Curs omiletica an IV

8/7/2019 Curs omiletica an IV

1/216

II. ISTORIA PROPOVDUIRII

CUVNT NAINTE

inerea unui curs de Istoria Predicii la Institutele teologice o socotimde urgen necesitate.

Mai nti pentru c orice liceniat n teologie se cuvine s aib oprivire de ansamblu i asupra acestui component esenial al cretinismului,care este propovduirea cuvntului. Cunoaterea Istoriei predicii de ctreviitorul predicator l va ajuta s-i dea seama ape de o parte ca el e uncontinuator n materie, nu un iniiator; pe de alta l va pune n condiia de a-i da seama la ce distana n sus sau n jos se afla fata de antecesori.

n al doilea rnd, cunoaterea Istoriei predicii de ctre preotulpredicator e necesar pentru c n activitatea sa el are nevoie de idei, modele,metode, care s-l ajute n activitatea sa de a tlcui i inarticula ct mai adncn viaa credincioilor, a asculttorilor, dumnezeiescul mesaj al Revelaiei

Un curs de Istoria predicii v face tocmai acest important serviciu: vanfia predicatorului de azi nceputurile i devenirea predicii, perioadele denflorire i stagnare, chipuri de predicatori care, prin adncirea lor ncuprinsurile Descoperirii de sus, prin cunoaterea realitilor vremii lor, prinfondul lor de idei, prin miestria lor oratoric al i prin pilda unei viei denalt nivel duhovnicesc, continua s rmn izvoare de inspiraie i pilda de

urmat de permanent valabilitate.n Anexe au fost reproduce unele predici aparinnd unora din mariipredicatori, mai ales ai perioadei patristice.

I. PREDICA REVELAIE

1. Predica n Vechiul Testament

n lumea de dincolo de conferirile iudaismului nu era cunoscutpredic. nti pentru ca n spaiul lor la care ne referim nu exista o Revelaieautentic, adic nu exist tocmai ceea ce constituie fondul predicii. n aldoilea rnd, pentru ca preoii clerului pgn constituia o clas distanata fatade societate, fata de mulime, nvluindu-se ntr-un ermetism indescifrabil.Clerul la care ne referim poseda anumite doctrine pe care le transmitea unuinumr restrns de iniiate, cu obligaia strict pentru acetia de a nu le


2/216

divulga nimnui. Motiv foarte important pentru care preoii pgni nu puteaudeveni pastori i nvtori ai poporului. n al treilea rnd, se cuvine s fieluat n considerare i faptul c cultele pgne, nu puine dintre ele, erauasociate cu o serie de practice care contraziceau nu numai noiunea dezeitate, dar i cea de demnitate uman.

Evident, n cadrul unor asemenea culte nu-i putea gsi loc o activitatepredicatorial.

Altfel se prezint situaia n lumea vechistestamentar. Aici ntlnimcondiii care favorizau practicarea unei predici de coninut i zidire i deciapropiat de conceptual ei plin.

n adevr, Vechiul Testament avem o real i autentic descoperiredumnezeiasc; avem persoane anume chemate s primeasc, cunoasc i atlcuiasc voia lui Dumnezeu; ntlnim de asemenea un cult care se preta lafolosirea drept cadru potrivit pentru propovduire.

Cei dinti predicatori n snul poporului evreu au fost profeii. nsidenumirea de profet n accepiunea ei prima indica pe acel om care nuvorbete n numele su, ci n numele altuia, n locul altuia.

Cnd, trimis de sus la faraon pentru a cere eliberarea israeliilor,Moise a ezitat pe motiv c era greoi la vorba, I s-a rspuns Aaron, frateletu, i va fi tir prooroc (Ies. 6, 30; 7,1).

Adic Aaron va vorbi el n locul tu, va explica el lui faraon ceea cevrei tu s-I spui ceea ce vrei tu s-I spui. El i va fi prooroc, iar tu i vei figritor din partea lui Dumnezeu ( Ies. 4, 16).

Profetul era deci prevestitorul voii lui Dumnezeu ctre oameni, eragura Lui ctre lume.Chemarea i ncadrarea n lumea profetic nu le venea de la cei spre

care i ndreptau cuvntrile lor, ci de sus, de la Iahve fata de care sesimeau dependeni i rspunztori. Du-te i spune poporului acestuia ,

poruncete Dumnezeu lui Isaia, sau lui Ieremia La ci te voi trimite, la toivei merge i tot ce-i voi porunci vei spune (Ier. 1, 7). La fel poruncete luiEzechiel Am s te trimit la fii lui Israels le spui cuvintele Mele (2, 3-7).

n linii mari, trei au fost temele de baz ale propovduirii profetice:

a) tema credinei ntr-un singur Dumnezeu. b) Tema frecventei alunecrii a asculttorilor de la credina

monoteist.c) Tema mntuirii poporului evreu i a tuturor celorlalte

popoare prin venirea lui Mesia.De la nceput proorocii s-au strduit cu o perseverent care impune n

gradul cel mai nalt s vesteasc iudeilor pe Iahve ca pe singurul adevratul


3/216

Dumnezeu, care desfiineaz nefiina crend lumea i purtndu-I de grij. Eleste sfnt, mrirea Lui umple tot pmntul (s. 6, 3); e Dumnezeu al tuturormprailor de pe pmnt (s. 37, 16). Ochii Lui sunt deschii asupra tuturorcailor fiilor oamenilor (Ier. 32, 19), ptrunde inima i cearc cele dinuntru(Ier. 11, 27). Popoarele nconjurtoare erau politeiste, erau idolatre. Ele nucunoteau un Dumnezeu personal, creator al cerului i al pmntului care snu troneze ca un despot ci s fie aproape de lume, de oameni, s intervin nviaa lor i a-I ocroteasc printete.

Zeii popoarelor vecine vedeau slbiciuni care njoseau idea deDumnezeu i constituiau pentru credincioi temei de a duce ei nii o viacontrara adesea unei adevrate inte etice. Pe de alt parte, idea politeista nuera de natur s constituie fermentul acelui proces de unificare fr de careun popor e expus grave primejdii a destrmrii. Zeii muli nseamn multecentre de atracie i deci posibilitatea pentru credincioi de a se mpri i a

cultiva credina. Dimpotriv, monoteismul aduce cu sine asigurarea unuisingur centru de gravitaie pentru toi credincioii i deci indispensabil izvoral unitii. Mai mult, teza ca Iahve este Dumnezeu nu numai al poporuluievreu, dar al tuturor neamurilor, cuprinde acea for spiritual capabil snlture piedicile dintre etnii i rse i a lase deschis larg cale apropierii isolidarizrii lor.

Proorocii cunoteau lucrurile acestea i de aceea lucrau cu eroic perseverenta pentru inculcarea n contiine a unei tot mai luminoasecredine ntr-un singur Dumnezeu.

A doua tema a predicii profetice e cum se tie, aceea a alunecriiiudeilor de la poruncile lui Iahve.Alunecarea de la credina ntr-un singur Dumnezeu aduce cu sine o

scdere a vieii morale, iar scderea moralitii antreneaz o slbire aputerilor de via ale ntregului popor.

Contactele tot mai strnse cu strinii idolatri i practicani ai unui cultcu grave lipsuri morale, au favorizat o schimbare n modul de viaa alevreilor care s-au lsat antrenai spre nepsare religioas i pre obiceiuricontrare cultului i rnduielilor cuprinse n Lege. Luxul, pofta de ctignedrept, adulterul, apsarea celor de jos, corupia n nelesul cel mai

cuprinztor, prosperau alternnd grav sntatea societii Iudee. Pentrureintegrarea acestei societi n modul ei normal de a fi i anume acela alcomuniunii strnse cu Iahve i al unei viei practice n acord cu aceastacomuniune, proorocii au acionat cu toat puterea lor, cu tot sufletul i cu ovoin mpins nu arareori pn la sacrificial supreme

Intru realizarea scopului lor, proorocii s-au servit de ameninri, depreziceri, de pedepse, precum i de sfaturi ptrunztoare.


4/216

Sunt pline crile profetice cu preziceri, cu ameninri ai anunaredinainte a unor viitoare nenorociri. Lepdarea ta de credina te va pedepsi irutatea ta te va mustra, scrie proorocul Ieremia. nelege i vezi ct e deru i amar a prsi pe Domnul Dumnezeul puterilor (Ier. 2, 19). Din pricinandeprtrii de El, Iahve va aduce asupra lui Israel un neam de departe, un

popor puternic, un popor vechi.i vor mnca aceia seceriul tu i pineata; vor mnca pe fiii ti sip e fiicele tale, vor mnca oile tale i boii taiivor trece prin sabie cetile cele intarite n care tu e ncrezi. n ziua aceea,

proorocete Miheia, vor veni la tine din Asiria i din cetile Egiptului ipn la Eufrat, de la o mare i pn la cealalt i de la un munte pn la altul.ara se va preface n pustie din pricina locuitorilor ei, ca prt al purtrii lor(7, 12 13). Pustie s ajung Samaria fiindc s-a rzbit impotricvaDumnezeului ei. S cad n ascuiul sabiei, pruncii ei s fie ucii iar femeilecare iau zmislit spintecate s fie (Osea 14, 1-2). Nelegiuirea casei lui

Israel i a lui Iuda este mare i ara aceasta e mnjita cu snge, iar cetatea eiplin de nedreptate.de accea ochiul Meu nu-I va crua i Eu nu-I voindura i voi ntoarce purtarea lor mprejurul capului lor (Iez. 9, 9-100.nct e greu de gsit un prooroc care san u vesteasc pedepse pentrunelegiuirile celor ctre care-i ndreapt proorocirea lor.

Dar o atent lectur a crilor profetice ne arat ca proorocii nurmneau numai la ameninri i la prevestiri de pedepse, ci n urmrireareaducerii credincioilor n comuniunea cu Iahve i a transformrii vieii lor

practice, ei se foloseau n larga msura i de persuasiune, de ndemnuri i

sfaturi ptrunztoare.Astfel, dup ace arata ca tarae pustiita, cetile arse cu foc, arinilele mnnc strinii(1, 7) din pricin c btinaii l-au prsit pe Domnul(1, 4), Isaia adauga indemnul: splai-v, curai-v. Nu mai facei runaintea ochilor Mei. ncetai odat. nvai s facei binele, cutaidreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduva!De m vei asculta i vei vrea, buntile pmntului vei mnca! (Isaia 1,10-19). n nenumrate locuri Ieremia formuleaz ndemnuri la pocin. Fatade alunecrile credincioilor, Iahve nu rmne indifenent ci rostete

poruncitor: ntoarce-te la Minentoarce-te necredincioasa fiic a lui

Ierusalim, zice Domnul, c nu voi vrsa asupra voastr mnia mea, pentru csunt milostiv.ntoarcei-v voi copiii czui de la credinantoarcei-v,copiii rezvratiti, i Eu v voi vindeca neascultarea voastr (Ierem. 3, 7-120.n acelai spirit, Osea, dup ace formuleaz o ameninare la adresa celor ce s-au rzvrtit mpotriva lui Iahve, vine cu un mictor ndemn la pocin:ntoarce-te Israele, la Domnul Dumnezeul tu, ca tu te-ai poticnit din

pricina frdelegii tale! (Osea 14, 1-3).


5/216

La ntrebarea dac ameninrile, pedepsele, ndemnurile, mustrrile audat rezultate, rspunsul nu poate fi dect acesta: n general mijloaceleacestea s-au dovedit insuficiente pentruu scopul urmrit de predica profetic,reintegrarea n legea fundamenala a vieii credincioilor, adic al comuniuniicu Dumnezeu i, pe cale de consecin, cu toi oamenii. Tot ceea ce a pututobine predica profetic a fost o respectare extern a poruncilor i aceastadoar cu intermitene.

Motivul principal l-a constituit faptul c inima credincioilor, aoamenilor era atins de tarele unor alunecri din care nu se mai putea smulgesingura, prin propriile ei puteri. E vorba de acea cdere a primilor oameni,cdere a crei dispoziie pecabil a rmas ca o ran adnc a finite umane.Inima omului, nvaa Ieremia, este mai viclean dect orice i foartestricata (17, 9). C iat intru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-anscut mama mea, mrturisete proorocul David. El tia c pcatele

izvorsc dintr-o inclinare spre ru a inimii. De aceea se roag n continuare:inima curate zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept nnoiete intrucele dinuntru ale mele (Ps. 50, 6-11).

Aici, n zidirea din nou a unei inimi curate n fiiinta credincioilor seafla secretul punerii acestora n situattia ca binele exprimat n porunciledivine s-l mplineasc nu silnic, nu ca pe ceva impus din afar, sin u, numaidin cnd n cnd, ci ca pe o cerin a firii nsi i anume ca pe o cerin

permanent a ei. O asemenea creare din nou a inimii omeneti ns nu oputea face dact Dumnezeu, dect Mesia. De aici efortul imens pe care, sub

inspiraie divin, profeii l fac pentru a trezi i ntri n sufleteleasculttorilor credina n venirea lui Mesia care, prin ntreaga S activitate,prin nvtur, patimile, moartea i nvierea Sa avea s regenereze fireafiilor lui Israel, a tuturor oamenilor, avea s realizeze mntuirea, adiceliberarea oamenilor, a tuturor aoemnilor, din robia pcatului i a morii(Isaia 53, 4-5), punad astfel definitive bazele vieii umane plenitudinare.Stilul profeilor este n general viu, variat, mpodobit cu elemnte profetice,intuitive.

Primind relative mulkte descoperiri prin mijlocirea viziunilor, profeii,proorocii foloseau n propovduirea lor nu arareori icoane, unele luate din

Lege, altele cu character symbolic.Folosirea icoanelor luate din istoria poporului evreu nu este

ntmpltoare. Faptul vrea s exprime adevrul ca cele prezise nu trebuieluate numai n sens spiritual, ci i realist, concret, ca realiti manite s iafiin n sfera lucrurilor perceptibile i sensorial. De pild, cnd proorocul iarhierreul de care vorbete Legea, au fost realiti tangibile, la fel va fi i


6/216

Mesia. Tot aa i Mesia va fi rege adevrat, profet i arhiereu, trind,nvnd i aducndu-Se pe Sine jertf pentru oameni.

Deosebit de icoanele istorice, proorocii foloseau i icoane simbolice.Astfel cele dou couri cu smochine pe care profetul le prerevede n vedenien faa cortului, prevesteau soarta diferit a iudeilor dui n captivitae de ceaa celor rmai n patrei (Ierem 24). Coul cu poame coapte pe careDumnezeu i-l arta n vedenie lui Amos simbolizeaz c datorit abaterilorgrave, credincioii sunt copi pentru pedeaps 9Amos 8). Spargerea de ctre

profet, la porunca Domnului, a unui vas de lut n fata credincioilor cuprindeprevestirea ca aa cum e sfarmast vasul, vor fi sfrmai i cei abaturi de laadevrata nchinare de Dumnezeu (Ier. 29).

n concluzie vom spune c:1. predica profetic nu e brodat pe un fond scripturistic

preexistent, ci pe descoperirea primit de sus. Predica

profetic este vestire a voii lui Dumnezeu, darn u ca otlcuire a unei revelaii preexistente, ci a unei revelaii

primit de ctre predicatorul nsui.2. predica profetic cuprindea n sfera ei de nrurire nu numai

viaa religioas a israelitenilor, dar i viaa lor morala,social i naional.

3. predica profetic mplinea i o funcie critic, denunnd cuindraznelala alunecrile spre idolatrie, nedreptate, lux,adulter, vicii.

4. predica profetic nu este o predic pesimist. Dimpotriv,prin dinamica fundamental, ea se destinuie ca fiind plinde ncredere ntr-un viitor mai bun, chezuit acesta prinvenirea n lume a Unsului Domnului, a lui Mesia.

n perioada postexilica, citirea i explicarea textului scripturistic ncadrul cultului devine regul. Din astfel de tlcuiri s-a dezvoltat predica

propriu-zis. Faptul a fost determinat de necesitatea aplicrii nvturiiscripturistice la actualitate.

Cele mai vechi denumiri evreieti pentru predica sunt: limed (anva), hebin (a nelepi), higgid (a vesti) i dares (a eexplica Scriptura).

Odat cu ncetarea cultului la Templu, predica ocupa un loc tot maiimportant de istruire i educare religioas a iudeilor.

La nceput, predica era precedat de lectura unei parase (o pericopdin Lege), iar mai trziu, i de citirea unei haftare (pericopa din profei).

Lectura Scripturii o putea face oricine dintre membrii comunitii,dintre sclavi, dintre minori; nu-I sigur ns dac i femeile aveau acest drept.


7/216

Principial, predicator putea fi oricare dintre participanii la cult.Obinuit ns predicau cei ce aveau oarecare cunotine despre Lege.

Tlcuirea ncepea cu o introducere. Se trecea apoi la explicarea versetcu verset a textului citi. ncheierea o constituia un cuvnt de laud a luiDumnezeu, o rugciune, mngieri, ndemnuri corespunztoare.

Tendina principal a predicii urmarea deprinderea credincioilor de afi rbdtori n suferine i de a rmne n mod statornic fideli Legii.

n tlcuire domina metoda alegoric. Limba predicii era aceeaneleas de popor, iar cnd se ntmpla c vorbirea s fie inut n vechealimb ebraic, ea era tradus de ctre un tlmcitor pe nelesulasculttorilor.

Predica n Noul Testament

2. Predica Mntuitorului Iisus Hristos

Predica cretin ncepe cu Iisus Hristos Domnul. El este Cel ce-Ifixeaz drept coninut Revelaia dumnezeiasc, pe Sine nsui cu nvtura,

viaa i activitatea Sa. El ridic predica la rang de instrument principal almntuirii. El este cel ce instituie oficiul predicatorial pe care l i mplinetepersonal n chip desvrit.

Despre vreo pregtire special a lui Iisus Hristos n vedereapropovduirii nu poate fi vorba. El n-a nvat nici n colile rabinice, nici nvreun gimnaziu grecesc, nici n alt parte. Predica lui Iisus nu are niciolegtur cu elenismul, scrie un bun cunosctor al culturii vechi1. n

propovduirea lui Iisus nu poate fi identificat nici cea mai mic urm dealexandrinism, observa un alt cercettor2. De aceeai prere e i cunoscutul

biografi iudeu al lui Iisus, J. Klausner, care scrie dei atunci erau muli

pgni n Galileea, El n-a fost influenat de ei3.De o valoare deosebit sunt n aceast privin mrturiile

conaionalilor, a acelor oameni n mijlocul crora Domnul i-a dus viaa Spmnteasca i care-l cunoteau de aproape. Ei stiua despre Iisus c este

1 Paul Wendland,Hellenistisch Roemische Kultur, p. 112.2 H. J. Holzmann,Lehrbuch der N. T. Theologie, I, p. 211.3 Lagrandmaison,Jesus Christ II, Paris, 1929, p. 109.


8/216

fiul lui Iosif (Lc. 4, 22), fiul teslarului (Mt. 13, 3), tiind i ca n-anvat carte (n. 7, 15). Din acre pricina apariia lui n faa lor ca unuldeplin maturzat i plin de nelepciune i uple de uimire. Cei mai muliascultau, istorisete Sf. Ap Marcu, stand uimii i ziceau: de unde la El toateacestea? (Mc. 6, 2). De unde ia El nelepciunea aceasta i puterile? (Mt.13, 54). Cum tie carte fr a fi nvat? (n. 7, 15).

De altfel nsi predicile Domnului ne arat ca Autorul lor nu s-asprijinit pwe mijloacele obinuite ale nelepciunii umane, sin u i-a ntritniciodat cuvntul prin referiri la vreuo scoala, nvtor sau autoritatelumeasc. S-a referit, e adevrat, la Vechiul Testament. Dar a fcut-o pe de o

parte, din voina de a se revela c stpn desvrit al Scripturilor, iar pe dealta, din voina de a lui din V. T. elementele viabile spre a le ncadra ncontextl descoperirilor i faptelor Sale cu totul noi. N-am venit s stricLegea sau proorociin-am venit s stric, ci s mplinesc (Mt. 5, 17).

Obiectul predicii Mntuitorului este Evanghelia inseparabil depersoana lui, este Revelaia dumnezeiasc efectuat parial prin profei idesvrit de El nsui, i care cuprinde tot ce e necesar pentru mntuire.

n desfurarea propovduirii Sale, Domnul vorbete despreDumnezeul treimic, despre om, despre lume.

Propriu lui Iisus n legtur cu nvtura despre Dumnezeu edescoperirea mudului treimic de a fi al Aceluia (Mt. 28, 19).

Prima persoan a Sfintei Treimi e persoana Tatlui.Paternitatea luiDumnezeu a fost cunoscut ntr-o oarecare msur i n V. T. (s. 64, 8; Ps.

102, 13-14). Cu vremea ns nsuirea de Tata a lui Dumnezeu i-a pierdutmult din relief, pe prim plan aprnd o alta nsuire a Lui: cea de judectorcare mustra, amenina i pedepsete pe cei ce se abat de la poruncile Sale.

Mntuitorul reia noiunea de tat pentru denumirea lui Dumnezeu, oncadreaz n propovduirea S, dndu-I un coninut mai profound iuniversalizand-o.

n predica Mntuitorului, Dumnezeu este Tatl plin de grij i dedragoste fa de toi. Nu numai fa de fiii poporului evreu, ci fa de toioamenii. Mntuitorul nvaa c nu numai drepii dar i pctoii care oricndse pot ndrepta, au pe Dumnezeu ca Tata. El face s rsar soarele i peste

drepi, i peste pctoi (Mt. 5, 45). Vameii, femeile cu viaa urt,samaritenuu sunt i ei, ca peniteni poteniali, obiectul iubirii i iertriiTatlui ceresc (Lc. 18, 10-14; n. 8, 3-11; n. 4, 39).

Despre Sine Domnul spune c este Fiul lui Dumnezeu (Mt. 26, 64), ic este una cu Tatl (n. 10, 30), care-l trimite n lume (n. 7, 28) caMntuitor al ei (n. 4, 42). Domnul a venit n lume ca s slujeasc, nu s fieservit (Mt. 20, 28). mpria de El ntemeiata nu este o mprie a


9/216

stpnirii, ci a slujirii dezinteresate. Alungarea duhurilor rele (Lc. 11, 20),vindecarea orbilor, muilor, surzilor, paracliricilor, leproilor nu constituiealtceva dect semna ca mpria cerurilor e prezent n mijlocul oamenilorca putere slujitoare.

Despre Duhul Sfnt, Domnul nvaa c purcede de la Tatl i c va fitrimis s desvreasc opera Sa mntuitoare (n. 15, 26;16, 7; 13, 15).

Despre om Mntuitorul nvaa c, dei este supus pcatului (Mt. 15,19;Mc. 7, 21-23; n. 1, 2), el posed capacitatea de a distinge ntre ntunerici lumina, bine ir au, adevr i minciuna (n. 3, 19-21). Mai mult, omul areun suflet a crui valoare nu poate fi egalat cu nimic din lumea aceasta (Mt.16, 26).

inta pe care Domnul a pus-o n fata credincioilor este desvrirea(Mt. 5, 48), avnd c sfera de manifestare slujirea semenilor, a lumii. CciIisus n-a spus numai Fiti desvrii ci i precum v-am iubit Eu pe voi,

aa s v iubii i voi unul pe altul (n. 13, 34). Adic aa cum v-am slujiteu pe voi, i voi s v slujii unul pe altul, dezinteresat i pn la jertf,extinznd slujirea asupra tuturor oamenilor inclusive asupra vrejmasilor (Mt.5, 43-47).

Despre lume Mntuitorul nvaa pe de o parte c este sub nrurireaduhului ru (n. 16, 8), iar pe de alta c este sub permanent purtare de grija lui Dumnezeu (Mt. 6, 26-31) i este obiect al iubirii Sale (n. 3, 16).lumeaeste locul unde s-a nscut Mntuitorul nsui i unde i-a desfuratactivitatea Sa mntuitoare (n. 18, 37). Lumea e locul n care urmeaz s se

realizeze mntuirea credincioilor. Dup nvtura Domnului exprimatantr-una din Evanghelii, lumea e menit s devin sediul celei maidesvrite forme de via. Cerul nou i pmntul nou despre care scrieApocalipsa (Apoc. 21, 1), sunt pmntul acesta i acest mediu cosmic,

promovate la cea mai nalt treapt a dezvoltrii prin munca omului ncolaborare cu Dumnezeu.

Din punctual de vedere al formei propovduirea Mntuitorului ni senfieaz sub modalitatea fi\olosirii sentinelor, a grupurilor de sentine,

precum i a parabolelor. Domnul vorbete deschis, dar i acoperit, lsnd peasculttori s mediteze i singuri asupra celor rostite de ctre Inavatatorul

lor.Cuvintele Mntuitorului sunt pregnante i sunt concentrate n expresii

uor de reinut. Expresii ca san u tie stnga ce face dreapta, de ce vezipaiul din ochiul fratelui tu i brna din ochiul tu n-o vezi?, toate ctevoii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, sunt de o mare

putere de impresionare i nrurire asupra sufletelor asculttorilor.


10/216

Dar la Mntuitorul gsim i nceputul celor dou forme fundamentaleale propovduirii: omilia i predica tematic. Sf. Evanghelist Luca neistorisete ca Domnul aflndu-se n Nazaret n zi de smbt, intra, dupobiceiul sau, ntr-o sinagog, la slujb. Aici I s-a dat cartea proorocului Isaiadin care a citit un fragment. Apoi, nchiznd cartea, a dat-o slujitorului i aezuti El a nceput a zice ctre ei (Lc. 4, 16-21). Aadar, avem aicicitirea unei periscope biblice i apoi explicarea ei. Cu alte cuvinte, avemindicate aici folosirea de ctre Mnatuitorul a omiliei.

Indicaii despre folosirea predicii tematice avem n Predica de peMunte, n cuvntrile din preajma Rstignirii, etc.

Ducnd o via interioar de o neobinuit intensitate pe de o parte, iarpe de alta fiind mereu n stare de maxima receptivitate fata de via din jur,Iisus i gsea uor tema cunavtarilor . un fapt trit, o ntrebare, o intenie avreunuia din cei ce-L urmau i sugerau despre ce anume se cuvine s

vorbeasc.n dezvoltarea temei Domnul renuna la metoda folosit de crturarii

evrei. n activitatea lor didactica, aceia se sprijineau mereu pe afirmaiilealtora, pe care ei le adunau, le confruntau, teoretizau mereu asupra lor fr sajung la vreun rezultat conform cu Legea i cu bunul sim. Mntuitorul

procedeaz altfel. El afrima cu trie i consecven nvtura pe care oscoate din adncurile finite Sale. Domnul nu oscileaz ntre o tem ssau alta,intre un rspuns sau altul, ci i exprima cu promptitudine i claritatenvtura. i expunerea S, sprijinit pe o logic strns sip e sfinenia vieii

personale nu mai ngduie nici un fel de replic.n cazul cnd interlocutorii cuta s-i acopere spusele cu autoritatealui Moise, Iisus substituie autoritii aceluia propria Sa autoritate (Mt. 19, 7-9).

Pentru a sublinia mai energic unele nvturi, Domnul le enunpunnd n fruntea lor formula adevr griesc vou (Mt. 5, 18) sau amingriesc vou (Lc. 4, 24), sau amin, amin griesc vou (n. 1, 51).

n predicile Sale Domnul s-a adaptat posibilitilor de nelegere aleasculttorilor care ru diferii att ca fond aperceptiv, ct i n ce privetecaracterul. Adaptarea la asculttori ns e condiionat de cunoaterea

sufletului acelora. i trebuie.LIPSA PAGINA 13 !nvtura despre smenenie Domnul o transmite ntre altele prin

folosirea contrastului rezultnd din punerea faa-n faa a dou tipuri deoameni: al vameului i a fariseului. n contrast cu ngmfarea acestuia dinurm atitudinea smerit a vamezului capta un relief puternic i un accentcare-I asigura ptrunderea adnc n contiina credincioilor. Frumuseea


11/216

vieii de veci e reliefata prin punerea ei n contrast cu focul cel venic careeste gtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 34).

n scopul trezirii interesului pentru una sau alta din nvturile Sale,Domnul se folosete i de istorisiri. Astfel, pentru a evidential specificulnvturii proprii despre cstorie, Iisus istorisete despre msurile luate deMoise n scopul reglementarii acestei instituii. Domnul istorisete ca

proorocul , nvrtond inimile canationalilor, le-a ngduit s-i repudiezesotiile i a ia altele (Mt. 19, 7-8). Altdat, vrnd s reliefeze menirea S peneateptate, istorisete despre felul cum a avenit potopul asupra lumii dinvremea lui Noe (Mt. 24, 37-39).

n legtur cu jurmntul, Domnul ocolete expunerea teroretica i,individualiznd, spune :san u v jurai niciodat nici pe cernici pe

pmntnici pe Ierusalimnici pe capul tu s nu te juri (Mt. 15, 33-36).Pe cei ce vor s intre n mpria cerurilor, Iisus i aseamn cu

pruncii (Mt. 18, 3;Mc. 10, 15), pe crturari i farisei i aseamn cu orbii(Mt. 23, 19).

Vrnd s arate c nu arareori suntem mai ri dect cei pe care icriticam, Domnul compara pcatul aproapelui cu un pi, iar pe cel alnostrum cu o brna. De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i de brnadin ochiul tu nu-i dai seama? (Mt. 7, 3).

S observm c printer mijloacele plasticizante folosite de Masenumra i alegoria. Desprindem una dintr-o cuvntare a Sa: precummldia nu poate s aduc roada de la sine, dac nu rmne n via, tot aa

nici voi dac nu rmnei ntru Mine. Eu sun t vit, voi suntei mldiele.Cine rmne ntru mine i Eu ntru el, acela adduce mult roada (n. 15,1-5). Alegoria aceasta i pune pe credincioi n condiia de a-i da mai bineseama ct de necesar este pentru rodnicia vieii lor rmnerea n Hristos.Dup cum mldiele rodesc numai n msura n care rmn n butucul viteidin care-i trag seva, la fel credincioii aduc roada faptelor bune, a faptelorde slujire dezinteresat a asemenilor numai n msura n care rmn n ceamai strns comuniune cu Domnul, izvorul puterii lor duhovniceti

purificatoare i nnoitoare de via.Dar Mntuitorul nu se limiteaz numai la propovduirea ct mai

intuitive i mai accesibil a invataturiiSale. El voiete ca asculttorii Si sneleag mai bine ceea ce li se transmite, dar totodat pretinde c ei s-i

pun n practic nvtura aceasta. Nu oricine care mi zice DoamneDomane va intra n mpria cerurilor, ci cel ce va face voia Tatlui Meudin ceruri (Mt. 7, 21). i n alt parte voi suntei prietenii Mei sunteidac facei ceea ce v poruncesc (n. 15, 14).


12/216

Pentru a-I determina pe credincios s treac la aplicarea n via ainvataturiic e li se trasmite, Iisus se folosete de nsui modul de a aexpunei explic nvtura. Propovduirea clar, vie, colorat, intuitive,

ptrunztoare nu poate san u exercite o nrurire i asupra voineicredincioilor.

O putere deosebit atribuie Mntuitorul motivului iubirii ca mijloc denduplecare a voinei ca s acioneze la nivell nvturii predicate. Uceniciii muli dintre cei ce veneau la El s-L vad i asculte ineau la El, l iubeau,l nconjurau cu cldur. Domnul ns le arta c semnul sigua al iubirii fatade El este mplinirea poruncilor Sale cine are poruncile Mele i le pzete,acela este carele M iubetecine nu m iubbeste nu ine poruncile Mele(n. 14, 21-24).

Nimeni nuu poate lua urma lui Hristos fr s-L iubesca, dar nimeninu-L poate iubi fr s-I pun n practic poruncile. Adevrata iubire fa de

Iisus e prezent numai acolo unde nu nuai mintea i inima, dar i voina seorineteaza mereu dup steaua polar a Evengheliei Sale.

n acelai scop al determinrii voentei credincioilor de a aciona ndirecia transpunerii n via a nvturii predicate, Mntuitorul valorifica imotivul pedepsei i al recompensei. Orice pom care nu face roada bun setaie i se arunca n foc (Mt. 7, 19). Fiul Omului va rsplti fiecruia dupfaptele sale (Mt. 16, 27; n. 5, 29).

Desigur, fiecare credincios e liber s mplineasc sau nu nvturapropovduit de Domnul. Dar totodat se cuvine s tie c asupra purtrii lui

sunt ndreptate n permanent privirile venicului Dumnezeu care va rspltisau va sanciona n funtie de realizrile bune sau rele din viaa aceasta.Perspective unei bucurii sau suferine, a unei fericiri sau nefericiri,

poate ndupleca voine\a s acioneze n direcia binelui, respectivc o poatempiedica de la svrirea raului.

Un alt mijloc folosit de Domnul pentru determinarea asculttorilor nsensul dorit de El este exemplul personal.

Domnul propovduiete nu numai prin cuvnt, dar i prin fapte. El tiec adevrul religios moral transmis doar prin cuvnt poate fi oricnd tras landoial de ctre asculttori cnd li se trasmite numai prin cuvnt. El

cunoate de asemenea ca ndoiala constituie o piedic grea n caleadeclanrii voinei n direcia mplinirii nvturii predicate. De aceea,

pentru a crea de la nceput condiii psihologice prielnice primirii ipracticrii nvturii Sale, Domnul o propovduiete nu numai prin cuvnt,ci i prin fapte.


13/216

nvturile despre smerenie, lepdarea de sine, puritate, stpnire desine, rugciune, iubire slujitoare, Iisus le propovduiete nu numai princuvnt, dar i prin fapte, prin ntreaga Sa via.

Se cuvine s mai observm c cuvintele i faptele Mntuitorului nuerau cuvinte i fapte commune.n ele pulsa o for lansat din adnculPersoanei Sale i care lucra tainic asupra asculttorilor, luminndu-le mintea,fcnd s le vibreze inima i ndemnndu-le voina spre o deciziecorespunztoare. E vorba de dumnezeescul har care nvluie ntreaga

propovduire i activitate a Domnului, conferindu-le o trstur cu totulspecific.

Instituind Tainele ca parte constitutive a Evangheliei Mntuitorul aartat ca propovduirea adevrului dumnezeiesc e inseparabila de putereadttoare de viaa a Harului, e inseparabila de realizarea mntuirii.

Iisus Hristos nu predica n locuri anumite. El propovduia oriunde se

oferea prilej: n sinagogi (Mt. 9, 35; Lc. 4, 15-16), n templu (Lc. 19, 47).Alteori, malul mrii i era amvon (Mc. 4, 11), sau barca (Lc. 5, 3), saumuntele (Mt. 5, 1-20). Predica chiar mergnd pe cale (Mt. 21, 20-21), dar

predic i n case particulare (Lc. 19, 1). Nu inea niciodat seama de numrul asculttorilor. Predica

mulimilor, unor grupuri restrnse i chiar unei singure persoane. Ca, depild, lui Nicodim (n. 3), sau femeii samarinence (n. 4).

Obinuit vorbea stnd jos. Iisus s-a suit n munte, a ezutirdicnd glasul i nvaa (Mt. 5, 1-2). Dup ce a citit, a ezut josi a

nceput s cuvante (Lc. 4, 20-21). Nu propovduia prea mult ntr-un loc. Dup un timp oarecare,Domnul pleca de acolo ca s nvee i a predice mai deparrte., prin prselelor (Mt. 11, 1), dnd astfel expresie convingerii c pentru aceasta a fosttrimis. Din zori i pn-n noapte, Iisus era mereu printer oameni, slujindu-I

prin cuvntul, pild i puterea S taumaturgica.Fr ndoial, activitatea predicatorial a Mntuitorului nu putea san u

aib rezultate. Ce-I ce-L auzeau, simeau n cuvntul Lui ceva ce-Itranspunea n stare de uimire i bucurie mare (Lc. 13, 17).

Cnd pleca n alt loc, credincioii mergeau dup El (Mt. 19, 2), se

mbulzeau n jurul lui, se ngrmdeau i l mpresurau ca s-I ascultecuvntul (Lc. 5, 1; 8, 34; 12, 1).

Uneori, sub vraja predicii nvtorului, asculttorii uitau i de mas ide casa (Mt. 15, 32). Sf. Ev. Marcu motiveaz mbulzeala din jurulDomnului astfel erau uimii de nvtura Lui. Cci i nva pe ei ca Unulcare are putere, iar nu n felul crturarilor (Mc. 1, 21-22). n timp cecrturarii i umpleau expunerile cu citate i argumente luate din Talmud,


14/216

Domnul, cum am mai spus, nu lua n ajutorul Su nicio autoritate extern,nici erudiia i nici miestria artei oratorice. El i afirm nvtura cu osiguran de sine i cu o for care impugn un grad maxim. n propovduireaS Domnul nu ezit, nu oscileaz, nu da niciun sems de ndoial, ci, deplincontient i stpn pe ceea ce vrea s spun, El vorbete linitit, demn, nou,

ptrunztor i cu o limpezime profund, ndrumndu-i n chip sigurexpunerea spre scopul propus.

Noutatea, frumuseea i fora propovduirii Sale trezeau pretutindeniprinter asculttori admiraie i laude. i nva n sinagogile lor i toi lludau (Lc. 4, 14-15).

Faptul nu convenea fariseilor i crturarilor. mpini de teama de a nu-i pierde popularitatea i autoritatea, acetia ncepur a-I ntinde lui Iisus totfelul de curse, cutnd s-l prind i a-l piard. Dar mult vreme au ezitat in-au ndrznit s pun man ape El, pentru ca norodul sta atrnat de El i-l

asculta (Lc. 19, 47).Ct de mare era fora i eficient predicii Mntuitorului se poate vedea

i din urmtorul episode. La un moment dat, mai marii preoilor i fariseilor,indignai peste msur de creterea popularitii Domnului, au chematservitarii templului, poruncindu-le s mearg i s prind pe amgitorulacela. Dnd ascultare poruncii servitoarii s-au dus s-l caute i a-l aresteza,dar ajungnd lng El i auzindu-l vorbind, nu ndrznir s-l ating i sentoarser cu mna goal. La ntrebarea de ce nu L-au adus, slugilerspunser niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete omul acesta (n. 7,

32). S observm c numindu-L amgitor (Mt. 27, 63), adversariiDomnului recunosc indirect chiar i ei marea putere de nrurire a prediciiLui. Cci numai dintr-o contiin alarmat de neobinuitul success al

predicii lui Iisus n rndurile asculttorilor a putut izvor un asemneacalificativ. Hristos, scrie un specialist laic n materie de retoric, a fost unvorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere,impresioneaz i pe cel mai adnc al cretinismului (Vasile Florescu,

Retorica i neoretorica. Geneza, evoluie, perspective, Bucureti, 1973, p.91).

Vorbind despre predica Mntuitorului constatam urmtoarele:1. n predicile Sale Domnul nu pornete de la texte

preexistente. Predica Domnului este Revelaie. E revelaianeotestamentara care mplinete pe cea vechitestamentara.Revelaie era i predica profetic. Dar n timp ce profeii

primeau revelaia, Iisus este El nsui izvorul Descoperirii.


15/216

2. predica Mntuitorului nu poate fi separate de persoana , viaai faptele Domnului sunt constitutive predicii Sale.

3. scopul predicii lui Iisus este mntuirea credincioilor,eliberarea lor din servitutea pcatului, a egooismului spre a-Iface disponibili n vederea desfurrii, dup aptitudini inecesiti, a unei activiti positive, creatoare, axate pe iubire\dezinteresat.

4. predica Mntuitorului are character de totalitate. Ea e totaln sensul c cuprinde toate adevrurile necesare mntuirii, adesfiinrii alienrii prin pcat a credincioilor. E total nnelesul ca ea e alctuit nu nuai din cuvnt, ci din ntreagavia a Domnului. E total, n sfrit, n sensul c, n fond, eae valabil pentru toi credincioii din toate locuile i din toatetimpurile.

5. predica Mntuitorului mplinete n chip magistral funcia prophetic-critica , funcite eseniala propovduirii cretineizvornd din autoritatea Celui ce, sufenind adnc din pricinaalunecrilor n care oamenii se lasa prini, voiete cu totsufletul s-I repun pe fgaul unei viei plenitudinare.

3. Predica Sfinilor ApostoliIzvor de viaa spiritual, plenitudinara, Evanghelia purta n sine

menirea de a fi transmis tuturor generaiilor din cuprinsul istoriei dintrenlarea la cer a Domnului i Parusie.

n vederea mplinirii acestui scop, Mntuitorul i-a ales i pregtit peSf. Apostoli, crora, nainte de nlare, le-a ncredinat cu porunca, misiuneade a merge n toat lumea i de a propovdui Evanghelia la toat fptura(Mc. 16, 15; Mt. 28, 18-20).

Starea de contiin cu care Apostolii pornesc la propovduire e

convingerea c ei transmit mai departe cuvntul lui Hristos, cuvntul luiDumnezeu (II Cor. 2, 17; 4, 2). Adic nu un cuvnt despre Hristos, ci chiarcuvntul rostit de Iisus Hristos Domnul, cuvntul mntuirii. Cnd Sf. Pavelnumete cuvntul lui Dumnezeu cuvntul meu (I. Cor. 2, 4), o face nnelesul ca prin rostul su vorbete Hristos nsui (Rom. 2, 6).

Sf. Apostoli sunt convini c nu propovduiesc de la ei i n numelelor, ci cuvntul lui Dumnezeu i n numele lui Dumnezeu. Lund voi


16/216

cuvantulk ascultrii de Dumnezeu de la noi, nu ai luat cuvnt omenesc, ci,precum este adevrat, cuvntul lui Dumnezeu (I. Tes. 2, 13). Aadar solimpentru Hristos c i cum Dumnezeu v-ar ndruma prin noi (II Cor. 5, 20). ndesfurarea activitilor, Apostolii sunt contieni c se afla n permanensub oblduirea Sf. Duh. Cei ce v-au propovduit Evanghelia, spune Sf.Petru, au fcut-o ntru Duhul Sfnt trimis din cer (I Petru 1, 12).

Precum pentru Mntuitorul, aa i pentru Sf. Apostoli propovduireaconstituia o grij primordial. Cnd au constatat ei slujirea agapelor lerpete prea mult timp, Apostolii au ncredinat oficiul acesta diaconilor, ei,Apostolii, urmnd s se dedice cu dinadinsul propovduirii. Nu este potrivitca noi, prsind cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. Drept aceea,frailor, cutai apte brbate, dintre voi, bine vzui, plini de Duh Sfnt, pecare noi s-I rnduim la aceast slujb (Fapte 6, 2-30.

Porunca trimiterii la propovduire ardea n sufletul Apostolilor att de

puternic ncet ei trebuiau s se dedice total cuvntului. Ca de vestescEvanghelia n-am cuvnt de laud, ntruct porunca mare sta deasupra mea.Vai mie dac nu binevestesc (I. Cor. 9, 16). Neglijarea propovduiriinsemna mpiedicarea oamenilor de a crede n Hristos, adic de a dobndiviaa de veci.

Nu exista mntuire sigur dect pentru cel ce crede n Hristos ichiama numele Lui. Dar cum vom chema numele aceluia n care n-aucrezut? i cum vor crede n acela de care n-au auzit i cum vor auzi fr de

propovduitor?...credina este din predica auzit, iar predica este prin

cuvntul lui Hristos (Rom. 13, 14-17).n concepia Sf. Ap., predica este absolute necesar pentru mntuireacredincioilor, a oamenilor.

Fr ndoial, Apostolii erau ncredinai c pentru dobndirea vieii nHristos sunt neaprat necesare i Sfintele Taine, dar la nceput preocuparealor se ndrepta spre propovduire.

Prioritatea cronologic a predicii fata de administrarea Tainelor seexplic prin necesitatea de a crea mai nti condiii cerute de celelalteactiviti preoeti: cea sfinitoare sic ea de conducere pastoral. Pentruadministrarea Sf. Taine i exercitarea oficiului pastoral e necesar mai nti s

existe credincioi decii s primeasc a li se administra Tainele i a ficondui n cele duhovniceti. O asemenea situaie ns nu se putea crea dect

prin predic. i anume prin predica misuionara, adic prin predica dechemare la Hristos, de sensibilizare a credincioilor fata de harurile Lui, denduplecare a lor n sensul de a intra i rmne n comuniue cu El.

Dintre predicile misionare ale Sfinilor Apostoli amintim: predica fAp Petru rostita n ziua Cincizecimii (Fapte 2, 14 s. u.); cuvntarea Sf Ap


17/216


18/216

clipa alctuirii Epistolelor este atitudinea unui puternic predicator care are nfaa sa un auditoriu, ce trebuia convins, micat, cucerit4.

Faptele Apostolilor ne-au pstrat n rezumat unele din predicile oraleale Sf. Apostoli. Din ale Sf. Petru ni s-au pstrat opt. n prima se vorbetedespre alegerea unui nou Apostol n locul lui Iuda (Fapte 1, 16-22). A doua afost rostit cu prilejul Pogorrii Duhului Sfnt (Fapte 2, 14-39). A treia nlegtur cu vindecarea unui slbnog (Fapte 3, 12-16). A patra cuprindeaprarea n fata sinedriului (Fapte 4, 8-12). A cincea vorbete despre sutaulCorneliu n cadrul cretinismului (Fapte 11, 5-17). A opta cuprindecuvntarea rostit cu prilejul tinerii Sinodului Apostolic (Fapte 15, 7-11).

Din predicile Sf Pavel ni s-au pstrat nou, de asemenea n rezumat.Prima e cuvntarea rostit n fata iudeilor din diaspora precum i a

prozeliilor. Cuvntarea a avut loc n Antiohia Pisidiei (Fapte 13, 16-41). Adoua predica inut n Listra, n faa celor ce-I considerau pe ei sip e

Barnaba, drept zei (Fapte 14, 15-17). A treia e celebra cuvntare dinAreopag (Fapte 17, 22-31). A patra e cuvntarea din Efes (Fapte 20, 18-35).A cincea cuprinde aprarea n fata compatrioilor (Fapte 22, 1-21). A asea cuvntarea n faa lui Agripa (Fapte 26, 2-23). A aptea cuvntarea dembrbtare ctre tovarii de cltorie n drum spre Roma (Fapte 27, 21-26), a nou este ntia cuvntare ctre iudeii din Roma (Fapte 28, 17-20).

Sf Apostoli sia-u ndreptat predica lor misionara att ctre iudei, ct ictre pgni.

n Palestina, Apostolii i cutau asculttorii n templu, un nger

scondu-I (pe Apostoli din nchisoare) le-a poruncit: mergei i stai ntemplu i vorbii norodului toate cuvinele acestei viei (Fapte 5, 19-20).Dar ei predicau i n case. i toat ziua n templu i n case nu

conteneau s nvee (Fapte 5, 22). nvau n cadrul cultului de la templu,dar i n cadrul Sf. Liturghii care se slujea prin case anume rezervate pentruacasta. i frngeau pinea prin case (Fapte 2, 46).

Evreilor din disapora li se predica n sinagogi. i degrab nsinagogi, a propovduit Pavel pe Iisus c este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9,20; 13, 5; 14, 1; 17, 1-2).

Neiudeilor li se propovduia la ei acas. Proconsulul Sergius

Pauluschemnd la sine pe Barnaba i pe Saul a cutat cu dinadinsul saud cuvntul lui Dumnezeu (Fapte 13, 7). Apoi n sinagogi, undempreun cu credincioii evrei erau prezeni i neiudei. Dup predicile inutede Pavel i Barnaba n sinagog din Iconia, din iudei i din elini a crezutmulime mult (Fapte 14, 1).

4 Pr. Constantin Provian, Sf. Apostol Pavel. Studiu asupra personalitatii si activitatii sale practice, Buzau,1921, pp. 80 81.


19/216

Uneori prediva se rostea n aer liber. La Filipi, de pild, Pavel apredicat lng rul din apropierea oraului, unde fiind de fat i negutoareaLidia, aceasta a crezut i s-a boteazat cu toat casa ei. Acordnd ospitalitatelui Pavel, nu-I exclus ca Lidia s fi fcut din casa ei un loc de propovduire aneiudeilor (Fapte 16, 14-15).

Piaa a servit i ea ca amvon predicii apostolice. n Atena, Sf. Pavelsttea de vorb cu iudeii i prozeliii, iar n pia, n fiecare zi, cu cine sentlnea (Fapte 17, 17). ntr-o anumit mprejurare Apostolul neamurilor a

predicat i n fata Areopagului (Fapte 17, 22).n cuvntrile adresate ctre conaionali, Sfinii Apostoli nfiau cu o

mare putere de convingere adevrul c Mesia despre cel care vorbisescripturile VT. A i venit n lume i anume a venit n persoana lui IisusHristos. Iisus cel care a trit ntre oameni, a ptimit, a murit i a nviat dinmori estte nsui Mntuitorul lumii vestit cu sute i sute de ani nainte de

ctre proorocii VT. Ceea ce au prezis proorocii, ei, Apostolii, au vzutmplinindu-se sub ochii lor. Predica Sf. Apostoli este o marturis a ceea ce einii au vzut i auzit. Apostolii nu fac slujba de vestitori ai unor lucrurifictive, scoase din nchipuire, ci de martosi care istorisesc viaa i activitateaMantutitorului aa cum s-au desfurat ele sub privirile lor (Fapte 2, 32; 3,15; 4, 33, 10, 39 41).

Prezentarea continua a temei Hristos nu nseamn o repetarestereotipa a acelorai nvturi, ci o continu amplificare asi adncire a lor.De pild, dac n cuvntarea de la Cincizecime Apostolul dovedete puterea

lui Hristos prin referire la glosolalie harisma acordat de Sfntul Duh unoroameni (Fapte 2, 17-18), n cuvntarea rostit cu prilejul vindecrii unuiolog, Sf Petru arata ca puterea lui Hristos se extinde nu numai asupra sfereiinterne, spirituale, dar i asupra celei fizice, externe (Fapte 3, 7-16).

Neiudeilor li se propovduia aceeai tem, anume ca Iisus cel ce aptimit, a murit i a nviat este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, prezis cu mult nainte de ctre proorocii VT., dar, n dezvoltarea acesteiteme, Sfinii Apostoli fceau unele referiri cerute de necesitatea adaptrii lao mentalitate deosebit de aceea a iudeilor. Lucrtul acesta se vede ntrealtele, din predica rostit de Sf. Pavel n Areopag. Aici ntlnim idea ca

Dumnezeu n-are nevoiae de nimic (Fapte 17, 25), ide care poate fi socotiti de origine filosofic. De origine filosofic este expresia (Dumnezeirea) (Fapte 17, 29). Pentru denumirea lui Dumnezeu, iudeii icretinii foloseau termenul .

tiind de ce mare preuire se bucurau poeii la Atena, Sf Pavelutilizeaz n cuvntarea s unele expresii (Fapte 15, 28), aa cum altdat nimprejuraru asemntoare, citase din Menandru (I Cor. 15, 33) i Epimides


20/216

(I Tit 1, 12).precum i Mntuitorul, aa i Sf. Si Apostoli sia-u adaptatpropovduirea la mprejurrile date. Astfel, pgnilor lipsii de cultur dinListra, Sf Pavel le vorbete despre Dumnezeu creatorul i purttorul de grijaal lumii (Fapte 15, 16-17). n Areopag, Apostolul tine o predic de nivelnalt, aa cum se cuvenea n faa unor asculttori instruii (Fapte 17, 22-31).n Milet ntrete n credina pe cretini (Fapte 20, 18-35). n Ierusalim tine ocuvntare de aprare n fata conaionalilor (Fapte 20, 1-21). naintea luiAgrippa rostete o cuvntare potrivit pentru un iudeu instruit (Fapte 26, 2-23). Felul cum tia s se aprere n faa unui tribunal roman iese la iveal dincuvntarea rostit ctre procuratorul roman Felix (Fapte 24, 10-21).corintenilor nedebarasati cu totul de unele deprinderi practicate naintede increstinre, Pavel le aspune: n-am putu s v vorbesc ca unor oamneiduhovniceti, ci ca unora trupeti (I Cor. 3, 1). Filipenilor care fcuser

progrese n viaa cretin, le spune :vou vi s-a druit pentru Hristos, nu

numai s credei ntru El, ci s i suferii pe\ntru El (Fil. 1, 29). Nu putemsan u amintim aici i mrturisirea Apostolului, din care se vede preocupareavie de a-i adapta la asculttori cuvntul. Cu cei slabi m-am fcut slab, ca

pe cei slabi s-I ctig. Tuturor m-am fcut toate, ca, n orice chip smatuiesc pe unuii (I Cor. 9, 22).

Dei predicile apostolice nu ni s-au pstrat n extensiunea lor, totuidin ceea ce avem la ndemna ne putem da seama c ele se desfurau nlimitele unui plan bine ntocmit.

De pild, n cuvntarea prima, Sf Petru vorbind despre completarea

locului rmas liber prin trdarea lui Iuda, i mparte expunerea n dou pri.n prima parte vorbete des[pre cderea lui Iuda prezis cu mult nainte dectre proorocul David. Procedeul de a pune fapta apostolului necredinciossub semnl unui neptruns plan dumnezeiesc are ca urmare o neleaptreinere a cuvnttorului de la folosirea unor epitete aspre la adresatrdtorului. Sf. Petru nu-l batjocorete pe fostul su coleg Iuda, nu-lsocotete criminal. Nu-l arata cu degetul ca pe un trdtor vrednic de ur, cii nareaz simplu faptele care culmineaz cu dramaticul sfrit alvnztorului.

n partea a dou, Sf Petru arata condiiile ce se cer pentru a fi mplinite

de cel ce avea s-I urmeze lui Iuda n colegiul apostolic.Principala condiie indicate de Sf Petru este aceasta: nlocuitorul lui

Iuda s fie un brbat cunoscut prin rvna de a fi trit n cea mai strnscommunune cu apostolii i cu Iisus n tot timpul vieuirii Lui pe pmnt.

Numai unul ca acesta care a fost martor la cele aspuse i svrite deDomnul poate mrturisi negreit, fr adaosuri i fr omisiuni, nvtur,faptele i viaa Domnului.


21/216

Expuneri bine organizate avem i n celelalte predici ale Sf Petru.Ca formul de adresare Sf Petru folosete expresii ca Brbai frai

(Fapte 1, 16), Brbai iudei (Fapte 2, 14), Brbai israeliteni (Fapte 2,22), Mai mari ai poporului i brbate ai lui Israel (Fapte 4, 8).

Uneori Apostolul confer formulei de adresare funcita unui excellentmijloc de persuasiune, de micare a inimii i nduplecare a voiicredincioilor. n cuvntarea a doua, de exemplu, Sf Petru utilizeaz expresiica acestea Brbai iudei (Fapte 2, 14), Brbai frai (Fapte 2, 29).Gradaia e evident. Ea merge de la formula care-l apropie de asculttori

pn la formul care exprima cea mai cald i mai intim comuniune intrevorbitor i asculttori.

i mai bine se vede construcia omiletic a propovduirii apostolicedin predicile Sf. Pavel. Amintim spre exemplificare predica rostit nAreopag (Fapte 17, 22-31).

Marele Apostol i ncepe cuvntarea cu formula Brbai ateniei,formula utilizat de vestiii retori greci bine cunoscui asculttorilor.

Trecnd la introdcere, vorbitorul releva ca ei, cei din Atena, suntoameni deosebit de evlavioi. Constatarea n-a putu fi dect foartemgulitoare pentru asculttorii areopagiti care aveaum nscrise n programullor ca punct princiapal pstrarea neatins a tradiiilor religioase ale cetii.

Pentru ntrirea celor spuse, Pavel arata ca trind i cercetndsanctuarele ateniene, a aflat unul nchinat Dumnezeului necunoscut. iaduga iat, ceea ce voi cinstii fr a cunoate aceea v vestesc eu vou

(Fapte 17, @#). Mare cuvnttor, Pavel i formuleaz prcis tema, trezindastfel la asculttori interesul, curiozitatea, sentimental ateptri pentru ceeace avea s urmeze.

Primul punct din tratare este adevrul despre Dumnezeul Dumnezeulpe care-l propovduiete Pavel nu este un zeu oarecare, ci unicul Dumnezeu,creator al cerului s al pmntului. E Dumnezeul cel atotputernic iatatprezent. Din care pricin El nici nu poate fi cuprins n temple fcute demini omeneti.

Toate aceste nvturi erau strine areopagitilor i grecilor n general.i totui Pavel nu ovie s le propovduiasc.

Dumnezeul cel adevrat cere un cult adevrat. Dac cultul pgnconsta n repetarea mecanic a unor rituri tradiionale ca fiind necesarezeilor, cultul cretin consta din cinstirea lui Dumnezeu cu participarea totala nchintorilor i cu sentimental ca creatorul a toate nu are nevoie de nimicde vreme ce El da tuturor i via i suflare i toate.


22/216

n continuare, Apostolul ntregete nvtura despre creaie i pronie,artnd ca ntreg neamul omenesc provine dintr-un singur om, dintr-osingur pereche create de Dumnezeu.

Nici nvtura aceasta nu era cunoscut atenienilor. n vremurileacelea, fiecare popor i avea zeii i mitologia proprie n acre era vorba idespre naterea primilor oameni.

Concepia duce la o exgerare a orgoliulkui national i implicit la odesconsiderare a celorlalte popoare. Prin nvtura ca tori oamenii provindintr-o singur pereche iniial se nltura ca total nentemeiata ideampririi popoarelor n superioare i inferioare. n fata Areopagului, SfPavel formuleaz nvtura ca toi oamenii sunt egali i ca n consecita nuexista demnitate rasial, ci demnitate de om.

Totodat Sf Pavel nvaa c nu numai apariia dar i rspndireapopoarelor pe pmnt s-a nfptuit cu purtarea de grij a lui Dumnezeu. Mai

mult, nu numai apariia i rspndirea popoarelor, ci i durata lor n spaiu in timp e rnduita tot de sus.

tiindu-I pe ateniei strini de Revelaia supranatural, Pavel le aratacalea cunoaterii naturale a lui Dumnezeu. Dumnezeu poate fi cunoscut ca orealitate palpabil intrcat urmele lLui se vd pretutindeni n lume.

Pentru a-i ntri argumentarea, Sf Pavel nu citeaz din Scriptur, carenu comport nicio autoritate pentruu ateniei, ci utilizeaz locuri din unuii

poei greci bine cunoscui asculttorilor.Avem aici un exemplu de propovduire a unui adevr cretin cu

ajutorul unor valori umane.Dup ce a artat nvtura cretin despre Dmnezeu, Sf Pavelconchide c e nepotrivit ca Ziditorul a toate sas fie socotit asemenea aurului,argintului, sau pietrei. Statuile sunt opera omului i dac omul e superioroperelor sale, cu att mai mult e superior Dumnezeu fata de tot ce exist.

Cauza confundrii lui Dumnezeu cu statuile a fost netiin. DarDumnezeu, tracand cu vederea vremurile netiinei, voiete ca, acum, toioamenii de pretutindeni s se ndrepte i a nceap vi aa nou., dac naintenumai evreii s-au bucurat de bunurile Descoperirii, acum cuvntuldumneziesc se adreseaz tuturor.

Toi oamenii s se ndrepte. Altfel, vor fi judecai de ctre barbatl carea nviat din mori.

Cnd l-au auzit vorbind despre nvierea din mori, areopagtii s-augrbit s ncheie edina. La scurt vreme dup aceea, Pavel a prsit Atena.

Nu tim cum marele Apostol i-ar fi ncheiat predica dar dinrezumatul pstrat, din compoziia, linia, gradaia , argumentele folosite, sevede clar ca autorul era stpn pe o nalt miestrie oratorical. Pe bun


23/216

dreptate s-a spus c predica rostit de Sf Pavel a fost cea mai frumoascuvntare, care s-a auzit vreodat n Atena.

Propovduirea apostolic era strns legat de viaa harismatic nHristos. Sf Apostoli erau adnc convini c mntuirea nu se realizeaznumai prin predici, dar i prin primirea Sf Taine.

n cuvntarea de la Cincizecime, Sf Petru spune credincioilor sasculte cuvintele (Fapte 2, 22), dar s se i boteze (Fapte 2, 38). n acelaicapitol n care ni se reda rezumatul amintitei predici, se arta ca credincioiistruiau n ascultarea predicii apostolice (Fapte 2, 46). Sf. Pavel spune cmntuirea nu vine numai prin predica, ci i prin primirea cu vrednicie a SfEuharistii (I Cor. 11, 23-29).

Propovduirea e legat i de viaa practica a Apostolilor. Eibinevestesc cu cuvntul, dar i cu pilda vieii proprii. Ceea ce transmiteaualtora era nu numai meditate dar i trit de ei nii. Luai-v dup mine

precum i eu m-am luat dup Hristos (I Cor. 11, 1). Pe Filipeni, Apostolul indeamn s fac nu numai cele ce au auzit, dar i cele ce au vzut la el (4,9). n epistola ctre Romani, Sf Pavel spune c Hristos a lucrat prin el

peentru aducerea pgnilor la credina prin cuvnt i prin fapta (Romani15, 18).

Dei predica apostolic n-a folosit podoabele artificiilor oratorice,totui ea e plan de acea for i frumusee caracteristic cuvntrilor n caregura nu este dect organul de expresie al celei mai adnci i necltinateconvingeri despre dumnezeirea adevrului propovduit, despre dumnezeirea

Mntuitorului nostrum Iisus Hristos.

II. PREDICA - INTERPRETARE A REVELAIEI IAPLICAREA EI LA VIA

A. Predica n perioada Bisericii ecumenice

1. Predica postapostolica


24/216

Nu se poate spune c ncetarea din viaa a Sf Apostoli a adus cu sinentreruperea activitii de propovduire a Evangheliei. Dimpotriv, se tie cmisiunea predicrii cuvntului a fost preluat, dup rnduiala Mntuitorului,de ctre episcope i preoi. E cunoscut de pild, ca Sf Ignatie a dezvoltat, caepiscope al Antiohiei, o rodnic activitate de instruire i educare acredincioilor si. n a sa Istorie bisericeasc, Eusebiu ne arat ca Ignatie

predica, n cadrul cultului, n aa fel nct asculttorii deveneau ucenicii si.i anume episcopul tlcuia nvtura cuprins n Sfintele Evanghelii.

Scriind colegului su Policarp al Smirnei, Sf Ignatie da, ntre altele, iindemnul de a predica n temeiul harului pe care-l are. Te ndemn ca nharul cu care eti mbrcats-I ndemni pe toi ca s se mntuiasc. imai jos adauga: ferete-te de cele neltoare i combate-le mai ales ncuvntrile tale. Vorbete surorilor mele ca s iubeasc pe Domnul i a fiemulumite de soii lor.poruncete de asemenea i frailor mei n numele lui

Iisus Hristos s-i iubeasc soiile, precum Domnul iubete Biserica.Eusebiu spune c Irineu folosea termenul dialoguespentru denumirea

cuvntrilor pe care Policarp le inea naintea mulimii.Printre preioasele informaii pe care ni le da n legtur cu via i

cultul cretin de pe la jumateatea sec. II, Sf Iustin Martirul (+ 165) vorbeten treact ceva i despre predic i predicator. Iat ce scrie el n ntia sApologie: n ziua numit a Domnului toi credincioii de la ar i de laora se aduna ntr-unul i acelai loc i aici citesc Memoriile Apostolilor iCrile Profeilor. Dup ce lectorul a terminat, ntistttorul tine o cuvntare

ndemnnd i ncurajnd la imitarea acestor lucruri frumoase. Din textulacesta rezulta:1. predica se rostea n cadrul cultului.2. rostirea ei se fcea ndat dup citirea Sf Scripturi.3. predica o rostea proestosul, episcopul.4. indirect rezulta c pentru a fi putut ndemna, ncuraja pe asculttori

n sensul de a urma, de a practic nvturile Evangheliei,episcopul trebuie s fi fost el nsui un practicant exemplar alacestor nvturi.

Odat cu succesiunea apostolic, episcopii, zice Irineu, au primit i

harisma adevrului dup cum i-a bineplcut Tatlui. Ei sunt cei ce prin propovduirea lor pstreaz i pzete nealterat adevrul aa cum s-atransmis de ctre Sfinii Apostoli. Precum un singur soare lumineaz ntreg

pmntul aa i lumina propovduirii cretine este una. i aceea este nBiserica purtat de episcope sub cluzirea Duhului Sfnt. i nici cel tare ncuvnt, dintre inaistatatorii Bisericii nu va spune mai mult, nici cel puin tarenu va mpuina coninutul soliei, al descoperirii dumnezeieti.


25/216

Ct de convins era Irineu ca misiunea episcopului e aceea depropovduitor al Evangheliei o vdete i faptul c, locul din biserica alntistttorului, marele teolog l numete locus magisterii, loculnvturii, locul de unde se da nvtura.

Subliniind c propovduirea este obligaia fundamental a episcopilor,Sf Ciprian le atrage atenia n acelai timp c e bun predicare econditioanata de bun pregtire a ntistttorului cuvnttor Se cade caepiscopul nu numai s nvee pe alii, dar i a se nvee pe el nsui, cciacela nvaa mai bine pe alii care sporete i progreseaz zilnic nvnd elnsui lucruri tot mai bune.

n acelai sens vorbesc despre episcope i Constituiile Apostolice.Episcopul este slujitorul cuvntului lui Dumnezeu este pzitorul tiineiteologice, mijlocitorul intre Dumnezeu i voi, nvtorul pietii i, alturide Dumnezeu, este printele vostru care v-a nscut din nou prin ap i Duh.

Episcopul este slujitorul cuvntului, darn u un slujitor empiric, improvizat,ci un slujitor luminat, un slujitor care cultiv el nsui i promoveaz tiinateologiei ca instrument de adncire a nvturilor descoperite, ca mijloc decuprindere mai din adnc a Evangheliei i de tlcuire mai cu folos a ei n fatacredincioilor.

Dar nu numai episcopii, ci i preoii i aduceau contribuia lapropovaaduirea cuvntului. Sfntul Pavel scrie ucenicului su Timotei capreoii cei ce-i in bine dragatoria s se nvredniceasc de ndoita cinstire,mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n nvtura (I Tim. 5, 17). Pavel i

spune episcopului Timotei s propovduiasc cu timp i fr timp (II Tim.4, 2), dar n aceeai vreme, s fie cu grij ca i preoii s propovduiasc sipe cei ce se ostenesc n direcia aceasta s-I nvredniceasc de ndoita cinstire.

Pstorul lui Herma, scriere alctuit n jurul anului 100, i numete pepreoi nvtori. Pietrele cele n patru coluri albe i potrivite la ncheieturisunt apostolii, episcopii, nvtorii i diaconii care au vieuit dup sfinenialui Dumnezeu i i-au ndeplinit slujba de episcope, nvtori sidiaconi ncurie i sfinenie fata de aleii lui Dumnezeu. nvtorii indicate sunt

preoii care mpreuna cu ceilali slujitori sunt chemai s-i mplineascmisiunea de slujitori legnd strns misiunea aceasta de vietuuirea n curie

i sfinenie.Clement Alexandrinul (+216 216) tie c episcopul este cel ce

rspunde de propovduirea cuvntului, dar alturi de ntistttor el numetesip e presbiter care i acesta este propovduitor . mai mult, adevaatul

presbiter al Bisericii nu-I dect acela care nvaa i face cele ce sunt ale luiDumnezeu. Textul vrea s spun c n Biserica sunt prezbiteri i prezbiteri.Unii propovduiesc, alii nu. Adevraii preoi ai Bisericii sunt numai cei ce


26/216

propovduiesc nvtura dumnezeiasc. i anume, cei ce o propovduiesc icu fapta i cu cuvntul deopotriv.

n scrisorile sale Sf Ciprian (+ 258) amintete de repetate ori despreobligaiile predicatoriale ale presbiterilor. n Epistola X, de pild, scrie aa:am crezut c preoii i diaconii care sunt acolo de fa s v ndemne i av instruiasc desvrit asupra legii Evangheliei. i n alt parte: s tiic pe Saturus l-am fcut lector iar pe mrturisitorul Optatus subdiacon, ca peunii pe care nc n sfatul comun i-am propus pentru slajba duhovniceasc.La Pati, cnd i-am ncredinat lui Saturus, de repetate ori citirea (la slujba)sic and mpreun cu prezbiterii nvtori am examinat cu luare aminte pelectori, l-am rnduit pe Optatus intre lectori ca s nvee pe cei din treaptasculttorilor, cercetnd astfel dac ei au toate celelalte pe care trebuie s leaib cei ce se pregtesc pentru slujba duhovniceasc. Din ambele locurirezulta c episcopul Ciprian se ajuta i cu preoii n cele ale Bisericii

inclusive n cele ale instruirii credincioilor.Nu mai amintim de cunosutul canon apostolic canonul 58 care

prevede c preotul este mpreun rspunztor cu episcopul de instruireacredincioilor n cele ale bunei cinstiri de Dumnezeu. Episcopul sau preotulcare nu poara grij de clar sau de popor sin u-l nvaa bun cinstire deDumnezeu s se afuriseasc.

Existau i regiuni unde se statornicesc rnduiala ca pe lng episcopes predice i preotul. Aceasta era situaia de pild n Biserica din nordulAfricii chiar pe vremea Fer. Augustin. Cnd acesta, preot fiind, a primit

chiar de la episcopul sau Valeriu, nvoirea de a predica n prezena sa, mulintistttori au criticat msura aceasta ca fiind contrara uzului Bisericii.Ieronim dimpotriv releva ca obieceiul ca n unele Biserici preoii san

u vorbeasc n prezena episcopilor, e cum nu se mai poate mai ru.Pessimas consuetudinid est Quibusdam Ecclessi tcere presbyteraset

praesentibus episcopias non lequi.Odat cu nmulirea parohiilor la ar s-a afirmat tot mai mult i

practice draptul preoilor de a propovdui.Ne ngduim s amintim n treact c dac episcopii au interzis unor

preoi s predice, aceasta s-a ntmplat numai pentru cei dovedii a fi

sacrificat zeilor. Iar dac la Alexandria, preoii au fost exclui pentru ovreme de la predica aceasta s-a datorat faptului c un presbiter, anume Arie,

produsese adnc tulburare prin rspndirea ereziei sale.Aadar n perioada de care vorbim predicau episcopii i preoii. Dar

diaconii?


27/216

De la nceput ntlnim i diaconi activnd n domeniul propovadurii ial administrrii Botezului. Diaconul Filip, de pild, a propovduit n Samariai a botezat pe famenul dregtor al Candachiei (Fapte 8, 5).

Cnd episcopul sau preotul se mbolnveau, diaconul primea dinpartea unuia sau a celullalt misiunea de a predica citind omilia alctuit fi deunul, fie de cellalt. Sau citind o omili alctuit de un alt episcope sau prot.Obinuit, diaconii erau utilizai n activitatea de instruire a catehumenilor.

Laicii puteau predict n biserica numai cu ncuviinarea episcopului.Origen, se tie, a predicat n Cezareea cu ncuviinarea lui Teoctist alCezareei i a lui Alexandru al Ierusalimuluil La protestul lui Demetrius alAlexandriei, episcopii palestinieni se apra referindu-se la tradiie, la cazuride precedenta. La predica misionar ns laicii participau n mai maremsur. Un vestit cunosctor al misionarismuli cretin din vremurile la carenereferim, scrie: cei mai numeroi i mai izbnditori misionari ai religiei

cretine n-au fost nvtorii profesioniti, ci cretinii nii ntruct eraufideli i tari.

Pentru denumirea cuvntrilor religioase se foloseau termenii(nuse nelege)i mai ales omilia, apoi logos.

Primul termen se folosea apropape cu exclusivitate pentru denumireacuvntrilor didactice misionare. Al doilea se folosea pentru cuvantarilledidactice populare. Al treilea, omilia, care avea sic ea mai deasntrebuinare, denumea cuvntrile precumpnitor parenetice rostite nainteacredincioilor ntrunii la slujb. Omilia era predica cultural, spre deosebire

de predica cu character misionar.Fotie, referindu-se la omiliile Sf Ioan Hrisostom spune c, dei duptitlu s-ar prea c sunt logos-uri, n realitate cuvntrile marelui antiohiansunt omilii, adic cuvntri n care predicatorul , innd seama de asculttorii

prezeni, se ntreine cu ei, pune ntrebri, rspunde i se folosete defgduine, dar expunerea e fr unitate intern i fr o rotunjire a formei.

Omilia se axa totdeauna pe lectur Scripturii, dar fr s se in strictde text. Pn la Origen ea a constituit forma general de predica cultural.Termenul e fundamentat pe Fapte 20, 11 unde l ntlnim pentru prima datfolosit pentru denumirea cuvntrii inut la cult, naintea credincioilor, de

ctre o persoan anume rnduita pentru aceasta.Termenul logos ncepe s fie folosit tot mai mult pentru denumirea

predicii cu o tehnic i compoziie mai complicate, pentru denumireapredicii tematice.

Predica se rostea n toate zilele n care se fceau slujbe sfinte. Sepropovduia n biserici anume construite pentru cult, dar se predic i nlocauri cumaparate i amenajate pentru slujbe.


28/216

Numai n mod excepional se predica n catacombe i n bisericilecimitirelor.

Episcopul predica stnd jos n scaunul su. Preotul i rostea cuvntulstnd n faa altarului.

Uneori se rosteau mai multe cuvntri n cadrul aceleiai slujbe.Cea mai veche predica pstrat din epoca imediat postapostolica este

aa numita Epistol a II a lui Clement Romanul. A fost alctuit pe la 140 150 de ctre un autor necunoscut n Corint.

C aici este vorba de o omilie nu de o Epistla, se poate dovedi uor.Astfel, la cap I citim i noi cei ce ascultm cu nepsare ca despre lucrurinensemnate, pctuim netiind de unde am fost chemai i cnd. Termenulascultam exprima atitudinea credincioilor prezeni la slujb n timpul cndse citea sau rostea omilia.

n cap 17 sunt cuprinse cuvintele i a ne artm credincioi i

asculktatori nu numai acum cnd suntem povuii de ctre preoi, ci sic andmergem acas, san e aducem aminte de poruncile Domnului i a nun elsam atrai de poftele lumeti, ci venindtot mai des la slujba s ncercm anainta n poruncile Domnului. Indemnul san e arate asculttori nu numaiacum nu poate fi interpretat dect ca fcnd parte dintr-o cuvntareadresat unor asculttori prezeni la slujb.

n cap 19 se arta i mai direct ca aa numita Epistol a II a luiClement este o omilie i anume o omilie citit n cadrul slujbei , dup citireascripturii. De aceea frailor i surorilor, dup Dumnezeul adevrului (adic

dup citirea Sf Scripturi n care vorbete Dumnezeul adevrului) v citescomilia, spre a lua aminte la Scripturi.Un indiciu n plus n direcia caracterului de omilie a lucrrii la care

ne referim l=ar putea constitui formula de adresa frailor, repeteta aproapen fiecare capitol. O att de deas folosire a formulei acum amintite nu-i are

justificarea dect n hotrrea cuvnttorului de a stimula sip e calea aceastaatenia asculttorilor.

Pe ct se pare, pericopa de la care pornete omilia n discuie este ceacuprins n capitolele 54 66 de la Isaia. Dar expunerea nu urmeaz strictcuprinsul pericopei.

n prima parte (cap. 1-2) autorul mrturisete c Hristos esteDumnezeu Mntuitorul viilor i al morilor. Prin Botez devenim fii ai luiDumnezeu.

n tratare (cuprins pe ct se pare n cap. 3-17) autorul dezvolta pelarg nvtura aceasta insistnd apupra obligaiilor credincioilor de a-iimpropria roadele mntuirii aduse de Hristos. Practice aceasta se poaterealize prin cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu nu numai prin cuvnt


29/216

dar i prin fapte: prin fapte mrturisim iubindu-ne unii pe alii nesavarsindadultery, nedefaimandu-ne unii pe alii i nepizmuindu-ne, ci dimpotrivfiind nfrnai, milostivi, buni, de asemenea trebuie s ne artmcomptimirea unii altora i s nu fim iubitori de argini.

O alt obligaie a credincioilor e aceea a cinei. S ne pocim .Cina s se fac din inima curate dar i cu pzirea de pcatele trupeti, ccitrupul este un templu al lui Dumnezeu.

Fuga de rutate i urmarea virtuii are ca rezultat pacea i ca rsplatintrarea n mpria lui Dumnezeu.

E necesar ca asculttorii s pun n practic nvtura primit de suspentru a nu da altora pricin de defimare a numelui lui Dumnezeu. Ccineamurile cnd aud din gura noastr cuvintele lui Dumnezeu, le admira cafrumoase i mreecnd observ apoi c faptele noastre nu sunt demne decuvintele pe care le vorbim, atunci se ntorc din aceast cauz spre defimare

i zic c Evanghelia este fibula i rtcire. Motivele pentru care asculttoriitrebuie s duc o via curate i bogat n fapte corespunztoare sunt:indurarea artat de Hristos prin care am fost mntuii, ateptarea judecaiiviitoare.

n partea final (c. 18-20) se dau ndrumri n sensul c asculttorii sse nevoiasc a se ci din toat inima, a se osteni pentru pietate i dreptate.Credincioii s lupte cu viaa aceasta ca s fie ncoronai n cea viitoare.

Idea fundamental a omiliei e aceasta: s slujim lui Dumnezeu cucuvntul i cu fapta, cu voin i cu inima curate n vederea dobndirii

mntuirii.Forma expunerii este simpl. Compoziia e adaptata unor credincioiobinuii. Folosete un bogat material ilustrativ. De pild, faptele bbune sunt

prezentate ca aprtorul credincioilor naintea lui Dumnezeu (c.6).ostenelile pentru dobndirea vieii venice sunt comparate cu lupta naren pentru obinerea unei cununi (c. 70). Dup cum un vas de lut dac estrmb se poate face forma din nou dac nainte de-a fi pus n cuptor aa icredincioii i pot indretpta viaa numai ct vreme sunt n lumea aceasta.Dincoolo nu mai pot face nimic pentru ndreptare (c.8).trupul celui botezat eca un templu al Duhului Sfnt ( c. (0. ziua judecii e ca un cuptor care arde

(c. 16). Prin aceste comparaii, asemnri i exemple precum i prin masivafolosire a Scripturii n cele 20 de capitole, care sunt foarte scurte, folosete

peste 20 de texte biblice omilia la care ne referim vdete un oarecareavant oratoric.

O alta cuvntare pstrat din vremurile anterioare lui Origen e omilialui Clement Alexandrinul: care bogat se va mntui?


30/216

Textul, aa cum ni s-a pstrat prezint dezvoltri proprii unei lucrrimenite publicrii. Este sigur ns ca la baza acestei lucrri e omilia purtndtitlul indicat mai sus. Cuvntarea e axat pe pericopa Mc. 10, 17-31 i ndeosebi pe textul: mai lesne este cmilei s treac prin urechile acului,dect bgatului s intre n mpria lui Dumnezeu (Mc. 10, 25).

n partea introductiv (c. 1-3) se arta ca unii neleg inexact cuvntulamintit mai sus al Mntuitorului. n partea I (cap. 4-26) autorul arata caDomnul lasa i celui ce deine bunuri personale cale deschis ctre mprialui Dumnezeu. Mntuitorul nu poruncete dispteretul fata de bunurilemateriale ci cere independenta intern fata de ele pe de o parte, dreaptautilizare a acestora pe de alta. n partea a II a omiliei (c. 27-42) se arta c,folosite n chip correct, bunurile materiale pot constitui chiar un mijloc

pentru dobndirea mntuirii n sensul c porunca iubirii fata de Dumnezeu Ifata de aproapele poate fi mplinita mai din plin sub forma binefacerilor, a

generozitii, a drniciei dezinteresate. Credinciosul care are bunurimateriale s tie c nu este stpnul lor absolute. Folosirea lor st subsemnul moralei cretine, sub regimul poruncilor lui Dumnezeu. Nu bunurilemateriale trebuiesc ndeprtate, ci patimile, lcomia, egoismul.

Particularitatea acestei omilii const ape de o parte n faptul c n ea setrateaz pentru prima dat n mod amnunit tema bunurilor materiale dinunghiul de vedere al moralei cretine, iar pe de alta, n faptul c autorulvalorifica n expunerea san u numai argumente teologice, dar i puncte devedere sociale privind bunurile materiale ca mijloace menite s lege pe

oameni ntre ei, s-I sprijine n tendinele lor de a se organiza n cadrulsocietii.Omilia se ncheie ci istorisirea despre tnrul care parasindul pe Sf

Ioan ajunge eful unei bande de tlhari sip e care sfntul izbutete s-lconverteasc.

Cel dinti teolog rsritean care ne-a lsat un numr nsemnat deomilii este Origen (185 254). Iat pe scurt lasamantul lui omiletic: 20omilii la Ieremia, 1 la I Samuel cap. 28, 3-25 toate acestea n original. ntraducerea Latin a lui Ieronim ne-au rmas dou omilii la CntareaCntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechiel, 39 la Luca. n traducerea

lui Rufin ni s-au pstrat: 16 omilii la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 laNumeri, 26 la Iosua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi. n traducerea lui Ilarie dePictavium ne-au rmas fragmente din 28 de omilii la Iov.

Dac lum n considerare i omiliile pierdute i care nu sunt puine putem spune c Origen a taklcuit n fata credincioilor cea mai mare parte aVT precum i o bun parte din NT. Activitatea predicatorial i-a desfasurat-o mai laes dup stabilirea s n Cezareea Palestinei.


31/216

Ca forma de propovduire Origen folosete omilia creia i imprimanelesul de interpretare practica a unei periscope, n faa unei comuniti

bisericeti determinate.Desigur i nainte de Origen s-au rostit omilii n cadrul cultului. i

nainte de el omilia era n legtur cu periscope scripturistice. Dar n timp cenainte omilia nu se inea strict de textul de la care pornea, ncepnd cuOrigen ea rmne credincioasa textului de la nceput pn la sfrit. nacelai timp ncepnd cu Origen, termenul omilie se specific, seindividualizeaz, pentru denumirea cuvntrii culturale analitice. Cuvntareatematic axat pe un verset din pericopa i care ncepe a lua n slujba ei ostructur i o form oratorical mai comlicata, e denumita cu termenul delogos.

Din lasamantul omiletic al marelui alexandrine se poate vedea clarcata grijas purta el ca predicile sale s nfieze credincioilor nvtura

biblic n toat puritatea i adncimea ei. Uriaa munca dezvoltat de Origenn legtur cu critica textului scripturistic nu-i gsete explicaia deplindect n convingerea lui profunda ca la temelia propovduirii trebuie s steatextul biblic nealterat, textul aa cum a ieit el de sub pn sfinilor autori aiCrilor dumnezeieti.

La slujba se citeau, dup cum se tie, mai multe periscope. Dupindicaiile episcopului, Origen se opera numai asupra unei periscope saunumai asupra unor versete din pericopa.

Astfel, ntr-o omilie la cartea Regilor, Origen, dup ace arata c s-au

citit patru periscope, zice fiind patru periscope i fiecare cuprinznd nupuine lucruri, nici cei mai ndemnatici n cercetarea unor asemenea locurin-ar putea face aceasta ntr-o or, ci n mai multe. De aceea episcopul sindice pe care voiete dintre cele patru san e ocuupam de ea.

Alte ori Origen alegea el nsui textile ce urmau s fie tlcuite.Criteriul dup care se ghida n alegea i interpretarea textelor era de

natura practica. El nu urmarea sad ea o explicare teoretic, abstract, cigndul care-l cluzea era acela al edificrii credincioilor a, dezvoltrii iadncirii vieii lor de evlavie i rugciune. Introducerile omiliilor lui Origensunt scurte dar astfel ntocmite c pot trezi interesul asculttorilor, le pot

capta atenia. De exemplu, omulia a III a la Exod trateaz despre chemarealui Moise i ncepe aa ct timp Moise se afla n Egipt i se iniia n toatnelepciunea egiptenilor, nu era slab la cuvnt i nendemnatic la vorbire.n Egipt avea i voce puternic i elocvebta incomparabila. Dar cnd a auzitglasul lui Dumnezeu i felul Lui de a vorbi, i-a dat seama de puintatea islbiciunile cuvntului sau i de limba s trzielnic i mpiedicata.


32/216

Punerea n contrast al lui Moise cel din Egipt, a lui Moise cel plin dendrzneal i iscusit la vorbire n faa lui faraon, cu Moise cel din fataHorebului, cu Moise cel ce la auzul cuvntului lui Dumnezeu, devine sfios inendemnatic la vorbire, a putut capta atenia credincioilor, deschizndu-lesufletele pentru primirea celor ce urmau s li se tlcuiasc.

Alteori, autorul nostrum i ncepe omilia fcnd legtura cucuvntrile rostite anterior. De pild, ntr-o omilie la Exod, vorbind despredarurile credincioilor pentru Cortul Sfnt, Origen ncepe aa am vorbit imai nainte, cum ne-au ajutat puterile, despre tabernacol. Cci descriereaaceasta se repata des n cartea exoduluiacum ni s-a citit acel loc unde stascris: i a grit Moise ctre toat obtea fiilor lui Israil i a zis: acesta estecuvntul pe care l-a poruncit Domnul zicnd.

Cel mai adesea introducerile omiliilor lui Origen constau dinobservaii ptrunztoare menite s nlesneasc asculttorilor o mai bun

nelegere a nvturilor ce urmau s fie prezentate n cuvntare. Iat ctevaexemple.

ntr-o omilie la Geneza se vorbete despre rnduirea circumciziunii dectre Dumnezeu prin mijlocirea lui Avraam. Pentru a face pe asculttori sneleag cum a fost cu putin ca Dumnezeu s vorbeasc precum un om, cuomul Avraam, Origen da n introducere unele interesante explicaii.

Astfel, el combate mai nti eroarea acelora care afirmau c pentru avorbi cu omul, Dumnezeu trebuie s aib El nsui trup, gura i tot ce-Inecesar pentru vorbire. Cum stau lucrurile n realitate? Cnd Dumnezeu

insufla n inima sfinilor ceea ce vrea s le spun, sau face s parvin laurechile lor sunet de cuvnt, zicem c Dumnezeu vorbete cu omul. CndDumnezeu arata c-I sunt cunoscute cele ce vorbete sau face credinciosul,zicem c Dumnezeu aude. Cnd ne arata nedreptatea pe care o svrim,zicem c El se mnie pe noi. Cnd ne spune c suntem nemulumii de

binefacerile Lui, zicem c se ciete. Cnd spunem c se poart dupmuodul omenesc cu oamenii noi nu-I atribuim organe omeneti i afecte,nzestrat cu puteri divine i pentru ca oamenii s-o poat nelege e nfiataca purttoare de member omeneti i afecte commune i cunoscute.

O introducere asemntoare cu cea acum amintita avem la omilia

treispre zece la Levitic, omilie n care se vorbete despre srbtori,candelabru, pinile punerii nainternduielile de ordin cultic privind acestelucruri au fost date de Dumnezeun prin intermediul lui Moise. Pentru a-Iface pe asculttori s neleag de ce Dumnezeu n-a vorbit cu fiecare dintrecredincioi, Origen spune cine e desvrit primete direct de la Dumnezeunvtura despre temeiul srbtorilordar cine nu-I desvrit, ci e inferior


33/216

primete nvtur de la acela care e instruit de Dumnezeu. Moise faceparte din aceast prim categorie.

n omilia a zecea la Numeri, n care se trateaz despre datoriile idrepturile preoilor, autorul arata n partea introductive importanta nvturiicuprins n cuvintele:i a zis Domnul ctre Aaron: tu i fii tai i casa tatluitu vei purta pcatele sfinilor (Num. 18, 1). Preotul este cel ce mijloceteintre credinciosul pctos i Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor. n faa luiDumnezeu i sfinii ssunt ntr-un anume sens, pctoi. Cci se poate caslujind lui Dumnezeu sfntul san u mplineasc toate cum se cere i atunci

pctuiete.ntlnim, la Origen, i omilii care ncep cu ndemnuri ndreptate spre

asculttori n sensul c ei s fie cu bgare de seam la cele ce urmeaz s fiedezoltate n cuvntare. Plecai-v urechile, voi care v-ai apropiat deDomnul i care v socotii credincioi. Luai seama n ce chip e ncercata

credina, din cele ce s-au citit, i a fost dup aceste cuvinte, ca Dumnezeu acercat pe Avraam i i-a zis (Gen 12, 1).

Cnd socotea potrivit, Origen i ncepea omilia cu o rugciune.Moise ni se citete n biseric. S rugm pe Domnul ca nu cumva, cnd secitete Moise, s fie i asupra inimii noastre acel zbranic despre carevorbete Apostolul (II Cor. 3, 14). Sau: cnd se citete Moise, pericopa cu

pericopa, se cuvine s rugm pe Printele Cuvntului ca s se mplineasc in noi ceea ce s-a scris n Psalmi: deschide ochii mei ca s vd minunile dinLegea ta (Ps. 118, 18).

Desfurarea omiliei se face prin tlcuirea verset cu verset a pericopeiindicate de episcope sau asupra creia sia- propus el nsui s insiste. Depild, n omilia nti la Facere, cap. 1 , n omilia a II a interpreteaz versetele13-22 ale cap. 6 de la Facere, n omilia a III a Facere 17, 1-14, omilia a IV,Facere 18, 1-21, etc.

Dar, cum am spus, Origen nu-i axeaz totdeauna omilia pe o peicopantreaga; uneori, el allege i tlcuiete un numr restrns de versete. De

pild, n omilia 16 la Facere, sunt tlcuite versetele 20-21 ale cap. 34, omilianti la Numeri se ocupa cu versetele 1-3 ale cap. 1, etc.

n desfurarea interpretrii textelor biblice, Origen nu se limiteaz la

relevarea i valorificarea sensului grammatical i moral, ci trece i lainterpretarea alegoric. El pornete de la premise ca, ntruct Scriptur estecuvntul lui Dumnezeu nu se poate ca n textile, propoziiile, expresiile eisan u fie cuprins un neles mai adnc dect cel perceput prin lecturaobinuit. Exemple? Quantum satis.

n omilia I la Facere se vorbete, ntre altele, despre cer i desprefirmament. Cerul se refere la dimensiunea spiritual a creaiei, iar


34/216

firmamentul la dimensiunea lui material. Cerul despre care se voerbeste nversetul 1 zice Origen, sip e are l-am numit spiritual, este mintea noastr,spirit ea nsi, adic este omul nostrum luntric, omul spiritual care vede icunoate pe Dumnezeu. cerul fizic care se chiama firmament e omul cel dinafar care e perceput senszorial. i dup cum deasupra i cele de sub el la feli omul din afar dac ar putea face distincie i a discearn care-s apele dedeasupra triei i care de sub aceast, s-ar numi i el cer, adic om ceresc,dup cuvntul Apostolului Pavel: cci cetenia noastr este n ceruri(Filip. 3, 20).

Apa de deasupra este apa spiritual, este apa cea vie (n. 7, 38), iar ceade desupt este apa intunericulul n care locuiete diavolul. Fiecare credincios

participa la apa cea de sus atunci cnd e cu inima lui la cele nalte, la cele desus, nu la cele telurice. Apa de sub trie adic pcatul i viciile, pe acestea sle aruncm de la noi.

n legtur cu cele de la Facere cap. 1, 11: sad ea din sine pmntulverdeaa, autorul nostrum spune dup nelesul literal e limpede c e vorbade roadele pe care le produce pmntul, nu uscatul. Dar san e raportamaceasta la noi. Dac i noi suntem pmnt roditor, nu uscat, s aducemmroade mbelugate i variate lui Dumnezeu, ca astfel s fim i noi

binecuvntai de Printele, care zice: iat mirosul fieului meu e ca mirosulunui cmp bogat (Gen 27, 27). i dup cum pmntul din sine da iarbcu smn ntr-nsa i pomi roditori, dar i cu smn, la fel i noi trebuies facem roade i a avem n noi seminele tuturor fapteloor bune i ale

tututror virtuilor.Soarele i luna sunt Iisus Hristos. Stelele sunt Avraam, Isaac, Iacov,Ieremia, Iezechiel, David, Daniel i toi cei despre care Scripturamrturisete c au bineplcut lui Dumnezeu.

Fiinele care-s menite s miune n adncul apelor sunt micrile igndurile noastre, care i iau natere din adncul inimii.

Cuvintele: stpnii peste petii mari, peste psrile cerului, pestetoate animalele, peste toate vietile ce se mica pe pmnt (Fac. 1, 28), nsens allegoric vor s exprime obligaia sfinilor de a-i stpni simurile,gndurile, dorinele, impulsurile interioare.

n alta omilie, vorbind despre arca lui Noe, Origen spune: ncepnds vorbim despre arca construit de Noe dup porunca lui Dumnezeu svedem mai nti cele ce se spun despre ea ca temelie, san e putem ridica dela textul istoric la sensul allegoric al nelegerii spirituale.

Noe n arc lui, zice cuvnttorul nostrum, este Hristos n Biserica S.Cele trei rnduri de cmri ale corabiei reprezint cele trei sensuri ale

Scripturii: istoric, moral i spiritual.


35/216

Lungimea, limea i nlimea semnifica credina, ndejdea idragostea, etc.

Vietile care miun n apa simbolizeaz micrile i cugetrileminii noastre. Fiinele de pe uscat simbolizeaz micrile omului din afar,ale omului fizic, etc.

Mai de greu de spus, dup autorul nostrum, ce semnifica animalelenecurate. Totui pe ct ne e ngduit s ndrznim cnd e vorba de asemenealucruri grele, socotesc c animalele necurate simbolizeaz concupiscenta imnia. Trebuie s inem ns seama c aceste dou lucruri, concupiscenta imnia sunt necurate numai cnd l ndeamn pe om la pcat. Dar cnd avemn vedere faptul c fr concupiscenta nimeni nuu poate avea urmai, i frmnie nimei nu poate face ndreptarea i disciplinarea cuiva, ele suntsocotite necesare i ca atare trebuie pstrate.

Ca i cum n adncul sufletului su ar fi struit oarecare ndoial cu

privire la ndreptirea de a practic metoda alegoric, Origen ori de cte orienuna motivul care s-I justifice procedeul. Nu e mare lucru a pzi externsabatul, lunile noi, circumciziunea i deosebirile dintre mncri. Dar cine arncepe s le neleag allegoric, i va da seama c alcele practice care duplitera erau nensemnate i mici , dup nelesul spiritual nu vor fi mici, cimari.

n alt parte vorbind despre tierea mprejur a lui Isaac, autoruladauga: Ce? S socotim oare ca Duhul Sfnt i-a propus s scrie ntmplrii a povesteasc precum c copilul a fost tiat mprejur i c s-a fcut osp?

C s-a jucat i a svrit alte copilrii? Sau trebuie s socotim c prin acesteaa vrut san e nvete ceva divin i c e potrivit ca neamul omenesc s nveeceva din cuvintele lui Dumnezeu?

ntr-o omilia la Levitic autorul nostrum spune:san u-i nchipui cDumnezeu a poruncit i a sancionat prin lege s se aduc tmie din Arabia.Tmia aceasta din care primete bun mireasm nseamn rugciunile dininima curate i contiina mpcat, rugciuni prin care Dumnezeu primetemoros de bun mireasm.

Adnc convins c nvturile din periscope depesc puterea decuprindere a credinciosului orict de erudite, Origen cerea mereu n sprijinul

su ajutorul lui Dumnezeu. alteori n cursul cuvntrii se opera pentru oclip i nalt cte o cald rugciune ctre Dumnezeu. astfel n omilia a douala Geneza, dup ace vorbete despre construirea arcei lui Noe, zice:acumrugnd pe cel care singur poate ridica valul de pe pericopa V.T., s ncercma cerceta ce cuprinde pentru zidirea duhovniceasc, aceast mreaconstruire a arcei.


36/216

n omilia a cincea la Levitic i ntrerupe la un moment dat expunerea,cu rugciunea:trebuei s chem. n ajutor pe Doamnul meu Iisus s fac aac eu cel ce caut, s gsesc, i mie celui ce bat, s mi se deschid ca sgsesc n Scripturi cuptorul n care s ard sacrificial meu ca s-l primeascDumnezeu

Cuvnttorul poate primi ajutor de sus nu numai prin rugciunileproprii, dar i prin cele fcute de ceilali credincioi pentru el. n omili a atreia la Facere i anume n partea introductive, Origen semnaleazasculttorilor ca unii neleg greit felul n care Dumnezeu se adreseazcredincioilor. i continua san e oprim asupra acestor lucruri, ajutai derugciunile voastre i ct ne va da Dumnezeu.

Adeseori, concomitant cu interpretarea merge i aplicare practic laviaa credincioilor.

n omilia a patra la Geneza, vorbind despre felul cum Avraam a primit

pe cei trei oaspei (Geneza 18, 2-4) cuvnttorul nostrum gsete potrivit sfac urmtoarea aplicare:prin purtatea s Avraam te nva modul cum sit utrebuie s-i primeti oaspeii. i ceva mai jos continu:pe cei riDumnezeu nu-I socotete vrednici s fie cunoscui de El. Noi ns s se silimc faptele i legturi;e dintre noi s fie de aa fel nct s fim socotiivrednici a fi cunoscui de Dumnezeus fim socotii vrednici a fi cunoscuide Fiul Sau Iisus Hristos, de Duhul Sfnt, s fim cunoscui de ctre Treime.ntr-o alt omilie, dup ace istorisete ce s-a intampalt cu Lot cel ameit de

butur, zice:auzii ce face beia? Auxiti la ce crima sftuiete? Luai seama

i pzii-v voi pentru care rul acesta nu este o nvinuire nentemeiat, ci unobicei. Altdat, talciund n fata asculttorilor cap. 11 de la Exod, unde inrealtel;e se arta ca att timp ct inea minile ridicate ctre Dumnezeu, Moiseera biruitor mpotriva amalecitilor, sic and le lasa jos, biruiau acetia, Origenda acest indemn:tot aa i noi n pterea crucii lui Hristos s ridicm braelen sus, s ridicm pentru rugciune mini curate, n locul fr mnie i frcrtire, ca san e facem vrednici zicnd:stai mpotriva diavolului i va fugide la voi. S lucrm aadar cu toat credina c diavolul nu numai s fug dela noi, dar i a fie zdrobit sub picioarele noastre precum Faraon s-ascufundat n mare i a pierit n adncul valurilor.

Vorbind despre chemarea de ctre Mntuitorul a lui Simon Petru iAndrei, a lui Iacob fiul lui Zevedei i a lui Ioan fratele lui, pentru a-I face

pescari de oameni, Origen face urmtoarea aplicaie la asculttori:sit u cndeti scos din valurile acestui veac de ctre ucenicii Domnlui, leapd-iviciile trupeti, schimb-i sufletul. Acum nu mai eti petele care noat nundele srate ale mrii, ci ai fost scos din adncul ei ca s te converteti la ovia mai bun, dup cuvntul apostolului iar noi toi, cu fata descoperit,


37/216

contemplnd mrirea lui, ne prefacem n aceeai asemnare, din mrire nmarre precum este de la Domnul, care e Spiritul (II Cor. 3, 18).

ncheierile omiliilor autorul de care vorbim sunt fr artificii retorice.Uneori ele cuprind o aplicare practica:ce folos s mrturisesc venirea luiHristos n trupul luat din Maria, dac nu art ca El a venit i-n trupul meu?Dovedesc c El a venit i n trupul meu atunci cnd membrele mele pe caremai nainte le-am fcut s slujeasc nedreptii spre nedreptate, acum le voitransforma i le voi face s slujeasc dreptii spre sfinenie. Art cLegmntul lui Dumnezeu e n trupul meu dac voi putea zice dupPavel:m-am rstignit mpreun cu Hristos, sin u mai triesc eu, ci Hristostriete ntru mine (Gal. 2, 19). i dac voi putea zice precum nsuizicea:cine ne va despri de iubirea lui Dumnezeu? oare necazul? Oristrmtoarea, ori primejdia ori sabia? (Rom. 8, 35).

Dac mrturisim cu cuvntul ca Domnul Iis

Documents

Curs omiletica an IV