UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE IAI

CURS TEOLOGIE PASTORAL

Semestrul I An Universitar 2011-2012

Introducere

Teologia pastoral cuprinde un set de cunotine puse la ndemna prezentului sau viitorului pstor de suflete ca ajutor n lucrarea sa de cunoatere, trire i propovduire a Evangheliei. Cuprinsul acestui set de cunotine este definit prin semnificaia celor dou cuvinte: Teologie Pastoral. Teologia nseamn Cuvnt i Dumnezeu, nseamn Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvnt despre Dumnezeu, Cuvnt cu Dumnezeu. Pornind de la semnificaia cuvintelor, Teologia nseamn, aadar, cunoaterea lui Dumnezeu, vorbirea cu Dumnezeu, viaa n Dumnezeu, trirea lui Dumnezeu, trirea n Dumnezeu, dragostea dintre Dumnezeu i om, ndumnezeirea omului, tiina tiinelor i arta artelor. Se poate sintetiza aceast multitudine de sensuri i lumini care izvorsc din cuvntul Teologie n trei. Teologia este viaa venic (i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis - Ioan 17,3), foc mistuitor (Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie aprins acum Luca 12,49) i rugciune (Teolog este cel care se roag i cel care se roag este teolog Evagrie din Pont). Teologia este viaa venic, dobnditor prin cunoaterea lui Dumnezeu Tatl, este focul Hristos cobort din cer, este rugciunea n Duhul Sfnt. Teologia este starea de a fi n Dumnezeu, este ncercarea omului de a descrie aceast stare, de a descrie evenimentul ntlnirii sale i al semenilor cu Dumnezeu. Cuvntul Pastoral este o prelungire n limba romn a latinescului pastor pstor. Sinonimul termenului Pastoral este Pimenica de la grecescul poimen pstor. Din cuvntul pstor deriv altele precum: conductor, printe sau turm, pune, staul, etc. Cine sunt pstorii ? Hristos Domnul este Pstorul prin excelen, izvor i fundament pentru orice lucrare pastoral. Arhiereul, preotul, stareul de mnstire sunt pstori, exercitnd lucrarea n Biseric n numele Pstorului celui2

ndrumtor,

bun Iisus Hristos. n sensul larg al cuvntului, pstor este tot omul care, fiind botezat n Biserica Dreptmritoare i avnd binecuvntare de la aceasta, mplinete lucrarea de povuire a sufletelor ctre mpria lui Dumnezeu. n aceast accepie larg, pstori sunt i profesorii de teologie, profesorii de religie din coli, naii de botez i cununie, prinii n relaie cu proprii lor copii crescui n fric i dragoste de Dumnezeu. Teologia Pastoral este, aadar, calea strbtut de pstor (n mod special arhiereu sau preot) n cunoaterea, taina i mrturisirea Evangheliei n relaie cu cei care i-au fost ncredinai de Biseric spre pstorire. Calea parcurs de pstorul de suflete n lucrarea de ndrumare a celor ncredinai spre mpria Cerurilor cuprinde mai multe etape: adevrului c Sfnta Treime este izvorul i fundamentul Pastoraiei. B. nelegerea Preoiei ca Tain n interiorul creia se desfoar lucrarea pastoral.C. nelegerea Parohiei ca realitate euharistic n care turma i pstorul triesc Taina Bisericii ca pregustare a mpriei Cerurilor A. nelegerea

3

A.

Sfnta Treime izvorul i fundamentul pastoraiei

Scopul pastoraiei este acela de a-l ajuta pe om s se aeze n faa lui Dumnezeu ntr-un dialog personal, contient, viu, pe fondul cruia, prin curirea de patimi i umplerea de harul dumnezeiesc, s-i mplineasc menirea pentru care a fost creat: s devin fiu al lui Dumnezeu dup har, prta vieii celei venice, ntr-un cuvnt, s se ndumnezeiasc. ntruct elul urmrit depete cadrele lumii vzute (create), lucrarea pastoral nu are n vedere transmiterea unei filosofii omeneti1 orict de nalt ar fi aceasta, propovduirea unei teorii sau a unei religii oarecare printre multe alte religii. Pastoraia nu se limiteaz la mijloacele i puterile omeneti. Aceasta deoarece, adevratul pstor nu e omul (ierarhul, preotul), ci Hristos nsui. Toate calitile pe care le are un pstor i care contribuie la buna desfurare a lucrrii sale pastorale (puterea, destoinicia, nelepciunea etc.) sunt daruri ale lui Dumnezeu. O astfel de nelegere este important, deoarece, pe de o parte, l ferete pe preot/pstor de mndrie sau de o poziionare greit n raport cu pstoriii (considernd c el este cel care sfinete, care iart, care pstorete etc.), iar pe de alt parte, l ajut s caute permanent adncirea, creterea n relaia cu Dumnezeu, de la care i vine adevrata putere n tot ceea ce svrete. Sfnta Treime este fundamentul pastoraiei, ceea ce nseamn c pstorul, n msura n care devine loca al Sfntului Duh, prin bunvoina Tatlui i prin puterea lui Hristos, svrete o lucrare pastoral autentic, neamgitoare, roditoare, el nsui fiind un bun iconom al tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4, 1). Sfntul Apostol Pavel vorbete adesea n scrierile sale despre Hristos Cel dintru voi (Coloseni 1, 27), despre Hristos care este viaa voastr (Coloseni 3, 4), despre Cuvntul lui Hristos care locuiete ntru voi cu bogie( Coloseni 3, 16), despre Iisus Hristos Care arat1

Cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei; Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 4-8). Tot pe aceeai linie, Printele Sofronie de la Essex spune: Poi fi un mare savant, poi s ai diplome academice i s rmi total ignorant n ceea ce privete calea mntuirii (Arhim. Sofronie, Din via i din duh, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2011, p. 40)

4

mai nti n mine ndelunga Sa rbdare( I, Timotei 1, 16). n om se svrete lucrarea (Coloseni 1, 29) lui Hristos, omul sporind n cunoaterea lui Dumnezeu (Coloseni 1, 10) n el. Sfinii Prini, mari dascli ai Bisericii, aveau contiina c nu ei propovduiesc Evanghelia, prin grai, scris sau fapt, ci Duhul Sfnt este Cel ce-i inspir chiar din interiorul lor. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre degetul lui Dumnezeu (cf Luca 11, 20)care lovete corzile minii i le mboldete la grire2. Omul, continu Sf. Simeon, devine familiar lui Dumnezeu i cas i sla al Treimii dumnezeieti, vznd curat pe Fctorul i Dumnezeul su i, vorbind cu El n fiecare zi3. Dumnezeu Cel ce slluiete n el l nva pe un asemenea om despre cele viitoare i cele prezente, nu prin cuvnt, ci prin nsui lucrul, prin experien i realitate4. Prinii nduhovnicii din vremea noastr au aceiai percepie a prezenei lui Dumnezeu n om, prezen care fundamenteaz lucrarea de propovduire. Dac harul lui Dumnezeu nu lumineaz pe om, cuvintele pe care acesta le vorbete, orict de multe ar fi, nu sunt de nici un folos nimnui5. n vene s-i curg sngele lui Hristos, iar nu sngele lui Adam cel czut6 Pentru a avea o lucrare pastoral roditoare, preocuparea de baz a pstorului trebuie s fie apropierea de Dumnezeu, cutarea slluirii harului dumnezeiesc n sufletul su. Trei sunt cile prin care se realizeaz aceasta: participarea la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, rugciunea personal i starea de jertf. Desigur, aceste ci nu sunt specifice pstorului, deoarece fiecare credincios este chemat s devin loca al lui Dumnezeu; ns pstorul este dator s acorde o grij mult mai mare acestora, n comparaie cu pstoriii si tocmai pentru c este aezat n poziia de ndrumtor al acestora. Mitropolitul Antonie de Suroj atrgea atenia c nu poi duce pe cineva acolo unde nu ai fost tu mai nainte. Dac pstorul nu a experimentat el nsui ceea ce2

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 139 3 Ibidem, p. 150 4 Ibidem, p. 181 Sf. Simeon vorbete despre Hristos Cel dinluntrul omului pe care acesta este chemat s-l hrneasc, adape, mbrace, etc. Dac nu va face cineva n el nsui toate acestea i va hrni i va adpa pe Hristos, nici un folos nu va avea din toate pe care le face numai sracilor, iar pe sine nsui se trece cu vederea lsndu-se nehrnit i gol de dreptatea lui Dumnezeu , Cateheze II, p. 139, Pentru c M-ai hrnit pe Mine, care flmnzeam de mntuirea voastr, prin lucrarea poruncilor mele, M-ai adpat, M-ai mbrcat, M-ai adunat i ai venit la Mine (Matei 25, 35-36), curind inimile voastre de toat ntinciunea i murdria pcatului, ibidem, p. 189 5 Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, p. 134 6 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 62

5

transmite celorlali, atunci nu poate fi un pstor adevrat. Sau, altfel spus, nu va fi niciodat credibil dac ceea ce propovduiete nu izvorte din propria lui trire.1.

Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie

Dumnezeiasca Liturghie este Taina prin excelen, este canalul prin care viaa lui Dumnezeu coboar n om. Noi dm pine i vin, iar Hristos ne d viaa Lui. n Liturghie are loc un veritabil schimb de viei. Omul i druiete viaa sa mrginit i trectoare lui Dumnezeu i Dumnezeu, n schimb, i druiete viaa Sa nesfrit i venic7. Ce este Euharistia? Este unirea lui Dumnezeu cu noi, ndumnezeirea noastr, sfinire, plinirea darului, strlucire, gonire a toat mpotrivirea, druire de tot binele (...) a lui Dumnezeu amestecare i mprtire8. Prin Sfnta Liturghie l primim pe Hristos n noi, iar El devine izvorul mrturisirii noastre. Un printe al veacului trecut definete Dumnezeiasca Liturghie n urmtorii termeni: Trec nu puini ani pn s ajungem la msura de a ne adnci n duhul adevratelor dimensiuni ale Liturghiei. Dac vom urmri cu luare aminte rostuirea i cuprinsul acestei Dumnezeieti slujbe, vom fi dui n contemplarea Fiinei Dumnezeieti i a fiinei cosmice. Vom pomeni multe din importantele evenimente dintru nceput, adic atunci cnd Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul; cnd n Sfatul Treimii Sfinte a strfulgerat hotrrea de a face Om dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnare (cf. Fac. 1, 26); apoi cumplita cdere a acestui chip al Strmoului nostru Adam; mai apoi tragicele destine ale tuturor urmailor lui; cea plin de comptimire7

Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. M. Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009, p. 139. n cartea sa Pr Zaharia vorbete mai pe larg despre acest schimb ntre om i Dumnezeu. Noi nfim i druim viaa noastr lui Dumnezeu, att ct suntem n stare, i n schimb, Dumnezeu ne druiete viaa Sa. Acest schimb de viei are loc n Biseric i mai cu seam n Liturghie. Acolo are loc un schimb de via n pinea i vinul pe care I le aducem lui Dumnezeu cnd spunem: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate; i Dumnezeu ne spune: Sfintele Sfinilor. Ne punem ntreaga via n acea pine i n acel vin, toate rugciunile noastre, toate ndejdile noastre, tot ceea ce mbrieaz contiina noastr, i le druim lui Dumnezeu. El le primete i pune viaa Sa n pine i vin Duhul Sfnt. Le insufl cu viaa Sa i ni le napoiaz ca s le putem mnca i tri, spunndu-ne: Sfintele sfinilor. Aceasta se ntmpl ndeosebi n Dumnezeiasca Liturghie, dar se ntmpl i ori de cte ori mplinim o porunc. Facem un mic efort i, n schimb, primim un dar nestriccios de la Dumnezeu. Schimbul e inegal, pentru c Dumnezeul nostru este mult milostiv i iubitor. i druim lui Dumnezeu o via striccioas i pctoas i El ne druiete n schimb viaa Sa nesfrit, nestriccioas i venic, p. 272 8 Sf. Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra dogmelor credinelor noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, I, Ed. Arh. Sucevei i Rduilor, 2002, p. 131

6

venire n trupul nostru al Fctorului i Dumnezeului ce S-a mbrcat n chipul de El nsui zidit; ne hrnim cu nvtura Sa, cucernic cinstim suferinele Sale pentru rscumprarea noastr; ovielnic urmm Lui n Ghetsimani i chiar pe Golgota; mpreun cu El ne aflm la judecata lui Caiafa i a lui Pilat; cu groaz auzim slbaticele strigte: RstigneteL; ne cutremurm i ne ntrim cnd spune tlharului mpreunrstignit: Astzi vei fi cu Mine n Rai, i ndat dup aceea: Dumnezeule, Dumnezeule, pentru ce M-ai prsit?"... Svritu-s-a! i plecnd capul, i-a dat duhul. i mai departe: ngroparea, nvierea, artarea Sa apostolilor i multor altora; nlarea, trimiterea Duhului Sfnt... i fiecare amnunt este plin de un tlc care pentru noi este de neajuns. Astfel ne nvm a tri n planurile a dou realiti: cea Dumnezeiasc i cea a noastr, a fpturii. Suntem n ateptarea celei de a Doua a Sa Veniri. n fiece clip liturgic ne aflm i n aceast vreme, i n venicie; prin noi curge nc viaa striccioas i de moarte purttoare a cderii, i totodat cu noi este i cuvntul Su, Lumina Sa, viaa Sa. i orict am repeta noi aceast slujire dat nou dup Pronia Sa cea bun pentru noi, orict ne-am umple de noi i noi ptrunderi n realitatea liturgic, niciodat nu atingem sfritul ei. i totui, i n bucurie, i n team - ne mprtim cu Viaa Dumnezeiasc i nici nu mai putem de acum a ne rupe de la marele i necuprinsul gnd al Fctorului i Tatlui nostru, ce ni se tot descoper. Cu adevrat, Dumnezeu ne-a iubit i ne-a chemat s fim cu El n vecii vecilor.9 Dup cum reiese i din textul citat, participarea real la Dumnezeiasca Liturghie presupune stare de prezen, de contientizare a momentului la care omul ia parte. Despre primii cretini se spune c primele trei zile ale sptmnii le triau cu bucuria amintirii faptului c s-au mprtit cu Hristos n duminica precedent la Sfnta Liturghie, iar urmtoarele zile, cu ndejdea c vor participa din nou Duminica viitoare la Liturghie i se vor mprti cu Sfintele Taine. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre focul dumnezeiesc pe care l descoperim n Liturghie, care sfarm muni i stnci i face din inima omului rai, i trezete acest foc dorul de libertate,10 adic despre faptul de a ajunge la ceea ce spunea Apostolul Pavel: libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 21). Cum se poate realiza aceasta? n primul rnd, pstorul de suflete este dator s se pregteasc aa cum se cuvine pentru ntlnirea cu acest foc. Toate s le svreasc avnd contiina c slujete lui Dumnezeu, n prezena lui Dumnezeu. Este important ca preotul s-i concentreze atenia asupra9

Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pp. 323-324. 10 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 65

7

actului pe care l svrete n momentul respectiv fr a se ocupa, n acelai timp, cu mai multe lucruri. De pild, nu este potrivit ca n timpul Sfintei Liturghii (cu att mai mult la momentul Epiclezei), n timp ce strana d rspunsurile, el s citeasc pomelnice orict de important este pomenirea numelor credincioilor sau s-i citeasc rugciunile pentru Sfnta mprtanie pe care nu a reuit s le citeasc mai nainte. n mod evident, o astfel de atitudine arat, pe de o parte, lips de respect i desconsiderare pentru ceea ce se petrece atunci, iar pe de alt parte, este i o amgire, ntruct omul nu poate fi pe deplin atent la dou lucruri deodat. Iar slujirea liturgic cere dedicare total. Apoi preotul s se ngrijeasc s aib cele mai frumoase i curate veminte, s foloseasc cea mai bun tmie, cel mai bun vin, cea mai bun prescur etc. Altarul s fie ca un rai, Sfnta mas i toate celelalte aiderea. Pentru c, dac Dumnezeu ne d viaa Lui, se cuvine ca i noi s-i druim cele mai bune ale noastre.11 Cu prilejul unei conferine preoeti, Printele profesor Ilie Moldovan, i-a ntrebat pe cei prezeni: cnd ncepe Sfnta Liturghie?. Preoii au dat diferite rspunsuri i, bineneles, printre acestea pe cel adevrat: n momentul n care preotul d binecuvntarea mare. La aceasta Printele profesor a rspuns: aa este, dar mai sunt i alte rspunsuri: Liturghia ncepe n momentul n care gospodina se apuc de frmntat prescura, frmntare care este un act liturgic n sine. Nu poate fi mplinit acest act de oricine, oricnd i n orice situaie. Prelungind logica Printelui, putem spune c Liturghia ncepe n momentul n care bobul de gru este semnat n pmnt sau via de vie este plantat n pmnt.Printele profesor Ion Bria a scris cartea Liturghia dup Liturghie. Plecnd de la aceast sintagm, se poate vorbi i de Liturghia nainte de Liturghie, adic ntreaga pregtire pe care o face preotul (i orice cretin) pn n momentul n care particip la Sfnta Liturghie. Este, oare, vreo situaie neliturgic? se ntreab Pr. Arhim. Sofronie: Totul n viaa noastr este o nentrerupt Liturghie12. Trebuie s ne recldim toat viaa astfel nct ea s devin un singur11

Vezi, Cuv. Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, cap.: Evlavia mic pe Dumnezeu, p. 141-163. ntregul capitol cuprinde cuvinte frumoase legate de grija pe care trebuie s o aib omul cnd se apropie de Dumnezeu, cnd ofer ceva lui Dumnezeu. Noi mncm roade dulci i i oferim lui Dumnezeu n cdelni rina copacilor. Mncm mierea i i oferim lui Dumnezeu ceara, dar pe aceasta adesea o amestecm cu parafin. O lumnare oferim lui Dumnezeu ca recunotin pentru binecuvntrile Sale cele bogate, i pe aceasta o murdrim? (...) Omul poate face economie n toate, afar de cele datorate slujirii lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu trebuie s-I ofere tot ce este mai bun, tot ce este mai curat. (...) n Vechiul Testament se spune c untdelemnul care trebuia s se foloseasc pentru Templu trebuia s fie fcut din mslinele adunate din copaci, nu din cele czute pe jos. Oare Dumnezeu are nevoie de untdelemn sau de tmie? Nu, dar El se nduioeaz pentru c ele reprezint un prinos prin care se exprim recunotina i dragostea omului fa de El. Etc. 12 Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, p. 103

8

act nencetat de nainte-stare a svririi Dumnezeietii Liturghi n faa Marelui Dumnezeu13. n al doilea rnd, se cuvine ca preotul s neleag locul central, esenial pe care l ocup n slujirea lui lucrarea sacramental: Sfnta Liturghie i Tainele Bisericii. Slujirea lui ca preot nu este aceea de a se implica n activiti culturale, sociale etc. Acestea pot deveni i trebuie s devin o consecin a Liturghiei. Toate aceste activiti pot fi nfptuite i de alii, ns, aceti alii, nu pot svri Dumnezeiasca Liturghie. Sunt fundaii, organizaii, guverne etc. care au ca preocupare ajutorarea celui srac. Desigur c Biserica nu trebuie s lipseasc din aceast lucrare. Cap. 25 din Evanghelia dup Matei este elocvent n acest sens. ns izvorul preocuprilor preotului este s slujeasc Dumnezeiasca Liturghie. Sfntul Nectarie de Eghina n cuvntul su despre preoie spune: Lucrarea proprie preotului este aceea de a jertfi, adic de a aduce jertfa cea fr de snge lui Dumnezeu14. Dac preotul a reuit aceasta sau a tins spre aceasta activitile culturale, finantropice, etc. vin de la sine, fiind desfurate n duhul Bisericii. Un exemplu n acest sens l ofer Patriarhul Justinian Marina care, n timpul comunismului, nu a cerut preoilor dect un singur lucru: s nu v lsai epitrahilul de pe grumaz! Nu le-a cerut: mergei la sraci, propovduii n coal, s nu abandonai penitenciarele. El tia, realist fiind, c acest lucru este imposibil i anume ca preotul s mai rmn n coal, n penitenciar, ca Biserica s mai organizeze azile de btrni, spitale etc. i mai tia un lucru: comunitii, necreznd n Dumnezeu, dei unii i ascundeau credina, nu vor da importan unei buci de stof colorat pe care o ine preotul de grumaz. Ei se temeau de preoi care predic, de preoi care scriu, care merg n spital, vorbesc soldailor, nu de cei care se roag n biseric. Un singur lucru le-a cerut Patriarhul Justinian: nu prsii epitrahilul!,Slujii Liturghia!,Aezai epitrahilul pe capetele oamenilor, dezlegai-i de pcate!. i a dat Dumnezeu i a venit momentul din Decembrie 1989 i n Romnia nu au fost oameni nebotezai n ar, dect rare excepii. i aceasta pentru c preotul a stat cu epitrahilul de gt i a slujit Dumnezeiasca Liturghie. n al treilea rnd trebuie ca preotul s neleag c nu el este cel care liturghisete sau cel care propovduiete n adevr, ci HristosDumnezeu este Cel care liturghisete. ntr-una din rugciunile din Sfnta Liturghie se spune: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru...15. El este Pinea, El este Mielul, El este Punea, El este Pstorul.13 14

Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 223 Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p. 28. 15 Rugciunea din timpul cntrii heruvimice

9

n al patrulea rnd, preotul este chemat s contientizeze faptul c Liturghia, pentru a fi izvor de putere n pastoraie, nu trebuie s fie spectacol: Ceea ce se ntmpl n biseric nu este spectacol, tocmai pentru c nu se adreseaz oamenilor din biseric, ci lui Dumnezeu. Deseori, strigtele diaconilor (ale cntreilor i ale slujitorilor, n general, n.n.) ne conving fr tgad c destinatarele rugciunilor sau ecteniilor lor sunt urechile oamenilor i nu cele ale lui Dumnezeu. (...) Cultura Evangheliei i a Bisericii este o cultur a luntricului, a duhului. Din nefericire suntem deseori infuenai de cultura vremii, care este o cultur a exteriorului, o cultur materialist, fizic. Dm i noi greutate i atenie lucrurilor care se vd i care se aud mai mult, dect celor care nu se vd i nu se aud, cele tainice.16 Nu te poi adnci ntr-un spectacol. Poi s-l admiri, poi s-i nelegi mesajul, nu te poi adnci ns n el.

2. Rugciunea personalMotto: Omule, de ndat ce vei gri tu, Eu voi zice:Iat-m! De ndat ce tu deschizi gura la rugciune, Eu i spun ie: sunt de fa, iat-m!. Pstorul de suflete este i trebuie s fie n primul rnd un om al rugciunii. Fr rugciunea personal pstorul de suflete nu trebuie s se prezinte n faa pstoriilor ti. Pentru aceasta este nevoie de pregtire i de struin. nainte de a vorbi de rugciunea propriu-zis, este necesar s se vorbeasc despre cadrul n care se desfoar rugciunea, aspect, care, dei nu trebuie absolutizat, este foarte important pentru aezarea n starea de rugciune. nti de toate, este bine s existe un interval, o pauz ntre activitile n care a fost angajat omul de-a lungul zilei i momentul de rugciune. O plimbare n mijlocul naturii: a privi cerul, a atinge o floare, o frunz, coaja unui copac etc. ajut la linitire. Apoi, intrnd n camera sa i nchiznd ua, se aprinde candela din faa icoanei, se tmiaz camera. Se stinge lumina electric i rugciunea este rostit la lumnare. Lumina prea mult, camera inundat de lumin electric risipete mintea; lumnarea are capacitatea de a ajuta adunarea privirii, gndurilor, a ateniei spre rugciune. n plus, lumnarea trimite la starea de jertf, prin faptul c se consum ncet i, n acelai timp, lumineaz.17 Iar lucrarea harului dumnezeiesc este16

Pr. Constantin Coman, Cuvnt nainte la cea de-a doua editare, n Datoriile preoilor, Ed. Bizantin, Bucureti, 2011, p. 10 17 Foc i lumin s-mi fie mie primirea Preacuratelor i de via fctoarelor Tale Taine, Mntuitorule, arznd neghina pcatelor i luminndu-m peste tot... (Sedealna de la Canonul Sfintei mprtiri)

10

simbolizat, de asemenea, de lumnare: arde i, n acelai timp, lumineaz. Pentru cine nu este obinuit cu rugciunea la lumina lumnrii, aceast experien pare, la nceput, bizar i nepotrivit: de ce s se complice cu lumnarea cnd are la ndemn lumina electric? Mai trziu va descoperi bucuria i adncimea pe care o ofer rugciunea ntr-un astfel de cadru. Rugciunea personal trebuie s nceap, nainte de toate, cu rugciunea pentru sine. Cel mai important lucru este ca omul s-l roage pe Dumnezeu s-i dea contiina propriilor pcate. Spune un sfnt printe c este mai important s-i vezi pcatele dect s nviezi morii. Dac facem comparaie ntre cele dou ntre a-i vedea (descoperi) pcatele proprii i a nvia morii, n logica noastr omeneasc, considerm c nu este un lucru mai important dect s readuci viaa ntr-un om. Ce om puternic poate fi acela cruia i-a dat Dumnezeu darul s invieze morii! i totui, acest dar este mai mic dect capacitatea omului de a se vedea pe sine aa cum este n realitate, nu cum i imagineaz c este. Cci dac nu s-a vzut pe sine sau, mai exact, dac nu l-a rugat pe Dumnezeu s fie ajutat s se vad pe sine, nu poate s se roage pentru alii. Aceasta pentru c cel care nu s-a vzut pe sine aa cum este cu adevrat (orict de dureroas ar fi aceast descoperire) triete n mod fals, n amgire, avnd o masc aezat peste chipul su real. i este de la sine neles c nu poate cluzi pe altcineva ct vreme are o percepie eronat despre sine. Este bine ca omul s aib o pravil dat de duhovnic, o pravil din care, dac se poate, s nu lipseasc rugciunea de sear i cea de diminea. S nu lipseasc un psalm, doi, o catism din psaltire. Dac nu poate citi mai mult, s caute nc 19 prieteni, colegi, subalterni etc. S fac un grup de 20 i fiecare din cei 20 s citeasc o catism pe zi. n felul acesta, timp de 20 de zile a citit o psaltire ntreag i, n fiecare zi, cei 20 au citit fiecare o psaltire ntreag. Un printe, ntrebat fiind: cum s m rog?, a rspuns c este necesar ca omul n diferite clipe ale zilei s rosteasc cuvntul din Psaltire o dat sau de mai multe ori: Al Tu sunt, Doamne, mntuiete-m!18 i va veni timpul cnd Dumnezeu, prin intermediul psaltirii, i va gri n inim: Fiul meu eti tu, eu astzi te-am nscut19. n rugciunea personal trebuie cuprini apoi ceilali semeni ai notri. i cine sunt acetia? n primul rnd, cei foarte apropiai, nrudii cu noi, rudeniile trupeti i sufleteti: soia, copiii, prinii, fraii, surorile, naii de botez sau cununie, , duhovnicul, preotul care a svrit tainele botezului sau cununiei, dasclii, etc. Apoi, cei cu care18 19

Ps. 118, 94 Ps. 2, 7. Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, pp. 335 i 350

11

urmeaz s ne ntlnim n ziua care ncepe, cei cu care poate vom vorbi la telefon, cei despre care ni se va vorbi n ziua respectiv. Un exemplu semnificativ de rugciune pentru alii din care se poate inspira pstorul de suflete l aflm la Sfntul Siluan Athonitul: A fost un om cu totul deosebit i, pentru o lung perioad de timp, a fost nsrcinat cu administrarea atelierelor mnstirii. n acestea lucrau rani rui tineri care veneau pentru un an sau doi pentru a face ceva bani, punnd efectiv bnu peste bnu pentru a se putea ntoarce n satele lor cu o sum oarecare i, n cazul cel mai fericit, pentru a-i ntemeia o familie, njghebndu-i un bordei i cumprnd cele de trebuin pentru cultivarea pmntului. ntr-o zi, unii clugri, care se ocupau de alte ateliere, i-au zis: - Printe Siluan, cum se face c oamenii care muncesc la tine fac o treab aa bun, dei nu i supraveghezi, pe cnd noi ne petrecem tot timpul uitndu-ne dup ei, i cu toate acestea ei ncearc n permanen s ne nele? Printele Siluan spuse: - Nu tiu. Nu pot s v spun dect ce fac eu. Cnd ajung dimineaa la ateliere, nu vin niciodat fr s m fi rugat pentru aceti oameni, i vin aici cu inima plin de compasiune i dragoste pentru ei, iar cnd intru n atelier am lacrimi n suflet pentru dragostea ce le-o port. Iar apoi le spun ce au de fcut n ziua aceea, i ct timp ei muncesc eu m rog pentru ei, deci m duc n chilia mea i ncep s m rog pentru fiecare din ei n parte. Stau naintea lui Dumnezeu i spun: O, Doamne, pomenete-l pe Nicolae. Este tnr, de-abia a mplinit 20 de ani i i-a lsat soia n sat, care este i mai tnr dect el, mpreun cu primul lor copil. Ce lipsuri trebuie s fie acolo, nct a trebuit s-i lase, fiindc nu se mai putea hrni din munca lor de-acolo! Pzete-i n absena lui. Apr-i mpotriva oricrui ru. D-le lor curaj s nfrunte acest an i s ajung la bucuria ntlnirii, avnd destui bani, precum i destul curaj pentru a nfrunta greutile!. i adaug: La nceput m rugam cu lacrimi de compasiune pentru Nicolae, pentru tnra lui soie, pentru pruncul lor, dar, pe cnd m rugam, simirea prezenei divine ncepea s creasc n mine, i, la un moment dat, Nicolae, soia lui, copilul lor, satul lor au disprut i nu mai tiam altceva dect de Dumnezeu; eram tras de simirea prezenei divine tot mai n adnc, pn cnd dintr-o dat, n inima acestei prezene, am ntlnit iubirea dumnezeiasc mbrindu-i pe Nicolae, pe soia i copilul lui, iar acum am nceput s m rog din nou, dar cu iubirea lui Dumnezeu pentru ei; ns am fost din nou atras n adncuri, i acolo am dat iari peste iubirea dumnezeiasc. i astfel, spuse stareul, mi petrec zilele, rugndu-m pe rnd pentru fiecare din oamenii aceia, unul dup altul, iar la sfritul zilei m duc la ei, le spun cteva cuvinte,12

ne rugm mpreun, dup care ei se duc la odihna lor. Iar eu m duc s-mi mplinesc slujirea mea cea clugreasc.20 Este foarte important ca preotul/pstorul s se prezinte naintea oamenilor, s-i ntlneasc numai dup ce s-a rugat pentru ei. Cum s-ar putea face aceasta? nainte de o discuie cu cineva, nainte de oficierea unei slujbe, nainte de a organiza o lucrare pastoral, preotul, pstorul de suflete s-i aloce cteva clipe pentru rugciune. Dac cineva dorete, de exemplu, s telefoneze vreunei persoane, n timp ce formeaz numrul s spun: Doamne, binecuvinteaz pe ...!. Cnd nchide telefonul s spun: Doamne, ajut-i!; cnd aude telefonul sunnd, nainte de a rspunde zice: Doamne, binecuvinteaz pe cel care telefoneaz. S-a ntlnit cu cineva n ora, care l-a salutat. Dup ce i-a rspuns la salut s spun n sinea sa: Doamne, binecuvinteaz pe .... Este la birou i cineva bate la u. Atunci s nale un gnd la Dumnezeu: Doamne, d-mi cuvnt spre a-i vorbi ceea ce este bine celui care intr! Cnd a plecat acea persoan din birou s spun, de asemenea: Doamne, binecuvinteaz pe cel care a plecat de la mine. Este bine ca preotul/pstorul s se roage pentru copiii care se nasc n ziua respectiv, pentru cei care se ntorc la credin, pentru cei care mor n acea zi. Apoi, pentru muli dintre ei i, n special, pentru pstoriii si, s fac preotul cteva metanii n fiecare diminea i sear. Pentru vreun caz special, s citeasc un psalm. La sfritul Psaltirii este o ndrumare: psalmi pentru vreme de cumpn, n bucurie, pentru cei care i fac bine, pentru cei care i fac ru, etc. Este bine ca preotul (ca, de altfel, orice cretin) s aib un pomelnic scris n care s fie cuprini: ierarhul locului, preotul care l-a botezat, naii, prinii, fraii, surorile, prietenii, binefctorii, dumanii etc. n acelai timp, ar trebui ca pstorul s ncerce s mplineasc cuvntul Sfntului Pavel rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17), urmnd tradiia prinilor care rostesc mereu rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Dincolo de rugciunile rostite, conform unei rnduieli binecuvntate de duhovnic, pstorul este chemat s dobndeasc ceea ce Pr. Arsenie Papacioc numea: o stare de prezen; o continu nire ctre Dumnezeu21. Acest lucru este posibil n msura n care omul este gata s-i jertfeasc ntreaga fiin

20 21

Mitropolitul Antonie de Suroj, coala rugciunii, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 171-173 Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, p. 37

13

de dragul rugciunii22, n msura n care rugciunea devine total afundare n Dumnezeu23, devine un chip firesc de a fi al omului24. Om al rugciunii, pstorul de suflete este chemat s creeze o ambian de rugciune n obtea pe care o pstorete. El se strduiete s poarte n rugciunea sa pe toi pstoriii, iar acetia s-l aib n permanen n rugciune pe pstorul lor. Sf. Ap. Pavel vorbete adesea despre rugciunile pe care le nal la Dumnezeu pentru toi cei crora le-a propovduit Evanghelia (Romani 1, 9-10; Filipeni 1, 3-5, Coloseni 1, 3; 9; I Tesaloniceni 1, 2-3; 3, 10; II Timotei 1, 3), dar i despre rugciunile pe care le ateapt a fi nlate ctre Dumnezeu pentru el din partea celor care l-au cunoscut (Romani 15, 30; Efeseni 16, 19; Coloseni 4, 3). 3. STAREA DE JERTF Motto: Dai snge, primeti Duh (Pateric) Numai jertfele cutremur istoria Numai mormintele deschid cerul (Radu Gyr) a) Introducere n via sunt situaii n care att rugciunea personal, ct i participarea la Sfnta Liturghie aduc un anumit confort luntric, benefic i cutat de om, dar care poate fi trit i ca un act egoist: Doar pentru mine, doar pentru a-mi rezolva eu problemele, doar pentru a m simi eu bine.25 Nu puini sunt cretinii care merg zilnic la Sfnta Liturghie, uneori se strduiesc s ajung n aceeai zi la dou biserici pentru a participa la dou Liturghii. Muli o fac din evlavie curat. Alii pentru c acolo au gsit confortul luntric, trit egoist, de care aminteam mai sus. ns, proba de foc a tririi autentice se face prin ntlnirea cu cellalt, prin raportarea la el, prin atitudinea fa de el. Omul se poate nela de multe ori, amgindu-se cu o imagine bun despre sine: se consider credincios, bun, evlavios, urmtor al rnduielilor bisericeti etc., pentru c mplinete toate acestea exterior, iar aceast mplinire i aduce o oarecare mulumire. n realitate, este lipsit de dragoste i nelegere pentru cellalt. Or, semnele care dovedesc slluirea Duhului lui Dumnezeu n om sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,

22 23

Ibidem, p. 167 Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 21 24 Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, p. 185 25 Desigur, aceasta nu se datoreaz nici Sfintei Liturghii, nici rugciunii, ci i are cauza n greita raportare a credinciosului fa de acestea, aa cum se va vedea mai jos

14

nfrnarea, curia (Gal. 5, 22-23). De aceea, este nevoie ca omul s dobndeasc starea de jertf, mai ales, n relaie cu cellalt. Dac dobndirea strii de jertf, mai ales n acceptarea semenului n felul lui de a fi, este att de necesar pentru tot omul, cu att mai mult pentru pstorul de suflete. El, de asemenea, este tentat s triasc bucuria Sfintei Liturghii sau a rugciunii personale doar pentru sine, pentru pacea, linitea, confortul su luntric. Cum poate fi evitat de ctre preot, ca pstor de suflete aceast stare egoist? La Dumnezeiasca Liturghie, preotul este chemat s prelungeasc n viaa sa i a pstoriilor si taina cea mare a rostirii: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate. La Tronul Sfintei Treimi nu se aduc doar darurile de pine i vin, care devin Trupul i Sngele lui Hristos, ci, odat cu ele, viaa nsi a preotului i ntreaga suflare prezent n Biseric. mpreun cu viaa preotului i a celor din biseric se aduce n faa Preasfintei Treimi i sufletul celor necjii i ntristai ai acestei lumi, sufletul celor ce nu cred n Dumnezeu, al celor ce se lupt mpotriva lui Dumnezeu (dup spusele Patriarhului Iustinian al BOR), sufletul celor ce-l dumnesc pe preot, care-i doresc rul, care-l calomniaz sau l ursc. Prin aceasta, preotul ptrunde n taina strii de jertf, cci nu este foarte uor pentru el s se roage pentru dumanii si. Preotul dobndete, prin aceasta, harul lui Dumnezeu, puterea Duhului Sfnt, bucuria sa luntric nemaifiind una egoist, individual, sentimental, ci adnc duhovniceasc. Preotul, n starea sa de pstor sufletesc al turmei ncredinate, este chemat ca n rugciunea personal s nu manifeste o atitudine egoist, cutnd o anumit stare de bine sufleteasc care nu are nimic din focul, dorul, adncul, durerea care definesc adevrata legtur cu Dumnezeu. n rugciunea sa, svrit n faa icoanei luminate de o candel sau lumnare, preotul este chemat s cuprind bucuria i durerea pstoriilor si, a celor care i-au solicitat rugciunea, precum i lumea ntreag. Sfntul Siluan Athonitul spune c ortodoxul cretin adevrat, i cu att mai mult preotul, trebuie s poarte n inima lui, aezat fiind n rugciune, ntreaga suflare de la Adam pn la el i, n perspectiv, pn la sfritul veacurilor. Rugciunea rostit cel mai adesea de acest dumnezeiesc printe era: Doamne, f ca ntreaga lume s Te cunoasc pe Tine n Duhul Sfnt. Pentru a dobndi starea de jertf i, prin aceasta, a fundamenta i a face adevrat rugciunea sa sub adumbrirea Duhului Sfnt, este necesar ca pstorul de suflete s poarte n inima sa pe toi cei care-l iubesc, care-l ursc i, mai ales, pe toi ntristaii i dezndjduiii acestei lumi. Dac n cursul zilei, preotul a aflat despre un accident15

rutier n care au murit zeci de persoane, seara, la rugciune, el este chemat s duc n faa lui Dumnezeu durerea attor soii sau soi intrai n vduvie, attor copii rmai orfani, attor mame cu inima sfrtecat de durere. Are preotul o asemenea dispoziie luntric de preluare sau de coparticipare la durerea acelor persoane cuprinse de o aprig durere? Sau se va rezuma la a blama neatenia oferului i starea precar a drumurilor, etc.? Jertfa este un act pozitiv. Este de trebuin a spune c att pentru preot (arhiereu, stare, etc.) ca ndrumtor spre mpria Cerurilor ct i pentru cretinul obinuit jertfa nu este o stare uor de neles i, mai ales, de asumat. Aceasta pentru c, n mentalitatea veacului nostru, jertfa este perceput ca ceva negativ, care trebuie evitat pentru c nu ar aduce bucurie n viaa omului. De aceea, omul contemporan este nclinat s caute ceea ce este uor, ceea ce nu-l solicit prea mult, ntrun cuvnt, s obin tot ceea ce i dorete, cu efort minim. De aici i lipsa dispoziiei pentru jertf. Aceast realitate, i anume fuga de jertf, nu este doar starea omului secularizat, ateu sau necretin. Privind la noi nine, n calitatea noastr de cretini, constatm o continu strdanie de a fugi de starea de jertf manifestat ca suferin, ascultare, iertarea semenului, participare la durerea lui. ntreprindem, n general, totul pentru a evita, abandona, ocoli tot ceea ce atrage manifestarea strii de jertf. Aceasta pentru c, din pcate, cei mai muli n toate judecile lor ,n toate opiniile lor asupra lucrurilor, asupra vieii, asupra mntuirii, nelegerea i cugetul lor sunt trupeti, sufleteti, umanistice26 . Dac fuga de jertf este o atitudine fireasc n lumea necretin, neortodox sau necredincioas pentru care Hristos cel rstignit este sminteal i nebunie(I Corinteni 1, 23), cretinul ortodox este chemat s-L propovduiasc pe Hristos. i pe Acesta rstignit (I Corinteni 2, 2), adic n stare de jertf. Jertfa, ca atare, este, aadar, legat de Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care se jertfete pentru lume, este legat de viaa autentic a cretinului, ca urmtor al lui Hristos. Jertfa este starea adevrat a cretinului i pentru faptul c, n sine, ea este un act pozitiv, vzut prin consecinele sale. Jertfa nseamn a drui sau a se drui, nseamn a iei din carapacea propriului eu i a veni n ntmpinarea celuilalt. Fr aceast capacitate de a drui i a se drui nu poate fi cineva preot de altar sau membru al preoiei universale n mod autentic. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Aici este vorba nu numai de jertfa manifestat n sensul suprem, ci i de paharul26

Arhim. Sofronie , Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. Ierom Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 85

16

de ap de care vorbete Hristos n Evanghelie (Matei 10, 42), oferit unui nsetat sau de foia de ceap de care vorbete Dostoievski, oferit unui flmnd i care devine pretext pentru Dumnezeu de a ridica din chinurile iadului o mare pctoas.27. Jertfa este fundamentul lumii. Prin jertf Dumnezeu a creat lumea, prin jertf a rscumprat lumea. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Filosoful Constantin Noica amintea adesea despre necesitatea strii de jertf pentru ca ziua s in, s fie. Ziua aceea nu este, ziua aceea nu ine, adic nu exist n sensul adevrat al cuvntului, dac nu s-a trit cel puin o frm de stare de jertf n ziua aceea. Starea de jertf ajut omul, sprijin umanitatea ntrag s rmn ntru fiin, cci de la aducerea creatoare a lumii de ctre Dumnezeu din nimic ntru fiin, omul se afl n tensiune permanent de a rmne ntru fiin sau a reveni n nimicul din care a fost adus la existen. Rmnerea ntru fiin se datoreaz jertfei lui Hristos, prelungite n jertfa Sfintei Liturghii, iubirii i iertrii ca acte de jertf, nevinoviei pruncilor. Jertfa este bucurie. Jertfa este, pe de o parte durere, dar pe de alt parte, bucurie. Un printe duhovnicesc din veacul trecut (Pr. Sofronie Saharov) a spus c durerea sau suferina maxim i bucuria maxim coincid. Desigur, nu n logica acestei lumi. n bisericile vechi ntlnim icoane autentice cu rstignirea Mntuitorului, mai ales crucea din faa sfintei mese n care este nfiat Hristos rstignit, iar deasupra st scris: Domnul slavei. Rstignirea este izvor de slav. n Vinerea Mare, cnd se prznuiete Rstignirea, durerea total, abandonul total de ctre toi i de ctre toate a Fiului Omului, atunci nu se rostete ceva de felul: acum Fiul omului este n durere, trebuie s-l plngem, ci Acum Fiul omului s-a preaslvit, artnd prin aceasta coincidena ntre suprema suferin i suprema bucurie. Jertfa este continu. Cnd vorbim de starea de jertf nu vorbim de un moment anume, cci jertfa este un act continuu, o stare luntric permanent. Nu se poate spune: iubesc astzi, iar mine nu; iert acum, dar mine n-o s iert; sau nu iert astzi, dar o s iert mine. Jertfa nu este nici deas, nici rar, ci continu. Fr starea de jertf omul cade ntru nefiin. Cretinul ortodox - i cu att mai mult27

Sfntul Isaac Sirul vorbete adesea n scrierile sale de pretextul pe care-l caut Dumnezeu n biografia omului n ndejdea aflrii unui gest, unei atitudini care s constituie cale spre mntuirea acelui suflet. ntr-una din scrisorile sale, Gheron Iosif din Sfntul Munte Athos spune: Dumnezeu caut mereu un prilej pentru a-l mntui pe om, n Mrturii din viaa monahal, trad. Pr. Prof. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, p. 297

17

pstorul de suflete n clipa n care nu se afl n stare de jertf este ca petele pe uscat, ca omul fr aer, ca iarba cmpului fr ap i soare. Pentru a nelege starea de jertf i, totodat, modalitatea de a o dobndi, de a crete n ea, de a o recpta dac s-a pierdut, vom ncerca s o identificm n nou stri sau triri din viaa cretinului, n general, din viaa pstorului de suflete, n special: Silirea firii Deertarea de sine sau smerenia Ascultarea Rbdarea sau starea de suferin Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii Asumarea suferinei celuilalt Nejudecarea aproapelui Bucuria de a fi mic Iubirea vrjmailor b) Silirea firii, asceza. Motto: mpria Cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). Silirea firii este o expresie folosit mai ales n lumea monahal i exprim lupta continu cu propria fire, o lupt de fiecare clip cu patimile, cu neputinele, comoditile i cu tot ceea ce poate constitui piedic n apropierea de Dumnezeu. Silirea firii este o strdanie spre o mai mare osteneal. Aceast osteneal nu trebuie privit ca scop n sine, ci ca mijloc de a ajunge la ntlnirea personal, nemijlocit, vie cu Dumnezeu. De silirea firii are nevoie nu numai monahul, ci i orice credincios i, n special, preotul, pstorul de suflete. Aceasta deoarece nu exist dou spiritualiti: una monahal i alta a celor care locuiesc n lume, ci este una i aceeai cu intensiti, cu accente, nuane diferite de la om la om, de la context la context. Pstorul de suflete este cel chemat s dobndeasc mpria Cerurilor i cluzete i pe alii s fac acelai lucru. El se silete pe sine s ctige mpria i s n-o piard i ndrum, n aceast direcie, i pe cei pe care i pstorete. 28 Nu exist28

Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o

18

pstor adevrat care s nu fi pregustat mpria cerurilor nc din aceast lume. Sfntul Simeon Noul Teolog afirm adesea n scrierile sale c cel care nu a trit n ambiana mpriei Cerurilor n aceast lume n-o va dobndi nici dup moarte29. Este aceeai mprie trit la intensitate diferit: n parte, cum spune Sfntul Pavel n aceast lume, deplin n cealalt (1 Cor. 13, 12). Relund cuvintele Domnului Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Pocii-v, cerei, cutai i batei! Pn cnd? Pn cnd vei primi, pn cnd vei afla, pn cnd vi se va deschide. Ce anume? mpria Cerurilor, desigur30. Aceast lupt sau silire a firii este un proces permanent i dinamic: Nu (zic) c am i dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3, 12-14). Veghea continu la ceea ce se ntmpl n sine i n jur, atenia permanent de a nu cdea n pcat, adic n mna puterilor ntunericului, pregtirea constant n vederea dobndirii virtuilor, strdania de fiecare clip pentru a se lsa cuprins de adumbrirea Sfntului Duh sunt strile care definesc orice lucrare de apostolat. Lupt-te lupta cea bun a credinei, cere Sf. Ap. Pavel ucenicului su, cucerete viaa cea venic(I, Timotei 6, 12). Aceasta pentru c n lupta voastr cu pcatul nu v-ai mpotrivit pn la snge(Evrei 12, 4). Lucrarea de pstorire a sufletelor presupune o trezvie fr rgaz, o lupt n care de multe ori curge snge, au loc nfrngeri, apar momente de cumpn. Te lupi, zice Gheron Iosif, biruieti sau eti biruit, ctigi sau pierzi, cazi, te ridici, cnd rscoleti totul, cnd ridici totul n picioare, cnd primeti lupta pn la ultima suflare31. Pstorul de suflete adevrat, poate avea n lucrarea sa clipe de mari ispite, cedri i cderi. El se ridic, i continu drumul dac nu pierde din vedere c a dorit s se lase prins n mreaja aruncat ntru adnc de Domnul Hristos (Ioan 21, 6) i c, la rndul su, a devenit pescar de oameni (Luca 5, 10). El zice, cu Sf. Pavel: urmresc ca doar o voi prinde, c i eu am fost prins de ctre Domnul Hristos Iisuscunun striccioas, iar noi, nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 24-27). 29 Alergai, cutai, lovii, ca s v deschid ua (Matei 7, 7) mpriei Cerurilor i s ajungei nuntrul ei i s o dobndii nuntrul vostru (Luca 17, 21). Fiindc cei care ies din viaa aceasta nainte de a o fi dobndit, unde i cnd o vor gsi odata ce au plecat acolo? Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 188. 30 Ibidem, p. 72 31 Gheron Iosif, op. cit., p.

19

(Filipeni 3, 12). Odat cuprins n lucrarea de mntuire a sufletelor, pstorul nu are loc de ntoarcere. Fiind prins n aura mpriei Cerurilor, el se lupt s n-o piard i-i sensibilizeaz i pe alii s-o prind i s-o pstreze. El vegheaz s nu prseasc staulul unde pstorete Hristos Domnul i, n numele Lui, urmrete s nu piard nici o oaie, s readuc pe cele rtcite i s mrturiseasc Evanghelia n tot ceasul i n tot locul. Cum se manifest silirea firii? Prin aceast lupt pn la snge pentru a duce o via nntru Hristos i a-i cluzi pe alii la aceeai via. Asceza fizic i cea duhovniceasc l ajut pe pstorul de suflete s aib i s inspire altora aceast via ntru Hristos Domnul. Asceza trupeasc se arat prin post, metanii, nfrnarea limbii, a vzului, a auzului, etc. Mrturisirea unui preot de parohie i profesor de teologie despre regretul de a nu se fi silit ndeajuns i la vremea potrivit spre forme de ascez accesibile, dar cu consecine duhovniceti mari poate ajuta tinerii preoi sau pe cei ce aspir la preoie n demersul lor pastoral: A te nfrna nseamn a te mulumi cu o singur felie de pine, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci dou. (...) Poate nu este cel mai fericit exemplu. nfrnarea este un mod de a tri, care se aplic la orice ne cultiv plcerea egoist, iubirea de sine. Postul este un exerciiu n aceast direcie. A te muumi cu o legum, o fruct, atunci cnd ai posibilitatea s mnnci ceea ce i place! Cine face acest exerciiu, va fi n msur s se nfrneze. nfrnarea este cel mai bun mijloc de exersare a stpnirii de sine. Cnd te stpneti pe tine nsui i te controlezi, lupi mpotriva patimilor i a ispitelor. Atunci poi foarte uor s gestionezi n sus, la nivel superior, existena ta. Altfel nu! i este jalnic! Este dramatic s te trezeti la sfritul vieii tale c ai fost captiv celor mai de jos porniri, celor mai meschine i mai urcioase tentaii. C ai trit la un nivel josnic. C nu ai trit tu, de fapt. C ai fost captiv sau victim unor patimi de ocar! Eu sunt la o vrst la care am nceput s m uit n urm i s regret enorm lipsa eforturilor pentru a m desprinde de astfel de tentaii. Acum, ncerc s m bat cu mine nsumi, dar nu mai am puterile pe care le aveam n tineree.32 Asceza sufleteasc se poate manifesta n multe feluri. nbuirea dorinei de a fi primul, capacitatea de a da loc celuilalt s fie primul constituie cea mai nalt i cea mai grea form de ascez sufleteasc. Avem aici exemplul Sfntului Ioan Boteztorul: este timpul ca El sPr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Ed. Bizantin, Bucureti, 2011, p. 334 2032

creasc i eu s scad, s m micorez (Ioan 3, 30). nbuirea mniei, a dorinei de rzbunare i de neiertare, sunt alte forme ale acestei asceze. Despre aceste manifestri ascetice aducem mrturia unui printe atonit din veacul trecut: Asceza, fiul meu, cere lipsuri. Lucrurile bune cu adevrat nu le vei gsi mergnd la bi sau trind bine. Este nevoie de lupt i de osteneal mult. S strigi zi i noapte ctre Domnul. S nduri cu rbdare toate ispitele i necazurile. S-i nbui mnia i dorina33. De ce este necesar silirea firii? Pentru cel puin trei motive: pentru c poruncilor lui Dumnezeu le este propriu absolutul34, iar absolutul nu este la ndemna oricui. Te lupi s-l cucereti, te strduieti s pui mna pe el. Apoi, pentru c cei ce triesc n linite trupeasc se atrofiaz duhovnicete35. Acolo unde este odihn trupeasc, spune Sf. Macarie Egipteanul, frica de Dumnezeu nu se poate sllui36. A fi pstor de suflete nseamn a fi om viu duhovnicete, a fi om cu fric de Dumnezeu i plin de zel pentru a aprinde n el i n ceolali focul despre care Hristos vorbete c-l dorete a fi aprins pe pmnt (Luca 12, 49). n al treilea rnd, pentru c patimile i, n general, comoditatea, devin a doua fire n om. Devenind a doua fire trebuie luptat cu mult trie pentru a o zdruncina, sfrma, astfel nct n locul ei s reapar cea dinti fire, adic omul cel nou ntru Hristos. c) Deertarea de sine sau smerenia. Motto: Toat lumea e a ta cnd ai renunat la ea (Pr. Arsenie Boca). La o prim privire, deertarea de sine ar avea o conotaie exclusiv negativ. Cuvntul Pr. Arsenie Boca i un altul aezat ca titlu pentru o preafrumoas carte, Druind vei dobndi de ctre Pr. Nicolae Steinhardt, o lumineaz ntru adevr. Pstorul de suflete se mbrac n haina smereniei, se deart pe sine i se umple de Hristos i de oameni i astfel el devine ndrumtor al altora. Nu poate fi cineva pstor dac este plin de sine, pentru c fiind plin, nu mai are loc de Hristos n sufletul su. Alungnd din sine mndria, egoismul, sentimentul superioritii, el face loc lui Hristos, i, odat cu Hristos, vor intra iGheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. 1, p. 38 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. Ierom Rafail Noica, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 85 35 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 2233 34 36

Everghetinos, cartea I, trad. Mnstirea Vatopedi, 2007, p. 321

21

pstoriii lui. Ce nseamn deertare de sine? S-ar putea da patru rspunsuri: 1. Dobndirea gndului lui Hristos. Apostolul Pavel zugrvete aceast deertare de sine n Epistola ctre Filipeni: Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2, 8). Este prezent aici coborrea Fiului lui Dumnezeu, am putea spune, aspectul negativ al lucrurilor. Dar imediat adaug: Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 9-11). Deertare de sine nseamn a avea gndul lui Hristos, Care s-a deertat pe sine, chip de rob lund, smerindu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce, dar aceast deertare de sine devine desvrire, nlare, slav. Tot cretinul, i cu att mai mult pstorul de suflete cretine, este chemat s-i umple fiina sa cea mai dinluntru de gndul lui Hristos, adic S-L urmeze pe Hristos n deertarea Sa. Impropriindu-i acelai drum parcurs de fratele lui mai mare37 Hristos Domnul, Pstorul pstorilor preotul dobndete mntuirea proprie i pe cea a pstoriilor si. Mntuirea, zice Pr. Sofronie Saharov, este a urma pe Hristos n deertarea Sa(care poate echivala i cu) a primi moartea de la fratele38. 2. Lupta mpotriva prerii de sine. Preocuparea fa de persoana proprie, buna impresie fa de sine sunt stri obinuite pentru omul czut. Cu aceste stri se lupt ns i omul credincios care caut s urmeze lui Hristos, s ntrupeze cuvntul Evangheliei i cu att mai mult preotul, crmuitor de suflete. Pentru cel care nu crede sau care nu manifest interes pentru nnoirea vieii sale ntru Hristos prerea de sine trece drept un mod firesc de a fi. Pentru cel care se ostenete s urce i s ajute pe alii a urca treptele desvririi este asaltat de multe ori de acest cnt de siren ispititoare, i constat cu amrciune, c nu o dat a czut n mreaja acesteia. Adeseori, la o analiz sincer, realizeaz c grija cea mare a37

Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 143 38 Ibidem

22

lui este ndreptat spre persoana proprie i spre dobndirea unei bune imagini: s fie vzut, s fie apreciat, s nu fie condamnat, s nu fie vorbit de ru. Preocuparea fa de cei din jur este de multe ori numai un pretext pentru a se sluji, de fapt, pe sine nsui. Prerea de sine afecteaz grav viaa duhovniceasc a cuiva i, dac nu exist stare de trezvie, de contientizare, sfrete prin a-l robi pe om. Prerea de sine poate fi numit i nchinare la idol, sau autondumnezeire luciferic39. Pstorul de suflete poate cdea n aceast preadulce otrav40 cnd i atribuie siei, isteimii, pregtirii, inteligenei sale vreun merit pastoral. Prerea de sine i, mai ales, persistena n ea, echivaleaz, spune Pr. Sofronie, cu esena conceptului de cdere, cu autondumnezeirea41, cu paralizia duhovniceasc, cu moartea42, cu mndria care este considerat esena pcatului43, esena iadului44, imposibilitatea iubirii45 i a dobndirii Duhului Sfnt46. Fiind att de periculoas pentru orice cretin i cu att mai mult pentru pstorul de suflete, prerea de sine trebuie combtut prin contrariul ei i anume osndirea de sine47, sau contiina propriei slbiciuni Un nvtor, ndeamn Sf. Grigorie cel Mare, nu trebuie s uite a medita la slbiciunea lui n fiecare zi48. Depirea prerii de sine se realizeaz i prin a deveni, prin totala deertare de sine, un nimic, materia potrivit din care Dumnezeu poate zidi49 i prin iubirea de Dumnezeu i de aproapele pn la ura de sine ? 3. A deveni nimic pentru a fi dumnezeu. Printele Zaharia Zaharou n cartea sa Lrgii i voi inimile voastre spunea c doar cel care devine nimic, devine n cele din urm dumnezeu dup har adic dobndete desvrirea. Pornind de la adevrul fundamental c39 40

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 37 Ibidem 41 Fptura care se socotete pe sine a fi un dumnezeu, devine diavol, n virtutea autondumnezeirii iat esena conceptului cdere, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 147 42 Mulumirea de sine, care este paralizie duhovniceasc, ba chiar moartea, Ibidem, p.99 43 Esena adnc a pcatului este mndria (care face) ca tragismul istoriei s nu nceteze a crete, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 23 44 n mndrie se afl esena pcatului, ibidem, p. 36 45 Cine este mndru nu poate iubi, arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. M. Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, 2009, p. 261 46 Poate oare cel ce este prins n ghearele mndriei s aib petrecnd n sine Smeritul Duh Sfnt, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 59 47 Osndirea de sine la iad este mijlocul cel mai puternic prin care omul se poate slobozi din iad, arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 111 48 Sfntul Grigorie cel Mare(Dialogul), Cartea Regulei pastorale, trad. Pr. Prof. Alexandru Moisiu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 29 49 Arhim. Zaharia Zaharou, op. cit., p. 65

23

Dumnezeu a fcut lumea din nimic, fr vreo materie preexistent, Printele aplic acest adevr la viaa duhovniceasc dobndit prin pocin, deertare de sine i smerenie. Druindu-se cu totul pocinei, pe ct i este cu putin, omul sufer de bunvoie deertarea de sine spre a fi tmduit El este zdrobit i sufer la toate nivelele fiinei sale. Este smerit i devine un simplu nimic, materialul potrivit din care Dumnezeul nostru ne poate zidi50. Cu alte cuvinte dac omul nu s-a deertat pe sine, dac nu a deertat acel idol luntric egoismul su, trufia sa acestea constituind materia din care omul se hrnete, dac omul nu devine gol, Dumnezeu nu-l poate recrea la o via nou cci Dumnezeu nu plsmuiete ceva dintr-o materie preexistent. n momentul n care omul a devenit nimic prin smerenie, atunci acest nimic devine materia din care Dumnezeu l plmdete, adic devine dumnezeu dup har. i aceasta trebuie s fie pstorul de suflete: dumnezeudup har pentru a pstori pe cei destinai a fi, deasemenea, dumnezei dup har. ntr-o poezie numit Tabor, Monahia Teodosia Zorica Lacu exclam: O, schimb-i faa, suflete al meu / Dintru nimic, tu f-te dumnezeu51. 4. Smerenia, apus al mndriei i preludiu al desvririi i bucuriei. Deertndu-se de sine, omul dobndete pe Dumnezeu i pe aproapele. Mai mult dect att: deertndu-se de sine el se afl pe sine nsui. Ceea ce pare a fi o pierdere, devine pn la urm ctig duhovnicesc pentru sine i pentru semeni. Cuviosul Paisie Aghioritul vorbete despre prerea de sine care duce la izolare fa de Dumnezeu i oameni, n timp ce deertarea de sine l apropie pe om de Dumnezeu, de semeni, Dumnezeu i semenii devenind viaa omului deertat de sine. Cel care se gndete numai la sine, unul ca acesta se izoleaz i de oameni i se izoleaz de Dumnezeu izolare ndoit i, prin urmare, nu primete harul dumnezeiesc. Dimpotriv, cel ce nu se gndete la sine, ci mereu se gndete la alii, n nelesul bun, la unul ca acesta se va gndi mereu Dumnezeu i apoi se vor gndi la el i ceilali oameni. Pe ct ne uitm pe noi nine, pe att i aduce aminte Dumnezeu de noi52. Deertarea de sine este echivalent cu smerenia. n duhul lumii, smerenia, ca i deertarea de sine, trece drept slbiciune. n Duhul Sfnt, smerenia este putere. Dostoievski spune c smerenia constituie cea mai mare for. Este singura for care poate converti lumea. El constat c orice cucerire care nu cuprinde inima este o cucerire fals.50

Ibidem, p. 72-73. Acelai gnd l gsim i n scrierile Pr. Sofronie, duhovnicul Pr. Zaharia: ntorcndu-ne ntru nimic noi devenim materialul din care i este propriu Dumnezeului nostru a furi, Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 179 51 Zorica Teodosia Lacu, Poezii, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 123 52 Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc p. 218

24

Iar inima celuilalt nu o poate fi cucerit dect printr-o stare de smerenie. n acelai sens, vorbete i Pr. Alexandru Schmemann despre smerenia lui Dumnezeu, ca fiind slava Lui, perfeciunea Lui, pstorul de suflete aflndu-i slava i bucuria n smerenie. n mentalitatea noastr omeneasc avem tendina de a opune slava i smerenia ultima fiind pentru noi un semn de slbiciune. Pentru noi ignorana i incompetena sunt cei doi factori ce ne determin sau ar trebui s ne determine s ne simim smerii. Aproape c este imposibil s traduci n fapt omului modern, hrnit din publicitate, din afirmarea de sine i dintr-o nesfrit laud de sine, c tot ceea ce este ntradevr perfect, frumos i bun este n acelai timp n mod firesc smerit; datorit perfeciunii sale nu necesit n nici un fel publicitate, slav exterioar sau adulare. Dumnezeu este smerit pentru c este perfect; smerenia Lui este slava Sa i sursa adevratei frumusei, perfeciuni i bunti, i oricine se apropie de Dumnezeu i-L cunoate devine imediat prta la smerenia divin i este nfrumuseat prin ea.53 Pentru pstorul de suflete, care prin diferite ncercri ngduite de Dumnezeu, este mbrcat cu haina smereniei, aceasta devine izvorul desvririi i bucuriei lui n Domnul. Deplintatea deertrii premerge deplintatea desvririi, spune Pr. Sofronie54. Bucuria pstorului, rezultat al smereniei ei, se arat i n atitudinea pe care o are fa de pstoriii, ucenicii si. El se bucur cnd acetia progreseaz ntru cele ale vieii n Hristos. Sf. ap. Pavel face o paralel ntre smerenia, coborrea lui i slava ucenicilor si: Vam propovduit n dar Evanghelia lui Dumnezeu, smerindu-m pe mine nsumi pentru ca voi s m nlai(II Corinteni 11, 7), Ne bucurm cnd noi suntem slabi, iar voi suntei tari. Aceasta i cerem n rugciunea noastr: desvrirea voastr(II Corinteni 13, 9). d) Ascultarea sau tierea voii. Omul modern manifest respingere fa de ceea ce nseamn ascultare sau ine de ascultare. Aceasta deoarece dorete s fie liber, iar concepia sa privitoare la libertate exclude dimensiunea ascultrii. Libertatea lui luntric sau exterioar este, n viziunea lui, subminat de supunerea fa de cineva mai mare dect el sau care a53

Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 1920 54 Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 71

25

fost aezat deasupra lui. Omul simte un rzboi luntric pentru a ndeprta jugul abuziv al celuilalt aezat n jurul grumazului sufletului su. Jos tirania! strig sau simte el. n aceast stare aflndu-se, zilele i sunt pgubite i somnul i este nelinitit. Ar dori s zboare, dar are sentimentul c aripile-i sunt frnte, legate de superiorul lui. i nu-i gsete linitea pn nu zdrobete lanul care-l sufoc. ns aceast linite este numai aparent sau nchipuit, pentru c atitudinea de rzvrtire, de nesupunere i de neascultare nu poate s-i ofere adevrata linite sufleteasc. n vremea noastr duhul neascultrii nu a cuprins numai pe omul ndeprtat mai mult sau mai puin de Biseric, ci are tendina de a ptrunde chiar n sufletul celor care ar trebui s fie nvtori ai celorlali n cele ale credinei. i, cu mult mai grav este c, de multe ori, se ntmpl ca cineva s-i mplineasc propria voie, fiind ncredinat c se afl n ascultare i mplinite voia lui Dumnezeu. Neascultarea izvorte din dorina mplinirii voii proprii, din afirmarea propriului eu. Neascultarea nu este nimic altceva dect perpetuarea pcatului protoprinilor, care au ncercat s se ndumnezeiasc prin ei nii, fr Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu. Omul nu poate fi ns msur a tuturor lucrurilor, pentru c nu-i are izvorul existenei n sine, ci este creat de Dumnezeu. De aceea, mplinirea sa ca om se poate realiza numai dac se aeaz corect n raport cu Creatorul su. ntreaga lucrare de mntuire a Fiului lui Dumnezeu ntrupat se afl sub semnul ascultrii. n repetate rnduri, Hristos subliniaz acest lucru: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Care M-a trimis pe Mine (Ioan 6, 38)55. Pstorul de suflete, ca orice cretin de altfel, este chemat s se aeze n aceeai atitudine de ascultare precum Fiul fa de Tatl. n viaa de mnstire ascultarea este aezat naintea voturilor fecioriei i neagonisirii tocmai pentru c este esenial. Fr a fi un imperativ exclusiv al monahului, ascultarea este cerut i n viaa de familie i, cu att mai mult, n viaa pstorului de suflete. Acesta la orice nivel s-ar afla este ispitit de neascultare: are impresia c cel aezat deasupra lui nu este demn de poziia pe care o ocup, c nu are cunotinele sau pregtirea pe care ar trebui s le aib pentru o asemenea poziie, c nu are smerenia adecvat care s justifice aezarea lui n postul n care se afl etc. Orice tendin de acest fel l dezbrac pe pstor de haina lui de pstor. Nu poate fi pstor de suflete cel care nu se afl sub lumina ascultrii. De ce aceasta? Pentru c nu exist pstor adevrat fr s fie om liber. i paradoxal, libertatea nu55

A se vedea i: Matei 26, 39, 42; Marcu 14, 36; Luca 22, 42; Ioan 4, 34; 5, 30; 7, 17

26

poate fi dobndit prin rzvrtire sau neascultare, ci dimpotriv. Mai mult, ascultarea nu e semn al slbiciunii, ci al puterii. Se poate afirma chiar c cel care ascult este mai puternic dect cel de care ascult pentru c este mult mai uor s porunceti dect s asculi. i cel care duce o sarcin mai grea este mai puternic dect cel care duce o sarcin mai uoar. Ascultarea n viaa pstorului de suflete are dou direcii principale: n primul rnd, ascultarea fa de duhovnic. Nu exist pstor adevrat, n orice rang de slujire s-ar afla, fr s aib un duhovnic. Dac nu are, este ca nimitul din Evanghelie, simbria, nu pstor. Orict de nalt ar fi slujirea pstorului, acesta trebuie s aib puterea i chiar s simt nevoia luntric de a se aeza sub epitrahilul duhovnicului su. Acela ade pe scaun, el la picioarele aceluia. A se aeza n genunchi n faa duhovnicului este semnul evident al libertii luntrice i al capacitii de a fi puternic. Stareul Efrem Katunakiotul din Muntele Athos (+ 1998) arat ct de important este ascultarea fa de duhovnic: Ascultarea face minuni: ascultarea va aduce toate harismele. Prin ascultare, Hristos d rugciunea. Nu ne mntuie rugciunea; ci ascultarea de duhovnic ne mntuie. Aceasta nseamn c poate cineva s se roage zi i noapte; dac nu are ascultare, nu este nimic. Gheron Iosif Isihastul afirm un lucru, care, la prima vedere, poate prea scandalos: Nici preoia, nici Sfnta mprtanie, nici rugciunea minii, nici postul, nici privegherea nu mntuiesc fr ascultare. Tot ce se face din voia proprie e luat de diavoli! Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nu numai lepdarea de sufletul su, ci i rstignire fa de toat lumea. De asemenea, este un cuvnt mai ales n mediile monahale, aplicat, ns i pentru orice cretin, care spune: voia mea mi s-a fcut mie demon, un demon cruia i mplinesc toate poruncile. ntr-o atare situaie devine legitim ntrebarea Cum m pot sustrage de la propria-mi voie care curge n sngele meu?56 Rspunsul nu-l poate da dect cel ce este druit de Dumnezeu, luptndu-se i el pentru aceasta, cu deertarea de sine, smerenia, rbdarea n suferin, nejudecata aproapelui i cele asemenea. Cea de-a doua direcie a ascultrii este cea care ine de ierarhie la orice nivel: finul fa de na, soia fa de so, soul fa de soie, copilul fa de prini, enoriaul fa de preot, preotul fa de protopop, protopopul fa de arhiereu, arhiereul fa de sinod. Oamenii cu adevrat duhovniceti dau o deosebit cinstire instituiilor Bisericii. Acestea sunt cinstite () pentru c n fiecare instituie (biseric) exist56

Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. II, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 63

27

un potenial har al Duhului Sfnt. i depinde de noi s l descoperim57 zice Printele Sofronie Saharov. Pstorul trebuie s fie contient de harul special pe care l au cei de pe o treapt superioar lui, pentru ca i cei care sunt n ascultarea sa s recunoasc n el pstorul. Cred c ori de cte ori ne apropiem cu o atitudine dreapt de un episcop, exist un potenial dar al Sfntului Duh. De fapt, de fiecare dat cnd ne ntlnim unul cu altul exist acest potenial dar58. Este necesar, n acelai timp, ca la orice nivel al ascultrii, s se aib n vedere zidirea vieii bisericeti n adevratul duh al Evangheliei. Nu rareori, se pierde adevratul neles al ascultrii evanghelice, cuprins n poruncile lui Hristos, i n locul ei intr n vigoare disciplina. i aceasta este de neocolit, ba chiar de neaprat trebuin n coordonarea vieii obteti a oamenilor ns totui ea nu trebuie s depeasc o anumit grani, cci altfel se va risca desvrita pierdere a nsui elului cretin sau a sensului vieii. Aceast pierdere este de necompensat cu nici un succes exterior al instituiei59. Ascultarea aduce roadele ei n viaa Bisericii, n viaa pstorului de oameni i n viaa fiecrui cretin n cazul asumrii ei ca act de libertate. Ascultarea trebuie s fie un act liber i de bunvoie pentru a avea valoare venic naintea lui Dumnezeu Tot ce facem fr libertate nu are valoare venic60. Odat asumat de bunvoie, ascultarea devine, cu puterea Domnului, o harism purttoare de nenumrate daruri: cea mai bineplcut jertf adus lui Dumnezeu61, cultura cunoaterii lui Dumnezeu62, edere de-a dreapta lui Hristos63, iubire din partea tuturor64, adevrata libertate65, pacea66.57 58

Arhim. Sofronie, p. 47. Ibidem 59 Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, trad. Ierom. Rafail Noica, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 241-242 60 Arhim. Zaharia, op. cit., p. 271 61 Cnd omul devine nebun pentru porunca Domnului i i taie voia proprie de dragul Domnului, aceasta este cea mai bineplcut jertf adus lui Dumnezeu, pentru c i.a druit lui Dumnezeu ceea ce are mai scump n sine, Ibidem, p. 270-271 62 Ascultarea este cultura cunoaterii lui Dumnezeu, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 305 63 Asculttorul st de-a dreapta lui Hristos cel rstignit, Sf. Ioan Scrarul, Filocalia 9, Ed. 1980, p. 105 64 Toi m iubesc, pentru c tuturor fac ascultare a spus un monah Sfntului Siluan Athonitul, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 37 65 Ascultarea nseamn s devii rob, pentru a deveni liber, Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, p. 84; Sfntul Ioan Scrarul spune c cel asculttor, care se vinde pe sine n acest robie de bun voie, primete n schimb adevrata libertate (Scara, Cuv. al 4-lea, cap. 5)., Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 184 66 Dac te ajunge vreo nesosin, tu s gndeti: Domnul mi vede inima i dac i este bineplcut, atuncea mi va fi bine i mie, i altora, i aa sufletul tu pururea va petrece n pace, Arhim. Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, p. 110

28

n contiina Bisericii, ascultarea este att de mare, sfnt i necesar pentru c ea constituie fundament pentru a birui urmarea pcatului strmoesc67, pentru a supune fiarele68, pentru a birui voina egoist69, pentru a dobndi via de mucenic70 i de mrturisitor71. Fiind purttoare de semenea daruri, ascultarea a devenit stare duhovniceasc mult rvnit n viaa Bisericii de ctre marii brbai ai ei i de sfintele femei. Ei au fugit de neascultare ca de pgntate72, iar cnd exercitau o slujire care nu presupunea o permanent ascultare fa de cineva, cutau prilejul potrivit pentru a reintra ntr-o via de tiere a voii. mi era dor de tierea voii a exclamat unul dintre ei care s-a aflat n situaia descris mai sus73. ntrebarea care se pune de obicei este: pn cnd, pn unde merge ascultarea? Rspunsul l gsim ntr-un cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostom, explicnd cuvntul paulin: femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 33). i se ntreab sfntul: s se team de brbat, dar pn cnd? i rspunde: femeia s se team de brbat atta timp ct brbatul se teme de Hristos. Ascultarea n Biseric este aadar dependent de rmnerea acesteia n ascultare fa de Hristos. De aceea exist aceast ierarhie: duhovnic, episcop, sinod. Duhovnicul i arhiereul merit ascultarea cnd ei ascult de sinod, dup cum i sinodul trebuie s asculte de Evanghelie, de Sinoadele Ecumenice, de Sfinii Prini, de contiina ortodox universal. e) Suferina i rbdarea necazurilor. Motto: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33).67

Ascultarea este cea mai bun cale spre a birui aceast urmare a pcatului strmoesc din noi. Curmnd propria voie naintea fratelui depim acea dezbinare pe care a adus-o cderea lui Adam n firea noastr, Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 182 68 A zis Avva Antonie: Ascultarea cu nfrnarea supune fiarele., Everghetinos, vol. I, trad. Sf. M-re Vatopedi, Muntele Athos, 2007 69 Ascultarea este biruina asupra voinei noastre egoiste, Arhim. Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea necltit, p. 155 70 Druii-mi voia voastr ca , prin tierea ei, s vieuii viaa mucenicilor, Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, p. 171 71 Cel ce pzete ascultarea pn la sfrit este cel mai mare i mrturisitor se numete, Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, trad. Felicia Furdui, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 243 72 Neascultarea e la fel ca pgntatea, Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 2, text ngrijit de Pr. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2010, p. 59 73 Ibidem, p. 60

29

Pstorul de suflete trebuie s fie om al bucuriei, al nvierii i al pcii. El este chemat s transforme turma pe care o are n grij ntr-o oaz a bucuriei, ntr-o ograd a nvierii, ntr-un rai al pcii. Bucuraiv! Bucurai-v! i iari zic: Bucurai-v! sunt cuvintele prin care Hristos i Apostolii Si se adreseaz lumii. Numai c, paradoxal, pentru a fi el nsui om al bucuriei, al nvierii i al pcii, pentru a-i transforma pe cei dai lui spre pstorire n oameni ai bucuriei, ai nvierii, ai pcii, pstorul i pstoriii sunt chemai s treac prin cruce. De la Hristos pn astzi nu a fost o ispit mai mare pentru Biseric i pentru cretinii de orice fel, dect aceea de a ajunge la bucurie, nviere, pace, ns fr cruce. Apostolul Pavel povestete c a ajuns pn la al treilea cer. i totui, el, cel ridicat pn la al treilea cer, se descrie pe sine: eu (...) n osteneli mai mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine. Pe lng cele din afar, ceea ce m mpresoar n toate zilele este grija de toate Bisericile (2 Cor. 11, 23-28). Via contradictorie dup o analiz a logicii umane: se urc pn la al treilea cer, dar coboar pn la astfel de stri de suferin. Concluzia la care ajunge: Dumnezeu pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii, i ngerilor, i oamenilor (1 Cor. 4, 9). Se ridic ntrebarea: De ce este necesar aceast trecere a pstorului prin crucea suferinei? Exist oare vreun om care s nu se fi ntrebat vreodat n via de ce atta suferin? De-a lungul vremii nelepciunea lumii i cea a Bisericii au ncercat s rspund. Unii au ajuns chiar s nege existena lui Dumnezeu din cauza suferinei: cci nu poate exista Dumnezeu care s accepte suferina unei mame care i pierde pruncul, unui tat care i pierde feciorul n floarea vrstei la rzboi etc. n cartea lui Iov, de exemplu, acesta se ntreab, i ntreab prietenii i chiar pe Dumnezeu: de ce atta suferin? Este interesant rspunsul pe care Printele Sofronie l d unui credincios din Cipru, care i scrisese mcinat de aceast frmntare. Printele ncearc s rspund i i d seama c e mai bine s-i30

mrturiseasc propria sa neputin n a da rspuns suferinei: De 57 de ani port rasa clugreasc i mi se pare c nu am vrut s m aflu ntru negrij n cele ale mntuirii, i totdeauna cu mare fric i lacrimi rugam pe Dumnezeu s fac mil cu mine, s-mi ierte toate pcatele mele i s nu m lepede de la aternutul picioarelor Lui. Am ncercat, dup cum mi se pare, cu toat puterea mea, s nu nedreptesc nici o persoan pe pmnt. Mai mult chiar, m-am rugat s-mi dea Dumnezeu brbia de a sluji ct mai multor oameni, fr s atept de la ei nici o plat material sau spiritual, ateptnd numai de la Dumnezeu harul iertrii pcatelor mele. i cu toate acestea, n tot acest timp, mai mult de jumtate de veac, nu am cunoscut perioade de pace sau de siguran, ci totdeauna simeam n jurul meu ameninri sau cel puin atitudini potrivnice. Orice ncep s fac, chiar i n cel mai mic lucru, ntlnesc piedici de netrecut. Porile lumii acesteia, aproape toate, mi sunt nchise. Am mbtrnit i nu am neles sensul tuturor acestor ncercri. Aadar, sunt acestea semnul mniei lui Dumnezeu pentru mine, cel pctos, sau altceva se ntmpl? L-am rugat de nenumrate ori pe Dumnezeu s-mi descopere de ce merg lucrurile aa, dar Dumnezeu mi rspunde cutcere. Din acestea vei nelege c nu sunt n msur s dau o explicaie dramaticei ncercri prin care trecei. ns, v avem ntotdeauna n rugciunile noastre, cu iubire i durere. Dificil lucru este pentru noi s-L acuzm pe Dumnezeu i s ne ndreptim pe noi nine, dar de asemenea nu-i simplu s facem dimpotriv, ca prietenii lui Iov, care, dorind s devin aprtorii dreptii lui Dumnezeu, au uitat de nfricotoarele chinuri prin care a trecut Iov. Astfel, tace Dumnezeu, tcem i noi. De ce sufer omul? Nu venim aici cu un rspuns acceptat de logica acestei lumi, ci cu chipuri ale suferinei care n-au czut n dezndejde., cu cuvinte din Scriptur i din Sfinii Prini, cu frmituri de gnd care s ne ajute a avea totui o reacie la eterna ntrebare legat de suferin. Apostolul Pavel spune c vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Filipeni 1, 29). Cel care crede n Hristos, nu poate fi cu El doar duminic dimineaa la nviere, ci trebuie s treac prin ziua de vineri, prin rstignire, smbt, prin mormnt pentru ca duminic s fie cu Domnul cel rstignit, mort, dar nviat. De ce sufer omul? Pentru c noi ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a31

vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Romani 5, 3-5). Prin suferin se biruiesc puterile ntunericului: (Hristos), dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Coloseni 2, 15). Suferina este cea care contribuie la curirea de patimi. Iar patima prin excelen este mndria. n acelai timp, suferina l face pe om capabil s-i neleag pe ceilali i s fie ngduitor fa de slbiciunile i pcatele lor. Trecnd prin focul suferinei, sufletul omului ajunge s cunoasc adevrata bucurie, lumina i pacea. Cu ct mai mare este afundarea omului n adncul nermurit al suferinei cu att mai temeinic este nlarea duhului su la cer. Referitor la rspunsul n faa suferinei, Printele Sofronie vine cu un cuvnt neacceptat de logica omeneasc: Biruiete, omule, toat suferina pmnteasc afundndu-te ntr-o mai mare suferin74. De aceea Apostolul Pavel amintete de nebunia crucii: sminteal pentru unii, nebunie pentru alii (1 Cor. 1, 23), adic soluia la problema suferinei nu vine de la o anumit teorie, filosofie, ci din Hristos nsui, Care a asumat suferina pn n strfundurile ei i, n felul acesta, a bituit-o. Hristos nu a venit cu un rspuns teoretic, ci a adus vindecarea, lund asupra sa pe cruce suferina ntregii omeniri, rezolvnd problema suferinei i deschiznd drum i altora de a birui, pe aceeai cale, propria lor suferin. Se apropia ziua rstignirii. Mntuitorul i previne ucenicii despre aceasta. Sfntul Petru se apropie de El i i spune: Doamne, s nu i se ntmple ie aa ceva (Matei 16, 22). i nici fariseilor, nici lui Irod, nici celor din neamul lui, nici celor pgni Hristos nu le-a vorbit mai ferm dect Sfntului Petru: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Matei 16, 23). n momentul n care Sfntului Petru i se face mil de Domnul care urma s fie rstignit, Hristos l mustr: pleac de la mine c m ispiteti cu nedurerea, cu nesuferina, cu necrucea!. Dar ispitirea a continuat. Fiind pe cruce, iudeii i bteau joc de El: dac eti tu Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe cruce (Matei 27, 40). Hristos tia ns c numai rmnnd pe cruce cei care vor urma Lui vor ajunge la nviere n dimineaa duminicii. n acelai timp suferina nu trebuie cutat ca scop n sine. O atitudine ntlnit mai ales n lumea occidental, dolorismul, nu este acceptat de ctre spiritualitatea ortodox. Aceast nseamn, pe de o parte, s nu fie cutat insistent suferina. Pe de alt parte, atunci cnd aceasta vine n viaa omului, s fie asumat fr rzvrtire, cu rbdare, cu iertare, cu ndejde.74

Arhim. Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 133

32

f) Neabandonarea luptei n faa obstacolelor vieii. Motto: De pe cruce nu te dai singur jos, ci te dau alii (Pr. Arsenie Papacioc) Viaa duhovniceasc nu nseamn cum de multe ori, n mod greit, se crede un urcu continuu, ci cuprinde adeseori ispite, ncercri, cderi. Aadar, alternana cderi ridicri este cea care definete realist viaa cretin. De multe ori ns, ispitele, cderile pot apsa att de greu peste sufletul pstorului de suflete, nct acesta s fie tentat s abandoneze lupta, s cad n dezndejde. Aceast stare pe care o triete pstorul nu este neobinuit. Nu este el primul care s fie ispitit cu renunarea la lupt. nsui Hristos a fost ispitit s renune. Sfntul Apostol Petru l-a ndemnat n preajma Patimii: Doamne, s nu i se ntmple ie aa ceva! (Matei 16, 22). Adic: Nu i se cuvine ie s treci prin aa ceva. Puin mai trziu, l vedem pe Hristos n grdina Ghetsimani. El, pstorul prin excelen, aezat n genunchi se roag pentru evitarea paharului morii: s treac de la Mine paharul acesta!. Dorete s fie cu cei trei ucenici cu care fusese pe Tabor i la nvierea fiicei lui Iair. Dar ei dormeau. Se ntoarce i se roag: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! (Matei 26, 39). Mai trziu avea s strige pe cruce: Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Matei 27, 46). ns nu rmne la aceast stare, ci adaug imediat: Printele Meu, dac nu este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta (Matei, 26, 40). Spunea Printele Arsenie Papacioc: de pe cruce nu te dai tu singur jos, ci te dau alii, iar Avva Isaia i ndemna ucenicul cu urmtoarele cuvinte: Dac vrei s-I urmezi Domnului nostru Iisus Hristos i s rstigneti pe omul tu cel vechi mpreun cu Dnsul, eti dator s te rupi de cei ce te coboar de pe Cruce. i s te pregteti s nduri dispre i s odihneti inima celor ce te amrsc.75 A cobor de pe cruce pentru a nu mai fi lovit, criticat etc. este i un semn de laitate. Cel contient de calea pe care trebuie s mearg pentru a ajunge la Dumnezeu tie c a prsi lupta echivaleaz cu a se pierde. Mntuirea nu poate fi aflat schimbnd locul sau cutnd condiii mai linitite de via, ci struind cu rbdare acolo unde fiecare a fost aezat. n vreme de ispit nu-i prsi locul76 ndemna Gheron Iosif, iar Sfntul Efrem Sirul spune legat de aceasta: Adam i-a pierdut mntuirea n rai fiind, iar Lot i-a gsit mntuirea chiar n Sodoma.75 76

Everghetinos, vol. I, p. 333 Gheron Iosif, op. cit., p. 95

33

Ispita abandonrii luptei este dat i de concepia greit de care aminteam mai sus, i anume c viaa cretin ar fi un urcu permanent, fr cderi. Cderile n viaa pstorului sunt inevitabile. Iar aceste cderi nu privesc doar svrirea unui pcat, ci vizeaz i strile de ariditate, de uscciune sufleteasc, de gol luntric. Sentimentul prsirii de ctre toi, chiar i de Dumnezeu, este ceea ce n literatura filocalic se numete: acedie, moliciune, nepsare, demonul cel de amiaz. Toate acestea au drept cauz, pe de o parte, mndria omului, care face posibil cderea, iar pe de alt parte, in de o pedagogie a lui Dumnezeu, cderea n astfel de stri ajutnd la dobndirea smereniei. De ce sufr att de mult, Doamne? Suferi pentru c te mndreti. Smerete-te i nu vei mai suferi, primete rspuns Sfntul Siluan Athonitul. Aceste momente de cdere, trezesc n pstor contiia c fr Dumnezeu, fr ajutorul Lui, nu poate face nimic. Diploma de liceniat n teologie, crile citite, cursurile urmate nu pot oferi singure vemntul de pstor adevrat, ci harul i mila lui Dumnezeu, care lucreaz adesea i prin contientizarea strii de slbiciune. Aceste stri l aduc pe pstor n situaia de a dori mai mult harul lui Dumnezeu pe care l-a avut i pe care l-a pierdut. i plnge dup aceasta. Strile de cdere ajut la curirea de patimi i conduc la starea de nejudecat a aproapelui, deoarece vzndu-se pe sine neputincios, nu mai are curajul de a judeca pe alii. n momentele de dezndejde sunt dou ci: cea a lui Iuda i cea a lui Petru. Unul se sinucide, iar cellalt plnge tmduitor i este reaezat de Hristos n acelai loc unde fusese mai nainte. Cuvntul care este oferit de Biseric i de contiina ei patristic pentru cei care sunt tentai s abandoneze lupta lsndu-se dobori de dezndejde este cel rostit de Dumnezeu Sfntului Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui. g) Asumarea durerii celuilalt. Motto: Mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei noastre (Filipeni, 2, 17) Hristos a preluat asupra Lui suferina uman. Una dintre imaginile cele mai vechi, adesea ntlnit n catacombele romane, este cea a lui Hristos, purtnd un miel pe umeri. Preotul nu poate fi pstor adevrat dac nu-i urmeaz lui Hristos i n asumarea durerii semenilor si. Aadar, relaia dintre pstor i pstorii poate fi definit prin cuvntul: durerea omului pstorit este durerea pstorului.34

Cu prilejul hirotoniei, arhiereul aaz n mna noului hirotonit Sfntul Trup al lui Hristos, spunndu-i: Primete acest Odor i-l pstreaz pn la a doua venire a Domnului, cnd are s-l cear de la tine. ns Hristos, fiind capul Bisericii Trupul Su, nu este separat de cei pe care preotul este chemat s-i pstoreasc. Aadar, putem spune c grija preotului, asupra creia este chemat s ia aminte nc din ziua hirotoniei sale, trebuie s fie ndreptat, cu aceeai team sfnt, i spre pstoriii si. Rspunsul pe care l va da la Judecat se refer i la credincioii ncredinai lui. Asumarea durerii celuilalt se poate realiza pe mai multe trepte diferite ca intensitate. Treapta cea mai de jos este cea a milosteniei: de la paharul de ap oferit unui nsetat, de la bucata de pine druit unui flmnd, pn la haina de care se lipsete cineva pentru a mbrca pe cel care nu are deloc. Este un prim mod de a lua asupra sa durerea celuilalt. Cea de-a doua treapt este adncirea n rugciune pentru cel care se afl sub oblduirea lui. Pomenirea la Sfnta Proscomidie, rugciunea pentru acesta: un paraclis, o catism din Psatire, cteva metanii. Desigur, condiia esenial este aceea de a com-ptimi cu cel aflat ntr-o nevoie, n suferin. Este de dorit ca rugciunea s depeasc limitele parohiei: preotul s se roage pentru dezndjduiii acestei lumi, pentru cei din spitalele de persoane afectate de boli psihice sau fizice, din nchisori, pentru cei fr adpost, pentru cei care se nasc n ziua respectiv, pentru cei ce mor n acea zi, etc.77 Cea de-a treia treapt nseamn preluarea n modul cel mai concret n viaa sa a cuvntului rostit de Mntuitorul: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). n acest caz, asumarea durerii celuilalt poate merge pn la druirea propriei viei pentru ca acela s triasc. Nimeni nu poate face aceasta pentru c omenete este imposibil un astfel de act dac nu a devenit prta iubirii lui Hristos, Cel care i-a dat viaa pentru fiecare om. Un exemplu de jertf suprem, nu foarte ndeprtat de vremea noastr, este zugrvit de Mitropolitul Antonie de Suroj (+ 2003): Exemplul pe care vreau s vi-l dau privete al nousprezecelea an al veacului nostru (se refer la veacul 20, n.n.).77

Vezi Ierom. Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005, p. 483-491. Gsim aici o list cu cei pentru care se ruga Cuv. Paisie: prini, cei adormii, binefctori, bolnavi, obte, cei care triesc departe de Biseric, cei care sufer de cancer, de infirmiti trupeti i sufleteti, conductorii rilor, copiii care provin din familii cu probleme, familiile care au probleme i cei divorai, orfanii din toat lumea, toi cei ndurerai i nedreptii n aceast via, vduvii i vduvele, cei ntemniai, anarhitii, narcomanii, ucigaii, fctorii de rele, hoii, nstrinaii, cei care cltoresc pe mare, pe uscat, prin aer, clericii i credincioii Bisericii, toate friile monahale, cei care sunt n rzboi, care sunt prigonii, cei care i-au lsat casele i serviciile lor i se chinuiesc, pe sraci, pe cei fr cas i pe refugiai, familiile chinuite, prsite, nedreptite, ncercate etc.

35

Unul dintre oraele Rusiei centrale, care trecuse rnd pe rnd n minile taberelor aflate n lupt, a ajuns sub o stpnire nou; n orelul cu pricina se afla o femeie, soie de ofier rus, cu cei doi copii ai si. Se ascunsese la marginea oraului, ntr-o csu lsat n prsire, i hotrse s atepte momentul cnd va putea s fug. Odat, seara, cineva i-a btut la u. nfiorat, femeia a deschis ua i s-a trezit n faa unei tinere care i-a zis: Suntei cutare, nu-i aa? Trebuie s fugii nentrziat, fiindc ai fost trdat i n noaptea asta vor veni s v ridice. Uitndu-se la ea, mama i-a artat copiii: Unde s fug? Cu ei n-o s ajung departe, i o s ne recunoasc ndat! i atunci, tnra cu pricina, care era doar o oarecare vecin, s-a preschimbat dintr-odat n acea fiin mare pe care o desemneaz cuvntul evanghelic aproape: Nu! Nu o s v caute, cci n locul dvs o s rmn eu. Dar o s v mpute!, a zis mama. La care tnra a zmbit din nou: Da! Dar eu nu am copii. i mama a plecat, iar tnra a rmas. Au venit noaptea trziu, au prins-o pe tnr (o chema Natalia) i au mpucat-o. Noi ne putem nchipui ns o mulime de lucruri, dincolo de aceste fapte, i ni le putem nchipui nu cu fantezia pur, ci prin imagini din Evanghelie. Mama a plecat cu copiii, Natalia a rmas singur n cas, n seara ce se lsa, n noaptea ce se lsa. Era ntuneric, frig i singurtate. i nu o atepta nimic dect o moarte prematur, violent, cu nimic meritat, nimnui trebuitoare, moartea altei femei, care avea s devin moartea ei pur i simplu din dragoste. Aceasta nu ne amintete, oare, de noaptea din grdina Ghetsimani? Ea era de o vrst nu numai cu mama care tocmai plecase, ci i cu Mntuitorul Hristos. i El, n acea noapte, n ntunericul tot mai adnc, n rceala nopii, n singurtatea, atepta moartea o moarte aparent lipsit de sens: o moarte ce nu era n El i care avea s fie adus asupra Lui. Atepta o moarte care nici mcar nu era moartea Lui, ci moartea omenirii, pe care o luase asupra Sa. i de trei ori S-a rugat Tatlui: Printe! Treac paharul acesta! Printe, dac nu este cu putin s treac, da, l primesc... Printe! Fie voia Ta! (v. Mt. 26, 3646). Ruga cu privire la pahar este agonia lui Hristos dinainte morii, cutremurarea ntregii Sale firi omenti la gndul morii, lupta luntric, trecerea peste toate, ca s se fac voia lui Dumnezeu, cea mntuitoare pentru toi. Hristos S-a apropiat de ucenicii Si de trei ori n ndejdea c va ntlni o privire omeneasc, va auzi glasul omenesc al unui prieten, se va atinge de mna, de umrul unuia dintre ei ns ei dormeau: i biruise oboseala, ceasul trziu, frigul, mhnirea; de dou ori S-a ntors, i de trei ori a rmas singur n faa morii Sale mai bine zi, n faa morii neamului omenesc, pe care El a luat-o asupra Sa. Natalia era singur, era frig, ntuneric, singurtate, nu avea unde s se duc, nu avea la cine s ias. Sau, mai bine zis, ar fi putut s ias: n-avea dect s treac pragul i ar fi fost deja Natalia, nu femeia36

a crei moarte avea s devin moartea ei. i a rmas n acel ce