Cuvinte din Sf

Cuvinte duhovniceti de la Sfinii PriniRugciune:

1. Spune: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m, pe mine pctosul" i i-a aminte s nu intre nimic n sufletul tu, nici bun, nici ru. Alung orice gnd, chiar i pe cel mai frumos, mai curat i mai mntuitor. Ele vin de la cel ru, din partea dreapt pentru a-i opri rugciunea. Rugciunea nencetat l elibereaz pe om din robie. Noi am fost chemai s ne unim cu Hristos, nu cu informaii despre Hristos. Convorbirea nu se face cu gndul, ci numai cu Hristos. Rugciunea nencetat l elibereaz pe om din robie. Rbdarea din timpul zilei , se coace la miezul nopii.

2. Rugciunea este totul. Buzele voastre s murmure ncontinuu numele lui Iisus Care l distruge pe diavol i toate comploturile lui. Ca o maina s mearg gura voastr. S rguim pronunnd mereu prea-dulcele nume al lui Iisus. Rugciunea este o bomb asupra diavolilor, a patimilor, a pcatului. Demonii se cutremur din pricina numelui lui Hristos. Rugciunea lui Iisus este cea mai mare reuit pe care poate s o abia omul pe pmnt. Este o nentrerupt comuniune cu Dumnezeu, este cel mai bun mijloc de transport la Cer. Este rugciunea pe buzele tale? Atunci i harul este acolo.

3. Cu metanierele n mn, monahii se aseamn soldailor cu mitraliera. Fiecare nod de la metanie se mpletete din nou cruci, i cnd iau n mn un nod, este ca i cum ar trage nou gloane n vrjmaul. iragul de metanii are mare putere. El este arma monahului, iar nodurile sunt gloane care tum, tum, tum i secer pe demoni.

4. Metanierele sunt fctoare de minuni. Un irag de metanii pe care l faci pentru sufletul tu, pentru ruda ta nu se pierde. Dumnezeu l va ajuta cnd se va afla ntr-o situaie dificil. iragul de metanii poate scoate i un suflet din iad. Rugciunea este cea mai puternic arm mpotriva vrjmaului.

5. Noi lsm gndurile i ele pun stpnire pe noi, ne ncarcereaz, n timp ce noi am putea folosi minunata arm a rugciunii. Omul poate spune toate celelalte rugciuni uor cu vocea luntric. Cnd omul ncepe aceast rugciune, toi demonii se adun. Doar prin rugciunea minii ajunge omul la neptimire. Pofta vine mncnd i rugciunea vine rugndu-te. Limba trebuie s trudeasc pentru a-i plti pcatul gririi n deert i s dobndeasc obiceiul de a se ruga.

6. Trezvia nseamn c refuz gndul, refuz discuia, activitatea, reuita, orice, pentru ca s am numai un lucru: Rugciunea. Refuzarea a toate. Rugciunea fr gnduri, fr imaginaie i nchipuiri. S mi golesc mintea de toate nelesurile c s pot s zic Rugciunea.

7. n ziua de astzi oamenii nu se roag, dar nu i las nici pe alii s se roage; cu toii vor s nfrunte mulimea greutilor lumii fr rugciune. Lumea st prin rugciune, iar cnd va slbi rugciunea, atunci lumea va pieri.

8. Psaltirea unit cu postul, cu smerenia i dragostea sunt cele mai puternice arme mpotriva diavolilor. Mai bine s nceteze soarele din cltoria sa, dect s nceteze citirea Psaltirii.

9. Toate crile sunt de folos i mare grij fac dracilor, dar nu ca Psaltirea. Mare plns i mare durere fac diavolilor. Toate patimile se tmduiesc cu Psaltirea.

10. Sfinii Prini, cu Psaltirea, alungau demonii din ceti i coborau ngerii din cer. Nu citeti Psaltirea? Nu sporeti.

11. Nici o alt carte nu slvete pe Dumnezeu ca Psaltirea. Psaltirea este partea cea aleas cu ngerii.

12. S fii rvnitori n ascez i s n-o prsii, chiar dac s-ar ridica mpotriva voastr tot iadul, i chiar dac toat lumea s-ar scrbi i ar turba mpotriva voastr, cu rutatea ei. Chilia monahului temni s fie. S ne iubim chiliile. Toi sfinii au fcut anuri cu metaniile n chiliile lor.

13. Ca monahi, nu ne fac vrednici nici vedeniile, nici minunile ci martiriul nostru naintea lui Dumnezeu. Un monah att este monah, ct mucenicete pentru Dumnezeu.

14. Nu exist un mijloc mai bun pentru a dobndi desvrirea dect ocrile i purtarea rea a celorlali fa de noi, pe care trebuie s le primim ca i nsetatul apa.

15. Nu poi fi n lume i s crezi n Hristos fr s fii prigonit ca El. Nu-i este dat nimnui s se apropie de Dumnezeu fr suferin, i fr ea, nici un drept nu rmne neschimbat.

16. Grija este un atac la adresa lui Dumnezeu, pentru c arat un om care nu-i n stare s fie unit cu El.

17. Ca s nvei s te rogi, trebuie s nu judeci pe nimeni i s-i concentrezi mintea atunci cnd ea vrea s se mprtie n cele din afar.

18. S zici rugciunea nentrerupt, ncontinuu, pn la moarte; iar atunci cnd vei muri, sufletul s plece o dat cu rugciunea.

19. Adevrata rugciune este: atunci cnd te-ai pus la rugciune s uii de veacul acesta. S fii doar tu i Dumnezeu.

Boal, sntate:

20. Satana lovete acolo unde te doare. Ai egoism? i lovete egoismul. i iubeti mama? i lovete mama. Te temi pentru sntatea ta? i lovete sntatea. Te temi de moarte? Nencetat te aduce la un pas de moarte. Cu ct mai mult se ngrijete cineva de sntate, cu att mai mult se mbolnvete. Cu ct mai mult te tratezi, cu att mai mult te loveti.

21. Suferinele sunt mari daruri de la Dumnezeu. Toi trebuie s terminm pe cruce. Ce nseamn cruce? S duci ceea ce nu i convine. Este o mare greeal s te fereti de suferin. Nu trebuie s umbli dup ea, dar, dac ea vine primete-o cu bucurie.

22. A fi bolnav este pentru cineva o cercetare dumnezeiasc. Boala este cel mai mare dar de la Dumnezeu. Singurul lucru pe care omul l poate oferi lui Dumnezeu este durerea. Cel care n boli i n necazuri slavoslovete pe Dumnezeu, i nebunete pe diavoli.

23. Grija pentru sntatea mea este una din caracteristicile bolii duhvniceti, a neputinei omeneti, a absenei lui Dumnezeu din om. Aceast grij este mai degrab alctuit din mai multe patimi i neputine ale omului.

24. Sufr dar nu vreau s fiu vindecat. Nu cer sntate, ci rbdare i dac a cere cndva lui Dumnezeu sntate ar nsemna c nu sunt n toate minile. Rugciunea pentru sntatea noastr personal ntotdeauna este o neputin, este lume, este cuget lumesc.

25. S le atepi pe toate, s poi rbda orice i vine i s zici: bine ai venit boal, bine ai venit ticlosule sau bunule om al lui Dumnezeu, nger al lui Dumnezeu; bine ai venit dezastru, bine ai venit martiriu. Aa vine blndeea. Dac te mpotriveti celor ce vin asupra ta i nu le nduri, cu adevrat mpotriva lui Dumnezeu lupi i te mpotriveti.

26. Boala omului este n cap, n minte. De acolo pornesc toate bolile sufletului i ale trupului. Dac doreti virtutea, d-te pe tine n mna necazului. Mintea nu poate rmne n smerenie fr s fie mereu plmuit. - Brbia nseamn: aici stau naintea Ta, Dumnezeul meu, i Tu f-mi ce vrei. Eu nu atept nimic. Atept numai necazuri, pentru c fr ele nu exist Rai.

27. S nu vrem s ne ngrijim, s ne vindecm durerile i bolile. Cine s-a apucat de tratamente s i risipeasc durerile este o fiin nefericit. Te doare inima? Stomacul? Ochii? Picioarele? Toate acestea au legtur cu viaa ta, cu cuvintele pe care le spui celorlali, cu dorinele tale, cu pornirile tale, cu iuimea ta, cu caracterul tu.

28. De ce lum medicamente? Pentru c ne mbolnvim. De ce ne mbolnvim? Pentru c ne mhnim. i de ce ne mhnim? Pentru c pctuim. Pcatul este cauza tuturor relelor, a tuturor bolilor. Patimile senzuale ale sufletului i ale gndurilor nesc afar din om prin boli ale trupului.

29. La ci sfini nu le-au putrezit crnurile, le-au facut viermi rnile, iar ei nu au facut nimic ca s se ngrijeasc. Au ajuns de nu mai puteau umbla, ntreaga lor existen se ruina, i totui "ateptnd ateptau pe Domnul" (Ps. 39,2). Care era cu adevrat Dumnezeul i mpratul lor, vederea lor. Dac eu ntmpin boala cu cuget lumesc, mai e cu putin s mi gsesc calea ctre Hristos? Mai e cu putin s aflu odihna duhului meu?

Post-nfrnare:

30. Mncarea este o nencetat foarfec: taie sfoara ce ne leag de Dumnezeu. Porunca Prinilor este s mnnci doar ct s i menii viaa i s i fie foame mereu. Foamea este un element al pomenirii lui Dumnezeu. Invers, burduirea stomacului este caracteristica omului care triete fr Dumnezeu, care este lene n viaa lui duhovniceasc i nu svrete nimic duhovnicesc. Dumnezeu nu vine n ajutorul aceluia care s-a deprins s se mbuibeze cu mult mncare i butur.

31. Omul care nu triete duhovnicete, are toat grija n jurul trupului su i ncontinuu mnnc.

32. Asuprete-i pntecele i-i vei nchide negreit i gura. Cci limba prinde putere din muimea mncrurilor. n pntecele stul nu este nelegerea tainelor lui Dumnezeu.

33. Cine se mbrac cu arma postului, arde mereu de rvn. Postul nate dorul de rugciune. Dragostea de Dumnezeu se nate din vorbirea cu El.

34. n pntecele flmnd i chinuit, niciodat nu se ivesc gnduri necurate. Lup mnctor de mortciuni este cel ce leag prietenie cu pntecele su.

35. Dup Botezul nostru, trebuie s fie un post continuu, un " nu " spus tuturor lucrurilor i un " da " spus numai lui Dumnezeu. S ne lipsim de toate ca s ne desftm de Dumnezeu.

36. De la mbuibare vine iadul peste tine. Cnd eti cu pntecele uor, eti voios, bucuros; iar cnd eti mbuibat eti fricos i te dor toate. Cnd omul pctuiete devine fricos.

37. Constrnge-i stomacul ct poi de mult, mnnc cu nfrnare i fugi de prilejul de sturare. Cel ce duce o via de lupt i triete dup Evanghelie, se poate hrni zilnic i numai cu pine i ap i s fie sntos. Mnnc i bea numai ct s trieti. Nu cuta plcerea gustului. Alege pe cele mai proaste i renun la cele gustoase i plcute.

38. Postul vindec bolile, usuc sucurile cele vtmtoare ale trupului, scoate demonii, alung cugetele necurate, mintea o face luminat, inima curat, trupul sntos, i l pune pe om naintea Scaunului lui Dumnezeu. Prin nfometare i post se cur sngele, iar sngele cur trupul de boli i de rni.

39. Postul l omoar pe Satana. Postul este superior rugciunii. Materia rugciunii este foamea. Postul clugrului seac rurile plcerilor. Cel ce rsfa trupul, omoar sufletul. Cine ce se lupt, se nfrneaz de la toate.

40. Trupul uscat i descarnat nu este un bun purttor al energiilor duhurilor rele, spre deosebire de trupul rotofei, care prin mustul su predispune sufletul la primirea lunecuului plcerilor.

41. Cnd mnnci s ai hotar i msur nct s nu ajungi niciodat la sturare, ci s rmi cu mult mai prejos de nevoie, pn la msura pe care o poi rbda. Tot aa i cu butura (apa), una sau doua sorbituri s fie deajuns i numai la vreme rnduit.

42. Pntecele este mpratul patimilor, este mpreun-lucrtorul dracilor i slaul patimilor.

43. Luai aminte fraii mei: Covrirea fiarei i meteugirea vicleniei ei, de la pntece ncepe.

Judecare-Osndire:

44. Gndii-v la cte vorbe spunem noi altora! Toate acestea le vom gsi sus, n Cer... i-a scpat o vorb? Nu se mai ntoarce nici dac veri ruri de lacrimi. Putem s avem n noi patimi, s avem nu o legiune, ci legiuni de draci, care s ne arunce jos i s spumegm, nu conteaz; dar cuvntul pe care l vom spune despre altcineva este mai ru dect acestea. Se poate s fii iertat pentru ce ai fcut, dar cuvntul tu este adunat i urcat sus, n cer.

45. Dac nu vei tia osndirea, nu te vei putea izbvi nici de lcomia pntecelui.

46. n ziua n care deschizi gura ta, ca s acuzi pe cineva, socotete-te ca un mort n faa lui Dumnezeu i toate faptele tale sunt zadarnice. Vorbirea de ru este mai grea dect desfrnarea.

47. S faci tot ce poi ca s nu greeasc gura ta, cci altfel nu vei afla rspuns bun la ceasul judecii.

48. Cnd auzim c o ar se afl n rzboi i c undeva se ntampl vreo nedreptate, de ndat ne ducem cu gndul acolo i ncepem iute s cugetm dup nelepciunea omeneasc, i ni s-a stricat starea cugetului, am nceput s-i osndim i pe unii i pe alii. Trebuie s-i ngduim Domnului a le rndui El pe toate n lume, s nu ne amestecm cu cugetul n acestea; Cci altfel ne vom certa nencetat cu lumea aceasta, ne vom lupta nentrerupt i niciodat nu va fi pace, niciodat nu va fi linite, i fiind aici pe pmnt, suferim, iar la sfritul vieii, iat, se dovedete c sufletul a nvat s se sfdeasc nencetat cu gndurile.

49. Persoanele care judec, osndesc, fac observaii, sftuiesc pe alii, au un suflet demonic, nu v ntovrii niciodat cu ele. Plecai. Spunei-le: iertai-m, am treab, nu pot, sunt foarte grbit. Spunei-le ce vrei, numai plecai, fiindc acolo se afl un demon i este contagios. Din gura celuilalt va intra ntr-a voastr, ca i gripa.

50. Cnd cineva judec, Harul lui Dumnezeu pleac; judecata celui ce judec este fr mil, pentru c rpete de la Dumnezeu aceast autoritate. Neosndirea este cetate de aprare. Osndirea este o expresie a nemilostivirii, a urii i rutii fa de aproapele. Este ucidere de frai. Prin osndire, ne facem ajuttori demonilor spre pieirea noastr.

51. Tot mai mult lume piere prin osndirea aproapelui, mai mult dect prin svrirea altor pcate. Caut pe ntreg pmntul mcar un singur om care s nu osndeasc i aproape c nu vei afla. Osndirea pune capt vieii duhovniceti i ndeprteaz Harul Dumnezeiesc. Fr alte pcate, osndirea este suficient ca s ne piard venic.

52. Fiul meu, rzboiul trupesc nu se aprinde att de la mncare, butur, vin i somn, ct de le judecarea aproapelui.

53. Nici un pcat nu satanizeaz mai mult sufletul omenesc dect osndirea. Dac i pzeti gura, mintea se face Cer.

54. Osndirea risipete toate faptele bune. Avnd fapte bune i n acelai timp osndind, te osteneti n zadar. Sacul cu fapte bune se gurete prin osndire i risipete toat osteneala i fapta bun.

Tcere-nesftuire:

55. Chiar dac ai ajuns s teologhiseti, s tii c tcerea este mai vrednic de uimire i de slav. Opaiul cnd arde, i lumineaz pe ceilali, dar apoi i arde propriile buze.

56. Un cuvnt bun i numai unul cel mai bun este asemenea argintului, iar a tcea este asemenea aurului curat. De multe ori m-am cit c am vorbit, iar c am tcut, niciodat.

57. Cel care voiete s rmn biruitor ntr-o convorbire, s tie c sufer de boala diavolului, chiar dac cuvntul su este adevrat.

58. Crtirea nu este pur i simplu murdrie, ci cenu care se ridic din fundul iadului. Poi s i rabzi pe toi n mnstire, chiar i pe monahul czut n tot felul de neputine; doar pe cel care crtete nu e voie s l rabzi, pentru c cel care crtete este diavol.

59. Poi s propovaduieti Evanghelia lui Hristos n toat lumea, poi s schimbi ntreaga lume, dar tu s rmi un zero naintea lui Dumnezeu. Propovduind credina, ne putem afunda n necredin.

60. S fii ca un mort: te laud - taci; te ceart - taci; suferi pagub - taci; primeti ctig - taci; eti stul - taci; eti flmnd - iari taci, i nu te teme, c rbdnd i vor veni puteri.

61. ntotdeauna s te pzeti de gndul care se poate strecura s te fac s vorbeti, s-i dai cu prerea, s iei iniiative, s nvei pe altul, s mustri sau s grieti mpotriv. S nu primeti gnduri care te laud i te fericesc, s nu ai nici o prere bun despre tine, nici nchipuire.

62. Ai grij s fii necunoscut, stai n spate. Rmi neartat. Nu voi s fii pretutindeni de fa. S nu fii vzut nicieri. S fii pierdut n chilia ta, n tcerea ta, n isihia ta, n rugciunea ta.

63. Oamenii care stau la poveti sunt nite nsingurai, strmtorai, npstuii, au un anumit egoism, un complex, o nemulumire. Acolo unde sunt cuvinte, acolo este srcia inimii, a duhului, a minii. Unde e gac, acolo e i nsingurare. Nu i poi aduna mintea pentru c nu i pzeti gura. Omul care vorbete mult cade n deprimare, n ntristare, n lene i nu se poate ruga.

64. Oriunde mergi, oriunde vei tri, peste tot nchide ochii, gura i urechile. F-te ca un mgar, f-te nebun, ca unul ce nu nelege nimic. Alt cale afar de asta nu exist.

65. Gura este mijlocul prin care se exteriorizeaz adncul inimii omului. Gura nu tie cum s i pzeasc comorile.

66. i spune cineva c mgarul zboar, zi i tu c mgarul zboar i discuia s-a terminat. Nu spune nimic mpotriva altuia i nu te purta dispreuitor. Smerita-cugetare const n aprecierea cuvintelor i faptelor celuilalt i rspunsul afirmativ la acestea. Niciodat nu spunem nu.

67. Tcerea este o taina din lumea viitoare, iar cuvintele sunt uneltele acestei lumi. Numai tcerea ne mai poate salva i s ne nfrnm de la toate. Prietenul tcerii se apropie de Dumnezeu. Tcerea lui Hristos a ruinat pe Pilat.

68. Cel ce i cunoate greelile i nfrneaz limba, iar vorbreul nu s-a cunoscut nc pe sine. Cum s-l nv pe aproapele cnd eu nsumi sunt pctos. Unul singur este nvtorul-Hristos iar noi toi suntem frai.

69. Celui ce-i ncuie limba i se deschide ua cunoaterii. Cine-i pzete gura i pstreaz mintea nejefuit. Brbatul tcut i pzete mintea nedus n robie. Brbatul tcut observ de sus cursele fiarelor inteligibile (demonilor). Cine i stpnete cuvintele limbii, acela i va stpnii uor i patimile.

70. Cu ct limba se deprteaz de multa vorbire, cu att primete mai mult lumin ca s deosebeasc gndurile. Dac limba trncnete, atunci i gndurile rtcesc. Tcerea are mare putere n razboiul nevzut cu mndria.

71. Este ca un soare pe pmnt acela care n-a alunecat din pricina limbii, unul ca acesta este iubit de Hristos la fel ca i cel care nu i-a ntinat trupul cu pcate.

72. ine-i limba n gur ca n temnia. Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s aud dect s vorbeasc. Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tacerea. Tcerea e n mare cinste la Hristos.

73. Dac nu te smereti i nu taci, facnd pe nvtorul, diavolul te face profesor, te arunc n mndrie, te pierde. S zici totdeauna: eu nu tiu nimic, sunt pctos, toate sunt scrise n cri.

74. Atunci cnd cineva te provoac, i-a aminte ca nu cumva s deschizi gura i s i rspunzi mpotriva, c te-ai ars. Diavolul care este n acela asteapt s deschizi gura. Un singur cuvnt vrea s rpeasc de la tine, ca s intre n tine; atunci mult vei ptimi.

75. Despre adevrul lui Hristos ajunge s dai mrturie trindu-L i murind pentru El. El nu se impune cu argumente ale raiunii.

76. Cei ce vorbesc duhovnicete , dar nu au gustat nc din proprie experient din aceast via duhovniceasc, tot ce spun este doar o nchipuire nvat din cri. Cei ce vorbesc de faptele dreptaii i nu au habar de ele prin proprie vieuire, sunt nite neltori. Puini, foarte puini sunt cei care pot s vorbeasc despre neptimire i desvrire. Numai ei pot da sfaturi, cei care s-au vindecat pe sine nsusi de toate patimile... i chiar de ar fi cineva sfnt cu adevrat, acela se ascunde, nu dorete ca lumea s cunoasc desvrirea lui. El numai pe Dumnezeu l caut i numai Lui voiestes-i plac, iar nu oamenilor.

77. Cea mai primejdioas dintre inflaii este cea a cuvntului. Oameni mari n proprii lor ochi, fr nici un fel de grij c le-ar putea iei numele mai mare dect viaa, vorbitori de la mintea lor, i care nu pot nelege c ei nii, cei dinti cad sub judecata cuvntului lor, rostit sau scris.

78. Cel bolnav cu sufletul i doritor de a sftui pe alii, e ca un om orb, care vrea s arate drumul altora. El arat un drum spre nimic, spre moarte. Cel ce vorbete de dulcea, dar nu mnnc din ea, o arat pe aceea amar.

79. Cui i place s stea de vorb cu Hristos (prin rugciune), i place singurtatea. Iar celui care i place s fie cu mulimea, acela este prieten al lumii (Iacov 4,4).

80. Osndirea risipete toate faptele bune. Avnd fapte bune i n acelai timp osndind te osteneti n zadar. Sacul cu fapte bune se gurete prin osndire i risipete toat osteneala i fapta bun. Pocina cu convorbire este vas cu gaur.

81. Ai pctuit? Taci! Nu te mai obrznici, nu mai turna ulei pe foc. Stai linitit i d-i seama ce-ai fcut. i dup ce ai recunoscut-o, pociete-te de greeala ta. Nu mai spune nici o vorb, ci tcut s plngi mereu. Cci limba slobod, de obicei se flete i zice cuvinte dearte i mincinoase. Pentru c cel limbut nicicnd nu se ndrepteaz, nici cel vorbre, orict de frumos ar gri. Cci e cu neputin s fug de pcat, unul care taie la palavre.

82. Din nenfrnarea limbii nimeni nu s-a smerit, i n-a fost micat spre lacrimi i spre umilin, prin dumnezeiasca mngiere. Cu limba slobod nu va suferi s fie prigonit, nu va rbda ocrile, mustrrile. ntr-adevr toate le vntur limba nenfrnat, iar cel tcut niciodat nu se mprieteni cu cel multvorbitor.

Netiina-simplitate:

83. Cine tie c nu tie nimic, mare este naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu l iubete. Cnd gndete c tie, atunci cade.

84. Cine este smerit i spune rugciunea, orice i-ai spune, i va rspunde: nu tiu nimic, nu neleg nimic, sunt pctos.

85. Mai mult iubete Domnul pe cel ce se smerete, dect pe cel ntelept. Dumnezeu nu d harisme omului nelept, detept, genial, capabil s gseasc soluii i metode, ci celui care i simplific existena i care, fr gnduri, fr cunotine, fr curiozitai, i fixeaz privirea launtric n Dumnezeu. Acestuia Dumnezeu i druiete vederea.

86. E o minciun s cread cineva c poate s l ndrepte pe altul cu nvtura sa. Omul este cel mai mare revoluionar i devine cel mai mare rzvrtit cnd simte c vrea ceva nluntrul lui i tu l mpiedici. Nici Dumnezeu nu silete pe nimeni, ci asteapt de bun-voie schimbarea omului.

87. Unde este tiin, exist i mndrie. Oriunde este mndrie, Dumnezeu nu este acolo; omul este lsat singur cu mndria lui.

88. Unde e simplitate i netiin, acolo ngerii sunt cu sutele, dar unde e deteptciune, acolo nu e niciunul. Dumnezeu iubete netiina. Dumnezeu este mai mult n netiin dect n tiin. El nu bag n seam tiina noastr.

Smerita-cugetare

89. A se socoti pe sine mai pctos dect toi pctoii i c nici un bine nu a fcut naintea lui Dumnezeu. A se prihni pe sine n toat vremea i locul i lucrul. A nu dosdi pe nimeni, nici a gndi c este cineva pe pmnt mai pngrit sau mai pctos dect el, sau mai lene. Ci pe toi de-a pururi a-i luda i a-i slvi. A nu judeca, sau a defima, sau a gri de ru pe cineva vreodat. A tcea de-a pururi, i fr porunc sau fr de trebuin de nevoie, a nu gri ceva. i atunci s griasc cu alinare i cu linite i rar, ca i cum ar fi silit, i ruinndu-se s griasc. A nu se certa cu nimeni, ori pentru credin, ori pentru altceva: ci dac zice bine, zi i tu aa, iar dac zice ru, zi tu tii. A avea supunere i ascultare i a ur voia sa, ca pe o pierztoare. A avea de-a pururi cuttura s jos. A avea naintea ochilor moartea. A nu gri deertciuni, sau a mini vreodat. A nu gri mpotriva celui mai mare. A suferi ocrile i defimrile i pagubele cu bucurie. A ur odihna i a iubi osteneala. A nu ntrta pe cineva, sau a rni tiina cuiva. Acestea sunt semnele smereniei celei adevrate i fericit este cel ce le are pe dnsele. C de aici s-a fcut cas i Biseric a lui Dumnezeu, i Dumnezeu s-a slluit ntru dnsul i s-a fcut motenitor mpriei Cerurilor. Amin.

Smerenie-mndrie:

90. Cel care este lovit de via, care nu se i-a n seam pe sine nsui, care nu are nici o prere, nici o dorin, nici o voie, cel care este pierdut nct nu-l bag nimeni n seam, acesta este mai mare dect toi.

91. Adncirea n anonimat este mai grea dect orice alt nevoin exterioar. Cel ce voiete s fie nebgat n seam, mplinete toat Scriptura. Cea mai bun tlcuire a Sfintei Scripturi este smerenia.

92. Dimineaa, Dumnezeu binecuvinteaz lumea cu o mna, iar cnd vede pe cineva smerit, l binecuvinteaz cu amndou minile.

93. Smerenia ntrece toat zidirea. Smerenia este o putere ce mblnzete fiarele slbatice i anuleaz veninul erpilor. Smerenia este haina lui Dumnezeu.

94. Precum Harul lui Dumnezeu se apropie de smerenie, aa i durerea se apropie de trufie.

95. Toate rutile i necazurile care ni se ntampl, ni se trimit pentru c suntem mndri. Dac noi ne-am fi strduit s dobndim smerita-cugetare, nu ar fi fost nevoie s fim pedepsii.

96. Adesea, aici, pe faa pmntului, se abat asupra noastr multe necazuri i greuti. Toate acestea se ntmpl pentru c nc nu ne-am smerit. Cnd sufletul se smerete i se supune voii lui Dumnezeu, atunci nceteaz i suferinele i necazurile.

97. Numrul ispitelor i necazurilor ce le vom avea corespunde cu cantitatea de mndrie care slluiete ntru noi. Nimeni nu este att de periculos pentru noi ca noi nine.

98. Dac eti smerit cu cugetul, pune-te singur la ncercare i vezi de poi rbda nedreptatea fr s te tulburi. Smerenia desvrit este s suferi cu bucurie nvinuirile cele mincinoase.

99. Idealul vieii cretine nu este facerea de minuni, nici vindecarea bolnavilor, nici nvierea morilor, ci desvrita smerenie.

100. Smerita-cugetare const n aprecierea cuvintelor i faptelor celuilalt i rspunsul afirmativ la acestea. Niciodat nu spunem nu. Toate cursele, pe care le ntinde satana ca s ne prind, se risipesc, pier n clipa n care nu refuzm ci facem ce ne spune cellalt. Ce spun sau fac ceilali este pentru noi desvrit.

101. Dac avem smerita-cugetare, suntem apropiai de Dumnezeu; dac avem nlarea minii, suntem n braele satanei. Cei cu adevrat smerii, aproape c nu mai sunt de gsit pe pmnt.

102. Atunci cnd omul nu este cu Dumnezeu, se face pe sine dumnezeu, sau i creaz idoli, aa cum au fcut n vechime idolatrii, sau cei de astzi care divinizeaz oameni, curente, ideologii.

103. Demonul se demonizeaz cnd ntlnete smerenia. Unul pare duhovnicesc, las aceast impresie, dar cnd ntlnete un om cu adevrat smerit, nu l suport; se va repezi asupra lui ca s l sfie. Desigur, omul smerit nu pete nimic.

104. Semnul celei mai adnci smerite-cugetri este, s ne nfim vinovai pentru pcatele care nu sunt ale noastre, de dragul dispreuirii. Orice lucru i s-ar ntampla celui smerit, el pornete imediat mpotriva sa, se judec pe sine, c e vrednic de lucrul acela. Nu rabd s fie nvinovit cineva, nu rabd s fie aruncat vina pe altcineva; i aa trece netulburat, fr suprare, cu toat odihna. De aceea nu se mnie pe cineva.

105. Dac am fi simpli ca nite copii, Domnul ne-ar arta Raiul i L-am vedea n slava heruvimilor i a serafimilor, a tuturor puterilor cereti i a sfinilor; dar noi nu avem smerenie i de aceea ne chinuim pe noi nine i pe cei ce triesc mpreun cu noi.

106. Mai tot timpul suntem nerbdtori pentru c suntem mndri. Dumnezeu ncearc s ne nvee smerenia mai mult dect orice. Cel smerit fuge de voia sa, ca de o amgitoare.

107. Iubete s te smereti, s fii nimicit, dispreuit, s suferi lipsuri, s ai ultimul loc, s fii acolo unde nimeni altul nu poate sta. Numai o astfel de smerenie te ajut.

108. Prefer locul din urm i nereuita; nu fi niciodat prieten al biruinei. Vai omului aceluia, care are numele mai mare dect fapta.

109. S nu voieti s faci minuni; nu este obligatoriu pentru mntuire; smerenia i dragostea, acestea mntuiesc, acestea odihnesc sufletul.

110. Rugciunea celui smerit l "rstoarn" pe Dumnezeu; smerenia este o putere extraordinar. Precum rugciunea smeritului pleac pe Dumnezeu, tot aa rugciunea celui mndru ntrt pe Cel Preanalt.

111. S nu fii luat n seam de alii; s fiu cel mai uitat om cu putin din generaia mea, din neamul meu, din mnstirea mea. Fii necunoscut n locul n care te afli i vei avea odihna.

112. Virtutea este una singur: smerenia; tot astfel una singur este i patima: mndria, devreme ce aceasta ne-a adus din Rai pe pmnt, iar de aici, de pe pmnt, ncearc s ne trimit n iad.

113. Ce este desvrirea? Un adnc de smerenie, adic prsirea tuturor vzutelor i nevzutelor (lepdarea de toate). Vzutele nseamn cele sensibile, nevzutele nseamn cele logice.

114. Cel ce are pace n suflet, nluntru lui, acela i n temni se simte ca n Rai.

115. Dac fraii rd de tine i te batjocoresc, atunci rzi i tu cu ei, dar tot de tine.

116. Fericit este cel ce s-a silit pe sine s fie defimat i ocrt n fiecare zi pentru Domnul. Acela va dnui cu Mucenicii i va sta de fa cu ngerii, plin de ndrzneal.

117. Cei mndri au de suferit ntotdeauna din pricina dracilor. Omul mndru sau se teme de demoni, sau se face asemenea lor. Mndria e ca i cum ai sta descul cu picioarele pe cioburi de sticl.

118. n toat Scriptura vd, c numai aceasta voiete Dumnezeu de la om: s se smereasc n toate naintea aproapelui i s-i taie voia sa, i s se roage nencetat.

119. Fii smerit i oriunde vei merge nu te arta iste i dascl, ci ca un prost i ucenic

i Dumnezeu i va da umilint.

120. nceputul virtuilor este smerenia, iar nceputul patimilor este lcomia pntecelui. Sfritul virtuilor este dragostea, iar sfritul patimilor este ndreptirea de sine.

121. Demonul doar prin smerenie fuge de la om. Nu pleac prin meteug, nici prin fapte. Demonul simte doar vpaia smereniei.

122. Smerenia elibereaz. Cnd omul se smerete, se izbvete degrab. Iar cnd vrea s se mndreasc, cnd vrea s arate ce are el, intr n roata robiei, a sclaviei, este nlnuit. Adic fuge de adevr i intr pe trmul minciunii.

123. Cel care este biruit de mndrie, singur i este lui drac i potrivnic, i ntotdeauna i are cu sine pierzarea. Cei mndri ntotdeauna sfresc n mod tragic.

124. Dac nu ai umilin n inima ta, atunci nseamn c ai o anumit nlare a inimii. Pruta smerenie este cea mai groaznica form de trufie.

125. Smerenia care vine din ascultare i tierea voii i nvinuire luntric, este adevrata odihn a sufletului, care odihnete i trupul i toate organele lui; i apoi tmduiete toate bolile i suferinele, nimicete egoismul.

126. Sfinii nebuni pentru Hristos erau nsetai de nvinuiri i umiline. Voiau s se smereasc n faa tuturor, s nu aib nici o reputaie, s nu i consoleze nimeni, pentru a nu fi infectat lumea lor interioar curat, departe de slava deart i frnicia uman.

Dragostea:

127. Doar Dragostea l schimb pe om. Cea mai mare minune este Dragostea. Iubii pe toi i vei avea pace i bucurie nespus, de negrit n cuvinte. Domnul ne poruncete s-i iubim pe vrjmaii notri, nu pentru ei, ci pentru noi nine. Nu exist oameni ri, ci numai suflete bolnave. Oamenii ri trebuies pedepsii doar cu binele, cu dragostea, cu mila.

128. Cu ct nsetezi i alergi s l ajui pe cellalt, cu att Dumnezeu deschide mai mult izvorul iubirii i te adap pe tine. S vieuim ntru Dragoste i s ne inem de Adevr.

129. Dragostea, smerenia, bucuria, pacea, toate acestea sunt daruri dumnezeieti, nsuiri dumnezeieti. Acestea fac minuni n parte, dar pot porunci tuturor fpturilor, pot muta munii, pot svri tmduiri.

130. Dragostea este expresia jertfei, este medicamentul care vindec toate bolile sufletului i ale trupului. Omul iubirii este cel mai mare nvingtor n lupta duhovniceasc.

131. Ai dragoste, buntate? Eti nger i oriunde mergi sau te opreti transmii Raiul. Ai patimi, rutate? Ai nluntrul tu pe diavolul i oriunde mergi sau te opreti, transmii iadul.

132. Munca i slujirea sunt o legtur i o comuniune cu oamenii. Munca n comun i unete pe oameni atunci cnd ei nu discut. Jertfete-te, slujeste fr pretenii, odihnete-l pe cellalt cu dragoste, ndur-l, ngduiete-i neputinele, patimile, iubete-l.

133. Inteligena fr buntate este pedeaps dumnezeiasc i o mare inteligen fr o mare buntate este un blestem insuportabil. Cu inteligen, dar fr buntate i blndee, omul este un diavol gata confecionat. Diavolul este o mare inteligen lipsit de buntate i iubire. Priceperea duhovniceasc fr curirea inimii este teologia diavolilor.

134. Toi ateapt de la noi dragoste, buntate, blndee, cinstire, smerenie. De acest balsam au nevoie oamenii, nu de mustrare nici de certare sau nvare.

135. n acea mare zi a Judecii, nu se va ntreba sufletul omului dac s-a rugat, dac a postit, dac a svrit n via vreo fapt bun; ci fiecare se va cerceta cu de-amnuntul dac are ceva asemntor cu Mntuitorul Hristos; adic, dac omul are trsturile de caracter ale lui Hristos.

136. Smerenia, Dragostea, Mila, Jertfa, doar acestea ne nrudesc cu Hristos, prin acestea ne recunoate Hristos, c suntem ucenicii Lui.

137. Prin aceasta tim c ne iubete Dumnezeu, dac ne duce prin mari necazuri, ptimiri i suferine. naintea Domnului sunt mai cinstite necazurile pentru El, dect orice rugciune i orice jertf, i mirosul sudorii lor este mai presus de toate aromatele. Dac voieti virtutea, d-te pe tine pe mna necazurilor.

138. Cel ce a aflat Dragostea, mnnc pe Dumnezeu. l mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor. Dumnezeu nu las s moar pe cel ce l iubete aa de mult, i pe cel ce rspunde cu dragostea lui acestei iubiri ale Sale.

139. A iubi pe Dumnezeu din tot sufletul, nseamn a nu mai iubi nimic altceva afar de Dumnezeu. Fiindc dac cineva i iubete sufletul su, nu iubete din tot sufletul pe Dumnezeu, ci numai pe jumtate. Iar dac ne iubim pe noi i alte lucruri nenumrate cum putem iubi pe Dumnezeu sau ndrznim s o spunem.

140. Dragostea de Dumnezeu nseamn s trim exact aa cum a trit i cum a gndit Hristos.

Rbdarea:

141. Rbdarea necazurilor ntrece milostenia i multe alte virtui. Nu se poate exprima n cuvinte bucuria celor ce rabd pentru Hristos. Prin rbdare trebuie s-l biruim pe diavolul. Cu ct mai greu va fi necazul cel vei rbda, cu att mai puternic vei fi. Nimic nu egaleaz rbdarea, e o virtute nalt.

142. Rbdarea este cea mai mare for i rbdtorul este cel mai puternic om. Rbdarea pe pctoi i slobozete de pedeaps, iar drepilor le nmulete rsplata. Dac rabzi ocrile aproapelui i necazurile atunci Dumnezeu i iart pcatele tale.

143. Prin rbdare diavolul este biruit i ruinat. Rbdarea este adpostul bucuriei. Smerenia nate rbdarea, iar rbdarea nate smerenia. Trebuie s rbdm toate cu bucurie.

144. A fi monah nseamn a sta mpotriva ta nsui, n toate.

Milostenia:

145. Milostenia nu nseamn numai s dai din traist. Milostenia nseamn s accepi pe cellalt lng tine, fr s l alungi n gnd.

146. Fericit cel ce face bine multora, c muli aprtori va afla n vremea judecii. Mai fericit este a da, dect a lua. D sracilor, i chiar de eti mut, zeci de mii de guri te vor apra.

147. Tu s dai milostenie i s nu primeti. Pentru c cel ce face milostenie se mntuiete iar cel ce primete se ndatoreaz.

148. Sf. Maxim Mrturisitorul ne spune: dac atunci cnd primeti bani te bucuri iar cnd dai te ntristezi, nseamn c eti iubitor de argini.

149. Muli sunt n lume care fac milostenie i mplinesc dragostea de a da aproapelui prin fapte trupeti, ns cu greu se afl cte unul care s fie lucrtor al linitirii celei depline i desvrite i s se ndeletniceasc cu Dumnezeu.

150. Nu exist milostenie mai mare pe care s o facem altora dect propria noastr sfinire.

151. Vrei s te mbogeti? D tot ce ai. Primeti nsutit.

Srcie-Neagoniseal

152. Mntuitorul a strbtut calea Sa pmnteasc neagonisind nimic, ci doar mprind.

153. S nu ai trebuin de aceast lume i atunci toat lumea se va supune ie. Cel ce le-a prsit pe toate i se ngrijeste de zidirea sufletului su este prietenul lui Dumnezeu. Acela care iubete lumea se pierde.

154. Are grij Dumnezeu de acela care miluiete pe un srac. i comoar fr fund afl acela, care ajunge srac pentru Dumnezeu. Pronia lui Dumnezeu o simi i o nelegi atunci cnd trieti n srcie i lipsuri.

155. S iubeti srcia i neagoniseala ca pe o comoar de mult pre. Prinii notrii au pzit nfrnarea i srcia pn la moarte. Noi ns ne-am lrgit burile i pungile.

156. Prinii cei mai dinainte aveau bogie nejefuit pe neagoniseal i erau slobozi de tulburrile lumii i toat nevoina lor era cum s agoniseasc lucrarea rugciunii celei de gnd, adic rugciunea minii cea inimelnic (n care mintea se unete cu inima).

157. Pustnicii cei vechi fugeau de milostenie i nu primeau nicidecum osteneli strine, ci se ascundeau n muni i peteri ca s nu-i gseasc cei milostivi s-i supere, i s-i piard linitea pentru dnii, i s se pgubeasc de rugciunea minii i de paza minii.

158. Dac tu crezi c poart Dumnezeu grij de tine, de ce te ngrijeti pentru cele vremelnice i pentru trebuinele trupului? Iar de nu crezi c-i poart Dumnezeu de grij, i pentru aceia te ngrijeti singur de trebuinele tale, atunci eti cel mai ticlos dintre oameni.

159. Cine are grij de multe este rob multora, dar cine le-a prsit pe toate i se ngrijete de sufletul su, este prietenul lui Dumnezeu.

Ascultare-tierea voii:

160. Dorinele noastre i poftele noastre sunt clii notri. Un om sftuit de sine nsui, i este propriul su vrjma. Nu exist lucrare mai mare i mai proast dect s doresc s se fac voia mea. Voia este cel mai mare duman al omului.

161. Omul triete robit. Robia se afl n voia lui, adic nu vrea s se elibereze. Mare este cel ce se leapda de averi, dar sfnt este cel ce se leapd de voia sa.

162. Voia proprie e socotit una cu mptimirea. Nu este voie neutr, ci e ntotdeauna n slujba unei patimi. Voia proprie e micarea unei patimi spre satisfacerea ei. Voile noastre nesatisfcute ne produc tulburare.

163. Cel ce ine la voia sa este lipsit de tiin. Dumnezeu nu ascult pe cel care nu i-a tiat toate voile sale. Pe cei ce i fac voia proprie nu i va primi nici cerul nici pmntul.

164. Liber nu este cel ce face ce vrea, spune ce vrea, ci liber este cel ce se elibereaz de patimi; i scap de patimi numai cel care ascult de Dumnezeu. Ascultarea nseamn s devii rob, pentru a deveni liber.

165. Neascultarea i voia proprie sunt pricinile nenorocirii i cderii ngerilor i oamenilor. Ascultarea face minuni, ea este smerenie. Ascultarea v aduce toate harismele. Fr ascultare poi s nviezi i morii, c tot nu eti ndreptat naintea lui Dumnezeu.

166. Stareul i taie voia ca s nu poat nainta egoismul. Omul prins de egoism nu mai are nici o judecat adevarat. Dac egoismul s-a instalat n mintea ta, atunci numai ce zici tu aceia-i bun; i acum satana, duhul cel ru, te nva, i optete la ureche numai cele rele; i tu zici c aa e bine, ce faci tu e bine, i ncet, ncet te rtceti.

167. Dac faci ascultare cu tierea voii, se pogoar peste tine harul smeritei-cugetri; i dac o ai pe aceasta nu i mai trebuie nimic, eti de temut i diavolilor.

168. Acestea trei sunt baza: ascultarea, tierea voii i smerita-cugetare; toate-s una i legate ntre ele.

169. Dac ai smerita-cugetare, pn i cei mai mari vrjmai ai ti te iubesc, chiar nevrnd; iar cnd ai egoism, i cei mai buni prieteni ai ti fug de tine.

170. Cel mai mare pericol este netierea voii noastre, adic ntrirea n voile noastre i de aici egoismul, care este cea mai puternic arm a satanei, cea mai distrugtoare, arm atomic. Dac ai egoism, mai poi s te ndrepi? Cnd ai egoism spui: Numai eu tiu. Ce cred eu e bine.

171. Nu socoi c cei care au egoism sunt sntoi la minte. Nu. Patima i-a biruit i se mbolnvesc de nu te mai poi nelege cu ei. Dac ai egoism, cu nici un chip nu poi trece vmile vzduhului.

172. Aa cum piatra, foarte uor se rostogolete la vale, aa i clugrul, dac i un pic a ieit de sub acopermntul ascultrii, gata, ncepe s mearg prost i s asculte de oaptele vrjmaului, i vezi c nu cunoate c mintea lui primete gnduri afumate cu diplomaie de vrjmaul, ci o ine tare c acela-i adevrul.

173. Cnd cineva intr ntr-o poft, din acel moment nu se mai poate liniti. Pn nu i mplinete pofta, se zbate nencetat. Se lovete, sufer, toate i se par strmbe i pe dos. Cnd i-o mplinete atunci se linitete. Dar a pierdut singura ocazie de a se smeri, de a-I arta lui Dumnezeu c triete pentru El, i nu pentru ceva al su propriu.

174. Renunarea total la voia proprie ne sfinete. Cel ce practic ascultarea a mplinit toate poruncile lui Hristos.

175. Suprarea nseamn c sunt un om lumesc, c am voie proprie, c am poft. Ceva a venit n contradicie cu voia mea, sau cu pofta mea, sau cu ateptarea mea i de aceea, m-am suprat.

176. Monahul nu analizeaz niciodat dac o fapta este corect sau greit. Cerceteaz dac o vrea sau nu o vrea. n cazul n care o vrea, o leapad; dac nu o vrea, atunci o svrete. Alege totdeauna ce i spune cellalt. Merge n rsprul dorinelor sale.

177. S nu pofteti niciodat vreun lucru. S nu doreti nici un lucru, ca s i lipeti inima de el. S fii gata s druieti altuia lucrul la care ii cel mai mult. Doar fcnd aa poi fi sluga lui Hristos, i nu vreunui lucru.

178. Dac nu ai tierea voii, nu ai dragoste; toi ne luptm s ne facem voile noastre i aa ncet, ncet, se ntrete i ne stpnete egoismul.

179. Ce mult va fi slvit de Hristos un ucenic cu desvrire asculttor. A face ascultare este mai important dect a face minuni. Ucenicul desvrit este o copie exact a Hristosului nostru, Dumnezeu-Om. Un ucenic care nu i ascult btrnul, este un fiu al diavolului. Ascultarea este supunerea cugetului pentru a fi scutit de rutatea din tine.

180. Ucenicul cel bun merge la Tronul lui Dumnezeu cu expresul. Nu se oprete nici mcar la vmi, pentru c toate se dau la o parte din calea lui, cci nu gsesc nici o prihan ntru el, ca s l prind. Pe ucenicul cel bun l pun mai presus de pustnici i de isihatri.

181. Asculttorul nu va trece prin vmi, nu i se va cere rspuns, ci socoteal va fi dat de stare (duhovnic) la judecat, nu noi. Nou ni se va cere socoteal dac am fcut ascultare desvrit.

182. Numai ascultarea oarb zdrobete mptimirea de sine, iubirea de plcere i egocentrismul. n ascultarea oarb nu exist nici un fel de mulumire de sine, sau preferin pentru ceva, ci se mplinete ceea ce porunceste gura stareului sau a fratelui care i ine locul.

183. Clugr nseamn : s vrei s dormi, i s nu te duci la culcare; s vrei s mnnci i s nu mnnci; s ai nevoie de ceva, i s nu gseti. Ceea ce nu i place, aceea i se rnduiete; unde vrei s mergi, nu i se ngduie; acolo unde nu vrei, acolo eti trimis. Clugr nseamn o continu silire a firii. Te mntuieti acolo unde nu i place. Acolo te cheam Dumnezeu la necaz. Ucenicul s fie plin de rvn i lepdare de sine, iar stareul s-i pun frn.

184. Orice dorin, orice plnuire este o ncetare a calitaii de monah i o zdrenuire a schimei monahale pe care am mbrcat-o n ceasul tunderii. nc nu ai dobndit libertate dac inima ta mai dorete ceva din lucrurile acestei lumi.

185. Dac hotrti i rnduieti tu pentru tine, drumul este greit, i te afli n amgire. Dac faci lucrurile dup judecata ta, dup dorina ta, eti propriul tu idol, nu eti cretin.

186. Doamne, d-mi s ajut i s nu fiu ajutat; s iubesc i s nu fiu iubit; s neleg i s nu fiu neles.

187. Oricte pcate ai fi fcut, n oricte cderi ai fi czut, i chiar dac te-ai fi ndrcit, dac nu poi nici s te rogi, nici s citeti, dac te-au nrobit cu totul, atunci cel putin pred inima ta spre ascultare Prinilor ti, i Harul lui Dumnezeu va locui ntru tine.

188. Ne lupt pe noi dracii, ct vreme facem voile noastre. C voile noastre s-au fcut draci i ei sunt care ne necjesc pe noi, ca s le mplinim.

189. Ascultarea adevrat, nu nseamn s ndeplineti porunca doar la exterior i tipiconal. Adevrata ascultare nseamn s te sileti pe tine nsui s crezi i s cugei aa cum crede i cuget stareul tu.

190. Face greeal stareul vostru? Facei i voi. Facei ascultare cu ochii nchii i nu v temei. O singur grij: Pzirea cuvntului stareului. Mai bine s faci voia altuia, chiar dac nu e bun, dect s faci dup mintea ta.

191. nfricoat lucru este voia omului. Este prghia care l mic pe om i face ce vrea. Nici o putere nu se poate mpotrivi acestei puteri subterane nfricotoare pe care o avem n noi i care este sinele nostru. Nici rugciunile sfinilor, nici Dumnezeu nu ne poate ajuta cnd noi, nu vrem ceva. Chiar i Sfnta Treime s fie plecat peste noi, nu va putea s schimbe voina noastr. Att de dur este voia omului, nct nu se schimba deloc prin rugciunile sfinilor i voia lui Dumnezeu. Este un monstru nfricotor pe care l avem nluntrul nostru. Orict m-a ruga, dac nu vreau s m mntuiesc, nu m mntuiesc.

Egoism-iubire de sine:

192. Nu este mai mare primejdie pentru orice cretin dect egoismul. Toate faptele cele rele sunt rele, toate patimile cele contra sftuirilor Bisericii sunt rele i pedepsitoare, dar toate sunt mai uoare fa de nlarea minii.

193. Egoismul este cea mai rea patim, nu te las s-i vezi pcatele tale. Toate greelile exterioare le mai vezi, dar egoismul nu te las s te vezi pe tine, mereu spui c alii sunt vinovai.

194. Slava-deart este att de periculoas pentru c nu are n sine adevr. Omul cuprins de slav-deart triete n nchipuirile sale i din pricina asta nu vede adevrul. Slava deart se bucur de sine i nu are puterea s se bucure de cellalt, de aceea ea este un pcat mpotriva dragostei.

195. Pentru a prsi iubirea de sine, trebuie s renuni la tot ce i place. Voia egoist a omului duce spre el nsui, se nfund n el nsui. Cel care are iubire de sine nu poate avea odihn, fiindc nu este liber luntric. Cel ce a ajuns s i taie voile sale, a aflat locul odihnei.

196. Nu exist otrav mai rea dect otrava aspidei i a vasiliscului i nu este o rutate mai mare dect iubirea de sine. Iubirea de sine nseamn : criteriul ndotdeauna s fiu eu. Eu aa gndesc, eu aa simt; cum l nteleg, ce m va odihni. Lepdarea de sine este floare rar.

197. Cererile inimii noastre sunt o proiecie a egoului nostru; preteniile noastre, ateptrile, cererile noastre sunt ndeprtri de Dumnezeu. Nu cere nimic altceva dect mila lui Dumnezeu.

198. Egoismul este ca rzboiul atomic pentru clugri. A nu-i tia voia i a fi mpotriva e nceputul nlrii minii, a egoismului. Cel care are o prere nalt despre sine i iese din mini.

199. Orice pretenie de iubire este un pcat fa de Dumnezeu, o anomalie a sufletului. Pretinderea iubirii arat un om rnit, ndurerat, euat. Omul firesc nu cere niciodat iubire de la cellalt. Cine simte nevoia s fie iubit nu e cu putin s iubeasc pe ceilali, nici s-i dea fie i cel mai mic lucru lui Dumnezeu.

200. n faa trupului lor, miliarde de oameni tremur, l rsfa, l ngrijesc, i se supun i i se nchin.

201. Cnd ai egoism, orice s-ar ntmpla, tu nu cedezi. Cu toate c ai greeli, mereu spui "Nu", Eti ntunecat de patima asta, c toate trebuie s fie cum zici tu.

202. Persoana care are egoism nu poate trece vmile vzduhului. S-a terminat; c egoismul nu este altceva dect o mndrie sataniceasc prin care Lucifer a czut din nalimea cerului, i acum nu se mai poate ntoarce pentru c are rutate.

203. ntristarea este rezultatul singurtii, i cad n ea cnd nu l accept pe cellalt; ntristarea care decurge din egoism, cnd nu accept s mpart cu cellalt nu doar perna i ptura, dar nici ntreaga mnstire. Cellalt m deranjeaz chiar dac se gsete n colul opus al mnstirii.

204. De obicei nsingurarea deplin i fuga la pustie o cer dezechilibraii, cei care sunt att de egoiti i au atia draci, nct obosesc tare i nu pot s-l mai rabde pe cellalt.

205. Tot ce iese n mod natural din luntrul nostru este ntotdeauna expresia egoismului nostru. De aceea trebuie s devenim dumanii notri nempcai, adic s nu ne mpcm i s nu conlucrm cu partea inferioar a sinelui nostru.

206. Cnd mi fac planuri, proiecte, m auto-ndrum, atunci nu m mai povuiete Domnul, ci gndul meu, voina mea, egoul meu, chiar dac se mbraca cu haine frumoase, duhovniceti i mistice, i descoper o mie i una de pretexte din Sf. Scriptur ca s se ascund. Nu poi urma pe Dumnezeu urmndu-i ie. Trebuie s alegi ntre tine i Dumnezeu.

207. Exist duhul iubirii de sine care jertfete oameni, i duhul jertfirii de sine pentru iubirea de oameni.

208. Orice egoist e, n strfunduri, un antihrist. Omul egoist, una gndete, alta vrea, i alta face. Ajunge ca un cal rtcitor, neputndu-se stpni nici pe sine nsui. Astfel omul devine un demonizat care rtcete prin pustie.

209. F rugciuni i nchinciuni cte vrei, f orice vrei; dac nu vei nelege acest lucru, toate vor fi ca s slujeti idolului tu, s aduci jertfe dumnezeului pe care l ai nluntrul tu, adic ie nsui. Cte osteneli duhovniceti se pierd pentru c se fac de dragul nostru.

210. Dac astzi mi iubesc dreptatea mea, confortul meu, orice lucru, orice persoan, aceleai lucruri le voi iubi toat venicia. Nu voi putea niciodat s-L iubesc pe Dumnezeu... Sfinii nu s-au ndeletnicit cu nimic, nu s-au interesat de nimic, n-au fost ntrtai de nimic, nu s-au diversificat cu nimic, dect cu Unul Care era Dumnezeu, sfinenia. Aceasta i-au pus-o nainte ca scop i au reuit. Dac vrei s te doar capul, atunci apuc-te s faci ceva.

211. Pcatul nseamn egoism, iubire de sine, rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, autonomie, adic faptul c omul nu vrea s asculte de Dumnezeu. Dac exist iubire de sine, exist toate patimile, i ea singur este n stare s ne piard. Nici chiar faptele bune ale iubitorului de sine nu sunt plcute lui Dumnezeu.

212. Doar atunci poi fi martir, cnd te vei lepda de tot, de voia ta, de patimi, de egoism, s renuni la tine. Leapd-te de tine i vrjmaul va pleca de la tine.

213. Omul slujete egoismului su, este nrobit i influenat de acesta i nu jinduiete spre Hristos. Teoretic accept, dar n realitate nu o face.

214. Dumnezeu nu ne ajut pentru c nu are ncredere n noi. Pentru c nu suntem hotri s ne schimbm, s ne pocim, s ne smerim, s scpm de egoism.

215. Schimbarea real n viaa noastr, n sufletele noastre nu are loc pentru c omul se ocrotete pe sine.

Gndul:

216. Orice om, orict de sporit duhovnicete ar fi el, ct de nalt, dac ajunge de merge numai dup mintea lui, ncet, ncet, va aluneca, se va rtci.

217. Cea mai mare nevoin a omului este s nu se ncread n gndul lui. Gndul propriu s l socoi nelare. Mintea, minte. ncrederea n sine, n gndul propriu este nceputul nelrii.

218. Predispoziia spre nelare este s ai ideea c eti ceva i s arai celorlali c faci ceva. S crezi c ai ajuns la msuri duhovniceti nalte, n timp ce alii nu au prins nc sensul vieii duhovniceti, i s te pori cu mndrie.

219. Pcatul este o conspiraie a minii omului cu diavolul, mpotriva Legii lui Dumnezeu. Sufletul se unete prin credin cu ceea ce el iubete.

220. Unde s intre Dumnezeu, dac eu nu m-am golit; nu m-am golit de lucruri, de oameni, de preri, de idei, de cunotine. Nu-i lega inima de nimic i de nimeni, i gndul tu se va liniti ntru tine.

221. Urmrii-v gndurile. O s vedei c totdeauna ndreptesc ceva pe care l avei nluntrul vostru, ceva care este ru i vrei s l acoperii. Vreau s mi acopr pcatul, fapta, lenea.

222. Gndurile noastre corespund dorinei noastre. Gndul este, aadar ceva pe care l iubim i cu care ne-am obinuit n viaa noastr. Gndul este o persoan, o voie, un lucru pe care l-am mbriat, l-am iubit, l-am trit. Gndul ne atac pentru c gsete n inima noastr un corespondent. mpotrivirile fa de ademenirile diavolului vor fi socotite de Dumnezeu ca martiriu.

223. De cum se nate n noi un gnd care nu are temelia n dragoste, trebuie s tim c am primit nrurirea duhurilor viclene. Prin gndul cel ru, l primim n trupul nostru pe nsui vrjmaul. Noi ngduim prin mndria noastr, duhurilor viclene s intre nestingherite n noi.

224. Fiecare gnd care ne tulbur linitea luntric vine din iad. Dac ncuviinm i ncepem s vorbim cu cugetul, ne-am prins n mrejele iadului.

225. Isihia nseamn tcere, s nu am gnduri, s nu m preocupe ceilali, s nu mi pese de nimic, s fiu linitit, panic. Au loc cutremure? Se nruie case? Se ntmpla ceva ru? s pot spune: " Fie numele Domnului binecuvntat" . Mi-a murit cineva? Iari s spun : " Fie numele Domnului binecuvntat i Dumnezeu s-l ierte " . O singur npast exist: ceea ce se va ntmpla n ziua judecii, s avem nencetat pace, bucurie, netulburare, neptimire orice s-ar ntmpla. S nu ne apuce agitaia, frica, strmtorarea, s nu avem ateptri. O singur ateptare: pe Hristos. S se piard toat lumea, s cad Cerul pe pmnt, noi ns s nu ne pierdem cu firea.

226. Gndurile noastre sunt dumanii notri. Toate gndurile noastre, chiar i cnd par a fi legate de Hristos, de Maica Domnului, de ajutorarea aproapelui, sunt nluciri ale lucrurilor sensibile i lumeti, niciodat duhovniceti; inima golit desvrit de imaginaii va nate nelesuri dumnezeieti i tainice.

227. O mie de gnduri drepte, corecte, pozitive, bune, care s te duc la Dumnezeu, dac i vin, nu te nsoi cu ele, nu le primi, pentru c al o mie-unulea va fi demonic. Scoate toate nelesurile din luntrul tu, toate ideile tale pentru c sunt ptimae. S i goleti mintea de toate gndurile i nchipuirile ca s te poi ruga curat.

228. Neprihnit nseamn i sfnt, care nseamn c nimeni nu poate s intre nluntrul meu.

229. ine minte dou gnduri i de acestea dou s fugi: primul c eti sfnt i al doilea c nu te mntuieti.

230. Gndul celui mptimit i diavolului devin una, ca s mpiedice credina i ascultarea, de care atrn mntuirea. Pentru aceasta, nici o dat i cu nici un chip s nu crezi gndului tu, orice i-ar zice.

231. Niciodat s nu stai fr ocupaie ca s nu te robeasc gndurile.

232. Cel ce ncearc s se lupte cu duhurile fr ajutor (povuitor), e omort de acelea.

233. Cnd i asculi gndurile i le mplineti ca pofte, sau dorine, vrjmaul dobndete putere asupra ta, i afl slbiciunile. Iar cnd te mpotriveti gndurilor i nu le mplineti atunci devii puternic i stpn pe tine, devii nfrnat, nu mai eti robit.

234. S ne luptm cu mintea noastr, s o certm, s nu cdem la nvoial cu ea, s nu ntrziem nici o clip asupra gndurilor pe care ea ni le aduce.

235. La ce te gndeti, la aceea te i nchini, i rugciunea se preface n pcat, pentru c te nchini idolilor din minte, iar nu lui Hristos.

236. Cretinul dac nu va nva s fac lucrare luntric ntru sine, mereu va devia n cele exterioare.

237. Gndul i se pare corect? Te ndeletniceti cu gndul? Ori e bun, ori e ru, intr n tine satana. Gndurile noastre rele fac ru i tulbur pacea n univers. Cnd gndurile noastre se linitesc, i trupul se odihnete. Ai stat de vorba cu gndul? Ai fost nvins.

Ca s nu fii nvins, eti dator ca dintru nceput s nu-l primeti, fie c e bun, fie c e ru; adic gndul e strin fa de persoana omului, este un spin n ochiul sufletului. Niciodat nu trebuie s discutm cu gndurile, pentru c nu sunt prietene cu noi. Orice gnd care se nate n mintea noastr pune n micare o ntreag aciune.

238. Orice gnd al omului decurge din voina sa, sau din partea sa sufleteasc poftitoare. Tot ce poftete omul, la aia se i gndete, i-o imagineaz, i cnd e treaz i n somn.

239. Gndul este o ieire a minii din ea nsi. Mintea iese prin mijlocul gndului i cutreier prin lume, ntr-o lume strin, i aa se pierde ncoace i ncolo.

240. Pentru noi, mpria cerurilor este pacea minii i linitea. Pace nseamn s nu accept nici un gnd, nici s l cercetez dac este corect, sau nu. Dac vreau s cercetez gndurile, voi cdea imediat. Numai mintea fr gnduri i curat poate s ne conduc la desvrire.

241. Dac gndul i spune mnnc mult, pn la ghiftuial i tu vei mnca mult, demonul a luat putere asupra ta; aa i cu butura i cu judecarea i cu orice patim. Dac gndul fiecrei patimi te va stpni, vei ajunge un brlog de diavoli.

242. Gndurile, starea luntric, dorinele, ne conduc viaa. Aa cum ne sunt gndurile cu care ne ndeletnicim, aa ne este i viaa. Suferim pentru c gndurile i dorinele noastre sunt rele. S iertm totul i pe toi din inim.

243. Pzete-te de gndul care se poate strecura s te fac s vorbeti, s iei atitudini, s nvei pe altul, s mustri. ntotdeauna va aprea un gnd care i va da de lucru, i va abate atenia, chiar i cu lucruri aa-zis bune.

244. Libertatea este acea slobozenie a Domnului, cnd omul se slobozete din tirania gndurilor, cnd nu-l mai tiranizeaz nici un cuget, cnd triete n pace. El este atunci nentrerupt n rugciune.

245. Pacea luntric se gsete acolo unde nu mai este nici o grij a lumii acesteia, nici un interes, nici n ceea ce privete propria persoan; ne-am slobozit, adic, de noi nine i de lumea aceasta.

246. Orice gnd ru care ne vine, trebuie degrab s te duci la duhovnic i s-i spui: uite ce mi spune mintea Printe, pentru c dac nu te duci s te spovedeti, patimile aduse de el n sufletul i n inima ta te distrug. Iar dac nu gseti un preot, spovedii-v unul altuia, ca mcar astfel s fii ajutai s v vindecai, cci altfel nu te poi vindeca.

247. Toate cele despre care te ntiintez sufletul c eti vinovat trebuie s le spui duhovnicului. Altfel nu scapi de ele. Gndurile care te distrug sunt cele pe care le-ai ascuns n inima ta i de-acuma, dac nu le-ai spus, acelea venic te macin i ai aa o nemulumire sufleteasc. i vezi, te simi ca i cum n-ai fi iertat. Trebuie s-i spui clar ca s neleag duhovnicul cum s-a ntmplat, i atunci rmne sufletul n pace, pentru c am spus toate gndurile mele i rmiele gndurilor i sufletul salt de bucurie.

Robia-patima:

248. Prima lupt este s te nvingi pe tine nsui. Aceasta este tiina tiinelor. Cel mai mare vrjma al omului nu este diavolul. Nu. Este omul nsui. Iar aceasta fiindc nu ascult de cellalt, ascult de ce-i spune gndul lui. Cnd omul se biruie pe sine, atunci devine cel mai mare mucenic i purttor de biruin naintea lui Dumnezeu.

249. Un om robit de o patim important nu poate s l urmeze pe Hristos, pentru c dumnezeul lui este deja patima lui. Dac nu asculi de Dumnezeu i asculi de tine, atunci tu eti dumnezeul tu, pentru c asculi de gndurile tale i te nchini lor.

250. Un om stpnit de o patim nu mai este stpn pe sine. El este rob, i face ceea ce i poruncete stpnul su, adic patima; cu ea merge n venicie, numai c acolo nu-i mai poate satisface patimile, iar acestea vor fi chinuri n iad. Omul intr n venicie cu ceea ce agonisete aici.

251. Chiar i cele mai mari patimi ale noastre sunt distruse i spulberate de durere i devin atrofice, iar noi ne hrnim i ajungem puternici. Trebuie s iubim durerea ca s fim slujitori de cele sfinte, ai lui Dumnezeu.

252. De cine eti nvins, aceluia i eti rob. De care patim eti robit, acelui diavol eti robit.

253. Robia, este ceea ce m stpnete, ceea ce mi atrage gndul i inima, adic interesul, ndeletnicirea cu ceva, patima.

254. nsuirea vrjmaului este de a ne lansa nencetat n preocupri, gnduri, dorine. Cel viclean reuete aceasta: s dea de lucru minii mele, i apoi voinei mele, s mi ntrerup rugciunea, s mi fure timpul cu orice altceva.

255. Drama omului: n timp ce l doare, l chinuie pactul, continu s l iubeasc.

256. Negrija fa de orice om: ce va fi cu acela? Ce se va ntmpla cu cellalt? Las lui Dumnezeu, nu te amesteca, pentru c lucrul acesta e demonic. Diavolul i d griji de alii ca s ai mintea mprtiat.

257. S nu te legi pe tine cu viaa altora i gndul tu se va liniti n tine. Nu te ocupa niciodat cu cellalt; fii fr grij fa de orice om, s fii liber de toate ca s te poi ruga.

258. Nu te mpotrivi nimnui, nu te ciocni cu nici un om. Nu te ocupa niciodat cu cellalt; fii fr grij fa de orice om. Dac nu va prsi omul grija de toate, mintea lui nu poate s urce pe cruce.

259. La ieirea din trup, pentru ca diavolul s poata ctiga sufletul, trebuie s-i gseasc urmele sale pe el.

260. Orice pogormnt este foarte pgubitor, pentru c slbete rezistena n faa rului. Orice nlesnire i confort vatm i nseamn cdere.

261. Orice pctos, care face pe placul patimii sale, poart rzboi mpotriva lui Dumnezeu aa cum Satana s-a rzvrtit cndva i a pornit rzboi n Cer mpotriva lui Dumnezeu, ca s ias din supunerea fa de El i s triasc dup voia sa.

262. Sufletul n timpul acestei viei i gsete alinare, uurare n satisfacerea patimilor prin trup. ntr-o stare melancolic el mnnc, bea, doarme, se ntlnete cu prietenii, petrece timpul cu cei dragi. Astfel este alinat n parte i poate uita mai uor cea mai grea problema care l frmnt. Dar cnd sufletul prsete trupul, este singur cu propriile sale patimi i este ntotdeauna chinuit de ele. Dac sufletul nu a fost vindecat pe cnd era unit cu trupul, dup desprire de trup el sufer i este chinuit de patimi, nu mai simte alinare i nici mngiere, nu se mprtete de Lumin i Dumnezeire, iar acesta este un chin, un iad. Dup moarte patimile caut satisfacere, dar omul nu mai poate face aceasta pentru c nu mai are trup. Este o stare cumplit. Patimile i poftele nefiind satisfcute, produc o durere insuportabil i o stare de sufocare. Ele sugrum sufletul. Acesta este adevratul iad i ngrozitorul chin. De aceea s ne curim sufletul de patimi ct timp trim, pentru ca sufletul s poat fi eliberat dup ce pleac.

263. S stea cineva nchis ntr-o celul ntunecoas, fr mncare, sau butur timp de trei zile; fr s doarm deloc, sau s se ntlneasc cu cineva, sau s se roage, sau s citeasc, sau s se gndeasc la Dumnezeu; atunci va vedea ce i va face patimile. Cu att mai mult l va chinui, cnd sufletul prsete trupul i rmne singur cu patimile lui.

264. Cnd vedem, poftim un lucru ce ne ademenete ndat ne alipim de el - groaznic i nspimnttor lucru. Pentru c, dac rmne mult timp astfel, acesta ni se face idol. n inima noastr, n locul lui Dumnezeu se afl un lucru, fie unul viu, fie unul mort.

265. Neptimirea este datoria noastr, altfel l necinstim pe Dumnezeu. Cnd omul crede c nu poate s ajung la neptimire, devine eretic. Ct vreme nu exist neptimire nseamn c nu l iubesc pe Dumnezeu. Pentru c dac l iubesc, atunci de ce nc nu m-am facut neptima. Pentru c i cea mai mic mptimire pentru un lucru, adic alipirea de ceva, este potrivnic rugciunii i o risipete.

Lumea:

266. Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el, i lumea trece, i poftele ei dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 Ioan 2:15,17). Prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu. Cine va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu ( Iacov 4:4 ). n ceasul morii vom plnge negreit pentru c am iubit lumea i tot ce este n lume.

267. Ce este lumea i dup ce s o cunoatem? Lumea este o curv, care te trage la ea cu pofta cea pentru frumuseea ei, pe cei ce o vd pe ea cu dorire. i cine se las biruit n parte de dorul ei, i se mpleticete n ea, acela nu poate s i scape din mini, pn cnd nu-l dezbrac de viaa lui. Iar dup ce l-a golit de toate ale lui i cnd, n ziua morii, l scoate din cas, atunci abia o cunoaste omul, ct este de amgitoare i neltoare... i lumea aceasta stpnete nu numai pe nvcei, pe fii, i pe cei ce sunt prini n lanurile ei, ci i pe cei neagonisitori, pe cei ce triesc n sihstrii i au sfrmat legtura ei, i s-au ridicat deodat deasupra ei. Iat, a nceput lumea s i vneze, prin lucrurile ei i n orice chip, i calc n picioare i i pune pe ei aternut sub picioarele ei.

268. Una este lumea cretinilor i alta lumea veacului acestuia. O mare deosebire le desparte. Viaa, concepiile, gndurile, i faptele unora sunt complet deosebite de ale celorlali. Cum spune Hristos: voi numai suntei din lume, pentru c Eu v-am scos din lume. ntreaga omenire este cernut n sita satanei. Dragostea lumii acesteia ne desparte de dragostea de Dumnezeu.

269. Orice iubete omul devine piedic n unirea lui cu Dumnezeu. Tot ceea ce place omului: lauda, averea, onorurile, violena, cearta, vorbele dearte, trndvia, desfrnarea, luxul, cochetria, somnul, glumele proaste, distraciile, toate acestea sunt lanuri grele ce i strng sufletul ca ntr-un clete i nu i dau libertatea s zboare spre Dumnezeu.

270. Suprrile i suferinele ne vin, de fapt, din cununa dragostei pe care nc o mai purtm pentru lume i pentru lucrurile ei, din cauza crora pierzndu-le, suferim. Orice lucru pe care l iubim, dac ni se ia, ne face s suferim: averi, prieteni, neamuri, onoare, sntate. Pe toate le vom pierde i vom suferi de pierderea lor n msura n care le-am iubit. Dar cel ce nu-L iubete dect pe Dumnezeu, nu are nimic de pierdut, nimic nu i aparine, i nu i pas de va pierde ceva.

271. Fecioria nu este doar un fapt natural. Este o legutr netulburat de nezdruncinat, nestriccioas cu Dumnezeu, care legatur se sparge foarte uor, i atunci ncetezi a mai fi "mireas curat a lui Hristos" i devii om al lumii. De aceea nu trebuie s tiu ce face cellalt.

272. Cnd eti cu Dumnezeu, invidia diavolului te obosete ca s pleci de la El, iar cnd eti cu diavolul, te pstreaz odihnit ca s nu te duci de la el.

273. Sfritul nostru va fi ngrozitor dac nu ne vom poci, dac nu le vom lsa pe toate. Toat lumea este a ta, atunci cnd ai renunat la ea. Este ruinos s te ngrijeti de lucrurile care nu i vor fi de nici un folos la ieirea din trup. Srcia este minunat pentru c aduce libertate. Pronia lui Dumnezeu o simi i o ntelegi atunci cnd trieti n srcie i lipsuri. Eu nu am nimic dect pe Domnul meu i bucuria.

Pocina:

274. Pocina este aadar singura noastr salvare. Nici cultura, nici inteligena, nici nobleea, nici frumuseea nu-l rennoiete pe om, ci numai pocina adevrat, ruinea i regretul pentru tot pcatul svrit n trecut, i bineneles schimbarea total a felului de vieuire i gndire. Pocinta cere lepdare de noi nsine. Dar cine accept s se lepede de el nsusi? De aceea, de obicei, nu ne pocim, ci doar regretm. Cine se pociete cu adevrat nu se ndreptete. Noi ne ndreptim, pentru c nu ne nelegem greeala, ci vrem s ne salvm onoarea, s nu cdem de la locul n care ne-am urcat pe noi nine.

275. O singur grij este ngduit credinciosului, omului lui Dumnezeu: grija pentru pcatul lui. Orice alt grij, chiar dac este pentru iubirea de Dumnezeu sau de ceilali, este mincinoas.

276. Oamenii nu doresc s se schimbe, nu sunt dornici s se lupte cu poftele i patimile lor, i atunci lovesc n Adevr, renegndu-L. De aceea cretinismul este prigonit, de aceea este piatr de poticnire.

277. Aceast puin via, numai pentru pocin ne-a dat-o Domnul Dumnezeu i de vom pierde aceast vreme puin ce o avem pentru pocin, trind n pcate i n nepsare, mult o vom cuta i nu o vom gsi.

278. Pocina cea adevrat drm idolul care este nluntrul nostru, egoismul, voia proprie, taie capul iubirii de sine. Adevrat este pocina care pierde egoul, care pierde prerea cea bun pe care o are cineva despre sine. Pocina adevrat nseamn moartea omului vechi.

279. Dac omul repet pcatul, nseamn c nu a avut pocain cu adevrat. Te mrturiseti dar revii din nou la ale tale, arat c nu te pocieti. O singur dat dac ai czut n viaa ta eti pentru totdeauna sub pocin.

280. Greu se va gsi un om n adevrata stare de pocin. De aceea spovedania este mincinoas, cu toate ndreptirile i justificrile posibile.

Fric-bucurie:

281. Moartea pentru Dumnezeu nu este grea, nspimnttoare este moartea pentru nimic, moartea fr rost, moartea zadarnic. Noi ne temem de moarte pentru c trim n negrij i nu avem contiina curat. Frica de moarte l ntristeaz pe cel osndit de contiina sa.

282. Frica este rezultatul ndumnezeirii sinelui (egoului) nostru, a dorinelor noastre de a ne prelungi viaa, iar viaa s ne fie uoar, s nu ne doar nimic, s nu dm peste greuti. Frica este odrasla sufletului mbtrnit de slav-deart. Te temi pentru c nu ai ascultare, fiindc ai voie proprie nluntrul tu.

283. Cnd i e frica de satana, i aduce mai multe ispite. De ce face de multe ori zgomot?, ca s vad dac te sperii. Frica ta este biruina lui. Cnd intri n panic atunci satana te-a nvins cu adevrat.

284. Prima temelie este bucuria. Biserica ne vrea totdeauna bucuroi, nu ngduie mutre pleotite, nici nu ncurajeaz ntristarea prefcut i mincinoas pentru Dumnezeu. O dovad a autenticitii noastre este bucuria noastr i pacea. Fr Har n zadar ne-am nscut oameni pe acest pmnt.

285. Ct vreme sufletul nu simte ndrzneal ctre Dumnezeu, nu are bucurie n Sfntul Duh, ci dimpotriv se afl n fric, nseamn c e vinovat, iar acesta e semnul victoriei demonilor.

286. De ce se teme omul? Se teme exact ca s nu i fie ucis idolul, sinele su, egoul, cruia i se nchin ca unui dumnezeu. Atunci cnd omul renun la sine, cnd i taie voia, nu mai are pentru ce s se ngrijeasc, nu se mai teme.

Dreptate:

287. Niciodat nu trebuie s mi dau dreptate, cnd altul m deranjeaz, pentru c ntotdeauna sunt deranjat de propria fire, de mine nsumi, de patimile mele i nu de ceilali.

288. Cretinul nu are niciodat dreptate, pentru c trebuie s se nvinoveasc mereu pe sine. Dreptatea este a fiilor veacului acestuia. Cei ce sunt nedreptii sunt copiii cei mai iubii ai lui Hristos.

289. Tunderea fiecrui monah este un fapt unic n istorie, irepetabil i incomparabil n ochii tuturor. Tunderea (clugria) este o ntlnire cu Dumnezeu, care nu poate fi nlocuit cu nimic altceva.

290. Cei ce nu au nici un fel de lupte, nseamn c au fcut pact cu diavolul, numai duc nici un fel de rzboi cu el, se las n voia pcatului. Absena luptei, a rzboiului, nseamn stpnirea vicleanului n mintea i inima celui ce se crede linitit, ajuns la pace, la desvrire.

291. Unde exist Duhul Sfnt, acolo urmeaz prigoana i lupta ca o umbr. Adevrul nu are cum s nu fie prigonit.

292. Poruncile lui Dumnezeu sunt mai presus dect toate comorile lumii; i dac le-ai ctigat nluntrul tu, afli pe Dumnezeu.

293. Va trebui s ne nvm ochiul i simurile de a nu privi fumuseea material a acestei lumi, pentru c vor veni multe nelri. Sunt pustnici care stau ascuni n peteri, n bordeie, sub pmnt i de acolo nu ies nici mcar s vad rsritul soarelui sau revrsarea apei rului de lng chilia lui; nu are curiozitate s vad i se nfrneaz pn i de la aceast bucurie a contemplrii naturii.

Biseric-Ortodoxie-secularism:

294. Este o Credin, un Dumnezeu, un Botez (Efes.4,5). Adevrul este Biserica. Adevrul este Ortodoxia. Adevrul este Iisus Hristos, Dumnezeu Care S-a pogort din Cer. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. (Ierom. Dionisie-Colciu)295. Ortodoxia este adevrata cunoatere a Lui Dumnezeu i cinstire a Lui. Ortodoxia este nchinarea la Dumnezeu n Duh i Adevr. Ortodoxia este proslvirea lui Dumnezeu prin adevrata Lui cunoatere i nchinare la El. Ortodoxia este proslvirea de ctre Dumnezeu a omului care slujete Lui cu adevrat, prin druirea Harului Preasfntului Duh. Duhul este slava cretinilor ( In. 7:39).

296. Unde nu este Duhul, acolo nu este ortodoxie. Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh, dat de Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este mntuire. Ortodoxia este singura Biseric adevrat a lui Hristos Dumnezeu, este singurul cretinism curat i adevrat. Ortodoxia este singura cale care l povuiete pe om la ndumnezeire, la sfinire. (Sf. Ignatie Briancianinov)

297. Biserica se gsete toat pe Sfntul Disc al Proscomidiei. Ci nu sunt pomenii acolo, sunt n afara Bisericii, eretici i schismatici. Unitatea se vdete limpede pe Sfntul Disc al Proscomidiei. (Pr. Prof. Teodoros Zisis-Tesalonic)

298. Erezia este o abatere a minii i o slujire a lumii. Ereziile sunt din mndrie. Erezia este deformarea Sfintelor Dogme, hul mpotriva Adevrului. (Sf. Ignatie Briancianinov)

299. Fr ascez nu exist viat duhovniceasc, nici nevoin, nici sporire. Ne supunem, postim, priveghem, ne ostenim cu metaniile, cu statul n picioare la rugciune, ca s ne curim de patimile noastre. Omul i exprim prin ascez dorul lui dup Dumnezeu i i recunoate propria neputin. (Arhim. Gheorghios Kapsanis-Sf. Munte)

300. Dac Biserica Ortodox va nceta s fie ascetic, va nceta s fie Ortodox. Nu va mai putea ajuta pe om s se vindece, s se cureasc de patimile sale i s ajung Dumnezeu dup har. (Arhim Gheorghios-Sf. Munte)

301. Biserica Ortodox este profund ascetic, i cei ce nu iubesc asceza, i sunt prieteni cu comoditatea i cu confortul nu au loc n ea. Ortodoxia nu poate fi confortabil, dect dac este un fals. (Mtr. Hierotheos Vlachos)

302. Cei ce struie s dezbrace Biserica Ortodox de permanentul su vemnt martirico-ascetic, o vor slbi lipsind-o de punctele sale cele mai puternice, i se vor socoti n rnd cu ereticii. (Arhim. Iosif -Sf. Munte)303. Adevrata via a Bisericii se arat n tmduirea omului. O dovad de tmduire a omului sunt sfintele moate; Aceasta arat c Biserica conduce omul ctre ndumnezeire. Scopul Bisericii este s zmisleasc moate. O Biseric care nu produce moate, care nu l vindec pe om, ci se ocup cu alte probleme, este o biseric secularizat i rspndete dezamgire i disperare printre credincioi... (Mtr. Hierotheos Vlachos)304. Secularismul este pierderea vieii adevrate a Bisericii, nstrinarea membrilor Bisericii de duhul ei autentic, i infiltrarea duhului lumesc n viaa noastr. (Mtr. Hierotheos Vlachos)

305. Cu toii, n lume, sau n mnstire, trebuie s avem acelai el: s atingem ndumnezeirea prin smerenie. Fiecare credincios este chemat s fie monah, fiindc este chemat la desvrire. Dumnezeu dorete pentru toi oamenii calea monahal, dar nu toi contientizeaz aceast pronie dumnezeiasc. (Mtr. Hierotheos Vlachos)306. Secularismul nseamn falsificarea felului de via i a adevratei credine. Secularismul sap la temelia Bisericii i este cel mai primejdios duman al ei. Secularizarea este cea care falsific adevratul duh, adevrata atmosfer. (Mtr. Hierotheos Vlachos)

307. Curirea de patimi, luminarea minii, i ndumnezeirea omului. Pe ct nainteaz pe aceast cale, pe att omul se face pe sine Biseric, templu al Duhului Sfnt. Deci nu mai este simplu mdular al Bisericii, ci se face Biseric. . (Mtr. Hierotheos Vlachos)308. Este om duhovnicesc care are n sine duhul lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu. Aadar om duhovnicesc este cel care are pe Duhul Sfnt nluntrul su. Omul care nu are pe Duhul Sfnt, chiar botezat fiind, chiar avnd virtui, rmne trupesc. (Mtr. Hierotheos Vlachos)

309. Omul este duhovnicesc dac i taie patimile. Unde este patim, nu este harul Duhului Sfnt i nu este acolo Adevrul. S inem Adevrul. Ortodoxia este Adevrul. (Ierom. Dionisie-Colciu-Sf. Munte)310. Atunci cnd stricm Predania Bisericii, cnd credina drept-slvitoare este stricat, nimicim putina tmduirii i mntuirii. Oricine cade n afara adevratei experieri a adevrului, oricine rupe legtura sa cu adevrul cade i din Biseric. (Mtr. Hierotheos Vlachos)

311. n Sinodiconul Ortodoxiei citim: Proorocii au vzut, Apostolii au nvat, Biserica a primit, nvtorii au dogmatizat, lumea a ncuviinat Aa cugetm, aa spunem, aa propovduim pre Hristos adevratul Dumnezeul nostru Aceasta este credina Apostolilor, aceasta este credina Prinilor, aceasta este credina ortodocilor, aceast credin a pus temelie lumii. (Mtr. Hierotheos Vlachos)312. S punem aadar n armonie vieile noastre cu viaa i nvtura Proorocilor, Apostolilor i Sfinilor, i astfel ne vom arta a avea un cuget bisericesc, ortodox. (Mtr. Hierotheos Vlachos)313. Trind n Biseric, avem prtie cu Sfinii, adic fie avem aceeai via cu ei i simim frietatea noastr n Hristos, fie, de nu avem aceiai trire ca a lor, urmm totui nvtura lor. Ne armonizm nvtura cu nvtura Sfinilor i a Soboarelor (Sinoadelor) la care Sfinii au luat parte. Legea, Poruncile lui Hristos, i Sfintele Canoane alctuite de Biseric,toate acestea au rost tmduitor, sunt leacuri tmduitoare. (Mtr. Hierotheos Vlachos)314. A aparine Bisericii este cel mai mare dar al Harului pe care-l avem. A ne afla n marea Familie este cel mai mare dar. Biserica este podoaba lumii, milostenie fa de omenire. (Mtr. Hierotheos Vlachos)

315. Cugetul Bisericii este nfiat de ctre Sfinii ei cei ndumnezeii. Biserica d natere Sfinilor, iar Sinii nfieaz cugetul binecinstitor al Bisericii. Suntem ai Bisericii, pe ct suntem ai Sfinilor Prini. (Mtr. Hierotheos Vlachos)316. Sfnta Treime, Dumnezeu, ne-a adus pe pmnt Biserica, adic Adevrul,

Cretinismul, Ortodoxia, o singur nvtur mntuitoare. (Mtr. Hierotheos Vlachos)

317. Biserica este unitatea moilor, strmoilor adormii, a celor ce vieuiesc pe pmnt, a celor ce se vor nate, a ngerilor, a Sfinilor, i a tuturor celor ce cred n Hristos i n nvtura Lui, care a lsat-o Sfinilor Apostoli i Sfinilor Sinoadelor Ecumenice. Cei care nu vor pstra aceast unitate de gndire se afl n afara Bisericii, chiar dac rmn n snul ei. (Mtr. Hierotheos Vlachos)318. Cretinismul nseamn Biserica. Cel ce s-a rupt de Biseric nu mai este cretin. Biserica i cretinismul sunt acelai lucru. n afara Bisericii nu este mntuire. n afara Bisericii este cu neputin de pstrat Dragostea, fiindc este cu neputin de primit Duhul Sfnt. (Sf. Ilarion Troiski).

319. Biserica a existat n Cer n comuniunea Persoanelor Treimice. Apoi s-a lrgit i la ngeri, iar apoi n Rai. Biserica a existat sus, n Cer, dar la un moment dat a cobort din Ceruri i a venit pe pmnt. La ntruparea Cuvntului a avut loc unirea omului cu Dumnezeu. Aadar, Biserica, Trupul lui Hristos, exist, iar acum vine i se unete cu omul. (Arhim. Emilianos-Sf. Munte)

320. Cnd a fost ntemeiat Biserica? Mai nainte de toi vecii, naintea de a fi fost fcute stelele i soarele, nainte de a fi fost fcut Universul. Biserica a existat dintotdeauna, pentru c este Trupul lui Hristos, iar Hristos este venic. Sfnta Scriptur spune c toate cte au fost create, pentru Biseric au fost fcute. Biserica a fost zidit naintea tuturor i pentru ea a fost creat lumea. (Arhim. Emilianos-Sf. Munte)321. Cel ce intr n Biseric nu mai moare, este salvat, este venic. Dup ce am devenit clugr, credeam c moartea nu exist. (Arhim. Emilianos-Sf. Munte)

322. Biserica este turma lui Hristos, iar n afara turmei se afl lupii cei ngrozitori (F.A. 20,29), ereticii, diavolul i pcatul (Arhim. Emilianos-Sf. Munte)

323. Oamenii ce intr n Biseric i o iubesc se fac asemenea celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, a Cror dragoste le unete ntru o Fiin. (Sf. Ilarion Troiski).

324. De cnd Hristos a murit i a nviat, moartea tremur de groaza Bisericii, a lui Hristos, a omului, de vreme ce omul este chipul lui Dumnezeu. (Arhim. Emilianos-Sf. Munte)325. Ereziile sunt ruperea din comunitatea de iubire, ridicarea prerilor personale mai presus de mrturisirea ntregii Biserici; de acest pcat s-au fcut vinovate biserica romano-catolic i cea protestant. (Alexis Homiakov-Biserica este Una)

326. Botezul n afara Bisericii nu este dect o deart i necurat scufundare. Acolo oamenii nu se spal, ci mai mult se pngresc; pcatele nu se cur ci ndoite se iau. O astfel de natere aduce copii diavolului, iar nu lui Dumnezeu. (Sf. Ilarion Troiski).327. Ereticii trebuiesc botezai numai cu botezul Bisericii, c astfel s se preschimbe din vrjmai n prieteni i din antihriti n cretini. (Sf. Ciprian al Cartaginei)300 . Ecumenismul este att de primejdios prin faptul c lucreaz cu atta subtilitate, nct chiar unii dintre ierarhi, cretini-ortodoci, cu anumite lacune n ecleziologie, care participau la edinele ecumeniste doar ca observatori , au ajuns s fie prini n plasa lui att de strns, nct acum nu mai pot scpa dect cu mare greutate... Cei mai muli dintre aceti ierarhi ortodoci au ncetat de fapt s mai fie cretini-ortodoci i au intrat cu tot sufletul n rndul ereticilor protestani, strduindu-se acum "s nele, de va fi cu putin i pe cei alei" (Mt. 24,24)-Sf. Ilarion Troiski.

301. Pcatele celor ce au fcut ecumenism liturgic, babilonic nu pot ntina sfinenia Bisericii, deoarece acetia chiar n momentele ritualului luciferic, s-au desprins din Trupul Tainic al lui Hristos cu aceeai vitez cu care Lucifer a czut din cer, cu toi ngerii lui. (Pr.Prof. Mihai Valic).

1