durabile: naiunea. ns Fichte nu a cerut ca fiecare naiune s se regseasc ntr-un stat, delimitat de frontiere stricte. Aceasta avea s vin mai trziu, o dat cu Otto von Bismark.

C. Elitismul

Acest curent este reprezentat att de teoriile sociologice ale lui Mosca, Pareto sau Michels ct i de interpretrile, mai degrab romantice, ale lui Thomas Carlyle sau F. Nietzsche. Thomas Carlyle, istoric englez, susine ntr-o serie de conferine c istoria, cursul acesteia, este determinat de personalitile excepionale, iar acestea fac parte, n general, din rndul profeilor sau marilor conductori militari. Eroii lui Carlyle sunt sfini secularizai iar voina lor nu poate fi pus la ndoial i trebuie urmat. Atunci cnd facem apropierea ntre Cultul eroilor i doctrina fascist trebuie s inem ns cont de cel puin dou aspecte: pentru Carlyle ideea de naiune este complet strin, iar fora eroilor si este for moral, nu fizic.

Friedrich Nietzsche, filosof al culturii i nu gnditor politic a fost considerat un precursor direct al nazismului, aceasta i datorit apropierii pe care sora sa (simpatizant nazist) nu a ezitat s o fac ntre el i curentul aflat n plin ascensiune. Nietzsche considera c specia uman este menit se evolueze prin selecia natural, selecie n urma creia va aprea supra-omul. Acesta este diferit de omul obinuit n aceeai msur n care cel din urm este diferit de maimu. El se deosebete de ceilali prin voina de putere i prin capacitatea de a nvinge n orice condiii. Mai important, supraomul este mai presus de bine i de ru, el este amoral prin definiie; lui trebuie s i se subordoneze att ceilali oameni ct i statul. O astfel de premis nu poate fi ignorat n ncercarea de identificare a surselor pentru cultul conductorului.

Un alt tip de elitism este cel sociologic al lui G. Mosca: acesta, n Elemente de tiin politic (1898) considera c n fiecare organism politic exist o clas conductoare care este format din acele persoane care au aptitudinea de a comanda. Aceast aptitudine de a comanda este cea care ofer legitimitate clasei politice, atta vreme ct aspiraiile sale sunt n concordan cu concepia despre lume a poporului respectiv.

Vilfredo Pareto, [dei teoretic nu a aderat la ideologia fascist, a acceptat totui s devin reprezentantul lui Mussolini n Societatea Naiunilor, ceea ce a contribuit la etichetarea sa drept fascist de ctre teoreticienii politicului. Teoria politic a elitelor i circulaiei acestora, dei avea s exercite o influen important asupra fascismului i n special asupra lui Mussolini, rmne una de referin pentru sociologia politic.] Dup prerea lui Pareto, fiecare societate poate fi caracterizat prin natura elitelor care o conduc, masele populare fiind foarte puin relevante. Elitele, la rndul lor, se mpart n elite nonguvernamentale i elite guvernamentale, acestea din urm fiind cele mai importante. Aceste elite acced la putere prin intermediul forei sau al vicleniei, fiind denumite n funcie de aceasta elite leu sau elite vulpe. Pentru Pareto elitele nu sunt cercuri nchise, nu constituie un fel de aristocraie ereditar, n interiorul lor existnd o circulaie permanent, circulaie a elitelor bazat pe un fel de meritocraie.

Roberto Michels formuleaz mai nti o lege de aram a oligarhiei conform creia orice partid social-democrat, dei n mod formal depinde de aciunea maselor, va sfri prin a se diviza ntr-o oligarhie conductoare i restul membrilor, n care doar prima va avea acces la decizie. Mai trziu, Michels avea s formuleze legea de fier a oligarhiei care va susine c orice organizaie, orict de democratic, va tinde s se oligarhizeze. O astfel de teorie avea s justifice discrepana dintre masa popular i liderii partidului unic n regimurile fascist i nazist.

D. Geopolitica

coala geopolitic german a constituit i ea o surs de inspiraie pentru teoreticienii de mai trziu ai fascismului. Primul dintre teoreticienii colii geopolitice a fost Friedrich Ratzel (dei el se considera fondatorul unei tiine noi, antropogeografia). Acesta considera c diversitatea popoarelor i cauzele acestei diversiti in de varietatea mediului geografic n care s-au format. Poporul i statul sunt expresia unei construcii istorice ntr-un spaiu geografic i politic esenial pentru supravieuirea i dezvoltarea sa: spaiul vital. Pentru ca un popor s-i pstreze i dezvolte identitatea cultural-antropologic este nevoie de conservarea i lrgirea progresiv a spaiilor geografice i politice proprii. De aceea, marile popoare au nevoie de spaiu vital. Iar e