UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

DUMITRU STNILOAE

IAI

CURS

TEOLOGIE PASTORAL

Semestrul I

An Universitar 2013-2014

2

Cuprins:

Introducere

A. Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei

I. Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie

II. Rugciunea personal

III. Starea de jertf

a) Introducere

b) Silirea firii, asceza

c) Deertarea de sine sau smerenia

d) Ascultarea sau tierea voii

e) Suferina i rbdarea necazurilor

f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii

g) Asumarea durerii celuilalt

h) Nejudecata aproapelui

i) Bucuria de a fi mic

j) Iubirea vrjmailor

Bibliografie general

3

Introducere

Teologia pastoral cuprinde un set de cunotine puse la ndemna

prezentului sau viitorului pstor de suflete ca ajutor n lucrarea sa de cunoatere,

trire i propovduire a Evangheliei.

Cuprinsul acestui set de cunotine este definit prin semnificaia celor dou

cuvinte: Teologie Pastoral.

Teologia nseamn Cuvnt i Dumnezeu, nseamn Cuvntul lui

Dumnezeu, Cuvnt despre Dumnezeu, Cuvnt cu Dumnezeu. Pornind de la

semnificaia cuvintelor, Teologia nseamn, aadar, cunoaterea lui Dumnezeu,

vorbirea cu Dumnezeu, viaa n Dumnezeu, trirea lui Dumnezeu, trirea n

Dumnezeu, dragostea dintre Dumnezeu i om, ndumnezeirea omului, tiina

tiinelor i arta artelor.

Se poate sintetiza aceast multitudine de sensuri i lumini care izvorsc din

cuvntul Teologie n trei. Teologia este viaa venic (i aceasta este viaa

venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care

L-ai trimis - Ioan 17,3), foc mistuitor (Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a

vrea s fie aprins acum Luca 12,49) i rugciune (Teolog este cel care se roag i

cel care se roag este teolog Evagrie din Pont).

Teologia este viaa venic, dobnditor prin cunoaterea lui Dumnezeu

Tatl, este focul Hristos cobort din cer, este rugciunea n Duhul Sfnt.

Teologia este starea de a fi n Dumnezeu, este ncercarea omului de a

descrie aceast stare, de a descrie evenimentul ntlnirii sale i al semenilor cu

Dumnezeu.

Cuvntul Pastoral este o prelungire n limba romn a latinescului

pastor pstor. Sinonimul termenului Pastoral este Pimenica de la

grecescul poimen pstor.

4

Din cuvntul pstor deriv altele precum: ndrumtor, conductor,

printe sau turm, pune, staul, etc.

Cine sunt pstorii ?

Hristos Domnul este Pstorul prin excelen, izvor i fundament pentru

orice lucrare pastoral. Arhiereul, preotul, stareul de mnstire sunt pstori,

exercitnd lucrarea n Biseric n numele Pstorului celui bun Iisus Hristos. n

sensul larg al cuvntului, pstor este tot omul care, fiind botezat n Biserica

Dreptmritoare i avnd binecuvntare de la aceasta, mplinete lucrarea de

povuire a sufletelor ctre mpria lui Dumnezeu. n aceast accepie larg,

pstori sunt i profesorii de teologie, profesorii de religie din coli, naii de botez

i cununie, prinii n relaie cu proprii lor copii crescui n fric i dragoste de

Dumnezeu.

Teologia Pastoral este, aadar, calea strbtut de pstor (n mod special

arhiereu sau preot) n cunoaterea, taina i mrturisirea Evangheliei n relaie cu

cei care i-au fost ncredinai de Biseric spre pstorire.

Calea parcurs de pstorul de suflete n lucrarea de ndrumare a celor

ncredinai spre mpria Cerurilor cuprinde mai multe etape:

A. nelegerea adevrului c Sfnta Treime este izvorul i fundamentul

Pastoraiei.

B. nelegerea Preoiei ca Tain n interiorul creia se desfoar lucrarea

pastoral.

C. nelegerea Parohiei ca realitate euharistic n care turma i pstorul

triesc Taina Bisericii ca pregustare a mpriei Cerurilor

5

A. Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei

Scopul pastoraiei este acela de a-l ajuta pe om s se aeze n faa lui

Dumnezeu ntr-un dialog personal, contient, viu, pe fondul cruia, prin curirea

de patimi i umplerea de harul dumnezeiesc, s-i mplineasc menirea pentru

care a fost creat: s devin fiu al lui Dumnezeu dup har, prta vieii celei

venice, ntr-un cuvnt, s se ndumnezeiasc.

ntruct elul urmrit depete cadrele lumii vzute (create), lucrarea

pastoral nu are n vedere transmiterea unei filosofii omeneti1 orict de nalt ar

fi aceasta, propovduirea unei teorii sau a unei religii oarecare printre multe alte

religii. Pastoraia nu se limiteaz la mijloacele i puterile omeneti. Aceasta

deoarece, adevratul pstor nu e omul (ierarhul, preotul), ci Hristos nsui. Toate

calitile pe care le are un pstor i care contribuie la buna desfurare a lucrrii

sale pastorale (puterea, destoinicia, nelepciunea etc.) sunt daruri ale lui

Dumnezeu. O astfel de nelegere este important, deoarece, pe de o parte, l

ferete pe preot/pstor de mndrie sau de o poziionare greit n raport cu

pstoriii (considernd c el este cel care sfinete, care iart, care pstorete etc.),

iar pe de alt parte, l ajut s caute permanent adncirea, creterea n relaia cu

Dumnezeu, de la care i vine adevrata putere n tot ceea ce svrete.

Sfnta Treime este fundamentul pastoraiei, ceea ce nseamn c pstorul,

n msura n care devine loca al Sfntului Duh, prin bunvoina Tatlui i prin

puterea lui Hristos, svrete o lucrare pastoral autentic, neamgitoare,

roditoare, el nsui fiind un bun iconom al tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4, 1).

Sfntul Apostol Pavel vorbete adesea n scrierile sale despre Hristos Cel

dintru voi (Coloseni 1, 27), despre Hristos care este viaa voastr (Coloseni 3, 4),

despre Cuvntul lui Hristos care locuiete ntru voi cu bogie( Coloseni 3, 16),

despre Iisus Hristos Care arat mai nti n mine ndelunga Sa rbdare( I, Timotei 1,

1 Cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci

n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n

puterea lui Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei; Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 4-8). Tot pe aceeai linie, Printele Sofronie de la Essex spune: Poi fi un mare savant, poi s ai diplome academice i s rmi total ignorant n ceea ce

privete calea mntuirii (Arhim. Sofronie, Din via i din duh, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2011, p. 40)

6

16). n om se svrete lucrarea (Coloseni 1, 29) lui Hristos, omul sporind n

cunoaterea lui Dumnezeu (Coloseni 1, 10) n el.

Sfinii Prini, mari dascli ai Bisericii, aveau contiina c nu ei

propovduiesc Evanghelia, prin grai, scris sau fapt, ci Duhul Sfnt este Cel ce-i

inspir chiar din interiorul lor. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre

degetul lui Dumnezeu (cf Luca 11, 20)care lovete corzile minii i le mboldete la

grire2. Omul, continu Sf. Simeon, devine familiar lui Dumnezeu i cas i sla al

Treimii dumnezeieti, vznd curat pe Fctorul i Dumnezeul su i, vorbind cu El n

fiecare zi3. Dumnezeu Cel ce slluiete n el l nva pe un asemenea om despre cele

viitoare i cele prezente, nu prin cuvnt, ci prin nsui lucrul, prin experien i

realitate4.

Prinii nduhovnicii din vremea noastr au aceiai percepie a prezenei

lui Dumnezeu n om, prezen care fundamenteaz lucrarea de propovduire.

Dac harul lui Dumnezeu nu lumineaz pe om, cuvintele pe care acesta le vorbete,

orict de multe ar fi, nu sunt de nici un folos nimnui5. n vene s-i curg sngele lui

Hristos, iar nu sngele lui Adam cel czut6

Pentru a avea o lucrare pastoral roditoare, preocuparea de baz a

pstorului trebuie s fie apropierea de Dumnezeu, cutarea slluirii harului

dumnezeiesc n sufletul su. Trei sunt cile prin care se realizeaz aceasta:

participarea la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, rugciunea personal i starea

de jertf. Desigur, aceste ci nu sunt specifice pstorului, deoarece fiecare

credincios este chemat s devin loca al lui Dumnezeu; ns pstorul este dator

s acorde o grij mult mai mare acestora, n comparaie cu pstoriii si tocmai

pentru c este aezat n poziia de ndrumtor al acestora. Mitropolitul Antonie

de Suroj atrgea atenia c nu poi duce pe cineva acolo unde nu ai fost tu mai

nainte. Dac pstorul nu a experimentat el nsui ceea ce transmite celorlali,

2 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 139 3 Ibidem, p. 150 4 Ibidem, p. 181 Sf. Simeon vorbete despre Hristos Cel dinluntrul omului pe care acesta este chemat s-l hrneasc, adape, mbrace, etc. Dac nu va face cineva n el nsui toate acestea i va hrni i va adpa pe Hristos, nici un folos nu va avea din toate pe care le face numai sracilor, iar pe sine nsui se trece cu vederea lsndu-se nehrnit i gol de dreptatea lui Dumnezeu , Cateheze II, p. 139, Pentru c M-ai hrnit pe Mine, care flmnzeam de mntuirea voastr, prin lucrarea poruncilor mele, M-ai adpat, M-ai mbrcat, M-ai adunat i ai venit la Mine (Matei 25, 35-36), curind inimile voastre de toat ntinciunea i murdria pcatului, ibidem, p. 189 5 Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, p. 134 6 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 62

7

atunci nu poate fi un pstor adevrat. Sau, altfel spus, nu va fi niciodat credibil

dac ceea ce propovduiete nu izvorte din propria lui trire.

1. Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie

Dumnezeiasca Liturghie este Taina prin excelen, este canalul prin care

viaa lui Dumnezeu coboar n om. Noi dm pine i vin, iar Hristos ne d viaa

Lui. n Liturghie are loc un veritabil schimb de viei. Omul i druiete viaa sa

mrginit i trectoare lui Dumnezeu i Dumnezeu, n schimb, i druiete viaa Sa

nesfrit i venic7.

Ce este Euharistia? Este unirea lui Dumnezeu cu noi, ndumnezeirea noastr,

sfinire, plinirea darului, strlucire, gonire a toat mpotrivirea, druire de tot binele (...)

a lui Dumnezeu amestecare i mprtire8. Prin Sfnta Liturghie l primim pe

Hristos n noi, iar El devine izvorul mrturisirii noastre.

Un printe al veacului trecut definete Dumnezeiasca Liturghie n

urmtorii termeni: Trec nu puini ani pn s ajungem la msura de a ne adnci n

duhul adevratelor dimensiuni ale Liturghiei. Dac vom urmri cu luare aminte rostuirea

i cuprinsul acestei Dumnezeieti slujbe, vom fi dui n contemplarea Fiinei

Dumnezeieti i a fiinei cosmice. Vom pomeni multe din importantele evenimente dintru

nceput, adic atunci cnd Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul; cnd n Sfatul

Treimii Sfinte a strfulgerat hotrrea de a face Om dup chipul lui Dumnezeu i dup

asemnare (cf. Fac. 1, 26); apoi cumplita cdere a acestui chip al Strmoului nostru

Adam; mai apoi tragicele destine ale tuturor urmailor lui; cea plin de comptimire

venire n trupul nostru al Fctorului i Dumnezeului ce S-a mbrcat n chipul de El

nsui zidit; ne hrnim cu nvtura Sa, cucernic cinstim suferinele Sale pentru

7 Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. M. Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009, p. 139. n cartea sa Pr Zaharia vorbete mai pe larg despre acest schimb ntre om i Dumnezeu. Noi nfim i druim viaa noastr lui Dumnezeu, att ct suntem n stare, i n schimb, Dumnezeu ne druiete viaa Sa. Acest

schimb de viei are loc n Biseric i mai cu seam n Liturghie. Acolo are loc un schimb de via n pinea i vinul pe care I le aducem lui Dumnezeu cnd spunem: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate; i Dumnezeu ne spune: Sfintele Sfinilor. Ne punem ntreaga via n acea pine i n acel vin, toate rugciunile noastre, toate ndejdile noastre, tot ceea ce mbrieaz contiina noastr, i le druim lui Dumnezeu. El le primete i pune viaa Sa n pine i vin Duhul Sfnt. Le insufl cu viaa Sa i ni le napoiaz ca s le putem mnca i tri, spunndu-ne: Sfintele sfinilor. Aceasta se ntmpl ndeosebi n Dumnezeiasca Liturghie, dar se ntmpl i ori de cte ori mplinim o porunc. Facem un mic efort i, n schimb, primim un dar nestriccios de la Dumnezeu. Schimbul e inegal, pentru c Dumnezeul nostru este mult milostiv i iubitor. i druim lui Dumnezeu o via striccioas i pctoas i El ne druiete n schimb viaa Sa nesfrit, nestriccioas i venic, p. 272 8 Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinelor noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, I, Ed. Arh. Sucevei i Rduilor, 2002, p. 131

8

rscumprarea noastr; ovielnic urmm Lui n Ghetsimani i chiar pe Golgota;

mpreun cu El ne aflm la judecata lui Caiafa i a lui Pilat; cu groaz auzim slbaticele

strigte: Rstignete-L; ne cutremurm i ne ntrim cnd spune tlharului mpreun-

rstignit: Astzi vei fi cu Mine n Rai, i ndat dup aceea: Dumnezeule,

Dumnezeule, pentru ce M-ai prsit?"... Svritu-s-a! i plecnd capul, i-a dat du-

hul. i mai departe: ngroparea, nvierea, artarea Sa apostolilor i multor altora;

nlarea, trimiterea Duhului Sfnt... i fiecare amnunt este plin de un tlc care pentru

noi este de neajuns. Astfel ne nvm a tri n planurile a dou realiti: cea

Dumnezeiasc i cea a noastr, a fpturii. Suntem n ateptarea celei de a Doua a Sa

Veniri. n fiece clip liturgic ne aflm i n aceast vreme, i n venicie; prin noi curge

nc viaa striccioas i de moarte purttoare a cderii, i totodat cu noi este i cuvntul

Su, Lumina Sa, viaa Sa. i orict am repeta noi aceast slujire dat nou dup Pronia

Sa cea bun pentru noi, orict ne-am umple de noi i noi ptrunderi n realitatea

liturgic, niciodat nu atingem sfritul ei. i totui, i n bucurie, i n team - ne

mprtim cu Viaa Dumnezeiasc i nici nu mai putem de acum a ne rupe de la marele

i necuprinsul gnd al Fctorului i Tatlui nostru, ce ni se tot descoper. Cu adevrat,

Dumnezeu ne-a iubit i ne-a chemat s fim cu El n vecii vecilor.9

Dup cum reiese i din textul citat, participarea real la Dumnezeiasca

Liturghie presupune stare de prezen, de contientizare a momentului la care

omul ia parte. Despre primii cretini se spune c primele trei zile ale sptmnii

le triau cu bucuria amintirii faptului c s-au mprtit cu Hristos n duminica

precedent la Sfnta Liturghie, iar urmtoarele zile, cu ndejdea c vor participa

din nou Duminica viitoare la Liturghie i se vor mprti cu Sfintele Taine.

Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre focul dumnezeiesc pe care l

descoperim n Liturghie, care sfarm muni i stnci i face din inima omului rai, i

trezete acest foc dorul de libertate,10 adic despre faptul de a ajunge la ceea ce

spunea Apostolul Pavel: libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 21).

Cum se poate realiza aceasta?

n primul rnd, pstorul de suflete este dator s se pregteasc aa cum se cuvine

pentru ntlnirea cu acest foc. Toate s le svreasc avnd contiina c slujete lui

Dumnezeu, n prezena lui Dumnezeu. Este important ca preotul s-i

concentreze atenia asupra actului pe care l svrete n momentul respectiv

fr a se ocupa, n acelai timp, cu mai multe lucruri. De pild, nu este potrivit ca

n timpul Sfintei Liturghii (cu att mai mult la momentul Epiclezei), n timp ce

strana d rspunsurile, el s citeasc pomelnice orict de important este

9Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pp. 323-324. 10 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 65

9

pomenirea numelor credincioilor sau s-i citeasc rugciunile pentru Sfnta

mprtanie pe care nu a reuit s le citeasc mai nainte. n mod evident, o

astfel de atitudine arat, pe de o parte, lips de respect i desconsiderare pentru

ceea ce se petrece atunci, iar pe de alt parte, este i o amgire, ntruct omul nu

poate fi pe deplin atent la dou lucruri deodat. Iar slujirea liturgic cere dedicare

total.

Apoi preotul s se ngrijeasc s aib cele mai frumoase i curate veminte,

s foloseasc cea mai bun tmie, cel mai bun vin, cea mai bun prescur etc.

Altarul s fie ca un rai, Sfnta mas i toate celelalte aiderea. Pentru c, dac

Dumnezeu ne d viaa Lui, se cuvine ca i noi s-i druim cele mai bune ale

noastre.11

Cu prilejul unei conferine preoeti, Printele profesor Ilie Moldovan, i-a

ntrebat pe cei prezeni: cnd ncepe Sfnta Liturghie?. Preoii au dat diferite

rspunsuri i, bineneles, printre acestea pe cel adevrat: n momentul n care

preotul d binecuvntarea mare. La aceasta Printele profesor a rspuns: aa este,

dar mai sunt i alte rspunsuri: Liturghia ncepe n momentul n care gospodina se apuc

de frmntat prescura, frmntare care este un act liturgic n sine. Nu poate fi mplinit

acest act de oricine, oricnd i n orice situaie. Prelungind logica Printelui, putem

spune c Liturghia ncepe n momentul n care bobul de gru este semnat n

pmnt sau via de vie este plantat n pmnt.Printele profesor Ion Bria a scris

cartea Liturghia dup Liturghie. Plecnd de la aceast sintagm, se poate vorbi i

de Liturghia nainte de Liturghie, adic ntreaga pregtire pe care o face preotul

(i orice cretin) pn n momentul n care particip la Sfnta Liturghie. Este,

oare, vreo situaie neliturgic? se ntreab Pr. Arhim. Sofronie: Totul n viaa

noastr este o nentrerupt Liturghie12. Trebuie s ne recldim toat viaa astfel nct

ea s devin un singur act nencetat de nainte-stare a svririi Dumnezeietii Liturghi

n faa Marelui Dumnezeu13.

11 Vezi, Cuv. Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, cap.: Evlavia mic pe Dumnezeu, p. 141-163. ntregul capitol cuprinde cuvinte frumoase legate de grija pe care trebuie s o aib omul cnd se apropie de Dumnezeu, cnd ofer ceva lui Dumnezeu. Noi mncm roade

dulci i i oferim lui Dumnezeu n cdelni rina copacilor. Mncm mierea i i oferim lui Dumnezeu

ceara, dar pe aceasta adesea o amestecm cu parafin. O lumnare oferim lui Dumnezeu ca recunotin

pentru binecuvntrile Sale cele bogate, i pe aceasta o murdrim? (...) Omul poate face economie n toate,

afar de cele datorate slujirii lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu trebuie s-I ofere tot ce este mai bun, tot ce este mai curat. (...) n Vechiul Testament se spune c untdelemnul care trebuia s se foloseasc pentru

Templu trebuia s fie fcut din mslinele adunate din copaci, nu din cele czute pe jos. Oare Dumnezeu

are nevoie de untdelemn sau de tmie? Nu, dar El se nduioeaz pentru c ele reprezint un prinos prin

care se exprim recunotina i dragostea omului fa de El. Etc. 12 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 103 13 Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 223

10

n al doilea rnd, se cuvine ca preotul s neleag locul central, esenial pe care

l ocup n slujirea lui lucrarea sacramental: Sfnta Liturghie i Tainele Bisericii.

Slujirea lui ca preot nu este aceea de a se implica n activiti culturale, sociale etc.

Acestea pot deveni i trebuie s devin o consecin a Liturghiei. Toate aceste

activiti pot fi nfptuite i de alii, ns, aceti alii, nu pot svri

Dumnezeiasca Liturghie. Sunt fundaii, organizaii, guverne etc. care au ca

preocupare ajutorarea celui srac. Desigur c Biserica nu trebuie s lipseasc din

aceast lucrare. Cap. 25 din Evanghelia dup Matei este elocvent n acest sens.

ns izvorul preocuprilor preotului este s slujeasc Dumnezeiasca Liturghie.

Sfntul Nectarie de Eghina n cuvntul su despre preoie spune: Lucrarea

proprie preotului este aceea de a jertfi, adic de a aduce jertfa cea fr de snge lui

Dumnezeu14. Dac preotul a reuit aceasta sau a tins spre aceasta activitile

culturale, finantropice, etc. vin de la sine, fiind desfurate n duhul Bisericii.

Un exemplu n acest sens l ofer Patriarhul Justinian Marina care, n

timpul comunismului, nu a cerut preoilor dect un singur lucru: s nu v lsai

epitrahilul de pe grumaz! Nu le-a cerut: mergei la sraci, propovduii n coal,

s nu abandonai penitenciarele. El tia, realist fiind, c acest lucru este imposibil

i anume ca preotul s mai rmn n coal, n penitenciar, ca Biserica s mai

organizeze azile de btrni, spitale etc. i mai tia un lucru: comunitii, necreznd

n Dumnezeu, dei unii i ascundeau credina, nu vor da importan unei buci

de stof colorat pe care o ine preotul de grumaz. Ei se temeau de preoi care

predic, de preoi care scriu, care merg n spital, vorbesc soldailor, nu de cei care

se roag n biseric. Un singur lucru le-a cerut Patriarhul Justinian: nu prsii

epitrahilul!,Slujii Liturghia!,Aezai epitrahilul pe capetele oamenilor, dezlegai-i de

pcate!. i a dat Dumnezeu i a venit momentul din Decembrie 1989 i n

Romnia nu au fost oameni nebotezai n ar, dect rare excepii. i aceasta

pentru c preotul a stat cu epitrahilul de gt i a slujit Dumnezeiasca Liturghie.

n al treilea rnd trebuie ca preotul s neleag c nu el este cel care

liturghisete sau cel care propovduiete n adevr, ci Hristos-Dumnezeu este Cel care

liturghisete. ntr-una din rugciunile din Sfnta Liturghie se spune: C Tu eti

Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul

nostru...15. El este Pinea, El este Mielul, El este Punea, El este Pstorul.

n al patrulea rnd, preotul este chemat s contientizeze faptul c

Liturghia, pentru a fi izvor de putere n pastoraie, nu trebuie s fie spectacol: Ceea ce se

ntmpl n biseric nu este spectacol, tocmai pentru c nu se adreseaz oamenilor din 14 Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 28. 15Rugciunea din timpul cntrii heruvimice

11

biseric, ci lui Dumnezeu. Deseori, strigtele diaconilor (ale cntreilor i ale slujitorilor,

n general, n.n.) ne conving fr tgad c destinatarele rugciunilor sau ecteniilor lor

sunt urechile oamenilor i nu cele ale lui Dumnezeu. (...) Cultura Evangheliei i a

Bisericii este o cultur a luntricului, a duhului. Din nefericire suntem deseori infuenai

de cultura vremii, care este o cultur a exteriorului, o cultur materialist, fizic. Dm i

noi greutate i atenie lucrurilor care se vd i care se aud mai mult, dect celor care nu se

vd i nu se aud, cele tainice.16 Nu te poi adnci ntr-un spectacol. Poi s-l admiri,

poi s-i nelegi mesajul, nu te poi adnci ns n el.

2. Rugciunea personal

Motto: Omule, de ndat ce vei gri tu,

Eu voi zice:Iat-m! De ndat ce tu deschizi gura la rugciune,

Eu i spun ie: sunt de fa, iat-m!.

Pstorul de suflete este i trebuie s fie n primul rnd un om al rugciunii.

Fr rugciunea personal pstorul de suflete nu trebuie s se prezinte n faa

pstoriilor ti. Pentru aceasta este nevoie de pregtire i de struin.

nainte de a vorbi de rugciunea propriu-zis, este necesar s se vorbeasc

despre cadrul n care se desfoar rugciunea, aspect, care, dei nu trebuie

absolutizat, este foarte important pentru aezarea n starea de rugciune. nti de

toate, este bine s existe un interval, o pauz ntre activitile n care a fost angajat

omul de-a lungul zilei i momentul de rugciune. O plimbare n mijlocul naturii:

a privi cerul, a atinge o floare, o frunz, coaja unui copac etc. ajut la linitire.

Apoi, intrnd n camera sa i nchiznd ua, se aprinde candela din faa icoanei,

se tmiaz camera. Se stinge lumina electric i rugciunea este rostit la

lumnare. Lumina prea mult, camera inundat de lumin electric risipete

mintea; lumnarea are capacitatea de a ajuta adunarea privirii, gndurilor, a

ateniei spre rugciune. n plus, lumnarea trimite la starea de jertf, prin faptul

c se consum ncet i, n acelai timp, lumineaz.17 Iar lucrarea harului

dumnezeiesc este simbolizat, de asemenea, de lumnare: arde i, n acelai timp,

lumineaz. Pentru cine nu este obinuit cu rugciunea la lumina lumnrii,

aceast experien pare, la nceput, bizar i nepotrivit: de ce s se complice cu

16 Pr. Constantin Coman, Cuvnt nainte la cea de-a doua editare, n Datoriile preoilor, Ed. Bizantin, Bucureti, 2011, p. 10 17 Foc i lumin s-mi fie mie primirea Preacuratelor i de via fctoarelor Tale Taine, Mntuitorule, arznd neghina pcatelor i luminndu-m peste tot... (Sedealna de la Canonul Sfintei mprtiri)

12

lumnarea cnd are la ndemn lumina electric? Mai trziu va descoperi bucuria

i adncimea pe care o ofer rugciunea ntr-un astfel de cadru.

Rugciunea personal trebuie s nceap, nainte de toate, cu rugciunea pentru

sine. Cel mai important lucru este ca omul s-l roage pe Dumnezeu s-i dea

contiina propriilor pcate. Spune un sfnt printe c este mai important s-i

vezi pcatele dect s nviezi morii. Dac facem comparaie ntre cele dou

ntre a-i vedea (descoperi) pcatele proprii i a nvia morii, n logica noastr

omeneasc, considerm c nu este un lucru mai important dect s readuci viaa

ntr-un om. Ce om puternic poate fi acela cruia i-a dat Dumnezeu darul s

invieze morii! i totui, acest dar este mai mic dect capacitatea omului de a se

vedea pe sine aa cum este n realitate, nu cum i imagineaz c este. Cci dac

nu s-a vzut pe sine sau, mai exact, dac nu l-a rugat pe Dumnezeu s fie ajutat

s se vad pe sine, nu poate s se roage pentru alii. Aceasta pentru c cel care nu

s-a vzut pe sine aa cum este cu adevrat (orict de dureroas ar fi aceast

descoperire) triete n mod fals, n amgire, avnd o masc aezat peste chipul

su real. i este de la sine neles c nu poate cluzi pe altcineva ct vreme are o

percepie eronat despre sine.

Este bine ca omul s aib o pravil dat de duhovnic, o pravil din care,

dac se poate, s nu lipseasc rugciunea de sear i cea de diminea. S nu

lipseasc un psalm, doi, o catism din psaltire. Dac nu poate citi mai mult, s

caute nc 19 prieteni, colegi, subalterni etc. S fac un grup de 20 i fiecare din

cei 20 s citeasc o catism pe zi. n felul acesta, timp de 20 de zile a citit o psaltire

ntreag i, n fiecare zi, cei 20 au citit fiecare o psaltire ntreag.

Un printe, ntrebat fiind: cum s m rog?, a rspuns c este necesar ca

omul n diferite clipe ale zilei s rosteasc cuvntul din Psaltire o dat sau de mai

multe ori: Al Tu sunt, Doamne, mntuiete-m!18 i va veni timpul cnd

Dumnezeu, prin intermediul psaltirii, i va gri n inim: Fiul meu eti tu, eu astzi

te-am nscut19.

n rugciunea personal trebuie cuprini apoi ceilali semeni ai notri. i cine

sunt acetia? n primul rnd, cei foarte apropiai, nrudii cu noi, rudeniile

trupeti i sufleteti: soia, copiii, prinii, fraii, surorile, naii de botez sau

cununie, , duhovnicul, preotul care a svrit tainele botezului sau cununiei,

dasclii, etc. Apoi, cei cu care urmeaz s ne ntlnim n ziua care ncepe, cei cu

care poate vom vorbi la telefon, cei despre care ni se va vorbi n ziua respectiv.

18 Ps. 118, 94 19 Ps. 2, 7. Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, pp. 335 i 350

13

Un exemplu semnificativ de rugciune pentru alii din care se poate inspira

pstorul de suflete l aflm la Sfntul Siluan Athonitul: A fost un om cu totul

deosebit i, pentru o lung perioad de timp, a fost nsrcinat cu administrarea atelierelor

mnstirii. n acestea lucrau rani rui tineri care veneau pentru un an sau doi pentru a

face ceva bani, punnd efectiv bnu peste bnu pentru a se putea ntoarce n satele lor

cu o sum oarecare i, n cazul cel mai fericit, pentru a-i ntemeia o familie, njghebndu-

i un bordei i cumprnd cele de trebuin pentru cultivarea pmntului. ntr-o zi, unii

clugri, care se ocupau de alte ateliere, i-au zis:

- Printe Siluan, cum se face c oamenii care muncesc la tine fac o treab aa bun,

dei nu i supraveghezi, pe cnd noi ne petrecem tot timpul uitndu-ne dup ei, i cu

toate acestea ei ncearc n permanen s ne nele? Printele Siluan spuse:

- Nu tiu. Nu pot s v spun dect ce fac eu. Cnd ajung dimineaa la ateliere, nu

vin niciodat fr s m fi rugat pentru aceti oameni, i vin aici cu inima plin de

compasiune i dragoste pentru ei, iar cnd intru n atelier am lacrimi n suflet pentru

dragostea ce le-o port. Iar apoi le spun ce au de fcut n ziua aceea, i ct timp ei muncesc

eu m rog pentru ei, deci m duc n chilia mea i ncep s m rog pentru fiecare din ei n

parte. Stau naintea lui Dumnezeu i spun: O, Doamne, pomenete-l pe Nicolae. Este

tnr, de-abia a mplinit 20 de ani i i-a lsat soia n sat, care este i mai tnr dect el,

mpreun cu primul lor copil. Ce lipsuri trebuie s fie acolo, nct a trebuit s-i lase,

fiindc nu se mai putea hrni din munca lor de-acolo! Pzete-i n absena lui. Apr-i

mpotriva oricrui ru. D-le lor curaj s nfrunte acest an i s ajung la bucuria

ntlnirii, avnd destui bani, precum i destul curaj pentru a nfrunta greutile!. i

adaug: La nceput m rugam cu lacrimi de compasiune pentru Nicolae, pentru tnra

lui soie, pentru pruncul lor, dar, pe cnd m rugam, simirea prezenei divine ncepea s

creasc n mine, i, la un moment dat, Nicolae, soia lui, copilul lor, satul lor au disprut

i nu mai tiam altceva dect de Dumnezeu; eram tras de simirea prezenei divine tot

mai n adnc, pn cnd dintr-o dat, n inima acestei prezene, am ntlnit iubirea

dumnezeiasc mbrindu-i pe Nicolae, pe soia i copilul lui, iar acum am nceput s

m rog din nou, dar cu iubirea lui Dumnezeu pentru ei; ns am fost din nou atras n

adncuri, i acolo am dat iari peste iubirea dumnezeiasc. i astfel, spuse stareul, mi

petrec zilele, rugndu-m pe rnd pentru fiecare din oamenii aceia, unul dup altul, iar la

sfritul zilei m duc la ei, le spun cteva cuvinte, ne rugm mpreun, dup care ei se

duc la odihna lor. Iar eu m duc s-mi mplinesc slujirea mea cea clugreasc.20

Este foarte important ca preotul/pstorul s se prezinte naintea oamenilor,

s-i ntlneasc numai dup ce s-a rugat pentru ei. Cum s-ar putea face aceasta?

20 Mitropolitul Antonie de Suroj, coala rugciunii, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 171-173

14

nainte de o discuie cu cineva, nainte de oficierea unei slujbe, nainte de a

organiza o lucrare pastoral, preotul, pstorul de suflete s-i aloce cteva clipe

pentru rugciune. Dac cineva dorete, de exemplu, s telefoneze vreunei

persoane, n timp ce formeaz numrul s spun: Doamne, binecuvinteaz pe ...!.

Cnd nchide telefonul s spun: Doamne, ajut-i!; cnd aude telefonul sunnd,

nainte de a rspunde zice: Doamne, binecuvinteaz pe cel care telefoneaz. S-a

ntlnit cu cineva n ora, care l-a salutat. Dup ce i-a rspuns la salut s spun n

sinea sa: Doamne, binecuvinteaz pe .... Este la birou i cineva bate la u. Atunci

s nale un gnd la Dumnezeu: Doamne, d-mi cuvnt spre a-i vorbi ceea ce este

bine celui care intr! Cnd a plecat acea persoan din birou s spun, de

asemenea: Doamne, binecuvinteaz pe cel care a plecat de la mine.

Este bine ca preotul/pstorul s se roage pentru copiii care se nasc n ziua

respectiv, pentru cei care se ntorc la credin, pentru cei care mor n acea zi.

Apoi, pentru muli dintre ei i, n special, pentru pstoriii si, s fac

preotul cteva metanii n fiecare diminea i sear. Pentru vreun caz special, s

citeasc un psalm. La sfritul Psaltirii este o ndrumare: psalmi pentru vreme de

cumpn, n bucurie, pentru cei care i fac bine, pentru cei care i fac ru, etc.

Este bine ca preotul (ca, de altfel, orice cretin) s aib un pomelnic scris n

care s fie cuprini: ierarhul locului, preotul care l-a botezat, naii, prinii, fraii,

surorile, prietenii, binefctorii, dumanii etc.

n acelai timp, ar trebui ca pstorul s ncerce s mplineasc cuvntul

Sfntului Pavel rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17), urmnd tradiia prinilor care

rostesc mereu rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Dincolo de

rugciunile rostite, conform unei rnduieli binecuvntate de duhovnic, pstorul

este chemat s dobndeasc ceea ce Pr. Arsenie Papacioc numea: o stare de

prezen; o continu nire ctre Dumnezeu21. Acest lucru este posibil n msura n

care omul este gata s-i jertfeasc ntreaga fiin de dragul rugciunii22, n msura n

care rugciunea devine total afundare n Dumnezeu23, devine un chip firesc de a fi

al omului24.

Om al rugciunii, pstorul de suflete este chemat s creeze o ambian de

rugciune n obtea pe care o pstorete. El se strduiete s poarte n rugciunea

sa pe toi pstoriii, iar acetia s-l aib n permanen n rugciune pe pstorul

21 Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, p. 37 22 Ibidem, p. 167 23 Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 21 24 Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, p. 185

15

lor. Sf. Ap. Pavel vorbete adesea despre rugciunile pe care le nal la

Dumnezeu pentru toi cei crora le-a propovduit Evanghelia (Romani 1, 9-10;

Filipeni 1, 3-5, Coloseni 1, 3; 9; I Tesaloniceni 1, 2-3; 3, 10; II Timotei 1, 3), dar i

despre rugciunile pe care le ateapt a fi nlate ctre Dumnezeu pentru el din

partea celor care l-au cunoscut (Romani 15, 30; Efeseni 16, 19; Coloseni 4, 3).

3. STAREA DE JERTF

Motto: Dai snge, primeti Duh (Pateric)

Numai jertfele cutremur istoria

Numai mormintele deschid cerul (Radu Gyr)

a) Introducere

n via sunt situaii n care att rugciunea personal, ct i participarea la

Sfnta Liturghie aduc un anumit confort luntric, benefic i cutat de om, dar

care poate fi trit i ca un act egoist: Doar pentru mine, doar pentru a-mi rezolva eu

problemele, doar pentru a m simi eu bine.25 Nu puini sunt cretinii care merg

zilnic la Sfnta Liturghie, uneori se strduiesc s ajung n aceeai zi la dou

biserici pentru a participa la dou Liturghii. Muli o fac din evlavie curat. Alii

pentru c acolo au gsit confortul luntric, trit egoist, de care aminteam mai sus.

ns, proba de foc a tririi autentice se face prin ntlnirea cu cellalt, prin

raportarea la el, prin atitudinea fa de el. Omul se poate nela de multe ori,

amgindu-se cu o imagine bun despre sine: se consider credincios, bun,

evlavios, urmtor al rnduielilor bisericeti etc., pentru c mplinete toate

acestea exterior, iar aceast mplinire i aduce o oarecare mulumire. n realitate,

este lipsit de dragoste i nelegere pentru cellalt. Or, semnele care dovedesc

slluirea Duhului lui Dumnezeu n om sunt: dragostea, bucuria, pacea,

ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia

(Gal. 5, 22-23). De aceea, este nevoie ca omul s dobndeasc starea de jertf, mai

ales, n relaie cu cellalt.

Dac dobndirea strii de jertf, mai ales n acceptarea semenului n felul

lui de a fi, este att de necesar pentru tot omul, cu att mai mult pentru pstorul

de suflete. El, de asemenea, este tentat s triasc bucuria Sfintei Liturghii sau a

rugciunii personale doar pentru sine, pentru pacea, linitea, confortul su

luntric. 25Desigur, aceasta nu se datoreaz nici Sfintei Liturghii, nici rugciunii, ci i are cauza n greita raportare a credinciosului fa de acestea, aa cum se va vedea mai jos

16

Cum poate fi evitat de ctre preot, ca pstor de suflete aceast stare

egoist?

La Dumnezeiasca Liturghie, preotul este chemat s prelungeasc n viaa sa

i a pstoriilor si taina cea mare a rostirii: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem

de toate i pentru toate. La Tronul Sfintei Treimi nu se aduc doar darurile de pine

i vin, care devin Trupul i Sngele lui Hristos, ci, odat cu ele, viaa nsi a

preotului i ntreaga suflare prezent n Biseric. mpreun cu viaa preotului i a

celor din biseric se aduce n faa Preasfintei Treimi i sufletul celor necjii i

ntristai ai acestei lumi, sufletul celor ce nu cred n Dumnezeu, al celor ce se lupt

mpotriva lui Dumnezeu (dup spusele Patriarhului Iustinian al BOR), sufletul

celor ce-l dumnesc pe preot, care-i doresc rul, care-l calomniaz sau l ursc.

Prin aceasta, preotul ptrunde n taina strii de jertf, cci nu este foarte uor

pentru el s se roage pentru dumanii si. Preotul dobndete, prin aceasta, harul

lui Dumnezeu, puterea Duhului Sfnt, bucuria sa luntric nemaifiind una

egoist, individual, sentimental, ci adnc duhovniceasc.

Preotul, n starea sa de pstor sufletesc al turmei ncredinate, este chemat

ca n rugciunea personal s nu manifeste o atitudine egoist, cutnd o

anumit stare de bine sufleteasc care nu are nimic din focul, dorul, adncul,

durerea care definesc adevrata legtur cu Dumnezeu. n rugciunea sa,

svrit n faa icoanei luminate de o candel sau lumnare, preotul este chemat

s cuprind bucuria i durerea pstoriilor si, a celor care i-au solicitat

rugciunea, precum i lumea ntreag. Sfntul Siluan Athonitul spune c

ortodoxul cretin adevrat, i cu att mai mult preotul, trebuie s poarte n inima

lui, aezat fiind n rugciune, ntreaga suflare de la Adam pn la el i, n

perspectiv, pn la sfritul veacurilor. Rugciunea rostit cel mai adesea de

acest dumnezeiesc printe era: Doamne, f ca ntreaga lume s Te cunoasc pe Tine

n Duhul Sfnt.

Pentru a dobndi starea de jertf i, prin aceasta, a fundamenta i a face

adevrat rugciunea sa sub adumbrirea Duhului Sfnt, este necesar ca pstorul

de suflete s poarte n inima sa pe toi cei care-l iubesc, care-l ursc i, mai ales, pe

toi ntristaii i dezndjduiii acestei lumi. Dac n cursul zilei, preotul a aflat

despre un accident rutier n care au murit zeci de persoane, seara, la rugciune, el

este chemat s duc n faa lui Dumnezeu durerea attor soii sau soi intrai n

vduvie, attor copii rmai orfani, attor mame cu inima sfrtecat de durere.

Are preotul o asemenea dispoziie luntric de preluare sau de coparticipare la

durerea acelor persoane cuprinse de o aprig durere? Sau se va rezuma la a

blama neatenia oferului i starea precar a drumurilor, etc.?

17

Jertfa este un act pozitiv. Este de trebuin a spune c att pentru preot

(arhiereu, stare, etc.) ca ndrumtor spre mpria Cerurilor ct i pentru

cretinul obinuit jertfa nu este o stare uor de neles i, mai ales, de asumat.

Aceasta pentru c, n mentalitatea veacului nostru, jertfa este perceput ca ceva

negativ, care trebuie evitat pentru c nu ar aduce bucurie n viaa omului. De

aceea, omul contemporan este nclinat s caute ceea ce este uor, ceea ce nu-l

solicit prea mult, ntr-un cuvnt, s obin tot ceea ce i dorete, cu efort minim.

De aici i lipsa dispoziiei pentru jertf. Aceast realitate, i anume fuga de jertf,

nu este doar starea omului secularizat, ateu sau necretin. Privind la noi nine, n

calitatea noastr de cretini, constatm o continu strdanie de a fugi de starea de

jertf manifestat ca suferin, ascultare, iertarea semenului, participare la

durerea lui. ntreprindem, n general, totul pentru a evita, abandona, ocoli tot

ceea ce atrage manifestarea strii de jertf. Aceasta pentru c, din pcate, cei mai

muli n toate judecile lor ,n toate opiniile lor asupra lucrurilor, asupra vieii, asupra

mntuirii, nelegerea i cugetul lor sunt trupeti, sufleteti, umanistice26 .

Dac fuga de jertf este o atitudine fireasc n lumea necretin, neortodox

sau necredincioas pentru care Hristos cel rstignit este sminteal i nebunie(I

Corinteni 1, 23), cretinul ortodox este chemat s-L propovduiasc pe Hristos. i

pe Acesta rstignit (I Corinteni 2, 2), adic n stare de jertf.

Jertfa, ca atare, este, aadar, legat de Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care

se jertfete pentru lume, este legat de viaa autentic a cretinului, ca urmtor al

lui Hristos. Jertfa este starea adevrat a cretinului i pentru faptul c, n sine, ea

este un act pozitiv, vzut prin consecinele sale. Jertfa nseamn a drui sau a se

drui, nseamn a iei din carapacea propriului eu i a veni n ntmpinarea

celuilalt. Fr aceast capacitate de a drui i a se drui nu poate fi cineva preot

de altar sau membru al preoiei universale n mod autentic. Mai mare dragoste

dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15,

13). Aici este vorba nu numai de jertfa manifestat n sensul suprem, ci i de

paharul de ap de care vorbete Hristos n Evanghelie (Matei 10, 42), oferit unui

nsetat sau de foia de ceap de care vorbete Dostoievski, oferit unui flmnd i

care devine pretext pentru Dumnezeu de a ridica din chinurile iadului o mare

pctoas.27.

26Arhim. Sofronie , Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. Ierom Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 85 27 Sfntul Isaac Sirul vorbete adesea n scrierile sale de pretextul pe care-l caut Dumnezeu n biografia omului n ndejdea aflrii unui gest, unei atitudini care s constituie cale spre mntuirea acelui suflet.

ntr-una din scrisorile sale, Gheron Iosif din Sfntul Munte Athos spune: Dumnezeu caut mereu un prilej

18

Jertfa este fundamentul lumii. Prin jertf Dumnezeu a creat lumea, prin jertf

a rscumprat lumea. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-

Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).

Filosoful Constantin Noica amintea adesea despre necesitatea strii de jertf

pentru ca ziua s in, s fie. Ziua aceea nu este, ziua aceea nu ine, adic

nu exist n sensul adevrat al cuvntului, dac nu s-a trit cel puin o frm

de stare de jertf n ziua aceea. Starea de jertf ajut omul, sprijin umanitatea

ntrag s rmn ntru fiin, cci de la aducerea creatoare a lumii de ctre

Dumnezeu din nimic ntru fiin, omul se afl n tensiune permanent de a

rmne ntru fiin sau a reveni n nimicul din care a fost adus la existen.

Rmnerea ntru fiin se datoreaz jertfei lui Hristos, prelungite n jertfa Sfintei

Liturghii, iubirii i iertrii ca acte de jertf, nevinoviei pruncilor.

Jertfa este bucurie. Jertfa este, pe de o parte durere, dar pe de alt parte,

bucurie.

Un printe duhovnicesc din veacul trecut (Pr. Sofronie Saharov) a spus c

durerea sau suferina maxim i bucuria maxim coincid. Desigur, nu n logica

acestei lumi. n bisericile vechi ntlnim icoane autentice cu rstignirea

Mntuitorului, mai ales crucea din faa sfintei mese n care este nfiat Hristos

rstignit, iar deasupra st scris: Domnul slavei. Rstignirea este izvor de slav.

n Vinerea Mare, cnd se prznuiete Rstignirea, durerea total, abandonul total

de ctre toi i de ctre toate a Fiului Omului, atunci nu se rostete ceva de felul:

acum Fiul omului este n durere, trebuie s-l plngem, ci Acum Fiul omului s-a

preaslvit, artnd prin aceasta coincidena ntre suprema suferin i suprema

bucurie.

Jertfa este continu. Cnd vorbim de starea de jertf nu vorbim de un

moment anume, cci jertfa este un act continuu, o stare luntric permanent. Nu

se poate spune: iubesc astzi, iar mine nu; iert acum, dar mine n-o s iert; sau

nu iert astzi, dar o s iert mine. Jertfa nu este nici deas, nici rar, ci continu.

Fr starea de jertf omul cade ntru nefiin. Cretinul ortodox - i cu att mai

mult pstorul de suflete n clipa n care nu se afl n stare de jertf este ca

petele pe uscat, ca omul fr aer, ca iarba cmpului fr ap i soare.

Pentru a nelege starea de jertf i, totodat, modalitatea de a o dobndi,

de a crete n ea, de a o recpta dac s-a pierdut, vom ncerca s o identificm n

pentru a-l mntui pe om, n Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, p. 297

19

nou stri sau triri din viaa cretinului, n general, din viaa pstorului de

suflete, n special:

Silirea firii

Deertarea de sine sau smerenia

Ascultarea

Rbdarea sau starea de suferin

Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii

Asumarea suferinei celuilalt

Nejudecarea aproapelui

Bucuria de a fi mic

Iubirea vrjmailor

b) Silirea firii, asceza.

Motto:

mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce se

silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12).

Silirea firii este o expresie folosit mai ales n lumea monahal i exprim

lupta continu cu propria fire, o lupt de fiecare clip cu patimile, cu neputinele,

comoditile i cu tot ceea ce poate constitui piedic n apropierea de Dumnezeu.

Silirea firii este o strdanie spre o mai mare osteneal. Aceast osteneal nu

trebuie privit ca scop n sine, ci ca mijloc de a ajunge la ntlnirea personal,

nemijlocit, vie cu Dumnezeu.

De silirea firii are nevoie nu numai monahul, ci i orice credincios i, n

special, preotul, pstorul de suflete. Aceasta deoarece nu exist dou

spiritualiti: una monahal i alta a celor care locuiesc n lume, ci este una i

aceeai cu intensiti, cu accente, nuane diferite de la om la om, de la context la

context. Pstorul de suflete este cel chemat s dobndeasc mpria Cerurilor i

cluzete i pe alii s fac acelai lucru. El se silete pe sine s ctige mpria

i s n-o piard i ndrum, n aceast direcie, i pe cei pe care i pstorete.28 Nu

exist pstor adevrat care s nu fi pregustat mpria cerurilor nc din aceast

lume. Sfntul Simeon Noul Teolog afirm adesea n scrierile sale c cel care nu a

trit n ambiana mpriei Cerurilor n aceast lume n-o va dobndi nici dup

28 Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 24-27).

20

moarte29. Este aceeai mprie trit la intensitate diferit: n parte, cum spune

Sfntul Pavel n aceast lume, deplin n cealalt (1 Cor. 13, 12).

Relund cuvintele Domnului Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog spune:

Pocii-v, cerei, cutai i batei! Pn cnd? Pn cnd vei primi, pn cnd vei

afla, pn cnd vi se va deschide. Ce anume? mpria Cerurilor, desigur30. Aceast

lupt sau silire a firii este un proces permanent i dinamic: Nu (zic) c am i

dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct

i eu am fost prins de Hristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una

fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la

rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3, 12-14).

Veghea continu la ceea ce se ntmpl n sine i n jur, atenia permanent de a

nu cdea n pcat, adic n mna puterilor ntunericului, pregtirea constant n

vederea dobndirii virtuilor, strdania de fiecare clip pentru a se lsa cuprins

de adumbrirea Sfntului Duh sunt strile care definesc orice lucrare de apostolat.

Lupt-te lupta cea bun a credinei, cere Sf. Ap. Pavel ucenicului su, cucerete viaa

cea venic(I, Timotei 6, 12). Aceasta pentru c n lupta voastr cu pcatul nu v-ai

mpotrivit pn la snge(Evrei 12, 4).

Lucrarea de pstorire a sufletelor presupune o trezvie fr rgaz, o lupt n

care de multe ori curge snge, au loc nfrngeri, apar momente de cumpn. Te

lupi, zice Gheron Iosif, biruieti sau eti biruit, ctigi sau pierzi, cazi, te ridici, cnd

rscoleti totul, cnd ridici totul n picioare, cnd primeti lupta pn la ultima suflare31.

Pstorul de suflete adevrat, poate avea n lucrarea sa clipe de mari ispite,

cedri i cderi. El se ridic, i continu drumul dac nu pierde din vedere c a

dorit s se lase prins n mreaja aruncat ntru adnc de Domnul Hristos (Ioan 21,

6) i c, la rndul su, a devenit pescar de oameni (Luca 5, 10). El zice, cu Sf.

Pavel: urmresc ca doar o voi prinde, c i eu am fost prins de ctre Domnul Hristos

Iisus (Filipeni 3, 12). Odat cuprins n lucrarea de mntuire a sufletelor, pstorul

nu are loc de ntoarcere. Fiind prins n aura mpriei Cerurilor, el se lupt s n-

o piard i-i sensibilizeaz i pe alii s-o prind i s-o pstreze. El vegheaz s nu

prseasc staulul unde pstorete Hristos Domnul i, n numele Lui, urmrete

s nu piard nici o oaie, s readuc pe cele rtcite i s mrturiseasc Evanghelia

n tot ceasul i n tot locul.

29 Alergai, cutai, lovii, ca s v deschid ua (Matei 7, 7) mpriei Cerurilor i s ajungei nuntrul ei i s o dobndii nuntrul vostru (Luca 17, 21). Fiindc cei care ies din viaa aceasta nainte de a o fi dobndit, unde i

cnd o vor gsi odata ce au plecat acolo? Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 188. 30Ibidem, p. 72 31 Gheron Iosif, op. cit., p.

21

Cum se manifest silirea firii? Prin aceast lupt pn la snge pentru a

duce o via nntru Hristos i a-i cluzi pe alii la aceeai via. Asceza fizic i

cea duhovniceasc l ajut pe pstorul de suflete s aib i s inspire altora

aceast via ntru Hristos Domnul.

Asceza trupeasc se arat prin post, metanii, nfrnarea limbii, a vzului, a

auzului, etc. Mrturisirea unui preot de parohie i profesor de teologie despre

regretul de a nu se fi silit ndeajuns i la vremea potrivit spre forme de ascez

accesibile, dar cu consecine duhovniceti mari poate ajuta tinerii preoi sau pe cei

ce aspir la preoie n demersul lor pastoral: A te nfrna nseamn a te mulumi cu

o singur felie de pine, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci dou. (...) Poate nu este

cel mai fericit exemplu. nfrnarea este un mod de a tri, care se aplic la orice ne cultiv

plcerea egoist, iubirea de sine. Postul este un exerciiu n aceast direcie. A te muumi

cu o legum, o fruct, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci ceea ce i place! Cine face

acest exerciiu, va fi n msur s se nfrneze.

nfrnarea este cel mai bun mijloc de exersare a stpnirii de sine. Cnd te

stpneti pe tine nsui i te controlezi, lupi mpotriva patimilor i a ispitelor. Atunci

poi foarte uor s gestionezi n sus, la nivel superior, existena ta. Altfel nu! i este

jalnic! Este dramatic s te trezeti la sfritul vieii tale c ai fost captiv celor mai de jos

porniri, celor mai meschine i mai urcioase tentaii. C ai trit la un nivel josnic. C nu

ai trit tu, de fapt. C ai fost captiv sau victim unor patimi de ocar!

Eu sunt la o vrst la care am nceput s m uit n urm i s regret enorm lipsa

eforturilor pentru a m desprinde de astfel de tentaii. Acum, ncerc s m bat cu mine

nsumi, dar nu mai am puterile pe care le aveam n tineree.32

Asceza sufleteasc se poate manifesta n multe feluri. nbuirea dorinei

de a fi primul, capacitatea de a da loc celuilalt s fie primul constituie cea mai

nalt i cea mai grea form de ascez sufleteasc. Avem aici exemplul Sfntului

Ioan Boteztorul: este timpul ca El s creasc i eu s scad, s m micorez (Ioan 3,

30). nbuirea mniei, a dorinei de rzbunare i de neiertare, sunt alte forme ale

acestei asceze. Despre aceste manifestri ascetice aducem mrturia unui printe

atonit din veacul trecut: Asceza, fiul meu, cere lipsuri. Lucrurile bune cu adevrat nu

le vei gsi mergnd la bi sau trind bine. Este nevoie de lupt i de osteneal mult. S

strigi zi i noapte ctre Domnul. S nduri cu rbdare toate ispitele i necazurile. S-i

nbui mnia i dorina33.

32Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Ed. Bizantin, Bucureti, 2011, p. 334 33Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, p. 38

22

De ce este necesar silirea firii? Pentru cel puin trei motive: pentru c

poruncilor lui Dumnezeu le este propriu absolutul34, iar absolutul nu este la

ndemna oricui. Te lupi s-l cucereti, te strduieti s pui mna pe el. Apoi,

pentru c cei ce triesc n linite trupeasc se atrofiaz duhovnicete35. Acolo unde

este odihn trupeasc, spune Sf. Macarie Egipteanul, frica de Dumnezeu nu se poate

sllui36. A fi pstor de suflete nseamn a fi om viu duhovnicete, a fi om cu

fric de Dumnezeu i plin de zel pentru a aprinde n el i n ceolali focul despre

care Hristos vorbete c-l dorete a fi aprins pe pmnt (Luca 12, 49). n al treilea

rnd, pentru c patimile i, n general, comoditatea, devin a doua fire n om.

Devenind a doua fire trebuie luptat cu mult trie pentru a o zdruncina, sfrma,

astfel nct n locul ei s reapar cea dinti fire, adic omul cel nou ntru Hristos.

c) Deertarea de sine sau smerenia.

Motto: Toat lumea e a ta cnd ai renunat la ea

(Pr. Arsenie Boca).

La o prim privire, deertarea de sine ar avea o conotaie exclusiv negativ.

Cuvntul Pr. Arsenie Boca i un altul aezat ca titlu pentru o preafrumoas carte,

Druind vei dobndi de ctre Pr. Nicolae Steinhardt, o lumineaz ntru adevr.

Pstorul de suflete se mbrac n haina smereniei, se deart pe sine i se umple

de Hristos i de oameni i astfel el devine ndrumtor al altora. Nu poate fi cineva

pstor dac este plin de sine, pentru c fiind plin, nu mai are loc de Hristos n

sufletul su. Alungnd din sine mndria, egoismul, sentimentul superioritii, el

face loc lui Hristos, i, odat cu Hristos, vor intra i pstoriii lui. Ce nseamn

deertare de sine? S-ar putea da patru rspunsuri:

1. Dobndirea gndului lui Hristos. Apostolul Pavel zugrvete aceast

deertare de sine n Epistola ctre Filipeni: Gndul acesta s fie n voi care era i n

Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu

Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i

la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la

moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2, 8). Este prezent aici coborrea Fiului

34 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ierom Rafail Noica, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 85 35 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 22 36

Everghetinos, cartea I, trad. Mnstirea Vatopedi, 2007, p. 321

23

lui Dumnezeu, am putea spune, aspectul negativ al lucrurilor. Dar imediat

adaug: Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este

mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor

cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c

Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 9-11). Deertare

de sine nseamn a avea gndul lui Hristos, Care s-a deertat pe sine, chip de

rob lund, smerindu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce, dar aceast

deertare de sine devine desvrire, nlare, slav.

Tot cretinul, i cu att mai mult pstorul de suflete cretine, este chemat

s-i umple fiina sa cea mai dinluntru de gndul lui Hristos, adic S-L

urmeze pe Hristos n deertarea Sa. Impropriindu-i acelai drum parcurs de

fratele lui mai mare37 Hristos Domnul, Pstorul pstorilor preotul dobndete

mntuirea proprie i pe cea a pstoriilor si. Mntuirea, zice Pr. Sofronie

Saharov, este a urma pe Hristos n deertarea Sa(care poate echivala i cu) a primi

moartea de la fratele38.

2. Lupta mpotriva prerii de sine. Preocuparea fa de persoana proprie,

buna impresie fa de sine sunt stri obinuite pentru omul czut. Cu aceste stri

se lupt ns i omul credincios care caut s urmeze lui Hristos, s ntrupeze

cuvntul Evangheliei i cu att mai mult preotul, crmuitor de suflete. Pentru cel

care nu crede sau care nu manifest interes pentru nnoirea vieii sale ntru

Hristos prerea de sine trece drept un mod firesc de a fi.

Pentru cel care se ostenete s urce i s ajute pe alii a urca treptele

desvririi este asaltat de multe ori de acest cnt de siren ispititoare, i constat

cu amrciune, c nu o dat a czut n mreaja acesteia. Adeseori, la o analiz

sincer, realizeaz c grija cea mare a lui este ndreptat spre persoana proprie i

spre dobndirea unei bune imagini: s fie vzut, s fie apreciat, s nu fie

condamnat, s nu fie vorbit de ru. Preocuparea fa de cei din jur este de multe

ori numai un pretext pentru a se sluji, de fapt, pe sine nsui. Prerea de sine

afecteaz grav viaa duhovniceasc a cuiva i, dac nu exist stare de trezvie, de

contientizare, sfrete prin a-l robi pe om.

Prerea de sine poate fi numit i nchinare la idol, sau autondumnezeire

luciferic39. Pstorul de suflete poate cdea n aceast preadulce otrav40 cnd i 37 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 143 38 Ibidem 39 Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 37

24

atribuie siei, isteimii, pregtirii, inteligenei sale vreun merit pastoral. Prerea

de sine i, mai ales, persistena n ea, echivaleaz, spune Pr. Sofronie, cu esena

conceptului de cdere, cu autondumnezeirea41, cu paralizia duhovniceasc, cu

moartea42, cu mndria care este considerat esena pcatului43, esena

iadului44, imposibilitatea iubirii45 i a dobndirii Duhului Sfnt46.

Fiind att de periculoas pentru orice cretin i cu att mai mult pentru

pstorul de suflete, prerea de sine trebuie combtut prin contrariul ei i anume

osndirea de sine47, sau contiina propriei slbiciuni Un nvtor, ndeamn Sf.

Grigorie cel Mare, nu trebuie s uite a medita la slbiciunea lui n fiecare zi48.

Depirea prerii de sine se realizeaz i prin a deveni, prin totala deertare de

sine, un nimic, materia potrivit din care Dumnezeu poate zidi49 i prin iubirea de

Dumnezeu i de aproapele pn la ura de sine ?

3. A deveni nimic pentru a fi dumnezeu. Printele Zaharia Zaharou n

cartea sa Lrgii i voi inimile voastre spunea c doar cel care devine nimic,

devine n cele din urm dumnezeu dup har adic dobndete desvrirea.

Pornind de la adevrul fundamental c Dumnezeu a fcut lumea din nimic, fr

vreo materie preexistent, Printele aplic acest adevr la viaa duhovniceasc

dobndit prin pocin, deertare de sine i smerenie. Druindu-se cu totul

pocinei, pe ct i este cu putin, omul sufer de bunvoie deertarea de sine spre a fi

tmduit< El este zdrobit i sufer la toate nivelele fiinei sale. Este smerit i devine un

simplu nimic, materialul potrivit din care Dumnezeul nostru ne poate zidi50. Cu alte

cuvinte dac omul nu s-a deertat pe sine, dac nu a deertat acel idol luntric 40 Ibidem 41 Fptura care se socotete pe sine a fi un dumnezeu, devine diavol, n virtutea autondumnezeirii iat esena conceptului cdere, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 147 42 Mulumirea de sine, care este paralizie duhovniceasc, ba chiar moartea, Ibidem, p.99 43 Esena adnc a pcatului este mndria (care face) ca tragismul istoriei s nu nceteze a crete, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 23 44 n mndrie se afl esena pcatului, ibidem, p. 36 45 Cine este mndru nu poate iubi, arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. M. Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009, p. 261 46 Poate oare cel ce este prins n ghearele mndriei s aib petrecnd n sine Smeritul Duh Sfnt, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 59 47 Osndirea de sine la iad este mijlocul cel mai puternic prin care omul se poate slobozi din iad, arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 111 48 Sfntul Grigorie cel Mare(Dialogul), Cartea Regulei pastorale, trad. Pr. Prof. Alexandru Moisiu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 29 49 Arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 65 50 Ibidem, p. 72-73. Acelai gnd l gsim i n scrierile Pr. Sofronie, duhovnicul Pr. Zaharia: ntorcndu-ne ntru nimic noi devenim materialul din care i este propriu Dumnezeului nostru a furi, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 179

25

egoismul su, trufia sa acestea constituind materia din care omul se hrnete,

dac omul nu devine gol, Dumnezeu nu-l poate recrea la o via nou cci

Dumnezeu nu plsmuiete ceva dintr-o materie preexistent. n momentul n

care omul a devenit nimic prin smerenie, atunci acest nimic devine materia

din care Dumnezeu l plmdete, adic devine dumnezeu dup har. i aceasta

trebuie s fie pstorul de suflete: dumnezeudup har pentru a pstori pe cei

destinai a fi, deasemenea, dumnezei dup har. ntr-o poezie numit Tabor,

Monahia Teodosia Zorica Lacu exclam: O, schimb-i faa, suflete al meu / Dintru

nimic, tu f-te dumnezeu51.

4. Smerenia, apus al mndriei i preludiu al desvririi i bucuriei. Deertndu-

se de sine, omul dobndete pe Dumnezeu i pe aproapele. Mai mult dect att:

deertndu-se de sine el se afl pe sine nsui. Ceea ce pare a fi o pierdere, devine

pn la urm ctig duhovnicesc pentru sine i pentru semeni. Cuviosul Paisie

Aghioritul vorbete despre prerea de sine care duce la izolare fa de Dumnezeu

i oameni, n timp ce deertarea de sine l apropie pe om de Dumnezeu, de

semeni, Dumnezeu i semenii devenind viaa omului deertat de sine. Cel care se

gndete numai la sine, unul ca acesta se izoleaz i de oameni i se izoleaz de

Dumnezeu izolare ndoit i, prin urmare, nu primete harul dumnezeiesc. <

Dimpotriv, cel ce nu se gndete la sine, ci mereu se gndete la alii, n nelesul bun, la

unul ca acesta se va gndi mereu Dumnezeu i apoi se vor gndi la el i ceilali oameni.

Pe ct ne uitm pe noi nine, pe att i aduce aminte Dumnezeu de noi52.

Deertarea de sine este echivalent cu smerenia. n duhul lumii, smerenia,

ca i deertarea de sine, trece drept slbiciune. n Duhul Sfnt, smerenia este

putere. Dostoievski spune c smerenia constituie cea mai mare for. Este singura

for care poate converti lumea. El constat c orice cucerire care nu cuprinde

inima este o cucerire fals. Iar inima celuilalt nu o poate fi cucerit dect printr-o

stare de smerenie.

n acelai sens, vorbete i Pr. Alexandru Schmemann despre smerenia lui

Dumnezeu, ca fiind slava Lui, perfeciunea Lui, pstorul de suflete aflndu-i

slava i bucuria n smerenie. n mentalitatea noastr omeneasc avem tendina de a

opune slava i smerenia ultima fiind pentru noi un semn de slbiciune. Pentru noi

ignorana i incompetena sunt cei doi factori ce ne determin sau ar trebui s ne

determine s ne simim smerii. Aproape c este imposibil s traduci n fapt omului

51 Zorica Teodosia Lacu, Poezii, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 123 52 Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc p. 218

26

modern, hrnit din publicitate, din afirmarea de sine i dintr-o nesfrit laud de sine, c

tot ceea ce este ntr-adevr perfect, frumos i bun este n acelai timp n mod firesc smerit;

datorit perfeciunii sale nu necesit n nici un fel publicitate, slav exterioar sau

adulare. Dumnezeu este smerit pentru c este perfect; smerenia Lui este slava Sa i

sursa adevratei frumusei, perfeciuni i bunti, i oricine se apropie de Dumnezeu i-

L cunoate devine imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea.53

Pentru pstorul de suflete, care prin diferite ncercri ngduite de

Dumnezeu, este mbrcat cu haina smereniei, aceasta devine izvorul desvririi

i bucuriei lui n Domnul. Deplintatea deertrii premerge deplintatea desvririi,

spune Pr. Sofronie54.

Bucuria pstorului, rezultat al smereniei ei, se arat i n atitudinea pe care

o are fa de pstoriii, ucenicii si. El se bucur cnd acetia progreseaz ntru

cele ale vieii n Hristos. Sf. ap. Pavel face o paralel ntre smerenia, coborrea lui

i slava ucenicilor si: V-am propovduit n dar Evanghelia lui Dumnezeu, smerindu-

m pe mine nsumi pentru ca voi s m nlai(II Corinteni 11, 7), Ne bucurm

cnd noi suntem slabi, iar voi suntei tari. Aceasta i cerem n rugciunea noastr:

desvrirea voastr(II Corinteni 13, 9).

d) Ascultarea sau tierea voii.

Omul modern manifest respingere fa de ceea ce nseamn ascultare sau

ine de ascultare. Aceasta deoarece dorete s fie liber, iar concepia sa privitoare

la libertate exclude dimensiunea ascultrii. Libertatea lui luntric sau

exterioar este, n viziunea lui, subminat de supunerea fa de cineva mai

mare dect el sau care a fost aezat deasupra lui. Omul simte un rzboi luntric

pentru a ndeprta jugul abuziv al celuilalt aezat n jurul grumazului sufletului

su. Jos tirania! strig sau simte el. n aceast stare aflndu-se, zilele i sunt

pgubite i somnul i este nelinitit. Ar dori s zboare, dar are sentimentul c

aripile-i sunt frnte, legate de superiorul lui. i nu-i gsete linitea pn nu

zdrobete lanul care-l sufoc. ns aceast linite este numai aparent sau

nchipuit, pentru c atitudinea de rzvrtire, de nesupunere i de neascultare nu

poate s-i ofere adevrata linite sufleteasc.

53 Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 19-20 54 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 71

27

n vremea noastr duhul neascultrii nu a cuprins numai pe omul

ndeprtat mai mult sau mai puin de Biseric, ci are tendina de a ptrunde chiar

n sufletul celor care ar trebui s fie nvtori ai celorlali n cele ale credinei. i,

cu mult mai grav este c, de multe ori, se ntmpl ca cineva s-i mplineasc

propria voie, fiind ncredinat c se afl n ascultare i mplinite voia lui

Dumnezeu.

Neascultarea izvorte din dorina mplinirii voii proprii, din afirmarea

propriului eu. Neascultarea nu este nimic altceva dect perpetuarea pcatului

protoprinilor, care au ncercat s se ndumnezeiasc prin ei nii, fr

Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu. Omul nu poate fi

ns msur a tuturor lucrurilor, pentru c nu-i are izvorul existenei n sine, ci

este creat de Dumnezeu. De aceea, mplinirea sa ca om se poate realiza numai

dac se aeaz corect n raport cu Creatorul su.

ntreaga lucrare de mntuire a Fiului lui Dumnezeu ntrupat se afl sub

semnul ascultrii. n repetate rnduri, Hristos subliniaz acest lucru: M-am

cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Care M-a trimis pe Mine (Ioan 6,

38)55. Pstorul de suflete, ca orice cretin de altfel, este chemat s se aeze n

aceeai atitudine de ascultare precum Fiul fa de Tatl.

n viaa de mnstire ascultarea este aezat naintea voturilor fecioriei i

neagonisirii tocmai pentru c este esenial. Fr a fi un imperativ exclusiv al

monahului, ascultarea este cerut i n viaa de familie i, cu att mai mult, n

viaa pstorului de suflete. Acesta la orice nivel s-ar afla este ispitit de

neascultare: are impresia c cel aezat deasupra lui nu este demn de poziia pe

care o ocup, c nu are cunotinele sau pregtirea pe care ar trebui s le aib

pentru o asemenea poziie, c nu are smerenia adecvat care s justifice aezarea

lui n postul n care se afl etc. Orice tendin de acest fel l dezbrac pe pstor de

haina lui de pstor. Nu poate fi pstor de suflete cel care nu se afl sub lumina

ascultrii. De ce aceasta? Pentru c nu exist pstor adevrat fr s fie om liber.

i paradoxal, libertatea nu poate fi dobndit prin rzvrtire sau neascultare, ci

dimpotriv. Mai mult, ascultarea nu e semn al slbiciunii, ci al puterii. Se poate

afirma chiar c cel care ascult este mai puternic dect cel de care ascult pentru

c este mult mai uor s porunceti dect s asculi. i cel care duce o sarcin mai

grea este mai puternic dect cel care duce o sarcin mai uoar.

Ascultarea n viaa pstorului de suflete are dou direcii principale:

55A se vedea i: Matei 26, 39, 42; Marcu 14, 36; Luca 22, 42; Ioan 4, 34; 5, 30; 7, 17

28

n primul rnd, ascultarea fa de duhovnic. Nu exist pstor adevrat, n

orice rang de slujire s-ar afla, fr s aib un duhovnic. Dac nu are, este ca

nimitul din Evanghelie, simbria, nu pstor. Orict de nalt ar fi slujirea

pstorului, acesta trebuie s aib puterea i chiar s simt nevoia luntric de a se

aeza sub epitrahilul duhovnicului su. Acela ade pe scaun, el la picioarele

aceluia. A se aeza n genunchi n faa duhovnicului este semnul evident al

libertii luntrice i al capacitii de a fi puternic. Stareul Efrem Katunakiotul

din Muntele Athos (+ 1998) arat ct de important este ascultarea fa de

duhovnic: Ascultarea face minuni: ascultarea va aduce toate harismele. Prin ascultare,

Hristos d rugciunea. Nu ne mntuie rugciunea; ci ascultarea de duhovnic ne

mntuie. Aceasta nseamn c poate cineva s se roage zi i noapte; dac nu are

ascultare, nu este nimic. Gheron Iosif Isihastul afirm un lucru, care, la prima

vedere, poate prea scandalos: Nici preoia, nici Sfnta mprtanie, nici

rugciunea minii, nici postul, nici privegherea nu mntuiesc fr ascultare. Tot ce se face

din voia proprie e luat de diavoli! Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa,

nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i rstignire fa de toat lumea. De

asemenea, este un cuvnt mai ales n mediile monahale, aplicat, ns i pentru

orice cretin, care spune: voia mea mi s-a fcut mie demon, un demon cruia i

mplinesc toate poruncile. ntr-o atare situaie devine legitim ntrebarea Cum m

pot sustrage de la propria-mi voie care curge n sngele meu?56 Rspunsul nu-l poate

da dect cel ce este druit de Dumnezeu, luptndu-se i el pentru aceasta, cu

deertarea de sine, smerenia, rbdarea n suferin, nejudecata aproapelui i cele

asemenea.

Cea de-a doua direcie a ascultrii este cea care ine de ierarhie la orice nivel:

finul fa de na, soia fa de so, soul fa de soie, copilul fa de prini,

enoriaul fa de preot, preotul fa de protopop, protopopul fa de arhiereu,

arhiereul fa de sinod. Oamenii cu adevrat duhovniceti dau o deosebit cinstire

instituiilor Bisericii. Acestea sunt cinstite (

29

Este necesar, n acelai timp, ca la orice nivel al ascultrii, s se aib n

vedere zidirea vieii bisericeti n adevratul duh al Evangheliei. Nu rareori, se

pierde adevratul neles al ascultrii evanghelice, cuprins n poruncile lui Hristos, i n

locul ei intr n vigoare disciplina. i aceasta este de neocolit, ba chiar de neaprat

trebuin n coordonarea vieii obteti a oamenilor< ns totui ea nu trebuie s

depeasc o anumit grani, cci altfel se va risca desvrita pierdere a nsui elului

cretin sau a sensului vieii

30

Fiind purttoare de semenea daruri, ascultarea a devenit stare

duhovniceasc mult rvnit n viaa Bisericii de ctre marii brbai ai ei i de

sfintele femei. Ei au fugit de neascultare ca de pgntate72, iar cnd exercitau o

slujire care nu presupunea o permanent ascultare fa de cineva, cutau prilejul

potrivit pentru a reintra ntr-o via de tiere a voii. mi era dor de tierea voii a

exclamat unul dintre ei care s-a aflat n situaia descris mai sus73.

ntrebarea care se pune de obicei este: pn cnd, pn unde merge

ascultarea? Rspunsul l gsim ntr-un cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostom,

explicnd cuvntul paulin: femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 33). i se

ntreab sfntul: s se team de brbat, dar pn cnd? i rspunde: femeia s se

team de brbat atta timp ct brbatul se teme de Hristos. Ascultarea n Biseric este

aadar dependent de rmnerea acesteia n ascultare fa de Hristos. De aceea

exist aceast ierarhie: duhovnic, episcop, sinod. Duhovnicul i arhiereul merit

ascultarea cnd ei ascult de sinod, dup cum i sinodul trebuie s asculte de

Evanghelie, de Sinoadele Ecumenice, de Sfinii Prini, de contiina ortodox

universal.

e) Suferina i rbdarea necazurilor.

Motto: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea

(Ioan 16, 33).

Pstorul de suflete trebuie s fie om al bucuriei, al nvierii i al pcii. El este

chemat s transforme turma pe care o are n grij ntr-o oaz a bucuriei, ntr-o

ograd a nvierii, ntr-un rai al pcii. Bucurai-v! Bucurai-v! i iari zic:

Bucurai-v! sunt cuvintele prin care Hristos i Apostolii Si se adreseaz lumii.

Numai c, paradoxal, pentru a fi el nsui om al bucuriei, al nvierii i al pcii,

pentru a-i transforma pe cei dai lui spre pstorire n oameni ai bucuriei, ai

nvierii, ai pcii, pstorul i pstoriii sunt chemai s treac prin cruce. De la

69 Ascultarea este biruina asupra voinei noastre egoiste, Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 155 70 Druii-mi voia voastr ca , prin tierea ei, s vieuii viaa mucenicilor, Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 171 71

Cel ce pzete ascultarea pn la sfrit este cel mai mare i mrturisitor se numete, Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, trad. Felicia Furdui, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 243 72 Neascultarea e la fel ca pgntatea, Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, p. 59 73 Ibidem, p. 60

31

Hristos pn astzi nu a fost o ispit mai mare pentru Biseric i pentru cretinii

de orice fel, dect aceea de a ajunge la bucurie, nviere, pace, ns fr cruce.

Apostolul Pavel povestete c a ajuns pn la al treilea cer. i totui, el, cel

ridicat pn la al treilea cer, se descrie pe sine: eu (...) n osteneli mai mult, n

nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei, de cinci ori am

luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am

fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut

n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n

primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii

n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n

trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips

de haine. Pe lng cele din afar, ceea ce m mpresoar n toate zilele este grija de toate

Bisericile (2 Cor. 11, 23-28). Via contradictorie dup o analiz a logicii umane:

se urc pn la al treilea cer, dar coboar pn la astfel de stri de suferin.

Concluzia la care ajunge: Dumnezeu pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm

oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii, i ngerilor, i

oamenilor (1 Cor. 4, 9).

Se ridic ntrebarea: De ce este necesar aceast trecere a pstorului prin

crucea suferinei? Exist oare vreun om care s nu se fi ntrebat vreodat n via

de ce atta suferin? De-a lungul vremii nelepciunea lumii i cea a Bisericii au

ncercat s rspund. Unii au ajuns chiar s nege existena lui Dumnezeu din

cauza suferinei: cci nu poate exista Dumnezeu care s accepte suferina unei

mame care i pierde pruncul, unui tat care i pierde feciorul n floarea vrstei

la rzboi etc. n cartea lui Iov, de exemplu, acesta se ntreab, i ntreab prietenii

i chiar pe Dumnezeu: de ce atta suferin?

Este interesant rspunsul pe care Printele Sofronie l d unui credincios

din Cipru, care i scrisese mcinat de aceast frmntare. Printele ncearc s

rspund i i d seama c e mai bine s-i mrturiseasc propria sa neputin n

a da rspuns suferinei: De 57 de ani port rasa clugreasc i mi se pare c nu am

vrut s m aflu ntru negrij n cele ale mntuirii, i totdeauna cu mare fric i lacrimi

rugam pe Dumnezeu s fac mil cu mine, s-mi ierte toate pcatele mele i s nu m

lepede de la aternutul picioarelor Lui. Am ncercat, dup cum mi se pare, cu toat

puterea mea, s nu nedreptesc nici o persoan pe pmnt. Mai mult chiar, m-am rugat

s-mi dea Dumnezeu brbia de a sluji ct mai multor oameni, fr s atept de la ei nici

o plat material sau spiritual, ateptnd numai de la Dumnezeu harul iertrii pcatelor

mele.

32

i cu toate acestea, n tot acest timp, mai mult de jumtate de veac, nu am

cunoscut perioade de pace sau de siguran, ci totdeauna simeam n jurul meu

ameninri sau cel puin atitudini potrivnice. Orice ncep s fac, chiar i n cel mai mic

lucru, ntlnesc piedici de netrecut. Porile lumii acesteia, aproape toate, mi sunt nchise.

Am mbtrnit i nu am neles sensul tuturor acestor ncercri. Aadar, sunt acestea

semnul mniei lui Dumnezeu pentru mine, cel pctos, sau altceva se ntmpl? L-am

rugat de nenumrate ori pe Dumnezeu s-mi descopere de ce merg lucrurile aa, dar

Dumnezeu mi rspunde cu

33

nermurit al suferinei cu att mai temeinic este nlarea duhului su la cer.

Referitor la rspunsul n faa suferinei, Printele Sofronie vine cu un cuvnt

neacceptat de logica omeneasc: Biruiete, omule, toat suferina pmnteasc

afundndu-te ntr-o mai mare suferin74. De aceea Apostolul Pavel amintete de

nebunia crucii: sminteal pentru unii, nebunie pentru alii (1 Cor. 1, 23), adic

soluia la problema suferinei nu vine de la o anumit teorie, filosofie, ci din

Hristos nsui, Care a asumat suferina pn n strfundurile ei i, n felul acesta,

a bituit-o. Hristos nu a venit cu un rspuns teoretic, ci a adus vindecarea, lund

asupra sa pe cruce suferina ntregii omeniri, rezolvnd problema suferinei i

deschiznd drum i altora de a birui, pe aceeai cale, propria lor suferin. Se

apropia ziua rstignirii. Mntuitorul i previne ucenicii despre aceasta. Sfntul

Petru se apropie de El i i spune: Doamne, s nu i se ntmple ie aa ceva (Matei

16, 22). i nici fariseilor, nici lui Irod, nici celor din neamul lui, nici celor pgni

Hristos nu le-a vorbit mai ferm dect Sfntului Petru: Mergi napoia Mea, satano!

Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Matei 16,

23). n momentul n care Sfntului Petru i se face mil de Domnul care urma s fie

rstignit, Hristos l mustr: pleac de la mine c m ispiteti cu nedurerea, cu

nesuferina, cu necrucea!. Dar ispitirea a continuat. Fiind pe cruce, iudeii i bteau

joc de El: dac eti tu Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe cruce (Matei 27, 40).

Hristos tia ns c numai rmnnd pe cruce cei care vor urma Lui vor ajunge la

nviere n dimineaa duminicii.

n acelai timp suferina nu trebuie cutat ca scop n sine. O atitudine

ntlnit mai ales n lumea occidental, dolorismul, nu este acceptat de ctre

spiritualitatea ortodox. Aceast nseamn, pe de o parte, s nu fie cutat

insistent suferina. Pe de alt parte, atunci cnd aceasta vine n viaa omului, s

fie asumat fr rzvrtire, cu rbdare, cu iertare, cu ndejde.

f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii.

Motto: De pe cruce nu te dai singur jos, ci te dau alii

(Pr. Arsenie Papacioc)

Viaa duhovniceasc nu nseamn cum de multe ori, n mod greit, se

crede un urcu continuu, ci cuprinde adeseori ispite, ncercri, cderi. Aadar,

74 Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 133

34

alternana cderi ridicri este cea care definete realist viaa cretin. De multe

ori ns, ispitele, cderile pot apsa att de greu peste sufletul pstorului de

suflete, nct acesta s fie tentat s abandoneze lupta, s cad n dezndejde.

Aceast stare pe care o triete pstorul nu este neobinuit. Nu este el

primul care s fie ispitit cu renunarea la lupt. nsui Hristos a fost ispitit s

renune. Sfntul Apostol Petru l-a ndemnat n preajma Patimii: Doamne, s nu i

se ntmple ie aa ceva! (Matei 16, 22). Adic: Nu i se cuvine ie s treci prin aa

ceva. Puin mai trziu, l vedem pe Hristos n grdina Ghetsimani. El, pstorul

prin excelen, aezat n genunchi se roag pentru evitarea paharului morii: s

treac de la Mine paharul acesta!. Dorete s fie cu cei trei ucenici cu care fusese pe

Tabor i la nvierea fiicei lui Iair. Dar ei dormeau. Se ntoarce i se roag:

Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! (Matei 26, 39).

Mai trziu avea s strige pe cruce: Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Matei

27, 46). ns nu rmne la aceast stare, ci adaug imediat: Printele Meu, dac nu

este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta (Matei, 26, 40).

Spunea Printele Arsenie Papacioc: de pe cruce nu te dai tu singur jos, ci te

dau alii, iar Avva Isaia i ndemna ucenicul cu urmtoarele cuvinte: Dac vrei

s-I urmezi Domnului nostru Iisus Hristos i s rstigneti pe omul tu cel vechi

mpreun cu Dnsul, eti dator s te rupi de cei ce te coboar de pe Cruce. i s te

pregteti s nduri dispre i s odihneti inima celor ce te amrsc.75 A cobor de pe

cruce pentru a nu mai fi lovit, criticat etc. este i un semn de laitate. Cel contient

de calea pe care trebuie s mearg pentru a ajunge la Dumnezeu tie c a prsi

lupta echivaleaz cu a se pierde. Mntuirea nu poate fi aflat schimbnd locul sau

cutnd condiii mai linitite de via, ci struind cu rbdare acolo unde fiecare a

fost aezat. n vreme de ispit nu-i prsi locul76 ndemna Gheron Iosif, iar

Sfntul Efrem Sirul spune legat de aceasta: Adam i-a pierdut mntuirea n rai fiind,

iar Lot i-a gsit mntuirea chiar n Sodoma.

Ispita abandonrii luptei este dat i de concepia greit de care aminteam

mai sus, i anume c viaa cretin ar fi un urcu permanent, fr cderi. Cderile

n viaa pstorului sunt inevitabile. Iar aceste cderi nu privesc doar svrirea

unui pcat, ci vizeaz i strile de ariditate, de uscciune sufleteasc, de gol

luntric. Sentimentul prsirii de ctre toi, chiar i de Dumnezeu, este ceea ce n

literatura filocalic se numete: acedie, moliciune, nepsare, demonul cel de

amiaz. Toate acestea au drept cauz, pe de o parte, mndria omului, care face

posibil cderea, iar pe de alt parte, in de o pedagogie a lui Dumnezeu, cderea 75 Everghetinos, vol. I, p. 333 76 Gheron Iosif, op. cit., p. 95

35

n astfel de stri ajutnd la dobndirea smereniei. De ce sufr att de mult,

Doamne? Suferi pentru c te mndreti. Smerete-te i nu vei mai suferi, primete

rspuns Sfntul Siluan Athonitul. Aceste momente de cdere, trezesc n pstor

contiia c fr Dumnezeu, fr ajutorul Lui, nu poate face nimic. Diploma de

liceniat n teologie, crile citite, cursurile urmate nu pot oferi singure vemntul

de pstor adevrat, ci harul i mila lui Dumnezeu, care lucreaz adesea i prin

contientizarea strii de slbiciune.

Aceste stri l aduc pe pstor n situaia de a dori mai mult harul lui

Dumnezeu pe care l-a avut i pe care l-a pierdut. i plnge dup aceasta. Strile

de cdere ajut la curirea de patimi i conduc la starea de nejudecat a

aproapelui, deoarece vzndu-se pe sine neputincios, nu mai are curajul de a

judeca pe alii.

n momentele de dezndejde sunt dou ci: cea a lui Iuda i cea a lui Petru.

Unul se sinucide, iar cellalt plnge tmduitor i este reaezat de Hristos n

acelai loc unde fusese mai nainte. Cuvntul care este oferit de Biseric i de

contiina ei patristic pentru cei care sunt tentai s abandoneze lupta lsndu-se

dobori de dezndejde este cel rostit de Dumnezeu Sfntului Siluan: ine-i

mintea n iad i nu dezndjdui.

g) Asumarea durerii celuilalt.

Motto: Mi-a vrsa sngele pentru jertfa

i slujirea credinei noastre (Filipeni, 2, 17)

Hristos a preluat asupra Lui suferina uman. Una dintre imaginile cele

mai vechi, adesea ntlnit n catacombele romane, este cea a lui Hristos, purtnd

un miel pe umeri. Preotul nu poate fi pstor adevrat dac nu-i urmeaz lui

Hristos i n asumarea durerii semenilor si. Aadar, relaia dintre pstor i

pstorii poate fi definit prin cuvntul: durerea omului pstorit este durerea

pstorului.

Cu prilejul hirotoniei, arhiereul aaz n mna noului hirotonit Sfntul

Trup al lui Hristos, spunndu-i: Primete acest Odor i-l pstreaz pn la a doua

venire a Domnului, cnd are s-l cear de la tine. ns Hristos, fiind capul Bisericii

Trupul Su, nu este separat de cei pe care preotul este chemat s-i pstoreasc.

Aadar, putem spune c grija preotului, asupra creia este chemat s ia aminte

nc din ziua hirotoniei sale, trebuie s fie ndreptat, cu aceeai team sfnt, i

36

spre pstoriii si. Rspunsul pe care l va da la Judecat se refer i la credincioii

ncredinai lui.

Asumarea durerii celuilalt se poate realiza pe mai multe trepte diferite ca

intensitate. Treapta cea mai de jos este cea a milosteniei: de la paharul de ap

oferit unui nsetat, de la bucata de pine druit unui flmnd, pn la haina de

care se lipsete cineva pentru a mbrca pe cel care nu are deloc. Este un prim

mod de a lua asupra sa durerea celuilalt.

Cea de-a doua treapt este adncirea n rugciune pentru cel care se afl

sub oblduirea lui. Pomenirea la Sfnta Proscomidie, rugciunea pentru acesta:

un paraclis, o catism din Psatire, cteva metanii. Desigur, condiia esenial este

aceea de a com-ptimi cu cel aflat ntr-o nevoie, n suferin. Este de dorit ca

rugciunea s depeasc limitele parohiei: preotul s se roage pentru

dezndjduiii acestei lumi, pentru cei din spitalele de persoane afectate de