دليل المعالج

بالرقية الشرعية

أبو الياسالراقي جمعه و رتبه

2

الفهرس

مقدمة

4

وطرقه مراتبه ,درجاته السحر

6 السحر تعريف 8 السحر عمل طرق بعض 9 السحر أطراف 17 السحر أنواع 22 المسحور في السحر تأثير

23 السحر أعراض 27 عالجه ومدة المسحور على السحر فيها يؤثر التي الفترة 29 العلمية الناحية من والمشروب المأكول السحر أسرار 34 باإلنسان الشيطان اقتران أسباب

35 باإلنسان الشيطان اقتران أعراض

وحضورهم الجن أصناف

42 الجن أصناف 43 والشياطين الجن مع التعامل في الحكمة وأشكاله أنواعه اإلنسان بدن على الجان حضور 46 اإلنسان بدن على الجان حضور وأشكال أنواع 46 ؟ له يحصل بما المريض يشعر هل الحضور وقت 49 ؟؟؟ بالقرآن والتداوي العالج عن المرضى الشيطان يصرف كيف

والشياطين الجن مع الحوار و االستعانة 55 بالجن االستعانة 64 والشياطين الجن مع الحوار

الشرعية الرقية

81 الرقية تعريف 81 الرقية شروط 81 الرقية حكم 82 المرقي في الرقية تأثير 82 الرقية أقسام 83 الشرعية الرقيه كيفية و نية 85 معالج تكون أن قبل

86 شروط المعالج بالقران 92 الرقية من األمور الهامة التي يجب أن يراعيها المريض قبل الذهاب لشخص بقصد

93 النبوية واألدعية باألذكار الرقية 97 العامة الشرعية يةالرق 100 والعين السحر إبطال آيات 102 والحفظ والسكينة الشفاء آيات 105 والعذاب الحريق آيات

110 أذآار تعجل بشفاء المعيون والممسوس والمسحور بإذن اهللا

3

130 التمائم-الجن عالم-السحر من لكل- العلماء فتاوي

واقعية قصص

150

بالقرآن المعالج صيدلية و الجان وقتل تعذيب في الحسان الطرق

156 الجان وقتل تعذيب في الحسان الطرق 158 بالقرآن المعالج صيدلية

تعلمه أن يجب ما

194 الشيطانى والمس السحر حالة فى الجسم داخل من بالحجامة الجنى إخراج كيفية 196 بالفصد الجنى إخراج كيفية 198 وجدته إذا حرالس مع تتعامل كيف

199 الجسم من السحرية المكونات خروج حاالت 202 والتجربة والشرع العقل ميزان في العاشق المس

207 والشياطين بالجن المسكونة البيوت مع التعامل في الشرعية الطریقة 220 الشيطاني االقتران إیذاء جراء من التالية الحاالت في تفعل ماذا

223 لجنوا األرياح عالمات خروج الجن من االنسان او ابطال السحر اثناء رقية المریض او بعد الرقية

مراجعال

224

225

4

مقدمة

عمالنا من يهده اهللا أأنفسنا ومن سيئات ان الحمد هللا نحمده و نستهديه و نستغفره و نعوذ باهللا من شرور ,أما بعدوليا مرشدا فهو المهتدي و من يضلل فلن تجد له

جمعت هذا الكتاب بحكم معرفتي بالرقية الشرعية واطالعي على الشبكة العنكبوتية و باإلستفادة من

.حفظه اهللا أسامة ياسين المعاني مواضيع أبي البراءول مرة أن يجربه و يرقي و ال يعني هذا من يقرأه ألو أسميته دليل الرقية الشرعية ليكون نبراس لقارئه

.فالرقية بقدر ماهي اجتهادية هي علم يطلب من صاحبه و ينال بتقوى اهللا و اإلخالص في طلبه, به غيرهفهي نعمة قابلة للزوال إن واعلم أن معرفتك للرقية وأصولها نعمة قد أنعم اهللا عليك بها لتنفع بها عباده،

.أنت لم تؤد حقها

أبو الياسالراقي

5

السحر درجاته ومراتبه وطرقه

6

تعريف السحر

: وقالوا تحدث العلماء عن السحر وتعريفه لغة واصطالحا

تأخذ العين حتى يظن أن أصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره ، ومن السحر األخذة التيكتبه فيؤثر في بدن المسحور به الساحر أو ي ثم هو رقى وعقد وكالم يتكلم. األمر كما يرى وليس كما يرى

حقيقة ، منه ما يقتل ، ومنه ما يمرض ، ومنه ما يأخذ الرجل أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله "، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه ، ومنه ما يبغض أحدهما على اآلخر عن امرأته فيمنعه وطئها

كان هذا السحر له تأثير على عندما سحر ولكنالكل يعرف قصة رسولنا الكريم صلى اهللا عليه وسلم .جوارحه وليس على عقله

اللهم عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل عن عائشة قالت سحر النبي صلى صحيح البخاري في يا عائشة أن الله قد ات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال أشعرتكان ذ إذا الشيء وما فعله حتى

عند رأسي والآخر وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس أحدهما أفتاني فيما استفتيته فيه قلتالأعصم اليهودي ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن عند رجلي ثم قال أحدهما لصاحبه

أروان قال أين هو قال في بئر ذيومشاطة وجف طلعة ذكر قال ف من بني زريق قال فيما ذا قال في مشطثم رجع إلى أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل فذهب النبي صلى اللهم عليه وسلم في

الله أفأخرجته قال الحناء ولكأن نخلها رءوس الشياطين قلت يا رسول اعةعائشة فقال والله لكأن ماءها نق . فدفنت وشفاني وخشيت أن أثور على الناس منه شرا وأمر بها لا أما أنا فقد عافاني الله

أصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره، ومن :سحر وتعريفه لغة واصطالحا وقالوا عن ال

ثم هو رقى وعقد وكالم . السحر األخذة التي تأخذ العين حتى يظن أن األمر كما يرى وليس كما يرى يقة ، منه ما يتكلم به الساحر أو يكتبه فيؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حق

يقتل ، ومنه ما يمرض ، ومنه ما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطئها ، ومنه ما يفرق بين المرء انظر لسان العرب مادة سحر ، والطب من الكتاب والسنة "وزوجه ، ومنه ما يبغض أحدهما على اآلخر

".للبغدادي في فصل العين حق والرقية منها

السحر أصله التمويه بالحيل والتخاييل ، : قيل: من سورة البقرة 102ه لآلية يقول القرطبي عند تفسيروهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني ، فيخيل للمسحور أنها بخالف ما هي به كالذي يرى السراب من بعيد

يرا ، وكراكب السفينة السائرة س)يقولون كالسراب غر من رآه وأخلف من رجاه ( فيخيل إليه أنه ماء هو مشتق من سحرت الصبي إذا : وقيل. حثيثا يخيل إليه أن ما يرى من األشجار والجبال سائرة معه

وكل االستمالة،أصله : وقيل .عنهأي ما صرفك كذا،ما سحرك عن : يقال الصرف،أصله : وقيل خدعته، .من استمالك فقد سحرك

. بمعنى خدعه وسحره أيضا. لطف مأخذه ودق فهو سحر السحر االخذة ، وكل ما : وقال الجوهري .شدة البهت وتمويه الكذب: والعضه عند العرب.. كنا نسمي السحر في الجاهلية العضة: وقال ابن مسعود

أي * دها وال هم ينظرونتأتيهم بغتة فتبهتهم فال يستطيعون ربل : " وبهته أي أخذه بغتة ، يقول تعالى

بل تأتيهم بغتة : "بهته بهتا أخذه بغتة، قال اهللا تعالى: قال الجوهري*. فتبهتهم. " فجأة يعني القيامةهتا بهته ب: يقال. بهته يبهته إذا واجهه بشيء يحيره: أي تحيرهم يقال» فتبهتهم«: وقال الفراء*. فتبهتهم

7

بهت الرجل إذا دهش وتحير كما : ويقال. وهو بهات والمقول له مبهوت. وبهتانا إذا قال عليه ما لم يفعله 1.فبهت الذي كفر: "قال اهللا تعالى

وذكر العلماء أنواع السحر وزعموا أنها ثمانية أنواع ومنهم من قال أنـها ثالثة أنواع وهي السحر

.قيقي والسحر التخيلي والسحر المجازي الح :ويندرج تحت السحر الحقيقي والتخيلي

.يكون السحر معرضا لتيار الهواء فكلما مرت الريح زاد تأثير السحر: السحر الهوائي • .يرمى السحر في البحار واألنهار واآلبار وفي مجاري المياه : السحر المائـي • .و قرب مواقد النيران مثل التنور أو الفرن يوضع السحر في أ: السحر النـاري • .يدفن في التراب كالمقابر والطرقات والبيوت : السحر الترابي •

:ويندرج تحت هذه األنواع األربعة

ما يجعل مع الطعام والشراب وهو أشد أنواع السحر تأثيرا على المسحور : المأكول والمشروب • .ومثله المشموم وما يرش على البدن

.ما يخلط في الطيب أو يعمل من الطيب والبخور: مشـمومال • .كل ما يمكن عقده والنفث عليه : المعقـود •الشعر ، األظافره ، الثياب ، دماء الحيض ، البول ، " ما يؤخذ من أثر المسحور : األثــر •

. "المني .وتكل مسحوق ينفث عليه الساحر وينثر في الغرف وعند مداخل البي: المنثـور •كل سائل ينفث عليه الساحر ويرش على الثياب أو عند عتب األبواب أو في األماكن : المرشوش •

.التي غالبا ما يتواجد بها المراد سحره .أسماء وكلمات وحروف وأرقام ومربعات مجهولة المعنى لغير السحرة : الطلسمات •يترتب عليه من هيجان يرصد لطلوع نجم أو اقتران كوكب بكوكب أو قمر وما : المرصـود •

.البحر والدم

:وجوب التمييز بين ثمانية أنواع من السحر ويرى الرازي في كتابه قصة السحر والسحرةترتكز هذه العبادة، في نظره، على . يعني عنده عبادة الكواكب بالخصوص. سحر الكنعانيين - 1

.علوي في نظيره السفلياإليمان بتأثير الكواكب في العالم السفلي وتحكم العالم الهذا السحر ال تمارسه إال فئة من الناس لها نفوس . سحر أصحاب األوهام والنفوس القوية - 2

في هذا النمط من السحر ال يشكل . وعن هذه الفئة تصدر العين الشريرة، حسب المؤلف. قويةه في العالم استخدام العزائم والبخور سوى عنصر إضافي، ألن الساحر هنا يؤثر بقوة نفس

.الخارجييرى الرازي أن الجن موجودون واقعيا، وبفضل الرياضة . سحر العزائم وأعمال تسخير الجن - 3

وإقامة شعائر دينية مرفوقة بإطالق البخور وتالوة العزائم، يتوصل الساحر إلى اللقاء بهم والتحكم .فيهم وتسخيرهم

في هذا المستوى، . »األلعاب السحرية«حاليا بـ وهو ما نسميه . سحر التخيل واألخذ بالعيون - 4عن طريق التحكم في قوانين بصرية ونفسية، يتمكن الساحر من التأثير في حواس مستشاريه

.وضحاياه وليس في العالم الخارجيوتعود تارة إلى تحكم الساحر في تقنيات يدوية أو ذهنية، وتارة إلى . سحر األعمال العجيبة - 5

من بين األمثلة التي يذكرها المؤلف جداول الرسامين . لة المرضى أو الضحاياتحكمه في مخي

258: البقرة 1

8

ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتى ال يفرق «: يقول. الكلدانيين والهنود في عصرهالناظر بينها وبين اإلنسان، حتى يصورها ضاحكة وباكية، حتى يفرق المرء بين ضحك السرور،

.»ضحك الشامتوبين ضحك الخجل، ومن األمثلة التي يقدمها المؤلف عن هذه الفئة، يمكن انتخاب . سحر االستعانة بخواص األدوية - 6

أن يجعل في طعام الضحية بعض األدوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة « :الوصفة التالية .»!نحو دماغ الحمار إذا تناوله اإلنسان تبلد عقله، وقلت فطنته

هنا يزعم الساحر أنه يعرف اسم اهللا األعظم، وأنه بفضله يحكم الجن . »تعليق القلب«سحر - 7 .ولشدة اعتقاد المريض أو الضحية بهذا الزعم، فإنه يسهل فعالية الطقوس. ويسخرهم

وفي هذا المستوى، ال يؤثر الساحر في األشخاص إال » السعي بالنميمة والتدريب«سحر - 8 .بالحيل

ق عمل السحربعض طر

يقوم الساحر باختيار مادة السحر المناسبة ثم يتلو العزائم السحرية عليها أو يكتب الطلسمات بطريقته

:الشيطانية على ورق أو جلد أو معدن ، ثم يختار إحدى الطريقتين إلحداث التأثير في المراد سحره

سحره ، كأن يدفن السحر في جوف تكون مادة السحر خارج جسد الشخص المراد :الطريقة األولى األرض كالمقابر والطرقات أو يضع السحر في الماء أو يرمى في قاع البحار واألنهار أو في مجاري المياه أو يعلق على األشجار وفي مهاب الرياح ، أو يكون العمل من أشياء محروقة ، ومن السحر ما

يرش عند األبواب ، ومنه ما يذر في الهواء ، يرش على الثياب ، ومنه ما يصقل على الحلي ومنه ما .الخ.. ومنه ما يربط بأجنحة وأرجل الطيور أو يكون مقرونا بالحيوانات

أن يقوم الساحر بإعطاء بعض األشياء إلطعامها للشخص المراد سحره، أو سقيها له أو :الطريقة الثانية

الغالب تكون من مواد نجسه مثل دم الحيض ، بول، شمها أو رشها على ثيابه أو فراشه، وهذه األشياء في .الخ.. لعاب كلب أو دم ميتة أو دم خنزير

ورأينا بالعين من يصور صورة الشخص المسحور بخواص أشياء مقابلة : يقول ابن خلدون في مقدمته

يق ثم يتكلم لما نواه وحاوله موجودة بالمسحور وأمثال تلك المعاني من أسماء وصفات في التأليف والتفرعلى تلك الصورة التي أقامها مقام الشخص المسحور عينا أو معنى ، ثم ينفث من ريقه بعد اجتماعه في فيه بتكرير مخارج تلك الحروف من الكالم السوء ويعقد على ذلك المعنى في سبب أعده لذلك تفاؤال بالعقد

ه ذلك استشعارا للعزيمة بالعزم ولتلك البينة واللزام وأخذ العهد على من أشرك به من الجن في نفثه في فعلواألسماء السيئة روح خبيثة تخرج منه مع النفخ متعلقة بريقه الخارج من فيه بالنفث فتنزل عنها أرواح

.خبيثة ويقع عن ذلك بالمسحور ما يحاوله الساحر

اهللا عليه وسلم غالم كان لرسول اهللا صلى: وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الدالئل عن عائشة قالتيهودي يخدمه يقال له لبيد بن أعصم، فلم تزل به يهود حتى سحر النبي صلى اهللا عليه وسلم وكان النبي صلى اهللا عليه وسلم يذوب وال يدري ما وجعه، فبينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذات ليلة نائم إذا أتاه

: ما وجعه؟ قال: يه، فقال الذي عند رأسه للذي عند رجليهملكان فجلس أحدهما عند رأسه واآلخر عند رجلبمشط ومشاطة وجف طلعة ذكر بذي : بم طبه؟ قال: قال. صمعلبيد بن أ: من طبه؟ قال: قال. مطبوب

فلما أصبح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم غدا ومعه أصحابه إلى البئر . أروان وهي تحت راعوفة البئرمن تحت الراعوفة، فإذا فيها مشط رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن فنزل رجل فاستخرج جف طلعة

مشاطة رأسه، وإذا تمثال من شمع تمثال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وإذا فيها أبر مغروزة، وإذا وتر من شر {وحل عقدة } قل أعوذ برب الفلق{يا محمد : فيه إحدى عشرة عقدة، فأتاه جبريل بالمعوذتين فقال

9

وحل عقده حتى فرغ منها وحل العقد كلها وجعل ال ينزع إبرة إال يجد لها ألما ثم يجد بعد ذلك } ا خلقم .قد عافاني اهللا وما وراءه من عذاب اهللا أشد فأخرجه: يا رسول اهللا لو قتلت اليهودي فقال: راحة، فقيل

أطــراف السحــــر

اإلنسان الساحر )1 ساحر الجن )2 شيطان السحر )3 )لرصدا(التابع )4 طالب السحر )5 اإلنسان المسحور )6

:اإلنسان الساحر - 1

ساحر اإلنس هو في الحقيقة شيطان من شياطين اإلنس ، ال يحب الخير أبدا ، يركع ويسجد لشياطين الجن من دون اهللا ، نزعت الرأفة والرحمة من قلبه ، همه المال والشهوة وإرضاء أسياده من شياطين الجن ،

ظاهر ، كافر باهللا بل البد لساحر اإلنس أن يكفر باهللا حتى يكون ساحرا ، يقوله اهللا قذر نجس الباطن وال، يلعن ذات اهللا ويسب رسوله، ويكتب " وما يعلمان من أحد حتى يقوال إنما نحن فتنة فال تكفر:" تعالى

س ويستنجي بأوراقه ، ويصنع منها حذاء له ، ويطأ بمداد نج بعض آيات القران الكريم والعياذ باهللا .المصحف بل يتغوط ويبول عليه ، وعقابه الشرعي ضربة بالسيف تستأصل رقبته من بدنه

:عالمات يعرف بـها السحرة

إذا وجدت عالمة واحدة من هذه : يقول الشيخ وحيد عبد السالم بالي في كتابه صاحب كتاب الصارم البتار

ي أحد المعالجين فهو من الدجالين والمشعوذين ومن الكهان والعرافين وهو من السحرة بال العالمات ف :وهذه العالمات هي ريب،أدنى .يسأل المريض عن اسمه واسم أمه • ).منديل قلنسوة ثوب( يأخذ أثرا من آثار المريض • .بصفات معينة ليذبح وال يذكر اسم اهللا عليه تأحيانا يطلب حيوانا • .الطالسم أو تالوة العزائم الغير مفهومةكتابة • .إعطاء المريض حجابا يحتوي على مربعات بداخلها حروف أو أرقام • .ويسميها العامة الحاجبة يأمر المريض بأن يعتزل الناس فتره معينه في غرفة ال تدخلها شمس • .أحيانا يطلب من المريض أن ال يمس الماء لمدة معينه • .ها في األرضيعطي المريض أشياء يدفن • .يعطي المريض أوراقا يحرقها ويتبخر بها • .أحيانا يخبر المريض باسـمه واسم أمه وبلده ومشكلته •يطلب طلبات منكره كأن يقول ال تمس المصحف، أو ال تقرأ القران، أو ال تصل، أو استمع إلى •

.الموسيقى

من :(يك قول النبي صلى اهللا عليه وسلموإال ينطبق عل إليه،فإذا علمت أن الرجل ساحر فإياك والذهاب وفي رواية عن أبي هريرة ). رواه أحمد)( أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة

رافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما من أتى كاهنا أو ع( والحسن عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ).رواه مسلم)(أنزل على محمد صلى اهللا عليه وسلم

10

حدثني : قال أبو محمد. ان الساحر يتكلم بكالم، فيطير بـين السماء واألرض، ويطفو على الماء: ويقالنا همام عن يحيـى بن كثير، أن عامل عمان كتب إلى : النا عبد الصمد، ق: زيد بن أخزم الطائي، قال

فكتب إليه عمر بن ). إنا أتينا بساحرة، فألقيناها في الماء، فطفت: (عمر بن عبد العزيز رضي اهللا عنهوحدثني زيد بن أخزم ). لسنا من الماء في شيء، إن قامت البـينة، وإال فخل سبـيلها: (عبد العزيزكنا مع سنان بن : نا عميرة بن شكير قال: نا زيد بن أبـي ليلى قال: ا عبد الصمد، قالن: الطائي قال

فجاء زوجها . سلمة بالبحرين، فأتي بساحرة، فأمر بها، فألقيت في الماء فطفت، فأمر بصلبها فنحتنا جذعا. توني بباب وغزلنعم، ائ: فقالت. أطلقي عنه: فقال لها) مرها فلتطلق عني: (كأنه سفود محترق فقال

.فقعدت على الباب، وجعلت ترقي في الغزل وتعقد، فارتفع الباب، فأخذنا يمينا وشماال، فلم نقدر عليها

يوجد ممن يعمل في مجال الطب من يقرأ على المصابين الجلجوتيه : يقول الشيخ عبد الخالق العطار باللغة السريانية ويغالون في الكذب واالفتراء والبرهوتيه والالهوتيه، ويزعمون أنها أسماء اهللا الحسنى

فيقولون أن اهللا تعالى أوحى بهذه األسماء إلى أئمتهم ومشايخهم وأوليائهم واهللا سبحانه وتعالى يقول في قل هو للذين آمنوا هدى ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال فصلت آياته ءاعجمي وعربي (:سورة فصلت

، فالقران كله )وشفآء والذين ال يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيدفي األحاديث الضعيفة والسنة النبوية كلها باللغة العربية فمن أين أتوا بهذه األسماء التي لم ترد وال حتى

ليال فويل لهم مما كتبت فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا ق (لكفرة البرهوتيه والجلجوتيه والالهوتيه يمجدون وعندما يقرأ الفسقة ا. )أيديهم وويل لهم مما يكسبون

ويعظمون ويقدسون مردة الجن، فيخف البالء بعض الشيء عن المصروع أو المسحور أو المحسود ليوقع المعالج والمريض في بؤرة الكفر والشرك ، فال يكاد أن يفيق المريض حتى يعود مرة ثانية أشد مما كان

.عليه تعاسة وتعبا ونكدا وشقاء

نح وبزق كراهية أن عن زينب امرأة عبد الله قالت كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحعندي عجوز ترقيني من الحمرة يهجم منا على شيء يكرهه قالت وإنه جاء ذات يوم فتنحنح قالت و

ت قلت خيط فأدخلتها تحت السرير فدخل فجلس إلى جنبي فرأى في عنقي خيطا قال ما هذا الخيط قالعبد الله ألغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى اهللا أرقي لي فيه قالت فأخذه فقطعه ثم قال إن آل

عيني تقذف فكنت عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك قالت فقلت له لم تقول هذا وقد كانت إذا يهودي يرقيها وكان إذا رقاها سكنت قال إنما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فأختلف إلى فالن ال

اشف أنت الشافي رقيتها كف عنها إنما كان يكفيك أن تقولي كما قال رسول الله أذهب الباس رب الناس رواه أحمد. ال شفاء إال شفاؤك شفاء ال يغادر سقما

فكل ما في الجلجوتيه والبرهوتيه واالهوتيه أسماء مردة الشياطين وتالوة واستعمال هذه األسماء كفر قبيح : فيها صريح، وأشهر ما ألف في هذه الكفريات قصيدة طويلة تعرف بالجلجوتيه جاء

سألتك باالسـم المعظـم قـدرهبدأت باسم اهللا روحي به اهتـدت بآج أهوج جلجلــوت هلهـلتإلى كشف أسرار بباطنه انطــوت بمهراش مهراش به النار أخـمدتبصمصام طمطام وبالنور والضيـاء

وذروا الذين يلحدون في وهللا األسماء الحسنى فادعوه بها (: يقول اهللا سبحانه وتعالى في سورة األعراف وال تدع من دون الله ما ال ينفعك وال يضرك (ويقول جل وعلـى. ) أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون عليه وسلم ما قال رسول الله صلى اهللا: ، عن عبد الله بن مسعود قال)2فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين

اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك أصاب أحدا قط هم وال حزن فقال مته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو عل

106:يونس 2

11

اال ذهاب همياستأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجالء حزني وله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله أال نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن أذهب الله همه وحزنه وأبد

رواه احمد في مسنده. يتعلمها

عالى تسعة وتسعين اسما وعند الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم إن لله ت لك القدوس السالم مائة غير واحد من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي ال إله إال هو الرحمن الرحيم الم

الق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخير الحليم العظيم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخب

ع الحكيم الودود غفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسالي المبدئ المعيد المحيي المميت المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحص

خر الظاهر الباطن الوالي الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر األول االم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجالل واالكرام المقسط الجامع الغني المغني المتعالي البر التواب المنتق

.المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور

مد عمل السحر لمن يأتيه للعالج أو اإلستفسار، فيعمل له السحر والذي يجب أن يعلم أن الساحر قد يتع :و الكثير الذين يطلبون السحر فينعكس السحر عليهم .حتى يلبي رغبات أولياءه شياطين الجن

.شديدا فينعكس السحر ويحكم بالولد فيكره أمه كرها زوجته،أم تذهب للساحر حتى يطلق االبن • .زوجها، فينعكس السحر عليها فال يطيق الزوج النظر اليها زوجة تطلب السحر حتى يحبها •فيبغض هو والديه السحر،فينعكس أبدا،شاب يطلب السحر حتى يحبه أبوه وأمه فال يغضبوا عليه •

.عليهوينفر منها بل يعق والديه فيدعون يتسمم الجسد امرأة تطلب السحر وتطعمه لزوجها فيأذن اهللا فيحكم السحر بالزوج ولكن سرعان ما •

بذلك السحر فيصاب الزوج باألمراض الخطيرة المزمنه، فينعكس السحر بصورة غير مباشرة الى .المرض والمعاناة الجسدية والنفسية

: أصنافهـم كيـف تعــرف السحرة بجميـع

: الساحر الصوفي. 1

لعدد فهم مبتدعة ال خير كبيرة جدا وتجد أن بيده سبحه لتمييز ا يكثر من الصالة على النبي بأعداد • الناس فإن المشرع هو ربنا رب الناس فأعلم في شريعة أتت بهوى

في يأمر المريض بكثرة الصالة على النبي ونحن نقول ال بأس بكثرة الصالة ولكن مربط الفرس • الهشة العدد فهم يعتقدون في العدد الذي جننهم وجنن الكثير من اصحاب العقائد

مفهوم ظ بكالم غيريشعل البخور ويتلف • يلبسها( يدخل على المريض يخرج السبحه من رقبته يضع السبحه في رقبته طوال الوقت وحينما • بشربها يأتي بصحن ماء ويضع فيه هذه السبحة بعد قراءة ورد معين عليها ويأمر المريض • مكاشفة عندهم يهتم بالرؤى ويحدد وقتها للمريض وتسمى • الحبيب ي علىاللهم صل(كلمة على لسانهم •

12

: الساحر السفلي. 2 :وهذا أخبثهم على اإلطالق

كان دجاج أو غيره ولكن أكثر شيء يستخدمونه في الذبيحة في أثناء العالج شيء الرئيسي سواء •

نقطة بيضاء الذبائح الكبش األسود الذي ليس فيه ضاهمويسمونها رضوى ال رضي اهللا عنهم وال أر يسمح الدم على جبهة المريض • بأسماء الجآن في أركان الغرفة يا طلطشوش يا زعبور إلى آخره ينادي • عالجه يحضر الجآن ويسمع المريض صوته للرهبة ولإلعتقاد بنفع • يريد أن يشتري أشياء ومبالغه طائلة يطلب النقود قبل العالج زاعما أنه • ال يطلب أسم األم ولكن يكتفي بقراءة الجبهة أحيانا • كشف وجههايأمر المرأة ب • الماضي بواسطة قرين المريض يخبر عن أمور حدثت في • المياة قبل العالج يطلب دخول دورة • المريض واضعا يده على المرأة وعلى رقبة الرجل من الخلف يقرأ طالسم على جسم • يأمر المريض أن يعتزل الناس لمدة معينة • يأمر المريض بعدم اإلستحمام لمدة معينة • غرفته في ساعة معينة يأمر المريض بدخول • مفهومة يدخل غرفة النوم ويؤشر في األركان بطالسم غير • أمامه يعرف أخبار المريض بمجرد الجلوس • أو الشعر الذي يكون في أماكن ملوثة يطلب أثر من المريض ويطلب شعر اإلبط • البخور نتن الرائحة ويسبب كحة شديدة يشعل • حركة العين للمريض ويحرك األشياء يماثل • زمزم وإنما ماء عادي للشرب ال يعطي • الجسد أكثرهم نحال • صاحب البشرة السوداء أكثر من صاحب البشرة البيضاء أكثرهم بشرتهم سوداء ألن الجن تخدم • صاحب الشيطان ال يلفظ الجاللة ولكن ينوه بأمانته للمريض وأي أمانة يا • وال يزيد 7أيام أو 3الموجود معه في يقرر وقت للشفاء على حسب الجآن • برمي الذبيحة في مكان مفترق من الشوارع يأمر • هو بنفسه وال يأمر المريض بالذبح من أجل التسمية يذبح • األصفر القاتم يعطي للمريض شراب نتن الرائحة باللون األحمر أو اللون • والثالثاء أيام العمل عنده السبت واألحد • ال يعمل يوم الجمعة • ر مفهوم ويعطيه المريض ليحرقها ويستنشق هواهاطالسم مربعات وكالم غي يكتب • مدخل البيت يعطي المريض الحجب يعلقها في رقبته أو تحت الوسادة أو في •أن : الجن الذين معه والدليل على أن السحر لم يكون هو يخرج أسحار من البيت بإتفاق مع •

إذا أنحل السحر خرج هذا كذب لقد شفيأيام 3واضح ويقول بعد المريض لم يتشافى وهذا كذب غير سحر المريض الجن وإن لم خرج فهو

يتخطى من فوقه سبع مرات يضع بخور ويأمر المريض بأن •

13

المريض بأن يتبخر به قبل أن ينام ويكون مرتدي نفس ثوب الذي تبخر فيه إلى يأتي ببخور ويأمر • الفجر

في وقت معين كصداع الثالث أو الرابع من العالج أو يمرض المريض بمرض قوي بعد اليوم • للشرب وهو من الماء المعطى

من العالج هل استخدم العالج أم ال يعرف ماذا حدث للمريض في اليوم التالي • الغرف المظلمة بقلب قوي ويطلسم بمفرده مغلقا الباب يدخل • ال يعطي زيت زيتون وال عسل • يعطي المريض أشياء يدفنها في مكان رمل •

لساحر الروحانيا. 3 : ؤالء عليهم وهم كبير ال يعلمه إال اهللا وسأعطيكم طريقتهمه

أول شيء يأخذ أسم المريض وأسم أمه • ال يقول الخبر إال في اليوم التالي • )كرامة( يسمى المال المأخوذ من المريض • يقرأ على المريض بأعداد كبيرة • يخبر المريض بأشياء يدعي أنه رآها في منامه • وسرا ير وبعدها يتمتم بكالم غير مفهويقرأ آيات معينة بعدد كب • بيده ولكنه ماكر مخادع مبتدع يحاول أن يشرح للمريض أن الشفاء ليس • ويكون من بخور أهل بيت المريض يطلب أي بخور يشعل البخور • يقرأ سور يس بأعداد كبيرة جدا على ماء ويعطيها للمريض • لكالما يعطي المريض قرآن مكتوب بالزعفران ويرسم نجوم آخر • ويقول هل رأيتني يسأل المريض عن الرؤى أثناء العالج •ببطانية يأتي بها من عنده ويستنشق البخور ويدخل كفه ويضعها على يأمر المريض بالتحلف •

المريض وهذا يسمى الطريقة ليعرفها به الجن الملتبس ف المريض فيترك البخور لكي يراها بزعمه المريض

الناس وزيعه علىيأمر المريض بشراء حليب وت • كرامة وهي كرامة للجن واهللا العظيم ال يضحكون عليكم يأمر المريض بإخراج صدقة ويسميها •المريض وحين السؤال يقول يلزمنا يزعم أن ال يأخذ المال إال بعد الشفاء وبعد ذلك يتأخر على •

بعض األشياء لشراء بعض البخورات محالت العطارة الموجود في يستخدم أكثر شيء البخور اللبان أو ريالين • منامه ويبشر المريض بأن شفائه قريب يخبر المريض برؤى هو رآئها في • بصورة علنية ولكن يذهب للبيت ال يحضر • اثنين اثنين –بالسبحة مزوج مزوج يعد اآليات •من أمام المريض وواحد من خلفه ويحضرون المصاحف ويقرؤون ومعهم سبح يحضر واحد •

أكبر من اآليات وهذا بدعة منكرة ديعتقدون في العد يقصدون نية التفائل بالشفاء –خلي في قلبك خير –يقولون –عندهم كلمة معهودة • لولي األمر سحر أكثر كالمهم عن سبب المرض هو عين وال يصرح بالصحيح ويقول • السحر ال يخبر من الذي فعل • ه في مكانه دون تخريجهويقول أعطيك ما يحل يتعذر للمريض إن اكتشف أن سحره سفلي •

14

:هو ساحر الكالم النصاب. 4وال عنده جن وال يحزنون وجل همه المعيشة هو الذي يسحر الناس بكالمه وال يملك إال خرابيط دجاج

المريض عن أعراض اإلصابة ومن ثم يخلط معها مائة كذبة كما يقولون على قفا األغبياء فهو يسألالمريض أنه صادق و أكثر كالمه الخدام الخدام والجن اللي معي مويخبره بها في وقت آخر فيتوه

تحدث في األسر عادة مثل الشجار والغضب والغضب مع الوالدين وإذا رأى والمشكلة يأتي بأشياءولكن - وهذا شيء طبيعي جدا وهذا من السمنة عادة –قال أنت عندك ألم في ظهرك المريض بدينا

.فيأخذ النقود من المريض –مغفل يا صاحبي المغفل :ساحر الجن . 2

واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا : " يقول سبحانه وتعالىرس وتمرن لسنين طويلة على أعمال تم األبالسة،ساحر الجن شيطان من الشياطين " يعلمون الناس السحر

يوحي إلى وليه ساحر واألذى،خبير بطرق وأساليب السحر والتفريق باهللا،الشر والفتنة والشرك والكفر .السحراإلنس بخبراته وتجاربه وطرق وكيفية عمل

:شيطان السحر أو خادم السحر . 3

ردة الشيطان بفعل كل أنواع الكفر والشرك اإلنسان الساحر يتقرب ويتودد ويتحبب إلى كبار عفاريت ومفتعينه الشياطين وتجعل تحت إمرته وخدمته كثيرا من الجن األشرار على اختالف والعصيان،والفسوق .المسحورمن أجل أن يستخدمهم في إيقاع الضر باإلنسان وطرائقهم،أصنافهم

: )المرسل ( خادم السحر . 4

بالقراءة ذا يعني أنه يمكنه الخروج من جسد المصاب ولو شدد عليهإذا كان شيطان السحر مرسال فهيخرج صاغرا ، وربما أرجعه الساحر وقد يخون ويعود من نفسه ، وأغلب شياطين السحر المرسلة هي

.من المدد الشيطاني الذي يمد به ساحر الجن الى الموكل بالسحر عندما يعجز عن تنفيذ أوامر السحر

: )المربوط ( ر خادم السح. 5يكون الشيطان مربوطا ومقيدا بالسحر حتى ال يترك المسحور ألي سبب من األسباب فهو ال يستطيع

.سحرهحتى يبطل اهللا بعدها،الخروج من جسم المسحور وقت القراءة وال

) :الرصد( التـابع . 6يكون همزة وصل بين الساحر ال بد من ذكر حقيقة هامة ، وهي أن كل سحر البد من متابعته بجن آخر

والجن الموجود مع المسحور ينقل إلى الساحر أخبار هذا الجن وينقل تعليمات الساحر إليه ، وايضا يساعد الموكل بالسحر بالمعاضدة والنصح والتاثير على اآلخرين ، وغالبا ما يكون هذا التابع أقوى من الموكل

عالج الجن ، حيث أن بعض الجن يصاب أو يمرض أو بالسحر وعنده من العلم والدراية خاصة في .يؤذى من الراقي فيأتي هذا التابع لعالجه أو استدعاء آخرين إذا لم يستطع عالجه بنفسه واهللا أعلم

:اإلنسان طالب السحر. 7

بإنسان حاقد ، ظالم ، جاهل ، جبان يعمل بالخفاء ، إذا أراد أن ينتقم من إنسان آخر ذه: طالب السحر إلى عدو اهللا الساحر فيطلب منه أن يفرق بين فالن وفالنه أو أن ال يجعل فالنة تتزوج من فالن أو أن

الخ ، يخسر دينه ويغضب ربه ويقحم نفسه في نار جهنم .. ينفر فالن من أهل بيته ومجتمعه وعمله ما له في االخرة من خالق ولبئس ما شروا به ولقد علموا لمن اشتراه: " يقول اهللا تعالى والعياذ باهللا

أو ليس منا من تطير أو تطير له( :ويقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " . أنفسهم لو كانوا يعلموناجتنبوا السبع : ( م رواه البزار ، ويقول عليه الصالة والسال) تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له

وقتل النفس التي حرم اهللا إال بالحق، , والسحر, الشرك باهللا: يا رسول اهللا وما هن ؟ قال: قالوا. الموبقات

15

. رواه الشيخان) وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافالتوال تحسبن الله غافال عما يعمل الظالمون إنما " : عمل السحر ظلم عظيم واهللا سبحانه وتعالى يقول إن

." 3 يؤخرهم ليوم تشخص فيه األبصار

قال رسول : قال وكم أعجب من استخفاف من يدبر السحر من عقوبة اهللا وهو شديد العقاب، عن أبي بكرةما من ذنب أجدر أن يعجل اهللا لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في :(الله صلى اهللا عليه وسلم

صلى اهللا عليه ولعن رسول اهللا. رواه ابن ماجة والترمذي وأحمد ) . من البغي وقطيعة الرحم االخرة .التي تسألها أن تسحر لها: الساحرة، وبالمستعضهة: بالعاضهة: يعني. والمستعضهة العاضهة وسلم

يعلم من يطلب السحر أنه يعمل عمال يغضب اهللا سبحانه وتعالى ، يعمل عمال يدخله نار جهنم من أجل

يتزوج فالن من فالنه ، لماذا هم أغنياء من أجل أن ال تتزوج فالنة من فالن أو حسدا لماذا ال. ؟!ماذا والله :" يقول الله تعالى. الخ… ونحن فقراء أو حسدا لماذا أبناء فالنة متفوقون في دراستهم وأعمالهم

أيمانهم فهم فيه سواء فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ". أفبنعمة الله يجحدون

إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل "يقول رسول الله صلى اهللا عليه وسلم لك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله ذلك ثم يكون مضغة مثل ذ

رواه البخاري. "وشقي أو سعيدسحر، فليتق اهللا من يتعامل مع هؤالء السحرة لعنهم اهللا، وليستغفر اهللا ويتوب إليه، وليبطل ما عمل من ال

والذين : " وليكثر من الطاعات واالستغفار لعل اهللا أن يتوب عليه ، يقول اهللا تعالى في سورة آل عمران صروا على ب إال الله ولم يإذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنو

فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب " ، ويقول تعالى في سورة المائدة" ما فعلوا وهم يعلمون .وليحذر ويتقي دعوة المظلوم فإنها مستجابة " . عليه إن الله غفور رحيم

بعث معاذا إلى اليمن فقال باس رضي الله عنهما أن النبي صلى اهللا عليه وسلم أخرج البخاري عن ابن ع

، وعند الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب ثالثة ال ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر واإلمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله ى اهللا عليه وسلمصل

.حين فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي ألنصرنك ولو بعد

وأحب أن أنبه طالب السحر إلى بعض األمور التاليةواهللا ثالث مـن كـن فيه فهي راجعة على "إن عمل السحر بغي ومكر سيئ، وجاء في الحديث •

، أي فشرها يعود عليه ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه " صاحبها البغي، والمكر، والنكث يا أيها " ، وقرأ" ومكر السيىء وال يحيق المكر السيىء إال بأهلهاستكبارا في األرض "وسلم

"فمن نكث فإنما ينكث على نفسه" وقرأ" الناس إنما بغيكم على أنفسكم .قد ينعكس السحر عليك، وهذا يحصل أحيانا •شتراه ما له في االخرة من خالق ولبئس ولقد علموا لمن ا : "ضب الجبار، يقول سبحانه وتعالى غ •

.4"ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون .قد يكشف اهللا أمرك ويفضحك في الدنيا قبل اآلخرة • ".وما هم بضارين به من أحد إال بإذن اهللا"قد ال يحكم السحر بالمسحور، •وال يفلح : ( تنفذ أوامر السحر، يقول تعالى فإنه ليس بالضرورة أن لو حكم السحر بالمسحور •

). الساحر حيث أتى

42:المؤمنون 3 102البقرة 4

16

:اإلنسان المسحور. 8 إنسان مبتلى بسحر من سحره ، فينبغي عليه الصبر على البالء وليحتسب األجر والمغفرة عند اهللا، وليتخذ

بطال سحره وليرفع أكف الضراعة وليلح في الدعاء فان من األسباب الشرعية المباحة في عالج نفسه وإأمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفآء األرض أإله مع :" اهللا سبحانه وتعالى يقول

" .5 الله قليال ما تذكرون

62:النمل 5

17

السحر أنواع

سحــر التفريــقالنوع من السحر هو األكثر شيوعا بين الناس وهو الغالب استخدامه من قبل السحرة على مر هذا

فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد : األزمان، يقول اهللا تعالى ، جاء في كتاب التعريفات أنه يوجد في اإلنسان قوة تسمى مون ما يضرهم وال ينفعهمإال بإذن الله ويتعل

القوة المتخيلة، وهذه القوة هي التي تتصرف في الصورة المحسوسه والمعاني الجزئية المنتزعة منها ، المفكر سميت مفكرة كما أنها وتصرفها فيها بالتركيب تارة والتفصيل أخرى وهذه القوة إذا استعملها العقل

وإن السحرة والشياطين قاتهلم اهللا تتسلط على . إذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سميت متخيلةفكم من زوج فرق بينه وبين . هذه القوة المتخيلة في اإلنسان وتستخدمها في العطف والصرف والتخيل

.من ولد فرق بينه وبين والديهزوجته وكم من أخ فرق بينه وبين أخيه وأخته وكم

:بعض أعراض ووسائل التفريق بين الزوجين .غرس بذور الفرقة؛ كسوء الظن وسوء الفهم • .إثارة العداوة والبغضاء بدل المحبة والوفاق • .إثارة العناد وحب االنتقام بدل العفو والصفح • .قلب معاني األقوال واألفعال • .تجسيم وتعظيم أسباب الفرقة والخالف • .التشكيك في نظرات وأفعال وتصرفات المسحور نفسه • .التشكيك في نظرات وتصرفات وأقوال وأفعال أحب الناس له • .يرى العدو صديقا والصديق عدوا • .يعمل بغير إدراك إلى ضد مصلحته • .عدم القدرة على التكيف مع من صرف عنه بالسحر •أو الرصد أصواتا من ال يسمعها غير ) خادم السحر(وهو أن يصدر الشيطان : استراق السمع •

.المسحور من أجل استفزاز المسحورهو التخيل بالصورة ، مثل التخيل بالصوت فيتشبه ويتمثل الشيطان خادم السحر : استجالء البصر •

بصورة من يريد إيقاع أو بين اليقظة والمنام) عن طريق التخيل ( في األحالم أو في اليقظة ألقوا سحروا أعين فلما (:ينه وبين المسحور ، يقول تعالى في سورة األعراف الفرقة والبغضاء ب

. )فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى(: ويقول تعالى في سورة طه )الناس

ومن تأثير هذا النوع من السحر على المسحور أنه إذا نظر المسحور إلى زوجته مثال ، يراها بصورة أن يرى وجهها وجه قردة أو كلبة أو أنه يراها وكأنها تنظر إليه نظر المتحدي المتغطرس، وكذلك منفرة ك

إذا خرج المسحور مع زوجته إلى السوق يخيل إليه أنها تنظر وتعاكس الرجال؛ والعكس لو كانت وفاء المسحورة الزوجة، ومهما أخذ الزوج أو الزوجة في الدفاع عن النفس والبرهنة على الحب وال

واإلخالص، فإن الفكرة المسيطرة تظل سائدة مما ينتهي في بعض األحيان إلى انفصام عرى الزوجية .بالطالق أو الفراق، وقد يكون السحر متعديا فيكون التخيل على عيون زوجة المسحور أو العكس

مع العلم أن عقلهما وقد يحدث النفور بين الزوجين بدون أي سبب وال يعرف الطرفان سببا لهذا النفور وقلبهما يريدان عكس ذلك ولكن ال يستطيع الزوجان المصارحة فيما بينهما وتجد أن الزوجين يشعران بالنفور عندما يكونا قريبين ويحصل العكس إن تفرقا وابتعدا ، بل ويندم المسحور على سوء تصرفه مع

.زوجه، وإذا ما رجعا واقتربا عاد النفور ا إلى أنه ليس كل خالف يقع بين الزوجين بسبب السحر ، عن جابر قال قال رسول الله وأحب أن أنبه هن

إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنةاهللا عليه وسلم صلى

18

قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا يجيء أحدهم رواه مسلم. زمهقال االعمش أراه قال فيلت فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت

الربـطهو أخذ الرجل عن زوجته فال يستطيع أن يجامعها وبالتالي يعد من أشد أنواع اإليذاء للرجل : الربط

:والمرأة، وتحدث حالة التمنع وعدم اإلستمتاع والربط في الغالب بسبب من األسباب التالية .وجينعدم القبول والموافقة من قبل أحد الز: الزواج القهري •والذي قد يكون العجز الجنسي بسبب العجز أو الضعف الجنسي وهذا النوع يعالجه األطباء ، •

وهو ما يسمى ) التيستوستيرون(اإلصابة بمرض السكري أو خلل في فرز بعض الهرمونات .بالهرمون الذكري، أو بسبب خلل في األعصاب المغذية للعضو الذكري

ي لها تأثير سلبي على االنتصـــاب مثل مدرات البول وبعض بسبب استخدام األدوية التالعجز •األدوية التي تستخدم في حاالت ارتفاع ضغط الدم والتي تستخدم ضد االكتئاب والصرع وضد

.الروماتيزم .القلق والوهم والخوف من عدم القدرة على الجماع وهذا النوع يعالجه األطباء أيضا • .ة للتفريق بين الزوجين الربط بسبب السحر، ويستخدم كوسيل • .الربط بسبب المس الشيطاني وفي الغالب يكون بسبب العشق •

إن بعض الحاالت التي رأيناها كان الرجل يؤخذ عن زوجته بسبب جني يكون : يقول منصور عبد الحكيم

ب مع زوجته ويحبها ويقوم هذا الجني بعملية الربط للزوج حتى ال يجامع زوجته ، وفي هذه الحالة يجعالج الزوجة حتى يقضى على الجني الذي يقوم بربط الزوج ، وعند عالج الربط يجب عالج الزوجين

.معا حتى يأتي العالج ثمرته

أنواع الربط .وهو أن تحاول المرأة منع زوجها من إتيانها عند المعاشرة: ربط المنع •في مخ المرأة فإذا أراد هو أن يتمركز الجني الموكل بالسحر في مركز اإلحساس : ربط التبلد •

.زوجها أن يأتيها أفقدها الجني اإلحساس فال تشعر بلذة وال تستجيب لزوجها) استحاضة(نزيفا شديدا ربط النزيف هو إذا أراد الرجل أن يأتي زوجته سبب لها: ربط النزيف •

للمرأة فال يتمكن الرجل من إتيانها ، وقد تخرج رائحة كريهة جدا من فرج المرأة ، أو يحصل .آالم شديدة عند الجماع

من اللحم ال يستطيع وهو إذا أراد الرجل أن يأتي زوجته وجد سدا منيعا أمامه: ربط االنسداد • .أن يخترقه، فال تنجح عملية اللقاء الجنسي

وهو أن يتزوج الرجل بنتا بكرا ، فإذا أراد أن يأتيها يخيل إليه أنها كالثيب تماما : ربط التغوير •ك في أمرها وفي هذه الحالة يكون السحر متعديا على الزوج، وعندما تعالج المرأة ويبطل حتى يش

.السحر يجد الرجل غشاء البكارة بكيفية يعلمها اهللاوقت الجماع وهو عدم مقدرة الرجل إتيان زوجته، ويشعر المصاب بفتور وتنميل: ربط العجز •

عر بآالم في أسفل الظهر والفخذين ولو أنه في أجزاء جسمه خاصة في الذراعين والقدمين، ويش .استطاع الجماع لم يجد اللذة

الزوج سليم من الناحية يكون السحر مشتركا بين الزوج والزوجة، فإذا كان: الربط بالتناوب • .الجنسية تكون الزوجة غير سليمة

.هومن الربط ما يمنع الرجل عن جميع النساء ومنه ما يربط الرجل عن إحدى زوجات

19

) المرض(سحر الجوارح السحر بجميع أنواعه مرض ولكن عندما تكون أوامر السحر إصابة اإلنسان بمرض معين أو امراض متنقله أو امراض متعددة يقال أنه مصاب بسحر الجواح أو سحر المرض، جاء في بعض طرق حديث

ديث ابن عباس أن النبي اهللا عليه وسلم الذي أخرجه ابن سعد في الطبقات من ح سحر الرسول صلىالحديث، وفي حديث سحر أم المؤمنين .. اهللا عليه وسلم مرض وأخذ عن النساء والطعام والشراب صلى

أي ( عائشة رضي اهللا عنها فعن عمرة عن عائشة رضي اهللا عنها أنها أعتقت جارية لها عن دبر منها شاء اهللا ، فدخل عليها سندي ، فقال إنك ، ثم إن عائشة مرضت بعد ذلك ما )تكون حرة بعد موت سيدتها

: مطبوبة، فقالت من طبني؟ ، فقال امرأة من نعتها كذا وكذا، وقال في حجرها صبي قد بال، فقالت عائشةادعوا لي فالنة ، لجارية لها تخدمها ، فوجدوها في بيت جيران لها في حجرها صبي قد بال ، فقالت حتى

أسحرتيني ؟ فقالت نعم، فقالت لم ؟ قالت : جاءت ، فقالت لها عائشة أغسل بول هذا الصبي فغسلته، ثم، وفي رواية وسنده صحيح) رواية أبي مصعب الزهري ( في موطأ مالك هذه الرواية. أحببت العتق

عند احمد في المسند اشتكت عائشة فطال شكواها ، فقدم إنسان المدينة يتطبب ، فذهب بنو أخيها يسألونه هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، وفي : واهللا إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة قال: ا فقالعن وجعه

مرضت عائشة فطال مرضها فذهب بنو : رواية أخرى أخرجها عبدالرزاق في مصنفه عن عمرة قالت ا جارية لها أخيها إلى رجل، فذكروا مرضها، فقال إنكم لتخبروني خبر امراة مطبوبة، فذهبوا ينظرون فإذ .سحرتها، وكانت قد دبرتها، فسألتها فقالت ما أردت مني؟ فقالت أردت أن تموتي حتى أعتق

من سورة البقرة وال ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب 102ويقول القرطبي في تفسيره آلية

بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال والبغض وبإلقاء الشرور حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول .هـ.اآلالم وعظيم األسقام، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة أ

وقد يأخذ السحر شكل مرض من األمراض، إال أن أمراض السحر تختلف عن : يقول جمال عبد الباري

عند إجراء . س كيميائياألمراض العضوية في أنها متنقلة في الجسم، ومن الحاالت التي رأيتها حالة مهندالفحوصات الطبية عليه يتضح أنه مصاب بالضغط والسكر وحصى في الكلى، وفي اليوم التالي يجري

.هـ.أ فحوصات طبية فيجد نفسه سليما تماما والتقارير التي معه تقول هذا

سحر الخوفعله يستوحش المكان يخاف من كل شيء ، يج إذا استحوذ الشيطان على المسحور بسحر الخوف يجعله

الذي هو فيه، ويخوفه من الموت ، ويخوفه من أبيه ومن مدير عمله، أو يخوفه من الوحدة فتجده يحتاج لمن يكون بجواره دائما، ويوسوس له الشيطان حتى يجعله يظن أنه مراقب من كل الناس، ومن رجال

قرب وأحب الناس إليه، وتجده يفزع وقد يخوفه الشيطان من أ الشرطة، فتجده دائما في هلع وفزع وخوف .وقت عند سماع أي صوت مفاجئ مثل جرس الباب والتلفون، يخاف من المجهول أن يهجم عليه في أي

سحر الفشـل واليأس والفقـر

يكون اإلنسان المسحور في فشل متواصل، فإن كان طالبا يكون كثير الرسوب وليس له القدرة على ر وال يواصل الدراسة، وإن كان موظفا فتجده ال يعمل وال يستقر في الوظيفة إال التركيز والحفظ فال يذاك

الوقت اليسير ثم يبحث عن غيرها، وتجده فاشال في أعماله وفاشال في زواجه وفاشال في عالقته مع شياء تافهه الناس، يائسا من المستقبل يائسا من الحياة ، مبذرا لماله بل المال ال يستقر في يده، ينفقه على أ

.ويعطيه لمـن ال يستحق له

سحر الجنــونيقول الشيخ عبد الخالق العطار إذا تمركز واستقر شيطان السحر بمخ اإلنسان فإن اهللا قد يمكنه من التعرف على خاليا المخ ووظائفها واستخدامها، فإن كان اإلنسان ال يفيق أبدا بل دائم الشرود والذهول

فهو اقتران جزئي دائم، أما في االقتران الكلى الدائم تظهر الروح متقمصة وممثلة والنسيان والعصيان ،

20

وقد يكون خادم السحر المقترن بالمسحور من طبعه الخبل وضعف . والخبل والجنون شخصية الهبلالذاكره، ومن مكونات شخصيته أنه مجنون، وإن كان تسلط الشيطان على عقل المسحور متقطعا ؛ بأن

.هـ.أ. ويفهم ويتعامل اإلنسان بشكل طبيعي أحيانا ويغيب أحيانا فهذا اقتران طارىء عقليفيق وي

)الوقف ( سحر تعطيــل الزواج في هذه الحالة يقوم خادم السحر بعمل أي شيء من شأنه عرقلة الزواج، حيث أنه يقوم بالتشكل وعمل

أقبح صورة أو أن يجعل الخاطب يرى من األقنعة القبيحة على وجه الخاطب حتى تراه المخطوبة في أو تصرف أو يوسوس لهما بعدم التكافؤ بينها، أو يوسوس للفتاة بطريقة أو المخطوبة ما يكره من شكل

بأخرى بأنها ليست بكرا فتخاف من الفضيحة وترفض الزواج، أو يزهد المرأة أو الرجل عن الزواج دون دون سبب منطقي، وليس بالضرورة أن يكون خادم السحر يرفض أهل الخاطب أو المخطوبة سبب وقد

. مربوطا في جسد المسحور، بل قد يكون تأثيره من الخارج بالتخيل والوسوسـة

)التـولة ( سحر المحبة اهللا عليه وسلم سمعت رسول الله صلى:" أخرج أبي داود وأحمد من حديث عبداهللا ابن مسعود أنه قال

، والسبب في عمل هذا النوع من السحر أنه ربما تجد المرأة من " الرقى والتمائم والتولة شرك إنيقول زوجها شيئا من الصدود ، فتشتكي إلى إحدى أخواتها أو صديقاتها أو أمها فتشير عليها أن تذهب إلى

ال تعلم هذه المرأة أنها تخسر آخرتها من الساحر الفالني ليعمل لها عمال يجعل زوجها خاتما بأصبعها ، و .دنياها بذهابها إلى الساحر أجل

وا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في االخرة من خالق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كان(: يقول اهللا تعالى

، وال تعلم هذه المرأة أن الساحر سوف )واالخرة خير وأبقى* ون الحياة الدنيا بل تؤثر (ويقول )يعلمون والذكر والذهاب إلى المساجد يرسل على زوجها من الشياطين الكفرة يتلبسونه ويصدونه عن الصالة

مه وسعى في خرابهآ أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إال ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اس(، وقد تؤذيه شياطين السحر في عقله وبدنه )خآئفين لهم في الدنيا خزي ولهم في االخرة عذاب عظيم

يمكر اهللا بها بتسلط شياطين السحر بأمراض شتى ، يصيبونه بالصداع والسهر والضيق في الصدر، وقد فتخسر دنياها وأخرتها إال أن يتداركها عليها، وربما انعكس سحرها عليها بسبب خطأ في عمل السحر

.اهللا برحمة من عندهولو أن هذه المرأة تحببت إلى زوجها بالطيب من الكالم وبحسن الخلق لكسبت محبته ومودته ولفازت

إن من البيان : اهللا عليه وسلم اهللا والنقاد لها زوجها محبا مطيعا ، يقول صلىباألجر والمثوبة من عند .لسحرا

:أعراض سحر المحبة

:يذكر صاحب كتاب الصارم البتار أن من أعراض سحر المحبة ما يلي .الشغف والمحبة الزائدتان • الرغبة الشديدة في كثرة الجماع • عدم الصبر عنها • .لشديد لرؤيتهاالتلهف ا • .طاعته لها طاعة عمياء •

والذي أظنه واهللا أعلم أنه قد تكون مثل هذه المحبة محبة فطرية وليست بسبب السحر والشياطين، فال

.يشك من يقرأ هذه السطور أنه مسحور بسحر المحبة

114:البقرة 6

21

سحر التهيـجنه يجمع بين السحر وطلب ما أظن أن أحد يعمل هذا النوع من السحر وفي قلبه ذرة من إيمان، حيث أ .الفاحشة والعياذ باهللا وتهيج قلب المسحور وصرفه عن ذكر اهللا سبحانه وتعالى

يشتكي بعض من به مس من التهيج والعطف الشديد على الغير من الشباب والشابات ويعاني منه البعض

من الوله ما يكاد أن يقطع نياط قلبه، يغدوا ويروح وبه منهم العناء الشديد، فتجده دائم القلق فارغ الفؤادمنشغل الفكر بمن يعشق ويهوى، شغله الوجد واإلشتياق، يرى طيف من يحب ماثال في مخيلته، ويظن أنه

.يلحظه ويتحدث إليه

وليس بالضرورة أن يكون هذا . يزداد عليه القلق واالضطراب حتى يصل به الهيام الى البكاء المرير سحورا، ولكن الشياطين تؤذي بعض الشباب والشابات الممسوسين بهذا األسلوب من أجل الفتنة اإلنسان م

والوقوع في الرذيلة ، وحتى تسيطر عليهم وتسلبهم اإلرادة ما داموا منشغلين بفكرهم عن قراءة القرآن :يقول أحد العشاق . وعن كل أمر يقربهم الى اهللا سبحانه وتعالى

مله السحرة غالبا ما يصل باإلنسان الى أقصى درجات االستثارة الجنسية ، ويمكن ان والتهيج الذي تع

.نقول أنه على اربعة اشكال بالنسبة للرجال وبالمثل بالنسبة للنساء .تهيج على شخص معين • .تهيج على جميع النساء • .تهيج على جميع الرجال • ) .شذوذ جنسى ( تهيج على النساء والرجال •

لكني أجمل العالج في ج هذا البالء ليس باألمر الهين، وتختلف الحاالت من شخص إلى آخروإن عال

:النقاط التاليه إن الحب بدايته اختيارية، وأكثر بداياته من النظرة ، فهو نظرة فابتسامة : الفرار من الفتننة - 1

د عنه أمور اضطرارية فموعد فلقاء ، فإن النظر والتفكر والتعرض للمحبة أمر اختياري تتولعن ابن بريدة عن أبيه رفعه قال يا علي ال تتبع النظرة النظرة فإن لك . يحاسب عليها العبد

.رواه الترمذي . األولى وليست لك اآلخرة: يقول اهللا سبحانه وتعالى. لثوابتقوى اهللا والخوف من عقابه ورجاء ما عنده من األجر وا .2

فإن *وآثر الحياة الدنيا *فأما من طغى (: ، ويقول )ومن يتق الله يجعل له مخرجا(الجنة هي فإن *وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى *الجحيم هي المأوى

، ومن ترك هللا شيئا عوضه اهللا خيرا منه،)8المأوىومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب (: يقول سبحانه وتعالى: محبة اهللا .3

اهللا ك رضي الله عنه عن النبي صلىعن أنس بن مال. )9الله والذين آمنوا أشد حبا للهثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما عليه وسلم قال

يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في سواهما وأن يحب المرء ال يحبه إال لله وأن يكره أن اهللا عليه وسلم كان من رواه البخاري، وعن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى. النار

الذي يبلغني حبك اللهم اجعل اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل: دعاء داود يقول رواه الترمذي. حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد

سورة الطالق 7 سورة النازعات 8 165:البقرة 9

22

دعاء عن شهر بن حوشب قال قلت ألم سلمة يا أم المؤمنين ما كان أكثر: اسأل اهللا الثبات -4اهللا عليه وسلم إذا كان عندك قالت كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت رسول الله صلى

لى دينك قلبي على دينك قالت فقلت يا رسول الله ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي عام ومن شاء قال يا أم سلمة إنه ليس آدمي إال وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أق

.رواه الترمذي) ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا( أزاغ فتال معاذ اهللا عليه فإن االعتزال مدعاة للوسوسة وتسلط الشيطان يقول صلى: تعتزل الناس ال -5

إن الشيطان ذئب اإلنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاة القاصية والناحية، فإياكم « : وسلم رواه احمد في مسنده. »والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد

كل ما هو مباح حتى ال يتعبك التفكير وتسلى عن أشغل نفسك ب :اشغل نفسك بالمباحات - 6 .من تحب

وإذا ما جال طيفه بفكرك استعذ باهللا من الشيطان وتذكر مساوئه :نفسكقبح من تحب في -7 .جوفهوقبائح أفعاله وتذكر نتن ريح إبطيه وما يخرج من

.ذلكوال تواعده ولو شق عليك تحب،ال تتعرض لمن -8 .الغزلالحب والغرام وال شعر ال تقرأ قصص -9

.ابتعد عن مشاهدة المناظر المثيرة والصور الخالعة في الكتب والمجالت والتلفاز -10 .ال تستمع للغناء فإنه بريد الزنى -11 .عالج نفسك بالرقية الشرعية عند من تثق بعلمة وأمانته -12

تأثير السحر في المسحـور

: يأخذ التأثير الذي يسببه السحر في المسحور ثالثة أشكال ميصاحب كتاب البديل اإلساليقول يشعر المسحور في هذه الحالة بأشياء يراها ويسمعها وتوقظه من نومه وتحرك سريره، :الخارجيالتأثير

.وفي هذه الحالة تكون الشياطين المحدثة للسحر خارج جسم المسحور وتخيفه،حر في هذا النوع من داخل الجسم ويحدث هذا عندما يكون خادم يكون تأثير الس: التأثير الداخلي )1

السحر متسلطا على الجسم ، يقول صلى اهللا عليه وسلم إن الشيطان يجري من االنسان مجرى .الدم

.يكون تأثير السحر خارجيا وداخليا :المشـتركالتأثير )2

السحر من حيث تأثيره في اآلخرين

في بعض حاالت السحر يكون السحر يكون موجها في المقام األول إلى المراد سحره فقط ولكن تأثيروالسحر الذي يحدث تأثيره في المسحور وحده التأثير من القوة بمكان بحيث يتأثر المسحور والناظر إليه

.متعدياكون سحرا أما إذا أثر في المسحور ومن ينظر إليه أو من يقيم معه فإنه ي. نسميه سحرا الزما

في بعض حاالت السحر تصل القسوة بالساحر لدرجة أن يسحر الجن الذي ):المعقد ( السحر المركب مرة مرتين،وفي هذه الحالة يسمى السحر مركبا ألن السحر عمل المسحور،سيقوم بإحداث الضرر في

.للجن ومرة لإلنس

23

أعراض السحــر

االطباء في لها سبب عضوي واحتار األقل في المريض ولم يجد المريض أذا توافرت خمس ظواهر عليالشك أن للسحر أعراضا كثيرة نوجزها الجن التشخيص يدل ذلك علي اصابته بأي عارض من عوراض

:فيما يلي

األعراض النفسية كلهاومشا يائس من الدنيا يفكر في بعض األوقات في التخلص من الدنيا .محبطة نفسية المريض • وجود كسل وخمول أو ميل للنوم الكثير ولمدة طويلة • المساجد الكسل عن الصلوات وخاصة في • وجود ضيق في حالة أداء العبادات والنوافل • للنساء في حالة الرجال وجود ميل شديد • وجود ميل شديد للشهوة للرجال في حالة النساء • طشعور برعشة عند سماع موضوع الجن وخوف وربما هبو • التركيز في الصالة وفي المذاكرة سرحان كثير وشرود كبير وعدم • النسيان الكثير وخاصة للقرآن • والشك وكثرة الظن الوسواس • كثرة المكث في الخالء • دخول البيت الشعور بالضيق والكآبة عند • والعصبية المشاكل مع األهل والوالدين بدون أسباب أومقدمات والنرفزة • ون سبب وكثرة البكاء بدون سببكثرة الضحك بد • .في غالبية أنواع السحر) لوجود شيطان السحر( أعراض المس •تغيرمفاجئ في طباع المسحور من الحب إلى الكراهية ومن الصحة إلى المرض ومن العبادة إلى •

المعصية ومن الفرح والسرور إلى الحزن والضيق ومن الحلم إلى الغضب وإلى غير ذلك من .الشياطينر وتفلت أوامر السح

.المسحور يكون في الغالب سريع الغضب واالنفعال • .تزداد الحالة أو يتنقل المرض عند القراءة أو بعدها • .وغالبا ما يندم على ما فعل إرادته،يشعر المسحور وكأنه مدفوع بقول أو فعل بغير • .األرحامآالم في • .الظهرآالم في أسفل •ا زائدا وملحوظا وغالبا ما تجده ال يستطيع تركيز النظر في عين يرى في عيني المسحور بريق •

هذه المالحظة ذكرت في كتاب دليل ( الراقي وقت الرقية ولكنة يميل بالنظر الى أعلى وإلى أسفل المعالجين والصواب أنها تنطبق في الغالب على من به سحر مأكول أو مشروب أو مشموم وبلغت

. )أو كان هناك حضور جزئي على عين عقد السحر الى العينين ،رائحة كريهة تخرج من فم أو من جلدة الرأس أو من األرحام أو من جسد المسحور عموما وهذه •

الرائحة يشمها المريض وغيره ومهما اجتهد في غسل جسده بالشامبو والصابون فإن الرائحة تعود حاالت السحر المأكول في نفس اليوم خصوصا عندما يعرق جسده، وهذا يحصل في بعض

.والمشروب وليس كل الحاالت

24

األعراض في المنام الكوابيس المستمرة واألحالم المزعجة • يراها غالبا ما تتحقق األحالم التي • وجود اختناق شديد و صعوبة التنفس • بعد فترة طويلة من األرق والتعب صعوبة النوم األ • مالالتقلب الكثير من جهة اليمين الي الش • الميل الي النوم علي البطن • الجنسية كثرة االحتالم ورؤية المناظر المثيرة • رؤية النصارى باستمرار يدل علي أن الجني نصراني • أو القراءة في االنجيل رؤية الصليب • رؤية الكنائس • الرجال والعكس رؤية النساء باستمرار في حالة • حالة المس والفأر ، الكلب فيلسحررؤية الحيوانات وخاصة الثعابين في حالة ا •

غالبا أول شيء يراه في المنام في حالة المس والذئب أو الثعلب وكذلك القطط وخاصة السوداءأستيقظ وجد ألم شديد في األرجل مع وجود ويلتف عليه واذا عند األصابة هو ثعبان يعض رجله

وعند األستيقاظ ) بالنسبة للرجل العضو التناسلي ) رؤية كلب يعض تورم أو ازرقاق اللون أو يجد ألما في العضوالتناسلي

يرى المريض أثناء المنام أنه يسقط من مكان عالي • كأنه يقع اإلنتفاضة أثناء النوم • رؤية أناس لهم طول شاهق أوأقزام • يدل على أن الجن كافر أو صوفي رؤية المقابر يدل بإستمرار • مجوسي ل على أن الجندرؤية النار بإستمرار ي •

:تحصل للمسحور وقت القراءة بعض األعراض التي

.الضيق الشديد والضجر من القراءة •خصوصا عند آيات السحر البكاء،يجهش المريض بالبكاء ويتعجب المريض نفسه من هذا •

.والدعاء على السحرة ثم يحصل له هدوء .االستسالم للنوم • .هه أو في بطنه قد يحصل للمريض انتفاخا ملحوظا في وج • .غالبا ال يظهر الجني بسرعة كما هو عليه الحال في المس • .قد تظهر تشنجات والسيما في األطراف وعلى العينين • .غثيان أو ألم في البطن • ).أيضا بعض حاالت العين ال تستجيب للعالج بسرعة ( ال يستجيب للقراءة والعالج بسرعة • .ربما ضحك المصاب دون إرادة منه وقت الرقية ينظر إلى الراقي بسخرية و •

إن السحرة لعنهم اهللا في الغالب يرسلون إلى المسحور الشياطين المتمردة حيث أنهم أكثر قوة وتحمال وعنادا خصوصا عند بداية العالج، فتجد خادم السحر يكمن وقت القراءة وال يتحرك وال يتسبب في أي

سم المسحور، حتى يظن الراقي أن اإلنسان الذي أمامه ليس أمر من شانه االستدالل على وجوده داخل جبه سحر وال حتى مس، فيتوقف المسحور عن القراءة ومتابعة العالج، أو بعد القراءة على المسحور تظهر

25

أعراض العين فيكون تركيز العالج على العين حتى تنتهي أعراضها ثم يتوقف عن العالج، ومن المالحظ سرع إليهم العين بل هم عرضة للعين والمس أكثر من غيرهم ألن أجسادهم أن بعض من بهم سحر ت

فإن الشياطين كثيرا ما تتسلط مكشوفة، وحيث أن العين من السبل التي تقترن بها الشياطين باإلنسان ، لذاعلى المسحور من خاللها ، ويتأثر بعض المسحورين من آيات الحسد عند الرقية ألنه قد يكون مصابا

.بالحسد المقرون بالمس، وإن السحر في الغالب ال يعمله إال الحسدة من خبيثي وخبيثات اإلنس وتجد بعض شياطين السحر تتأثر من آيان العين والحسد ألن بعض شياطين السحر تستقبل العين حتى

.ن واحد تتسلط على المسحور وتنكل به ، فيكون الشيطان خادما للسحر وخادما لعين الحاسد في آ

وكم أعجب من بعض الرقاة الذين يشخصون المرض من أول جلسة، حتى إن بعضهم يقول إذا كان ومن به مس ال . المسحور في بطنه سحر فسوف يتقيأه عند القراءة، وإن كان به مس فسوف يصرع

عند القراءة ويقول آخر الذي به مس البد أن يتخبط .مرات يستطيع أن يقرأ آية الكرسي أكثر من ثالث )الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ( :عليه ويستشهد بقوله تعالى

وهذه أقوال عارية من الصحة فمن الشياطين من يتحمل وقت القراءة في بداية العالج وربما احترق في ضر وذلك بسبب ضعفه أو عدم تمكنه من جسد المصاب ، ومن السحر ما يكون مصحوبا مكانه ولم يح

بالجن الموكل به فيمنع خروج السحر من الفم ، وأعرف من يقرأ سورة البقرة كاملة في جلسة واحدة وهو مسحور وفي جسده خادما للسحر ، وليس عند من يزعم ما سبق ذكره دليل من الكتاب والسنة ، ولكنها

.مور تحصل أحيانا مع بعض المرضى وال تحصل مع الجميع أفستنجلي أطول،حتى يقرأ على المريض قراءة مركزة ولفترة فينبغي عدم التسرع والتريث في الحكم

الحقيقة للقارئ بعد عدة جلسات وإن طالت المدة التي من خاللها تنكشف أعرض السحر أو المس الواحدة .تلوى األخرى

:حر المأكول والمشروبأعراض الس

.البطنإذا كان السحر المأكول أو المشروب جديدا فإنه غالبا ما يشتكي المسحور من آالم في • ).ليس في كل الحاالت ( الشعور بألم دائم في المعدة مع غثيان وتقيؤ مستمر في بداية الحالة • .ي أنحاء الجسمما لم يكن السحر قديما أو منتشرا ف) يزداد وقت الرقية ( غثيان • .كثرة الغازات في البطن • .يشعر بقعقعة في البطن وقت الرقية • .يشعر بمثل الكرة في المريء والبلعوم ساكنه أو متحركة خصوصا وقت القراءة • .يشعر بحرارة في جوفه بل في بدنه عامة خصوصا وقت الرقية • .ةالرقيتزداد وقت ) عن طريق الفم ( خروج رائحة كريهة من المعدة • .يشعر بألم وتقطيع في بطنه وقت الرقية • ).ليس في كل الحاالت ( عدم الرغبة في األكل • ) .في بعض الحاالت ( اإلمساك المزمن • ).عند النساء ( األلم الشديدة فترة الدورة • .مغناطيسيوربما ترى في عينيه بريقا غامض يتدفق كأنه إشعاع ،)البصر ( ضعف الرؤية •، هذا غالبا مايكون في نيه شعرا أو حباال معقدة أو ملفوفة ولو كان مغمض العينينقد يرى أمام عي •

.السحر المأكول والمشروب المسحور بهذا النوع من السحر ينزعج عندما يلمسه أحد خصوصا في المواضع التي يكثر فيه •

.جسدهالسحر في

26

ويسمع له أحيانا فحيح عند فس،التنومن عالمات السحر المأكول والمشروب الشعور بالضيق عند • .بالربوالشهيق والزفير وهو أشبه ما يكون بالشخص المصاب

ومن عالمات السحر المأكول والمشروب سواد الوجـه خصوصا وقت الرقية فإذا ما استفرغ • .السحر أشرق لونه واستنار وجهه

لعجز والعصعص ولعل يشتكي المسحور بالمأكول والمشروب بآالم في أسفل الظـهر في منطقة ا • ).القولون ( ذلك بسبب وجود السحر في المستقيم

في حالة السحر المأكول أو المشروب ، عند انتفاخ اليد أو الرجل أو ظهور البقع الزرقاء ووجود • .األلم فيها ، فيه إشارة على هيجان السحر في ذلك العضو

متأللئة،أشبه ما يكون بمجموعة نجوم وقت الرقية يرى المريض فجأة في مخيلته بريقا مفاجئا •وهذا يعني أن سحرا في مخيلته قد أحرقه اهللا وهو الغالب على الظن، أو شيطانا تحرك بصورة

.عينيهسريعة في عصب كثرة التمخط من األنف والبزاق من الفم وقت الرقية فيه دليل على وجود السحر في مقدمة الرأس •

.والجيوب األنفية )الدماغ(جد أحيانا بعض من به سحر مأكول أو مشروب يكثر من فرك فروة رأسه أو يمسح مسحا خفيفا ت •

.على جوانب رأسه ، وفيه ذلك دليل على وصول عقد السحر إلى الرأسيذكر أكثر من شخص ممن يعانون من سحر في بطونهم أنهم يشعرون بمثل الكرة تنفجر في •

.بطونهم وقت القراءة وبعدها يخرج السحر ومن عالمات السحر المأكول الخمول والثقل في البدن خصوصا على األكتاف والخفة بعد •

.اإلستفراغ .الموضع الذي يشعر به المسحور بألم غالبا ما يكون مكان عقد السحر في الجسد •

.ال يسلم بهذه األعراض ولكنها تحصل مع بعض من بهم سحر مأكول أو مشروب

لعالمات وجود الجن بالمنز الرياح سماع أصوات غريبة كصوت الهواء المتحرك أو • سماع من ينادي على المريض أو على من يسكن بالبيت • صور على الحائط أو األرض أو السقف رؤية خياالت أو • العفش الموجود بال سبب سماع نقر أو خبط على الحائط أو الدوالب أو • بسب تذبذب التيار الكهربائي أو انقطاعه باستمرار بال • الصنبور فتح رغم غلق صنبور الماء نجد أن الصنبور قد فتح أو نسمع صوت الماء رغم عدم • وجود ضيق واختناق عند دخول البيت • كان حقيقة أوخياالت رؤية الثعابين سواء • سماع صوت تثاؤب • رؤية وميض أو إضاءة تظهر وتختفي •

عالمات وجود الجني اثناء القراءه

يك رمش العينشخوص البصر والنظر دون تحر • تغميض العينين أو إسبال الجفنين أو وضع اليدين على العينيين • بالحاضرين أو البكاء أو الضحك أو السخرية سواء كان بالقرآن أو بالمعالج أو الصراخ •

التشنج حدوث رعشة شديدة في الجسم أو في أحد األطراف •

27

يؤذي ذلك عليه في وجه المريض ألنالجني بنضح الماء المقروء الممكن التأكد من وجود ومن • الجني ومن ثم يؤدي إلى إثارته

السحر الخارجي

سحر مرشوش أغلبه يكون • منه السحر العلوي والسحر السفلي •المعالج وحساسية اليجد لها عالج واختناق وتخيالت واذا قرأ يشعر االنسان بهرش وأرتيكاريا •

.باستمرار مفزعة أوأحالم شهوانية بشىء ويجد فى منامه أحالم عليه القرآن اليشعر

الفترة التي يؤثر فيها السحر على المسحور ومدة عالجه

:تتوقف مدة تأثير السحر على المسحور من بعد إذن اهللا تعالى على أمرين .معرفة الساحر ألصول السحر • .السحرالشرط والفترة التي اتفق عليها الساحر وطالب •

ستمر مفعوله لبضعة أسابيع أو بضعة أشهـر ثم يبطل إال إذا تكرر العمل، وعموما يوجد من السحر ما ي

ويكون تكرار العمل إما عن طريق طالب السحر أو عن طريق الساحر نفسه، ومن السحر ما يستمر حتى أما بالنسبة لمدة عالج وشفاء المسحور من السحر، فال يوجد في عالج األمراض عموما . موت المسحور

للشفاء، ألن الشفاء بيد الشافي سبحانه وتعالى، ولكن من خالل االستقراء والمتابعة والتجربة مدة معينة يالحظ أنه في الغالب إذا كان السحر قديما فمدة العالج تكون أطول ، وانهماك المسحور في المعاصي من

شأنه أيضا تأخير شأنه تأخير فترة العالج ، إذا كان في جسد المسحور عدد من شياطين السحر هذا منفترة العالج ، وشياطين السحر في الغالب من الشياطين المتمردة المتفلته من الكفرة الذين ال يرقبون في مؤمن إال وال ذمة ، وقد يكون الساحر أخذ العهد عليهم بأن ال يحضروا وال يتكلموا وال يخبروا عن مكان

ة لعنهم اهللا تحصن شياطين السحر ببعض السحر وال عن اسم من عمل السحر، بل أن بعض السحرأطول مدة ممكنة وكذلك الحال بالنسبة للسحر العزائم والدعوات الكفرية التي تجعل خادم السحر يتحمل

.نفسه فبعض السحرة تدعمه باألحجبة واألغلفة والرصد فيكون أكثر تعقيدا

لسحر مع تكرار قراءة آيات السحر على لذلك ينبغي على المعالج أن يقرأ على المسحور بنية إبطال االمصاب واآليات التي في مضمون معناها تعاكس أوامر السحر وبذلك يكون المعالج قد أصاب عدة

:مصالح .قـراءةإبطال السحر أو بعض عقـده وبذلك يجـد المسـحور خفـة وراحة بعـد كـل •ن خادم السحر يتعذب تعذيب وحرق شياطين السحر ولـو لم ينـوي المعالج ذلك حيث أ •

عند قراءة آيات السحر أو القراءة بنية إبطال السـحر ، وعند تحرك السحر وعند تفكك .السحر وعند استفراغ السحر

إن السحر إذا كان شديدا . فـك ربط وسـحر شيطان السـحر فيتحرر من قيود السـحر •بينه و بين سهولة فيكون مقيد ومكبل بعقد السحر فيحول بالسحر،فإنه يكبت الموكل

.السحروال يكون هم الموكل بالسحر في هذه المرحلة إال تنفيذ أوامر الحضور،المحافظة على الوقت وعدم إضـاعته بقراءة آيات العذاب والهالك والمـوت والحرق التي •

.يقتصـر تأثيرها واهللا اعلم على الشياطين دون الســحرمسحور حتى ال يرحـمه ويبالغ في أذيته ، وفي السحر يحكم على خادم السحر بكراهية ال •

.إبطال السحر المركب أو بعضه تخفيف على المسحور .إذا ما ضعف السـحر قل عناد الشيطان الموكل بالسـحر وكان التعامل معه أيسـر •

28

إنه من األمور المهمة مراعاة نفسية المريض وإنك و. عدم إظهار التحدي واستثارة الشيطان •ت مع الجان بطريقة التحدي واإلهانة والحرق والتعذيب فإنه سوف ينزعج ويتأثر إذا ما تعامل

نفسيا ثم يطابق نفسيته مع نفسية المريض ، فيخرج المريض منك وهو متعب النفسية ويبقى .على هذه الحال لعدة أيام ، ما لم يقرأ عليه ويصرف الجان عن نفسيته

.عدم تفلت الشيطان واالنتقام من المريض • .ترغيب المريض على مواصلة الرقية • ).السحر( تجريد الشيطان من السالح الذي يستطيل به على المريض •

أحيانا يتطلب الحال إلى القراءة بنية الحرق ، حيث أنني الحظت كثيرا من الشياطين تخرج السحر عند إمساكه من الخروج ، آيات العذاب حتى ال تهلك، أو لشدة العذاب ال تستطيع السيطرة على السحر و

وكذلك يقرأ بنية الحرق في حالة تمرد وتفلت الشياطين على المصاب بشكل ال يمكن الصبر عليه ، أو في حالة متابعة الساحر وتحديه للمعالج وتجديده للسحر، ففي هذه الحالة تكون القراءة والدعاء والتضرع بأن

لكن إذا كنت تريد حرق الشيطان فينبغي أن تكون مدة يهلك اهللا الساحر وقواته من المردة والعفاريت، والقراءة طويلة وال تكون قرب موعد للصالة حتى ال تتوقف عن القراءة، ألنه في الغالب يحتاج الراقي إلى بضع ساعات لتعذيب وحرق شياطين السحر، فاختر الوقت المناسب بحيث ال تخرج من الجلسة إال وقد

تعالى، وأرى أن ال يقرأ على المسحور بنية تعذيب خادم السحر في بداية هلك كل جبار عنيد بإذن اهللاالعالج وذلك أن الشياطين قد تتفلت على المسحور وتؤذيه لسببين، األول أنها تعمل بدافع السحر ومع

.السحر فيكون تأثيره أشد، السبب الثاني أن خادم السحر لم يضعف بعد واهللا أعلم) يهيج ( القراءة يتبيغ

ومن المالحظ أن المصاب بالسحر في الغالب ال يستجيب للعالج بسرعة ويعود السبب إلى تأثير الشياطين على المسحور بعدم اتخاذ األسباب بالصورة الصحيحة وربما لقوة السحر أو لضعف يقين الراقي وكل ذلك

ي بداية العالج، بل الثابت بأمر اهللا تعالى ، وتتحسن حالة المسحور بصورة غير ملحوظة للمسحور نفسه فبالتجربة أنه في كثير من حاالت السحر يعاني المسحور من زيادة في األعراض في األسابيع األولى من العالج، ولكنه سرعان ما يشعر براحة نفسية ثم تتدرج حالته في التحسن، فينبغي في حالة السحر أن

نواع السحر تبطل بإذن اهللا تعالى إذا اتخذت األسباب نقارب بين الجلسات حتى يأذن اهللا بالشفاء، وجميع أفلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله ال (:الشرعية الصحيحة، يقول تعالى

ليم في زمن موسى، فما بالك ، ولقد أبطل اهللا سبحانه وتعالى سحر كل ساحر ع)يصلح عمل المفسدين .بسحر سحرة هذا الزمان

29

اسرار السحر الماكول والمشروب من الناحية العلمية

التكليف المأكول والمشروب أمر

المأكول أو المشروب، هو من أكثر أنواع أمور إن صناعة أمر تكليف ألي سحر من األسحار بطريقةللعالج، فعادة ما يجب على المعالج أن يقوم بالتخلص منها ممارسته التكليف التي سيقابلها المعالج طيلة

العالج، وفي بعض الحاالت الحرجة يتم التخلص منها عند بداية عقد كل جلسة، رغم عند عقد أول جلسةأنواع النوع من أمور التكليف هو من أقل أساليب صناعة انتشارا بين السحرة، خاصة وأنه من أن هذا

المريض من حالة غثيان يتم اكتشاف أعراضها من أول وهلة، وعالمته هي ما يصيبأمور التكليف التي األساليب األكثر تعقيدا، ورغم تعذر وقيء، والتي يمكن التغلب عليه بسهولة ويسر أكثر من غيره من

في هذا أن وصوله إلى المريض له أسلوبان، فإما أن توصيل المادة السحرية إلى المسحور له، والسببالسحرية بنفسه في طعام المسحور له أو شرابه، وهذا غير مضمون قوم المسحور ألجله بوضع المادةي

األحيان، وإما أن يوكل الساحر اإلنسي الشياطين بوضع السحر بأنفسهم في طعام تحقيقه في أغلبشيوعا، روبله وشرابه، واألسلوب األخير هو أكثر أساليب توصيل أمر التكليف المأكول والمش المسحور

.الوجبة التي سيتناولها فتخفي الجن أمر التكليف عن األنظار بسحر إخفاء، ثم تضعه للمسحور له في

مصاب بالمس، سواء كان ملبوس أو إال أن أمر التكليف المأكول والمشروب ال يخلو منه جوف أيعلى مواد من عالم الجن، إنسية، فقد يصنع السحر مسحور له أو معيون، وليس شرطا أن يصنع من مواد

السام بلونيه األحمر واألزرق، والذي ال يخلو منه تركيب أي مادة خاصة أنه يدخل في تكوينه الزئبقداخل الجسد يتطفلون على كل ما يدخل إلى جوف المريض من مواد نافعة أو ضارة، سحرية، فالشياطين

مواد نافعة ن فضالت، وذلك بعد أن تحولت منكانت موادا غذائية نافعة، أو ما قد يتخلف عنها م سواءمن مواد مختلفة، فيقوم إلى مواد ضارة، وكذلك يعيد الشيطان استخدام ما قد يصل إلى جوف اإلنسان

والمني والشحوم، واللعاب، وقالمات الشيطان داخل الجسد بتجميع الدماء بمشتقاته من دماء الحيضالمواد ليس بهدف التعيش عليها مدة إقامتهم داخل شيطان لهذهاألظافر، والشعر، والجلد، واستخدام ال

بسهولة، وال يؤرقهم بتاتا أن يضحوا بأحدهم، ثم يقتاتوا من جثته، الجسد، فهذا أمر يمكن التغلب عليه على هذه المواد ليصنعوا منها ما قد يلزمهم من أسحار خدمية تمكنهم من السيطرة على ولكنهم يتطفلوا

.الجسد

والشحوم، وهي تعد من ن الفضالت المتخلفة عن الجسد تحمل جزءا من مكوناته الرئيسية كالدماءوإيجعل لها األولوية على اآلثار الشخصية، مصادر اآلثار العالقة بالمتعلقات الشخصية للمسحور له، وهذا

ي المسحور من غيرها التكليف، وبالتالي فهي أشد تأثيرا ف والتي يحرص السحرة على جمعها لصناعة أمروأكثر علوقا به من أي نوع أمر تكليف آخر، وألن المعدة بيت الداء، فهي من المواد الغريبة عن جسده،

سمعت رسول: قد يستفيد منه الشيطان لإلضرار باإلنسان، فعن مقدام بن معدي كرب قال مستودع كل شرجملة الشرور ، والسحر جزء من..)ا من بطن ما مأل آدمي وعاء شر: ( اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

وهذا هو سر تواجد أمر التي تحويها المعدة، فكل ما زاد عن حاجة الجسم استخدمه الشيطان ضده،فجلهم، فنجد أن شخصا ملبوسا يشكو التكليف داخل المعدة عند أغلب المصابين بالمس، إن لم يكن كلهم

رغم أنه لم يسحر له أحد من اإلنس، والحقيقة أنها والقيء، من معدته، وتظهر عليه أعراض كالغثيان .مسؤولين عنها أسحار جنية وسحرة اإلنس غير

مسيرة المادة السحرية داخل الجسم

المأكول أو المشروب، يجب أوال التعرف على رحلة المادة السحرية داخل قبل التعامل مع أمر التكليف ل الجن لوظيفة الجهاز الهضمي لتحيق أهدافه المنشودة منوأن ندرس كيفية استغال جسم المريض،

جميع أنحاء السيطرة على الجسد، وبث السموم السحرية في الدم، لتصل من المعدة قاعدة االنطالق إلى

30

المناسبة للعالج تبعا لكل الجسد، وهذا سيسهل علينا مواجهة الشيطان إلى حد كبير، ووضع األساليبداخل الجسد، والذي يمر بأربعة مراحل منذ ل، وهذا قياسا على مسيرة الطعاممرحلة من هذه المراح

الهضم، مرحلة االمتصاص، مرحلة التمثيل الغذائي، ثم تناوله وحتى خروجه، وهي على التوالي مرحلة :كاآلتي مرحلة اإلخراج، وهذه المراحل هي

:مرحلة الهضم. 1

الكبيرة منها، وهذا تقوم به األسنان والضروس، وتفتيتويتم في عملية الهضم سحق المواد الصلبة، الماء إلى مواد صغيرة سائلة سهلة الذوبان في الماء، بترطيبها وتحويل المواد غير القابلة للذوبان في

وعدد هذه الغدد ( تفرزه الغدد اللعابية، لتتحول اللقمة الممضوغة إلى كتلة لزجة، بواسطة اللعاب الذي، وفي ( ت اللسان، واحدة في كل خد أمام األذن، وواحدة في كل جانب من الفك السفلياثنتان تح ست؛

ال إراديا إلى مكونات أمر واقع األمر أن أهمية اللعاب كونه أثر يفرزه جسد المسحور له، يعد مادة مضافةار السحرة عادة أمر التكليف المأكول، فيخت التكليف، لذلك فالمواد الصلبة غالبا ال تدخل ضمن مكونات

لتكتسب قوة من اثر المريض، ثم يتم بعد ذلك هضم اللقمة مواد سائلة غير صلبة يمكن مزجها باللعاب،تفرزها المعدة لتتحول إلى حالة سائلة، وفي بعض محاوالت استفراغ أمر بواسطة العصارة المعدية التي

معدية، ووجود هذه المرارة يعني أن أو المشروب يشعر المريض بمرارة العصارة ال التكليف المأكولالمأكولة أو تقيؤ أمر التكليف لم تأتي بعد، وأهم مكان تستقر فيه المادة السحرية بعد بلعها سواء مرحلة

البطن، ويختفي جزء منها خلف الكبد وهي تقع في الجزء األيسر العلوي من ) المعدة(المشروبة هي تتلقى الطعام عن طريق المريء، ثم تمرره مهضوما وهي.. والحجاب الحاجز، وهو تحت حماية الضلوع

بالطبيعة أكثر عضو قابل للتمدد في الجسم تتضخم إلى حجم كبير عند جزئيا قدما إلى اإلثني عشر، وهي أو عندما تطلق عمليات التخمر التي تحدث في الطعام كمية من الغازات، وعندما تفرغ تناول وجبة وفيرةعندما تكون تر جدرها العضلية حجمها ثانية، وتنقبض المعدة إلى شكل أنبوبي تقريباالمعدة يقلل تو

فيها، ففي بعض حاالت انتفاخ البطن، تقوم للشيطان عمل واختصاص) الفتحة البوابية( ، و)خاوية )ألحشاءا( ، ويقوم شيطان آخر بالنفخ في الفتحة البوابية، فتنتفخ )قناة الشرج( مجموعة من الشياطين بسد

بالقرحة، أو التهاب لتصبح البطن كالبالون المنتفخ، واألكثر سوءا في حالة ما إذا كان المستهدف مصابافتهيج األحماض والعصارة المعدية على في جدار المعدة، فينفخ الشيطان في المعدة عند نهاية البلعوم،

ش عقله من هول ما يجد من ألم، والنتيجة حتى يكاد يطي جدار المعدة ، ليشتعل جوف المريض عليه نارا،تضغط على الحجاب الحاجز، الذي يضغط بالتالي على الرئتين، فيشعر أن المعدة المنتفخة بالغازات

الصدر وصعوبة في التنفس، وينتقل اإلحساس باأللم إلى الظهر من خلف المعدة المريض بضيق فيممددا فال يستطيع أن ينصب جسده، فيستلقي المريض نتيجة للضغط على أعصاب العمود الفقري، تماما،

.على ظهره

، وإال تضاعف اإلحساس باأللم، فال ) باإلمساك( ويجب اإلسراع في عالجه، وإال سيصاب المريض بعدد مرات كافية تمكنها من تفريغ محتوياتها، حيث تختلف عدد مرات تتمكن األمعاء من تأدية حركتها

، فهناك من يفرغ أمعاءه مرة واحدة في اليوم، في حين قد يفرغ البعض أمعاءهم وآخر اإلفراغ بين شخصلها طعم يومين، ومن أعراض اإلمساك الصداع وامتقاع اللون واصفرار الوجه، اكتساء اللسان بطبقة كل

في الدم، وينتفخ الجسم بصورة ) البولينا( كريه، وهناك حاالت أخرى أشد قلقا تزداد فيها معدالت المتخلفة عن الجسد، هذا إذا تمكن المريض من ملحوظة، مع احتباس البول والبراز، أو شح الفضالت

البول أو الملينات، أو مضادات األمالح، والحقيقة أن المريض التبول أو التبرز، وال تجدي معه مدراتمجرد اإلصابة ليقضي نحبه، وأن الهدف من هذا السحر هو القتل، وليس في مثل هذه الحالة يستعد

.بالمرض

المعالجين يقوم بحقن المريض بحقنة شرجية، تحتوي على بعض أصناف األعشاب والعطارة وبعضالشرج عنوة، وإن كانت تجدي في إسعاف المريض، لكنها باهظة الثمن، بغرض تنفير الشياطين من قناة

31

اذ تأثير الحقنة الشرجية، هذا بخالف يمكن أن يعاود نفس فعلته بعد نف ليست عالجا شافيا، ألن الشيطان مكلفة وغير عملية بالمرة، خاصة وأننا نجهل مكونات هذه األعشاب، ومدى نفعها وضررها أنها طريقة

إلى الدعاء وأعراضها الجانبية، ويا حبذا لو تم إسعاف المريض بشرب عصير الكمأة، واألفضل أن نلجأ هذه الحاالت كلة بهذا السحر، وأنصح في مثلالموظف علميا للسيطرة على الشياطين المو

العجوة واللبن، مع تناول الكمأة بتناول أطعمة سهلة الهضم، عظيمة القيمة الغذائية، وهذا يجتمع فيالمحاولة مرة ثانية، وهذا إجراء مؤقت إلى أن يتم بكميات وفيرة، حتى ال يعاود الشيطان إلى تكرار هذه

خروج الغازات على هيئة ضراط شديد، وجشاء متتابع، أما البراز الشفاءشفاؤه تماما، ومن عالمات .تبعا لسرعة إسعاف المصاب فيخرج غليظا متماسكا

المواد الصلبة، إال أن بعضها كالعظام اآلدمية ورغم أن المعدة قادرة على التعامل مع جميع أنواعا، وإدخالها ضمن مكونات المادة السحرية، فلو تتفحم، ثم يتم سحقه والحيوانية يقوم السحرة بحرقها حتى

الكتشف المسحور له وجودها، لتعذر قضمها بأسنانه، وبالتأكيد سيرفض تناول الطعام تركت على حالهاالسحرية من الشراب المقدم له، وسيفضح أمر المسحور ألجله، لذلك يراعي السحرة أن تكون المكونات أو

والمني، أو تحويلها من مواد ها بسهولة ويسر، كدماء الحيض والنفاسالمواد التي يتم ابتالعها وهضمومزجها بالطعام أو الشراب المقدم إلى المسحور كبيرة وصلبة إلى مساحيق ناعمة، ليتم بعد ذلك خلطها

المادة السحرية في غفلة عن حقيقة ما يقدم له، وهذا يجزم أن من له، بغرض التمويه وخداعه حتى يتناولوالمشروب ليس غريبا عن المسحور ألجلهن، فال أحد يقبل أن يتناول طعاما من لسحر المأكولصنع ا .غريب شخص

حيث يقوم الجن بعملية بالغة أما في داخل المعدة فال تبقى المادة السحرية على حالتها التي دخلت بها،

هضوم، ثم يقوموا بالتحفظ عليها الطعام الم التعقيد، فيقوموا باستخالص المواد السحرية من بين عصارةسحر ( عالم الجن، وإخفائها تماما عن األنظار بواسطة داخل المعدة، بعد نقلها من عالم اإلنس إلى

المعدة، ويشكو المريض من أثر وجودها، لذلك يشعر بآالم في المعدة، مع ، فهي موجودة داخل)اإلخفاء ويرتفع القاع إلى نقطة( وهو أعلى جزء في المعدة، )القاع (كتلة صلبة فيما يسمى اإلحساس بوجود

( تكرار الشعور ، وأكثر ما يشكو منه المرضى)تحت مستوى الحلمة اليسرى، بقليل تجاه الضلع الخامس التقيؤ، ويكون مصحوبا بإعياء شديد وكثرة من وقت آلخر، فيشعر بجيشان النفس والرغبة في ) بالغثيان

لزج وشفاف، فيبزقه على هيئة دفعات، وقد ينساب من فمه أ المريض سائل زاللياللعاب، وأحيانا يتقينتيجة أن المعدة ترفض استمرار بقاء هذه المواد داخلها، وأنصح على هيئة خيط لزج شفاف، وهذا

للغثيان، وأن يرده ما استطاع، واالمتناع عن التقيؤ المتعمد، فلن يجدي ذلك كله المريض بعدم االستسالم .خروج المادة السحرية، ألن الجني مسيطر عليها تماما، ولن يفرط فيها بهذه السهولة يف :مرحلة االمتصاص. 2

الجن المادة السحرية من المعدة إلى أي مكان آخر في الجسد، عن طريق امتصاصها فمن الممكن أن ينقلوينقله إليه هو ان يمكن أن يتشجعاألمعاء الدقيقة، ثم تسريبها في الدم إلى حيث يشاء، وأخطر مك في

ووعي كامل بمدى إمكان أن المخ، وهذا في حاالت نادرة، لذلك يجب أن يكون المعالج على حذر شديد،محاولة استخراج المادة السحرية عنوة، يقدم الشيطان على مثل هذه الخطوة الخطيرة، لذلك ال تسرف في

المريض المادة السحرية، أو تم خروجها على هيئة بول أو أمع اختيار التوقيت المناسب لذلك، فربما تقييتم إال في حالة موت حارس أمر التكليف، وهذا هو األجدر بالتعامل معه من براز، على أية حال فهذا لن

مع المادة السحرية، باإلضافة إلى خادم السحر، سواء كان تشخيص الحالة سحرا، أو أنها إهدار الوقت .مثل حاالت اللبس أسحار خدمية في

32

:مرحلة التمثيل الغذائي. 3

المهضوم بما يفي باحتياجات الجسم، واستعماله عن طريق الخاليا المختلفة، وألن المادة وهو بناء الغذاءالمواد الغريبة السحرية تحتوي على مواد سمية ضارة بالجسم، فال ينتفع بها، لذلك فالجسم سيلفظ هذه

تعقل أن هذه المواد السحرية ردها وإخراجها منه، وسبحان اهللا وكأن مضغة الجسدعنه، وسيعمل على طيتخلص منها الجسد تلقائيا، وهذا من آيات اهللا عز محتوية على كفريات باهللا تعالى، فبمجرد إبطال سحرها

ي، لذلك ويحرص على عدم تبديد هذه المادة السحرية بالتمثيل الغذائ وجل، وهو ما ال يريده الشيطان،التمثيل الغذائي دورا ثانويا بالنسبة للمادة السحرية، ولكن يبقى للشيطان دور في عملية يحتل التمثيل

.بالعلل المختلفة الغذائي، فقد يفسدها أو يعطلها فال يحصل الجسم على كامل غذائه، ليصاب :مرحلة اإلخراج. 4

المتخلفة عن عملية الهضم واالمتصاص والتمثيل والفضالت أي خروج المواد غير القابلة لالمتصاص،صلبة، وسائلة، وغازية، أو على هيئة سعرات حرارية وطاقة، فتخرج الغذائي، وهي على أربعة أحوال

تبرز المواد الصلبة من فتحة الشرج، أو عن طريق التبول من اإلحليل للمواد من الجسد إما عن طريقالحالة فم، أو عن طريق عملية النتح بإفراز العرق من الجلد، أم فيأو عن طريق التقيؤ من ال السائلة،

عرق المسحور له المواد الغازية فتخرج عن طريق الضراط، والجشاء، والزفير، لذلك تتغير رائحةوالحجامة الرطبة، ومهمة وزفيره وتصير كريهة ومنفرة، أو عن طريق استنزاف الدم كما يتم بالفصد

بهذه المراحل السابق ذكرها، فال تهضمه فاظ على أمر التكليف دون تعرضه للمرورخادم السحر هو الحاحتوائه على مواد ضارة ال ينتفع بها الجسم، فهي غير المعدة وال تمتصه األمعاء الدقيقة، هذا بخالف

طرد هذه باعتبارها فضالت متخلفة عنه، لذلك تعمل كل أجهزة على محاولة قابلة لعملية التمثيل الغذائي، .عليها، عن طريق عمليات اإلخراج المختلفة المواد الدخيلة

عمل الشيطان مع المادة السحرية

واالمتصاص الشياطين يحافظون على المادة السحرية داخل تجويف المعدة، فال تخضع لعملية الهضم

ليس وفق فهم الجن، و طوال مدة استقرارها في المعدة، ويتم ذلك بأساليب خاصة تتناسب وخصائصالمعدة من عالم اإلنس إلى عالم ومعايير اإلنس، حيث يقوم خادم السحر بتحويل المادة السحرية داخل

وتتوكل بها جيوش ال حصر لها، وال صلة لهذه الجن، فيقوم الجن بصناعة عدة أسحار فرعية وخدمية،ثرون بما يتأثر به خادم اسحر أو الجن السحر والمعالج، إال انهم يتأ الشياطين بالمعركة الدائرة بين خادم

للمادة السحرية، فيتحول السحر المأكول أو) سحر إخفاء ( المس، فمن هذه األسحار الصارع في حالة، وذلك ) حارس أمر التكليف( ، وهذه مهمة موكل بها )سحر خفي( إلى ) سحر ظاهر( المشروب من

والذي يخضع للخواص طريق التحكم في قرينها الجني،بالسيطرة على مقرون المادة السحرية اإلنسي عن جوفه من طعام وشراب، وال تخرج الطبيعية للجن، فإذا تناول المريض شربة ملح وتقيأ يخرج كل ما في

المعدة مسيطرا عليها في عالم الجن، وهذه هي الخدعة المادة السحرية مطلقا، ألنها ال زالت عالقة بداخل .لم يكن كلهم، لذلك يجب التعامل مع هذه الخدعة أوال معالجين إنالتي تخفى على جل ال

كمية المادة السحرية، وإال نفذت تدريجيا نتيجة لتسرب أجزاء منها، فيقوم ثم يعمل الشيطان على زيادة

، اهللا عليه طيلة فترة بقائها في حوزته، من خالل ما يفد إلى المعدة من محرمات وما لم يذكر اسم إثرائها القيء، لذلك فعندما يتقيأ المريض المادة السحرية نالحظ خروج كميات غزيرة منالتي يرغب فيها من كل ما قد ففي حالة األسحار الفرعية والخدمية يقوم الجن بتجميع المكونات السحرية

نفعه من يأكل وال يسمي اهللا، وقد ال ت يدخل إلى المعدة، فهناك من يأكل من سحت وربا، ومن الناسالمحرمات كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر والنبيذ، ناهيك التسمية ورزقه من حرام، ومنهم من يتناول

33

بأصناف السموم والمبيدات، حتى مياه الشرب صارت مشبعة بأهم عنصر عن خضم األطعمة الملوثةكن مجرد تواجده في الجسد وهو الزئبق، وإن كان زئبقا إنسيا وال شغف للجن به، ل حيوي بالنسبة للجن

أنه يسبب شديد السمية حيث يسبب الموت، كما( الجن ويحفزهم، ولما له من تأثيره السمي فالزئبق يثيرالطباع والسلوك واالختالل العقلي، عيوبا خلقية لألطفال الذين تتسمم أمهاتهم بالزئبق، كما أنه يسبب حدة

، وإن كانت سمية الزئبق مما يهتم به )مرض الزهري في عالجكما أن أنواع الزئبق غير السامة تستخدم نقل الزئبق الجني األحمر واألزرق إلى داخل المعدة والدم، وهذا تأثيره الشيطان، إال أنه يعتمد أكثر على

.القتل أسرع في

ه الوسائل استخدام أي من هذ ولن يتم خروج المادة السحرية بأية ملينات أو مدرات للبول أو مقيئات، ألنالطبيعية اإلنسية، وهذا خطأ كبير ولن يجدي أبدا، يعني أنك تتعامل مع المادة السحرية بإخضاعها للقوانين

عالم الجن، وصارت خاضعة لخصائصهم ال للخصائص اإلنسية، ولن ألن المادة السحرية موجودة في ية من عالم الجن إلى عالم اإلنس، إذااإلنسية أبدا، إال في حالة نقل المادة السحر تنجح هذه األساليب

فتظهر بنقلها من عالم فالمطلوب من المعالج إما أن يدعو اهللا تعالى ببطالن سحر اإلخفاء للمادة السحرية،المعروفة، وإما أن يدعو اهللا بإخراجها وتدميرها الجن إلى عالم اإلنس، ثم يقوم بإخراجها بأساليب اإلخراج

إلى مراحل نقلها إلى عالم اإلنس، ثم تحميل المريض مشاق التقيؤ وبدون الحاجة في عالم الجن مباشرة، .واختيار األسلوب األمثل ال يخضع لمشيئة المعالج وإرادته، ولكن وفقا لظروف كل حالة والتبرز والتبول،

34

أسباب اقتران الشيطان باإلنسان

: يقترن الشيطان باإلنسان ألسباب كثيرة فمنها

يقترن الشيطان باإلنسان حتى ينتقم منه ألنه يظن أن اإلنسي آذاه متعمدا، وتقول العوام : تقـام االن. 1 : إنسان به ضرر أو مضرور والمقصـود بذلك أن اإلنسي آذى الجني بشكل من األشكال التالية أو نحوها

. بصب الماء الحار في الحمامات دون أن يسم اهللا • .حشراتالالبول في الشقوق وعلى بيوت • . إيذاء الحيوانات مثل الكالب والقطط • . قتل الحيات والثعابين في المنازل من غير تحريج عليها • .المياهالصراخ والبكاء والغناء وقراءة القران في دورات • . القفز أو السقوط من مكان عال بدون أن يسمي اهللا فيكون سقوطه على مكان فيه جن نائم أو غافل • . ئر أو في فالة بدون أن يسمي اهللا فيصيب به الجن يرمي حجر في ب • . قراءة كتب السحر وتحضير الجن • . رش المبيدات الحشرية على الحشرات بغير تسميه •

إذا لم يستطع الشيطان أن ينتقم من شخص معين بسبب محافظة ذلك اإلنسان على : انتقام غير مباشر .2ألسباب ، فإن الشيطان يتسلط من بعد إذن اهللا تعالى على أعز األذكار واألوراد اليومية أو ألي سبب من ا

. أو أقرب الناس إلى ذلك اإلنسان، كأن يقترن بالزوجة انتقاما من الزوج

ومن يعش (: وذلك غالبا ما يكون بسبب غفلة اإلنسان عن ذكر اهللا ، يقول اهللا تعالى: ظلم الجن لإلنس .3 . )10ض له شيطانا فهو له قرينعن ذكر الرحمن نقي

كثيرا من حاالت التلبس سببها العشق واإلعجاب ، وليس بالضرورة أن يكون المعشوق من : العشـق .4 . اإلنس جميال

. يقترن خادم السحر بالمسحور من أجل أذية المسحور : السحـر .5

. س العائنينفذ الشيطان في جسد المعيون مع نف: العيـن .6

: يقول شيخ اإلسالم ابن تيميه وصرع الجن هو ألسباب ثالثة

. تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به ، وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهلوتارة يكون اإلنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حار، أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من

. وكثيرا ما يقتلون المصروع . ذا أشد الصرع أنواع األذى ، ه

36:فسورة الزخر 10

35

أعراض اقتران الشيطان باإلنسان

اركض * واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (: يقول اهللا سبحانه وتعالى . )11وهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى الولي األلبابو* برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

إن أعراض اقتران الشيطان وآثار مسه لإلنسان تتفاوت من شخص آلخر فتكون أحيانا أعراض واضحة عراض خفية لدرجة أن جلية ال غبش عليها ومعلومة أنها من فعل الشيطان ولكنها في أحيان كثيرة تكون أ

وقد يعاني المريض من أعراض المس ولكن ال . المريض نفسه ال يكاد يشعر بها فضال عن أهله وأقاربه . يعلم

أعراض اقتران الشيطان باإلنسان في اليقظة

اإلنسان المقترن به شيطان هو في الحقيقة إنسان مزدوج الشخصية ، يالحظ عليه تصرفات متناقضة ، يتصرف بطباعه اإلنسانية العادية ، ترى منه سلوكيات الرجل العاقل ، وعندما تتوارى فحين تراه

شخصيته اإلنسانية وتظهر عليه الشخصية الشيطانية تتغير طباعه وأفعاله وأقواله وتصرفاته ولكن تتوقف سبب درجة ظهور أعراض المس على اإلنسان في اليقظة على قوة إيمانه وحسن توكله على اهللا وعلى

التلبس وعلى طبيعة الشيطان ومكانه في الجسد ، فلو كان اإلنسان قوي اإليمان صادق التوكل على اهللا فإن الشيطان يكون ضعيفا عاجزا ال يستطيع أن يتصرف في عقل وقلب هذا المؤمن بسهولة ، وفي هذه

ن الجني ال يؤذيه أو الحالة تكون األعراض غير واضحة ، وقد يكون اإلنسان مصابا بمس من الجن ولكأنه مسيطر على عقله بحيث أنه يوهمه أن ما يصيبه من نفور وضيق أو غيرها من المتاعب النفسية والبدنية ما هي إال عوارض تحصل لكل إنسان ، حتى أن بعض الحاالت تصرع وتتقيأ السحر وبعد الرقية

صل له وقت الرقية ، ومن المالحظ أن ال يعلم المصاب ما به ولماذا يصرع رغم أنه يعي كثيرا مما يحأمره الجني غالبا يخفي شخصيته وال يترك أي أثر في نفس الممسوس أو من يحيط به حتى ال يفتضح

. فيطرد

ومن أعراض المس في اليقظة

. كراهية للعمل، للزوجة ، للمجتمع ، للدراسة. الشرود الذهني وكثرة النسيان. الضيق في الصدر • . ينتاب المريض أحيانا تنميل أو رعشة أو حركة ال إرادية . وشديد في القلبخفقان مفاجئ • . يسمع أصواتا معروفة أو أصواتا غريبة ال يسمعها من بجواره • . يشم روائح غريبة وفي الغالب تكون كريهة ال يشمها من بجواره • . أحيانا يشعر من به مس بحرارة أو برودة شديدة في جسده خصوصا األطراف • . يبكي في بعض األوقات دون سبب خصوصا قبيل أو بعد المغرب • . يتميز عرق بعض من بهم مس برائحة غير طيبة وقد تكون رائحة كبريتية عفنه •

عصبية المزاج وسرعة الغضب

ة بن إن العصبية وسرعة الغضب من أبرز سمات من به مس ، عن أبي وائل القاص قال دخلنا على عروبي عن جدي عطية قال محمد السعدي فكلمه رجل فأغضبه فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال حدثني أ

لنار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من اقال رسول الله ) . رواه أبو داود(أحدكم فليتوضأ

41:ص 11

36

الصداع أيضا من أبرز أعراض المس الشيطاني ، ولكن الصداع له أسباب عضوية وأخرى : الصداع بسبب اإلمساك في البطن ، نفسية ، فالصداع يحدث نتيجة مرض في العين أو األنف أو األذن ويكون

ويحدث إثر السهر واألرق والتفكير المضني أو كثرة المشاكل الدنيوية وهذا النوع من الصداع له عالج عند األطباء ، ولكن يوجد صداع آخر يعجز األطباء عن عالجه بل ال تثمر معه جميع أنواع الحبوب

: ب سببه الشيطان ومن أعراضه المسكنة للصداع ، هذا النوع من الصداع يكون في الغال

. يكون الصداع متنقال في الرأس • . ال يدوم بل يشعر به اإلنسان مرة وينفك عنه مرة أخرى • . إذا ضرب مكان الصداع في الغالب يزول أو ينتقل من مكانه ثم يعود • . إذا غسل الرأس بماء قرئ عليه القران فإنه يخف أو يزول بأذن اهللا وقد يعود •

ثوب والبدن والمكانقذارة ال

يؤثر على المصاب بان اإلنسان شيطانا كافرا نجسا من شياطين الحمامات و المزابل فإنهإذا كان قرين يجعله ال يهتم بمظهره وال بهندامه وال بالمكان الذي يجلس فيه ويجعله يطيل أظافره وشعره ويظهره

رات المياه ، وغالبا ما يمكث في دورات المياه بمالبس رثة قذرة، وكثيرا ما يتردد المصروع على دووالحمامات فترات طويلة وبالرغم من ذلك ال يستحم الواحد منهم إال بعد عدة أسابيع أو عدة شهور وباإلجبار واإلكراه، وغالبا ما يتكلم المصروع بدورات المياه بصوت مسموع في محاورة بينه وبين

" ب ويلعن ويفحش في القول أو يردد سبابا وشتائم وجهت إليه حقاشخصية ال يراها المحيطون به، فقد يس

حب الوحدة واالنعزال

اإلنسان المقترن به شيطان في الغالب يكون منطويا على نفسه ومنعزال عن المجتمع خصوصا في بعض حاالت السحر ، فهو يحب الوحدة ويتضايق جدا من اإلزعاج وصراخ األطفال ويكره معايشة ومخالطة

اآلخرين، فينبغي على من يعلم أن به مس أن يجاهد نفسه في البعد عند الوحدة واالنعزال، وأن يحاول . االندماج مع أفراد أسرته وعباد اهللا الصالحين

الوسواس القهري

ولقد {الوسوسة تكون تارة من النفس ، وتكون تارة من الشيطان يقول اهللا سبحانه وتعالى في سورة ق ، ويقول تعالى في سورة طه } قنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريدخلقل أعوذ {: نه، ويقول سبحا} فوسوس إليه الشيطان قال يآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك ال يبلى{:

* الذى يوسوس في صدور الناس* من شر الوسواس الخناس * إله الناس * ملك الناس * برب الناس ، فالنفس لها وسوسة واإلنس لهم وسوسة والجن لهم وسوسة ، والوسوسة تكون من } من الجنة والناس

الجسد، ولكن الشيطان إذا ما اقترن باإلنسان تكون وسوسته أقوى تأثيرا فيجعل الداخل ومن خارج المصروع في شرود ذهني مستمر ، فهو ال يستطيع التركيز وال التفكير وال الخشوع في الصالة من شدة الوسوسة، وقد يجعل الشيطان المصروع يشك ويرتاب في تصرفاته وأقواله وأفعاله وفي أقوال وأفعال

فات اآلخرين، وذلك من خالل ما توسوس له الشياطين في صدره، حتى تجعله يصدق تلك وتصر . الوسوسة وذلك اإليحاء ويعتقد بصحته فيكون خاضعا لتصرف الشيطان عن طريق الوسوسة

الوسواس القهري الشيطاني

اوس وتجعله هو ما تمليه الشياطين من الوسوسـة في صدور اإلنس من أجل أن تقهر اإلنسان بتلك الوسيتفجر غيظا وقهرا، ألن الشياطين تجعله يؤمن بأنها واقع وليست مجرد وسوسه؛ وهذا النوع من الوسوسة

. في غاية الخطورة إذا ما أبتلي بها اإلنسان خصوصا في حاالت سحر التفريق

37

ال واألفكار والوسوسة من الشيطان تكون على أشكال منها ما يقذف في روع اإلنسان من الهواجس واألقووالشكوك وهذه تكون بصوت غير مسموع ال من المصروع وال من المحيطين به، ومنها ما يتحدث به الشيطان في بطن أو صدر أو أذن اإلنسان بصوت مسموع للمصروع نفسه وليس للمحيطين به ، فتجد

يحاور الشيطان بعض من به مس يهذي بكالم ويتمتم ويتحدث ويحاور نفسه ، وهو في الحقيقة يتحدث والذي يوسوس له ، ومنها أن يرى اإلنسان الشيطان خارج الجسد ويحاوره ويتحدث إليه ولكن من بجوار

. المصروع يسمعون الحوار من جانب واحد فقط

ويذكر بعض من به مس بأنه تحصل لهم بعض األحالم والوسوسة التي تقذف في روعهم والتي من وهذا كله من الشياطين حتى . ألمور التي غالبا ما تتحقق في واقع حياتهمخاللها يتعرفون على كثير من ا

تجعل المصروع يثق في هذه األحالم والوساوس ومن ثم تخلط معها ما تريد من الكذب واالفتراء، عن سوا بشيء فقالوا يا رسول الله فإنهم سأل أناس النبي عن الكهان فقال إنهم لي: عائشة رضي الله عنها قالت

رها في أذن وليه كقرقرة يحدثون بالشيء يكون حقا فقال النبي تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرق رواه البخاري . أكثر من مائة كذبةالدجاجة فيخلطون فيه

التخبط في األقوال واألفعال

هو فعل الشيء على غير هدى وعلى غير اتزان، فإذا كان التخبط في األقوال فنجد المصروع يهذي بكالم غير مترابط المعنى وغير صحيح ويتكلم بسرعة وبصوت عال وال يعطي محدثه فرصة للتفاهم وال

شة ، يتكلم بسافل وساقط الحديث يسب ويشتم ويلعن ويتهم من غير دليل وال برهان ينتقل من فكرة المناقإلى فكرة ومن موضوع إلى موضوع من غير أن يتم الكالم، وتجده ال يثق بكالمه وال في أفعاله وال في

ال أو تفعل له فعال من كالم وأفعال الغير له ، بل يفسرها ويفهما على عكس المراد منها ، فقد تقول له قوأجل أن تتقرب وتتودد إليه إال أن الشيطان يوسوس له ويستخف بفكره وعقله فيجعله يفهم قولك وفعلك

. على غير مراده

وإذا كان التخبط في األفعال فنجد المصروع قلما ينهي عمال وقلما يتقن حرفة أو صنعة دائم التنقل من ومن مكان إلى مكان، التقلب ديدنه واالضطراب طبعه ، وأسلوبه كلية إلى كلية ومن دراسة إلى دراسة

. في العمل فيه الهمجية ، واإلهمال يكون غالب على طبعه

أما التخبط في األحوال فال يستقر على حالة واحدة أو في مكان واحد فينتقل من مكان إلى مكان ومن أو على حال واحدة ، فإذا جلس يغير أعلى إلى اسفل ومن الخارج إلى الداخل، ال يستقر في مكان

أوضاعه بكثرة وبسرعة وقد تظهر عليه سمات التعالي والتكبر والغطرسة، وحتى في نومه تجده كثير . الحركة دائم االضطراب

وكذلك التخبط في النظرات، فتجد نظرات المصروع شاردة ذاهلة حائرة وقد يطرق ببصره فال يكاد ينظر وقد يفعل العكس يشخص ببصره ألن البصر يتبع الفكر وفكر المصروع في إلى محدثه كسير البصر،

. شرود وذهول وبصره كذلك

الخمول والكسل

إذا اقترن الشيطان باإلنسان صار اإلنسان تفكيره غير دقيق وغير حصيف وغير صحيح ونظراته ب الحزين، لذلك ال يجد في وحساباته لواقع حاله ومستقبل أيامه نظرات وحسابات اإلنسان البائس الكئي

نفسه الخفة والنشاط والحيوية ألنه إنسان يعيش بال أمل وال طموح ، وقد يتسبب الشيطان بالخمول الذي يصيب اإلنسان فال يستطيع الحركة بخفة ونشاط ويشعر بحمل ثقيل على كاهله أو خدر في أعصابه وتجده

.كثير النوم قليل الحركة سان المنام

38

. يستطيع النوم إال بعد مدة طويلة من االسترخاءال: األرق

. كأن أحدا يوقظه بين الحين واآلخر فيستيقظ ويظل هكذا: القلق

.أيامعدم القدرة على النوم لمدة طويلة قد تصل إلى عدة :السهر

. رعشة في الجسد وحركات غير طبيعية : إرتعاد الجسم

عة الكوابيس واألحالم المفز

يتمثل الشيطان لإلنسان في منامه في صور زواحف أو حيوانات مفترسة معادية لإلنسان كأن يتمثل الشيطان في صور حيات وثعابين وكالب وقطط وحمير وبغال وعقارب وعناكب وسحالي وأبقار وجمال

يوانات لترويع وقرود ونمور وأسود وأفيال وأشباح مخيفة، فكثيرا ما يتمثل الشياطين في صور هذه الحاإلنسان وتخويفه فيستيقظ اإلنسان والضيق يمأل صدره والخوف والفزع يداومه بل يخيل إلى اإلنسان هذه

. الحيوانات في اليقظة ليستمر في خوفه

أعراض المس في المنام

أن يرى أشخاص البسين المالبس السوداء أو يرى أشخاصا طوال جدا أو قصارا جدا أو يرى •يتمددون وينكمشون في حركات مخيفة، وقد يري الرائي هذه األشخاص عيونها األشخاص

مستطيلة وليست مستديرة ويراها حمراء أو يشع منها االحمرار ويرى هذه األعين تنظر إليه في غيظ وحب لالنتقام منه، وقد يتوعدونه بقتله أو قتل عزيز عليه، أو يتمثل له الشيطان في صورة

حواجب ضخم مخيف جدا، وقد تجبره الشياطين على المشي أثناء النوم أقرع بال رموش والواإلنسان مغيب ال يدري فيصبح ليرى نفسه نائم في غير مكانه ، أو يشعر بالغطاء يسحب عنه أو

. يرى ويحس بمن يجامعه ويستيقظ وآثار الجماع في مالبسه ومتاعب الجماع في بدنهط من أماكن مرتفعه ، وقد يرى نفسه يطير في الهواء أو يرى وقد يرى اإلنسان في الحلم أنه يسق •

نفسه في المقابر أو في المزابل أو في معاطن اإلبل أو في البيوت الخربة أو المناطق الموحشة . المخيفة المرعبة

يقرض على أضراسه وأسنانه حتى تكاد أن تكون كالطواحين من شدة الضرس، وقد يتكلم وهو •أو غير مفهوم ويصاب بكثرة الحركات الكثيرة المتتالية في قوة وغيظ، وقد يبكي نائم بكالم مفهوم

. أو يضحك وهو نائم ويتوعد ويحاور غيره وهو نائميرى بعض المصروعين في المنام وأحيانا في اليقظة جانا على صورة إنسان له قرون، ولعل هذا •

النوع من الجن من صنف العفاريت حالم في تحليل وتشخيص الحالة من ناحية سبب المس إن كان انتقاما أو وعموما يستفاد من األ •

والفرق بين أحالم المسحور وأحالم من به . عشقا أو حالة سحر أو عينا ومعرفة نوع الجن وديانتهفلو كان المس بسبب العشق مثال ، . صرع من الجن أن أحالم المصروع تتوقف على سبب المس

في منامه امرأة تقبله أو تعاشره أو تستعرض أمامه وتداعبه أو تهديه تجد المصروع غالبا يرى الخ ، وإن كان المس بسبب االعتداء فتجد ... وردة أو هدية أخرى وقد يرى نفسه في زواج

المصروع يرى حيوانات تطارده ويرى أنه يسقط من مكان مرتفع وكوابيس مزعجة جدا حتى أنه . يتمنى أن ال ينام أبدا

المس بسبب السحر فتجد المسحور يرى أحالما توافق أوامر السحر ، وبعض من بهم ولو كان •مس تستخف الشياطين في عقولهم فتجعلهم يرون أحالما شبه يوميه منها ما يحزن ومنها ما يشغل قلب اإلنسان بعد أن يستيقظ ويجعله يبحث عن من يجيد تأويل األحالم ، حتى أن بعض

فليلة يحلم بأنه . ظم كتب تفسير األحالم وفي كل ليلة يحصل له حلم المصروعين من يمتلك مع

39

يطير وفي أخرى يحلم أنه يسبح في البحر وفي ليلة يرى كالبا تطارده وفي أخر يسقط من مكان . الخ..مرتفع

أما إذا كان من به مس كثيرا ما يرى الثعابين أو الكالب أو الحيوانات المفترسة فان ذلك يدلنا •أما إذا كان الكلب أو الثعبان يلعب مع اإلنسان . أن المس ناتج عن كراهية وعداء من الجنعلى

. فيدل ذلك على أن سبب المس هو العشقويستفاد من أحالم المريض حيث يظهر الجن للمصاب في المنام بصورة مخيفة عند بداية العالج •

متعب إلى أن يتم الشفاء فتختفي بالقران ويتطور األمر إلى ظهور الجن في شكل حيوان مرهق .هذه األحالم المفزعة

ويستأنس باألحالم في التشخيص ومعرفة نوع الجن ذكرا أو أنثى وعدد الجن في الجسد وكذلك يمكن معرفة ديانة الجن الصارع حيث يرى البعض الشيطان في منامه وفي رقبته الصليب أو على رأسه قبعة

بل . الخ ..ل الحيات في مقدمة رؤوسهم نفس ذوائب شعر اليهود من البشراليهود وربما يراهم على أشكا . ويستفاد من األحالم في معرفة مكان السحر وطالب السحر والعائن

ة إال لم يبق من النبو: أخرج البخاري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله يقول . الرؤيا الصالحة: المبشرات قالوا وما المبشرات ، قال

لناس إنه لم وعن ابن عباس قال كشف رسول الله عن الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال أيها ا راكعا أو ات النبوة إال الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ثم قال إال إني نهيت أن أقرأيبق من مبشر

رواه أحمد . أن يستجاب لكم ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن

) لهم البشرى في الحياة الدنيا ( وعن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله أنه قال ء من تسعة وأربعين جزءا من النبوة فمن رأى ذلك فليخبر بها قال الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن هي جز

. يخبر بها أحداومن رأى سوى ذلك فإنما هو من الشيطان ليحزنه فلينفث عن يساره ثالثا وليسكت وال رواه أحمد

يقول إذا رأى أحدكم رؤيا وجاء عند البخاري عن عبدالله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي ير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها وإذا رأى غ

. فليستعذ من شرها وال يذكرها ألحد فإنها ال تضره

الله والحلم من الرؤيا من يقول وعند البخاري عن أبي سلمة قال سمعت أبا قتادة يقول سمعت النبي رها فإنها ال تضرهالشيطان فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثالث مرات ويتعوذ من ش

. ن الجبل فما هو إال أن سمعت هذا الحديث فما أباليها وقال أبو سلمة وإن كنت ألرى الرؤيا أثقل علي م

إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم رؤيا : وعند مسلم عن أبي هريرة عن النبي قال ا المسلم جزء من خمس وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثالثة فرؤيا الصالحة بشرىأصدقكم حديثا ورؤي

ره فليقم فليصل وال يكمن الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه فإن رأى أحدكم ما إن الرؤيا ثالث منها : وفي رواية عند ابن ماجة عن عوف بن مالك عن رسول الله قال.يحدث بها الناس

ل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم ومنها ما يهم به الرجقال قلت له أنت سمعت هذا من رسول الله قال نعم أال سمعته من رسول ستة وأربعين جزءا من النبوة .لهالله أنا سمعته من رسول ال

40

الجن أصناف وحضورهم

41

أصناف الجن

وكالب، وصنف يحلون حيات فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف: الجن ثالثة أصناف 365السيوطي في الجامع الصغير رقم وأورده الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم) ويظعنون

في سورة : والعفريت، يقول تعالى مارد والمريدوالشيطان وال ومن هذه األصناف الثالثة الجن الصالحفي الله بغير علم من يجادل ومن الناس (:، وفي سورة الحج)شيطان مارد وحفظا من كل : (الصافات

أن تقوم من مقامك به قبل يكقال عفريت من الجن أنا آت (: سورة النمل ، وفي)مريد ويتبع كل شيطانسورة الطيار كما ورد في الحديث، ومنهم الغواص كما قال اهللا تعالى في ، ومنهم) وإني عليه لقوي أمين

اإلسالم ومنهم الكافر اليهودي والنصراني ومن الجن من دينه" . )والشياطين كل بنآء وغواص ( صدون ذلك كنا وأنا منا الصالحون ومنا(: األخرى يقول تعالى في سورة الجن لمجوسي وباقي الدياناتوا

، فمنهم العاقل )تحروا رشدا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك وأنا منا (:ويقول )طرآئق قددابجناحيه إال أمم أمثالكم وما من دآبة في األرض وال طائر يطير (:تعالى ومنهم المغفل الغبي، يقولالذكي

)من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ما فرطنا في الكتاب

في السـماء يقطع المسافات تطير الطير والجن الطيار هو نوع من أنواع الجن الطيارة في الهواء كماللريح، وهذا النوع من الجن إذا تلبس اإلنسي تجده ال يثبت بسرعة عالية والبعض يسميه الريحاني نسبة

المصاب إذا خفة في الحركة وهو في الغالب شرس الطبع ومع ذلك تجده يهرب من جسد في الجسد ولهالصعوبة في التعامل مع هذا النوع فتجد ين، وهنا تكمنشعر بالخطر ما لم يكون مربوطا بسحر أو ع

األربعة والبعض يربط األصابع العشرة بغية حبس الجني وعدم تمكينه بعض الرقاة يربط أصابع المصاب" لسيوطي نقال عن كتاب الهرب ، ولعل هذه الطريقة أخذت من كتاب لقط المرجان في أحكام الجان من

فالمردة الطريقة صحيحة ومجربة ولكن ليس مع جميع أنواع الجن ذهه .البن الجوزي" العرائس فيتلف عين المصاب أو بطنه أو أذنه يخرجون من منافذ غير اإلبـهامات، وربما خرج من والعفاريت قد

وجعلنا (: بقراءة قوله تعالى بهذه الطريقة ويمكن حبس الجني العضو خالل خروجه ، فنيبغي عدم العمل المصاب بنية حبس الجني فال ، على)12فهم ال يبصرون خلفهم سدا فأغشيناهم ن أيديهم سدا ومنبي من

. يستطيع الهرب بإذن اهللا تعالى

باإلنسان ولكن من خالل المتابعة والجن واهللا أعلم على اختالف أصنافهم ومراتبهم ودياناتهم يقترنون الشياطين التي تقترن باإلنس من اليهود والذين أشركوا ، يقول اهللا لحاالت تبين أن غالبيةلكثير من ا .13) آمنوا اليهود والذين أشركوا لتجدن أشد الناس عداوة للذين (:سبحانه تعالى

:المقترن باإلنسان يتأثر كثيرا بما يلي والشيطان

. يهعل عند الدعاء • )ظلم عشق، حسد، سحر،( المصاب قراءة اآليات التي تحاكي في مضمونها سبب دخوله في جسد •

الجني يؤثر على المصاب فلو كان. المصابتحاكي في مضمونها أثر فعله في قراءة اآليات التيت تقرأ عليه آيا الجني يؤثر على المصاب بالضيق بالتفريق تقرأ عليه آيات التأليف ، إذا كان

الخ.. اإلنشراح )حية كلب، طائر،( خلقته قراءة اآليات التي تمثل •من عذاب النار اهللا لهم قراءة اآليات التي تخاطب الشياطين والظالمين والمجرمين وما أعده •

.والزقومواألغالل والسالسل

9:يس 12 82:المائدة 13

42

قية ولو لم يقرأالماء وقت الر ويتأثر الشيطان من الرقية،عليه الرقية وقت رشه بالماء المقروء • .الجزئيالكلي أو وتأثره وقت الرقية أشد بسبب حضوره باردا،على الماء خصوصا إذا كان الماء

الدعاء نوع السحر ومكان فلو كان سحرا وحدد في الدعاء،أغلب الجن تتأثر عند التعيين في •الحسد في الدعاء لتأثر التلبس بسبب الحسد وعين سبب ولو كان الجني، السحر وبلد الساحر لتأثر

الجني .ومعتقدهقراءة اآليات التي تذكر ديانته •

والرقية، فالذي به جن مسلم يقول يمكن معرفة ديانة ومعتقد الجان المقترن من خالل المعطيات واألحالم نني اقرأأو كثيرا ما اسمع اآلذان او يقول لك اني كثيرا ما احلم ا لك إنني كثيرا ما استيقظ قبيل الفجر

الخ ، ... مع إنسان به جن كافر القرآن او يقول لك إنني أتعب عندما أسمع الغناء أو أتضايق عندما أكونتجده في نفور عن الطاعات ويحلم بالكنائس ويسمع اصوات والذي به جن نصراني أو يهودي أو كافر

وظفائر تدله ولهم شعور طويلهالصلبان والقساوسة، أو يرى رجاال على رؤسهم قبعات النواقيس ويرىووساوس في صالته ، وينزعج عندما يسمع أنهم يهود ، وغالب من به جن كافر تراوده شكوك في عقيدته

:اليهود او النصارى ، جاء في سنن أبي داوود عن ابن عباس أنه قال اآليات التي تخاطب الكفار من يجد في نفسه يعرض بالشيء ألن يكون حممة أحب ول اهللا إن أحدنايا رس: فقال جاء رجل إلى النبي

أكبر اهللا أكبر الحمد هللا الذي رد كيده إلى اهللا أكبر اهللا: فقال. إليه من أن يتكلم به .كيده أمره مكان رد رد: قال ابن قدامة. الوسوسة

الحكمة في التعامل مع الجن والشياطين

ال " :، ويقولون"العواقب نجاة النظر في: " ، ويقولون"القوة استضعاف الخصم إن آفة: " يقول الحكماءقصت عنه صار تهورا ، ومتى ن وللشجاعة حد، متى جاوزته :القيم يقول ابن". تقع بالعدو قبل القدرة

كما قال معاوية لعمر اإلقدام واإلحجام في موضع اإلحجام ، وخورا ، وحدها اإلقدام في موضع صار جبناحتى أقول ، تقدم حتى أقول من أشجع الناس ، وتجبن أن أعرف أشجاعا أنت أم جبانا أعياني: بن العاص

:من أجبن الناس فقال ذا أمكنتني فرصةشجاع إ فإن لم تكن لي فرصة فجبان : ويقول الشاعر

فإن السيوف تحز الرقاب وتعجز عما تنال اإلبــر في ساعديه قصر فـال تحقرن عدوا رماك وإن كان

قوة المريض وهل : أمرا منها الحاذق يراعي في عالجه عشرين الطبيب :النبوييقول ابن القيم في الطب مقاومة للمرض، مستظهرة عليه، تركها والمرض، ولم ن كانتأم أضعف منه ؟ فا للمرض، هي مقاومة

.يحرك بالدواء ساكنا

معه حدوث علة أصعب منها، العلة فقط ، بل إزالتها على وجه يأمن ومنها أال يكون كل قصده إزالة تلكو وتلطيفها ه اخرى أصعب منها ، ابقاها على حالها ، إزالتها ال يأمن معها حدوث علة فمتى كانت

.الواجب

عالجها، حفظ صناعته وحرمته، عالجها أم ال ؟ فان لم يمكن ومنها أن ينظر في العلة، هل هي مما يمكنعلم أنه ال وإن أمكن عالجها، نظر هل يمكن زوالها أم ال ؟ فان على عالج ال يفيد شيئا، وال يحمله الطمع

ورأى أن غاية اإلمكان إيقافها يمكن تقليلها ، لمزوالها، نظر هل يمكن تخفيفها وتقليلها أم ال ؟ فان يمكن . ذلك وقطع زيادتها ، قصد بالعالج

الصحة الموجودة ، ورد حفظ: أركان و مالك أمر الطبيب أن يجعل عالجه وتدبيره دائرا على ستة

43

تين الزالة تقليلها بحسب اإلمكان، واحتمال ادنى المفسد العلة أو الصحة المفقودة بحسب االمكان، وازالة .هـ.أ. العالج وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل أعظمهما، فعلى هذه األصول الستة مدار اعظمهما،

الجن ال يختلفون كثيرا عن اإلنس التعامل مع الجن، حيث أن وال يوجد فيما أعلم أن هناك قاعدة ثابتة في

األحمق ، ومنهم ير، ومنهم العاقل ومنهم الغبيفمنهم الكبير ومنهم الصغ والتميز والتكليف، من ناحية العقلالقوي ومنهم الضعيف، ومنهم المسلم الذكر ومنهم األنثى ، ومنهم لين القلب ومنهم الجبار العنيد، ومنهم

ومنهم المعلن عن نفسه ومنهم المسر، ومنهم من يحضر ويتكلم ويحاور العاصي ومنهم الكافر والملحد ،، ومنهم من يمكنه الحضور الحوار وال النقاش بل منهم من ال يتكلم البتة ويجادل ومنهم من ال يقبل

الخ ، ومنهم من اقترن … ويعارك ويسافر ويأكل ويشرب على جسد الممسوس ويشتم) حضورا كامال (العزائم اقترن بسبب السحر ومنهم من اقترن بسبب العشق ، ومنهم من يتأثر من بسبب العين ومنهم من

باألعشاب واألبخرة ومنهم من ال يتأثر منها ى ومنهم ال يتأثر تأثرا بينا في البداية ، ومنهم من يتأثروالرق . كثيرا

تتجلى الصارع ، وحتى أن الجن ال يمكن رؤيتهم فيكون من الصعب الكشف عن شخصية الجان وبما

وألفاظ الجان ، فإذا ما تجلت اتمالحظة دقيقة لحرك للراقي هذه الشخصية فإنه يحتاج إلى عدة جلسات مع . خالل التعرف على نقاط ضعفه سهل التعامل معه وذلك من شخصية الجان للراقي

محاربة الشيطان المتحصن في ينبغي على الراقي قبل أن يقدم على وعند التعامل مع الشياطين المتفلتة

ومدى تحمله ية واألسرية واإلجتماعيةالنفسية والبدنية والدين يتعرف على حالة المريض جسد المريض أن .القراءة والعالج باألعشاب والمداومة عليها لتبعات

مصانعته واستدراجه بالتي هي فإن لم يكن بالمستطاع قهر الجان المتفلت وإخراجه صاغرا وكان باإلمكان

فإن اهللا سبحانه استثارته ، وليترك أمره وعقوبته هللا أحسن حتى يخرج من جسد المريض فذلك أولى من ، )األبصار وال تحسبن اهللا غافال عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه ( وتعالى يقول

الشياطين مع كل الحاالت، دونما إبراز العضالت وتحدي أما ما يفعله بعض الرقاة في هذه األيام من

ضى فإنه فعل خاطيء ينبغي التنبيه عليه، آثار سيئة على بعض المر هذا الفعل من مراعاة لما يترتب عليهولهم ردود فعل عندما الشياطين لهم عقول ولهم إدراك وإحساس، وهم أكثر عنادا من بني آدم، فإن

العذاب فهو أحرى، وأنصح الراقي عند تعامله يستثارون ربما أودت بحياة المريض وما دون الموت منوال ات وأدعية تشعر الجان الصارع بأنك ال تتحداه وال تهدده ،يختم رقيته بآي مع الشياطين المتفلته بأن

قلوبكم الجرأة فإنها سبب الظفر، أشعروا: تظهر له العجز أو تشعره بأنك تهابه، يقول أحد الحكماءعلى اإلقدام، كما أنصح الراقي بأن ال يتصل بالمريض وال يتابع وأكثروا من ذكر الضغائن فإنها تبعث

الشيطان على المريض ليغيظ قية خصوصا إذا كانت فترة الجلسات متباعدة، حتى ال يتفلتبعد الر حالتهالجان وسبب يتعامل مع كل حالة مس على حسب حال المريض ونوع وينبغي على المعالج أن .الراقي

ب من أسالي باألعشاب والكهرباء وغيرها التحدي واستثارة الجني الصارع بآيات العذاب أو التلبس، فإنالفتك أو التفلت واالنتقام من عظيمة، فإن الشيطان لن يتردد في التعذيب يعرض المريض إلى أخطار

: التالية فمن المحتمل أن يؤذيه ببعض األضرار المريض، . السهر وعدم القدرة على النوم أليام • . التسلط عليه في منامه باألحالم المزعجة • .الشديد الصداع • . وحزن وكئابة تي سرعان ما تتحول إلى صداع وضيقالوسوسة الشديدة ال • . التسلط عليه باآلالم الموجعة أو بضيق النفس • . الوسوسة له باالنتحار، أو التسبب في قتله •

44

. يجعله ال يشتهي األكل( منع المريض من األكل • . ثيابه أمام المحارم وغير المحارم يعري المريض من • .اليومية العمل أو المدرسة ومنعه من القيام بواجباته منع المريض من الذهاب إلى • . تعريض المريض للحوادث والمواقف المحرجة • . صرف المريض عن الرقية •

على حسب الحال، ويكون يتعامل معهم بل أمر،وهذا ال يعني أن يحبهم أو يركن لهم ويطيعهم في كل

وينبغي أن : سن الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين الح يقول أبي .الراقي مع الشياطين بين الشدة واللينتحرز، فإن على األعداء لهم راكنا، وبهم واثقا ، بل يكون منهم على حذر ، ومن مكرهم بتأليف ال يكون

ال تزول ، وإنما يستكفي بالتأليف العداوة إذا استحكمت في الطباع صارت طبعا ال يستحيل ، وجبلةكالنار يستدفع بالماء إحراقها، ويستفاد به في إنضاجها ، وإن كانت . ضرارهاإظهارها، ويستدفع به أ

.بطبع ال يزول، وجوهر ال يتغير محرقة

ال يتخذ المؤمنون الكافرين(وتعالى سبحانه رواه الشيخان ، ويقول اهللا. الحرب خدعة: رسول الله يقول ويحذركم الله نفسه إال أن تتقوا منهم تقاة من الله في شيء المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس أوليآء من دون

)14وإلى الله المصير

ن وأن يتخذوهم الكافري أن يوالوا نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين: كثير في تفسيره لهذه اآلية يقول إبنفليس من ومن يفعل ذلك (على ذلك فقال تعالى المؤمنين ثم توعد أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون

يأيها الذين آمنوا ال ( تعالىبرىء من اهللا كما قال أي ومن يرتكب نهي اهللا في هذا فقد ) شيء الله فييخرجون الرسول وإياكم جآءكم من الحق بالمودة وقد كفروا بما أوليآء تلقون إليهم وعدوكمتتخذوا عدوي

أعلم بمآ يهم بالمودة وأناتسرون إل وابتغآء مرضاتي إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي بالله ربكم أن تؤمنواتتخذوا آمنوا ال يا أيها الذين(: وقال تعالى )سوآء السبيل فقد ضل أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم

)مبينا أن تجعلوا لله عليكم سلطاناأتريدون المؤمنين الكافرين أوليآء من دونيتولهم منكم والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن اليهود يأيها الذين آمنوا ال تتخذوا (وقال تعالى

المؤمنين من المهاجرين وقال سبحانه وتعالى بعد ذكر مواالة. ) الظالمين القوم فإنه منهم إن الله ال يهدي )األرض وفساد كبير بعضهم أوليآء بعض إال تفعلوه تكن فتنة في والذين كفروا(: واألنصار واألعراب

يتقيهم أي من خاف في بعض البلدان واألوقات من شرهم فله أن )اةمنهم تق إال أن تتقوا(: وقوله تعالىقلوبنا الدرداء أنه قال إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن بظاهره ال بباطنه ونيته كما ذكر البخاري عن أبي

. لتلعنهم

السبابه مع تدوير اليد أو بها الى السماء بإصبعهومن عالمة حضور الجن المسلم أنه يرفع يده ويشير . يتلفظ ويقول ال إله اال اهللا يضم أصابعه إال السبابة وكأنه يتشهد، أو أنه

28:عمران آل 14

45

حضور الجان على بدن اإلنسـان أنواعه وأشكاله

حضور الجان على بدن اإلنسـان أنواع وأشكال

بط به الجان حال حضوره ، وال بد وأن إن البعض من الناس يظن أن الذي به جن ال بد وأن يتخيكون حضور الجان حضورا كليا ، وهذا فهم خاطئ ، وذلك أن حضور الجان على اإلنسان له

: أشكال عدة فمنها

حضور الوسوسة

وهو حضور متعب للممسوس ، حيث أن الشيطان يتسلط على اإلنسان بالوسواس القهري ، فتكثر عند يخطر في نفسه ويدور فيها من األحاديث واألفكار ، فال يزال يستحوذ المريض الهواجس وهو ما

عليه الشيطان ويوسوس له في صدره حتى يجعله يبكي وقد يجعله يضحك وقد يجعله يغضب دون سبب ، فال يزال حاضرا بوسوسته يذكر المريض ما يحزنه ويضيق عليه صدره ، وهذا الحضور قد

.بما العمر كله على شكل متقطع يدوم عدة ساعات في اليوم ور

حضور على عقل المريض

يطبق الشيطان على جميع حواس اإلنسان النفسيه والبدنيه من خالل حضوره على عقله ، في مثل هذه الحالة الشيطان يستخدم حواس اإلنسان وأعصابه وعضالته ، و ال يعاني الكثير من حمل جسد

، وهذا الحضور قد يدوم بضعة دقائق وربما بضعة آيام وربما المصروع أو التخبط به الشيء الكثير ". حضور الجنون " معظم عمر اإلنسان مثال ذلك

حضور على عقل المريض من غير تلبس

يؤثر الشيطان على معظم حواس اإلنسان من خالل حضوره على عقله وقد يتكلم على لسان يض وال الشيطان بالضرب وقد يدوم الحضور المصروع ، وفي هذا الحضور ال يتاثر وال يشعر المر

إلى عدة ساعات، ولك أن تتخيل هذه الحالة بإنسان يمشي وهو نائم ، وتخيل حال اإلنسان في حالة . الجاثوم كيف يكون مسلوب اإلرادة حتى من الصراخ

حضور على بدن المريض

ره أو صداعا في رأسـه قد يحضر الشيطان على عضو من بدن المريض ويسبب له ألمـا في ظهوقد يفقده السمع والبصر والمريض في كامل وعيه وقد يدوم هذا الحضور أليام عديده ، وهذا مثل الشلل الدائم الذي يكون بسبب الجن ، وقد يحضر الجان على العينين فقط وغالبا ما يكون هذا

. الحضور إثر القراءة أو إستخدام العالج

حضور مزدوج

إن شئت أن يتكلم المريض تكلم وإن شئت أن يتكلم الشيطان تكلم ولو ضرب لوقع حضور مزدوج .الضرب على المصروع وعلى الشيطان ، وهذا الحضور غالبا ال يتجاوز البضع ساعات

حضور كلى

يحضر الجني على جسد المريض حضورا كليا ويتكلم على لسانه ويمشي في جسده لمسافة طويلة ا هرب ،كل ذلك وهو حاضرا على جسد المريض ، والمريض ال يعلم شيئا ، حتى وربما تشاجر وربم

46

أن من الشياطين من يحضر حضورا كليا ويقود السيارة ويسافر بالمريض وهو ال يعلم ، وقد يكون في المريض في مكان فيحضر عليه الشيطان حضورا كليا ويغيبه عن الوعي ثم يسافر به ثم ينصرف

نفسه في مكان آخر ، أو يسترجع المريض وعيه وإذا هو في أحرج المواقف عنه ليجد المريضالمضحكة المبكية ، وتتوقف مدة هذا النوع من الحضور على ضعف اإلنسان اإليماني والبدني ، وعلى مدى قوة وتمكن الشيطان من اإلنسان ، وهذا الحضور يتعب الشيطان كثيرا خصوصا عندما

. زن يكون اإلنسان ثقيل الو

حضور مشترك

وهو شبيه بالحضور المزدوج والحضور الكلي لكنه أقل مرتبة منه وهو أن يحضر الشيطان على األنسان ويكون كاإلنسان نفسه من أعلى رأسـه الى أخمص قدمـه، واإلنسان يرى ويعقل كل شيء

ن من يتحدث على لسان حواليه ، ولكن قد يتكلم بكالم أو يفعل فعال بغير إرادته ، بل من أنواع الجاإلنسان وال يمكن تميز ومعرفة المتحدث حتى المريض نفسه ، وهذا الحضور الذي تفعله كثير من الشياطين في حاالت السحر، وخصوصا حاالت سحر التفريق وذلك أن الشيطان يحضر ويتشاجر مع

.الغير حتى تحصل الفرقة إلنسان ويتصرف بنفس أسلوبه وطريقته وال وإن بعض الجن يحضر حضورا كليا ويتحدث بصوت ا

، فقد يحضر الجان على جسد المريض حضورا كليا ويتكلم !!! يعلم عنه أحد حتى أهل المريض نفسه مع الراقي أو مع غيره ويأكل ويشرب ويقود السيارة ويقرأ ويكتب ويضحك ويغضب ويتعارك والناس

دائم او متقطع او عند مناسبات معينه، فبعض يظنون أنه اإلنسان نفسه وقد يكون الحضور شبه المرضى يشعر بصداع في رأسه ثم نعاس فينام ويستيقظ فإذا هو في مكان غير المكان الذي نام فيه أو أن يجد نفسه في بلدة أخرى، والحقيقة هي أن يكون الجان حضر حضورا كامال على جسد اإلنسان

لسحر، وهي حاالت ليست بالقليلة النادرة وليست بالكثيرة، وسافر به، وذلك غالبا ما يكون في حاالت اوإن نوع الجان الصارع لمثل هذه الحاالت ليس من الضرورة أن يكون من المردة، بل قد يكون من ضعفاء الجن ولكنه عنده الخبرة في المكر والسيطرة على حواس اإلنسان وغالبا ما يكون متمكنا من

قدمه إما بسبب العين أو السحر أو غير ذلك وفي هذه الحالة يكون أعلى رأس اإلنسان إلى أخمص حضور الشيطان سـريعا جدا، وهذا النوع أشد ما يكون تأثيرا على اإلنسان بالصداع والتخيل والنسيان والسرحان وعدم التركيز والصرع واإلغماء والجنون، وهنا تكمن الخطورة، وليس بالسهل

من ابتلي بهذا النوع من الشياطين ، خصوصا إذا كان السحر مأكوال أو أبدا التصرف والتعامل مع مشروبا أو مشموما، ولقد عايشت بعض هذه الحاالت ورأيت مدى خطورة الوضع والحياة المأساوية التي يمر بها هؤالء المرضى، ويمكن أن يعرف الحضور بالمتابعة وبتركيز النظر في عيون المريض

.يانا بتغير نبرة الصوت قليال وبتغير لون الوجه أحيانا لمدة طويلة، ويعرف أح

وقت الحضور هل يشعر المريض بما يحصل له ؟

شعور المصروع بما يدور حوله يعتمد على درجة حضور الجان وعلى خبرته وتمكنه من جسد :اإلنسان، ولذا يختلف شعور المرضى من شخص الى آخر

ور الجني أال أنه ال يستطيع أن يتحكم بنفسه بل البعض يشعر بكل ما يدور حوله وقت حض • .بالضربيشعر وكأنه مسير ال مخير ولو أنه ضرب لشعر

.البعض يغيب عن الوعي تماما وال يشعر بشيء حتى ينصرف عنه الشيطان •يذكر البعض أنهم يشعرون أحيانا وكأنهم في ظالم دامس ولكن ال يشعرون بما يحصل لهم •

.وكالممن تخبط .يرى أحيانا ما يدور حوله ولكنه مسلوب اإلرادة البعض • .البعض يسمع الكالم واألصوات فقط •

47

ما هو الوضع الذي يجب أن يكون عليه المريض حال إنصراف الجان؟

إن الوضع الصحيح الذي يجب أن يكون عليه المريض يعتمد على طريقة إنصراف الجان الذي معه، مريض واقف إال أن يكون هناك شخص آخر وقف معه حتى والذي أنصح به أن ال يصرف الجان وال

ال يسقط المريض على األرض، والوضع الصحيح هو أن يكون المريض جالسا ممتد القدمين، هذا هو .الوضع الصحيح والذي يمكن أن تنصرف معه معظم أنواع الجن

كيف يصرف الجان إذا حضر ؟الجان مع القراءة ولمجرد الحوار فتقول له يتوقف صرف الجان على سبب حضوره، فإذا كان حضور

انصرف أو انزل فينصرف، أما إذا حضر الجان للمعاندة والتحدي إثر تعذيبه بالرقية أو بسبب تحدي الراقي لهذا الجان او ألي سبب آخر أزعجه، فمثل هذا تنهره وتتوعده وإذا رفض اإلنصياع تقرأ عليه

ينصرف، ومع ذلك قد يكابر ويعاند خصوصا في بداية العالج قراءة مطوله بنية العذاب والحرق حتى حيث أنه لم يضعف بعد فيوقع المعالج في حرج ويشعره بالضعف واإلنهزام، والحقيقة ليست كذلك فالجان يمكنه الحضور واإلنصراف ولكن يريد العناد والتحدي وليوقع الراقي في حرج مع المريض،

لى الثأر لنفسه ال ليعالج المريض، وطبيعة الشياطين حب العناد أو ليصرف نية الراقي من العالج اولو كان في أشد العذاب، بعض الجن ال تستطيع حقيقة اإلنصراف بسهوله خصوصا بعد القراءة

حتى يسترجع نشاطه ) ربع ساعة أو نحوها ( المطولة وإنهاك الشيطان، فهو يحتاج لبعض الوقت لراقي إلى حال المرقي هل يمكن تركه والجان حاضر على جسده، ليستطيع اإلنصراف، وعليه ينظر ا

وفي الغالب ينصرف الجان بعد مغادرة الراقي، فإذا كان ال يمكن ترك المريض على تلك الحال فال بد من إقناع الجان بإالنصراف أو الضغط عليه بقراءة آيات العذاب وتكرارها حتى ينصرف، ومن

:لجان وإفاقة المصروع األمور التي تساعد على صرف ا . تتركه وشأنه فإنه سوف يفيق بإذن اهللا تعالى من نفسه • .تقرأ في أذنه آية الكرسي مع المعوذات حتى يفيق •ومن .)أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعون (تقرأ في أذنه آخر سورة المؤمنون •

وقرآنا * وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إال مبشرا ونذيرا (اء آخر سورة اإلسر . ) فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيال

.تقرأ في أذنه سورة الزلزلة حتى يفيق بإذن اهللا تعالى •إذا قال اهللا عليه وسلم صلىاليمنى حتى يفيق ؛ عن أبي هريرة أن رسول الله تؤذن في أذنه •

ى إذا نودي للصالة أدبر الشيطان وله ضراط حتى ال يسمع التأذين فإذا قضى النداء أقبل حتحتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا ثوب بالصالة أدبر

رواه البخاري. اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ال يدري كم صلى .تضرب المصروع ضربة خفيفة على الجبهة • .مصروع ضربات خفيفة متتالية على الصدر مع القراءةتضرب ال • .تضرب المصروع ضربات خفيفة متتالية على الظهر مع القراءة • .المسح من أعلى الصدر إلى أسفل البطن مع القراءة • .ومن طرق صرف الجان سحب العروق من جهة المخيخ الى أسفل الرقبة • .الضغط على الحاجبين • .المتتابع في أنف وفم المصروع القراءة المقرونة بالنفث •تضع عند انفه ما يزعج الشياطين من االطياب مثل المسك األسود والريحان ودهن العود او •

).هناك نوع من الجن المسلم ينشط عندما يشم بعض الروائح الطيبه ( القسط الهندي . ارم من النساء مع التنيبه على أن المسح والضرب على الصدر والظهر يكون مع الرجال والمح

48

بالقرآن ؟؟؟ كيف يصرف الشيطان المرضى عن العالج والتداوي

أكثر النفوس البشرية صرعى مع هذه األرواح الخبيثة، لو كشف الغطاء لرأيت: يقول ابن القيم في الزاد األعظم حيث شاءت وال يمكن االمتناع عنها وال مخالفتها ومنها الصرع وهي في أسرها وقبضتها تسوقها

.صاحبه إال عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه مصروع حقيقة الذي ال يفيق

الرقية والعالج ، فإن الشياطين وأغلب بل كل من به مس من الجن يحتاج الى من يشجعه ويعينه علىالطرق والسبل ، وإن مصاحبة هؤالء تخطط وتعمل على صرف المريض عن الرقية والعالج بكل

وان . صبور له علم ودراية في تلبيس الشياطين ضى والصبر على تصرفاتهم يحتاج الى إنسان حليمالمروالسحر في اليقظة والمنام، وتالحظ أن تصرفات هؤالء غير بعض من الناس يعانون من أعراض المس

قي، أمراض نفسيه مزمنة بل وربما أمراض عضويه ال يعلم لها سبب منط طبيعية أو أنهم يعانون من مصابون بمس أو عين أو سحر، ولكن الشياطين ال تريد لهم الخير أبدا ، فالشيطان أمرهم أنهم وحقيقة

. دينه ودنياه يستهوي اإلنسان ويستميله ويستخف بفكره وعقله ويبعده عن كل خير وعن كل ما فيه صالحالشرعية، وذلك ببعض بالرقى فتسعى الشياطين جاهدة بالمكر والخديعة حتى تصرفهم عن االستشفاء

: الطرق التاليةالشياطين لصرف المريض عن الرقية ، اإليحاء للمصاب بأنه مصاب من الطرق التي تعمد لها •

. األمر طبيعي بحالة نفسية ، أو أنسيما إذا كان يتابع ما تنشره الصحف يقنع الشيطان المريض برأي من ينكر تلبس الجن لإلنس ال •

. ت ومناقشات حول الموضوع ذاتهواإلذاعة من حوارامصاب بحالة نفسية أو فيقنعونه بأنه األطباء،توحي له الشياطين بأن مرضه يمكن عالجه عند •

.عضويمرض فيخشى أن يذهب لمن الجنون،إال لمن يعاني من توحي الشياطين للمريض أن الرقية ال تنفع •

.بالمجنونيرقيه فيعير ويلقب من كبار صروع بأنها من ملوك الجان أو من عفاريت الشياطين أوتوسوس الشياطين للم •

ال تتأثر ، مردتهم، وتجدها تضحك أو تغني في صدر المريض وقت الرقية حتى تثبت له أنهاما : يقول فيجعلون المريض يشعر بحالة إحباط ويأس وقنوط ، حتى أني سمعت أحد المرضى

صلى اهللا عليه من هذا المرض أبدا ، ونبينا محمدأظن أن لمرضي هذا عالج وما أظن أن أشفى رواه أحمد . شفاء علمه من علمه وجهله من جهله ما أنزل الله داء إال قد أنزل له: وسلم يقول لكل داء :وسلم قالوعند مسلم عن جابر بن عبد اهللا أن رسول الله صلى اهللا عليه في المسند ،

. عز وجل دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن اللهالتوبة واإلسالم وسوف يساعد ومن طرق صرف الشيطان، اإليحاء للمريض بأنه نادم ويريد •

ك الشيطان على أمل أن يفي ذل المريض ، فيصدق المريض الجان فينقطع عن العالج والرقيةفيغيبه عن الوعي، وعندما الخبيث بكالمه، حتى أن أحد المرضى كان يحضر الجان عليه

الرقاة، أو في محاضرة في أحد ينصرف عنه الجان يجد نفسه في مقر العالج بالرقية عند أحدالمريض والتلبيس عليه حتى يصدقه المساجد، ويفعل الشيطان هذه األمور من باب استدراج

يخبرني الشيطان على لسان المريض بأنه إليه ومن ثم يستحوذ عليه ويمكر به ، وكانويركن لقد نجحت فعال في صرفه عن الرقية والعالج بهذه يذهب به إلى أقل الرقاة تأثيرا عليه، ويقول

. الطريقةمن تأتي بالمريض إلى مقرات الرقية الشرعية حتى توهم المريض بأنها ال تتأثر بعض الشياطين •

وأنها أقوى من أن يؤثر فيها كالم اهللا تعالى ، وما هي إال جلسات معدودات ثم تنطلي القرآن . اللعبة على المريض فيتوقف عن العالج

49

بعدم الذهاب للعالج مقابل التخفيف عليه وعدم أذيته بل بعض الشياطين تشترط على المريض • .يهواها المريض نفسه وتيسير سبل المنكرات التي

يتحدث الى الراقي أو ينوي الذهاب اليه ومن الشياطين من تجعل المريض في حرج وضيق عندما •يخاف من الراقي أو يكرهه دون سبب أو توحي له بأنه ليس ومن الشياطين من تجعل المريض •

.المتمرسبالقارئ يهينه أو وكثيرا ما تأتي الشياطين للمريض في المنام على صورة الراقي وهو يضرب المريض أ •

الشياطين بالوسوسة المستمرة وبعد أن يستيقظ المريض تبدأ باهللا،يريد أن يفعل به الفاحشة والعياذ .يكرههحتى تجعله

.الرقيةتجعل المريض يتعب بعد ومن طرق صرف الشياطين أن •ية رقيته لنفسه بنفسه أقوى واشد تأثيرا من رق ومن تلبيس الشياطين أن توحي له للمريض أن •

.تصرفه عن الرقية تماما ثم تتفرد به حتى المتمرس،الراقي وقد ال للقراء،ويتوعده باألذى إذا ذهب في بعض الحاالت يتشكل الشيطان للمصاب ويتهدده •

. يسمعه المصاب دون غيره يتشكل ولكن يخاطب المريض وهو في جوفه بصوتسانه وتفضحه باألمور التي ال يريد على ل توسوس الشياطين للمريض بأنها سوف تحضر وتتكلم •

. أن يعلمها عنه أحدواألمر فيشير عليه بالتوقف أو بتغير الراقي، الرقية،المريض بالمس مريضا آخر في أمر يستشير •

. قد دبر فيما بين الشيطان الذي مع المريض والشيطان الذي مع المريض اآلخريستطيع السيطرة على مل شعوره اال أنه البعض من به مس ال يصرع عند الرقية ويكون في كا •

ويتكلم بكالم كثير فيه الجد لسانه، فتجد الجني يتكلم ويسب ويلعن المصاب نفسه وربما يمدحهالشياطين بأنه غير مصاب بالمس وما والهزل، وبهذا الطريقة يشك المصاب في نفسه وتوحي إليه

.، ومن كوامن النفس، فيتوقف عن الرقيةهذه األفعال واألقوال إال من فعل الشعور الباطني

يعلموا أن مثل هذه األفعال ليست بحالة نفسية خصوصا إذا كان فينبغي على مثل هؤالء المرضى أنالمس ، وخير من يشخص مثل هذه الحالة الراقي المتمرس في العالج المصاب يعاني من أعراض

وال يجزم بالتشخيص إال بعد عدة جلسات ، يأخذ المعطيات عن حالة المريض ، الشرعي ، وهو الذي بالقارئ المتمرس ذلك المتفلسف الذي إذا جاءه المريض قال له أنت فيك كذا وكذا قبل أن ولست أعني

وبعد أن قرأ يقرأ عليه ، ويذكر لي أحد االخوة أن امرأته كانت مسحورة وذهب بها إلى قارئ متفلسف ،وهي تعلم ما بها من سحر إن معك حالة نفسيه ووسوسة شياطين ،: عليها مع مجموعة من النساء قال لها

فأجاب . ؟) وكان مسحورا هو اآلخر ) وماذا عن زوجي: ومس وبالء عظيم ، فقالت المرأة للراقي كيف علمت وأنت لم تقرأ عليه ؟ فكأنها ألقمته : المرأة الراقي المتفلسف هو اآلخر ليس فيه شئ ، فقالت

. حجرا

فذكروه؛ رجل يدري وال يدري أنه يدري، فذلك ناس:الرجال أربعة : لخليل بن أحمد الفراهيديا يقولوال يدري أنه ال يدري، ورجل ال يدري، و يدري أنه ال يدري، فذلك مسترشد فارشدوه ؛ ورجل ال يدري

. فذلك جاهل فارفضوه

:ألفا بغير حساب حديث يدخل الجنة من أمتي سبعونوالحديث رواه " السبعين الفا "المريض حديث لشياطين للمريض من باب الدين ، وذلك بتذكيرأحيانا تأتي ا

يا رسول الله قال هم الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب قالوا ومن هم يدخل:" الشيخان وجاء فيه فتجد بعض المرضى يأتيك ويقول لك يا شيخ أريد" . وعلى ربهم يتوكلون سترقونالذين ال يكتوون وال ي

وإذا تتبعت حال أن أتوقف عن الرقية لعل اهللا أن يجعلني من اللذين ال يسترقون وعلى ربهم يتوكلون ،هد التلفاز وما فيه من فتن ، ويشا المريض تجده بعيدا كل البعد عن التوكل ، وقد يكون ممن يشرب الدخان

50

المعاصي والمنكرات بل قد تجده ال يصلي ويريد أن يكون ويسمع األغاني، ويعق والديه، ويفعل كثيرا من . عليهم وال عذاب من السبعين ألفا ممن ال حساب

ب أهل الحديث لقال لك ال أعلم، ومن يرجع الى كت ولو سألت هذا المريض عن رأي العلماء في معنى هذا

معنى االسترقاء وفي شرح معنى هذا الحديث، وقد احتج بعض الناس العلم يجد أن العلماء قد اختلفوا فيال ( التداوي مكروه ومعظم العلماء على خالف ذلك، وقد حمل بعض العلماء قوله بهذا الحديث على ان

زمن ا يكتوون ويسترقون فيعلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية ، فإنهم كانو) وال يسترقون يكتوونيعقل معناه إلحتمال أن يكون العافية، وقيل الرقى التي يحمد تركها ما كان من كالم الجاهلية ومن الذي ال

رواه أبي داود، فدل على أن الرقى والتمائم والتولة شرك إنصلى اهللا عليه وسلم كفرا، يقول رسول اللهفي حق من ا كان عن الرقى المجهولة أو التي فيها شرك، وقيل بأن االسترقاء المستحسن تركهإنم النهي

يكون االسترقاء كان له قوة على الصبر وعلى ضرر المرض، والمطلوب فعله في حق الضعيف وال . منافيا للتوكل

التوكل، لفعله ما يسن المؤلف لحديث من اكتوى أو استرقى فقد برء مـن وفي كتاب فتح القدير عند شرح

فيمن االكتواء لخطره واالسترقاء بما ال يعرف من كتاب الله الحتمال كونه شركا أو هذا التنـزه عنه منيكن بريئا منه، وقد سبق أن فعل معتمدا عليها ال على الله فصار بذلك بريئا من التوكل، فإن فقد ذلك لم

طريقا للشقاء وعدم قيام غيره مقامه مع مصاحبة بل عند تعينه الكي ال يترك مطلقا وال يستعمل مطلقاالكي نوعان كي الصحيح لئال يعتل فهذا : والتوكل عليه ، وقال ابن قتيبة اعتقاد أن الشفاء بإذن الله تعالى

د فس والثاني كي الجرح إذا. من اكتوى لم يتوكل ألنه يريد أن يدفع القدر والقدر ال يدافع الذي قيل فيهفيه من تعجيل والعضو إذا قطع فهو الذي شرع التداوي فيه فإن كان ألمر محتمل فخالف األولى لما

.التعذيب بالنار ألمر غير محقق

الرقى والكي االعتماد على اهللا في دفع الداء والرضا بقدره ، ال القدح في جواز ذلك وقيل المراد بتركمن تعاطي لسلف الصالح ، لكن مقام الرضا والتسليم أعلىلثبوت وقوعه في األحاديث الصحيحة وعن ا

بأسماء اهللا تعالى تقتضي إن الرقى: األسباب ، يقول الحافظ في تعليقه على الحديث نقال عن القرطبي بأسمائه ، فلو كان ذلك قادحا في التوكل لقدح التوكل عليه وااللتجاء إليه والرغبة فيما عنده والتبرك

فرق بين الذكر والدعاء، وقد رقي النبي صلى اهللا عليه وسلم ورقى وفعله السلف والخلف، الدعاء، إذ ال اللحاق بالسبعين أو قادحا في التوكل لم يقع من هؤالء وفيهم من هو أعلم وأفضل ممن فلو كان مانعا من

.عداهم

لى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بابني جعفر بن دخل ع :روى مالك عن حميد بن قيس المكي أنه قالإنه تسرع إليهما . يا رسول اهللا: حاضيتهما فقالت» مالي أراهما ضارعين«فقال لحاضنتهما . طالب أبيفقال رسول اهللا صلى اهللا عليه . ذلك ال أنا ال ندري ما يوافقك منيمنعنا أن نسترقي لهما إ ولم. العينكان : قالت وعن عائشة رضي اهللا عنها.»لسبقته العين, لو سبق شيء القدر فإنه. استرقوا لهما«: وسلم

.متفق عليه.من العين مرني أن أسترقيرسول الله صلى اهللا عليه وسلم يأ

عليه وسلم أمر ندب ومن المعلوم أن التداوي من األمراض من األمور التي أمرنا بها نبينا محمدصلى اهللاهصلى قال مرضت مرضا أتاني رسول الل روى ابو داود في مسنده عن مجاهد عن سعد. ال أمر وجوب

فقال إنك رجل مفئود ائت فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي اهللا عليه وسلم يعودنيالمدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلدك فإنه رجل يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة الحارث بن كلدة أخا ثقيف

.بهن

قال نعم يا عباد الله تداووا فإن الله لم أسامة بن شريك قال قالت األعراب يا رسول الله أال نتداوى وعن

51

حديث . رسول الله وما هو قال الهرم ء أو قال دواء إال داء واحدا قالوا ياإال وضع له شفا يضع داء صحيح رواه الترمذي حسن

يت رقى اهللا عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأ وعن أبي خزامة عن أبيه قال سألت رسول الله صلى

حديث حسن . شيئا قال هي من قدر الله ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله نسترقيها صحيح رواه الترمذي

وجعل له صلى اهللا عليه وسلم إن الله أنزل الداء والدواءرسول ال وعن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال داود في مسنده رواه أبو. لكل داء دواء فتداووا وال تداووا بحرام

وجل حيث يه وسلم قال إن الله عزيقول إن رسول الله صلى اهللا عل وعن عمران العمي قال سمعت أنسا

المسند رواه أحمد في.خلق الداء خلق الدواء فتداووا

الله سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم أن رسول وعن عروة بن الزبير عن زينب بنت أمالنبي صلى اهللا عليه وسلم رأى بوجهها سفعة فقال صلى اهللا عليه وسلم قال لجارية في بيت أم سلمة زوج

رواه مسلم.فاسترقوا لها يعني بوجهها صفرة بها نظرة

وسلم فسمع صوت صبي عن عائشة قالت دخل النبي صلى اهللا عليهرواه أحمد عن عمرة والحديث الذيبن وفي رواية مالك في موطئه عن عروة. فهال استرقيتم له من العين يبكي فقال ما لصبيكم هذا يبكي

بيت أم سلمة زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم وفي ه صلى اهللا عليه وسلم دخلالزبير حدثه أن رسول اللرسول الله صلى اهللا عليه وسلم أال تسترقون له صبي يبكي فذكروا له أن به العين قال عروة فقال البيت .العين من

عليه ماض لم يقدح في توكله تعاطيه األسباب والحق أن من وثق باهللا وأيقن أن قضاءه: ويقول ابن حجرعليه وسلم في الحرب بين درعين ، ولبس على رأسه المغفر ، اتباعا لسنة رسوله فقد ظاهر صلى اهللا

شة والى المدينة ، وهاجر ، وخندق حول المدينة ، وأذن في الهجرة الى الحب وأقعد الرماة على فم الشعبكان أسباب األكل والشرب ، وادخر ألهله قوتهم ولم ينتظر ان ينزل عليه من السماء ، وهو هو، وتعاطى

وأتوكل أو أطلقها وأتوكل ؟ قال أحق الخلق أن يحصل له ذلك ، وقال للذي سأله يا رسول الله أعقلها .فأشار الى أن االحتراز ال يدفع التوكل ، واهللا اعلم توكل ،اعقلها و

: يقول ابن القيم رحمه اهللا في الطب النبوي

والحر الصحيحة األمر بالتداوي ، وأنه ال ينافي التوكل ، كما ال ينافيه دفع الجوع والعطش وفي األحاديثاهللا مقتضيات لمسبباتها قدرا رة األسباب التي نصبهابل ال تتم حقيقة التوحيد إال بمباش. والبرد بأضدادها

في األمر والحكمة ، ويضعفه من حيث يظن وشرعا، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل ، كما يقدحعجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على اهللا في معطلها أن تركها أقوى في التوكل ، فإن تركها

دينه ودنياه ، ودفع ما يضره في دينه ودنياه ، وال بد مع هذا االعتماد من مباشرة يحصول ما ينفع العبد ف .األسباب واال كان معطال للحكمة والشرع ، فال يجعل العبد عجزه توكال وال توكله عجزا

يخرج المسلم من اللحاق بأن االسترقاء لمن احتاج له ال رحمه اهللا ويقول الشيخ عبد العزيز بن باز

.استحباب العالج من المرض سبعين ألفا حيث أنه مـحتاج للرقية ، ويرى حفظه اهللا تعالىبال

الجذع يساقط الرطب وهزي إليك ألم تر أن اهللا قال لمــريم سبب جنته ولكن كـل شيء لـه ولو شاء أن تجنيه من غير هزها

52

ومحرم، فإذا ما كان اإلنسان ستحب، مباح، مكروهومن المعلوم أن التداوي له أحكام خمسة واجب، م

سحر مرض، أو كان مصابا بمس وكان الجان مصابا بسحر تهيج ، أو سحر غواية، أو سحر عقوق أووكان الشيطان يأزه لفعل المعاصي بأنواعها وال يستطيع الصارع من الكفار وكان مسيطرا على اإلنسان

أو المس يسبب المشقة للمريض وأهله عندها قد يكون التداوي السحر دفعه عنه، وقد يكون المرض أو . " ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب"الملحة ؛ ومن القواعد الفقهية للضرورةواجبا

بكالم اهللا وبما جاء من أدعية فينبغي على من يعاني من أعراض المس أو السحر أو العين أن يستشفي

يعاني من سحر أو مس شديد فينبغي عليه أن وإذا كان. ليه وسلممأثورة عن المصطفى صلى اهللا عهذه األمراض، ألنه يخشى عليه أن تتدهور حاله فيتعب يستعين باهللا ثم بمن له علم ودراية في عالج

يشعر ، وفي الغالب أن من به مس أو سحر يتصرف تصرفات غير ويتعب من يعيش معه من غير أنوالتكبر عن االستشفاء بكالم اهللا هو خالف المنطق الصحيح وهروب من ه ،متزنة يشعر بها من يعايش

.ألن أعافى فاشكر احب إلي من أن أبتلى فأصبر: مطرف الواقع ، يقول

للمريض من باب الرأفة والرحمة، وذلك أن يكون ولي أمر المريض مصابا بالضغط وقد تأتي الشياطينالقرآن راض ، فيخشى أن يتطور به الحال إلى الصرع عند سماعالسكري أو القلب أو غيرها من األم أو

، وهذا من تلبيس فيراه ولي أمره فيزداد عنده الضغط أو السكري أو يحصل له هبوط في القلب فيموتيتحفظ ويخشى أن يعلم به أحد ، الشياطين ، وأذكر أن أحد المرضى وكان به مس من شيطانة خبيثة وكان

فكيف بك لو . كان يخشى أن يعلموا بمرضه أن صرعه الشيطان بين مجموعة ممن حتى بلغ به الحالالتي تعاني من الضغط أو السكري أو القلب ، فينبغي صرعك الشيطان وجعلك تتخبط بين والدك أو أمك

بالتدرج قبل أن يفاجأ بمثل هذا الموقف كأن تقول يا والدي إني أعاني في عليك أن تخبر من تخشى عليهمن ضيق في صدري وأظن أني محسود وأصبت بعين وسوف أذهب لمن يرقيني وتبدأ تتدرج ه األيامهذشفاء والدك مما وال تدري لعلك تكون سببا في. وبمرور األيام واألسابيع يتقبل الواقع وإن كان مرا معه

يأتي للعالج فيتبين أن وكم من مريض . يعانيه عندما تأخذه لمن يرقيه بكتاب اهللا فيأذن اهللا له بالشفاءمصابا بالعين، فيكون األول سببا من بعد إذن اهللا عائلته كلها مصابة بسحر أو أن البعض منهم يكون

. تعالى في شفاء غيره

المريضة بأنه مصاب بمرض ومن طرق صرف الشياطين أن تصرف وتلبس على ولي أمر المريض أو . حات النفسيةعضوي أو نفسي وعالجه عند األطباء أو المص

ومن تلبيس الشياطين أن يذهب المريض وولي أمره للراقي وبعد الرقية، يصدر الحكم الجائر من الراقي

حالة نفسية أو مرض عضوي اذهب به المعزز بالقسم باهللا بأن المريض ليس به مس والذي بهفالحذر الحذر من تشخيص .البالء ومنعه من الرقية ، فيتهم المرض بالكذب ويقع بين مرارة!!!للطبيب

. الراقي الرقاة مهما كانت معرفة وعلم

المريض نفسه قد يكون سبب في تأخر الشفاء

:ان سبب تاخر الشفاء امور عده منها

فتجد المريض والدعاء التقصير في الواجبات واعني بذلك الصلوات الخمس والسنن وقراءة القران • ربه إال بعد حدوث نازلة ماصلى إال بعد ان وجد المرض وماعرف

يوم ويتركها ايام واليمسح فتجده مثال يسمع الرقية عدم المواصلة على العالج الذي اوصاه الراقي • بالزيتون وغيره

53

فتراه مثال يذهب إلى الراقي وهو اليبالي بمايقرأ عليه ان بعض المرضى ماله نيه يتعالج •رب نشوف الذي عندهم وربما يذهب بالقوة من ويقول ياهللا نروح نج واليلتفت لنصائح الراقي

اخوه وووو والده او منويعطى اعشاب للقي القرائن قد يكون المرض مثال معروف كان يكون سحر ماكول ودلت عليه •

وال ارتاح لها االعشاب هذه الاحبها يقول انا واالسهال وقد جربت على اناس كثيرين ولكنه وووووواخاف على نفسي وعلى رشاقة جسمي

يشرب ويمارس االستمرار على المعاص فهو يذهب للرقية ولكنه منذ ان يخرج فتجده مثال • لهم مثل هذه الحاالت المحرمات كالزنا والربا وهذا واهللا وجد عند كثير من الرقاة وقد جاءت

به او ايضا يضلم الذي يعمل عنده كأن يؤخر رات فتجده الظلم فتجده مثال ظالم لنفسه او ظالم لغيره • يسي معاملته وربما وصل الحد للضرب

الى الشيخ الراقي وتارة فتجد البعض مثال تارة يذهب الذهاب للرقاه والمشعوذين والسحره معا • يذهب إلى المشعوذ والدجال

فتجده اليقرا واليعمل شي الشفاء من الراقي الفالني وهذا خطاء فادح في العقيده إعتقاد البعض ان •ويعملون اتي موعده مع الشيخ وترى البعض اليلتفت إلى الرقاة الذين بجوارهفي البيت حتى ي

وفق الشرع فيذهب إلى الذين يستخدمون الجن المسلمينمن وماعرف ان االنبياء قد إبتلو بالء عظيما اكثر منه ومكث فيهم البالء حين والثبات عدم الصبر •

الدهر ويقول خالص هذه حالتي مستعصيه وتعبت منفتراه قانط من روح اهللا س من رحمة اهللاأالي •

الذهاب للرقاة

54

الحوار مع الجن والشياطين واالستعانة

بالجن االستعانة

إن الجن : فمن قائل للجن قائمة على تصورات فاسدة ، -لبعض الطوائف المنحرفة - كانت النظرة يمثلون الشر في جهة ، ويحاربون اهللا إن إبليس مع جنده: شركاء هللا في الخلق والتدبير ومن قائل السائد أن الجن يعلمون الغيب ، وذلك بما كانوا يلقونه إلى الكهان ومالئكته في جهة أخرى وكان االعتقاد

الحديث ، يسترقون أخبار السماء ، فيزيد الكهان على الكلمة من الحق مائة كذبة كما ورد في عندما كانواذلك من هذه التصورات صورون أن للجن سلطانا في األرض ، إلى غيرفيصدق الناس ذلك وكانوا يت

تأثير على تفكير وسلوك هؤالء الناس المنحرفة الجائرة هذه التصورات المختلفة عن الجن كان لهاوذون وأنه كان رجال من اإلنس يع: ( ذلك بقوله تعالى وأعمالهم وإرادتهم كما أخبرنا القرآن الكريم عن

أهل العلم في تفسير هذه اآلية ، يتضح أنه كان ، ومن خالل أقوال) 15من الجن فزادوهم رهقا برجالحيث كان أحدهم يعوذ بالجن عند المخاوف واألفزاع، وأثر ذلك للجن تأثير على سلوك مشركي العرب،

، محاولين استرضائهم بأي شكل من األشكال ، التوجه إلى عبادة الجن والذبح لهم على عقائدهم من حيثناشئ عن فساد ! يخفى أن التوجه بالعبادة والتعظيم لغير اهللا من سائر الخلق فساد أي فساد في السلوك وال

مغبته، بتصحيح تصوراتهم وتقويم التصور واالعتقاد الذي أرسل اهللا رسله وأنزل كتبه إلنقاذ البشرية منوسائر الموجودات، وأنهم يستوون جميعا في عدم أن اهللا هو خالق الجن واإلنس سلوكهم، بما بينوه من

سبحانه وتعالى التي وضعها في هذا الكون، وأنهم جميعا واقعون قدرتهم على تغيير سنة من سنن اهللا تحت سلطان اهللا وقهره، وأن التوجه لغيره سبحانه بعبادة أو تعظيم شرك كبير، يستحق فاعله الخلود في

.الناروالمتأمل للكالم السابق يرى أن ونتيجة لتلك العالقة القائمة بين اإلنس والجن منذ أمد بعيد، كانت االستعانة

العالقة التي تقوم بين الطرفين بمجملها ال تأتي بخير، وذلك لقيام هذه العالقة بين عالم محسوس وآخر جل وعال في محكم كتابه أو قررته السنة المطهرة، أخبر به الحق غيبي ال نعرف كنهه وال طبيعته إال ما

.والعالقة والتصور الكامل بين هاذين العالمين فاإلسالم حدد السلوكوخاصتهم عن موضوع االستعانة ، فمنهم من أباحها ، ومنهم من توقف وقد تكلم الكثير من عامة الناس

ة ذلك كان ال بد من وقفة جادة نستعرضيبحها وحذر منها وبين خطورتها وألهمي عنها، ومنهم من لموأقوال أهل العلم قديما فيها التصور الكامل المبني على النصوص القرآنية والحديثية ومنهج السلف الصالح

نزوات أو شهوات، وبحث هذه المسألة ضمن وحديثا، دون تحكيم عقل أو منطق، أو تحقيقا ألهواء أو الوقوف على الحقيقة والطريق السوي المستقيم تسنىاألطر الشرعية، ببصيرة وبينة، لكي ي

عالقة اإلنس بالجن وحقيقة هذه العالقة بالمفهوم الذي بينه رسول وأبدأ بعرض بعض اآليات التي ذكرت

- رضوان اهللا عليهم -وسلم أو ذكره الصحابة والتابعون والسلف وعلماء األمة وأئمتها اهللا صلى اهللا عليه : أجمعين

قة اإلنس بالجن كما بينها الحق تبارك وتعالى في محكم كتابهعال . )برجال من الجن فزادوهم رهقا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون (: يقول تعالى : )1كان رجال من وأنه: ( قال حدثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم ، في قوله : ( قال الطبري - أ

نعوذ بسيد هذا : الجاهلية إذا نزلوا بالوادي قالوا كانوا في: ، قال )اإلنس يعوذون برجال من الجن جامع البيان في تأويل القرآن !) ( تتعوذون بنا وال نملك ألنفسنا ضرا وال نفعا : الوادي ، فيقول الجنيون

) معالم التنزيل ( كتابه وذكر مثل ذلك البغوي في - ب ) تفسير القرآن العظيم ( مثل ذلك ابن كثير في كتابه وذكر -ج

6اآلية –سورة الجن 15

55

) فتح القدير ( الشوكاني في كتابه وذكر مثل ذلك -هـاؤهم من اإلنس أولي جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من اإلنس وقال ويوم يحشرهم: ( يقول تعالى )2

إال ما شاء الله إن ربك أجلنا الذى أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا .) 16حكيم عليم

الجن باإلنس ، فإنه كان فيما ذكر، وأما استمتاع: ( د عليه ما قاله اإلمام البغوي وزا: ( قال الطبري -أ .) 17قد سدنا الجن والجن: ( استعاذتهم بهم، فيقولون ما ينال الجن من اإلنس من تعظيمهم إياهم في

ما تقدم من تلذذهم باتباعهم لهم، وأما استمتاع اإلنس أما استمتاع الجن باإلنس فهو: ( قال الشوكاني - ب .) 18المعاصي فوقعوا فيها وتلذذوا بها، فذلك هو استمتاعهم بالجن فحيث قبلوا منهم تحسين بالجن

: أقوال العلماء في االستعانة

: -رحمه اهللا – قال شيخ اإلسالم ابن تيمية )1

اهللا وحده وطاعة نبيه ، ويأمر اإلنس فمن كان من اإلنس يأمر الجن بما أمر اهللا به ورسوله من عبادة -أ في ذلك من خلفاء الرسول صلى اهللا عليه وسلم ونوابه ذلك ، فهذا من أفضل أولياء اهللا تعالى ، وهوب

أمور مباحة له ، فهو كمن استعمل اإلنس في أمور مباحة له ، وهذا كأن ومن كان يستعمل الجن في -ب ون بمنزلة الملوك الذينعليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له ، فيك يأمرهم بما يجب

اهللا مثل النبي الملك يفعلون مثل ذلك ، وهذا إذا قدر أنه من أولياء اهللا ، فغايته أن يكون في عموم أولياءومحمد صلوات اهللا وسالمه عليهم كسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى: مع العبد الرسول

أجمعين

عنه ورسوله إما في الشرك ، وإما في قتل معصوم الدم أو في اهللا ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى - ج القتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم ، وإما في فاحشة كجلب من يطلب العدوان عليهم بغير

كافر، وإن استعان الفاحشة ، فهذا قد استعان بهم على اإلثم والعدوان ، ثم إن استعان بهم على الكفر فهو إما فاسق وإما مذنب غير فاسق : لمعاصي فهو عاص بهم على ا

يستعين بهم على الحج، وإن لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات مثل أن - د، وال يحج الحج الشرعي الذي أمره اهللا أو أن يطيروا به عند السماع البدعي ، أو أن يحملوه إلى عرفات

) 19ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به ن يحملوه من مدينة إلى مدينة ،به ورسوله ، وأ

يعالج في رواية البرزاطي في الرجل يزعم أنه –رحمه اهللا –قال أحمد : ( محمد بن مفلح قال )2

ما : يخدمه ؟ قال المجنون من الصرع بالرقى والعزائم ، ويزعم أنه يخاطب الجن ويكلمهم ، ومنهم من .) 20 أن يفعله ، تركه أحب الي أحب ألحد

خذوه ، انفروا به الخ ، فقال : وقولهم عن االستعانة بالجن - رحمه اهللا - سئل الشيخ محمد بن إبراهيم -: ثالثة أوجه مأخوذة من ظاهر هذه األلفاظ وهذه كلمات ال تجوز من: في مجموع فتاويه

المطلوب أخذه وشرب دمه محبة ضرر هذا المسلم •

128 اآلية –سورة األنعام 16 343/ 5 -تأويل القرآن جامع البيان في -تفسير الطبري 17 2/234 فتح القدير 18 307/ 11 –مجوع الفتاوى 19 219 ، 218 –اآلداب الشرعية 20

56

الذي يشبه سؤال األموات، وفيه رائحة من روائح لب من الجن فيدخل في سؤال الغائبينإنه ط • الشرك

المقول في حقه ذلك ، ولوال تغلب جانب التخويف مضافا إلى أنه قد ال يحب تخويف الحاضر • ) 21الحاضر معه أللحق بالشركيات الحقيقية إصابة هذا

حكم استخدام الجن من المسلمين في عنرحمه اهللا بن باز سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبداهللا )4 العالج إذا لزم األمر ؟

ال ينبغي للمريض استخدام الجن في العالج وال يسألهم ، بل يسأل األطباء : رحمه اهللا –فأجاب كافر هو ، وأما اللجوء إلى الجن فال ألنه وسيلة إلى عبادتهم وتصديقهم ، ألن في الجن من المعروفين

وال يسألون ، ولو تمثلوا ومن هو مسلم ومن هو مبتدع ، وال تعرف أحوالهم فال ينبغي االعتمـاد عليهموأنه كان رجال : ( اهللا المشركين بقوله تعالى اإلنس وقد ذم لك ، بل عليك أن تسأل أهل العلم والطب من

وسيلة لالعتقاد فيهم والشرك ، وهو وسيلة ، وألنه) زادوهم رهقابرجال من الجن ف من اإلنس يعوذون .22من الشرك لطلب النفع منهم واالستعانة بهم ، وذلك كله

حكم االستعانة بالجن ؟عن –رحمه اهللا -العالمة الشيخ محمد ناصر الدين األلباني سئل وقد )5

المغيبة عن اإلنسان وال نستطيع أن نحكم من األمور عدم جواز ذلك، وقد بين أن هذا -رحمه اهللا –يرى مسلمين ال نستطيع أن نحكم عليهم بالصالح أو النفاق، وقد على هؤالء باإلسالم أو الكفر ، فإن كانوا

ن برجال م وأنه كان رجال من اإلنس يعوذون: ( باآلية الكريمة من سورة الجن - اهللا رحمه - استشهد .) الجن فزادوهم رهقا

:هامينعرج على أمرين نولكي نتوصل لخالصة هذا البحث، فال بد أن

: كالم المفسرين السابق المعنى العام لكلمة االستعاذة أو التعوذ، التي دار حولها معظم: األول : وأتحرز وفي أصله قوالن ألتجئ وأعتصم" أعوذ " معنى" : ( تفسير المعوذتين " قال ابن القيم في

) 23أنه مأخوذ من لزوم المجاورة: والثاني أنه مأخوذ من الستر،: أحدهما

)24استدعاء عصمة اهللا سبحانه من الشيطان: االستعاذة : ( قال محمد بن مفلح

ل بالجن لالتصا) مقامات ( أن هناك : يقول السحرة : والشياطين كيفية أو طرق االتصال بالجن: الثاني :وهذه المقامات ال تتعدى أمور ثالثة والشياطين وتسخيرهم،

المراتب، ويشترط فيه الصيام، واجتناب أكل لحم الحيوان ، والخلوة ، وهو أعلى: االستخدام : أولها ية، مع ما يصاحبها من أبخرة، ويأخذ المعزم العهد عليهم بمالزمةتالمخصوصة كالجلجلو وتالوة األسماء

ة والخدمة الطاع

52، 51 - 115 ، 114/ 1 -فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 21 34ص –هـ 1418ربيع األول 1602العدد -مجلة الدعوة 22

16ص –تفسير المعوذتين إلبن القيم 23 7ص –مصائب اإلنسان 24

57

الكتشاف الحوادث، من سرقة أو ويلي األول في الرتبة، ويعمل: االستنزال: ثانيهاالمالئكة، ومن اعتقد ذلك كفر، ألنه ال مجال للتأثير على ضائع أو نحوه، ويدعون كذبا استنزال أرواح

اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون المالئكة فهم ال يعصون

االستحضار يكون بواسطة تلبس الجان جسد المحضر أو أحد أقاربه، أن: ويقولون :االستحضار : ثالثها النوم، وهو ما يعرف بالمندل، ومن الوسائل المتبعة في هذه الطريقة أخذ األثر من فيحصل له حالة تشبه .طاقية أو عمامة ونحوه

دة عن الكفر والشرك، بسبب أن االستعانة المجر والذي أعنيه تحت هذا العنوان هو النوع الثالث، وهواألعمال السحرية وهذه األعمال بطبيعتها كفرية بحتة ، حيث يحتوي النوع األول والثاني يندرج تحت

عبادة الشيطان بما يحبه من صيام واجتناب أكل لحم الحيوان والخلوة وتالوة أسماء النوع األول على آنفا المالئكة وهذا اعتقاد كفري كما أشرتكفرية ونحوه، وأما النوع الثاني فيدعي استنزال

-: الهامة التالية ومما توصلت إليه األمور

خلفائه الراشدين وأصحابه والتابعين وسلف األمة لم يثبت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال عن ) 1والتعلق بهم ، وقد ذلك ، أو استعانتهم بالجن ، واللجوء إليهم ، فعلهم - رضوان اهللا عليهم أجمعين -

اهللا عليه وسلم في نفوس المسلمين ، عقائد سامية ، ومبادئ أخالقية ، تأصيال رسخ رسول اهللا صلى وحده الصحيحة التي توجه السلوك والتصرف ، وذلك باالعتماد والتوكل على اهللا سبحانه وتعالى للعقيدة

رضي اهللا -من حديث أبي هريرة راء ، وقد ثبتالسمة العامة ألقوال الجن والشياطين الكذب واالفت) 2

صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثالث ليال أما إنه قد: (والحديث معروف والشاهد منه –عنه .) ذاك شيطان " : ال قال: قلت " يا أبا هريرة ؟

دحها بوصفه الصدق التتميم البليغ، ألنه لما أوهم م هو من" صدقت وهي كذوب : ( " قال المباركفوري صدقت في هذا القول مع أنها : عنها بصيغة مبالغة ، والمعنى في قوله صدقت استدرك نفي الصدق

.)25قد يصدق الكذوب : وهو كقولهم عادتها الكذب المستمر،

الناس في العصر الحاضر، والبعد عن منهج الكتاب والسنة ، وقلة طلب العلم الشرعي ، جهل عامة) 3 -الصالح عل الكثيرين منهم ال يفرقون بين السحرة وغيرهم ممن يدعـون االستعانة بالجنكل ذلك ج

المسلم، وألن في صحة العقيدة وبذلك تختلط األمور وتختل العقائد التي تعتبر أغلى ما يملكه -بزعمهم .وسالمتها ضمان للفوز والنجاة في الدارين

باألشخاص من اإلنس والجن، دون تيجة التعلق واالرتباط الوثيقيترتب على االستعانة فتنة للعامة ، ن) 4 وتعالى االرتباط واالعتماد والتوكل على الخالق سبحانه

وينقاد المستعين بهم وراء ذلك الجن مكلفون وغير معصومين من األهواء والزلل، وقد يخطئون،) 5 مخالفته الشرعية بحسب حال الخطأ، وقد يقع في الكفر أو الشرك أو محظور شرعي

المستعين ضعيفا في نظرهم وفي نظر غيرهم من الجن إن اللجوء إلى الجن واالستعانة بهم تجعل) 6

سبحانه وتعالى فتجعل اإلنسان قويا واثقا الستعانته بخالق الكون، المتصرف واإلنس ، وأما االستعانة باهللا .ملك السماوات واألرض وهو على كل شيء قدير الذي له

150/ 8 –تحفة األحوذي 25

58

نتيجة تلبس الجني لبدن المعالج أو أحد أفراد أسرته ، وهـذا مشاهد محسوس االستعانة غالبا ما تكون) 7الذين ) : تقره الخبرة والتجربة العملية ، وفي ذلك مخالفة شرعية صريحة لنص اآلية الكريمة ملموس ،

ووجود الجني داخل جسد اإلنسان ) تخبطه الشيطان من المسي يأكلون الرباال يقومون إال كما يقوم الذىمن الناحية الشرعية ، وليس من عقيدة المسلم أن بهذه الكيفية وعلى هذا النحو غير جائز وغير مسوغ

الكتاب كما بينها الشرع الحنيف هي اتخاذ األسباب الشرعية الثابتة في الغاية تبرر الوسيلة ، إنما الوسيلة ، وكذلك األسباب الحسية المباحة لعالج تلك األمراض الروحية والسنة واألثر

بين على األشخاص بالصالح واالستقامة أساسه ومنبعه االلتزام بمنهج الكتاب والسنة، كما إن الحكم) 8ى اهللا عليه النبي صل مر على: ( قال –رضي اهللا عنه –رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في حديث أنس

ما علمنا يحب اهللا ورسوله، –كان : فقالوا وسلم بجنازة ، فأثني عليها خيرا، وتتابعت األلسن بالخير،وجبت وجبت وجبت ، ومر بجنازة فأثني عليها شرا، وتتابعت األلسن : فقال نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وجبت وجبت، وجبت: نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم بئس المرء كان في دين اهللا، فقال: فقالوا لها بالشر، وجبت وجبت وجبت ، ومر بجنازة : فدى لك أبي وأمي، مر بجنازة فأثني عليها خيرا ، فقلت: فقال عمر

من أثنيتم عليه : اهللا صلى اهللا عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ؟ فقال رسول: فأثني عليها شرا، فقلت شرا وجبت له النار، المالئكة شهداء اهللا في السماء، وأنتم شهداء ثنيتم عليهخيرا وجبت له الجنة ، ومن أ

.) األرض ، أنتم شهداء اهللا في األرض، أنتم شهداء اهللا في األرض اهللا في

حيث التزامه وخلقه ومنهجه والشهادة لإلنسان بالصالح واالستقامة تكون بناء على المعرفة المسبقة به مناال أن التزكية الشرعية تبقى أمرا صعبا ته الحسن ، ومع ادراك كافة تلك المظاهروورعه وتقاه وسم

لعبده واضطالعه على ما يحمله في قلبه وسريرته ، وقد بسبب تعلق كل ذلك بمعرفة اهللا سبحانه وتعالى شققت أال: ( قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال -اهللا عنه رضي -ثبت ذلك من حديث أسامة

.) تعلم من أجل ذلك قالها أم ال ؟ من لك بال إله إال اهللا يوم القيامة عن قلبه حتى

للقاعدة المعروفة في الفقه فيه دليل" أفال شققت عن قلبه " وقوله صلى اهللا عليه وسلم : قال النووي . 26السرائر واألصول أن األحكام يعمل فيها بالظواهر ، واهللا يتولى

المحرم، الشيطان للمستعين بكافة الطرق والوسائل والسبل لاليقاع به في الكفر أو الشرك أو استدراج) 9باالستقامة والصالح ، وقد سمعنا من القصص قديما وحديثا ما يؤيد ذلك ويؤكده، فكم من رجال عرفوا

! وتم استدراجهم ، وماتوا على الكفر أو المعصية والعياذ باهللا

األمور المباحة في العالج في هذا المجال كثيرة ومتشعبة، ومن ذلك استخدام واستدراجات الشيطانالعقيدة والدين، أو ادخال أمور مبتدعة في الرقية لإليقاع في المحظور ومن ثم الكفر باهللا عز وجل وهدم

م اليوم، أو الخلوة المحرمة بالنساء بقصد طيب دون معرفة الحك الشرعية كما يفعل كثير من الجهلةاألمر ويحصل المحظور، ناهيك عن أمور كثيرة قد يستدرج بها الشيطان بعض الشرعي لذلك، فينقلب

.داعي لذكرها إنما أريد التنبيه على هذا األمر وخطورته ومزالقه المعالجين ال

عن يبعده االستعانة إلى حصول خلل في العقيدة، فترى المستعين يلجأ إليهم ويتعلق بهم تعلقا تؤدي) 10 الخالق سبحانه وتعالى

والمسلمون من الجن غالبا ليسوا على قدر كبير من العلم قد يستخدمون لغير األعمال الصالحة،) 11الحالل والحرام، ونتيجة لأللفة والمودة من جراء تلك العالقة المطردة ، فقد الشرعي، والمعرفة بأحكام

باإلنسان، كام الشريعة والدين في لحظات ضعف تمرالقيام ببعض األعمال التي تتعارض مع أح يكلفون .على ذلك والنفس أمارة بالسوء، فيلجأ المستعين لالنتقام لنفسه أو لغيره ويعينونه

281/ 3 2، 1 –صحيح مسلم بشرح النووي 26

59

بالرقية الشرعية وقراءة القرآن ، لعلمهم تكون االستعانة حجة لكثير من السحرة على ادعاء معالجتهم) 12الرقية واالستعانة بالصالحين من الجن ، فيطرق الناس يدعونأن الناس أدركت خطورتهم وكفرهم ، ف

أيديهم ، وكثير من أولئك ينساقون وراءهم إما لضعف اعتقادهم ، أو خوفا أبوابهم، ويطلبون العالج علىيؤكد إيذائهم وبطشهم ، والقصص والشواهد على ذلك كثيرة جدا ، والواقع الذي يعيشه الناس منهم ومن ذلك أيضا

يبدو عليها سمات الصالح واالستقامة ، حدثت قصة منذ فترة من الزمن حيث أتت امرأة: واقعية قصةذهب بي زوجي إلى إحدى المدن في المنطقة ، واعتقدت : تقول ,وأخذت تبكي وبدأت تشرح قصتها

سويا إلى الشرعية لعالجي من أعراض كانت تنتابني من فينة ألخرى ، وذهبنا بذلك أنه طرق باب الرقية: تقول أصدقائه ، وإذا برجل يدخل علينا ، فأوعز لي زوجي بأن الرجل يعالج بالرقية الشرعية منزل أحد

فأنكرت ذلك لعلمي أن هذا عندما رأيت هذا الرجل لم ارتح له قط ، فأشار على زوجي بالخروج : المرأة ن يختلي رجل بامرأة ال تحل له ، أ األمر مخالف لشرع اهللا ومنهجه ، وال يجوز بأي حال وألي ظرف

) ( يخلون رجل بامرأة إال كان ثالثهما الشيطان ال: ( وتذكرت حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كتاب الرضاع ، وصححه األلباني –مسنده ، والترمذي في سننه أخرجه اإلمام أحمد في –حديث صحيح

ر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يبين خطورة وكذلك تذكرت حديثا آخ ، ( 934صحيح الترمذي – –حديث صحيح ) ( رأيت شابا وشابه ، فلم آمن من الشيطان عليهما: ( حيث يقول الخلوة المحرمة

أنظر صحيح –كتاب الحج ، وصححه األلباني –اإلمام أحمد في مسنده ، والترمذي في سننه أخرجهثقتي وكان يحاول أن يزرع -تي الشديدة لذلك األمر مع معارض –، فخرج زوجي ) 3467الجامع

وكنت أحدث نفسي بحديث بالرجل باعتبار أنه شيخ ونحو ذلك ، ومع كل هذا لم اقتنع بهذا الفعل مطلقا ،وهذا المعنى يؤخذ على إطالقه ، وال فرق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي حدد فيه معالم الخلوة ،

ولكني لم أكن ! وينطبق هذا على كافة الرجال على السواء والمتعلم وغير المتعلم ،بين العامي والعالم الرجل الباب وبدأ بقراءة بعض اآليات من كتاب اهللا عز وجل ، وبعدها بدأ أملك من أمري شيئا ، فأغلق

أغمي ذلك لم أفهمها ، وفجأة انقلبت عيناه إلى اللون الفضي ومن ثم للون األسود ، عند يتمتم بكلماتفعلها ، فدخل علي، وعندما بدأت أصحو وجدت أنه يضع يديه على مناطق في جسدي ال يحل له الشرع

الرجل ساحر ومشعوذ سوف تكون بخير ، فأخذت أبكي وأبين لزوجي أن: زوجي ، وقال له الرجل ففعل ، وأنا أرجوه مرة أخرى بالخروج وأشرح له حقيقة األمر فلم يأبه لما أقول، عند ذلك أوعز لزوجي

قوية في صدري ، وقال سوف ترين من هو وأسأله أن ال يفعل ذلك ، وبعد خروجه صفعني صفعةحصول إيذاء لها من جراء ذلك الموقف من هذا الساحر اللعين ، المشعوذ والساحروبعد رقية المرأة تبين

العظة والقصص كثيرة إنما يكتفي بتلك القصة للعبرة و وعلم ذلك عند اهللا ،

الناس اليوم عن منهج الكتاب والسنة ، ولجوا في الفسق والمعصية والفجور ، وأصبح ابتعد كثير من) 13والحرام ، همهم الدنيا وزينتها ، فقل طلب العلم الشرعي، وأصبح كثير منهم ال يفرق بين الحالل جل

بالنسبة للجن، وكل ذلك ك الحالوجمعوا المال بحله وحرامه ، دون خوف أو وجل من اهللا تعالى ، وكذلوالسنة ، إما لجهلهم باألحكام الشرعية ، يجعلهم يخطئون وال يتوانون عن فعل أمور كثيرة مخالفة للكتاب

وينقلب األمر وتصبح االستعانة وسيلة إلى الضالل أو الشرك أو أو لعدم اكتراثهم لما يقومون به ويفعلونه، والعياذ باهللا الكفر بحسب حالها

في هوة عميقة تؤدي إلى خلل في العقيدة، يتمادى األمر بالمستعين إلى طلب أثر وغيره، وينزلق) 14 ذلك غضب اهللا وعقوبته وانحراف في المنهج والسلوك، مما يترتب عن

للمستعين ، وما يثير الدهشة والتساؤل حصول هذه وطلب األثر وغيره يكون وفق تعليمات من قبل الجنمع إمكانية فعلهم ذلك دون المساعدة أو الحاجة إلى طلب تلك اآلثار وبهذه الكيفية من قبل الجن،الطلبات

الجن عالم غيبي ال يرى من قبل اإلنس، ولديهم اإلمكانات والقدرات التي تفوق كثيرا وغيرها، وعالماألساليب والوسائل، لكيوفر لهم إمكانية االستقصاء والبحث دون الحاجة لت قدرات وإمكانات اإلنس ، مما

الوسائل بهذه الكيفيات المزعومة ، أن ونقف من خالل هذه النظرة على حقيقة ثابتة من جراء استخدام تلك

60

وجعلهم يتمسكون باألمور المادية المحسوسة الملموسة دون الغاية والهدف من حصولها هو إيهام الناس وتعالى اللجوء لخالقها سبحانه

بجواز االستعانة ضمن كالم - اهللا رحمه -) ابن تيمية ( علماء األمة كشيخ اإلسالم إن قول بعض ) 15حيث كان اإلسالم قويا، ويحكم فيه بشرع اهللا موزون يوجب وقفة وتذكرا بالعصر الذي عاشوا فيه

م، أعظم بكثير مما نعيشه اليو - عند العلماء والعامة -آنذاك ومنهجه، وكان الوعي واإلدراك الدينياالستعانة ال يمكن أن تفهم بمفهومها الدقيق في هذا العصر كما فهمت أيام شيخ واالعتقاد الجازم أن

.رحمه اهللا - ابن تيمية ، وال بد من وقفة تأمل مع كالمه اإلسالم

ج والرقية والعال إلى قضايا االستعانة في التطبب -رحمه اهللا -الكالم في المسألة عام ولم يتطرق إن - )أ : ذكر في النقطة الرابعة كالما يقول فيه -)ب

على الحج ، أو يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات مثل أن يستعين بهم وإن لمالحج الشرعي الذي أمره اهللا به أن يطيروا به عند السماع البدعي ، أو أن يحملوه إلى عرفات ، وال يحج

.) 27فهذا مغرور قد مكروا به ملوه من مدينة إلى مدينة ، ونحو ذلكورسوله ، وأن يح

أن توفر العلم الشرعي شرط أساسي لالستعانة ، فالعالم وطالب: شيخ اإلسالم يالحظ والمتأمل في كالمالمصالح العلم أكثر حرصا ودقة من غيرهما في المسائل واألحكام الشرعية ، فكل منهما يقارن بين

كثير من الناس ، وبإلقاء ويفرق بين الحالل والحرام ، وله اطالع بأمور كثيرة تخفى على والمفاسد ،الباب واستعانوا بالجن جهلة بالعلم الشرعي نظرة سريعة في يومنا هذا ، يالحظ أن معظم من طرقوا هذا

- م ابن تيمية يفرقون بين الركن والواجب ، ونجزم أن شيخ اإلسال ال يفقهونه وال يدركون أصوله ، والبين أظهرنا لما أجاز االستعانة بمضمونها الحالي ، لما يترتب عليها من مفاسد لو عاش - رحمه اهللا

اليوم ، من قد تؤدي إلى خلل في العقيدة، بل قد تدمرها من أساسها ، ومن ذلك ما نراه ونسمعه عظيمةيعين ويحفظ ، أو طلب األثر جنا صالحا بيع القالئد والخواتم للناس بأموال طائلة ، وادعاء أن معهاله األبدان ومن التجربة والخبرة تبين كذبهم ونحوه، وقس على ذلك الكثير مما يندى له الجبين وتقشعر

وزيف ادعائهم

مدركا ألحواله، العالم أو طالب العلم ، إذا كان ملما بالعلم الشرعي، متفقها فيه ، عالما بأحكامه ، إن - )ج، أو أن يتصرف وفق أهوائه ن من اإلنس أو الجن ، ال يمكن أن يزعزع ويدمر عقائـد الناسسواء كا

يحصل اليوم من تجاوزات وانحرافات عند فيدور في رحى الكتاب والسنة ، ولن ترى مثل ما –وشهواته ية عقائد الناس ، ويحيدون بهم عن الفطرة السو الذين يزعمون أنهم يستعينون بجن صالح فيخربون

االستعانة ، وذلك بالعودة لبعض اآلثار الواردة في ذلك ، وأستعرض قد يتذرع البعض بجواز) 16

: وقفة تأمل معها بعضها قبل أن أقف

إلى المدينة فأخبر أنهم انتصروا على أرسل جيشا فقدم شخص: –رضي اهللا عنه - حدث أن عمر هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسيأتي : ال فق عدوهم، وشاع الخبر ، فسأل عمر عن ذلك فذكر له

. 28ذلك بعدة أيام بريد اإلنس بعد ذلك فجاء بعد

عنه وكانت هناك امرأة لها - رضي اهللا -أنه أبطأ عليه خبر عمر : األشعري روي عن أبي موسى .29 الجن، فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم إبل الصدقة قرين من

307/ 11 –مجموع الفتاوى 27 63/ 19 –مجموع الفتاوى ( 28 63/ 19 –مجموع الفتاوى 29

61

الشرعي ما يؤهله للسؤال، ولن يكون ذلك دافعا للوقوع فيما صحابي جليل، لديه من العلم إن السائل -أ .هو شر منه

الضرورة هذا فاقتضت العصر،المسألة متعلقة بمصلحة شرعية الرتباطها بأمير المؤمنين في ذلك - ب .األمر، لمن هو أهل للسؤال كما أشرت في النقطة السابقة

بطرق شتى قة بحادثة معينة ، ولم يندرج وراء ذلك استعانة كما نراه ونسمعه اليومالمسألة متعل - ج .ووسائل جمة

ولم يطلب ذلك منهم ، ولم يستعن المسلمين،بانتصار هم من أخبر األولى فالجنوهذا يتعلق بالنقطة - د .بأحد منهم

أي عدم) تمريض ( أهل العلم صيغة وهذا ما يعتبره ) روي ( الواردة آنفا جاءت بصيغة اآلثار -هـ ثبوت تلك اآلثار بسندها عن الرواة

فال يجوز أن يعتد بتلك اآلثار على جواز االستعانة وتبرير ما يقوم وكما تبين من خالل النقاط آنفة الذكر ، اليوم ، مما يؤدي إلى هدم العقائد وبعد الناس عن خالقهم به كثير من الجهلة

تغنينا عن ذلك كله ،) باب سد الذرائع ( أي من النقاط السابقة، فالقاعدة الفقهية ولو لم يذكر) 17

والناس ) المصلحة ودرء المفسدة مقدم على جلب( والذرائع التي ذكرت سابقا هي التي تسدها الشريعة ، يه أقرب وبنحو أصبح الولوج ف ! اليوم يدركون ويعلمون كم من المفاسد العظيمة ترتبت على هذا األمر

اهللا العفو والعافية الى طرق السحر والشعـوذة والكهانة والعرافة فنسألاهللا سبحانه ورسوله سد الذرائع المفضية إلى المحرمات إن: ( -رحمه اهللا -قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

قهاء عبارة بأن حرمها ونهى عنها والذريعة ما كان وسيلة وطريقا إلى الشيء ، لكن صارت في عرف الفالذريعة : أفضت إلى فعل المحرمات، ولو تجردت عن ذلك اإلفضاء لم يكن فيها مفسدة ، ولهذا قيل عما

فساد ليس هو فعال كإفضاء الفعل الذي ظاهره أنه مباح وهو وسيلة إلى فعل المحرم، أما إذا أفضت إلىالشيء نفسه فسادا كالقتل والظلم ، فهذا كان شرب الخمر إلى السكر وإفضاء الزنا إلى اختالط المياه ، أو

األشياء لكونهـا في نفسها فسادا بحيث تكون ضررا ال منفعة ليس من هذا الباب ، فإنا نعلم إنما حرمتفساد بحيث تكون هي في نفسها منفعة وهي مفضية إلى ضرر أكثر منه فيه، أو لكونها مفضية إلى

ت ذريعة وإال سميت سببا ومقتضيا ونحو ذلك من األسماءالفساد فعل محظور سمي فتحرم، فإن كان ذلكوكذلك إن كانت قد المشهورة ، ثم هذه الذرائع إذا كانت تفضي إلى المحرم غالبا فإنه يحرمها مطلقا ،

أحيانا فإن لم يكن فيها مصلحة إلقضائها ، وأما إن كانت تفضي تفضي وقد ال تفضي لكن الطبع متقاضهذه الذرائع منها ما يفضي إلى المكروه بدون اء القليل وإال حرمها أيضا ، ثمراجحة على هذا اإلفض

مفضية للتوسل بها إلى المحرمات فهذا القسم الثاني يجامع الحيل قصد فاعلها ومنها ما تكون إباحتهافي ب مباحةاالحتيال تارة وقد ال يقترن كما أن الحيل قد تكون بالذرائع وقد تكون بأسبا بحيث قد يقترن به . 30 األصل ليست ذرائع

على االستعانة أو -المشاهدة والمحسوسة -التنويه تحت هذا العنوان إلى بعض المظاهر وال بد من

-: االتصال بالجن والشياطين بقصد أو بغير قصد ومنها

.المكلفة بادعاء أن معها جنا يعينون صاحبها ويحفظونه من األذى ونحوه شراء الخواتم •االنتهاء من قراءة بعض اآليات القرآنية واألدعية المختلفة على شخص مستلق على أريكة ، وبعد •

.ذلك الورد يبدأ الشخص باالرتقاء واالرتفاع في الهواءسكين وطيه وربطه ، لحفظ الشخص أو قراءة بعض اآليات القرآنية واألدعية المختلفة على •

.الدابة أو المكان ونحوه

257 - 256/ 3 - الفتاوى الكبرى 30

62

-اآليات القرآنية واألدعية المختلفة، بعدد محدد الستحضار الخادم الخاص بهذه اآلية ضقراءة بع • .حسب زعمهم وكذبهم وافترائهم

والشياطين ، واإليعاز لهم بجمع اليدين أو الجمع بين األصابع إطالق البخور بنية استحضار الجن •ني من العين والحسد ، وإبقاء السحر، أو التفريق بينهما إن كان يعا إن كان المريض يعاني من

عليه إن كانت الحالة تعاني من أعراض طبية ، وإن تم استخدام ذلك األسلوب بكالم األمر كما هو .مفهوم أو طالسم فهذا أقرب إلى السحر والشعوذة منه إلى االستعانة والعياذ باهللا غير

على أحرف باللغة ة، تحتويوهناك طريقة خطيرة لالتصال بالجن والشياطين بواسطة لعبة معين •والسؤال عن بعض األمور بحيث يبدأ الشخص بالتحدث ( AUADI ) الالتينية يطلق عليها اسم

التساؤالت، وتعتبر تلك الطريقة واألحداث، وتحت يده مؤشر يبدأ بتكوين كلمات لإلجابة عن تلك .مدخال لتعلم السحر والشعوذة

دل وتحضير األرواح والجراحة الغربية وال داعي الطرق األخرى كطريقة المن وهناك بعض • .بتفصيالت تلك الطرق ونكتفي بما ذكر للدخول

هل يكفر من يدعي استخدام شيء من الجن ؟( العنوان والسؤال الذي قد يطرح نفسه تحت هذا

.31تل وال يعزرفأما الذي يعزم على الجن ويزعم أنه يجمعها فتطيعه فال يكفر وال يق قوله: قال المرداوي .32شيء من الجن الظاهر عدم إكفار من يدعي استخدام: قال األلوسي

351/ 10 –اإلنصاف 31 201/ 23 –روح المعاني 32

63

الحوار مع الجن والشياطين

: في الحوار مع الجن والشياطين آراء أهل العلم والمتخصصينأو لها دليل شرعي ، بمعنى أنه لم يردنا دليل واحد من الكتاب إن مسألة التحدث مع الجن والشياطين ليس

األمر واقع وقد ورد لنا بالتواتر سواء من المتقدمين أو المتأخرين ، وعليه أنقل السنة على ذلك، ولكن : أهل العلم في ذلك كالم

ويعرفون أن هذا فاحشة محرمة، أو فاحشة وعدوان لتقوم فيخاطب الجن بذلك: قال شيخ اإلسالم بن تيمية .33هم بحكم اهللا ورسوله الذي أرسله إلى الثقلين الجن واإلنسأنه يحكم في الحجة عليهم بذلك، ويعلموا

وأما كالم الشيطان على لسان : المصروع حيث يقول وقد أنكر ابن حزم مسألة كالم الجني على لسان

العزامين ، وال يجوز إال في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع المصروع فهذا من مخاريقالشيطان في م ، فكيف صار لسانه لسان الشيطان ؟ إن هذا لتخليط ما شئت، وإنما يلقيبالكال يحرك لسانه

فهذا هو فعل الشيطان فقط ) صدور الناس الذى يوسوس في: ( النفس يوسوس فيها ، كما قال اهللا تعالى .34بالخرافات الن والتصديقيتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر ، فنعوذ باهللا من الخذ وأما أن

بسبب -يعني الصرع - وقسم آخر : -اهللا رحمه -بن صالح العثيمين قال فضيلة الشيخ محمد

يتسلط الجني على اإلنسي ؛ فيصرعه ويدخل فيه ويضرب به على األرض ويغمى عليه الشياطين والجنالذي يسمع ن ويبدأ يتكلم على لسانه ،الصرع وال يحس ، ويتلبس الشيطان أو الجني بنفس اإلنسا من شدة

االختالف ال يكون ككالمه الكالم يقول أن الذي يتكلم اإلنسي ولكنه الجني ، ولهذا تجد في بعض كالمهالصرع نسأل اهللا أن يعيذنا وإياكم منه ومن غيره وهو مستيقظ ألنه يتغير بسبب نطق الجني هذا النوع من

راءة من أهل العلم والخير حيانا يخاطبهم الجني ويتكلم معهم ويبين السبببالق من اآلفات هذا النوع عالجهلإلنسي بالقرآن والسنة أعني صرع الجني!! الذي جعله يصرع هذا اإلنسي وأحيانا ال يتكلم وقد ثبت هذا

. 35والواقع

صالحين ذكروا أن ال إن بعض اإلخوان: -اهللا رحمه -قال فضيلة الشيخ عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرين بعض أولئك اإلخوان بأنهم يعملون الجن المسلمين قد يخاطبونهم ويجيبون على أسئلة يلقونها وال نتهم

.36وال يلزم تصديقهم في كل ما يقولون، واهللا أعلم شركا أو سحرا ، فإذا ثبت هذا فال مانع من سؤالهم

ال أعلم دليال شرعيا يثبت وقوع كالم الجني : -رحمه اهللا-قال العالمة الشيخ محمد ناصر الدين األلباني .37على لسان اإلنسي

وقاية " لكتاب األستاذ وحيد عبد السالم بالي في كتابه المنظوم قال الشيخ أبو بكر الجزائري في مقدمته

ولفقد أبطل به التصورات الخاطئة لفئة شبه ضالة نفت قديما وحديثا حل" : والشيطان اإلنسان من الجن . 38الجان في اإلنسان والتحدث على لسانه، واإلفصاح عن كنهه ومراده

40/ 19 –الفتاوى مجموع 33 228/ 3 –رسائل ابن حزم الظاهري 34 178، 177/ 1 –شرح رياض الصالحين 35 198ص – جزء من فتوى –الفتاوى الذهبية 36 51ص –إثبات المس والصرع لشرع فيبرهان ا 37 5ص –من الجن والشيطان وقاية اإلنسان 38

64

الشخص الذي يحل فيه، ويتلبس به، وإخباره بأمور لم يكن تكلم الجان على لسان: -حفظه اهللا –وقال

) () 39حتى إن بعضهم ليتكلم بلغات لم يكن المصاب يعرف منها حرفا واحدا اإلنسان المصاب به يعرفها، ما يقوله المجنون على لسان الجان ممن تلبس وأما القول بتكذيب: ( قال الشيخ عبداهللا بن سليمان المنيع

، فهذا شيء ال نستطيع تكذيبه وال تصديقه النتفاء النصوص به بأنه فالن ، وأنه من أرض كذا إلى آخره .40ذلك نفيا وإثباتا واهللا أعلم على –فيما أعلم –الشرعية

الحالة يتم التعامل والتخاطب مع ففي هذه" : ( كيفية إخراج الجان من بدن اإلنسان " ل صاحبا كتاب قا

معه فيما ال يفيد لكي ال يأنس الجن له ويموه عليه ، الجني ويؤمر بالخروج وال يكثر المعالج في التخاطب . 41فيزجر

ي بن محمد ياسين يدعو فيه إغالق باب لألستاذ عل وال بد تحت هذا العنوان من أن أعرج على كالم

: بد من إغالق هذا الباب ألسباب هي ال: المحاورات بالكلية حيث يقول

وضرب أمثلة على –عليه وسلم محاوراته للجن الماس أنه لم يثبت عن الرسول صلى اهللا: أوال • عثمان بن العاص ذلك منها حديث يعلى بن مرة وحديث

والتشكيك في دين الناس وعقائدهم ، بجعل تح باب للجن بالتضليل والتلبيسأنه بذلك يف: ثانيا •بل استخدامهم في العالج عند بعض المعالجين ، فرصة لهم بالحديث معهم وأخذ التوجيه منهم ،

الكهانة إال من هذا الباب وما خرجت تلك الوصفات القريبة منمن بدن الممسوس ، فبمحاورة المعالج له مافي بعض الحاالت ال يكون الجني تمكن تما: ثالثا •

التمكن التام من الجسد ، وبعضهم يسأله باهللا العظيم ومحاولة استنطاقه من البعض يجعله يتمكن وهذا واضح البطالن أن ينطق على لسانه وال يؤذيه ،

لجن الرقية التي هي المؤثرة في ا المعالج بمحاورته للجني يضطر للتوقف عن قراءة: رابعا •الماس أثره السلبي على المريض وعلى من حوله من المالحظ أن لذلك الحوار مع الجان: خامسا

من ضعاف اإليمان المعالج بمحاورته تلك، قد تنكشف نقاط ضعفه وتظهر عيوبه للجن من قلة علم وضعف إن: سادسا •

وغيرها شخصيةنبينا صلى اهللا عليه وسلم ، ولنهتدي ا ما وسعوختاما فليسعن: ويختم األستاذ الفاضل كالمه قائال •

بينت لنا الطرق الشرعية في التعامل مع الجن بهديه ونسر على خطاه ، فهذه سنته بين أيدينا ،المعتدي ، وكيف نقرأ وماذا نقرأ وأما أن نعدل عن ذلك النور إلى تلك األساليب المظلمة وتلك

سلين ، فإن ذلك خطأ فاحش وجرم عظيم ، أن نستبدل مدبرين عن هدي سيد المر الطرق الملتوية، 42بالذي هو خير، وال حول وال قوة إال باهللا الذي هو أدنى

أن كافة النقاط المذكورة والداعية في كالم األستاذ الفاضل علي ياسين يحتاج لوقفات تأمل، حيث: قلت

، ومن جهة أخرى يمكن تقنينها، إطالقها من جهة نظره إلغالق باب الحوارات بالكلية ال تؤخذ علىالمصلحة الشرعية المطلوبة، ومن هنا أحببت أن أوضح األمور وضبطها بالضوابط الشرعية لكي تحقق

-: التالية

210ص – عقيدة المؤمن 39 هـ 1419ذو القعدة 69العدد – 38ص –مجلة األسرة 40 66ص –جسم اإلنسان كيفية إخراج الجان من 41 65، 62 ص - باختصار –مهال أيها الرقاة 42

65

وسلم، ومع ذلك أشار المؤلف في النقطة األولى بأن ذلك الفعل لم يثبت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه) 1اإلسالم ابن تيمية وابن القيم األمة المشاهير كاإلمام أحمد وشيخفقد ثبت عن غيره من بعده من أعالم

العلماء األفاضل ولكن ال بد أن يكون الضابط في واألعمش والعالمة الشيخ عبدالعزيز بن باز ونحوهم منتتطلبه المصلحة الشرعية العامة للمسلمين كما سوف يتضح بعد استيفاء هذا كله ما تقتضيه الضرورة وما

. ذه المسألةبحث ه باب للجن بالتضليل والتلبيس من أن ذلك يفتح -وفقه اهللا للخير فيما ذهب إليه - وأما قول المؤلف ) 2

بذلك المعالج فقد اتفقنا جميعا أننا نكتب ونخاطب والتشكيك في دين الناس وعقائدهم، فإن كان المعنيم الشرعي المتمرسين الحاذقين في دروب الرقية الشرعية النقية ذوي العل المعالجين أصحاب العقيدة السلفية

هذه وأما دون هؤالء فإننا ال نعنيهم مطلقا ، وإن كان قصد المؤلف المعالج أو من يحضر ومسالكها ،الشرعية وأن يكون هذا الجلسات فقد بينت بما ال يدع مجاال للشك حرص المعالج على توخي المصلحة

العامة دون الخوض في هذه حدود بناء على ما تمليه المصلحة الشرعيةاألمر في نطاق ضيق وم .الحوارات بحضور العامة والخاصة

المؤلف بأن بعض الحاالت التي ال يكون الجني فيها متمكنا من بدن الممسوس وبمحاورة أما قول ) 3

للصواب ، ألن وهو مجانب المعالج له يستطيع الجني الصارع التمكن من الجسد ، فهذا الكالم فيه نظرمطلقا على استنطاق المعالج له أو دخول الجني الصارع واستقراره بالجسد وتمكنه من المصروع ال يعتمد

يسعى دائما إلى إخفاء حقيقة تلبسه بالجسد لقيامه ال، بل على العكس من ذلك تماما ، فالجني الصارعله، ولذلك ترى بعض الحاالت التي قد تأخذ فترة من كان سبب دخو بالعمل المطلوب أو المناط به أي

ويعترف بالحقيقة التي من أجلها دخل واستقر في بدن المصروع ، وهنا تكمن أهمية الزمن ليتكلم الجني .المعالج في تحديد صدق أو كذب الجني الصارع فراسة

قية الشرعية، فقد أوضحت في المعالج للجني واضطراره للتوقف عن قراءة الر وقول المؤلف بمحاورة) 4

وبإمكان العالج المتبع في هذا الكتاب أن األولى واألفضل قراءة الرقية الشرعية دون توقف ، منهجالرقية والدعاء وبذلك تتحقق المعالج أن يؤجل الحوار الذي تقتضيه المصلحة الشرعية لحين االنتهاء من

المصلحة العامة للمعالج والمعالج قول المؤلف بأن الحوار مع الجان الماس له أثر سلبي على المريض وعلى من حوله من ضعاف أما ) 5

هو واقع الحال ، وال اإليمان ، فإني ال أنكر أحيانا أن يكون هناك أثر سلبي على نفسية المريض ولكن هذاظم من حالة المريض الشرعية أشد وأع أعتقد أن مثل هذا التأثير من خالل الحوار الذي تقتضيه المصلحة

الحاذق المتمرس الذي يستطيع أن يقيس األمور كافة بشكل عام، وبالعموم فاألمر برمته متروك للمعالجذلك يقرر ما يراه مناسبا لتحقيق المصلحة الشرعية المطلوبة ، أما بقاعدة المصالح والمفاسد وعلى ضوء

أشرت من خالل منهج البحث في هذا المريض من أهل وأصدقاء وأحباب فقد بخصوص من هم حوليعتمده أو يجوز البتة إجراء الحوار الذي تقتضيه المصلحة الشرعية أمام أحد إال بناء على ما الكتاب أنه ال

يقرره المعالج ويرى فيه مصلحة عامة أو خاصة للمريض من ضعفه وظهور عيوبهالكاتب بأن حوار المعالج مع الجني الصارع قد يؤدي إلى كشف نقاط وقول) 6

الذي يتسم بهذه قلة علم وضعف شخصية ونحوه، فهذا الكالم فيه نظر وهو مجانب للصواب، فالمعالجالصفات التي ذكرها المؤلف ليس بحاجة ألن يحاور حتى تكتشف هذه العيوب، وال بد أن نعلم يقينا أن

حليلها ومعرفة نقاط القوة والضعف فيها، وت الجن لهم قدرة فائقة في معرفة من أمامهم ودراسة شخصيتهووفيرة عن المعالج وحياته والحكم عليه ، وأمر هام قد يكون خاصة أنه بإمكانهم جمع معلومات كثيرة

أن تأثير الرقية بذاتها على هذه المخلوقات لها داللة -اهللا للخير فيما ذهب إليه وفقه -خفي على المؤلف

66

والسالح ( األجالء الج ومدى تمسكه بدينه ،كيف ال وقد قال علماء األمةواضحة على قوة وشخصية المع .)وكل إناء بما فيه ينضح: ( وقالوا أيضا ) بضاربه

الشرعي مثل ذلك خالل تتبع النصوص النقلية الصريحة وأقوال العلماء األجالء، فإنه لم يثبت بالدليل ومن

إال –رحمه اهللا –الدين األلباني العالمة الشيخ محمد ناصراألمر وهذا هو األصل في المسألة كما أشار شيخ اإلسالم وابن القيم وسماحة الشيخ عبدالعزيز بن أنه تواتر األمر بذلك قديما وحديثا ونقل ذلك عن

محمد بن صالح العثيمين وفضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري وغيرهم ، وقد عبداهللا بن باز وفضيلة الشيخأو ردها ، األمر باألدلة القطعية من المشاهدة والمعاينة التي ال يمكن معها إنكار هذه المسألة ثبت لدي هذا

األساسية التي تضبط هذا األمر وهي فأصبح األمر ثابتا عقال ونقال ، إال أنه ال يجوز التعدي على القاعدةقد تفضي إلى مفاسد شرعية ال التوسع في المحاورات التي فال يجوز) أن الضرورة تقدر بقدرها ( قاعدة

يعلم مداها وضررها إال اهللا نقلته مجلة المجتمع - رحمه اهللا –وأورد كالما يؤيد ذلك لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز

هـ أحاديث 1407من عام نشرت بعض الصحف المحلية وغيرها، في شعبان: الكويتية حيث تقول إسالمه ) الرياض ( المسلمات في ن إعالن بعض الجن، الذي تلبس ببعضمختصرة ومطولة عما حصل م

مشرف العمري المقيم في الرياض، بعد أن قرأ عند األخ عبداهللا –كذلك –عندي، بعد أن أعلن ذلك وذكره باهللا، ووعظه، وأخبره أن الظلم حرام وكبيرة عظيمة، المذكور على المصابة، وخاطب الجني،

بعد أن أخبره الجني أنه كافر، كما دعاه للخروج من المرأة فاقتنع الجني بالدعوة، م،ودعاه إلى اإلساليحضروا عندي مع المرأة، ثم رغب عبداهللا المذكور وأولياء المرأة أن وأعلن إسالمه عند عبداهللا المذكور

باب ونطق أسباب دخوله ؟ فأخبرني باألس حتى أسمع إعالن إسالم الجني فحضروا عندي فسألته عنامرأة وهي في الكرسي الذي بجواري، وأخوها وأختها بلسان المرأة، لكنه كالم رجل، وليس كالم

المشايخ يشهدون ذلك، ويسمعون كالم الجني وقد أعلن إسالمه وعبداهللا بن مشرف المذكور وبعض المرأة، ويبتعد عن هندي بوذي الديانة فنصحته وأوصيته بتقوى اهللا، وأن يخرج من صريحا، وأخبر أنه

لإلسالم بعد ما هداه اهللا له، إنه مقتنع باإلسالم وأوصيته أن يدعو قومه: ظلمه ، فأجابني إلى ذلك وقال السالم عليكم ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد، وشعرت : فوعد خيرا وغادر المرأة وكان آخر كلمة قالها

بعد شهر أو أكثر مع أخويها وخالها وأختها، وأخبرتني أنها في تعبه ثم عادت إلي بسالمتها وراحتها منبأنها : بها ؟ فأجابت خير وعافية، وأنه لم يعد إليها والحمد هللا وسألتها عما كانت تشعر به حين وجوده

البوذي، واالطالع على الكتب المؤلفة كانت تشعر بأفكار رديئة مخالفة للشرع، وتشعر بميول إلى الدينهذه األفكار، ورجعت إلى حالها األولى البعيدة من هذه األفكار ثم بعدما سلمها اهللا منه ، زالت عنهافيه

. 43المنحرفة

يؤكد ويؤصل مفهوم دعوة الجن –رحمه اهللا –الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز وكالم سماحة: قلت بل قد يصبح نة ، ومثل ذلك الحوار جائزوالشياطين إلى اهللا سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحس

الحوارات على هذا الجانب دون واجبا شرعيا إذا اقتضته المصلحة الشرعية، مع تركيز المعالج في تلكالتي يترتب عليها مفاسد شرعية ال يعلم مداها الخوض في األمور التي ال فائدة منها البتة، أو تلك

قصد من الكالم السابق أن تنضبط كافة تلك الحوارات بالضوابط وال وضررها إال اهللا سبحانه وتعالى، الضرورة تقدر بقدرها واهللا تعالى أعلم ( القاعدة الفقهية األصولية الشرعية وتكون وفق

اهللا صلى اهللا قد دل ما ذكرناه من األحاديث الصحيحة عن رسول" : مكائد الشيطان " صاحبا كتاب قال

ودعوته لإلسالم وإجابته إلى ذلك ل العلم على أن مخاطبة الجني ووعظه وتذكيرهعليه وسلم ومن كالم أه ) 44وهب لى ملكا ال ينبغى ألحد من بعدى: ( السالم ليس مخالفا لما دل عليه قوله تعالى عن سليمان عليه

م 1987آب من السنة 18بتاريخ – 830العدد –المجتمع مجلة 43 35اآلية – سورة ص 44

67

لك ال يخالف اآلية المذكورة، كل ذ وهكذا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وضربه إذا امتنع من الخروجواألمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما يفعل ذلك بل ذلك واجب من باب دفع الصائل ونصر المظلوم

. 45مع اإلنسي

: المفاسد المترتبة عن الحوارات غير المنضبطة مع الجن والشياطين ": المس ومحاورة الجان أعراض الدليل والبرهان على بطالن" قال األستاذ مدحت عاطف صاحب كتاب

مساوئ ومفاسد توجب غلق بابها، وال يخفى على كل ذي لب وضمير يقظ أن تلك المحاورات أورثتالشر الذي ترتب على انتشار محاورات الجن في حتى وإن كانت شرعية، وذلك درءا للمفاسد وسدا لذرائع

ين المساوئ التي أدت إليها محاوراتكم مع الجنمعاشر الكتاب والمعالج الكتب وشرائط الكاسيت وإليكم عجز الكثير عن حلها وال غرابة في ذلك، إذ أن مشاكل الحياة المعقدة والتي: التمثيل : المفسدة األولى

والهروب من واقعها األليم ، فيلوذون بما سمعوا والتصدي لها، ولم يجدوا لها منفذا وال مخرجا إال الفرار الجن والمعالج األسئلة واألجوبة لمحاورات، فحفظوا عنأو قرأوا عن ا

واقع حياتهم العصيب إال كذبهم واعتدائهم على عالم فال يجدون ملجأ، وال يرون منجى لخروجهم من مسار حياتهم وبدد أحالمهم هو الجن الجن، وتمثيلهم بأن الذي حول

عب صاحب المشكلة دور الجني ، متجنيا على فيقرأ عليهم ، فيل وسرعان ما يذهبون إلى أحد المعالجين، والممثل يجيب ، وهلم جرا من تهريج وعبث وضياع للوقت والحق الجن، والمعالج يسأل

أسرة فيها قد تنعقد جلسة جدلية في بيت من بيوت المسلمين لملك: الهلع والخوف والقلق : الثانية المفسدة

الجدل مع الجن، ويسهب المعالج في فيتناول المعالج أطراف الصغير والكبير رقيق القلب ضعيف الفهم أسئلته ، ويكثر الجن من الكذب واالختالق

:يدميوعلى سبيل المثال ال الحصر، فالحصر ؟ من أي نوع تكون: يسأل المعالج !!أنا ملك الجن األحمر: فيجيب الجني

ويبقى الجني قابعا في بدن المعالج ج،عالالمعالج دون وتنتهي الحلقة التهريجية بانصرافملك وعلم أن المأساوية،أسرة ؟ بل كيف ينام فيها الصغير الذي شاهد وعاين المجادلة فباهللا كيف تنام

!الجن األحمر ما زال رابضا في بدن أخيه أو أخته أو أمه أو أبيه ؟ : المهولون أيها

!! ملك الجن األحمر !يجرؤ على مداعبة الجفون أو العيون ؟ أي نوم! أي هدوء ؟! أي سكينة ؟! أي راحة ؟

فما بالنا بأهل األحمر،هذا البيت خوفا من ملك الجن أظن أن النوم نفسه سيخشى على نفسه من دخول !! فلله المشتكى! البيت ؟

معالجون الجن هؤالء الكتاب وال وذلك من انتشار تلك المحاورات والتي صور: التهويل : المفسدة الثالثة

أجل وظيفة واحدة وعمل واحد ال ثاني له ، أال للناس على أنه مس وسحر ، وكأن الجن ما خلقوا إال من وهو السحر والمس ، واإلضرار بالناس

التي قد يصل فيها األمر إلى القتل وتلك المفسدة العظيمة: الفتنة والوقيعة بين الناس : المفسدة الرابعة

من : وذلك عندما يسأل المعالج الهمام الجني قائال م نتاج الشحناء والبغضاء والخصام ،وقطيعة الرح

110 ص –مكائد الشيطان 45

68

وكأنها الفرصة التي أتاحها - ؟ فتكون اإلجابة على جناح السرعة صنع هذا السحر باإلنسية الممسوسةكأن الحكم قد فالن بن فالن، وبسرعة البرق يبحث الجميع عن فالن المسكين ، و – المعالج بجهله للجني

خالها أو خالتها، السماء ، وقد يكون فالن هذا أخا للمريضة ، أو أختها ، أو عمها، أو عمتها، أو نزل من أو جارها، فيقع المحظور من خالفات ومشاحنات ومقاطعات لألرحام

ربوا األمان كيف ض انظروا كيف مزقوا وشائج الرحمة انظروا كيف دمروا أواصر األلفة كيف ضربوا ! السكينة والوئام

الميتة جذور الفتنة ونار الفرقة بين الناس فتنا كقطع الليل فإلى أي مدى اشعلت محاوراتكم المؤودة

واهللا المستعان !! إليها محاوراتكم جرتنا! المظلم؟ با فأصبح كل من هب ودب وقرأ كتا: التخصصية في علم الجن اضمحالل الصورة: المفسدة الخامسة

الجن، يظن في نفسه القدرة على عالج المس، وسرعان ما يعلن عن نفسه عن الجن أو حفظ محاورة مع ! وقدرته

بينه وبين الجن األمر الذي ومما يزيد الطين بلة قيام هذا المعالج بتأليف كتاب عن المحاورات التي دارت .أدى إلى انتشار هذا المرض انتشارا عجيبا مذهال ومريبا

بداء العجب من جراء مكر الجن، فقد يصاب المعالج: العجب الذي قد يلحق بالمعالج : لمفسدة السادسةا

: ! )جني يريد أن يدخل في الشيخ : (وعلى سبيل المثال أحد المعالجين يقول تحت عنوان : للجني فبعد محاورة بين الشيخ والجني ، قال الشيخ

أتخرج ؟ أخرج ولكن بشرط نعم ) : أي الجني ( قال ؟ ما الشرط: قال !! أخرج منها وأدخل فيك أنت: قال

أن استطعت ال بأس أخرج منها وادخل في: قال الشيخ فانتظر قليال ، ثم بكى

ما يبكيك ؟: فقال الشيخ قلت أذكار الصباح اليوم، ال أستطيع أن أدخل فيك أنت: قال

وذلك في استدراج المعالج والزج به في غياهب آفات الجني،ومكر عليه خبث وال يخفى علينا ما ينطوي . 46والعياذ باهللا وكبر،من رياء ونفاق األعمال،ومحبطات القلوبنافع يؤصل هذه المسألة، ويضع لها القواعد واألسس، ويضبطها من ناحية هذا كالم عام موجز: قلت

ا متشددا من هذه القضية برمتها ، حيث أنكر كافةاتخذ موقف –حفظه اهللا –أن الكاتب شرعية، إالالمصلحة الشرعية الحوارات دون استثناء خاصة تلك المنضبطة بالناحية الشرعية والتي يتحقق من ورائها

من انتشار الهرطقات والخزعبالت اليوم راه ونسمعه على الساحةن للمسلمين ، وقد يعذر الكاتب بسبب ماال يعلم مداها وضررها إال اهللا ، وإليضاح الحق ي أدت إلى مفاسد عظيمةوالحوارات المزعومة الت

وفقه اهللا للخير فيما –فإني أنقل بعض ما ذكره األستاذ مدحت وتبيانه واتخاذ موقف وسط من كل ذلك بعض المالحظات المتعلقة بذلك ومن ثم أعطي -ذهب إليه

من الكتب القديمة والحديثة التي تناولت الحديث عن الجن لقد قرأت العديد: ( يقول األستاذ مدحت عاطف الممل، فرأيت اختالفا واختالطا، والحظت التناقض وعدم الدقة في توصيل والشياطين بشيء من اإلسهاب

ذكروا دونما القارئ ، وتلبيس المفاهيم ، وتغيير الموازيين، فأبيت الوقوف على ما قالوا وما الحقيقة إلى؛ ألقف على الحقائق المجهولة، استقراء ولما كنت بصدد بحثي وتنقيبي في أمهات الكتبتمحيص وبحث و

الموازين رأسا على عقب ، وأظهرت مدى التخبط تمكنت بفضل اهللا من الوصول إلى أدلة وبراهين قلبت

48، 44ص –بطالن أعراض المس ومحاورة الجان الدليل والبرهان على 46

69

مس الجن ، ومحاورته ومن باب التعاون على البر الذي وقع فيه من كتبوا عن الجن ، وأعراضالعامة ، وإحقاقا للحق ، وألمانة البحث العلمي، أوضح األمر برمته، وأميط قوى، وأولوية المصالحوالتأن عن حقيقته، حتى ال أهوي ونفسي في دائرة التضليل والتلبيس بوعي أو بغير وعي ، خصوصا اللثام

م، وإقالق السليم قبل تلكم األعراض الوهمية والمحاورات الجدلية كانت سببا في تشتيت الصحيح قبل السقيعن الخطأ ، وجادتي في ذلك كله المريض، فأردت الحق مبرأ من الباطل، وابتغيت الصواب في معزل

. 47البناء بعيدا عن الهدم

فيما ذهب إليه عن بطالن أعراض المس في المنام –اهللا للخير وفقه –ثم تكلم األستاذ مدحت عاطف : واليقظة ومما قاله

وتعسر معنوياته،وذبلت قوته،وخارت حزنه،ن أن من الناس من إذا علم أنه ممسوس طال أفال تدركو شفاؤه ؟

تزعجوه ، أن تطمئنوه وال تقلقوه خصوصا وأن أو ليس من باب تطييب نفس المريض أن تريحوه والفما بالكم حرمات اهللا هذا مع افتراض صحة أعراضكم الجنية ، تطييبكم له ليس فيه خرق أو اعتداء على

والصواب ؟ بخروجها عن مسار الحكمةوالتنقيب لو أنكم التزمتم وكم تمنيت ووددت من سويداء قلبي أن أريح عقلي وفكري من مشاق البحث

الجدية في اجتهاداتكم دون شطط

وكتب أحد: قول بعض المعالجين عن أعراض المس في المنام ثم كتب يقول –اهللا حفظه –ثم استعرض من إلخوة عن أعراض المس بالحرف الواحد من كتاب أحد المعالجين وجميع من كتب بعد ذلكا

المعالجين أو المنتفعين عن أعراض المس قد نقلوا من مصدر واحد !أو ليس من األدب أن نقتدي بصاحب الخلق العظيم ؟ : أيها الكتاب

الفرات السلسبيل ، ولنطأطأ الرؤوس ، ونصغي النبع األصيل ، والمنهل العذب فلنستمع سويا ونتعلم من المرسلين وهو يطمس معالم أعراض المس بدالئل بينه لسيد

بعض األدلة الصحيحة المتعلقة بالرؤيا وأنها من تلعب الشيطان ، ثم -اهللا حفظه –ثم استعرض الكاتب وحذا حذوهما في : ليقظةالنصائح القيمة الخاصة بذلك ومما قاله بخصوص أعراض المس في ا قدم بعض

األلفاظ ، كل من كتب عن الجن ذات األعراض وذكرها شبرا بشبر وذراعا بذراع ، مع اختالف بسيط في أيها المسلمون أيتها المسلمات

!! جيدا أنصتوا !! ما أهوله!! خطر ما أعظمه

!! العالم مثل هذا الكالم بال روية أن ينشر على أسماع المسلمين في أنحاءالدقة والتأني في استيفاء الحديث عن أعراض مس الجن ويلزمهم،بل كتابنا،إن األمر كان يحتاج من

.حقه، أمانة للعلم وصيانة للحقالتي تضاف إلى بدعهم ، من دواعي األسى والحزن الشديدين تلك المحاورات الجدلية العقيمة: ثم قال

من أين لهم شرعية المحاورات التي : أتساءل في دهشة وحيرةوالتي حشوا بها كتبهم ، وال أدري ، بل !!نسجوها مع الجن ؟

للوقوف عند هدي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومواقفه مع الجن ، ليكون خير األمر الذي دفعني دفعا شطط ما استحدثوه شاهد على ذلك موقف بعض أهل العلم الجن وك موقف الرسول صلى اهللا عليه وسلم مع –حفظه اهللا -ثم ساق

: إليه بحثه بقوله فيما ذهب –وفقه اهللا للخير –وينهي الكاتب والشياطين كتابا مجهوال ال نغوص بين هكذا أمواج غامضة رياح ال نعرف مسارها إن ظل عالم الجن

سطوره لنكشف مستورة ، ونمسك مدلوله

8، 7ص –أعراض المس ومحاورة الجان الدليل والبرهان على بطالن 47

70

تناول هذا ن التذبذب الفكري والتخبط العقلي عندأدى الجهل به الى مفاسد جمة وخطيرة فضال ع فلقدوالكهانة ، األمر الذي أدى العالم كتابة أو محاضرة بتهويل فارغ ، عالوة على انتشار الدجل والشعوذة

إبصاره ، وال شر بالمقدور إنكاره ، وأخبث إلى إشعال فتيل الغموض واللبس والتعتيم ، فال خير يمكنالواقع عجا ، والتي ال هم لها وال شغل إال التحدث عن غرضة التي يعج بهاالخبيث تلك الدعاوى الم

تارة أخرى –على حد هرطقتهم –الخارقة للعادة السحر تارة ، وقدرات السحرةجحافل تلك الدعاوى الشرسة الزاحفة من الغرب زحفا بأفعاوية ماكرة وال يخفى علينا ما تنطوي عليه

، وهم فهم أصحاب األنفاس الطويلة التي ال ينتبه إليها كثير من الناس د المسلمينعقائ حاقدة خبيثة لتدميرمعجزات ألنبيائهم ، بالنسبة بسحرهم يريدون إيهام المسلمين أن بمقدورهم القيام بأفعال هي عند المسلمين

دون أن يحترق باستطاعته دخول النار والخروج منها لهم أعمال عادية ال إعجاز فيها كادعاء أحدهم أن

مالذهم الصمت القاتل والمكتظ باأللغاز وعالمات االستفهام التي تضرم والصمت الرهيب في النهاية هو عقيدتهم نار الشك في

للذب عن العقيدة اإلسالمية ومن هنا يبرز لنا ويتضح كيف أن التخصص في علم الجن من األهمية بمكان

كتابة أو محاضرة، ناقال أو معلما، أن يتقي اهللا في الناس العالم الخفيلذلك كله أهيب بكل من تصدى لهذا بتحري الدقة، واستيفاء البحث واالستقصاء ما استطاع إلى ذلك سبيال ، وإال عامة، والمسلمين خاصة ،

. 48المجال ألهله ، وليترك األمر ألناسه فليدع

يها الفائدة والمصلحة الشرعية لعامة المسلمين التي ارتأيت ف وأدون تحت هذا العنوان بعض المالحظات : وخاصتهم ومنها

األحوال تجاوز الحدود الشرعية لقد أثبت آنفا أنه ال يجوز بأي حال من: المحاورات الجدلية العقيمة 1)-

يتحقق من ورائها المصلحة الشرعية في الرقية في هذا الجانب بالذات ويكتفى بالمحاورة الهادفة التيكضرورة للعالج واالستشفاء ، وما دون ذلك ال يخاض فيه وال الج ، وبالقدر اليسير الذي نحتاجهوالع

والقضايا الغيبية المتعلقة بعالم الجن والشياطين ، فكل ذلك يدخل ضمن نطاق يسأل عنه ، خاصة المسائلويكتفى بما ك القضاياوعالمهم الخاص بهم ، وال يجوز بأي حال من األحوال إقحام النفس في تل ناموسهم

قررته النصوص القرآنية والحديثية عن هذا العالم وأحواله وخفاياه

بعض النقاط إلى) مدحت عاطف ( تعرض األستاذ : بطالن أعراض المس في اليقظة والمنام 2)- وإحقاقا للحق األمانة العلمية المتعلقة بهذا الجانب وأحب هنا أن أدون وأوضح رأيي في تلك النقاط من باب

:وإظهارا له حزنه،أن من الناس من إذا علم أنه ممسوس طال إليه،فيما ذهب –للخير وفقه اهللا –ذكر الكاتب -أ

وتعسر شفاؤه ؟ معنوياته،وذبلت قوته،وخارت النفس البشرية هي أمراض كسائر األمراض مع وهنا ال بد أن ندرك جيدا أن األمراض التي تصيب

األمراض العضوية فأسبابها تعود الضطرابات متعلقة بالتركيب األسباب والمسببات ، فأمااختالف في ، وأما األمراض النفسية فعادة ما تأتى نتيجة البعد عن كتاب اهللا وسنة رسوله السيكولوجي لجسم اإلنسان

المرضية ، لحالةاهللا عليه وسلم وكذلك الفراغ أو نتيجة لخلل في العالقات االجتماعية الخاصة با صلىوسحر وحسد وعين ، وبما أن الحديث يتعلق بالجانـب الروحي المتمثل باألمراض الروحية من صرع

الداء ألجل اختيار الدواء النافع فهذا الجانب يحتاج للطبيب الحاذق المتمرس الذي يستطيع الوقوف علىيقدر المصالح والمفاسد ، ويدرس الحالة الشرعي الذي بإذن اهللا تعالى ، وهذا لن يتأتى إال لصاحب العلم

الوجهة الصحيحة لالستشفاء والعالج ، وقد أكدت على كافة تلك المرضية دراسة مستوفية لتوجيههاهذا البحث المتواضع ، وكما أن الطبيب العضوي قد يواجه بعض المرضى ممكن الحقائق من خالل ثنايا

76، 75 –باختصار –ن ومحاورة الجا الدليل والبرهان على بطالن أعراض المس 48

71

ذلك ؤها بناء على المعطيات العلمية المتوفرة لديه وكلأمراض مستعصية يصعب عالجها وشفا يعانون منودراستها دراسة واقع تحت قدرة اهللا ومشيئته ، فيوجهون الحالة بناء على معرفتهم بشخصية صاحبها

ومرضه ليتزود من الدنيا لآلخرة، وقد مستوفيه، وقد تكون المصلحة الشرعية أحيانا إعالم المريض بحالتهحاله دون الكشف له عن معاناته ومرضه ألسباب ا أخرى أن يترك المريض علىتكون المصلحة أحيان

وهكذا الحال بالنسبة للمعالج ، فقد يرى أحيانا أن المصلحة الشرعية كثيرة وهذا ما يقرره الطبيب المعالج والبعد عن البوح للمريض عن أسباب المعاناة واأللم لعودته المضطرده إلى اهللا سبحانه وتعالى تتحقق من

العلمي أن األولى للمعالج أن المعاصي والتقرب إلى اهللا بالطاعات ، مع أني قد أوضحت من خالل بحثيسبحانه وتعالى ، دون التركيز على مسائل يركز على زرع العقيدة في نفسية المرضى وتعلقهم باهللا

التشخيص ونحوه

ريض أن تريحوه وال تزعجوه ، أن تطمئنوه وال أو ليس من باب تطييب نفس الم ) : ذكر الكاتب –ب )تقلقوه

والتقاء كافة المعالجين في تحديد كثير من ذكر الكاتب كالما مطوال حول موضوع أعراض المس –ج

:يقولويتجه الكاتب إلى إنكار ذلك المنهج حيث به،األمور والنقاط المدونة والمتعلقة المسلمات أيها المسلمون أيتها

ويسرها من ال ينسى ال يحزن ال هذه الحياة التي نعيشها بحلوها ومرها، بنصبها ووصبها ، بعسرها في من منا ال تحتويه لحظات ذهول وشرود يغضب ال يحدث نفسه ال يشعر بضيق

اليوم الواحد أكثر من مرة فأي عقل ، بل أي صواب في هذه العوارض التي تعتري كل واحد منا في !! ؟ 49منها مس من تعرض لواحدةالقول ب

األمراض لها أسباب قد بينت آنفا أن أمراض النفس البشرية أمراض كسائر األمراض ، وهذه: قلت

سواء كان ذلك في اليقظة أو ومسببات وأعراض ، وقد يالحظ بعض تلك األمور على الحالة المرضيةرضي اهللا عنه –ثبت من حديث جابر بن عبداهللا النوم ، وقد أقر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذلك كما

: ( وسلم آلل حزم في رقية الحية ، وقال ألسماء بنت عميس رخص النبي صلى اهللا عليه: ( حيث قال –: ( ال ، ولكن العين تسرع اليهم ، قال : قالت ) ضارعة تصيبهم الحاجة مالي أرى أجسام بني أخي

، والقصد من الكالم) أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه " ) ( ارقيهم " فعرضت عليه فقال : قالت) ارقيهم كافة األعراض السابق أن التقاء المعالجين بخصوص تحديد هذه األعراض ال يقدح في ذلك ، بسبب أن

التقيد باألمور التي تضبط األمر المدونة هي حقيقة أثبتتها الخبرة والتجربة والممارسة إال أنه ال بد من : المرضية ومن تلك النقاط صله وتجعل منه منهجية في التعامل مع الحاالتوتؤ

بعضها في الحالة المرضية أنها تعاني من ال يعني مطلقا أن توفر األعراض المذكورة أو •والعين والحسد ، وقد تعزى بعض تلك األعراض اإلصابة باألمراض الروحية كالصرع والسحر

في هذا ) األعراض حال اليقظة والنوم ( موضوع ضاح ذلك فيألمراض عضوية بحتة كما تم إي الكتاب

الحكم على الحالة المرضية من خالل األعراض آنفة الذكر بمعزل عن دراسة ال يجوز مطلقا •وقد المرضية دراسة مستوفية دقيقة للوقوف على األسباب الحقيقية وراء المعاناة واأللم ، الحالة

طريقة العالج التفصيلية( كتاب تحت عنوان ذكرت ذلك مفصال في هذا الإليهامه بالصرع التأكد أن كافة األعراض المذكورة خارجة عن نطاق تلعب الشيطان باإلنسان •

.لصده عن الطاعة والعبادة والذكر والحسد،والسحر والعين باإلنسان شيطانبعض األدلة النقلية الصحيحة عن الرؤيا وتلعب ال –حفظه اهللا - ذكر الكاتب – د

36ص –الدليل والبرهان على بطالن أعراض المس ومحاورة الجان 49

72

الحق، وال أنكر مطلقا أي من األحاديث والحق في هذه المسألة أن الكاتب قد جانب الصواب ولم يصبواألدلة هي نقلية صحيحة كما أفاد بذلك علماء الحديث التي أوردها واستشهد بها ، فكافة األحاديث

لف للصواب ، فداللة األحاديث تتكلم األحاديث وفي هذا الموضع بالذات مخا األجالء، إال أن إدراج هذهفتلعب هامة تتعلق بالرؤيا وتلعب الشيطان وهذا مخالف للمسألة الرئيسة التي نحن بصددها ، عن مسألة

والسحر والعين له الشيطان أمر، والصرع والسحر والعين أمر آخر، والذي أكده أهل العلم أن الصرعأعراض وأحوال تكلم عنها أهل الزوج وزوجه ولكل ذلكطبيعة وتأثير، وقد يقتل ويمرض ويفرق بين

منهج الشرع في بيان ( الكريم مراجعة ذلك في كتاب العلم والمعالجين بتفصيل وإسهاب ، وبإمكان القارئ( وكذلك ) المس واإليذاء الخارجي المؤدي للمرض –الصرع أنواع( تحت عنوان ) المس والصرع

–أنواع السحر من حيث التأثير ( تحت عنوان ) لمشعوذين والسحرة ل الصواعق المرسلة في التصديأنواع ( تحت عنوان ) المنهل المعين في إثبات حقيقة الحسد والعين ( ، وكذلك ( سحر اآلالم واألسقام

.)العين المؤثرة باأللم والمرض –من حيث التأثير العين

عليه وسلم وكذلك بعض أهل العلم عن محاورة حول موقف الرسول صلى اهللا ذكر كالما مطوال –هـ يثبت بها نص شرعي، أعني كالم الجني على لسان المصروع لم –لقد ذكرت آنفا أن هذه المسألة . الجن

وسماحة –رحمه اهللا –ابن تيمية وقد أكدت أنه قد ورد فعل ذلك عن بعض علماء األمة كشيخ اإلسالممحمد بن صالح العثيمين، ولكن ال بد أن يضبط األمر وفضيلة الشيخ الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز

، والتي يجب أن يراعي )الضرورة تقدر بقدرها ( القاعدة الفقهية بما تقتضيه المصلحة الشرعية ووفق -: األمور التالية المعالج فيها

لمعاناة عن الحالة والتركيز على رفع الظلم وا عدم الخوض في األمور التي ال فائدة من ورائها • .والتفصيالت المرضية، دون التوسع في المحاورات

الصحيحة في نفوسهم التركيز على الجانب الدعوي بالنسبة للجن وترسيخ العقيدة •والشياطين يتضح جليا جواز الخوض في بعض وبعد هذه العجالة في بحث مسألة الحوار مع الجن

وترفع الظلم عن المريض ، شريطة أن يكون المعالج المعالجاألمور المتعلقة بالعالج والتي تهم يوازي بين المصالح والمفاسد وال يؤدي مثل ذلك الحوار إلى على قدر من العلم الشرعي بحيث

، كما تم إيضاح ذلك في منهج البحث الذي بين أيديكم أية مفاسد أو أضرار شرعية

-: مؤذن قول الدكتور حسني

أم القرى يتعلق بالحوارات هذا الموضوع كالما للدكتور حسني مؤذن األستاذ بجامعة وأذكر في سياق : " المسلمون" وبعض المواضيع األخرى على صفحات جريدة

يتحدث على لسان المريض يشير الدكتور مؤذن إلى عدة نقاط لما نتج عن العالج بمعتقد أن الجني : نق فيقولالمصروع بعد استنطاقه بالقرآن والضرب والخ

مثل سب اهللا جل – إمعان المريض في إعطاء لسانه حريته في التفوه بكلمات الكفر أثناء النوبة •، وذلك بسبب الشعور وعال، وسب الدين، وشتم الصالحين، والحديث عن أمور تخدش الحياء

وليس الذي يتكلم هو الشيطان بعدم وجود أية قيود على حديثه، حيث يوحي إليه المعالجون أن له المريض وبالتالي فالمريض ليس مطالبا بكبح دفع الشيطان

إني أنا الجني فالن، " الذبح لغير اهللا ، حيث يعمد بعض الجهلة ، نتيجة لقول مريضهم المتخبط •المعالج لهم بعدم التنفيذ ، ألن الذبح لغير ولن أخرج حتى تذبحوا لي كذا وكذا ، وبالرغم من تأكيد

أمام هذه المشكلة ، ونظرا لكثرة ترددهم على المعالج دونما إال أن أهله وبسبب ضعفهماهللا محرم، منصاعين ألمر الذبح فائدة ، يجدون أنفسهم

كرامات وقوى خاصة تؤثر في الجن حتى انتشار بعض المعتقدات عن هؤالء المعالجين بأن لهم • ، يسترقون من هم دونهم في العلم اهللا أنني رأيت بعضا من أهل العلم والفضل وحفظة كتاب

الكرسي والفضل والذين يلحن بعضهم حتى في قراءة آية

73

الصالحين بالكفر أو الفسق، ما يرد في القصص من عقوق للوالدين، وقطيعة للرحم، ورمي •يبرر البعض أن الجن فيهم كذب ، لقول باتهامهم بعمل السحر تصديقا لقول الجني المزعوم وقد

ولكن من يضمن لنا أن أهل المريض اقتنعوا " صدقك وهو كذوب: " لى اهللا عليه وسلم النبي ص .أن جني مريضهم كاذب

الذين في قلوبهم مرض من العلمانيين والمرجفين لألضرار الناتجة عن هذا المعتقد للنيل استغالل • ي الصحفمن علماء المسلمين ووصفهم بالرجعية، ولعلكم اطلعتم على همز ولمز البعض ف

.والمجالتمجموعة أخرى من النساء ، وما عالج الرجال للنساء األجنبيات في غياب المحارم ، وفي وجود •

واعتالء صدورهن والجلوس عليها ، وهذا يرافق ذلك من مخالفات شرعية تشمل العراك معهن ،وصفهن بالقوارير، الرفق بأجسام النساء ، حيث مخالف لهدي النبي صلى اهللا عليه وسلم المتضمن

وقد تكشفن وتسلل الرعب والخوف إلى البعض اآلخر هذا باإلضافة إلى سقوط األخريات منهنالجن يتنقلون بين الحاضرات ، واتهام الخائفات المحتفظات منهن ، نتيجة االعتقاد السائد بأن

.المس بتماسكهن بأن ذلك من عالماتمنع للدم من أن يصل المبرح والخنق ، الذي فيه ما يتعرض له المرضى من أذى نتيجة للضرب •

بين أحوال المرضى ، إذ أن إلى المخ، والهواء من أن يصل إلى الرئة ، دون التمييز الصحيالجني ، حتى ولو كلفهم ذلك حياة محور العملية العالجية يكمن في جعل المريض يتكلم بشخصية

تسمعون وتقرأون في الصحف من فترة ولعلكمالمريض بدعوى أن الضرب ال يقع إال على الجني المعالجين بغرض استنطاق الجن ألخرى عن وفاة أطفال أبرياء أو كبار بسبب ضرب

التمحيص وبحث األسباب فمثال أنت معك جني كافر التسرع في عملية التشخيص للمريض دون •الجهاز الهضمي وتعاني معك سحر ألنك تشعر بآالم في ألنك عندما تسمع القرآن تخاف ، أو أنتالقرآن ، وكل هذه األمور لها أثرها السيئ على الحالة من األرق ، أو ألنك تبكي عند سماع

يحصل الشفاء النفسية للمريض خصوصا إذا لموالتنقل المستمر بين المعالجين ، االستغالل المادي للمرضى وآالمهم ، مع تفشي ظاهرة التردد •

جديدة ، ومن يجلس في أماكن العالج ر مرة أخرى وبأسماء وهوياتألن الجن يعودون للظهومثل العسل األصلي وزيت الحبة السوداء يالحظ ذلك ، والبعض منهم يعرض بعض السلع للبيع ،

وبأسعار خياليةواألشرطة التي تتضمن حوارات مزعومة مع الجن أثارت ضحك واستهجان انتشار بعض الكتب •

. 50ملت عليه من منافاة للعقل والمنطقاشت أصحاب البصيرة لماالعلماء وطلبة العلم االستمرار فيما ناشد الدكتور مؤذن: ( وتنقل عنه جريدة المسلمون أيضا •

الدليل، وعدم التأكيد على االجتهادات التي تفتقر عودونا عليه من تحري الحق والصواب واتباعصل، ويضعوا حدا لألضرار وللمهازل التي تحدث يقولوا كلمة الف إلى الدليل وطالب العلماء بأن

العالج والذين تتزايد أعدادهم يوما بعد يوم ودعاهم إلى التطوع والوقوف من المعالجين في أماكنللمعالجين بأنفسهم ليروا ما يحدث في هذه األماكن ، وأكد أن هذا ال يتأتى بالمحاضرات التوعوية

خفيفا وأن الجن فيهم هللا وأنه ينبغي أن يكون الضرب والخنقبالقول بأنه ال يجوز الذبح لغير اكما ورد في حديث الشيطان نعم في الجن كذب ولكنهم يصدقون أحيانا كذب وال ينبغي تصديقهم

فأي شيء من ) صدقك وهو كذوب : مع أبي هريرة حيث قال له النبي صلى اهللا عليه وسلماالجتهادات والباقي هو محض كذب وقال افق هذهكالمهم نأخذه على محمل الصدق هل هو ما وإنه خالف نشأ عنه ضرر ومفسدة وفتنة وأن باب إن الخالف في هذه المسألة ليس كبقية الخالفات

وهذا ال يتأتى إال بالرجوع إلى ما جاء به الكتاب والسنة سد الذرائع يقتضي وجوب قفل هذا البابغير صحيح وخاطب العلماء ما أحوج الناس أن فردية قول فالقول بأن هذه حوادث وقصص

الشيطان يتكلم على لسان الممسوس أو المسحور هي فتوى ليس لها يسمعوا منكم أن الفتوى بأن

1418 محرم 10الجمعة - 641العدد -جريدة المسلمون 50

74

وال في سنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم وال في سنة الخلفاء الراشدين المهديين أصل ال في كتاب اهللامنه فهو رد ، ومن عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو وأن من أحدث في أمرنا هذا ما ليس من بعده

وأن شر األمور فأنتم خير من يعلم بأن خير الحديث كتاب اهللا وخير الهدي هدي محمد رد . 51محدثاتها إلى آخر ما جاء به الحديث

وقفات المتعلقة بالرقية والعالج، ولكنه يحتاج لبعض ال كالم الدكتور بشكل عام يؤصل بعض القضايا الهامة

: الشرعية والسلوكية، وهي على النحو التالي لضبط بعض العبارات بالضوابط

الدكتور حول موضوع استنطاق الجني على لسان المصروع بأنه اعتقاد يفهم القارئ من خالل كالم 1)-ويفتقر إلى الدليل ، ومع تقديري للدكتور الفاضل وحرصه الشديد على المصلحة مبني على االجتهاد

الرأي حول للمسلمين ، ومحاولته ضبط بعض األمور والمسائل المتعلقة بالرقية ، إال أنني أخالفه لعامةالها أصل في الكتاب والسنة اعتقاده هذا ، فنحن نعلم يقينا أن مسألة كالم الجني على لسان المصروع ليس

ك ال نستطيع إنكارها فهي حقيقة والخلف ، وبذل كما تم اإلشارة آنفا ، ولكنها تواترت بالنقل عن السلف: قلت ألبي: قال عبداهللا بن أحمد بن حنبل : ( وحديثا ، يقول الشبلي واقعة أقرها كثير من أهل العلم قديما

، ومن 52يا بني يكذبون هوذا يتكلم على لسانه: أن الجني ال يدخل في بدن اإلنس فقال إن قوما يزعمونالواقعة ونبدأ بالهمز واللمز في أقوال التابعين وسلف األمة بحجة الدليل ةهنا ال نستطيع إنكار هذه الحقيق

رحمه – واإلمام أحمد ابن حنبل –رحمه اهللا –وكأننا بذلك أحرص من شيخ اإلسالم ابن تيمية والبرهانة بخصوص تلك المسأل على هذا الدين وهذه العقيدة ، ليس ذلك فحسب بل وصل بنا الحد إلى القول –اهللا على ضبط القواعد واألصول ، وكون أن نحرص) من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد : (

الجني على لسان المصروع بشكل خاص ، المتعلقة بالرقية الشرعية بشكل عام والحوارات أو استنطاقوإعادة األمور بسبب حجج واهية فهذا يحتاج لوقفة فهذا واجب شرعي مطلوب ، أما أن نبدأ برد بعض

األمة على الدليل الموافق للكتاب والسنة ، وما اجتهدوا في مسألة نظر ، ولسنا بأحرص من أئمة وعلماء هذين األصلين العظيمين قط إال بناء على

إعطاء لسانه حرية التفوه بكلمات الكفر أثناء أما قول الدكتور حسني مؤذن عن إمعان المريض في 2)-

شرعا وعقال بدخول الجني في بدن اإلنسي ، فإننا نقر كذلك ح، فإن كنا نقرنوبة الصرع فغير صحيوبالتالي ال يجوز أن نظهر بأن المريض هو الذي يطلق العنان لنفسه للتفوه بكالمه على لسان المصروع

الكالم الكلمات ، أما القول بأن بعض المرضى يتوهم ذلك األمر فهذا صحيح في بعض الحاالت ولكن بتلكوتوجيه الحالة المرضية الوجهة يؤخذ على إطالقه ، وهنا ال بد للمعالج المتمرس الحاذق التأكد من ذلكال

المستفيضة ، فإما أن تنصح بالذهاب للطبيب النفسي الصحيحة التي يراها بعد الدراسة العلمية الموضوعيةح بمراجعة المعالج الحاذق الحاذق في مهنته، وإما أن تنص المسلم أو للطبيب األخصائي المتمرس

ويصف الدواء النافع بإذن اهللا تعالى المتمرس ليقف على الداء

لغير اهللا محرم ليس صحيحا بل الصحيح أن الذبح لغير اهللا سواء قول الدكتور حسني مؤذن بأن الذبح 3)-فعله هذا يعني أو ألي سبب آخر هو كفر باهللا عز وجل، وعدم توبة صاحبه من كان تعظيما أو تقربا

العمل والخلود في النار إحباط

والتفوه بكلمات تؤدي لمفاسد عظيمة بسبب استنطاق وأما المعتقد بكالم الجني على لسان المصروع 4)- دون وجود المعالج أصال ، وقد يقع ذلك مع أهل المريض ومحارمه، المعالج لذلك الجني فقد يكون األمر

من زرع التوعية لدى الناس وتأصيل هذه المسألة وضبطها بضوابطها الشرعيةالحالة وال بد في هذهمن تصديق والسلوكية بحيث يربي الناس على االعتقادات والتصرفات الصحيحة التي تجعلهم في منأى

1418محرم 17الجمعة - 642العدد -جريدة المسلمون 51 37ص –مختصر آكام المرجان في أحكام الجان 52

75

ناتجة عن صرع الجن وأخذ كل ما يقوله الجن كحقائق ومسلمات ، هذا إن كانت النوبة الصرعية أصال لإلنس

هؤالء المعالجين، وقسم منها يتعلق بكالم الجني على وأما انتشار بعض المعتقدات أو األفعال عن 5)-

:يتعلق بسلوكيات المعالجين، فقد لخصها الدكتور حسني باآلتي لسان المصروع والقسم اآلخر

كرامات وقوى خاصة مؤثرة أن لهم • من بعض المعالجين ةالعقوق وقطيعة الرحم نتيجة للتصرفات غير المسؤول •لألضرار الناتجة عن معتقد كالم الجني استغالل الذين في قلوبهم مرض من العلمانيين والمرجفين •

على لسان المصروع األجنبيات في غياب المحارم والمخالفات الشرعية الحاصلة نتيجة لذلك عالج الرجال للنساء • رح والخنق يتعرض له المرضى من أذى نتيجة للضرب المب ما • التشخيص للمريض التسرع في عملية • االستغالل المادي للمرضى وآالمهم • الكتب واألشرطة التي تتضمن حوارات مزعومة مع الجن انتشار بعض •

بخصوص النقاط آنفة الذكر هو أقرب - اهللا للخير فيما ذهب إليه وفقه –وكل ما ذكره الدكتور قواعد واألصول التي تضبط كل تلك المسائل بالضوابط قد وضعت ال إلى الصواب ، مع أني .ال تتعارض بأي حال مع سالمة المريض الجسمية والنفسية الشرعية والمسلكية التي

الشامل والمفصل ألقوال أهل العلم والباحثين يتضح جواز الحوار مع الجن والشياطين وبعد هذا العرض

حث ال فائدة من وراءه تمليه المصلحة الشرعية دون تفصيل وب بما

:التالية مرحلة الحوار ما بين المعالج وبين الجني الصارع، وال بد للمعالج من توخي األمور ومن هنا تبدأ

شرعي ضيق ومحدود تركيز الحوار على ما تقتضيه المصلحة الشرعية فقط وضمن نطاق -1) بالعالج أو تؤدي لمفاسد شرعية س لها عالقةوللضرورة التي تقدر بقدرها ، دون الخوض في أية أمور لي

أو اجتماعية ال يحمد عقباها

إيضاح العقيدة الصحيحة بقوة ورباطة جأش وثقة ال يشوبها الشك أو التردد التركيز على -2)

: الدعوة إلى اهللا سبحانه وتعالى، مستخدما بعض القواعد الرئيسة في الدعوة، ومنها -3)

ادع إلى سبيل ربك : ( كتابه يقول الحق تبارك وتعالى في محكم: ة والموعظة الحسنة الدعوة بالحكم . 53وجادلهم بالتى هى أحسن بالحكمة والموعظة الحسنة

ا غليظ القلب فظ ولو كنت: ( يقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه : الدعوة بالرفق واللين • . 54النفضوا من حولك

النظر ويجب على المعالج االهتمام بجانب الدعوة بسبب أن الجن مكلفون بإجماع أهلفبأي : ( مخاطبون لقوله تعالى الجن عند الجماعة مكلفون: قال أبو عمر بن عبدالبر : ( قال الشبلي

. 55ءاالء ربكما تكذبان

125اآلية –سورة النحل 53 159اآلية –سورة آل عمران 54 157 سورة الرحمن 55

76

. 56النظر في أن الجن مكلفون ال نعلم خالفا بين أهل: قال القاضي عبد الجبار: ( وقال أيضا" : دعوة اإلسالم شاملة لإلنس والجن " تحت عنوان - رحمه اهللا -تيمية قال شيخ اإلسالم ابن

خص ال يظن أنهشاملة للثقلين اإلنس والجن على اختالف أجناسهم ، ف أن دعوة محمد: هنا والمقصود(ومنافق، وبر وفاجر ، وكافر، ومؤمنالعرب بحكم من األحكام أصال ، بل إنما علق األحكام باسم مسلم

. 57وغير ذلك من األسماء المذكورة في القرآن والحديث ومحسن وظالم

الشيخ عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرين عن إمكانية أن يهتدي جن على يدي إنس إذا سمع سئل فضيلة موعظة أو ذكرى ؟

وإذ صرفنا (: وقال ،) فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا: (نعم ، فقد سمعوا القرآن : ( -اهللا رحمه –فأجاب

الصالحون ومنهم ماآلية، وال شك أن منه) القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا إليك نفرا من الجن يستمعونإلى الدين وكذا يستقيم دون ذلك ، ومنهم المسلمون ومنهم القاسطون ، فقد يهتدي بعضهم بالدعوة

. 58بالموعظة والتذكير خاصة أو عامة ، واهللا أعلم

اإلسالم وأن يستخدم في دعوته معها القواعد فالواجب يحتم على المعالج أن يدعو تلك األرواح إلىالمنكر وأن يجبرها على اإلسالم إن أبت ذلك، وقد يرى بعض ألمر بالمعروف والنهي عنالرئيسة في ا

والشياطين إلى اإلسالم ال بد أن يمضي دون إكراه مستشهدا بقول الحق جل المعالجين أن دعوة الجنعلى ذلك - حمه اهللا ر –عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز ، يعقب سماحة الشيخ ) إكراه في الدين ال: ( وعال : قائال

للجني المذكورة منسوخة أو مختصة بأهل الكتاب والمجوس إذا بذلوا الجزية، فالواجب أن يبين اآلية ومن يبتغ غير : ( تعالى الكافر، وأنه يجب عليه الدخول في اإلسالم ويحرم عليه البقاء على الكفر لقوله

الظلم وأن بقاءه في هذا اإلنسان ويبين له تحريم) في األخرة من الخاسرين منه وهو اإلسالم دينا فلن يقبل . 59من الظلم

الثاني، وكانت تعاني منذ فترة من صرع حضرت فتاة في مقتبل العمر تجاوزت عقدها: قصة واقعية

ن كنا نصاب بحالة من الرعب والخوف يتلبسها ذلك الشيطا عندما كان: األرواح الخبيثة، تقول والدتها المالمح إلى صورة مرعبة، وتم رقية الفتاة فنطق على والهلع الختالف مالمحها الكلية، وتحول تلك

وبدأ الحوار معه ، ودعي لإلسالم فأبى في بادئ) يحيى ( الصارع وكان مسيحيا واسمه لسانها الجنيالحوار والنقاش معه وتقبله القيمة النبيلة، شعرت بليونة فياألمر، ومع إيضاح اإلسالم وسماحته وتعاليمه

األمر، ولكنه مع ذلك كان يخشى إيذاء الساحر له وبطشه به، واستمر الحوار، وقد حرصت من خالله تترسخ في نفسية اإلنسان لكي يعيش في تبعية وانقياد على إيضاح بعض األسس العقائدية التي ال بد أن

سواه، ألنه المتصرف في هذا الكون وبيده الموت والحياة وله مقاليد األمر لى ال لشيءلخالقه سبحانه وتعاالشهادتين ، ذلك العرض اقتنع كلية باألمر، ومن اهللا سبحانه وتعالى عليه باإلسالم، فنطق كله وبعد

م الطهارة وطلبت منه أن يتعل ، عبداهللا( واخترت له اسما هو أحب األسماء إلى اهللا سبحانه وتعالى حياته، وبعد أسبوع عادت الفتاة مع أمها فسألت والصالة ونحوها من األمور األساسية التي يحتاجها في

األم اهللا سبحانه وأثنت عليه لما من به على ابنتها بالشفاء، وأخبرتني عن حالها خالل تلك الفترة، فحمدتومنه ش حياتها الطبيعية بفضل اهللا سبحانهقد تخلصت من كافة األعراض السابقة وأنها تعي أن ابنتهاأخذت كتابا يتحدث عن ومن األمور الغريبة التي حدثتني بها الفتاة أنها عندما ذهبت للبيت ،! وكرمه

األحيان أقلب الصفحة وكانت تعود الطهارة والصالة وبدأت في تصفحه وقراءته ، تقول كنت في بعضكما حصل في المرة السابقة ، والظاهر واهللا كان يحصل معيتلقائيا وكنت أفعل ذلك مرات ومرات و

53ص –أحكام الجان 56 38، 37ص –البيان المبين في أخبار الجن والشياطين 57 عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرين الشيخ مخطوطة بخط 58 136ص –والعين قتح الحق المبين في عالج الصرع والسحر 59

77

يريد استيعاب وفهم فحوى تلك الصفحة قبل االنتقال لغيرها ، تعالى أعلم بأن ذلك الجني كان يقرأ معهافسلم ، وعاهد على الخروج وعدم العودة لتلك الفتاة وطلب السماح ) عبداهللا ) وتم رقية الفتاة وحضر

سبحانه ه للذهاب إلى مكة وطلب العلم الشرعي هناك، وعاهد على ذلك وخرج بفضل اهللاووجهت والدعاء، وتعالى ومنه وكرمه

أمها ، فسألتها فحمدت اهللا سبحانه وأثنت عليه لما من ومرت األيام والشهور، وإذا بتلك الفتاة تحضر مع ن تكلمني في أمر ما ، وفي تلك اللحظةوالعافية ، وأخبرتني األم بأن الفتاة تريد أ على ابنتها بالصحة

الكبر عتيا ، وإذا شعرت بأن تكوين الفتاة الجسمي بدأ في التغير وكأني أقف أمام رجل عجوز قد بلغ منجئت : على لحيته وأخذ بالبكاء ، قال ، وكان يمسح) إبراهيم ( أنا : برجل يسلم بتحية اإلسالم ويقول

أزكيه على اهللا سبحانه، وأرجو أن تسامحوه وأن تدعو له، سبه كذلك والأح) عبداهللا ( أخبركم باستشهاد الرسالة لكم لكي تحللوه قبل ذهابه للجهاد في سبيل اهللا، فقد جاءنا في مكة وقد أمنني في إيصال تلك

ونحسبه إسالمه ، وذهب في تحقيق هذا الهدف وهذه الغاية ، فجاهد في سبيل اهللا وقتل على ذلك ، وحسنوودعني وذهب ، وعاشت ( إبراهيم( الشهداء واهللا حسيبه، فجلست لحظة صمت أفكر في ذلك ، فسلم من

بذلك الفتاة حياتها الطبيعية بفضل اهللا تعالى ، واهللا تعالى أعلم

، وقد تكون تلك األوامر على النحو عدم االنصياع ألية أوامر أو إرشادات تمليها تلك األرواح الخبيثة 4)- : ليالتا : مفارقة األرواح الخبيثة لجسد المريض ومنها أوامر كفرية شركية، مقابل - )أ

للجن ، أو الذبح للساحر ونحوه الذبح لغير اهللا سبحانه ، كالذبح • تعليق بعض التمائم الكفرية • ألضرحة بعض األولياء والصالحين بزعمهم السفر •

بأن طريق الخالص والنجاة لعالج األمراض الروحية يكمن اعتقادا راسخا إن المؤمن الحق يعتقد: قلت الصادقة للمنهل الحقيقي العذب والمتمثل في الكتاب والسنة والتمسك بهما والعض عليهما في العودة

األولياء والصالحين بالنواجد ، أما استرضاء الجن والشياطين بذبح أو تعليق تمائم كفرية أو زيارة أضرحةنواقض اإليمان التي تدخل صاحبها من أمور مناقضة للعقيدة ، كل ذلك يعتبر منبزعمهم ونحو ذلك

بالكفر والشرك والخروج من هذا الدين بالكلية الحق والتمشي بطريقة إن العودة الصادقة ، والتبعية الحقة ، والمحبة الراسخة تؤكد على المؤمن اتباع

بالتأكيد إلى الفالح والنجاح في الدارين الدنيا ا ما يؤديوهذ) منهج السلف الصالح ( أهل السنة والجماعة واآلخرة

-: المعاصي والمخالفات الشرعية لمفارقة األرواح الخبيثة لجسد المريض ، ومنها أوامر من -)ب

الهدهد أو قطع شجر عن فعلها ، كقتل الضفدع أو اقتراف بعض المنهيات التي نهى رسول اهللا • السدر ونحوه

والخروج سافرة أمام الرجال والنساء من المريضة التبرج والتزين والتعطر، الطلب • أنغام مزامير الشيطان الطلب من المريضة التراقص والتمايل على •

: المريض، ومنها أمور مباحة مقابل مفارقة األرواح الخبيثة لجسد -)ج

.طلب مال ونحوه • .حوهأو حذاء ون طلب بعض األمور العينية كعباءة •

78

أوامر سواء خالفت أو لم تخالف الشريعة دون فواجب المعالج التنبه لهذه األمور وعدم االنصياع أليةأو الخوض في هذا الموضوع ، وال بد للمعالج أن يضع نصب السماح لتلك األرواح الخبيثة في الحديث

ض ، وال بد أن يخرج دون قيد ظالم مستبد قد تسبب في إيذاء وصرع المري عينية أن الجني الصارع هو .أو شرط

عينيه دعوتهم ، وإيضاح الحق عدم االستهزاء بالجن والسخرية منهم ، وال بد للمعالج أن يجعل نصب 5)-

إلى أسلوب السخرية الذي قد يؤدي إلى نتائج لهم بالوسائل واألساليب الشرعية المتاحة ، دون اللجوءالمعالج نفسه ، وكذلك ال بد للمعالج من تحذير المرضى والعامة إلى عكسية على المريض وقد تصل آثاره

والسخرية بالجن وذكرهم في مجالسهم بما ال ينفع ونحوه ، لما في ذلك من إثم عظيم من االستهزاءالخوض في هذا ومخالفة لشرع اهللا سبحانه وتعالى ومنهجه ، ولما قد يؤدي من إيذاء الجن لإلنس نتيجة

السترسال فيه األمر واطويلة من الزمن، حيث جاءني شاب في مقتبل العمر، كان حصلت هذه القصة منذ فترة: قصة واقعية

: منه لسنوات طوال، وبعد رقية الشاب نطقت على لسانه جنية وقالت يشكو من صداع شديد مزمن عانى ا يستهزئ بنا في مجالسه العامةجئت لهذا الشاب لسببين رئيسين األول أنه كان دائم وقد) فاطمة ( اسمي

باهللا سبحانه وتعالى، والخاصة، وأما السبب الثاني فإنه ال يصلي، وبعد أن تم إيضاح األمر لها وتذكيرهاألن ذلك مخالف لألحكام الشرعية وفيه ووعدت بعدم استخدام أسلوب االستهزاء والسخرية بالجن وبغيرهم

ياأيها الذين ءامنوا ال يسخر قوم من قوم عسى: ( كتابه ى في محكمإثم عظيم كما أخبر الحق تبارك وتعال ، وأما السبب الثاني فتم إيضاح أن) 60خيرا منهن أن يكونوا خيرا منهم وال نساء من نساء عسى أن يكن

نعظهم بالحكمة ه وتعالى، وعلينا أن نبين الحق للناس وأنالهداية والتوفيق والسداد من اهللا سبحاناقتناع كامل، ثم خرجت والموعظة الحسنة ، ولن نستطيع أن نصحح الخطأ بخطأ مثله، وعاهدت بعد

.يشكو شيئا، واهللا تعالى أعلم بفضل اهللا سبحانه وتعالى ومنه وكرمه، وعاد الشاب بصحته ال

11اآلية –سورة الحجرات 60

79

الشرعيةالرقـية

80

يف الرقـيةتعر

استرقـيته :وتقول. يفيد لسان العرب بأن أرقاه تعني تهدئة اإلنسان لذا فإن الرقية هي التعويذة أو الحمايةو رقـيا إذا رقـى الراقـي رقـية :يقال. رقـى صاحب: رقاء راق، ورجل فرقانـي رقـية، فهو

يرقـى بها صاحب اآلفة كالـحمى الرقـية العوذة التـي :ل ابن األثـيرعوذ ونفث فـي عوذته، قا .والصرع وغير ذلك من اآلفات

.)61كال إذا بلغت التراقي وقيل من راق( :يقول اهللا سبحانه وتعالى

أرأيت أدوية نتداوى بها صلى اهللا عليه وسلم سئل رسول الله: عن أبي خزامة قال وفي سنن ابن ماجة .ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله

ن الرقى فجاء آل عمرو بن ع صلى اهللا عليه وسلمنهى رسول الله : وفي صحيح مسلم عن جابر قالفقالوا يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب اهللا عليه وسلم صلىحزم إلى رسول الله

. رى بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعهوإنك نهيت عن الرقى قال فعرضوها عليه فقال ما أ

آلل حزم في رقية الحية وقال صلى اهللا عليه وسلمرخص النبي : وعند مسلم عن جابر بن عبد الله يقولبني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة قالت ال ولكن العين تسرع إليهم ألسماء بنت عميس ما لي أرى أجسام

.قال ارقيهم قالت فعرضت عليه فقال ارقيهم

صلى لموا في رسول الله شهدت خيبر مع سادتي فك: وفي سنن الترمذي عن عمير مولى آبي اللحم قالثي وكلموه أني مملوك قال فأمر بي فقلدت السيف فإذا أنا أجره فأمر لي بشيء من خر اهللا عليه وسلم

.فأمرني بطرح بعضها وحبس بعضهاالمتاع وعرضت عليه رقية كنت أرقي بها المجانين

شروط الرقـية

يتخلص من كالم أهل العلم أن الرقية تكون مشروعة إذا تحقق فيها ثالثة : يقول ابن حجر العسقالني :شروط و هي

.أن ال يكون فيها شرك وال محرم )1 .أن تكون بالعربية أو ما يفقه معناه )2 .نها مؤثرة بذاتها بل بإذن اهللا تعالىأن ال يعتقد كو )3

حكم الرقـية

:يقول األسيوطي وأجمع العلماء على جواز الرقية عند اجتماع ثالث شروط

أن ال يكون فيها شرك وال محرم • .أن يكون بكالم اهللا أو بأسمائه وصفاته وبلسان عربي وبما يفقه معناه • .ر اهللا تعالىأن يعتقد بأن الرقية ال تؤثر بذاتها بل بتقدي •

27:القيامة 61

81

تأثير الرقية في المرقي

تعتمد الرقية على أمرين، أمر من عند المعالج وأمر من جهة المصروع : يقول ابن القيم في الزادفالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه إلى فاطر هذه األرواح وبادئها والتعوذ الصحيح

من جهة المعالج بان يكون فيه هذان األمران أيضا حتى أن بعض والثاني. الذي تواطأ عليه القلب واللسانونبينا محمد " الحول وال قوة إال باهللا"أو يقول " بسم اهللا"أو يقول "اخرج منه"المعالجين من يكتفي بقوله

.أخرج عدو اهللا أنا رسول اهللا: كان يقول سلم صلى اهللا عليه و

فانه السحر األدوية اإللهية، بل هي أدويته النافعة بالذات، تومن انفع عالجا: ويقول في الطب النبوييكون بما يعارضها ويقاومها من األذكار واآليات من تأثيرات األرواح الخبيثة السفلية، ودفع تأثيرها

وأشد، كانت أبلغ في النشرة، وذلك بمنزلة التقاء والدعوات التي تبطل فعلها وتأثيرها، وكلما كانت أقوىشين مع كل واحد منهما عدته وسالحه، فأيهما غلب اآلخر، قهره وكان الحكم له، فالقلب إذا كان ممتلئا جي

ال يخل به يطابق فيه قلبه بذكره، وله من التوجهات والدعوات واألذكار والتعوذات ورد من اهللا مغمورا .يصيبه لعالجات له بعد ماالتي تمنع إصابة السحر له، ومن أعظم ا لسانه، كان هذا أعظم األسباب

ومن أهم األمور التي تساعد على تأثير الرقية في المرقي هي تقبل المريض للراقي، فلو أنك أجبرت المريض على الذهاب إلى الراقي الفالني ويكره الذهاب إليه فإنه في الغالب ال يستفيد منه، فإذا فقد

يعالجه فإن ذلك يفقد الرقية كل أثر، بل قد يشعر المريض الثقة واالرتياح واالنشراح للمعالج الذي المريض بزيادة المرض، ولو أنه كان في قرارة نفس المريض أنه لن يستفيد ولن يتأثر من رقية الراقي الفالني فإنه سوف لن يتأثر ولن يستفيد في الغالب، بعكس من يذهب إلى الراقي وهو منشرح الصدر مقبال

.سوف ينتفع من رقيته بإذن اهللا تعالىعلى الراقي، معتقدا بأنه

أقسام الرقية

وهي ما ثبت عنه صلى اهللا عليه و سلم في كتب الصحاح من أبواب االستشفاء :الرقية الشرعية •كنا نرقي في : واألدعية النبوية روى اإلمام مسلم في صحيحه عن عوف ابن مالك األشجعي قال

اعرضوا علي رقاكم، ال بأس في الرقى ما : ي ذلك؟ فقالالجاهلية، فقلنا يا رسول اهللا كيف ترى ف .لم يكن فيه شرك

هي كل ما أضيف إلى الرقية الشرعية من تمتمات وتعاويذ يعمل بها المشعوذون :الرقية البدعية •والسحرة ال توافق منهج الرسول صلى اهللا عليه وسلم ولم ترد بنص شرعي وكل هذا يدخل في

.كما اخبر المصطفى صلى اهللا عليه و سلم )رنا هذا ما ليس فيه فهو ردومن أحدث في أم(البدع هذا النوع مناف للشرع حيث تتم باالستعانة واالستغاثة بغير اهللا وقد وصفها :الرقية الشركية •

: الرسول األعظم صلى اهللا عليه وسلم بأنها من الشرك، قال عبد اهللا ابن مسعود رضي اهللا عنه. النبي صلى اهللا عليه وسلم أن الرقى والتمائم والتولة من الشرك رواه الحاكم كان مما حفظنا عن

فيعتمد عليها اعتمادا كليا فضال عن ) ال بقدرة اهللا(كذلك الذي يعتقد أن الرقية مؤثرة ونافعة بذاتها الذين يستعينون بالجن المسلم حسب زعمهم والتبرك بمن في القبور وسؤالهم وطلب المدد منهم

.لتقرب إليهم بالذبائحوا

وإن من له اطالع وتعامل بالرقية الشرعية يدرك فضائلها وفوائدها فكم من حاالت الشلل واألمراض العضوية والسرطانية واالكتئاب واألمراض النفسية عولجت بفضل اهللا عز وجل بالرقية والتي ما كانت

ما زال العارض النفسي وعولج األذى الروحي في حقيقتها إال عالمات تدل على أمراض روحية ونفسية فل .شفيت األمراض الجسدية فالحمد هللا على ما تفضل به وأنعم

82

ةالرقيه الشرعي ةكيفينية و

المريض ، واقرأ آيات الرقية بترتيل وحضور قلب ، بصوت مسموع أو بصوت غير ضع يدك على رأس تتلى عليه أن المريض يطمئن وهو يسمع آيات اهللاوالجهر بالرقية أفضل من قراءتها بالسر وذلك مسموع،

. األمور في الرقية ، يقول رسول إن حضور القلب وحسن القصد وصالح النية من أهم:النية في الرقية

زم ، وقيل النية هى القصد والع" بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى إنما األعمال: "الله صلى الله عليه وسلماهللا سبحانه وتعالى فعل الشىء، ومحلها القلب، ال تعلق لها باللسان أصال ، والرقية تكون بنية أن يمن على

:على المريض بالراحة والطمأنينة والشفاء ، وتندرج تحت هذه النية الرقية بنية التحصين • . الرقية بنية إبطال السحر • الشيطان الرقية بنية حرق وتعذيب • . جذب وإحضار الشيطانالرقية بنية • . الرقية بنية طرد وإبعاد الشيطان • الرقية بنية صرف العين •

واإلحضار إال في حالة الكشف عن وجود المس أو لمخاطبة وينبغي على المعالج أن ال يقرأ بنية الجذب

لجذب الجن الخارجي ، أو لجذب الشيطان في جسد المريض ثم صرفه الشيطان عند الحاجة لذلك ، أو، والسبب في المنع من القراءة بنية الجذب واإلحضار حتى ال يتعب المريض بالكامل في بعض الحاالت

بداية وذلك لظهور التلبس على طبعة وتصرفاته ولكن يمكن القراءة بنية الجذب واإلحضار في بعد الرقيةالمريض حتى يتأكد من ركالرقية وفي آخر القراءة يقرأ الراقي بنية الطرد واإلبعاد والتحصين وال يت

.انصراف الجني بالكامل

كثيرا في القراءات الفردية المطولة، ولكن ليس على كل مصاب، فينبغي القراءة بنية التعذيب والحرق تنفع :على المريض بهذه النية إذا لم تتوفر فيه االعتبارات التالية أن ال يقرأ

. لى المصاب ومعرفة سبب االقترانالحالة ومدى تفلت الشيطان ع أخذ المعطيات عن • . "ثالث ساعات أو نحوها" القراءة طويلة ينبغي أن تكون مدة • .جلسات في األسبوع معدل ثالث( مواصلة المريض على الرقية • . تحمل المريض التعب وقت الرقية وبعدها • المريض كبير السن ال يكون • ال تكون المريضة امرأة حامل •حيث أن إبطال السحر وصرف العين . جدا أو كان بسبب السحر أو العين ال يكون التلبس قديم •

الجني مقدم على حرق منها أنت تقرأ على المصاب تحصل الحاالت يشعر المريض بأعراضو • تثاؤب شديد وبكثرة • . خفقان في القلب • قعقعة في البطن • صفير في األذن • .غثيان ، أو تقيؤ • . يتصبب جسده عرقا • . نامأو ي يشعر بنعاس •

83

.ضيق شديد في الصدر • شهيق وزفير عال جدا • . أطرافه أو بعضها تتصلب • يشعر ببرودة في األطراف • .الرأس صداع أو دوران في • يتخدر جسمه أو أحد أعضاءه • يحصل للمصاب اغمائة خفيفة • . يشعر بمثل الكرة الصغيرة عند البلعوم • . دون سبب يبكي المريض وقت القراءة • . تفاخ األوداجالشعور بالغضب وان • . من يد الراقي يشعر بحرارة شديدة تخرج • . يشعر بمثل الفأرة أو العصفور يتحرك داخل جسده • أو دبيب مثل دبيب النمل تنميل •

هذه الحالة تطلب من المريض أن يقراء يشعر المريض ببعض هذه األعراض وهو مازال في وعيه، في

ال يجيد القراءة، ويشرب من ماء الرقية ويدهن بالزيت كان سورة البقرة كل يوم مرة أو يستمع لها إذا .مرة أخرى وبعد أسبوع يرجع للقراءة عليه

: بعد القراءة واستخدام الزيت لمدة شهر أو نحوه يحصل للمصاب ما يلييأذن اهللا له إذا كانت الحالة سليمة طبيا ، فال بأس أن يواصل القراءة حتى: ال يتغير المرض •

مرة أخرى وتكون هذه الزيادة ن الشيطان الصارع ال يريد المصاب أن يرجع للقراءةأل.بالشفاء بسبب تحرك السحر

يشتكي من صداع في رأسه ،أو نسيانا ، أو تخيال ، ثم يتنقل بمعنى أن المصاب: يتنقل المرض •ضيق شديد عدة أسابيع إلى ألم في أسفل ظهره ومن ثم إلى بطنه ومن ثم المرض بعد عدة أيام أو

أنه كان يكره أحدا من الناس وبعد ذلك يكره عمله أو أصدقاءه ، آيات السحر أو... في صدره ، فتجده أحيانا يبكي وقت القراءة دون سبب وحتى تتأكد من ذلك تكرر قراءة آيات على المريض

.كما في رقية المسحور ، فان زاد في البكاء فهي حالة سحر السحر

84

تكون معالجقبل ان

قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وأعدوا لهم ما استطعتم من{: يقول اهللا تعالى في سورة األنفال ي سبيل الله يوف إليكم وأنتم التنفقوا من شيء ف وآخرين من دونهم ال تعلمونهم الله يعلمهم وما وعدوكمقال سفيان الثوري } ال تعلمونهم وآخرين من دونهم{ :يقول ابن كثير عند تفسيره لقوله تعالى .}تظلمون

رسول وعن يزيد بن عبداهللا بن غريب عن أبيه عن جده أن . قال ابن يمان هم الشياطين التي في الدور .الجن قال هم} وآخرين من دونهم ال تعلمونهم{ :يقول في قول اهللا تعالى اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان

هي قوته حتى تعد القوة الالزمة التي تواجهه فإذا أردت أن تحارب عدوا فانك البد أن تعرف من هو ومالسحر وصرع األرواح الخبيثة جهاد يحتاج إلى عدة، فانك ومعالجة ا بها وتتغلب عليه بإذن اهللا تعالى،

إنه ): ومردة وعفاريت وسحرة جن، تحارب كل هؤالء وأنت ال تراهم يقول تعالى سوف تحارب شياطين . )62منونالشياطين أوليآء للذين ال يؤ يراكم هو وقبيله من حيث ال ترونهم إنا جعلنا

والمعالج ضعيف فقد تؤذيه، إذا كان الجن من العفاريت: 19يقول ابن تيمية مجموع الفتاوى الجزء

والدعاء ونحو ذلك مما يقوي اإليمان، ويجتنب فينبغي لمثل هذا أن يتحرز بقراءة المعوذات والصالةمن أعظم الجهاد ، فليحذر أن ينتصر مجاهد في سبيل اهللا، وهذا الذنوب التي بها يستطيلون عليه، فانه

.العدو عليه بذنوبه

ورسوله، فانه لم يظلمهم بل هو وأما من سلك في دفع عداوتهم مسلك العدل الذي أمر اهللا به: ويقول والتنفيس عن المكروب بالطريق الشرعي التي ليس مطيع هللا ورسوله في نصر المظلوم وإغاثة الملهوف

ومثل هذا ال تؤذيه الجن، إما لمعرفتهم بأنه عادل، وإما لعجزهم ظلم للمخلوق،فيها شرك بالخالق، وال يجوز، بل يستحب، وقد يجب، أن يذب عن المظلوم وان : جوابه على نصرة المظلوم ويقول في. عنه

الجني ونهيه كما ولكن ينصر بالعدل كما أمر اهللا ورسوله باألدعية، واألذكار الشرعية، ومثل أمر ينصرأن يحتاج إلى انتهار الجني مر اإلنسي وينهى، ويجوز من ذلك ما يجوز مثله في حق اإلنسي مثليؤ

وأمر الجن ونهيهم وانتهارهم وسبهم ولعنهم وتهديده ولعنه وسبه ، وإذا بريء المصاب بالدعاء والذكر، فهم ذلك يتضمن مرض طائفة من الجن أو موتهم ونحو ذلك من الكالم حصل المقصود ، وإن كان

. الظالمون ألنفسهم

اإلنسي ويصرعه ويجعله يتخبط وربما قتله اعلم أن الجني يتلبس:ويقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين .حفرة أو ماء يغرقه أو نار تحرقه أو يفعل ذلك بأهله وأوالده وربما قاده إلى ما فيه هالكه بالقائه في

والعمل به ألنه عبادة وجهاد في سبيل اهللا تعالى، وأن عباد أن ال يتخوف أحد من تعلم هذا العلم وينبغي : يقول اهللا سبحانه وتعالى اهللا الحافظين لحدود اهللا في كنف اهللا وفي حفظ اهللا ورعايته وحمايته ،

ـنا الله ثم { تحزنوا وأبشروا بالجنة التي خافوا والاستقاموا تتنزل عليهم المالئكة أال ت إن الذين قالوا ربتشتهي أنفسكم ولكم فيها ما أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي االخرة ولكم فيها ما نحن* كنتم توعدون

. )63تدعون

عالم الجن وكيف هو ان نحاربه وغريب من يقول بأن الدخول الى فكيف لنا ان لم نعرف من هو عدونا ومعرفة احوالهم ضرب من السذاجه؟

27:األعراف 62 31 – 30فصلت 63

85

شروط المعالج بالقران

فمن فسدت عقيدته فلن يقبل اهللا منه صرفا وال عدال ولقي اهللا وهو عليه غاضب، فال ،صحة العقيدة -)1طريق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وصحابته يجوز الذهاب مطلقا إلى من اتخذ مسلكا وطريقا غير

والتابعين ومن سار على نهجهم من السلف الصالح رضوان اهللا تعالى عليهم أجمعين، خاصة بعض أصحاب الطرق الصوفية البدعية ، فقد وصلت بدعهم إلى حد يفوق الوصف والتصور في مسائل الرقية

والعالج واالستشفاء

د أن تكون الغاية والهدف من االشتغال في هذا العلم هو التقرب إلى اهللا سبحانه فال ب، إخالص العمل -)2وتعالى ثم تفريج كربة المكروبين والوقوف معهم وتوجيههم الوجهة الشرعية في مواجهة هذه األمراض على اختالف أنواعها ومراتبها، ال كما يشاهد اليوم من ابتزاز فاضح ألموال المسلمين، واتخاذ طرق شيطانية في سبيل تحصيل ذلك، ومنها بيع ماء زمزم بقيمة قدرها ستون رياال سعوديا ، حتى وصل

.األمر بالبعض لنظرة يشوبها الكره والحقد على أمثال هؤالء الذين لم يرعوا في مسلم إال وال ذمة

، ) ياي ومماتي لله رب العالمينقل إن صالتي ونسكي ومح( : يقول اهللا سبحانه وتعالى في سورة األنعاموإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إنما األعمال بالنيات:" ويقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فإن كنت يا عبد اهللا تريد . رواه الشيخان " إليه لى ما هاجريصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إ إلى دنياالسمعة والرياء والمفاخرة والتباهي والمتاجرة فأنت على خطر عظيم، روى أن تتعلم هذا العلم من أجل

ما مما يبتغى به وجه الله عل من تعلمأبي هريرة قال قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أبي داود عنويقول . القيامة يعني ريحها ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم عز وجل ال يتعلمه إال

به فعرفه نعمه ى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتيأول الناس يقض إن: رسول الله صلى اهللا عليه وسلميقال جريء فقد قيل قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ألن فعرفها قال فما عملت فيها قال

القرآن فأتي به فعرفه نعمه ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ فسحب على وجهه حتى ثم أمر بهقال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال آنفيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القر فعرفها قال فما عملت

جزء من . وجهه حتى ألقي في النار القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على عالم وقرأتمن : م في الحديث الصحيح الذي رواه البخارياهللا عليه وسل ويقول صلى. حديث رواه مسلم في صحيحه

أسر أحد سريرة إال ويقول عثمان بن عفان رضي اهللا عنه ما. به ومن يرائي يرائي الله به سمع سمع الله .أبداها اهللا على صفحات وجهه وفلتات لسانه

وإن خالها تخفى على الناس تعلم امرئ من خليقة ومهما تكن عند

أجاز يا عبد اهللا وال تجعل همك جمع المال من المرضى والنظر لما في جيوب المسلمين وإن فاتق اهللابالءه ، وال تستغل ضعفه العلماء أخذ األجرة على الرقية، فإن المريض مبتلى بمرضه فال تزده بالء على

ولقد تابعت . اهللا ال يضيع أجر المحسنين يه وليكن أجرك على اهللا فإنوحاجته واضطراره، ولكن أحسن إلبأخذ أموالهم بطرق غير كريمة فالحظت أن أموالهم حال بعض المعالجين الذين ضيقوا على المرضى

عليه ى اهللاحكيم بن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صل ممحوقة البركة أخرج البخاري عنفمن أخذه فأعطاني ثم قال يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته

اليد العليا خير له فيه كالذي يأكل وال يشبع، بإشراف نفس لم يبارك بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه .شيئا حتى أفارق الدنيا رسول الله والذي بعثك بالحق ال أرزأ أحدا بعدك من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا

على تحصيله لهفة وحرص شديدب: بإشراف نفس ينقص مال الغير بطلبه منه: يرزأ

86

الساعدي قال أتى النبي صلى اهللا ماجة عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد وفي سنن ابنوأحبني الناس فقال رسول الله ل إذا أنا عملته أحبني اللهرسول الله دلني على عم ياعليه وسلم رجل فقال

. الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك صلى اهللا عليه وسلم ازهد فيفعن خالد بن عدي الجهني قال من أخذهأما إذا أعطيت شيئا من غير مسألة وال إشراف نفس فال بأس

وال إشراف نفس عليه وسلم يقول من بلغه معروف عن أخيه من غير مسألة سمعت رسول الله صلى اهللا رواه احمد .عز وجل إليه ساقه الله فليقبله وال يرده فإنما هو رزق

حتى أخذ ما يعطى إليه تطيبا لخاطر المريض فال بأس بذلك، ولكن األولى أن ال يأخذ شيئا ولو أن الراقيالقيم ال يجتمع اإلخالص ال يظن به وينظر إليه نظرة مادية، وليكن جزائه وشكره من اهللا تعالى، يقول ابن

. كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت ناء والطمع فيما عند الناس، إالفي القلب ومحبة المدح والث

من الدنيا وأشفق بحال إخوانك المسلمين وانظر إلى أحوالهم وال تنظر إلى يا عبداهللا أخلص النية وتجردمسكينا ويتيما ويطعمون الطعام على حبه(: ممن قال اهللا تعالى فيهم في سورة اإلنسان جيوبهم وكن

روى النسائي في باب الجهاد عن أبي. )نريد منكم جزآء وال شكورا إنما نطعمكم لوجه الله ال* وأسيرا ال غزا يلتمس األجر والذكر أرأيت رجفقال أمامة الباهلي قال جاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم

يقول له رسول الله صلى اهللا رسول الله صلى اهللا عليه وسلم ال شيء له فأعادها ثالث مرات ماله؟ فقال . وجهه ا كان له خالصا وابتغي بهالله ال يقبل من العمل إال م عليه وسلم ال شيء له ثم قال إن

فهي نعمة قابلة للزوال إن واعلم أن معرفتك للرقية وأصولها نعمة قد أنعم اهللا عليك بها لتنفع بها عباده، :" عمر عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال أنت لم تؤد حقها، أخرج الطبراني في األوسط من حديث ابن

، يقرها فيهم ما بذلوها ، فإذا منعوها نزعها اهللا منهم فحولها إلى ا يختصهم بالنعم لمنافع العبادإن هللا أقوام ما من عبد أنعم اهللا عليه نعمة فأسبغها عليه ثم جعل حوائج الناس" ابن عباس مرفوعا وعن" . غيرهم

الناس إليك تتبرم، ل حوائجرواه الطبراني ، وإياك أن تجع" إليه تتبرم، فقد عرض تلك النعمة للزوال روى الشيخان عن أبي هريرة عن وإياك أن تواعد الناس وتخلف الوعد فإن ذلك من صفات المنافقين ،

يقول . اؤتمن خان المنافق ثالث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا آيةالنبي صلى اهللا عليه وسلم قال : الشاعر

وقبيح قول ال بعــــــــد نعــم ال حسن قول نعم من بعد فبال فابدأ إذا خفـــــت النـدم فاحشــة إن ال بعد نعــم بنجـاح الوعد إن الخلف ذم فاصبر لهـا وإذا قلت نعـم

: خـرشاعر آ ويقول

واجب فإن نعم دين على الحر إذا قلت في شيء نعـم فأتمه كـــــاذب لئـال يقول الناس إنك وإال فقل ال تسترح وترح بها

حكي أن مطرف بن عبداهللا الشخير نظر . عليك وإياك والعجب بنفسك فما أنت بشئ إال بما من اهللا به

يسحبها ويمشي الخيالء ، فقال يا أبا عبداهللا ما هذه المشية التي إلى المهلب بن أبي األصفر وعليه حلةأولك نطفة مذره ، وآخرك جيفة : ؟ ، فقال المهلب أما تعرفني؟، فقال بل أعرفك يبغضها اهللا ورسوله

. وحشوك فيما بين ذلك وعذرة قذرة ،

ت فحسب بل تعدت ذلك ومن غرائب القرن العشرين ظهور فئات من المعالجين لم تكتفي بجمع المئا لتحصيل األلوفات، ومن ذلك أحد المدعين ممن أفقده المال لذة اإليمان فأعمى بصره وبصيرته، ولم يذق

رضي -طعما لحالوة اإليمان، وال فهما لحديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الثابت الذي رواه جابر المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمه، ( :وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : حيث قال –اهللا عنه

87

من كان في حاجة أخيه كان اهللا في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اهللا عنه بها كربة من كرب ، حيث عمد إلى عمل أعشاب ) متفق عليه ( ، ) يوم القيامة ، ومن ستر مسلما ستره اهللا يوم القيامة

واستخدام كمية بسيطة ال تتجاوز مقدار خمس كوب من البالستيك مركبة مع إضافة قليل من العسل،األبيض الصغير لبيعها على أولئك المرضى المساكين، ليس هذا فحسب إنما يجب على المريض أو المريضة أن يستعمل أكثر من عشر كاسات لتنظيف معدته من مادة السحر الموجودة ، ليس ذلك فحسب

يع شريط التسجيل، ناهيك عن وجود جلد ذئب في بيته ضنا منه في أن ذلك إنما وصل به األمر إلى أن يبيحفظ من الجن والشياطين ، فقلي بربك هل وصل بنا اإلنحطاط إلى هذا المستوى من التردي ، هل هان على أنفسنا أن نبيعها للشيطان، هل مات الضمير في قلوب من يدعون العالج بالقرآن ، ال يمكن بأي

حوال أن نصدق بأمثال هؤالء على أنهم يريدون الخير والسعادة للمسلمين ، أين هم من آية حال من األوالذين معه أشداء على الكفار الله محمد رسول ( : شأنه في كتاب اهللا عز وجل يقول فيها الحق جل

اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، كما ثبت من حديث النعمان بن ، أين هم من أحاديث رسول ) 64 رحماء بينهممثل المؤمنين في توادهم ، (: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال –رضي اهللا عنه –بشير

متفق ( ) وتراحمهم ، وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىينا أن دفع الظلم عن الناس ومساعدة المكروب والسير في حاجة المسلم من أعظم ، ألم يعلموا يق)عليه

القربات إلى اهللا سبحانه وتعالى ، إن كان لي كلمات أعبر فيها عما أراه من مآسي تحرق القلوب فهي : الىأن يتقوا اهللا عز وجل، وأذكرهم بقول الحق تبارك وتع: نصيحة خالصة أوجهها لهذا الرجل وأمثاله

فاهللا اهللا في أنفسكم قبل أن تقفوا بين يدي )65إال من أتى الله بقلب سليم* يوم ال ينفع مال وال بنون ( اهللا سبحانه وتعالى فتحاسبوا يوم الحساب ال يوم العمل

لقويم الذي يؤصل في وبالقدر التي يحتاجه المعالج في حياته لمتابعة الطريق ا ،العلم الشرعي -)3 نفسيته تقوى اهللا سبحانه أوال، ثم توقي االبتداع في مسائل الرقية، فال يأخذ من هذا العلم إال ما أقرته

.الشريعة أو أيده علماء األمة وأئمتها

يريد أن يصبح راقيا أن يطلب العلم الشرعي ويكثر من قراءة الكتب التي لها عالقة في أوصي كل منبالرقية الشرعية قية، وأن يستفيد من تجارب اآلخرين، وينبغي عليه مصاحبة أحد المعالجينمجال الر

. ومالحظة كيفية تعامله مع المرضى ومحاربة الشياطين

وثقت من نفسك بقوة الفهم، وعليك أوصيك أن ال تأخذ العلوم من الكتب وإن: يقول موفق الدين البغدادياألستاذ ناقصا فخذ عنه ما عنده حتى تجد أكمل منه، سابه، ولو كانباألستاذين في كل علم تطلب اكت

. أن تفيده من دنياك فافعل وإال فبلسانك وثنائك وعليك بتعظيمه وترحيبه، وإن قدرت

تكثر إيهامك لنفسك وال تحسن الظن بها ، وتعرض خواطرك على العلماء وعلى ينبغى أن: ويقول جبينه جب ، فمع العجب العثار ومع االستبداد الزلل ، ومن لم يعرقوتثبت وال تعجل وال تع تصانيفهم،

يبكتوه لم يسود ، ومن عند أبواب العلماء لم يعرق في الفضيلة، ومن لم يخجلوه لم يجله الناس ، ومن لم .لم يحتمل ألم التعليم لم يذق لذة العلم ، ومن لم يكدح لم يفلح

ور التي ال بد أن يهتم بها المرضى مظهر المعالج العام من فمن األم، المظهر والسمت اإلسالمي -)4 حيث التزامه بالسنة في شكله ومظهره، والمعني من هذا إطالق اللحية وتقصير الثوب ونحو ذلك من أمور أخرى، مع االلتزام في التطبيق العملي قدر المستطاع لنصوص الكتاب والسنة، واقتفاء آثار

ذه األمة وأئمتها الصحابة والتابعين وسلف ه

29اآلية –الفتح 64 89، 88اآلية –الشعراء 65

88

من حيث أداء الصلوات مع الجماعة والمحافظة عليها في وقتها ، المحافظة على الفرائض والنوافل -)5 ونحو ذلك من أمور العبادات األخرى

وهي من أهم الصفات التي ال بد من االهتمام بها وتوفرها في المعالج لكي يستطيع ،الورع والتقى -)6 اصعة عن هذا الدين وأهله ، ويجب على المعالج تقوى اهللا سبحانه وتعالى في السر تقديم صورة بيضاء ن

والعلن ، والتورع قدر المستطاع في التعامل مع المرضى ، ويجب أن تكون غايته وهدفه مرضاة اهللا سبحانه وتعالى ، ال كما يفعل بعض المعالجين اليوم ، فتقتصر النظرة إلى ما في جيوب المرضى من

نار ودرهم ، ونسوا أو تناسوا ما عند اهللا سبحانه وتعالى من نعيم مقيم ال يفنى وال يبلى ، وفيه الخلود دي والسعادة األبدية

، وحقيقة األمر أن هذا الموضوع من األمور التواضع وخفض الجناح والبشاشة ورحابة الصدر -)7 الطرفين المعالج والمعالج ، حيث أصبحنا نرى المهمة التي ال بد من االهتمام بها غاية اإلهتمام لكال

كثيرا ممن سلك طريق الرقية الشرعية وبدأ فيها بداية طيبة محمودة، أصبحت تراه بعد فترة من الزمن يمشي مشية المتكبرين ويتكلم بكالم المترفعين، وينظر إلى الناس من حوله نظرة احتقار وازدراء، وهذا

وال بد للمعالج من تقوى اهللا سبحانه وتعالى وإعادة األمر كله له، فلوال حفظ واهللا هو الخسران المبين، اهللا سبحانه وتعالى له لتلقفته الشياطين منذ أمد بعيد، فليشكر اهللا، وليعامل الناس بما يحب أن يعامل،

لمرضى فعليه أن يكون متواضعا لينا، البشاشة تعلو محياه، وخفظ الجناح أساس مسعاه، فيصبر على اويتفاعل مع مشاعرهم وأحزانهم ، ويظهر لهم حقيقتة أنه يشاركهم فيما يحملون من مرض وابتالء، وعندئذ سوف يكون التواصل بين المعالج والمريض ، ومن ثم تتجسد المحبة واأللفة وهذا من أكبر

دواعي الشفاء بإذن اهللا سبحانه وتعالى

معالج ال بد أن يكون له منهجا واضحا يعتمد أساسا على وأعني بذلك أن ال، المنطق والحديث -)8 مرجعية الكتاب والسنة وأقوال علماء األمة األجالء، وعليه أن يعود في المسائل المشكلة إلى العلماء وطلبة العلم لإلسترشاد بآرائهم والتوجه بتوجيهاتهم، ال كما يفعل كثير من جهلة المعالجين فجعلوا قائدهم

والتصرف األهواء والشهوات وأصبحوا وكأنما يمتلكون علما لدنيا لم يحزه أحد سواهم ، بل في التوجه :أصبحوا وكأنما قد جمعوا العلم من أطرافه ، وإليك قصة أحدهم نقال عمن راجع هذا المعالج

بأنه قد جاءني رجل في العقد الثالث من عمره وقد رأيته حالق الرأس فسألته عن سبب ذلك ، فأخبرني راجع معالجا فأشار عليه بحلق رأسه والعودة إليه مرة ثانية ، ففعل ، وما أن عاد إلى هذا المعالج حتى

، ويكون ذلك القياس عرضا وطوال ) مطاط –المغيض ( أخذ يعمد إلجراء قياسات له في رأسه بواسطة جل يعاني من أمر ما ، وبعد انتهاء فإن توافق القياس فالرجل سليم ، وإن لم يتوافق هذا القياس فالر

المعالج من أخذ قياسات جميع أنحاء الرأس ، أشار هذا المعالج الحاذق الجاهل بمعاناة الرجل من تنسيم !!! في الرأس ؟؟؟

ليس هذا فحسب ، إنما واجب المعالج أن يحرص كل الحرص على كل كلمة يقولها أو يتفوه بها وأن أن تضبط بسالمة الناحية العضوية والنفسية ثانيا، بل يجب عليه أن يحرص يضبطها بالشريعة أوال، و

على نمط العالقات اإلجتماعية بين األسر، فال يتكلم بما قد يؤدي إلى الفرقة أو قطيعة الرحم دون القرائن قع كثير واألدلة القطعية ، وكذلك مراعاة المصالح والمفاسد، وقد يعجب الكثير من هذا الكالم ، ولكنه وا

من المعالجين الذين أساؤوا السلوك والتصرف ، وبناء على التصرفات الهوجاء لهذا الصنف من المعالجين ترى فالن قد طلق زوجته ، وآخر قد قذف أهله بالسحر والعين ، وثالث ترك بيته ورابع

ة في مسلم قط ، وخامس ، وكل ذلك ما كان لوال تفشي الجهل في تلك الفئة التي لم تراعي إال وال ذمومن هنا فال بد أن يحرص المعالج على قوله وعمله ، فلربما تكلم بكالم أو فعل فعال كلفه الكثير في

الدنيا واآلخرة

89

.ومما يجب االهتمام به من قبل المرضى تعامل المعالج مع النساء، التعامل مع النساء -)9

من وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم ( :األنبياء وتعالى في سورة يقول اهللا سبحانه :التحصين - )10 . أي لتحفظكم وتقيكم )بأسكم فهل أنتم شاكرون

يجب على المعالج قبل أن يبدأ بالعالج أن يتعلم كيفية التحصين الذي هو من أهم األمور التي ينبغي علىإن الله أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم قال ية، عن الحارث االشعري أنالراقي أن يعمل بها في مجال الرق

يعملوا بها وإنه كاد أن يبطئ بها فقال بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يحيى بن زكريا إسرائيل أن يعملوا بها فإما أن تأمرهم وإما أن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إن عيسى

اس في بيت المقدس فامتأل أعذب فجمع الن آمرهم فقال يحيى أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أوأن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن أولهن وتعدوا على الشرف فقال إن الله أمرني بخمس كلمات المسجد

بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله إن مثل من أشركتعبدوا الله وال تشركوا به شيئا و أنيعمل ويؤدي إلى غير سيده فأيكم يرضى ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي فكان بذهب أو فال تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في عبده كذلك وإن الله أمركم بالصالة فإذا صليتم ونأن يك

ابة معه صرة فيها مسك فكلهم كمثل رجل في عص صالته ما لم يلتفت وآمركم بالصيام فإن مثل ذلكريح المسك وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك أو يعجبه ريحها وإن ريح الصائم أطيب عند الله من يعجب

عنقه فقال أنا أفديه منكم بالقليل والكثير لى عنقه وقدموه ليضربواأسره العدو فأوثقوا يده إ كمثل رجلذا أتى كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إ نفسه منهم وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك ففدىجزء من " نفسه من الشيطان إال بذكر الله حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد ال يحرز على

. الترمذي حديث صحيح رواه

عالج كيفية التحصين قبل الخوض في ال وينبغي على المعالج معرفة اهللا،فالحصن الحصين هو ذكر يعرض نفسه وأهله وبيته ومن يعالج لتفلت وتسلط والمواجهة مع السحرة والمردة والعفاريت حتى ال

:نحوهاالتالية أو وأذى الشياطين وذلك بأن يتبع الطرق

: يحصن المعالج نفسه . الصباح والمساء المحافظة على أذكار)1من صلى الصبح فهو في ه صلى اهللا عليه وسلم الل يقول رسول. المحافظة على صالة الفجر جماعة )2 رواه مسلم .جهنمفيدركه فيكبه في نار الله فال يطلبنكم الله من ذمته بشيء) ورعايته حفظ اهللا( ذمة . قراءة القران اإلكثار من )3 .الراحمينخير حافظا وهو أرحم فاهللا شره،شر كل ذي شر ال يطيق يدعواهللا بان يحفظه من )4

عليه أن يكون عرضة ألذى المردة والعفاريت، وقد تتسلط عليه يخشى نفسه،وإذا لم يحصن المعالج :منهاوقت الرقية وذلك بأن يحصل للقارئ بعض ألمور الغير متوقعه والتي سحرة الجـن أو شياطينهم

. ين ويكون عرضة ألذاهمتهابه الشياط ال • . يصاب بالنعاس الشديد • .والنفور وعدم االستطاعة على إكمال الرقية الضيق • . الشعور باإلحباط • .التركيزوتشتيت الذهن وعدم الوسوسة •

90

: تحصين المعالج أهل بيته يعوذ األطفال في الصباح والمساء بما كان يعوذ به المصطفى صلى اهللا عليه وسلم الحسن •

.أعيذكما بكلمات اهللا التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين المة. ينوالحس . يعلم الكبار أذكار الصباح والمساء ويأمرهم بالمحافظة عليها • . الجميع على الطاعات وترك المعاصي يحافظ •

: تحصين المعالج لبيته .وغيرهايخرج من بيته كل محرم من صور وتماثيل • . ة أيامكل ثالث قراءة سورة البقرة • . اإلكثار من صالة النوافل في البيت • . قراءة القران في البيت اإلكثار من • . المحافظة على أذكار الدخول والخروج من البيت •

: تحصين مكان العالج

المكان حتى تفر منه الشياطين الموجودة ومنع الشياطين التي في قبل القراءة على المصاب ينبغي تحصينمكان العالج وذلك بأن يقرأ المعالج ما يشاء مما يأتي بنية التحصين وطرد الجن لىالخارج من الدخول إ

: من الدخول ومنعهم . آية الكرسي • . أول الصافات • . المعوذتين • . تالوة التعاويذ المذكورة في أول الرقية العامة • . بماء قرئ عليه آية الكرسي والمعوذات) الحجرة أركان( رش المكان •

: معه يض ومنتحصين المر

القراءة، وكذلك يحصن من المهم جدا أن يحصن المعالج المصاب حتى ال يؤذى من قبل الشياطين وقتعند بداية الرقية كما هو الحال في من يتواجد مع المصاب وقت القراءة ، وذلك باستحضار نية التحصين

لت الشياطين على المصاب وتنتقم القراءة حتى ال تتف تحصين المكان، واألهم من ذلك كله التحصين بعدالرقية ، ويكون تحصن المصاب بالتحصينات النبوية وبآيات من منه لما أصابها من أذى وحرق وقت

. مبين في الرقية العامة الشاملة القران والدعاء كما هووجهه وكل ما ذكر تحت هذا العنوان يعطي اإلنطباع الحقيقي والرؤية الساطعة عن حقيقة المعالج وت

وغاياته وأهدافه، وال بد للمرضى من االهتمام غاية االهتمام بهذه األمور وقياس كل ذلك على من تصدر الرقية والعالج ، وواجب المريض يحتم أحيانا تقديم النصح واإلرشاد فيما يراه من تجاوزات في بعض

لم رفع أمر بعض هؤالء لوالة األمر األمور المذكورة آنفا ، وأحيانا أخرى يكون واجبا شرعيا على المسوأهل الحسبة للنظر في أمرهم وتحري ما يقومون به من أفعال تخالف األسس والقواعد واألخالقيات في الرقية والعالج ، وحقيقة األمر أن هذا األمر مسؤولية الجميع ابتداء من ولي األمر وأهل الحسبة والعلماء

الجهود في تقييم ما هو موجود على الساحة اليوم ، فمن أراد أن يقدم وطلبة العلم والدعاة ، فيجب تظافر لهذا الدين فنعما هو ، ومن أراد العبث بالعقيدة والقيم واألخالق فليس بلد التوحيد مجاال لذلك كله، وهذا

ا واحدا ما عهدناه من والة األمر ومن خلفهم العلماء وطلبة العلم والدعاة في هذا البلد الطيب ، يقفون صفللذود عن حمى العقيدة وصونها وحفظها من دجل الدجالين ودعوى المدعين، فأسأل اهللا سبحانه وتعالى

أن يحفظ الجميع وأن يوفقهم في هذا العمل المبارك إنه على كل شيء قدير

91

: من األمور الهامة التي يجب أن يراعيها المريض قبل الذهاب لشخص بقصد الرقية

:التثبت والتأكد من منهج الراقي وسالمة عقيدته وتوجهه التحري و -)1تورث إثما عظيما للمريض لعدم تثبته منها ومن كافة الجوانب فانتفاء هذه المقومات لدى المعالج

المتعلقة بها، وال بد أن يعلم أن فاقد الشيء ال يعطيه، وهنا تكمن أهمية سؤال العلماء وطلبة العلم الثقاة : من االستجابة للعامة فيما يختص بالعالج أو المشورة الحذر -)2

أو الذهاب معهم إلى أناس يزعمون أنهم يرقون وهم حقيقة من الجهلة أو الدجالين والسحرة والمشعوذين يجب الحرص على أصول العقيدة والعودة في كل المسائل التي قد تشكل على المصاب إلى العلماء -)3

:وطلبة العلم ذهب الشخص إليهم فيقع فريسة لعبثهم واحتيالهم، وقد يزين الشيطان للمصاب الشفاء بعد ذهابه وربما

لهذا الجاهل أو الساحر أو الكاهن فيفقد دينه وماله وصحة بدنه، ولو صح بدنه لكانت خسارته في دينه أجر عظيم وثواب فادحة ال تعادل ما كسبه، وبقاء المرض مع حفظ العقيدة والصبر وتحمل االبتالء فيه

جزيل، إذا احتسب ذلك عند اهللا سبحانه وتعالى :وكل ذلك ال يقاس بعدد رواد فالن من الناس -)4

التثبت من المنهج والمسلك وصحة العقيدة لذلك الرجل ، وهذه مسؤوليتنا جميعا ، بل األساس في ذلكنحوه، إضافة إلى إقرار العلماء فإن كانت كل تلك المقومات صحيحة سوية ال يشوبها شك أو لبس و

وطلبة العلم لذلك المعالج ، عند ذلك يكون األمر قد سلك المسلك الشرعي الذي ال بد أن يكون عليه ، إضافة للمتابعة والتوجيه واإلرشاد ، أما ارتياد هؤالء الجهلة بناء على قول فالن وفالنة وازدحام الناس

تتبدد الحيرة والدهشة ، عند الحديث عن المخالفات بة فسوفعليه ، فهذا من أعظم الجهل ، وال غراوتشتيت الشرعية لدى بعض المعالجين ، والتي سوف يتضح من خالل اقتراف بعضها تدمير العقائد

األفكار ، مع أن الواجب الشرعي يملي مخافة اهللا وتقواه لكل من يتصدر ذلك األمر ، والذي نراه اليوم استغلت ضعاف اإليمان وحاجتهم للعالج فأصبحت تنفث سمومها بادعاء الرقية ونسمعه أن هذه الفئة

الشرعية ، وال يسعني في هذا المقام إال أن أبين بأن البعض بتصرفاته وأفعاله ، يقوم بعمل ال يقل خطورة عما يقوم به السحرة والمشعوذون ، فإلى اهللا المشتكى ، وال حول وال قوة إال باهللا

92

باألذكار واألدعية النبويةالرقية

تقرأ قبل الرقية الشرعية العامة مع اإلضافة إىل آيات الشفاء أو احلفظ حسب احلالة

األذانه، أشهد أن له إال اللالله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إال الله، أشهد أن لا إ •

حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على , محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله .الله أكبر الله أكبر، لا إله إال الله, الفلاح، حي على الفلاح

ناء على اهللا سبحانه وتعاىلاحلمد والث .لله رب العالمني احلمد • وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء ملء السماوات، وملء األرض،, الحمد اللهم ربنا لك •

.بعد .فيه باركاالحمد لله حمدا كثريا طيبا م • .ينبغي لجالل وجهك ولعظيم سلطانك يا رب لك الحمد كما • .)ثالث مرات(ومداد كلماته , وزنة عرشه, ورضا نفسه, سبحان اهللا وبحمده، عدد خلقه •

سلمالصالة على النيب صلى اهللا عليه ووبارك على , وعلى آل إبراهيم كما صليت على إبراهيم, وعلى آل محمد اللهم صلي على محمد •

جيد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم يف العاملني إنك حميد م, محمد محمد وعلى آل .)مرة أو عشر مرات(

أمساء اهللا احلسىن عزيز،ال هيمن،امل ؤمن،امل سلام،ال قدوس،ال لك،امل رحيم،ال رحمن،ال الذي لا إله إال هو، لهال هو •

عليم،ال فتاح،ال رزاق،ال وهاب،ال قهار،ال ر،غفاال صور،امل بارىء،ال الق،اخل تكبر،امل بار،اجل لطيف،ال عدل،ال كم،احل بصري،ال سميع،ال ذل،امل عز،امل رافع،ال افض،اخل باسط،ال, قابضال ليل،اجل سيب،احل قيت،ملا, فيظاحل بري،كال علي،ال شكور،ال غفور،ال عظيم،ال ليم،احل بري،اخل وكيل،ال ق،احل شهيد،ال باعث،ال جيد،امل ودود،ال كيم،احل واسع،ال جيب،امل رقيب،ال كرمي،ال واجد،ال قيوم،ال ي،احل ميت،امل يي،حامل عيد،امل بدىء،امل حصي،امل ميد،احل ويل،ال تني،امل قوي،ال

93

والي،ال باطن،ال ظاهر،ال خر،اآل, ولاأل, ؤخرامل قدم،امل قتدر،امل قادر،ال صمد،ال واحد،ال اجد،امل قسط،امل الل واإلكرام،اجل ذو لك،املمالك ،رؤوفال عفو،ال نتقم،امل تواب،ال بر،ال تعال،املرشيد، ال وارث،ال باقي،ال بديع،ال ادي،اهل نور،ال نافع،ال ضار،ال انع،امل غني،امل غني،ال امع،اجل .صبورال

نه وتعاىلاإلستعاذة باهللا من الشيطان الرجيم واإلستغاثة باهللا سبحا .)مرات ثالث( الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه أعوذ باهللا من الشيطان • .)مرات ثالث( العليم من الشيطان الرجيم أعوذ باهللا السميع • .الشيطان الرجيم من, قدميوسلطانه ال, وبوجهه الكرمي ,أعوذ باهللا العظيم • .همزات الشياطني وأن يحضرون وشر عباده، ومن, من غضبه, التامة أعوذ بكلمات الله • .)مرات ثالث( امةأعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين ل • .)مرات ثالث( التامات من شر ما خلق أعوذ بكلمات الله • ثالث(وهو السميع العليم , وال يف السماء الله الذي ال يضر مع اسمه شيء في األرض بسم •

.)مرات

ومن شر ,من شر ما خلق وذرأ وبرأ ,فاجر ولا بر يجاوزهن لا التامات التيأعوذ بكلمات الله •, ومن شر ما يخرج منها, ومن شر ما ذرأ في الأرض ,ومن شر ما يعرج فيها, ما ينزل من السماء

رواه اإلمام أمحد . يطرق بخير يا رحمن إلا طارقا, ومن شر كل طارق, شر فتن الليل والنهار نوم .يف مسنده

الحب فالق , شيء كل ورب ربنا, العظيم العرش ورب الأرض ورب السماوات رب اللهم • اللهم, بناصيته شيء أنت آخذ كل أعوذ بك من شر, والإنجيل والفرقان ومنزل التوراة, والنوى

, أنت الظاهر فليس فوقك شيءو, بعدك شيء وأنت الآخر فليس, أنت الأول فليس قبلك شيء .رواه مسلم يف صحيحه. وأغننا من الفقر, اقض عنا الدين, فليس دونك شيء وأنت الباطن

أعوذ باهللا املمسك السماوات , راهللا أعز مما أخاف وأحذ, الله أكبر من خلقه جميعا, الله أكبر •إبليس وجنوده وأتباعه وأشياعه من ) عبدك فلان(من شر , السبع أن يقعن على األرض إلا بإذنه

ولا إله , وتبارك اسمك, وعز جارك, ؤكجل ثنا, إهلي كن لي جارا من شرهم, اجلن واإلنس .قال احلافظ اهليثمي يف جممع الزوائد رواه الطرباين ورجاله رجال الصحيح. غيرك

94

من شر ما يرتل من السماء وما أعوذ باهللا وبكلمات اهللا التامات اليت ال جياوزهن بر وال فاجر،• وشر فنت النهار وطوارق الليل إال طارقا رض وشر ما خيرج منها،وشر ما يرتل يف األ يعرج فيها،واحلمد هللا احلمد هللا الذي استسلم لقدرته كل شيء، اعتصمت باهللا، آمنت باهللا، يطرق خبري،

واحلمد هللا الذي خشع واحلمد هللا الذي تواضع لعظمته كل شيء، الذي ذل لعزته كل شيء،وجدك ومنتهى الرمحة من كتابك، أسألك مبعاقد العز من عرشك، اللهم إين مللكه كل شيء،

أن تنظر إلينا نظرة األعلى وامسك األكرب وكلماتك التامات اليت ال جياوزهن بر وال فاجر،وال عريانا إال وال عدوا إال أهلكته، ال تدع لنا ذنبا إال غفرته وال فقريا إال جربته، مرحومة،وال أمرا لنا فيه صالح يف الدنيا واآلخرة إال أعطيتناه يا أرحم نا إال قضيته،وال دي كسوته،: جزء من حديث ذكره احلافظ اهليثمي يف جممع الزوائد وقال. آمنت باهللا واعتصمت به الرامحني،

.رواه الطرباين وإسناده حسن

دعية النبويةاأل ).سبع مرات(أن يشفيك رب العرش العظيم , أسأل اهللا العظيم• بسم الله, يشفيك الله حاسد نفس أو عين من كل شيء يؤذيك من شر كل , أرقيك بسم الله • .أرقيك .إذا حسد، وشر كل ذي عين بسم اهللا يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد • .من حسد حاسد، ومن كل عين اهللا يشفيك, من كل شيء يؤذيك, بسم اهللا أرقيك • .)سبع مرات( وقدرته من شر ما تجد وتحاذر أعيذك بعزة الله )ثالث مرات(بسم الله • .سقما ال شفاء إال شفاؤك، شفاء ال يغادر الشافي، واشف أنت, اللهم رب الناس، أذهب البأس •

ما قيل يف حديث الرقية-كنت عند النيب : قال -رضي اهللا تعاىل عنه- عن عبد الرمحن بن أيب ليلى، حدثين أيب بن كعب

: قال. وما وجعه: قال. فقال يا نيب اهللا، إن يل أخا، وبه وجع. ، فجاء أعرايب- لى اهللا عليه وسلمصبفاحتة -صلى اهللا عليه وسلم-فعوذه النيب . فأتاه به، فوضعه بني يديه. فأتين به: قال. به ملم

د ال إله إال هو وإهلكم إله واح{: الكتاب، وأربع آيات من آخر سورة البقرة، وهاتني اآليتني} شهد اهللا أنه ال إله إال هو{: وآية من آل عمران. وآية الكرسي, 163: البقرة} الرمحن الرحيم

95

: األعراف} إن ربكم اهللا الذي خلق السموات واألرض{: وآية من األعراف. 18: آل عمرانوأنه {: ورة اجلنوآية من س. 116: املؤمنني} فتعاىل اهللا امللك احلق{: وآخر سورة املؤمنني. 54

أول الصافات، وثالث آيات : وعشر آيات من. 3: اجلن} تعاىل جد ربنا ما اختذ صاحبة وال ولدا. فقام الرجل كأنه مل يشك شيئا قط. ، واملعوذتني}قل هو اهللا أحد{و . آخر سورة احلشر: من

احلديث كلهم عن برواة هذا -رضي اهللا تعاىل عنهما- قال احلاكم يف املستدرك قد احتج الشيخان .حمفوظ، صحيح، ومل خيرجاه: واحلديث. آخرهم، غري أيب جناب الكليب

96

الرقية الشرعية العامة

الحمد لله رب العالميـن )1(بسم الله الرحمـن الرحيـم - الرجيـم أعوذ بالله من الشيطان •اهدنا الصراط )5(إياك نعبد وإياك نستعيـن )4(مـالك يوم الديـن )3(حيـم الرحمن الر )2(

.الفاحتة )7(صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضـاليـن )6(المستقيـم

الذين )2(هدى للمتقيـن ,ذلك الكتاب ال ريب فيـه )1(امل - مـن الرحيـمبسم الله الرح •والذين يؤمنون بمـا أنزل إليك )3(يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقـون

أولـئك على هدى من ربهم وأولـئك هم )4(قبلك وباآلخرة هم يوقنـون ومـا أنزل من .البقرة )5(المفلحون

ـا إله إال هو الرحمـن الرحيـم • واألرض إن في خلق السموات )163(وإلهكم إله واحد لن السماء واختالف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ومـا أنزل الله م

حاب المسخر من مـاء فأحيا به األرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والس .البقرة )164(بين السماء واألرض آليات لقوم يعقلـون

ـا إله إال هو الحي القيوم • من ,وما في األرض له ما في السموات ,ال تأخذه سنة وال نوم ,الله لوال يحيطون بشيء من علمـه إال ,يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ,نده إال بإذنهذا الذي يشفع ع

.البقرة )255(وهو العلي العظيـم ,واألرض وال يئوده حفظهما وسع كرسيه السموات ,بما شـاء

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك ,ـا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيل •هم من الله ولي الذين آمنوا يخرج )256(والله سميع عليـم ,بالعروة الوثقى ال انفصام لها

,والذين كفروا أوليـاؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمـات ,الظلمات إلى النـور .البقرة )257(أولـئك أصحاب النار هم فيها خالدون

,وإن تبدوا ما فـي أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ,ضوما في األر لله ما في السموات •آمن الرسول بمـا )284(والله على كل شيء قديـر ,فيغفر لمن يشـاء ويعذب من يشـاء

ـائكته وكتبه ورسله ال نفرق بين أحد من ك ,أنزل إليه من ربه والمؤمنـون ل آمن بالله ومل ,ال يكلف الله نفسا إال وسعها )285(وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصيـر ,رسله

ربنا وال تحمل ,ربنا ال تؤاخذنـا إن نسينـا أو أخطأنا ,يها ما اكتسبتلها ما كسبت وعل

97

ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا به واعف عنا واغفر ,علينـا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا .البقرة )286(أنت موالنا فانصرنا على القوم الكافريـن ,وارحمنا لنا

ـائكة وأولوا العلم قـائما بالقسط • ـا إله إال هو والمل ـا إله إال هو العزيز ,شهد الله أنه ل لـام إن )18(الحكيـم وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إال من بعد ما ,الدين عند الله اإلسل

.آل عمران )19(ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحسـاب ,جـاءهم العلم بغيا بينهم

واألرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار ه الذي خلق السمواتإن ربكم الل •ب تبارك الله ر ,أال له الخلق واألمر ,يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

وال تفسدوا في األرض )55(إنه ال يحب المعتديـن ,ادعوا ربكم تضرعا وخفية )54(العالميـن .األعراف )56(إن رحمة الله قريب من المحسنيـن ,بعد إصالحها وادعوه خوفا وطمعا

ـا إله إال )115(حسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعـون أف • فتعالى الله الملك الحق لإنه ,حسابه عند ربهومن يدع مع الله إلها آخر ال برهان له به فإنما )116(هو رب العرش الكرمي

.املؤمنون )118(وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمـني )117(ال يفلح الكافرون

)3(ت ذكرا فالتاليا )2(فالزاجرات زجرا )1(والصـافات صفا - بسم الله الرحمـن الرحيـم •إنا زينا السمـاء )5(واألرض وما بينهما ورب المشارق رب السموات )4(إن إلـهكم لواحد

مإل األعلى ويقذفون ال يسمعون إلى ال )7(وحفظا من كل شيطان مارد )6(الدنيا بزينة الكواكب إال من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب )9(دحورا ولهم عذاب واصب )8(من كل جانب

.الصافات )10(

وه قالـوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى وإذ صرفنـا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضر •قالوا يا قومنـا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه )29(قومهم منذريـن

ومنـا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من يا ق )30(يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيـم ومن ال يجب داعي الله فليس بمعجز في األرض وليس )31(ذنوبكم ويجركم من عذاب أليـم

.األحقاف )32(يـن أولـئك في ضالل مب ,له من دونه أوليـاء

ـان • ـاء ربكما تكذبـان )31(سنفرغ لكم أيها الثقل يا معشر الجن واإلنس إن )32(فبأي آلفبأي )33(سلطـان ال تنفذون إال ب ,واألرض فانفذوا استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات

98

ـاء ربكما تكذبـان ـاء )35(يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فال تنتصران )34(آل فبأي آل .الرمحن )36(ربكما تكذبـان

وتلك األمثال نضربها ,اشعا متصدعا من خشية اللـهلو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خ •ـا إله إال هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمـن )21(للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي ل

ـ )22(الرحيـم ا إله إال هو الملك القدوس السالم المؤمن المهيمن العزيز الجبار هو الله الذي ل ,هو الله الخالق البارئ المصور له األسمـاء الحسنى )23(سبحان الله عما يشركـون ,المتكبر

.احلشر )24(واألرض وهو العزيز الحكيـم ا في السمواتيسبح له م

قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالـوا إنا سمعنا قرآنا - بسم الله الرحمـن الرحيـم •وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ )2(ا به ولن نشرك بربنـا أحدا يهدي إلى الرشد فآمن )1(عجبا

وأنا ظننـا أن لن تقول اإلنس )4(وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا )3(صاحبة وال ولدا )6(وأنه كان رجال من اإلنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )5(ذبا والجن على الله ك

.اجلن

ـا أعبد ما تعبدون )1(قل يـا أيها الكافرون - بسم الله الرحمـن الرحيـم • ـا أنتم )2(ل ولـا أنتم عابدون مـا أعبد )4(وال أنـا عابد ما عبدتم )3(ـا أعبد عابدون م لكم دينكم )5(ول

.الكافرون )6(ولي ديـن

ولم )3(م يولد لم يلد ول )2(الله الصمد )1(قل هو الله أحد - بسم الله الرحمـن الرحيـم • .اإلخالص )4(يكن له كفوا أحد

ومن شر غاسق إذا )2(من شر ما خلق )1(قل أعوذ برب الفلق - بسم الله الرحمـن الرحيـم • .الفلق )5(ن شر حاسد إذا حسد وم )4(ومن شر النفاثات في العقد )3(وقب

من )3(إله النـاس )2(ملك النـاس )1(قل أعوذ برب النـاس - بسم الله الرحمـن الرحيـم • .الناس )6(جنة والنـاس من ال )5(الذي يوسوس في صدور النـاس )4(شر الوسواس الخنـاس

99

آيات إبطال السحر والعين تقرأ آيات إبطال السحر والعني بعد الرقية الشرعية العامة

آيات إبطال السحر

الرجيـم أعوذ بالله من الشيطان

يمان ولكن الشياطني كفروا يعلمون الناس واتبعوا ما تتلو الشياطني على ملك سليمان وما كفر سل •ـا إنما ,السحر ومـا أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقول

وما هم بضـارين به من أحد ,ا يفرقون به بين المرء وزوجهفيتعلمون منهما م ,نحن فتنة فال تكفرولقد علموا لمن اشتراه ما له في اآلخرة من ,ويتعلمون ما يضرهم وال ينفعهم ,إال بإذن اللـه

ـاق ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من )102(شروا بـه أنفسهم لو كانوا يعلمـون ولبئس ما ,خل .البقرة )103(عند الله خير لو كانوا يعلمـون

فوقع الحق وبطل ما )117(فكـون وأوحينـا إلى موسـى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأ • )120(وألقي السحرة ساجديـن )119(فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغريـن )118(كانوا يعملـون

.األعراف )122(رب موسى وهارون )121(قالـوا آمنا برب العالميـن

قالـوا أجئتنا )77(ل موسـى أتقولون للحق لما جـاءكم أسحر هذا وال يفلح الساحرون قا • )78(منيـن لتلفتنا عما وجدنا عليه آبـاءنا وتكون لكما الكبريـاء في األرض وما نحن لكما بمؤ

فلما جـاء السحرة قال لهم موسـى ألقوا مـا أنتم )79(وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليـم يصلح عمل إن الله ال ,فلمـا ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله )80(ملقـون

.يونس )82(ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمـون )81(المفسديـن

قال بل ألقوا فإذا حبالهم )65(قالوا يا موسـى إمـا أن تلقي وإمـا أن نكون أول من ألقى •قلنا ال تخف )67(فأوجس في نفسه خيفة موسى )66(صيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وع

وألق ما في يمينك تلقف ما صنعـوا إنما صنعوا كيد ساحر وال يفلح )68(إنك أنت األعلى .طه )70(فألقي السحرة سجدا قالـوا آمنا برب هارون وموسى )69(الساحر حيث أتى

100

فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا )43(قال لهم موسـى ألقوا مـا أنتم ملقـون •فألقي السحرة )45(فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكـون )44(حن الغالبـون لن

.الشعراء )48(رب موسى وهارون )47(قالـوا آمنا برب العالميـن )46(ساجديـن

آيات إبطال العني

الرجيـم الشيطانأعوذ بالله من

ن بعد ما ود كثري من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إميانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم م • .البقرة )109(ر ـالله على كل شيء قديإن ,بأمره تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله

ا آل إبراهيم الكتاب والحكمة ـفقد آتين ,ا آتاهم الله من فضلهـأم يحسدون الناس على م • .النساء )54(وآتيناهم ملكا عظيما

ورزق ربك خير ,ى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيهولا تمدن عينيك إل • .طه )131(وأبقى

)39(منك ماال وولدا رن أنا أقلإن ت ,قوة إلا بالله الله لا اءـا إذ دخلت جنتك قلت ما شـولول •

.الكهف

وما )51(ون ـوإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجن • .القلم )52(ن ـهو إلا ذكر للعالمي

101

آيات الشفاء والسكينة والحفظ

هذه اآليات املختارة من كتاب اهللا بعد الرقية الشرعية العامةتقرأ

آيات الشفاء الرجيـم أعوذ بالله من الشيطان

لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنني اءـاءتكم موعظة من ربكم وشفـا أيها الناس قد جـي • .يونس )57(

.اإلسراء )82(وننزل من القرآن ما هو شفـآء ورحمة للمؤمنني وال يزيد الظالمني إال خسارا •

ا أنت ـله إلا إـوذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن ل •ن ـوكذلك ننجي المؤمني ,فاستجبنا له ونجيناه من الغم )87(ن ـسبحانك إني كنت من الظالمي

استجبنا له ووهبنا له ف )89(ن ـذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثيإ اـوزكري )88(إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا ,يحيى وأصلحنا له زوجه

.األنبياء )90(ن ـخاشعي

.الشعراء )80(ن ـوإذا مرضت فهو يشفي •

قل هو للذين آمنوا هدى ,عجمي وعربيجعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال فصلت آياته ءا ولو • )44(د ـيأولئك ينادون من مكان بع ,آء والذين ال يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمىـوشف

.فصلت

آيات السكينة الرجيـم أعوذ بالله من الشيطان

ا ترك آل موسى وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مم • .البقرة )248(ن ـإن في ذلك آلية لكم إن كنتم مؤمني ,آئكةـوآل هارون تحمله المل

102

,كفروا ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنني وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين • .التوبة )26(ن ـالكافري وذلك جزاء

قول لصاحبه ال إال تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ ي • ,تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلىفأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم ,تحزن إن الله معنا

.التوبة )40(والله عزيز حكيم ,وكلمة الله هي العليا

السماوات ولله جنود ,هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنني ليزدادوا إميانا مع إميانهم • .الفتح )4(وكان الله عليما حكيما ,والأرض

كينة عليهم لقد رضي الله عن المؤمنني إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل الس • .الفتح )18(وأثابهم فتحا قريبا

وله وعلى إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رس • .الفتح )26(ل شيء عليما وكان الله بك ,وا أحق بها وأهلهاـالمؤمنني وألزمهم كلمة التقوى وكان

آيات احلفظ الرجيـم أعوذ بالله من الشيطان

فالله خير حافظا وهو أرحم ,ى أخيه من قبلـا أمنتكم علـقال هل آمنكم عليه إال كم • .يوسف )64(ن ـالراحمي

ما ما بقوم حتى يغيرواإن الله ال يغير ,هـبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر اللله معق • .الرعد )11(وما لهم من دونه من وال ,وءا فال مرد لهـوإذا أراد الله بقوم س ,بأنفسهم

.احلجر )17(م ـوحفظناها من كل شيطان رجي •

وجعلنا على )45(وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين ال يؤمنون باآلخرة حجابا مستورا •ى أدبارهم ـعل ي القرآن وحده ولواوإذا ذكرت ربك ف ,هم وقراي آذانـقلوبهم أكنة أن يفقهوه وف

.اإلسراء )46(نفورا

103

.اإلسراء )65(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيال •

.الكهف )97(اعوا له نقبا وا أن يظهروه وما استطـفما اسطاع •

.سبأ )54(ب ـإنهم كانوا في شك مري ,وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل •

.يس )9(هم ال يبصرون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم ف •

.الصافات )7(وحفظا من كل شيطان مارد •

.الطارق )4(إن كل نفس لما عليها حافظ •

104

آيات الحريق والعذاب

تقرأ بعد الرقية الشرعية العامة مع اإلضافة إىل آيات السحر أو العني حسب املرض

قآيات احلر الرجيـم بالله من الشيطان أعوذ

سنكتب ما قالوا وقتلهم األنبيـاء بغير ,لقد سمع الله قول الذين قالـوا إن الله فقري ونحن أغنياء • .آل عمران )181( حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق

ريـق لو ترى إذ يتوفى الذين كفروا المآلئكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحو • .األنفال )50(

فه ليضل عن سبيل ثاني عط )8(ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منري • .احلج )9( الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريـق

هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق •مقامع من حديـد موله )20( يصهر به ما في بطونهم والجلود )19(م الحميـم رؤوسه

.احلج )22( كلمـا أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريـق )21(

)10(ؤمنني والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريـق ن الذين فتنوا المإ • .الربوج

آيات العذاب الرجيـم أعوذ بالله من الشيطان

جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا ن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجتإ • .النساء) 56(إن الله كان عزيزا حكيما ,العذاب

إن الذين كفروا وظلموا لم )167(إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضالال بعيدا •وكان ذلك ,إال طريق جهنم خالدين فيهـا أبدا )168(يكن الله ليغفر لهم وال ليهديهم طريقا

.النساء )169(على الله يسريا

105

ألرض فسادا أن يقتلـوا أو يصلبـوا أو تقطع إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في ا •ولهم في اآلخرة ,ذلك لهم خزي في الدنيا ,أيديهم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض

ن تقدروا عليهم فاعلمـوا أن الله غفور رحيـم إال الذين تابوا من قبل أ )33( عذاب عظيـم لحـون يـا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغـوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تف )34(ما في األرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة إن الذين كفروا لو أن لهم )35(

يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجني منها ولهم )36(ما تقبل منهم ولهم عذاب أليـم .ملائدةا )37(عذاب مقيـم

ربنا ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من اإلنس وقال أوليـاؤهم من اإلنس •ين فيهـا إال ما شـاء قال النار مثواكم خالد ,استمتع بعضنا ببعض وبلغنـا أجلنا الذي أجلت لنا

وكذلك نولي بعض الظالمني بعضا بما كانوا يكسبـون )128( ,إن ربك حكيم عليـم ,اللـهوينذرونكم لقـاء يا معشر الجن واإلنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي )129(

قالوا شهدنا علـى أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علـى أنفسهم أنهم كانوا ,يومكم هذاولكل )131(افلـون ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غ )130(كافريـن

إن يشأ ,وربك الغني ذو الرحمة )132(درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملـون إن ما )133(يـن يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشـاء كمـا أنشأكم من ذرية قوم آخر

.األنعام )134( توعدون آلت ومـا أنتم بمعجزيـن

ـائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا • سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب ,إذ يوحي ربك إلى الملومن ,ذلك بأنهم شـاقوا الله ورسوله )12(واضربوا منهم كل بنـان فاضربوا فوق األعناق

ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النـار )13(يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقـاب .األنفال )14(

ـاء ,وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ,تلوهم ولكن الله قتلهمفلم تق • وليبلي المؤمنني منه بلتحوا إن تستف )18( ذلكم وأن الله موهن كيد الكافريـن )17(إن الله سميع عليـم ,حسنا

وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو ,فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم .األنفال) 19( كثرت وأن الله مع المؤمنيـن

106

ـائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريـق ولو ترى إذ يتوفى الذين كفرو • ا الملكدأب آل فرعون والذين من )51(ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظالم للعبيـد )50(

.األنفال )52(إن الله قوي شديد العقاب ,فأخذهم الله بذنوبهم قبلهم كفروا بآيات الله

)14( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنيـن • .التوبة )15(والله عليم حكيـم ,ويتوب الله على من يشـاء ,ويذهب غيظ قلوبهم

)16(من ورائه جهنم ويسقى من مـاء صديـد )15(واستفتحوا وخاب كل جبار عنيـد •ن كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليـظ يتجرعه وال يكاد يسيغه ويأتيه الموت م

.إبراهيم )17(

سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النـار )49( وترى المجرمني يومئذ مقرنني في األصفـاد • .إبراهيم )51(إن الله سريع الحسـاب ,ما كسبتليجزي الله كل نفس )50(

.احلجر )35(وإن عليك اللعنة إلى يوم الديـن )34(قال فاخرج منها فإنك رجيـم •ثم لنرتعن من كل شيعة أيهم )68(هنم جثيا فوربك لنحشرنهم والشياطني ثم لنحضرنهم حول ج •

وإن منكم إال )70(ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا )69(أشد على الرحمن عتيا )72(ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمني فيها جثيا )71(كان على ربك حتما مقضيا ,واردها

اما وأحسن نديا وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنـوا أي الفريقين خير مققل من كان في الضاللة فليمدد له )74(قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا وكم أهلكنا )73(

حتـى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا ,الرحمن مدا .مرمي )75(جندا وأضعف

وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا )10(لقد أنزلنـا إليكم كتابا فيه ذكركم أفال تعقلون •ال تركضوا )12(فلمـا أحسوا بأسنـا إذا هم منها يركضون )11(بعدها قوما آخرين

قالوا يا ويلنـا إنا كنا )13(وارجعـوا إلى مـا أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألـون وما خلقنا )15(حتى جعلناهم حصيدا خامديـن فما زالت تلك دعواهم )14(ظالمـني

لو أردنـا أن نتخذ لهوا التخذناه من لدنـا إن )16(السمـاء واألرض وما بينهما العبيـن

107

ولكم الويل مما تصفـون, طل فيدمغه فإذا هو زاهقبل نقذف بالحق على البا )17(كنا فاعلني .األنبياء )18(

وسهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء • )21(ولهم مقامع من حديـد )20(ما في بطونهم والجلـود يصهر به )19(الحميـم

.احلج )22(كلمـا أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريـق

حتـى إذا )98(أعوذ بك رب أن يحضرون و )97(وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطيـن •كال إنها كلمة ,لعلـي أعمل صالحا فيما تركت )99(جاء أحدهم الموت قال رب ارجعـون

ـا أنساب بينهم )100(هو قـائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثـون فإذا نفخ في الصور فلومن )102(فمن ثقلت موازينه فأولـئك هم المفلحـون )101(يومئذ وال يتسـاءلـون

تلفح وجوههم النار )103(الدون خفت موازينه فأولـئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خقالوا ربنا )105(ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون )104(وهم فيها كالحـون

ا منها فإن عدنا فإنا ظالمـون ربنـا أخرجن )106(غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضـاليـن .املؤمنون )108(قال اخسئوا فيها وال تكلمـون )107(

ـائكة أو نرى ربنا • ـا أنزل علينا المل لقد استكبروا فـي ,وقال الذين ال يرجون لقـاءنا لولـائكة ال بشرى يومئذ للمجرمني ويقولون حجرا )21(وعتوا عتوا كبريا أنفسهم يوم يرون المل

.الفرقان )23( وقدمنـا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبـاء منثورا )22(محجورا )3(فالتاليات ذكرا )2(فالزاجرات زجرا )1(والصـافات صفا - مـن الرحيـمبسم الله الرح •

إنا زينا السمـاء )5(واألرض وما بينهما ورب المشارق رب السموات )4(إن إلـهكم لواحد ال يسمعون إلى المإل األعلى )7(وحفظا من كل شيطان مارد )6(ة الكواكب الدنيا بزين

إال من خطف الخطفة فأتبعه )9(دحورا ولهم عذاب واصب )8(ويقذفون من كل جانب .الصافات )10(شهاب ثاقب

إنها شجرة تخرج )63(إنا جعلناها فتنة للظالمـني )62(أذلك خير نزال أم شجرة الزقـوم •فإنهم آلكلون منها فمالئون )65(طلعها كأنه رءوس الشياطيـن )64(فـي أصل الجحيـم

ثم إن مرجعهم إللى الجحيـم )67(ثم إن لهم عليها لشوبا من حميـم )66(ها البطـون منولقد ضل )70(فهم علـى آثارهم يهرعـون )69(إنهم ألفوا آبـاءهم ضـالـني )68(

108

فانظر كيف كان عاقبة )72(ولقد أرسلنا فيهم منذريـن )71(األوليـن قبلهم أكثر .الصافات )73(المنذريـن

كغلي )45(كالمهل يغلي في البطـون )44(طعام األثيـم )43(إن شجرة الزقـوم •ثم صبوا فوق رأسه من عذاب )47(وه فاعتلوه إلى سواء الجحيـم خذ )46(الحميـم .الدخان )50(إن هذا ما كنتم به تمترون )49(ذق إنك أنت العزيز الكريـم )48(الحميـم

ويل لكل أفاك )6(الحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنـون تلك آيات الله نتلوها عليك ب •يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليـم )7(أثيـم

من ورائهم جهنم )9(أولـئك لهم عذاب مهيـن ,ياتنا شيئا اتخذها هزواوإذا علم من آ )8( )10(وال يغني عنهم ما كسبوا شيئا وال ما اتخذوا من دون الله أوليـاء ولهم عذاب عظيـم

.اجلاثية )11(فروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليـم هذا هدى والذين ك

ـان • ـاء ربكما تكذبـان )31(سنفرغ لكم أيها الثقل يا معشر الجن واإلنس إن )32(فبأي آلفبأي )33(ال تنفذون إال بسلطـان ,واألرض فانفذوا سمواتاستطعتم أن تنفذوا من أقطار ال

ـاء ربكما تكذبـان فبأي )35(يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فال تنتصران )34(آلـاء ربكما تكذبـان ـاء )37(ت السمـاء فكانت وردة كالدهـان فإذا انشق )36(آل فبأي آل

ـاء ربكما )39(فيومئذ ال يسأل عن ذنبه إنس وال جـان )38(ربكما تكذبـان فبأي آلـاء ربكما )41(خذ بالنواصي واألقدام يعرف المجرمون بسيماهم فيؤ )40(تكذبـان فبأي آل

يطوفون بينها وبين حميم آن )43(هذه جهنم التي يكذب بها المجرمـون )42(تكذبان ـاء ربكما تكذبـان )44( ـاء )46(مقام ربه جنتـان ولمن خاف )45(فبأي آل فبأي آل

.الرمحن )47(ربكما تكذبـان

109

أذكار تعجل بشفاء المعيون والممسوس والمسحور بإذن اهللا

.)66يعملون ما كانوا بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ولله األسماء الحسنى فادعوه(

فضل الدعــاء

وإذا سألك {، )67سيدخلون جهنم داخرين ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي وقال ربكم( } 68فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اعي إذا دعانيعني فإني قريب أجيب دعوة الد عبادي

رواه أبو داود والترمذي } أستجب لكم ادعوني{: الدعاء هو العبادة قال ربكم: "وقال صلى اهللا عليه وسلم .وابن ماجه

حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن إن ربكم تبارك وتعالى: "وسلم وقال صلى اهللا عليه ."يردهما صفرا

فيها إثم وال قطيعة رحم إال أعطاه اهللا بها ما من مسلم يدعو اهللا بدعوة ليس: "وقال عليه الصالة والسالموإما أن يدخرها له في اآلخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء إما أن يعجل له دعوته،: إحدى ثالث

.رواه الترمذي وأحمد". اهللا أكثر: "قال .إذا نكثر: قالوا" ثلهام

من آداب الدعاء وأسباب اإلجابة

.اإلخالص هللا • .صلى اهللا عليه وسلم ويختم بذلك أن يبدأ بحمد اهللا والثناء عليه ثم بالصالة على النبي • .حضور القلب في الدعاء • الرخاء والشدة الدعاء في • .دهال يسأل إال اهللا وح • .منه واالعتراف بالنعمة وشكر اهللا عليها االعتراف بالذنب واالستغفار • .عدم تكلف السجع في الدعاء • .الدعاء ثالثا • .استقبال القبلة • .باإلجابة الجزم في الدعاء واليقين • .اإللحاح في الدعاء وعدم االستعجال • .رفع األيدي في الدعاء • .التضرع والخشوع والرغبة والرهبة • .لمظالم مع التوبةرد ا • .عدم الدعاء على األهل، والمال، والولد، والنفس • .المخافتة والجهر خفض الصوت بالدعاء بين • .أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر • .جميع المعاصي االبتعاد عن • .أن يكون المطعم والمشرب والملبس من حالل •

180: األعراف 66 60: غافر 67 : 186 البقرة 68

110

.بإثم أو قطيعة رحم ال يدعو •النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه بدأ بنفسه بالدعاء قد ثبت عن. (إذا دعا لغيرهأن يبدأ الداعي بنفسه •

.،كدعائه ألنس، وابن عباس، وأم إسماعيل، وغيرهم وثبت أيضا أنه لم يبدأ بنفسهالحسنى وصفاته العلى،أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه، أو بدعاء بأن يتوسل إلى اهللا بأسمائه •

.حاضر له رجل صالح حي .الوضوء قبل الدعاء إن تيسر • .الدعاء أن ال يعتدي في •

أوقات وأحوال وأماكن يستجاب فيها الدعاء

.القدر ليلة • .جوف الليل اآلخر • .ودبر الصلوات المكتوبات • .للصلوات المكتوبة عند النداء • .عند نزول الغيث • .عند زحف الصفوف في سبيل اهللا • .ادقةعند شرب ماء زمزم مع النية الص • .ودعا إذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل • .بين األذان واإلقامة • .ساعة من كل ليلة • ."ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"بـ عند الدعاء • وأرجح األقوال فيها أنها آخر ساعة من ساعات العصر يوم الجمعة وقد .الجمعة ساعة من يوم •

.الصالةتكون ساعة الخطبة و .دعاء الناس عقب وفاة الميت • .الثناء على اهللا والصالة على النبي صلى اهللا عليه وسلم في التشهد األخير الدعاء بعد • .عند دعاء اهللا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى • .في شهر رمضان الدعاء • .عند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر • .السجود في • .االستيقاظ من النوم ليال والدعاء بالمأثور في ذلك عند • .الصائم حتى يفطر دعاء • .دعاء الصائم عند فطره • .دعاء اإلمام العادل • .دعاء اإلمام الولد البار بوالديه • .ذلك الدعاء عقب الوضوء إذا دعا بالمأثور في •في مصيبتي وأخلف لي خيرا نيإنا هللا وإنا إليه راجعون اللهم أجر:"عند الدعاء في المصيبة بـ •

."منها .اإلخالص الدعاء حالة إقبال القلب على اهللا واشتداد • .دعاء المظلوم على من ظلمه • .الدعاء على الصفا •

111

.على المروة الدعاء • .الدعاء عند المشعر الحرام • .ولده دعاء الوالد لولده وعلى • .دعاء المسافر • .دعاء المضطر • .صغرىال الدعاء بعد رمي الجمرة • .الدعاء بعد رمي الجمرة الوسطى • .داخل الحجر فهو من البيت الدعاء داخل الكعبة ومن صلى • .دعاء المسلم ألخيه المسلم بظهر الغيب • .يوم عرفة في عرفة دعاء •

} فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان وإذا سألك عبادي عني{والمؤمن يدعو ربه دائما أينما كان .تخص بمزيد عناية وقات واألحوال، واألماكنولكن هذه األ

الدعاء من الكتاب والسنة

.والصالة والسالم على من ال نبي بعده الحمد هللا وحده :الدعاء من الكتاب

- 25: طه ( ) يفقهوا قولي * واحلل عقدة من لساني* ويسر لي أمري* لي صدري رب اشرح( )128(

)16: القصص( )لي رب إني ظلمت نفسي فاغفر()2 )53: آل عمران( )الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا( )3 2)01: البقرة( )النار نا عذابءاتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وق ربنا( )4 )285: البقرة( )وإليك المصير سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا()5قبلنا ربنا حملته على الذين من نسينا أو أخطأنا ربنا وال تحمل علينا إصرا كما ربنا ال تؤاخذنا إن()6

)فانصرنا على القوم الكافرين طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت موالنا وال تحملنا ما ال .286: البقرة[

).129:التوبة)(لعرش العظيمال إله إال هو عليه توكلت وهو رب ا حسبي الله()7 ).22: القصص( )عسى ربي أن يهديني سواء السبيل()8 ) .21: القصص( )نجني من القوم الظالمين رب()9

).23: عرافاأل( )الخاسرين أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من ربنا ظلمنا ()10 )الخاسرين ما ليس لي به علم وإال تغفر لي وترحمني أكن من رب إني أعوذ بك أن أسألك ()11

).47: هود[ ).109: المؤمنون( )وأنت خير الراحمين ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا() 12: الفرقان( )مستقرا ومقاما إنها ساءت* عذاب جهنم إن عذابها كان غراما ربنا اصرف عنا() 1365 - 66.( ).74: الفرقان( )إماما أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين ربنا هب لنا من() 14 ).28: نوح( )دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات رب اغفر لي ولوالدي ولمن ()15 128-127) البقرة( )ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ()16 ).40: إبراهيم( )وتقبل دعاء الة ومن ذريتي ربنارب اجعلني مقيم الص ()17 ).83: المائدة( )الشاهدين ربنا ءامنا فاكتبنا مع ()18 ).35: إبراهيم(} واجنبني وبني أن نعبد األصنام رب اجعل هذا البلد آمنا() 19

112

)24: القصص( )إني لما أنزلت إلي من خير فقير رب() 20 ).4: الممتحنة( )ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير() 21 ).89: األنبياء( )رب ال تذرني فردا وأنت خير الوارثين() 22 87: األنبياء)الظالمين إال أنت سبحانك إني كنت من ال إله()23 ).86-85: يونس( )ونجنا برحمتك من القوم الكافرين* للقوم الظالمين ربنا ال تجعلنا فتنة() 24: عمران آل( )أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ا فيربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافن() 25

147( )118: المؤمنون( )رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ()26 ).8 :آل عمران( )دنك رحمة إنك أنت الوهابوهب لنا من ل ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا() 27 ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما* النار ربنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب() 28

ذنوبنا لإليمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا سمعنا مناديا يناديربنا إننا * للظالمين من أنصار ة إنك ال القيام ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك وال تخزنا يوم * وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع األبرار

).194- 191: آل عمران( )تخلف الميعادوالدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى رب() 29

).15: األحقاف( )لمسلمينإني تبت إليك وإني من ا لي في ذريتيتجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليمان وال() 30

).10: الحشر( )رحيم رءوف ).10: الكهف( )لنا من أمرنا رشدا يئربنا ءاتنا من لدنك رحمة وه() 31 )114 طه( )رب زدني علما() 32 ).98-97: المؤمنون( )رب أن يحضرون وأعوذ بك* رب أعوذ بك من همزات الشياطين () 33 .41 :إبراهيم ) ين يوم يقوم الحسابولوالدي وللمؤمن ربنا اغفر لي() 34واجعلني من * لي لسان صدق في اآلخرين واجعل* رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين () 35

.87: عراءالش )وال تخزني يوم يبعثون( 83،85: لشعراءا( ) النعيم ورثة جنة .[100: الصافات[ )رب هب لي من الصالحين() 36 ).8: التحريم( )أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ربنا() 37 .16: عمرانآل )وقنا عذاب النار ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا() 38 ).30: العنكبوت( )القوم المفسدين رب انصرني على() 39 )47: األعراف( )القوم الظالمين ربنا ال تجعلنا مع() 40 ).5:الممتحنة( )الحكيم زيزللذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت الع ربنا ال تجعلنا فتنة() 41وأدخلني التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه رب أوزعني أن أشكر نعمتك() 42

).19: النمل( )برحمتك في عبادك الصالحين ).38: آل عمران() دنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاءرب هب لي من ل() 43

:الدعاء من السنة .رواه البخاري ومسلم". عذاب النار اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي اآلخرة حسنة، وقنا) 1عليه وسلم ألنس يدل عليه دعاء النبي صلى اهللا" (أعطيتني اللهم أكثر مالي، وولدي، وبارك لي فيما) 2واغفر ] وأطل حياتي على طاعتك وأحسن عملي. [البخاري) وبارك له فيما أعطيته اللهم أكثر ماله، وولده" ، وفي صحيح2241في سلسلة األحاديث الصحيحة برقم 653البخاري في األدب المفرد برقم ."لي

من خير : سئل عليه وسلم عندما، وما بين المعكوفين يدل عليه قوله صلى اهللا 244األدب المفرد ص .الترمذي وأحسن" من طال عمره وحسن عمله: "الناس؟ فقال

أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والهرم والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر، ومن فتنة اللهم إني) 3

113

.رواه البخاري ومسلم". المحيا والمماترواه البخاري ". ء، وسوء القضاء، وشماتة األعداءالشقا اللهم إني أعوذ بك من جهد البالء، ودرك) 4

اهللا عليه وسلم يتعوذ من جهد البالء، ودرك الشقاء وسوء القضاء ومسلم ولفظه كان رسول اهللا صلى .األعداء وشماتة

معاشي، وأصلح لي آخرتي اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها) 5أخرجه ". واجعل الموت راحة لي من كل شر ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير،التي فيها معادي

.مسلمسلو اهللا العافية في الدنيا "وغيره ولفظه 5/534الترمذي ". الدنيا واآلخرة اللهم إني أسألك العافية في) 6

انظر صحيح "ن خيرا من العافيةسلوا اهللا العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقي: "وفي لفظ "واآلخرةبترتيب أحمد شاكر وله شواهد انظرها في مسند اإلمام أحمد 3/170و 3/185و 3/180الترمذي

1/156 - 157 علي، وامكر لي وال تمكر علي، واهدني ويسر الهدى رب أعني وال تعن علي، وانصرني وال تنصر) 7

مخبتا ، رب اجعلني لك شكارا، لك ذكارا، لك رهابا، لك مطواعا، إليكعلي إلي، وانصرني على من بغىواهد قلبي، وسدد لساني، أواها منيبا، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي،

وافقه والحاكم وصححه و 2/1259ماجه وابن 5/554والترمذي 2/83أبو داود " واسلل سخيمة قلبي .1/127 وأحمد 3/178وانظر صحيح الترمذي 1/519الذهبي

ونعوذ بك من شر ما استعاذ اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى اهللا عليه وسلم،) 8الترمذي ". البالغ، وال حول وال قوة إال باهللا منه نبيك محمد صلى اهللا عليه وسلم، وأنت المستعان، وعليك

.بمعناه 2/1264ابن ماجه و 5/537 .أخرجه مسلم". اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى) 9

.أخرجه مسلم". اهدني وسددني، اللهم إني أسألك الهدى والسداد اللهم) 10 .أخرجه مسلم". بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك اللهم إني أعوذ) 11الغنى، وشر لهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، وشر فتنةال) 12

قلبي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسلاي كما باعدت بين المشرق وباعد بيني وبين خطاي من الخطايا كما نقيت الثوب األبيض من الدنس،

.رواه البخاري ومسلم". والمأثم والمغرم اللهم إني أعوذ بك من الكسل. والمغرب .رواه مسلم". عملت، ومن شر ما لم أعمل اللهم إني أعوذ بك من شر ما) 13اهللا رب السماوات، ورب ال إله إال اهللا رب العرش العظيم، ال إله إال ال إله إال اهللا العظيم الحليم،) 14

.4/2093، ومسلم 7/154البخاري ". ورب العرش الكريم األرض،أبو داود ". تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، ال إله إال أنت اللهم رحمتك أرجو فال) 15

. 5/42وأحمد ،4/324والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 5/295رمذي الت". ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) 16

ال إله إال : إذ دعا وهو في بطن الحوت دعوة ذي النون"ولفظه 3/168وانظر صحيح الترمذي 1/505 ."يدع بها رجل مسلم في شيء قط إال استجاب اهللا له فإنه لم. أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

.2045مسلم ". على طاعتكصرف قلوبنا اللهم مصرف القلوب) 17 528و 1/525والحاكم 4/182وأحمد 5/235الترمذي ". دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على) 18

وقد قالت أم سلمة . 3/171وصحيح الترمذي 6/309صحيح الجامع وصححه ووافقه الذهبي، وانظر ."دعائه صلى اهللا عليه وسلم كان أكثر"رضي اهللا عنها

أسألك . بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك إني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي اللهم) 19أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو

، 1/391أحمد ". تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجالء حزني، وذهاب همي الغيب عندك، أن

114

.73انظر تخريج الكلم الطيب ص . وحسنه الحافظ في تخريج األذكار 1/509والحاكم 452آت نفسي اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، وعذاب القبر، اللهم) 20

بك من علم ال ينفع، ومن قلب ال أعوذ اللهم إني. أنت وليها وموالها. تقواها، وزكها أنت خير من زكاها .أخرجه مسلم". يستجاب لها يخشع، ومن نفس ال تشبع، ومن دعوة ال

4/181أحمد ". خزي الدنيا وعذاب اآلخرة اللهم أحسن عاقبتنا في األمور كلها، وأجرنا من) 21وأحد أسانيد الطبراني رجال أحمد 10/178مجمع الزوائد والطبراني في الكبير، قال الحافظ الهيثمي في

ثقاتبك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر قلبي، ومن شر اللهم إني أعوذ) 22 3/166وغيرهم وانظر صحيح الترمذي 8/271، والنسائي 5/523والترمذي 2/92 أبو داود". منيي

.3/1108النسائي وصحيحأسألك . في حكمك، عدل في قضاؤك يتي بيدك، ماضاللهم إني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، ناص) 23

كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في، 1/391أحمد ". ربيع قلبي، ونور صدري، وجالء حزني، وذهاب همي الغيب عندك، أن تجعل القرآن

.69الحافظ في تخريج األذكاروحسنه 1/509والحاكم 452 ."جبرائيل، وميكائيل ورب إسرافيل، أعوذ بك من حر النار ومن عذاب القبر اللهم رب) 24 اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي) 25 ."وأعوذ بك من علم ال ينفع اللهم إني أسألك علما نافعا،) 26والنسائي 2/93أبو داود ". ومن سيء األسقام الجذام،اللهم إني أعوذ بك من البرص، والجنون، و) 27

.3/184وصحيح الترمذي 3/1116 وانظر صحيح النسائي 3/192وأحمد 8/271وحب المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وإذا اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات،) 28

وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك وأسألك حبك، أردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون، الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة اللهم بعلمك) 29

والغضب، وأسألك خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الرضاال تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، ، وأسألك نعيما ال ينفد، وأسألك قرة عينالقصد في الغنى والفقر

النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة ."اللهم زينا بزينة اإليمان، واجعلنا هداة مهتدين وال فتنة مضلة،

بي عدوا باإلسالم قائما، واحفظني باإلسالم قاعدا، واحفظني باإلسالم راقدا، وال تشمت اللهم احفظني) 30 ."شر خزائنه بيدك اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك، وأعوذ بك من كل. وال حاسدا

عتك ما تبلغنا به جنتك، ومن ومن طا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك،) 31اللهم متعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقواتنا ما أحييتنا، واجعلهم اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا،

واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، وال تجعل مصيبتنا في ديننا، وال الوارث منا، ."مبلغ علمنا، وال تسلط علينا من ال يرحمنا تجعل الدنيا أكبر همنا، وال

العمر، وأعوذ اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل) 32 ."بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر

ال إله اللهم إني أعوذ بعزتك. وعليك توكلت، وإليك أنبت وبك خاصمت اللهم لك أسلمت، وبك آمنت،) 33 ."أنت الحي الذي ال يموت، والجن واإلنس يموتون. تضلني إال أنت أن

موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسالمة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، اللهم إنا نسألك) 34 ."والفوز بالجنة، والنجاة من النار

."عبادتك اللهم أعنا على ذكرك، وشكرك، وحسن) 35محمد صلى اهللا عليه وسلم في أعلى جنة اللهم إني أسألك إيمانا ال يرتد، ونعيما ال ينفد، ومرافقة) 36

73 تخريج الكلم الطيب ص 69

115

."الخلدلي على أرشد أمري، اللهم اغفر لي ما أسررت، وما أعلنت، وما اللهم قني شر نفسي، واعزم) 37

."علمت، وما جهلت أخطأت، وما عمدت، ومالما قبضت، وال هادي لمن أضللت وال له، اللهم ال قابض لما بسطت، وال باسطاللهم لك الحمد ك) 38

أعطيت، وال مقرب لما باعدت، وال مباعد لما مضل لمن هديت، وال معطي لما منعت وال مانع لماول ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي ال يح قربت، اللهم ابسط علينا من بركاتك

أعطيتنا إني أسألك النعيم يوم العيلة، واألمن يوم الخوف، اللهم إني عائذ بك من شر ما وال يزول، اللهمالكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من وشر ما منعتنا، اللهم حبب إلينا اإليمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا

وألحقنا بالصالحين غير خزايا وال مفتونين، اللهم قاتل الراشدين، اللهم توفنا مسلمين، وأحينا مسلمين،ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين الكفرة الذين يكذبون رسلك

."الكتاب، إله الحق آمين أوتوا ."وانقطاع عمري اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني،) 39 ."رزقي بي، ووسع لي في داري، وبارك لي فياللهم اغفر لي ذن) 40 ."اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك، فإنه ال يملكها إال أنت) 41 ."اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة، فإن جار البادية يتحول) 42. ال ينفع لماللهم إني أعوذ بك من قلب ال يخشع، ومن دعاء ال يسمع، ومن نفس ال تشبع، ومن ع) 43

."أعوذ بك من هؤالء األربع ."وغلبة العدو، وشماتة األعداء اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين،) 44 ."أعوذ باهللا من ضيق المقام يوم القيامة اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني،) 45يظلمني، وخذ منه واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من اللهم متعني بسمعي، وبصري،) 46

."بثأري ."أسألك عيشة نقية، وميتة سوية، ومردا غير مخز وال فاضح اللهم إني) 47والذلة، إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، والقسوة، والغفلة، والعيلة، اللهم) 48

والرياء، وأعوذ بك من والنفاق، والسمعة،والمسكنة، وأعوذ بك من الفقر، والكفر، والفسوق، والشقاق، ."األسقام الصمم، والبكم، والجنون، والجذام، والبرص، وسيء

."أظلم أو أظلم اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة، والذلة، وأعوذ بك من أن) 49الشيطان عند والحرق، وأعوذ بك أن يتخبطني اللهم إني أعوذ بك من التردي، والهدم، والغرق،) 50

."مدبرا، وأعوذ بك أن أموت لديغا الموت، وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك ."الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست البطانة اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس) 51 ."أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما ال أعلم اللهم إني أعوذ بك أن) 52 ."وعلمني ما ينفعني، وزدني علما عني بما علمتني،اللهم انف) 53وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله: اللهم إني أسألك من الخير كله) 54

اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من . وما لم أعلم عاجله وآجله، ما علمت منهعمل، وأعوذ بك اللهم إني أسألك الجنة، وما قرب إليها من قول أو. بك منه عبدك ونبيك استعاذ شر ما

."قضاء قضيته لي خيرا من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كلان، وابن حب 5/575الترمذي ". واألهواء اللهم إني أعوذ بك من منكرات األخالق، واألعمال،) 55

.3/184 والحاكم، والطبري، وانظر صحيح الترمذي

عطوه، مطبعة تحقيق إبراهيم 5/534الترمذي ". اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني) 56 .3/170مصطفى البابي، وانظر صحيح الترمذي

جعله قوة لي فيما وحب من ينفعني حبه عندك، اللهم ما رزقتني مما أحب فا اللهم ارزقني حبك،) 57 ."اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب تحب،

116

طهرني الذنوب والخطايا، اللهم نقني منها كما ينقى الثوب األبيض من الدنس، اللهم اللهم طهرني من) 58 ."بالثلج والبرد والماء البارد

."العمر، وفتنة الصدر وعذاب القبر وسوء اللهم إني أعوذ بك من البخل، والجبن،) 59األرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب ورب] السبع[اللهم رب السماوات ) 60

واإلنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت األول والنوى، ومنزل التوراةالباطن فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت فليس قبلك شيء، وأنت اآلخر فليس

."دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقروجنبنا قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السالم، ونجنا من الظلمات إلى النور، اللهم ألف بين) 61

وأزواجنا وذرياتنا، وتب بصارنا، وقلوبنا،الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا، وأ ."مثنين بها عليك قابلين لها وأتممها علينا علينا إنك أنت التواب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمك

."واألهواء، واألعمال، واألدواء اللهم جنبني منكرات األخالق،) 62 ."كل غائبة لي بخير واخلف علي اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه،) 63 ."اللهم حاسبني حسابا يسيرا) 64ومن اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء، ومن صاحب السوء،) 65

."جار السوء في دار المقامة .(ثالث مرات" (النار اللهم إني أسألك الجنة وأستجير بك من) 66 ."يناللهم فقهني في الد) 67خطيئتي، وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي هزلي اللهم اغفر لي) 68

."وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي وجدي،فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني . الذنوب إال أنت اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وال يغفر) 69

."إنك أنت الغفور الرحيم ."واجبرني وارفعني"."اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني) 70وأرضنا زدنا وال تنقصنا، وأكرمنا وال تهنا، وأعطنا وال تحرمنا، وآثرنا وال تؤثر علينا، اللهم) 71

."وأرض عنا ."اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي) 72 ."واجعلني هاديا مهديا اللهم ثبتني) 73 ."خيرا كثيرا اللهم آتني الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي) 74 .ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين) 75د، أن األحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أح اللهم إني أسألك يا اهللا بأنك الواحد) 76

."أنت الغفور الرحيم تغفر لي ذنوبي، إنكالمنان يا بديع السماوات واألرض ] وحدك ال شريك لك] اللهم إني أسألك بأن لك الحمد ال إله إال أنت) 77

."حي يا قيوم، إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار يا ذا الجالل واإلكرام، يا ."عا، ورزقا طيبا، وعمال متقبالعلما ناف اللهم إني أسأل) 78أشهد أنك أنت اهللا ال إله إال أنت، األحد، الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم اللهم إني أسألك بأني) 79 ."له كفوا أحد يكن ."رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الغفور) 80الثواب، وخير خير الدعاء، وخير النجاح، وخير العمل، وخيراللهم إني أسألك خير المسألة، و) 81

درجاتي، وتقبل صالتي، واغفر الحياة، وخير الممات، وثبتني، وثقل موازيني، وحقق إيماني، وارفعأسألك فواتح الخير، وخواتمه، وجوامعه، وأوله، خطيئتي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة، اللهم إني

اللهم إني أسألك خير ما آتي، وخير ما أفعل وخير ما . الجنة آمين طنه، والدرجات العلى منوظاهره، وبااللهم إني أسألك أن ترفع ذكري، . وخير ما ظهر، والدرجات العلى من الجنة آمين أعمل، وخير ما بطن،

117

أسألكوزري، وتصلح أمري، وتطهر قلبي، وتحصن فرجي، وتنور قلبي، وتغفر لي ذنبي، و وتضعبصري، وفي اللهم إني أسألك أن تبارك في نفسي، وفي سمعي، وفي. الدرجات العلى من الجنة آمين

فتقبل حسناتي، وأسألك روحي، وفي خلقي، وفي خلقي، وفي أهلي، وفي محياي، وفي مماتي، وفي عملي، ."الدرجات العلى من الجنة آمين

: أدعية تقال عند الكرب : دعاء الكرب

إال اهللا رب العرش العظيم ، الإله إال اهللا رب السموات ورب العرش له إال اهللا العظيم الحليم ، الإلهالإ

اللهم رحمتك أرجو فال تكلني إلى:" قال صلى اهللا عليه وسلم دعاء المكروب ) عليه متفق". ( الكريم ( صحيح " شيئا ربي الأشرك بهاهللا ، اهللا ". " نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله الإله إال أنت

ذو النون إذ دعا بها وهو دعوة:" قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) 959/3(صحيح سنن ابن ماجهلم يدع بها رجل مسلم في شئ قط إال - الإله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين:" في بطن الحوت 168/3 ) الترمذي صحيح(صحيح ". استجاب اهللا له

: ما يقول المسلم عند الفزع

متفق عليه" الإله إال اهللا "

: ما يقول المسلم لرد كيد مردة الشياطينالتامات التي ال يجاوزهن بر وال فاجر ،من شر ما خلق ،وبرأ وذرأ ، ومن شر ما نزل أعوذ بكلمات اهللا

شر ن شر ما يخرج منها ، ومنالسماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في األرض وم من . فتن الليل والنهار ، ومن شر كل طارق طارقا يطرق بخير يا رحمان

: دعاء الهم والحزن

اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك ، :" فقال ماأصاب عبدا هم والحزن في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك أو أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته عدل في قضاؤك

" وذهاب همي استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجالء حزنياللهم إني أعوذ بك من الهم " 70وصححهاأللباني إال أذهب اهللا حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحا رواه أحمد

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه". جبن ، وضلع الدين وغلبة الرجال والكسل والبخل وال والخزن ، والعجز . وسلم يكثر من هذا الدعاء

: دعاء لقاء العدو ، وذي السلطان

اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم . أنت عضدي ، وانت نصيري بك اصول وبك اجول وبك أقاتل اللهم

. حسبنا اهللا ونعم الوكيل

: ن خاف ظلم السلطاندعاء مابن فالن وأحزابه من خالئقك أن اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فالن

. وال إله اال انت يفرط علي أحد منهم أو يطغى ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، اله اال هو الممسك أحذر أعوذ باهللا الذي ال اللهم اكبر اهللا أعز من خلقه جميعا ، اهللا أعز مما أخاف و

باذنه من شر عبدك فالن وجنوده واتباعه واشياعه من الجن السماوات السبع ان يقعن على االرض اال

74الكلم الطيب ص 70

118

. شرهم جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك وال اله غيرك واالنس اللهم كن لي جارا من

: الدعاء على العدو . اهزمهم وزلزلهماللهم منزل الكتاب سريع الحساب إهزم االحزاب اللهم

: ما يقول من خاف قوما . اللهم اكفنيهم بما شئت

: دعاء من استصعب عليه أمر

( رواة ابن السني وصححه الحافظ ". شئت سهال اللهم السهل إال ماجعلته سهال وأنت تجعل الحزن إذا " 106األذكار للنووي ص

: على أمره الدعاء حينما يقع ما ال يرضاه ، أو غـلب

. قدر اهللا وما شاء فعل

: أدعية المرض :من أحس وجعا في جسده

أعوذ باهللا وقدرته من شر : اهللا ، ثالثا ، وقل سبع مرات بسم: ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل " )1728/4مسلم رواه" ( ما أجد وأحاذر

:زيارة المريض ومايقرأ عليه لرقيته مايقال عند

ينكأ لك عدوا ، أو يمشي اللهم اشف عبدك) . " 118/4رواه البخاري " . ( شاء اهللا البأس طهور إن "مسلم يعود مريضا لم يحضر أجله مامن عبد) 600/2صحيح سنن أبي داود ( صحيح " لك إلى جنازة

ي صحيح الترمذ( صحيح " العظيم أن يشفيك إال عوفي أسأل اهللا العظيم رب العرش:" فيقول سبعة مرات شئ يؤذيك ، من شر كل نفس ، وعين حاسدة بسم اهللا أرقيك ، واهللا بسم اهللا أرقيك من كل) . " 210/2

أذهب الباس ، رب الناس ، إشف وأنت الشافي الشفاء ) . " 287/1الترمذي صحيح( صحيح ". يشفيك ) 131/10رواه البخاري الفتح ". ( اليغادر سقما إال شفاء

: دة المريضتذكرة في فضل عيا

الترمذي صحيح( صحيح ". إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة :" صلى اهللا عليه وسلم قالمامن مسلم يعود مسلما ": وقال صلى اهللا عليه وسلم". جناها :" قيل ما خرفة الجنة ؟ قال ) 285/1

شية إال صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ع غدوة، إال صل عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي ، وإن عاده )286/1الترمذي صحيح( صحيح ". يصبح وكان له خريف في الجنة

حياته مايقول من يئس من

(1894/4(رواه مسلم ". اللهم الرفيق األعلى "(متفق عليه"(اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق " باإلنسان كراهية تمني الموت لضر نزل

الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت اللهم أحيني ماكنت: دعون أحدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل الي " ) متفق عليه" ( الوفاة خيرا لي

: من رأى مبتلى

الحمد هللا الذي عافاني مما ابتالك به ، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيال لم: فقال من رأى مبتلى " ) 153/3صحيح الترمذي ( صحيح ".يصبه ذلك البالء

119

:يعجبه ما يقول من أتاه أمر يسره ، أو أمر يغضبه ، أو أمر

: حال الغضب ما يقوله المسلم في .(2015/4) رواه مسلم" أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم "

: أو يكرهه ما يقول ويفعل من أتاه أمر يسرهأتاه أمر وإذا" الحمد هللا الذي بنعمته تتم الصالحات :" قال عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره كان صلى اهللا

النبي صلى اهللا عليه كان). 201/4صحيح الجامع ( صحيح " . الحمد هللا على كل حال :" يكرهه قال )233/1صحيح ابن ماجه ( حسن ". وتعالى وسلم إذا أتاه أمر يسره أو يسر به خر ساجدا شكرا هللا تبارك

: مسلم عند التعجب ، واألمر السارما يقول ال

)441/8الفتح البخاري" ( اهللا أكبر ) " متفق عليه "( سبحان اهللا

: عليه العين في الشيء يراه المسلم ويخافصحيح ) صحيح. أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه مايعجبه فليدع له بالبركة ، فإن العين حق إذا رأى ) 1/ 212الجامع

:المجلسما يقال في

كان يعد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في المجلس الواحد مأة مرة : عن ابن عمر رضي اهللا عنهما قال ." رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور " : من قبل أن يقوم

: كفارة المجلس

هم وبحمدك ، أشهد سبحانك الل: " فقال فيل أن يقوم من مجلسه ذلك من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه " صحيح الترمذي( صحيح . إال غفر له ماكان في مجلسه ذلك ". أستغفرك وأتوب إليك أن الإله إال أنت

153/3)(

: أذكار تقال عند تعاملك مع أخيك المسلم : إذا أحببت أحدا في اهللا فقل له

).3/ 965أبي داود صحيح سنن( حسن " . إني أحبك في اهللا

:د أنه يحبك في اهللا فقل لهإذا أخبرك أح ) 965/3صحيح سنن أبي داود ( حسن ". الذي أحببتني له أحبك اهللا

:صاحبه المحالة فليقل إذا كان أحدكم مادحا

ـا " ـالن رواه ". ( أحسبه إن كان يعلم ذاك ، كذا وكذا . اهللا أحدا وال أزكي على. واهللا حسيبه . أحسب ف

) 2296/4مسلم ـيي ما : قول المسلم إذا زك

. يعلمون ، واجعلني خيرا مما يظنون اللهم ال تؤاخذني بما يقولون ،واغفرلي ما ال

120

:الدعاء لمن صنع لك معروفا

الترمذي صحيح( صحيح ". جزاك اهللا خيرا فقد أبلغ في الثناء : صنع إليه معروف فقال لفاعله من "

200/2 (

:الدعاء لمن سببتهاللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل :" سمع النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول ي هريرة رضي اهللا عنه أنهعن أب

) 2007/4رواه مسلم . ( إليك يوم القيامة ذلك له قربه

:الدعاء لمن عرض عليك ماله )88/4(البخاري الفتح ." بارك اهللا لك في أهلك ومالك "

: الدعاء لمن قال بارك اهللا فيك اهللا فيك باركو

:الدعاء الذي يرفع به الدين ويرجى قضاؤهاللهم )" 180/3صحيح الترمذي (حسن " عن حرامك ، وأغنني بفضلك عن سواك اللهم اكفني بحاللك "

رواه". الهم والحزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال إني أعوذ بك من )158/7(البخاري

:)القرض( د إرجاع الدين الدعاء عن

) 55/2صحيح ابن ماجه ( حسن ". في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد بارك اهللا لك "

: صياح الديكة ، ونهيق الحمير ، ونباح الكالب أدعية تقال عند سماع

: عند سماع صياح الديكة ، ونهيق الحميرــكا ، وإذا سمعتم نهيق الحمار ، فاسألوا اهللا إذا سمعتم صياح الديكة ،( من فضله ، فإنها رأت مـل

. باهللا من الشيطان، فإنه رأى شيطانا فتعوذوا

: بالليل عند سماع نباح الكالب ونهيق الحمير .فإنـهن يرين ما ال ترون إذا سمعتم نباح الكالب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا باهللا منهن (

: والطيرة ومن أصابه شك في االيمانالخوف من الشرك أدعية

:دعاء الخوف من الشرك

. بك وأنا أعلم وأستغفرك لما ال أعلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك(

: دعاء كراهية الطيرة .ال طير إال طيرك ، وال خير إال خيرك ، وال إله غيرك اللهم

121

: اإليمان دعاء من أصابه شك في . باهللا يستعيذ

. شك فيهينتهي عما . يقول آمنت باهللا ورسله

.)هو األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم: ( تعالى يقرأ قوله

أدعية العطاس : الذكر عندما يعطس المسلم ، وتشميت العاطس

. "الحمد هللا على كل حال "أو ) . 608/10رواة البخاري الفتح ) ." الحمد هللا:" إذا عطس أحدكم فليقل يرحمك : يرحمك اهللا ، فإذا قال له : وليقل له أخوه أو صاحبه ) 949/3داود صحيح سنن أبي( صحيح

إذا عطس :" وسلم قال صلى اهللا عليه) 608/10رواه البخاري ". ( يهديكم اهللا ويصلح بالكم : فليقل اهللا، ). 2292/4لم مس رواه". ( أحدكم فحمد اهللا فشمتوه ، فإن لم يحمد اهللا فال تشمتوه

: إذا عطس فحمد اهللا ما يقال للكافر . يهديكم اهللا ويصلح بالكم

: أذكار الصباح والمساء بسم اهللا الرحمن الرحيم

. ثالث مرات) " `ولم يكن له كفوا احد` لم يلد ولم يولد` اهللا الصمد` اهللا أحد قل هو( سورة اإلخالص )1ومن شر النفاثات في ` ومن شر غاسق اذا وقب`ن شر ما خلق م` قل أعوذ برب الفلق( سورة الفلق )2

"ثالث مرات) "`من شر حاسد اذا حسد `العقد وفي الذي يوسوس` من شر الوسواس الخناس` اله الناس`ملك الناس `قل أعوذ برب الناس (الناس سورة)3

" ثالث مرات) "` من الجنة والناس`صدور الناس "سبع مرات. " عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وحسبي اهللا ال اله اال ه )4 " ثالث مرات. " اسمه شيء في األرض وال في السماء وهو السميع العليم بسم اهللا الذي ال يضر مع )5 . وبمحمد صلى اهللا عليه وسلم نبيا ورسوال, وباإلسالم دينا ,باهللا ربا رضيت )6 . " مرات مساء 3. " اعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق )7 وملة, فطرة اإلسالم وعلى كلمة اإلخالص وعلى دين نبينا محمد صلى اهللا عليه وسلم أصبحنا على )8

........ ). اإلسالم أمسينا على فطرة( واذا امسى فليقل ) ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين . " مرة واحده" .مرة واحده. " وال تكلني الى نفسي طرفة عين , أصلح لي شأني كله ,غيثأست برحمتك, يا حي يا قيوم )9

. ولك الشكر , فلك الحمد, فمنك وحدك ال شريك لك , اللهم ما اصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك )10 . " مرة واحده"

"مرة واحده. "وعظيم سلطانك , يا رب لك الحمد كما ينبغي لجالل وجهك )11وإذا امسى قال اللهم بك . وإليك النشور , نموت وبك نحيا وبك, اصبحنا وبك امسينا اللهم بك )12

" مرة واحده. " واليك المصير , وبك نموت , وبك نحيا, وبك اصبحنا , امسينا له الملك وله الحمد وهو , ال اله اال اهللا وحده ال شريك له , والحمد هللا , أصبحنا وأصبح الملك هللا )13

وأعوذ بك من شر ما في هذه, وخير مابعدها , رب اسألك خير ما في هذه الليلة , قدير كل شيءعلى , النار رب أعوذ بك من عذاب في, وسوء الكبر , رب أعوذ بك من الكسل , وشر ما بعدها , الليله

. "واحده مرة....... ) "أمسينا وامسى الملك هللا وإذا امسى قال. وعذاب في القبر أعوذ بك من , عهدك ووعدك ما استطعت وأنا على, خلقتني وأنا عبدك , اللهم انت ربي ال اله اال انت)14

122

مرة. " فإنه ال يغفر الذنوب إاال انت, فاغفر لي ,وأبوء بذنبي, أبوء لك بنعمتك علي, سر ما صنعت . "واحده

اال أنك انت اهللا ال اله, ك وجميع خلق, ومالئكتك , إني اصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك اللهم )15اللهم اني ) : واذا امسى قال". أربع مرات . " وأن محمدا عبدك ورسولك , انت وحدك ال شريك لك

.امسيت

. " مرات 3. " ال اله اال انت , بك من عذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ)16اللهم اني , ال اله اال انت , اللهم عافني في بصري , سمعي اللهم عافني في , اللهم عافني في بدني)17

. " مرة واحده. " ال اله اال انت , واعوذ بك من عذاب القبر , من الكفر والفقر اعوذ بكالعفو والعالفيه في ديني ودنياي اللهم اني اسألك العفو والعافيه في الدنيا واالخرة اللهم اني اسألك)18

وعن , ومن خلفي , اللهم احفظني من بين يدي , وآمن روعاتي, للهم استر عوراتي ا, وأهلي ومالي " مرة واحده. " أن اغتال من تحتي وأعوذ بعظمتك, يميني وعن شمالي ومن فوقي

, أشهد اال اله اال انت, رب كل شيء ومليكه , الغيب والشهاده عالم, اللهم فاطر السماوات واألرض )19. " وأن اقترف على نفسي سوءا أو اجره الى مسلم, ومن شر الشيطان وشركه , نفسي أعوذ بك من شر

." مرة واحده . " مرة واحده. " اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعمال متقبال )20ونوره , فتحه ونصره , اللهم اني اسألك خير هذا اليوم, أصبحنا وأصبح الملك هللا رب العالمين )21

مرة .) . " أمسينا وأمسى الملك هللا وإذا أمسى قال. وشر ما بعده , وأعوذ بك من شر ما فيه , وهداه . " واحده

" ثالث مرات. "ومداد كلماته , وزنة عرشه , خلقه ورضا نفسه سبحان اهللا وبحمده عدد )22 . مأة مرة. وبحمده سبحان اهللا)23أو " مرة واحده . " وهو على كل شيء قدير , الحمد الملك ولهله , ال اله اال اهللا وحده ال شريك له )24

. "مأة مرة" او " عشر مرات" . عشر مرات( الصلوات اإلبراهيمية )25

: أذكار الوضوء

: الذكر قبل الوضوء بسم اهللا

: الذكر بعد الوضوء

. رسولهاهللا وحده ال شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده و أشهد أن ال اله إال( . التوابين واجعلني من المتطهرين اللهم اجعلني من( .استغفرك وأتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد اال اله اال انت (

: أذكار األذان

ال حول وال"فيقول " الفالح حي على الصالة وحي على"يقول مثل ما يقول المؤذن إال في

."قوة إال باهللا اهللا وحده ال شريك له و أن محمدا عبده ورسوله ، ال إله إال أشهد أن(وأنا : يقول

123

."يقول ذلك عقب تشهد المؤذن) "، و باإلسالم دينا رضيت باهللا ربا ، وبمحمد رسوال .اهللا عليه وسلم بعد فراغه من إجابة المؤذن يصلى على النبي صلى: "يقول

وة التامة ، والصالة القائمة ،اللهم رب هذه الدع" : يقول بعد االنتهاء من األذان .إنك ال تخلف الميعاد(وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته آت محمد الوسيلة والفضيلة ،

. فإن الدعاء حينئذ ال يرد" األذان و اإلقامة لنفسه بين"ويدعو

: أذكار الصالة

:يكفي قول أحد هذه األدعية: ( دعاء اإلستفتاح خطاياي ، كما ينقى بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب ، اللهم نقني من و اللهم باعد بيني)1

.الثوب األبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي ، بالثلج و الماء والبرد .غيرك سبحانك اللهم و بحمدك ، و تبارك اسمك ، وتعالى جدك ، وال إله)2هللا كثيرا ، والحمد هللا كثيرا ،والحمد هللا أكبر كبيرا ، والحمداهللا أكبر كبيرا ، اهللا أكبر كبيرا ، اهللا)3

.من نفخه ، ونقثه ، وهمزه: اعوذ باهللا من الشيطان "ثالثا ، "، وسبحان اهللا بكرة و أصيالاكثير الحمد ، أنت نور السموات واألرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت قيم السموات واألرض ومن اللهم لك)4

واألرض ومن ولك الحمد لك ملك السموات(،)لك الحمد أنت رب السموات و األرض ومن فيهنو(فيهن ، ووعدك الحق ، وقولك الحق ، أنت الحق ،) (ولك الحمد) (ولك الحمد أنت ملك السموات واالرض) (فيهن

عة ومحمد صلى اهللا عليه وسلم حق ، والسا ولقاؤك الحق ،والجنة حق ، والنار حق ، والنبيون حق ،آمنت ، وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، و إليك حاكمت ، اللهم لك أسلمت ، وعليك توكلت ، وبك) (حق

) ( انت المقدم ، وأنت المؤخر ال إله إال أنت(أسررت ، وما أعلنت فاغفر لي ماقدمت ، وماأخرت ، وما .إال أنت أنت إلهي ال إله

: دعاء الركوع

. ثالث مرات ) سبحان ربي العظيم)1 . سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي)2 . المالئكة والروح سبوح قدوس رب)3

: دعاء الرفع من الركوع . يقولها اإلمام والمصلي المفرد فقط( سمع اهللا لمن حمده )1حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، ملء السماوات و ملء األرض وما بينهما و ملء ما ربنا ولك الحمد )2لما أعطيت ، أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، اللهم ال مانع. شيء بعد ئت منش

. وال معطي لما منعت ، وال ينفع ذا الجد منك الجد

: دعاء السجود . ثالث مرات ) سبحان ربي األعلى )1 . سبحانك اللهم وبحمدك ، اللهم اغفر لي)2 . ئكة والروحالمال سبوح قدوس رب)3وصوره ، وشق سمعه وبصره ، اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه)4

. تبارك اهللا أحسن الخالقين .والملكوت ، والكبرياء ، والعظمة سبحان ذي الحبروت ،)5

124

. وآخره وعالنيته وسره اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دقه وجله ، وأوله)6وأعوذ بك منك ، ال أحصي ثناء عليك أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك اللهم إني)7

. أنت كما أثنيت على نفسك

: السجدتين دعاء الجلسة بين اغفر لي، رب اغفر لي رب)1 وارزقني ، وارفعني وارحمني ،واهدني، واجبرني، وعافني، اللهم اغفر لي،)2

: التشهد األولأيها النبي ورحمة اهللا وبركاته ، السالم علينا وعلى لوات ، والطيبات ، السالم عليكالتحيات هللا والص(

. ال اله اال اهللا ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله عباد اهللا الصالحين، أشهد ان

: التشهد األخيريد،اللهم إنك حميد مج اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ،)1

. إبراهيم ، إنك حميد مجيد بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آلوبارك على محمد ، وعلى . صليت على آل إبراهيم اللهم صل على محمد وعلى أزواجه، وذريته، كما )2

. إبراهيم إنك حميد مجيد أزواجه وذريته ، كما باركت على آل

: االخير ، قبل السالم الدعاء بعد التشهدبك من عذاب القبر ، ومن عذاب جهنم ، ومن فتنة المحيا و الممات ، ومن شر فتنة اللهم إني أعوذ)1

. الدجال المسيحالدجال ، وأعوذ بك من فتنه المحيا و اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح)2

. لمأثم والمغرمالممات ، اللهم إني أعوذ بك من امغفرة من عندك وارحمني إنك اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، وال يغفر الذنوب إال أنت فاغفر لي)3

. أنت الغفور الرحيموما أخرت وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت اللهم اغفر لي ماقدمت ،)4

. أنتوأنت المؤخر ال إله إال المقدم ، . اللهم أعني على ذكرك، وشكرك وحسن عبادتك)5إلى أرذل العمر ، و أعوذ وأعوذ بك من أن أرد, اللهم إني إعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن )6

. بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر الوفاة خيرا الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت اللهم بعلمك)7

وأسألك نعيما ال لي ، اللهم إني أسألك كلمة الحق في الرضا والغضب ، وأسألك القصد في الغنى والفقر ،وأسألك برد العيش بعد الموت ، وأسألك ينفد ، وأسألك قرة عين ال تنقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ،

ضراء مضرة وال فتنة مضلة ، اللهم زينا بزينة في غير لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك .مهتدين اإليمان واجعلنا هداة

: األذكار بعد السالم من الصالة ، اللهم أنت السالم ومنك السالم ، تباركت يا ذالجالل واإلكرام" ثالثا" أستغفر اهللا)1مانع لما أعطيت دير ، اللهم الإله إال اهللا وحده ال شريك له لك الملك وله الحمد وهو على كل شئ ق ال)2

. وال معطي لما منعت ، وال ينفع ذا الجد منك الجدوال قوة إال إال اهللا وحده ال شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، ال حول ال إله)3

125

الحسن، ال إله إال اهللا مخلصين له وله الثناء باهللا ،ال إله اال اهللا ، وال نعبد إال اياه ، له النعمة وله الفضل ، . الدين ولو كره الكافرون

، ال إله إال اهللا ، " وثالثين ثالثا"، واهللا أكبر " ثالثا وثالثين " ، والحمد هللا " ثالثا وثالثين " سبحان اهللا )4 . شيء قدير وحده ال شريك له ، االملك وله الحمد ، وهو على كل

: والناس بعد كل صالة سورة اإلخالص ، الفلق ، )5

الرحمن الرحيم بسم اهللا .ولم يكن له كفوا أحد` يولد لم يلد ولم` اهللا الصمد` قل هو اهللا أحد سورة اإلخالص

ومن شر النفاثات في `ومن شر غاسق إذا وقب ` خلق من شر ما`قل أعوذ برب الفلق : ( سورة الفلق . ( `ومن شر حاسد إذا حسد` العقد

الذي يوسوس في `من شر الوسواس الخناس ` الناس إله` ملك الناس` قل أعوذ برب الناس سورة الناس . من الجنة والناس` صدور الناس

مافي السموات ومافي األرض من اهللا ال إله إال هو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم له: (آية الكرسي )6خلفهم وال يحيطون بشئ من علمه إال بما شاء وسع وماذا الذي يشفع عنده إال بإذنه يعلم ما بين إيديهم

." عقب كل صالة) . "` حفظهما وهو العلي العظيم كرسيه السموات واألرض وال يؤده . وحده ال شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ال إله إال اهللا)7 ." عشر مرات بعد صالة المغرب والصبح"

تقال بعد السالم من صالة الفجر). "وزرقا طيبا ، وعمال متقبال اللهم إني أسألك علما نافعا ،)8

: دعاء سجود التالوة وبصره ، بحوله وقوته ، فتبارك اهللا أحسن الخالقين سجد وجهي للذي خلقه ،وشق سمعه)1لها لي عندك ذخرا ، وتقبلها مني كما تقبلتها أجرا وضع عني بها وزرا ،واجع اللهم اكتب لي بها عندك)2

. داوود من عبدك

: أذكار قبل النوم

: فيقرأ فيهما, فيهما يجمع كفيه ثم ينفث . ولم يكن له كفوا أحد` ولم يولد لم يلد` اهللا الصمد` قل هو اهللا أحد( سورة اإلخالص )1ومن شر النفاثات في ` ن شر غاسق اذا وقبوم`شر ما خلق من` قل أعوذ برب الفلق ( سورة الفلق )2

.ومن شر حاسد اذا حسد`العقد الذي يوسوس ` الوسواس الخناس من شر`اله الناس `ملك الناس `قل أعوذ برب الناس : ( سورة الناس )3

.من الجنة والناس`في صدور الناس يفعل ذلك ثالث " ن جسده وما أقبل م, ووجهه , يبدأ من رأسه , ما استطاع من جسده ثم يمسح بيديه

."مراتنوم له ما في السماوات وما في اهللا ال اله اال هو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال: ( يقرأ اية الكرسي )4

أيديهم وما خلفهم وال يحيطون بشيء من علمه إال بما األرض من ذا الذي يشفع عنده إال بإذنه يعلم ما بين . وال يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم شاء وسع كرسيه السماوات واالرض

الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آ من باهللا ومالئكته وكتبه آمن( يقرأ أواخر سورة البقره )5إال ال يكلف اهللا نفسا` بين احد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ورسله ال نفرق

وال تحمل علينا إصرا كما ها ما اكتسبت ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربناوسعها لها ما كسبت وعلي

126

واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت موالنا حملته على الذين من قبلنا ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا .فانصرنا على القوم الكافرين

تحفظ به وان ارسلتها فاحفظها بما فإن امسكت نفسي فارحمها, باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه )6 . عبادك الصالحين

وإن امتها فاغفر , إن أحييتها فاحفظها ,ومحياها لك مماتها, وأنت توفاها , اللهم انك خلقت نفسي )7 . اللهم اني أسألك العافيه,لها ." ثالث مرات. " اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك )8 . اللهم أموت وأحيا باسمك )9

.أربعا وثالثين(واهللا أكبر , ) وثالثين ثالثا( والحمد هللا , ) ثالثا وثالثين (سبحان اهللا )10ومنزل , ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى , العرش العظيم ورب, اللهم رب السماوات السبع )11

ول فليس قبلك اللهم أنت اال, أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته , والفرقان التوراة واالنجيل, شيء وأنت الباطن فليس دونك, وأنت الظاهر فليس فوقك شيء , وأنت االخر فليس بعدك شيء ,شيء

. أقض عنا الدين وأغننا من الفقر . فكم ممن ال كافي له وال مؤوي, وسقاناوكفانا وآوانا الحمد هللا الذي أطعمنا)12أشهد اال اله اال , رب كل شيء ومليكه , ألرضوالشهاده فاطر السماوات وا اللهم عالم الغيب )13 .أو أجره الى مسلم, وأن أقترف على نفسي سوءا , من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه أعوذ بك,انت . وتبارك, يقرأ سورة السجده )14

رغبة , وألجأت ظهري اليك , ووجهت وجهي اليك , إليك وفوضت أمري, اللهم أسلمت نفسي إليك .امنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت,منك اال اليك ال ملجأ وال منجا, ورهبة اليك

: أذكار اإلستيقاظ من النوم

.ما اماتنا واليه النشور الحمد هللا الذي احيانا بعد)1, والحمد هللا , سبحان اهللا .الحمد وهو على كل شيء قدير ال اله اال اهللا وحده ال شريك له له املك وله)2 رب اغفر لي, العلي العظيم , وال حول وال قوة اال باهللا , اكبر واهللا, ال اله اال اهللا و . واذن لي بذكره, ورد على روحي , هللا الذي عافاني في جسدي الحمد)3 ان في خلق السماوات واالرض واختالف الليل( 200الى 190سورة ال عمران من االية ويقرأ آخر)4

. لى نهاية سورة ال عمرانا...... ) والنهار

:الدعاء إذا تقلب ليال )الغفار العزيز,رب السماوات واألرض وما بينهما , اال اهللا الواحد القهار ال اله(

: بالوحشة ليال دعاء الفزع من النوم ومن ابتلي

).نومن همزات الشياطين ان يحضرو, ومن شر عباده , أعوذ بكمات اهللا التامات من غضبه وعقابه(

: دعاء من رأى الحلم : واستيقظ فزعا فعليه ان يفعل االتي, منامه إذا رأى المسلم كابوسا في

. ينفث عن يساره ثالثا)1 و ال يحدث بها احدا, " مرات 3" يستعيذ باهللا من الشيطان ومن شر ما رأى)2 . يتحول عن جنبه الذي كان عليه)3 . يقوم ويصلي ان اراد ذلك)4

127

: طعامأدعية ال : الصائم الدعاء عند افطار

). ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت األجر انشاء اهللا( . اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي اللهم اني

: الدعاء قبل الطعام

"أوله وآخره بسم اهللا في: "فإن نسي في اوله فليقل , " بسم اهللا", إذا أكل أحدكم طعاما فليقل ومن سقاه اهللا لبنا فليقل اللهم , خيرا منه اللهم بارك لنا فيه ، وأطعمنا: فليقل , عمه اهللا الطعام من أط

.بارك لنا فيه وزدنا منه

: الدعاء عند الفراغ من الطعام .حول مني وال قوة الحمد هللا الذي أطعمني هذا وزقنيه من غير

.وال مستغنا عنه ربنا , ي وال مودعالحمد هللا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكف

: دعاء الضيف لصاحب الطعام . واغفر لهم وارحمهم, فيما رزقتهم اللهم بارك لهم

: الدعاء لمن سقاك او اراد ان يسقيك

)واسق من سقاني, اللهم اطعم من اطعمني( )عند اهل بيت الدعاء اذا افطر الصائم( .) المالئكة وصلت عليكم, امكم األبراروأكل طع, أفطر عندكم الصائمون ( )دعاء الصائم اذا حضر الطعام ولم يفطر( أي فليدع" فليصل "ومعنى ) " وان كان مفطرا فليطعم , فليجب ، فإن كان صائما فليصل إذا دعي أحدكم(

. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث, بسم اهللا : دعاء دخول الخالء . غفرانك : الخالءدعاء الخروج من

: مقامها دعاء ركوب الدابة أو ما يقوم

, الحمد هللا ) وانا الى ربنا لمنقلبون ` سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين( الحمد هللا , بسم اهللا ه ال يغفر فإن, سبحانك اللهم اني ظلمت نفسي فاغفر لي ,أكبر اهللا أكبر اهللا, اهللا أكبر ,الحمد هللا , الحمد هللا . انت الذنوب اال

: دعاء دخول السوق

, بيده الخير , وهو حي ال يموت , يحيي ويميت , له الملك وله الحمد, ال اله اال اهللا وحده ال شريك له . وهو على كل شيء قدير

128

لكل -فتاوي العلماء عالم -السحر(من )التمائم-الجن

129

من األمراض المستعصية سحكم من يدعون قدرتهم على شفاء النا : رحمه اهللا –عبدالعزيز بن باز سئل سماحة الشيخ

وهؤالء يأتون بأشياء منافية للدين مثل الشعوذة )السادة(يوجد في بعض جهات اليمن أناس يسمون

شفاء الناس من األمراض المستعصية ويبرهنون على ذلك بطعن وغيرها، ويدعون أنهم يقدرون علىالسنتهم ثم إعادتها دون ضرر يلحق بهم ، وهؤالء منهم من يصلي ومنهم من ال ناجر، أو قطعأنفسهم بالخ

وكذلك يحلون ألنفسهم الزواج من غير فصيلتهم وال يحلون ألحد الزواج من فصيلتهم وعند يصلي، . أحد أجدادهم) يا اهللا يا فالن : ( دعائهم للمرضى يقولون

رجال يعتبرونهم أناسا غير عاديين وأنهم مقربون الى اهللا ، بل يسمونهمالناس يكبرونهم و وفي القديم كانومنهم من ال يزال . المتعلمين فمنهم من يعارضهم وهم فئة الشباب وبعض: اهللا ، واآلن انقسم الناس فيهم

الموضوع؟ فضيلتكم بيان الحقيقة في هذا متمسكا بهم وهم كبار السن وغير المتعلمين، نرجو من المتصوفة الذين لهم أعمال منكرة وتصرفات باطلة وهم أيضا هؤالء وأشباههم من جملة: جــوابالـ

من أتى عرافا فسأله عن شئ لم تقبل له " ): صلى اهللا عليه وسلم(فيهم النبي من جملة العرافين الذي قالالناس بما وتلبيسهم علىوذلك بدعواهم علم الغيب وخدمتهم للجن وعبادتهم إياهم " أربعين يوما صالة

ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين قال: ( يفعلون من أنواع السحر الذي قال اهللا فيه في قصة موسى وفرعون ولقوله فال يجوز إتيانهم وال سؤالهم لهذا الحديث الشريف) 71بسحر عظيم الناس واسترهبوهم وجاءو

صلى اهللا عليه ( محمد من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على) :" وسلمصلى اهللا عليه (صلى (يقول فقد كفر بما أنزل على محمد من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما: " وفي لفظ آخر ) " وسلم

الفهم يتصرفون في واستغاثتهم بغير اهللا أو زعمهم أن أباءهم وأس وأما دعاؤهم غير اهللا) ". اهللا عليه وسلم المرضى أو يجيبون الدعاء مع موتهم أو غيبتهم فهذا كله من الكفر باهللا عز وجل ومن الكون أو يشفون

ألنهم قد جمعوا في الشرك األكبر ، فالواجب اإلنكار عليهم وعدم إتيانهم وعدم سؤالهم وعدم تصديقهم،غير اهللا والمستغيثين بغير اهللا ين عبادهذه األعمال بين عمل الكهنة والعرافين وبين عمل المشرك

ينتسبون إليهم ويزعمون أنهم آباؤهم وأسالفهم أو والمستعينين بغير اهللا من الجن واألموات وغيرهم ممنأو لهم كرامة، بل كل هذا من أعمال الشعودة ومن أعمال الكهانة من أناس آخرون يزعمون أن لهم والية

. مطهرالشرع ال والعرافة المنكرة فيبالخناجر أو قطعهم ألسنتهم فكل هذا تمويه وأما ما يقع منهم من التصرفات المنكرة من طعنهم أنفسهم

الذي جاءت النصوص من الكتاب والسنة بتحريمه والتحذير منه على الناس وكله من أنواع السحر المحرم ) : سبحانه وتعالى عن سحرة فرعونللعاقل أن يغتر بذلك وهذا من جنس ما قاله اهللا كما تقدم ، فال ينبغي

السحر وبين الشعوذة والكهانة والعرافة وبين فهؤالء قد جمعوا بين) 72يخيل إليه من سحرهم أنها تسعىواالستغاثة بغير اهللا وبين دعوى علم الغيب والتصرف في علم الكون ، الشرك األكبر واالستعانة بغير اهللا

من الشرك األكبر والكفر البواح ومن أعمال الشعوذة التي حرمها اهللا عز وجل ومن رةوهذه أنواع كثيالسموات واألرض الغيب قل ال يعلم من فى( : علم الغيب الذي ال يعلمه إال اهللا كما قال سبحانه دعوى .) 73إال اهللا

ليهم وبيان سوء تصرفاتهم وأنها منكرة ورفعجميع المسلمين العرافين بحالهم اإلنكار ع فالواجب علىحسما لشرهم وحماية أمرهم الى والة األمور إذا كانوا في بالد إسالمية حتى يعاقبوهم بما يستحقون شرعا

. 74واهللا ولي التوفيق. للمسلمين من أباطيلهم وتلبيسهم

116األعراف 71 66طه 72 65النمل 73 مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة 74

130

حكم حل السحر بالنشرة : حمه اهللار –محمد بن صالح العثيمين سئل فضيلة الشيخ

؟ " النشرة" ما حكم حل السحر عن المسحور : قسمين األصح فيها أنها تنقسم الى" النشرة " حل السحر عن المسحور : الـجــواب

المباحة فهذه ال بأس بها لما فيها من أن تكون بالقرآن الكريم واألدعية الشرعية واألدوية: القسم األول

. ألنها مصلحة بال مضرة ربما تكون مطلوبةالمصلحة وعدم المفسدة ، بل السحر بسحر مثله فهذا موضع خالف بين أهل العلم، إذا كانت النشرة بشئ محرم كنقض: القسم الثاني

سئل عن النشرة ) صلى اهللا عليه وسلم(ومنهم من منعه ألن النبي . فمن العلماء من أجازه للضرورةجيد رواه أبو داود ، وعلى هذا يكون حل السحر بالسحر محرما وإسناده" الشيطان هي من عمل:" فقال: وتعالى يقول المرء أن يلجأ الى اهللا سبحانه وتعالى بالدعاء والتضرع إلزالة ضرره واهللا سبحانه وعلى

أمن يجيب: ( سبحانه ويقول اهللا) 75الداع إذا دعان وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة( . 77واهللا الموفق) 76إله مع اهللا قليال ما تذكرون المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض

الـــســـحــر حـقـيـقـة

: رحمه اهللا - سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين قة ؟للسحر حقي هل

يقلب الشئ أو يحرك الساكن أو يسكن للسحر حقيقة وال شك وهو مؤثر حقيقة ، لكن كونه: فـأجــابتعالى في قصة السحرة من آل فرعون ، يقول اهللا المتحرك هذا خيال وليس حقيقة ، انظر الى قول اهللا

أو تسكين قلب األشياء ، وتحريك الساكن ،، فالسحر في ) 78سحرهم أنها تسعى يخيل إليه من: ( تعالىالساكن متحركا، والمتحرك المتحرك ليس له أثر ، لكن في كونه يسحر أو يؤثر على المسحور حتى يرى

. 79المسحور وحواسه وربما يهلكه ساكنا أثره ظاهر جدا إذن فله حقيقة ويؤثر على بدن

حكم التوفيق بين الزوجين بالسحر : رحمه اهللا – يخ محمد بن العثيمينسئل فضيلة الش

ما حكم التوفيق بين الزوجين بالسحر ؟

وال يجوز وهذا يسمى بالعطف ، وما يحصل به التفريق يسمى بالصرف وهو هذا محرم: فـأجــابما نحن فتنة فال يقوال إن وما يعلمان من أحد حتى: ( يكون كفرا وشركا ، قال اهللا تعالى أيضا محرم وقد

إال بإذن اهللا ويتعلمون يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد تكفر فيتعلمون منهما ما 80األخرة من خالق علموا لمن اشتراه ما له فى ما يضرهم وال ينفعهم ولقد

186البقرة 75 62النمل 76 فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمينمجموع 77 66طه 78 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 79 102البقرة 80

131

للساحر حكم الذهاب :اهللا رحمه -سؤال الى اللجنة الدائمة لإلفتاء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز

؟ من كان به سحر هل يجوز أن يذهب الى ساحر ليزيل السحر عنه

رضي اهللا عنه عن جابر ال يجوز ذلك واألصل فيه ما رواه اإلمام أحمد وأبو داود بسنده: الـجــوابوفي األدعية " هي من عمل الشيطان" : فقالعن النشرة ) صلى اهللا عليه وسلم(سئل رسول اهللا : قال

ما أنزل داء إال أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من الطبيعية واألدوية الشرعية ما فيه كفاية فإن اهللا" تداووا وال تتداووا بحرام :" ي بالمحرم فقال بالتداوي ، ونهى عن التداو وقد أمر رسول اهللا. جهله

وباهللا . " إن اهللا لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها:" أنه قال ) صلى اهللا عليه وسلم) وروي عنه . 81قالتوفي

النفاثات في العقد ما معنى : رحمه اهللا –سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

فما معنى هذه اآلية ؟ وما معنى ) وقب ومن شر غاسق إذا( : وفيها قوله تعالى كثيرا ما نقرأ سورة الفلق بهن ولماذا نسب النفث الى النساء؟ أهو فعل خاص) الوسواس الخناس من شر: ( قوله سبحانه وتعالى

أن يفعله حتى الرجال ؟

أقم الصالة لدلوك الشمس الى غسق : ( انه وتعالى سبح الغاسق إذا وقب هو الليل كما قال: الـجــوابوغيرها تنتشر في الليل أكثر من وإنما أمر باالستعاذة منه ألن الهوام والسباع) 82وقرءان الفجر الليل

. هذا الغاسق إذا وقب أي إذا دخل انتشارها في النهار فلذلك استعاذ اإلنسان بربه من

الالتي ينفثن في العقد سحرا يسحرن به الناس وخصت النساء بذلك فاثات في العقد ، فهي النساءوأما النمنهن، وإال فالرجال مثلهن ، ولكن الخطاب قد يخص أحيانا بما يغلب الوقوع منه ألن الغالب أنه يقع

83. معنى ذلك أنه ال يتعدى الى غيره ممن يشاركه في العلة وليس

في استخراج السحر طريقة األرقام :رحمه اهللا -برئاسة سماحة الشيخ ابن باز سؤال الى اللجنة الدائمة لإلفتاء

وينظر في هذه . 25، 121، 137، 31، 21: األرقام مثل ما حكم من يستخرج السحر بطريقةهذا الرجل ال طريقة سيدنا يونس عليه السالم وأنه كان يستعملها ، علما بأن األرقام بطريقة يدعي أنها

يخرج السحر ، ويدعي أنه يجلب األرواح ويستدل بهذه الطريقة على نجم الشخص وإن كان يعرف كيفالعمل مشروع فهل هذا. غير مسحور يقول نجمك صفر بعد أن يأخذ اسم والدة المسحور واسم المسحور

رسوله ولم يؤثر عن السلف ةومأثور عن سيدنا يونس عليه السالم ؟ أم أنه غير موافق لكتاب اهللا وسنبهذه الطريقة ويعتقد صحة هذا العمل مع والخلف ؟ وما حكم من يذهب الى هؤالء الذين يخرجون السحر

الدليل ؟

من حال ذلك الشخص ما ذكر ، فهو كاهن ، وليس هناك دليل على أن هذه إذا كان الواقع: الـجــواببل السالم ، وليس ذلك العمل مشروعا ، وال يجوز االتيان إليهسيدنا يونس عليه الصالة و الطريقة طريقة

2465فتاوى اللجنة الدائمة فتوى رقم 81 78اإلسراء 82 الدرب فتاوى نور على 83

132

شئ لم تقبل له صالة من أتى عرافا فسأله عن) :" صلى اهللا عليه وسلم(يجب اإلنكار عليه ، لقول النبي . رواه مسلم في صحيحه" أربعين ليلة

األمام رواه) " صلى اهللا عليه وسلم( عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد من أتى:" وقوله

من النجوم شعبة من السحر زاد من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس:" وقوله. أحمد واألربعة بإسناد صحيح .84ما زاد

ال يجوز حل السحر بسحر مثله :رحمه اهللا –برئاسة سماحة الشيخ ابن باز سؤال الى اللجنة الدائمة لإلفتاء

لم ينفك السحر ) صلى اهللا عليه وسلم(أنه لما سحر رسول اهللا الى زوجتي بسؤال تاألخواأرسلت إحدى

إذا لما أحد يعمل له عمل. جبريل عليه السالم وأخره بما كان كما هو ثابت وصحيح عنه إال عندما جاءهر سورة الفلق لتفسي إن هذا هو الذي فهمته عند قراءتها: وتقول) هذا كالم األخت السائلة ( يجوز أن يفكه

في ابن كثير، أرجو توضيح الصواب ؟

حل السحر بسحر مثله ، وينبغي لمن أصيب بسحر أن يتعالج باألدوية الشرعية ال يجوز: الـجــوابتداووا وال ": (صلى اهللا عليه وسلم(بالقرآن واستعمال األدوية والعقاقير المباحة لقول النبي من الرقية

يفكه باستخراج ما سحر فيه كما فعل وذلك له أن" . ما أنزل داء إال أنزل له دواء تتداووا بحرام فإن اهللا . 85وباهللا التوفيق . إذا عرف مكانه) صلى اهللا عليه وسلم(النبي

حـكـم تـعــلم الــســـحــر : رحمه اهللا –العثيمين سئل فضلة الشيخ محمد بن صالح

عن السحر وحكم تعلمه ؟

بحيث يكون له " عبارة عن كل ما لطف وخفي سببه " العلماء هو في اللغة سحر، قالال: فـأجــأببالبيان يطلع عليه الناس ، وهو بهذا المعنى يشمل التنجيم ، والكهانة ، بل إنه يشمل التأثير تأثير خفي ال

خفي فهو من أثر بطريق فكل شئ له" إن من البيان لسحرا :" والفصاحة كما قال عليه الصالة والسالم تؤثر في القلوب والعقول واألبدان عزائم ورقى وعقد: السحر ، وأما في االصطالح فعرفه بعضهم بأنه

. وزوجه وتمرض البدن وتسلب تفكيره فتسلب العقل ، وتوجد الحب والبغض فتفرق بين المرء

واتبعوا ( : تبارك وتعالى وسيلته اإلشراك بالشياطين قال اهللا وتعلم السحر محرم ، بل هو كفر إذا كانتكفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين ما تتلوا

فتنة فال تكفر فيتعلمون منهما يقوال إنما نحنهاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى على الملكين ببابلويتعلمون ما يضرهم وال ينفعهم وزوجه وما هم بضارين به من أحد إال بإذن اهللا ما يفرقون به بين المرءالذي يكون بواسطة فتعلم هذا النوع من السحر وهو) ه فى األخرة من خالقما ل ولقد علموا لمن اشتراه

كفر وظلم وعدوان على الخلق ولهذا يقتل اإلشراك بالشياطين كفر، واستعماله أيضا كفر ، واستعماله أيضاكان سحره ال وجه يكفر به فإن يقتل ردة وكفرا، وإن الساحر إما ردة وإما حدا ، فإن كان سحره على . 86حدا دفعا لشره وأذاه عن المسلمين يصل الى درجة الكفر فإنه يقتل

9548 فتاوى اللجنة الدائمة فتوى رقم 84 2685فتاوى اللجنة الدائمة فتوى رقم 85 خ ابن عثيمينمجموع فتاوى الشي 86

133

حكم صب الرصاص على الرأس لفك السحر :رحمه اهللا –برئاسة سماحةالشيخ ابن باز سؤال الى اللجنة الدائمة لإلفتاء

ر ثم يطلب المريض فيسأله عن مرضه فيخبره اآلخر بأنه مسحو هل يجوز للمسلم أن يذهب ألحد الناس

بصب الرصاص على رأس المريض في إناء فيه ماء ثم يخبره أن فالنا قد منه أن يحل السحر عنه فيقومتسأل األم عن ابنها من سيتزوج وتسأل عن ابنها المتزوج هل تحبنا زوجته أو تكن سحره؟ وهل يجوزأن

؟ العداوة لنا

جراحية أو عصبية أو نحو ذلك أمراض باطنية أويجوز للمسلم أن يذهب الى دكتور : الـجــوابالمحرمة شرعا حسب ما يعلمه في علم الطب ألن ليشخص له مرضه ويعالجه بما يناسبه من األدوية غير

أنزل اهللا تعالى الداء وأنزل الدواء عرف ذلك من عرفه وجهله ذلك من باب األخذ باألسباب العادية وقد . من جهله

أن الى الكهنة الذين يزعمون معرفة الغيب ليعرف منهم مرضه ، وال يجوز له يجوز أن يذهب وال

بهم على ما يريدون يصدقهم فيما يخبرونه به فإنهم يتكلمون رجما بالغيب أو يستحضرون الجن ليستعينواسأله من أتى عرافا ف) :" عليه وسلم صلى اهللا(وهؤالء شأنهم الكفر واالستعانة بهم شرك وقد قال النبي

من أتى :" قال ) صلى اهللا عليه وسلم(السنن أن النبي رواه مسلم وفي" عن شئ لم تقبل صالته أربعين . ، رواه البزار بإسناد جيد)" صلى اهللا عليه وسلم( اهللا على محمد كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل

فإن هذا من الكهانةله أن يخضع لما يزعمون عالجا من صب رصاصا ونحوه على رأسه وال يجوزيذهب الى من ورضاه بذلك مساعدة لهم على الكهانة واالستعانة بشياطين الجن ، كما ال يجوز ألحد أن

من المحبة والعداوة والوفاق أو يسأله من الكهان من سيتزوجه ابنه أو عما يكون من الزوجين أو أسرتيهما . الفراق فإن ذلك من الغيب الذي ال يعلمه إال اهللا

:اهللا رحمه -سؤال الى اللجنة الدائمة لإلفتاء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز

هل هذا صحيح أم ال ؟ . يمرض اإلنسان فيصبح يتكلم بكالم غير عادي فيقول الناس إنه ممسوس بجن

وكذلك في الزفاف يربطون العريس بقراءة ويأتون بحافظ القرآن فيقرأ عليه حتى يرجع الى حالته العادية هل هذا صحيح أم ال ؟ . خاصة ال يستطيع أن يجامع زوجت أثناء دخوله

ذكرهم في القرآن والسنة وهم مكلفون ، مؤمنهم الجن صنف من مخلوقات اهللا ، ورد: أوال : الـجـواب

الجن لإلنس أمر معلوم من الواقع وتستعمل للعالج من مسه األدوية ومس. في الجنة، وكافرهم في النار . ونحوه ية من الدعاءالشرع

زوجته ليلة الزواج أو عند العقد أما قراءة شئ في ليلة الزفاف بحيث يكون العريس مربوطا عن: وثانيا

يجوز تعاطيه، وقد ثبت النهي عن تعاطيه في القرآن والسحر محرم ال. فال يجامعها فهذا نوع من السحر . 87والسنة وإن حد الساحر القتل

على اإلنسان يةالتأثيرات الجن

:رحمه اهللا –باز سؤال الى اللجنة الدائمة لإلفتاء رئاسة سماحة الشيخ ابن تأثير عين الحاسد في المحسود ؟ ماهو تأثير الجن على اإلنس ، أو اإلنس على الجن ؟ وما هو

3406فتاوي اللجنة الدائمة فتوى رقم 87

134

ذلك واقع كل . الجن وتأثير عين الحاسد في المحسود تأثير الجن على اإلنس واإلنس على : الـجـواب

. سبحانه وتعالى الكوني القدري ال إذنه الشرعي ومعروف لكن ذلك كله بإذن اهللا

الحاسد في المحسود فهو ثابت فعال وواقع في الناس ، وقد صح عن النبي وأما ما يتعلق بتأثير عيناهللا صلى(وقال " العين حق ، ولو أن شيئا سبق القضاء لسبقته العين: " أنه قال ) وسلم صلى اهللا عليه(

اهللا العافية والثبات على نسأل. واألحاديث في هذا كثيرة" ال رقية إال من عين أو حمه): " عليه وسلم . 88الحق

إخراج الجن من المصروع بحرقه بالنار حكم

:رحمه اهللا -لإلفتاء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز سؤال الى اللجنة الدائمةمرأة من الجن وعندما تضرب امرأة الجن ال تستجيب للخروج من المرأة ا يوجد امرأة مصروعة وعليها

يجوز في هذا الحال حرقها بالنار حتى تخرج من المرأة المسلمة ؟ المسلمة، فهل

. 89إحراقها بالنار مطلقا آلن النار ال تعذب بها إال اهللا، وباهللا التوفيق يحرم: الجواب

اإلنس الدليل على دخول الجن في : رحمه اهللا –سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

اإلنس؟ هل هناك دليل من الكتاب أو السنة يدل على الجن يدخلون في

، فمن القرآن الكريم قوله نعم هناك دليل من الكتاب والسنة على ان الجن يدخلون اإلنس: الـجـواب –ابن كثير قال) كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس إالالذين يأكلون الربا ال يقومون : ( تعالى

مصرعه وخبط الشيطان له ، ال يقومون من قبورهم يوم القيامة إال كما يقوم المصروع حال –رحمه اهللا . " من ابن آدم مجرى الدم إن الشيطان يجري) : " صلى اهللا عليه وسلم(ومن السنة قوله

أهل السنة يقولون أن الجن يدخل في بدن المصروع ، وقال األشعري في مقاالت السنة والجماعة أنهم أيإن قوما يزعمون أن الجن ال يدخل في : قلت ألبي : عبداهللا بن اإلمام أحمد واستدل باآلية السابقة ، وقال

. يابني يكذبون ها هو ذا يتكلم على لسانه: فقال بدن اإلنس

رواها اإلمام أحمد والبيهقي أن أتى بصبي ) صلى اهللا عليه وسلم(اهللا جاءت أحاديث عن رسولوقد " وفي بعض ألفاظه" أخرج عدو اهللا أخرج عدو اهللا: " يقول ) صلى اهللا عليه وسلم(النبي مجنون فجعل

القرآن الكريم فبرأ الصبي ، فأنت ترى أن في هذه المسألة دليال من" أخرج عدو اهللا أنا رسول اهللا والواقع يشهد به ، ومع هذا ال ننكر أن ودليلين من السنة وأنه قول أهل السنة والجماعة وقول أئمة السلف

. 90المخ وغير ذلك يكون للجنون سبب آخر من توتر األعصاب واختالل

اختطاف الجن لإلنسي رحمه اهللا – فضيلة الشيخ عبداهللا بن جبرين سئل

وقد قرأت قصة مفادها أن رجال من األنصار رضي رة عن اختطاف الجن لإلنسلقد سمعت قصصا كثي وفقد أعواما، فهل هذا األمر ممكن، أعني اختطاف الجن لإلنس؟ اهللا عنهم خرج يصلي العشاء فسبته الجن

فتاوي اسالمية 88 7501فتاوي اللجنة الدائمة فتوى رقم 89 فتاوي اسالمية 90

135

: فقالوا يمكن ذلك فقد اشتهر أن سعد بن عباده قتلته الجن لما بال في جحر فيه منزلهم،: الـجـواب

في خالفة عمر أن رجال نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهم ، فلم نخطئ فؤاده ، ووقعالمشركين اختطفوه ، فبقي عندهم أسيرا ، اختطفته الجن وبقي أربع سنين، ثم جاء وأخبر أن جنا من

. 91اهللا أعلمو. كر ذلك في منار السبيل وغيره . فغزاهم جن مسلمون فهزموهم وردوه الى أهله

دواء المربوط عن جماع أهله : رحمه اهللا –الشيخ محمد بن صالح العثيمين سئل فضيلة

سنة واحدة ال يقدر على جماع أهله ، والرجل موجود في األردن ، رجل تزوج من عشرين سنة ، ومنذ

ألجل أن يلغي بعض أهل الشر تحجز الرجل عن زوجته ، فيراجع أناسا آخرين طبعا هناك كتابات من إن أمرك صعب ، هل من: أو هذه الحجابات التي تمت ، عند مراعته لهؤالء الناس قالوا هذه الكتابات

سبيل من الكتاب والسنة جزاك اهللا خيرا ؟

منع من زوجته ال يستطيع جماعها فهل من دواء ؟ الجواب نعم يعني كأنك تسأل عن الرجل: الـجـواب : هناك دواء

. ومن شر خلقه. باهللا تعالى من الشيطان الرجيم التعوذ

) الناس قل أعوذ برب(} سور الفلق { ) قل أعوذ برب الفلق( : قراءة المعوذتين ) 92إن اهللا سيبطله إن اهللا ال يصلح عمل المفسدين ما جئتم به السحر( : قراءة قوله تعالى . أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق:مثل) صلى اهللا عليه وسلم(واردة عن النبي وكذلك األدعية ال

. ربنا اهللا الذي في السماء تقدس أسمك الى آخر الحديث : ورقية المريض مثل . الدعاء األدعية وهذه اآليات في إخالص ، يقرأ ويقرأ عليه ، واهللا سبحانه وتعالى يجيب فيعالج نفسه بهذه

أ سورة الكهف فيمرض ويغمى عليهيقر

: رحمه اهللا –سماحة الشيخ ابن باز سؤال الى اللجنة الدائمة برئاسة

من سورة الفاتحة الى آخر سورة اإلسراء وهو في عافية ، فإذا يتضمن أن المستفتي يذكر أنه يقرأ القرآناعات تقريبا ، وإذا أفاق قرأ مرض وأغمى عليه ، فال يفيق إال بعد سبع س بدأ في قراءة سورة الكهف

سورة الناس وال يصيبه شئ إال من قراءة سورة الكهف ، فلهذا ترك قراءتها مدة ثالث سورة مريم حتى ؟ وكيف يحل مشكلته. سنوات، ويسأل هل عليه في هجرها إثم أو يجوزله أن يتركها

الصدور ، من قرأ بإخالص ما فيالقرآن كالم اهللا تعالى ، فيه الهدى والنور والشفاء ل: الـجـواب

وقوة في يقينه ، ودفع عنه كيد الشياطين ، وتدبر آياته وعمل بما فيه من أحكام آتاه اهللا بصيرة في دينهقل ( و ) قل هو اهللا أحد ( نفسه عند النوم بقراءة السور الثالث يعوذ) صلى اهللا عليه وسلم(وكان النبي

ثالث مرات ، وينفث في كفيه عقب كل مرة يقرؤهن) ب الناس قل أعوذ بر ) و) أعوذ برب الفلق وجهه وما استطاع من جسده، وشرع ألمته آية الكرسي عندما يأخذ المسلم مضجعه ليكون ويمسح بهما

في هذا شفاؤه ، ذلك حفظا من الشيطان حتى يصبح، وأقر من رقى بالفاتحة لديغا من زعماء الكفار وكانوشفاء ، وال يأتي الخير بالشر كما القرآن عموما ، وبالجملة فالقرآن كله خير وبركةوشرع ألمته الرقية ب

. اإلنسان من قبله إما من عدم إخالصه أو سوء تطبيقه ، وإنما يؤتى)صلى اهللا عليه وسلم(أخبر النبي

الشرعية الفتاوي الذهبية في الرقي 91 81 يونس 92

136

أن يتقي السائل من إصابه بمرض أو غشى عند تالوة سورة الكهف ، إما وهم فعليه وعلى هذا فما ذكره

القرآن عموما ويدع األوهام ، وإما حقيقة فهو مس من سفهاء الجن ونزغ من الشيطان يكيد به لقارئ اهللاأصابه عند تالوتها فإذا ترك ولقارئ سورة منه ، ليحمله على ترك قراءته أو ترك قراءة السورة التي

الكيد له حتى يستولى عليه ويكون من وزاد في قراءة السور مثال فقد غلبه الشيطان وظفر منه ببغيته ،وطريق الخالص من ذلك االستعاذة باهللا من . ثم ال يقصرون إخوان الشياطين الذين يمدونهم في الغي ،

لهجة في اللجأ الى اهللا والفزع إليه ليحصنه من الشياطين ، وبذلك يكون الشيطان الرجيم بإخالص وصدقمن الشيطان وإما ينزغنك: ( أرشدنا اهللا الى ذلك في عموم قوله من إخوان الشياطين وقد من المتقين ال

* اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون إن الذين* نزغ فاستعذ باهللا إنه سميع عليم تستعيذ باهللا من الشيطان عند بدء فعليك أيها السائل أن) . يقصرون وإخوانهم يمدونهم فى الغى ثم ال

االلتجاء الى اهللا ، وال تهجر سورة الكهف وال قراءة القرآن عموما مع إخالص وضراعة قلب وصدق فيالشيطان وما يلقيه في القلب من وهن ووساوس وأوهام كبتا له وإحباطا غيرها لما أصابك فإن في مخالفة

. 93بأن اهللا معك فإن اهللا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ده ، وأبشرلكي

الجن ومقدرتهم على التمثيل بالذئب -رحمه اهللا – : الشيخ عبداهللا بن جبرين سئل فضيلة

بالذئب ويخافون من رائحته وانه مسلط عليهم فيفترسهم يعتقد كثير من الناس أن الجن ال يستطيعون التمثل

كثير من الناس الى الحصول على شئ من أثر الذئب كجلده أو نابه أو مواجهتهم، ولذا يعمد في حالة ؟ إلبعاد الجن ، فهل هذا االعتقاد صحيح، وما حكم من يفعلون هذه األمور شعره واالحتفاظ به

ابة أن امرأة كانت مص هكذا سمعنا من كثير من الناس وذلك ممكن فقد ذكر لي من أثق به: الـجـواب

تراه ويجلس في حجرها وهي تحس بالمس وأن الجني الذي يالبسها كان يخرج أحيانا ويحادثها وهي الففجأة خرج ذئب عابر فوثب الجني من حجرها ففي إحدى المرات كانت في البرية عند غنمها ،. به

من دم ، ذهاب الذئب جاءت الى موضعه فرأت قطرة ورأت الذئب يطارده ورأته وقف في مكان فبعدوهناك قصص أخرى ، فال مانع من أن اهللا أعطى . أكله الذئب وبعد ذلك فقدت ذلك الجني وتحققت أنه

أو قوة النظر فيبصرهم ، وإن كان البشر ال يبصرهم فلعلهم بذلك ال يتمثلون الذئب قوة الشم لجنس الجنواعتقاد أن ذلك ذئب أو نابه أو شعرهويخافون من رائحته ، فليس ذلك ببعيد وأما االحتفاظ بجلد ال بالذئب

يحمل ذلك عامة الجهلة على ينفر الجن من ذلك المكان فال أعرف ذلك، وال أظنه صحيحا وأخاف أن . 94واهللا أعلم. يعتقدون في التمائم والحروز االعتقاد في ذلك الناس ونحوه، وأنه يحرس ويحفظ كما

نالصالحي مشعوذ في باكستان يدعي معرفة الجن

:رحمه اهللا -باز سؤال الى اللجنة الدائمة لإلفتاء برئاسة سماحة الشيخ ابن

إنه يعرف الجن الصالحين ويكلمهم عن هناك شيخ في باكستان ظاهره الصالح واهللا أعلم، وهو يقولوهم يساعدون في إخراج الجن من .طريق أحد األشخاص ممن كان بهم مرض الصرع وعولجوا

المذنبين، طبعا عن طريق الجن الصالحين، وهم ال إنه يملك سجنا ليعاقب الجن المصروعين، ويقولالملموسة لإلنسان، وقال إنه يملك إجازة لتعليم العرب، فمن أراد أن يتعلم يساعدونه في األعمال الدنيوية

اإلسالمية مجلة البحوث 93 الشرعية الفتاوي الذهبية في الرقى 94

137

قى ال انفصام الوث آمنت باهللا العظيم وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة( األذكار التالية يعطيهالصالة ( مكانه وقبل النوم ينفث بيده ، هذا بعد كل صالة سبع مرات قبل أن يتحرك من)واهللا سميع عليم

الصالة + أول خمس آيات من سورة البقرة + الناس + الفلق+ الصمد + سورة الكافرون + اإلبراهيمية ا أخطأ يعيد من البداية ثم بعد أن ينتهي يوما ، وإذ 41وهذا لمدة مرات ويمسح جسمه 3) اإلبراهيمية

رجال يبقون في صحبته، وهذه 10نساء ومن 10فيطلب له جماعة من الجن مكون من يرجع الى الشيخيأتمرون يطلبها من مكة المكرمة ، وطبعا هذه الجماعة هو ال يراها وال يسمع صوتها ، ولكنهم الجماعة

شابه ذلك فقط يحرسونه لدنيوية ، مثل إحضار شئ أو رفعه أو مابأمره وال يطيعونه في أعمال اإلنسان االجني الذي يقبله ، ويقول ايضا إنه يقبضون على) من الجن ( وإذا صادف مريضا بالصرع . من الجن

فإذا كان صادقا يدخل مكة وإذا . الجن الى مكة المكرمة إذا أسلم أحد السجناء عنده يبعثه مع جماعة منفما هو رأي . مالئكة تقف عند أبواب مكة تمنع الجن الكفار من الدخول يدخلها ألن هناككان كاذبا ال من فانكحوا ما طاب لكم( وهل اآلية . بالتفصيل ؟ وما هو رأي الدين بالزواج من الجنية سماحتكم بهذا

ل تكون كلمة ، فه خاصة بنساء اإلنس ألن اهللا سمى رجال الجن رجاال فهم داخلون في المعنى) النساء . نساء أيضا للجن واإلنس معا وجزاكم اهللا خيرا

والعرافين وبعد دراسة اللجنة لالستفتاء أجابت بأن هذا الرجل الذي ذكرتم يعتبر من الكهان : الـجـواب

وإن أظهر الصالح والعبادة عن إتيانهم وسؤالهم وتصديقهم ،) صلى اهللا عليه وسلم(الذين نهى الرسول من ذلك وتحذير الناس من المجئ إليه وسؤاله ب نصيحته وتحذيره من عمله وأمره بالتوبة الى اهللافالواج

من أتى عرافا فسأله عن شئ لم تقبل له صالة ) : " وسلم صلى اهللا عليه(وتصديقه عمال بقول النبي أو كاهنا فصدقه بما من أتى عرافا : " صحيحه وقوله صلى اهللا عليه وسلم رواه مسلم في" أربعين ليلة رواه األربعه والحاكم وقال صحيح على) " صلى اهللا عليه وسلم(كفر بما أنزل على محمد يقول فقد

أو تكهن أو ليس منا من تطير أو تطير له: " في حديث عمران ) صلى اهللا عليه وسلم(شرطهما وقوله صلى اهللا (أنزل على محمد د كفر بماتكهن له أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فق

.95رواه البزار بإسناد جيد) " عليه وسلم

يذهب للكاهن ال يجوز اجبار المصاب بالجن بأن

: رحمه اهللا –سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الم ليس كاهنا إنما ع رجل اصيب بالجن فذهب به والداه الى الكاهن وهو على اعتقاد والديه أن هذا

أنت تعلم هذا وهذا : حين شفي كلمه يعتقدون ذلك ، ثم ذهبا به فأخرج ذلك الكاهن الجني وشفي ولكننعم إني أعلم الغيب ، ثم أخذ والداه من هذا : الكاهن أنت تعلم الغيب ؟ قال: ومن ضمن كالمه ، قال له المريض هل يأثم ؟ وما حكم والديه على أخذها فأخذها كرها ، فما حكم هذا الكاهن أدوية وأجبرا ابنهما

وهم في اعتقادهم أن هذا عالم وليس كاهن ؟ حين أجبراه

أجبرا الولد على أن يذهب لهذا الرجل وهما يعتقدان أنه ليس بكاهن أما شأن والديه حيث: الـجـواب الديه أيضا أن الولكن الواجب انه لما تبين لهم أنه كاهن ، الواجب على الرجل وعلى و فال إثم عليهما ،

صلى اهللا (محمد من أتى كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على" يرجعا الى هذا الكاهن بل يكذبانه، ألن 96عليه وسلم

الجني لإلنسي محاكمة

10774اللجنة الدائمة فتوى رقم فتاوي 95 6الباب المفتوح 96

138

:-رحمه اهللا –سئل فضيلة الشيخ عبداهللا بن جبرين على مريض به مس مات الجنيالثقات ممن يقرؤون بالرقى الشرعية أنه أثناء قراءته سمعنا من أحد

له بأنه كان المتلبس به ، فرأى نفسه يحاكم بسبب ذلك من الجن وأنه تخلص من ذلك بشهادة أحد الجن سبيله ، فهل هذا األمر ممكن ؟ يذكر اسم اهللا عند عالجه ، وأنذر الجني قبل ان يشد عليه بالقراءة فخلي

يحاكمونه إذا قتل أخاهم أو قريبهم كما لو أضر أحدهم ديمكن ذلك فإن أهالي ذلك الجني ق: الـجـواب

تحاكموا عند قضاتهم المسلمين وكان الجني هو المتسلط بالمعتدي واإلنسي ولم يذكر اسم اهللا عليه ، فإذا وذكر اسم اهللا أو بأية عالج يخرج به ، فإنهم يحكمون ببراءة اإلنسي ويدرون دم الجني عالجه بالرقية . 97ه، واهللا أعلمالعتدائه وظلم

هل يسلط الجن على نساء الدنيا

: رحمه اهللا –العثيمين سئل الشيخ محمد بن صالح

هل ) لم يطمثهن إنس قبلهم وال جان: ( الجنة في سورة الرحمن يقول اهللا سبحانه وتعالى عن نساء أهل الدنيا ؟ يسلط الجن على نساء أهل

وهذه اآلية ) 98يطمثهن إنس قبلهم وال جان لم: ( الرحمن كما قال األخ السائل في سورة: الـجـواب

يدخلون الجنة إذا كانوا مؤمنين كما هو القول الراجح ، أما دخول الكفار منهم النار تدل على ان الجن) 99من الجن واإلنس في النار قبلكم قال ادخلوا فى أمم قد خلت من: ( فمتفق عليه باإلجماع لقوله تعالى

إن : الجني على إنسية فيجامعها أو إنسي يجامع جنية ؟ يقول العلماء هل يمكن أن يتسلط: ويسأل يقول يمكن للجني أن يجامع المرأة وإنها تحس بذلك ، وكذلك اإلنسي يجامع الجنية ويحس هذا ممكن، وإنه

. 100بذلك

الصالحين جنحكم االستعانة بال : -رحمه اهللا – جبرينسئل فضيلة الشيخ عبداهللا بن

فما هو الحكم .. العوام جواز اإلستعانة بالجن الصالحين في جلب نفع أو دفع ضر فقد إنتشر عند بعض

يطلب شيئا إذا طلبت منه قراءة أو عالجا أعطني إسم األم ، أو: في ذلك ؟ وكذلك بعضهم يقول الصحيح المريض ، فهل هذا الفعل شرعي وصحيح ؟ من مالبس

بها فاألصل أن الجن عالم غير هذا العالم اإلنسي ، وأنهم أرواح مستغنية عن أجساد تقوم : فــأجــاب

التقرب إليهم ، كما يحصل وعلى هذا فهم في الغالب ال يخدمون اإلنس وال يساعدونهم إال بعد دعائهم أويتصور اإلستعانة بالجن ولو كانوا مسلمين يظهر لي أنه ال يجوز أو المن السحرة والمشعوذين ، فالذي

. مخاطبتهم مع أنهم يروننا وال نراهم أو صالحين لما يستلزمه من دعائم أو

لذلك مبررا وال يظهر لي موجب وال مبرر لمعرفة إسم أم وأما الذين يسالون عن إسم األم فال ارى

الفتاوي الذهبية في الرقى الشرعية 97 4الرحمن 98 38األعراف 99

14اللقاء الشهري 100

139

ليس لذلك أصل وإنما يفعله السحرة والكهنة ليعرضوه على مالبسه المريض ، وكذا رؤية شئ منعمل السحر أو بنوعه أو وضعه وال تخبرهم إال بعد أن يتقربوا إليها بما تحب شياطينهم فتخبرهم بمن

. 101فال يجوز إتيان مثل هؤالء ، واهللا أعلم. عملها عن المسحور لتبطل

األسياد الطريقة الشرعية للتخلص من

:رحمه اهللا –ابن باز اللجنة الدائمة لإلفتاء برئاسة سماحة الشيخ سؤال الىشيخ ويكون من الجان ، وقد يكون كافرا أو من الناس من تلبس بهم الجن فيقال عليه أسياد أو عليه

مثل عدم الصالة أو بعمل أشياء ال يطيقها وإن لم يفعل فإنهم نصرانيا فيأمر المتلبس بأشياء مخالفة للشرع الشرعية للتخلص من هؤالء ؟ بوه ما هي الطريقةيعذ

الجني من مسه بمحرم وجب على المصاب أن مس الجن اإلنسان أمر واقع وإذا أمر: الـــجـواببمعصيته اهللا وإن آذاه الجني وعليه أن يتعوذ باهللا من شره يتمسك بشرع اهللا وأن يعصي الجني في أمره

منها ) صلى اهللا عليه وسلم(ذات الشرعية ، وباألذكار الثابتة عن النبي وبالتعو ويحصن نفسه بقراءة القرآنيديه ويمسح والمعوذتين ، ثم ينفث في" قل هو اهللا أحد " بقراءة سورة الفاتحة ومنها قراءة سورة الرقية

هه في يديه ويمسح بهما وج بهما وجهه وما استطاع من بدنه ثم يقرأ هذه السور الثالث مرة ثانية وينفثويمسح بهما وجهه وما استطاع من بدنه الى وما استطاع من بدنه ثم يقرؤها مرة ثالثه وينفث في يديه

وباألذكار الثابتة مع اللجوء الى اهللا في طلب الشفاء والحفظ من غير ذلك من الرقية بسور القرآن وآياته الوابل الصيب إلبن القيم واألذكاروارجع الى كتاب الكلم الطيب إلبن تيمية وكتاب شياطين الجن واإلنس

. 102للنووي ففيها بيان كثير من أنواع الرقية

حكم عالج المصروع في الكنسية

:رحمه اهللا –لإلفتاء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز سؤال الى اللجنة الدائمة

لسحرة الذهاب الى الكنيسة خاصة كنيسة ماري جرجس أو الذهاب الى ا عالج الصرع في مصر هو فهل هذا يجوز فعله مع العلم بأن الشخص. ينتشرون في القرى، وأحيانا يأتي بفائدة والدجالين الذين

. المصروع إذا لم يسارعوا بعالجه فإنه يهلك ويموت

. الذهاب الى الكنيسة لعالج الصرع وال الى السحرة وال الى الدجالين ال يجوز: الــجـــواب

أحد اح فيعالج بالرقى المشروعة مثل قراءة القرآن كسورة الفاتحة وقل هو اهللالعالج المب إما طرق . 103اهللا عليه وسلم والمعوذتين وآية الكرسي وما ورد من األذكار واألدعية الثابتة عن الرسول صلى

الكنزالثمين من فتاوي الشيخ ابن جبرين 101 5802رقم فتاوي اللجنة الدائمة فتوى 102

8122فتاوي اللجنة الدائمة فتوى رقم 103

140

اعتداء الجني على اإلنسي إلخراجه من المبنى :رحمه اهللا –الشيخ ابن باز اللجنة الدائمة لإلفتاء برئاسة سماحة سؤال الىاألخيرة وبالذات إنه يسكن في منزل في البادية ورثه من آبائه وأجداده السالفين واآلن في المدة سائل يقول

من داخل المنزل ومن خارجه رمضان حدثت له فيه كارثة ومن هذه الليلة وأنا أرمى بالحجارة 2في أيام وأنا أعاني من 4ومكثت على ذلك مدة من يفعل بي هذا أيضا ، ويطفأ علي المصباح بدون أن ارىيدلوني على شئ فأخبرتهم بهذا الخبر المفجع لكنهم ردوا علي هذه المصيبة ، فجئت الى عشيرتي لعلهم

الذين يفعلون بك هذه الصنيعة الشنعاء ، وراحوا معي فلما جاء الليل وأظلم شاهدوا بقولهم إن أعداءك هم . المسكن ومبارحته بعد هذا كله الح علي بالخروج من هذا. م وصدقوني على ما قلت لهمالذي قلت له

وما حكم الشريعة في ذلك ؟ ثم ما عالجها ؟. كيف يكون تفسيركم لهذه الكارثة والمصيبة

اعتدوا عليك وعبثوا بك لتخرج من البيت أو قد يكون هؤالء نفرا من شياطين الجن: الــجــواب

منهم انتقاما منك إليذائك إياهم من حيث ال تعلم ، وعلى كل العبث بك واللعب عليك ، وقد يكون لمجردبتالوة كتاب اهللا في البيت وقراءة آية الكرسي عندما تضطجع في فراشك للنوم حال الجأ الى اهللا وتحصن

" مرات من شر ما خلق ثالثأعوذ بكلمات اهللا التامات " ، وتستعيذ باهللا من شر ما خلق وتقول أو الراحةولجنا وباسم اهللا خرجنا وعلى اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج باسم اهللا: " وكلما دخلت البيت

باسم اهللا الذي ال يضر مع اسمه شئ في " : وتقول عند كل صباح ومساء ثالث مرات" اهللا ربنا توكلنا . " األرض وال في السماء وهو السميع العليم

صلى اهللا (الثابتة عن النبي وبالجملة تحافظ على تالوة القرآن في البيت وغيره ، وعلى األذكار النبوية

البيت وغيره وتجدها في كتاب الكلم الطيب إلبن فتذكر اهللا بها في أوقاتها ليال ونهارا في) عليه وسلم . 104غير ذلك من كتب الحديثوكتاب األذكار للنووي و تيمية، وكتاب الوابل اصيب إلبن القيم

"في السحر والشعودة" فتاوي العالمه الشيخ ابن باز

السؤالالمستشفيات ولكن دون جدوى وأخيرا ذهبت إلى آاهن فطلب منها آانت أمي مریضة وذهبت إلى العدید من

لينا آفارة؟ وما فهل ع -جهال بالحكم الشرعي -وبالفعل عملت أمي ما طلبه منها أن تغتسل بدم الماعز ، . جزاآم اهللا خيرا هي؟

الجواب

والسحرة وسائر المشعوذین ، وال یجوز سؤالهم وال تصدیقهم؛ بل ال یجوز الذهاب إلى الكهنة والمنجمينمن أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة : لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم ذلك من أآبر الكبائر؛

عرافا فصدقه من أتى آاهنا أو: مام مسلم في صحيحه ، ولقوله صلى اهللا عليه وسلم ليلة أخرجه اإل أربعينالسنن بإسناد صحيح ، وقوله عليه بما یقول فقد آفر بما أنزل على محمد صلى اهللا عليه وسلم أخرجه أهل

أتى آاهنا أو تكهن له أو تطير أو تطير له ومن ليس منا من سحر أو سحر له أو تكهن: الصالة والسالم . محمد صلى اهللا عليه وسلم رواه البزار بإسناد جيد فصدقه بما یقول فقد آفر بما أنزل على

روى أبو داود رحمه اهللا -لما . منكر ظاهر ومحرم ، وال یجوز التداوي بالنجاسات أما االغتسال بالدم فهذاأنزل الداء والدواء إن اهللا: سلم أنه قال سننه عن أبي الدرداء رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه و في

إن اهللا لم یجعل شفاءآم فيما : والسالم وجعل لكل داء دواء فتداووا وال تتداووا بحرام وقوله عليه الصالةحدیث أم سلمة رضي اهللا عنها ، والواجب على أمك حرم عليكم أخرجه البيهقي وصححه ابن حبان من

6618رقم فتاوي اللجنة الدائمة فتوى 104

141

: إلى مثل ما فعلت ، ومن تاب صادقا تاب اهللا عليه ، لقول اهللا عز وجل العودةالتوبة إلى اهللا سبحانه وعدم الصادقة النصوح هي المشتملة على الندم على ما إلى الله جميعا أیها المؤمنون لعلكم تفلحون والتوبة وتوبوا

على عدم العودة له ، تعظيما هللا ومحبة له والعزم الصادق مضى من الذنب مع اإلقالع منه وترآه ،وحذرا من عقابه ، وإن آانت المعصية تتعلق بحق المخلوق فال بد في صحة سبحانه، ورغبة في مرضاته

رد الحق إليه أو تحلله من ذلك ، واهللا المستعان: رابع وهو التوبة من شرط

السؤال آان مضطرا إلى ذلك؟ ما حكم الذهاب للسحرة والكهنة بقصد العالج إذا

الجواب

بل یجب أن ینبه عليهم ویؤخذ على أیدیهم ال یجوز الذهاب إلى الكهان والسحرة والمشعوذین وال سواهم،رواه أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة من: لقوله صلى اهللا عليه وسلم . ویمنعوا

صلى اهللا عليه " فا فصدقه بما یقول فقد آفر بما أنزل على محمد أتى آاهنا أو عرا من: " مسلم، وقال علي ، فال یجوز والكهان یدعون علم الغيب بواسطة شياطينهم" ال تأتوهم: " وسئل عن الكهان ، فقال . وسلم

وأن یؤدب حتى ال یعود لشيء من إتيان الكهان والعرافين ، وال سؤالهم عن شيء ، بل یجب أن ینكر عليه ، .الشرعية فيرقونه ، لكن یذهب إلى أهل الخير المعروفين بالرقيةذلك

السؤال

السحر وأنواعه

الجواب : ، والصالة والسالم على رسول اهللا، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد الحمد هللا

حدیثا في األمم الماضية ، و فإن السحر من الجرائم العظيمة، ومن أنواع الكفر ، ومما یبتلى به الناس قدیما -وقلة العلم ، وقلة الوازع اإلیماني والسلطاني وفي الجاهلية، وفي هذه األمة، وعلى حسب آثرة الجهل ،

في البالد للطمع في أموال الناس والتلبيس عليهم ، وألسباب أخرى، یكثر أهل السحر والشعوذة ، وینتشرون وى السلطان اإلسالمي یقل هؤالء الخبثاء وینكمشون ، وینتقلون منویكثر اإلیمان ، ویق وعندما یظهر العلم

. والفساد بالد إلى بالد اللتماس المحل الذي یروج فيه باطلهم ، ویتمكنون فيه من الشعوذة . وقد بين الكتاب والسنة أنواع السحر وحكمها

ة یتمكنون بها من التخييل علىألن أسبابه خفية ، وألن السحرة یتعاطون أشياء خفي . فالسحر سمي سحراإلى غير ذلك ، الناس والتلبيس عليهم ، والتزویر على عيونهم ، إدخال الضرر عليهم ، وسلب أموالهم

ألنه یكون في آخره عند غفلة الناس . سحرا: بطرق خفية ال یفطن لها في األغلب ، ولهذا یسمى آخر الليل . الجسم وخفية ا في داخلألنه. سحر : وقلة حرآتهم ، ویقال للرئة

یعتقده المشاهد حقيقة وهو ليس بحقيقة ، ما یتعاطاه السحرة من التخييل والتلبيس الذي: ومعناه في الشرع لقوا ألقى قال بل أ قالوا یا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من : آما قال اهللا سبحانه عن سحرة فرعون

ال تخف إنك أنت من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا فإذا حبالهم وعصيهم یخيل إليه وال یفلح الساحر حيث أتى صنعوا إنما صنعوا آيد ساحر الأعلى وألق ما في یمينك تلقف ما

ومن شر النفاثات في : سبحانه وقد یكون السحر من أشياء یفعلها السحرة مع عقد ینفثون فيها ، آما قال اهللایتوصلون إليها من طریق الشياطين فيعملون أعماال قد تغير عقل اإلنسان، العقد وقد یكون من أعمال أخرى

وهكذا هي مرضا له ، وقد تسبب تفریقا بينه وبين زوجته فتقبح عنده ، ویقبح منظرها فيكرهها ، د تسببوقصریح بنص القرآن ، حيث قد یعمل معها الساحر ما یبغض زوجها إليها ، وینفرها من زوجها ، وهو آفر

یعلمون مان وما آفر سليمان ولكن الشياطين آفرواملك سلي واتبعوا ما تتلو الشياطين على: قال عز وجل وما أنزل على الملكين ببابل : وقال بعدها فأخبر سبحانه عن آفرهم بتعليمهم الناس السحر ، الناس السحر

فيتعلمون منهما ما :تكفر ثم قال سبحانه یقوال إنما نحن فتنة فال وما یعلمان من أحد حتى هاروت وماروتهذا السحر وما یقع منه من : یعني الله المرء وزوجه وما هم بضارین به من أحد إال بإذن یفرقون به بين

جل وعال ال یغلب ، وال یقع في ملكه ما ال یرید ، بل ال یقع شيء شيئة اهللا ، فربناالشر آله بقدر سابق بم

142

بالسحر ، في اآلخرة إال بقدر سابق؛ لحكمة بالغة شاءها سبحانه وتعالى ، فقد یبتلى هؤالء في هذه الدنيا واللبالغة فيما یقضي ویقدر ، الحكمة ا إلى غير ذلك ، وهللا. . . ویبتلى هؤالء بالمرض ، ویبتلى هؤالء بالقتل بإذنه: وما هم بضارین به من أحد إال بإذن الله یعني : وفيما یشرعه سبحانه لعباده ، ولهذا قال سبحانه

باإلذن القدري الذي الكوني القدري ال بإذنه الشرعي، فالشرع یمنعهم من ذلك ویحرم عليهم ذلك، لكنفالنة ، ویقع على فالن ، وعلى فالنة ، قدره السابق أنه یقع من فالن السحر ، ویقع منمضى به علم اهللا و

یصاب بمرض آذا ، ویموت في بلد آذا ، ویرزق آذا، ویغتني بأن فالنا یصاب بقتل، أو: آما مضى قدره بقدر وقال يء خلقناهإنا آل ش: اهللا وقدره سبحانه وتعالى ، آما قال جل وعال أو یفتقر ، وآله بمشيئة

الله أنفسكم إال في آتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على ما أصاب من مصيبة في الأرض وال في: سبحانه العالم بكل شيء ربنا فهو یسير فهذه الشرور التي قد تقع من السحرة ومن غيرهم ، ال تقع عن جهل من

: إن الله بكل شيء عليم وقال سبحانه : سبحانه سبحانه وتعالى ، ال یخفى عليه خافية جل وعال ، آما قالیقع في ملكه علما فهو یعلم آل شيء ، وال الله على آل شيء قدیر وأن الله قد أحاط بكل شيء لتعلموا أن

الحكمة البالغة، والغایات المحمودة ما ال یرید سبحانه وتعالى، ولكن لهوذل ، وإزالة ملك ، وإقامة ملك ، ومرض وصحة ، وسحر فيما یقضي ویقدر مما یقع فيه الناس من عز

یتعاطون وهؤالء السحرة قد. في العباد آلها عن مشيئة، وعن قدر سابق وسائر األمور التي تقع. وغيره أن نكون أول من ألقى قال بل قالوا یا موسى إما أن تلقي وإما: ، آما تقدم في قوله عز وجل أشياء تخييلية

أن هذه العصي ، وأن هذه الناظر وعصيهم یخيل إليه من سحرهم أنها تسعى یخيل إلى ألقوا فإذا حبالهمالسحرة خيلوا للناس لما أظهروا أمام أعينهم من الحبال حيات تسعى في الوادي ، وهي حبال وعصي ، لكن

أنها یخيل إليه من سحرهم: الناس بالنظر إلى أبصارهم ، قال سبحانه أشياء تعلموها تغير الحقائق علىسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر قال ألقوا فلما ألقوا: رة األعراف تسعى وقال تعالى في سو

الحقيقة تخيرت ، حبال وعصي ، ولكن تغير نظرهم إليها بسبب السحر فاعتقدوها حيات عظيم وهي فيأشياء أن یعمل الساحر: وهو " تقمير : "التلبيس الذي حصل من السحرة ، وتسميه بعض الناس بسبب

فقد یؤخذ من حانوته أو تجعل اإلنسان ال یشعر بالحقيقة على ما هي عليه ، فيكون بصره ال یدرك الحقيقةفقد یرى الحجر دجاجة ، أو یرى الحجر بيضة أنه لم یعرف الحقيقة ،: منزله ما فيه وال یشعر بذلك ، یعني

وجعل هناك بسبب عمل الساحر وتلبيسه ، فسحرت عيناه،. عينيه اقع تغير فيألن الو. ، أو ما أشبه ذلك یتعاطاها السحرة من المواد ما تجعل عينيه ال تریان الحقيقة على ما هي عليه ، هذا من من األشياء التي

أعين الناس ألقوا سحروا فلما: عظيما في قوله جل وعال في سورة األعراف : السحر الذي سماه اهللا عظيم واسترهبوهم وجاءوا بسحر

وفساده ، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى لعظم شره. أن الساحر یقتل بغير استتابة : والصحيح عند أهل العلم ألن . أنه ال یستتاب: ولكن الصحيح من أقوال أهل العلم أنه یستتاب ، وأنهم آالكفرة اآلخرین یستتابون ،

ویخفي آفره ، فقد یدعي أنه تائب وهو یكذب ، فيضر الناس ضررا عظيما شره عظيم ، وألنه یخفي شره ،یصدق المحققون من أهل العلم إلى أن من عرف وثبت سحره یقتل ولو زعم أنه تائب ونادم ، فال فلهذا ذهب . في قوله

وجدوا من السحرة ، حتى یتقي شرهم ، ا آل منولهذا ثبت عن عمر أنه آتب إلى أمراء األجناد أن یقتلوهكذا جاء في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة ، وهكذا ، (ففتلنا ثالث سواحر: (قال أبو عثمان النهدي

، لما علمت أنها تسحر قتلتها ، وهكذا جندب بن عبد اهللا رضي اهللا صح عن حفصة أنها قتلت جاریة لهاأتاه من - یقطع رأسه ویعيده ، یخيل على الناس بذلك -ساحرا یلعب برأسه لما رأى عنه الصحابي الجليل

.أعد رأسك إن آنت صادقا: (ال یعلمها فقتله، وقال جهةولهذا یجب أن یقتلوا ، فولي األمر إذا عرف أنهم سحرة ، وثبت لدیه . عظيم أن السحرة شرهم: والمقصود

ليس له إن ومن أصيب بالسحر. يانة للمجتمع من شرهم وفسادهم ص. بالبينة الشرعية وجب عليه قتلهم ذلكولهذا لما سئل . یزال الشر بالخير یتداوى بالسحر ، فإن الشر ال یزال بالشر ، والكفر ال یزال بالكفر ، وإنما

هي حل : الشيطان والنشرة المذآورة في الحدیث هي من عمل: عليه الصالة والسالم عن النشرة قال . عن المسحور بالسحرالسحر . فال یجوز آما تقدم آان بالقرآن الكریم واألدویة المباحة والرقية الطيبة فهذا ال بأس به ، وأما بالسحر أما إن

عبادته للشياطين ، وبعد خدمته ألن السحر عبادة للشياطين، فالساحر إنما یسحر ویعرف السحر بعدیعلمونه ما یحصل به السحر ، لكن ال مانع والحمد هللا من د ذلكللشياطين ، وتقربه إليهم بما یریدون ، وبع

143

وبالتعوذات الشرعية ، باألدویة المباحة، آما یعالج المریض من أنواع المرض من عالج المسحور بالقراءةإذا آان ألنه ما آل مریض یشفى، فقد یعالج المریض فيشفى. األطباء، وليس من الالزم أن یشفى جهة

وأعلم األطباء ألنه ا، وقد ال یشفى ویموت في هذا المرض، ولو عرض على أحذق األطباءاألجل مؤخروإنما ینفع ولن یؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها : لقول اهللا تعالى. متى نزل األجل لم ینفع الدواء وال العالج

یكتب اهللا . الذي أصيب بالسحر قد الشفاء ، آذلك هذاالطب وینفع الدواء إذا لم یحضر األجل وقدر اهللا للعبد : وامتحانا، وقد یكون ألسباب أخرى اهللا یعلمها جل وعال ، منها ابتالء. له الشفاء ، وقد ال یكتب له الشفاء

أنه عالجه ليس عنده العالج المناسب لهذا الداء ، وقد صح عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قد یكون الذي : قال

ما أنزل اهللا داء إال : الصالة والسالم لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن اهللا عز وجل وقال عليهأن یعالج السحر بالقراءة ، : ومن العالج الشرعي 4أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله

يه ، فإذا قرأها القارئ الصالح المؤمن وهي الفاتحة ، تكرر عل: القرآن فالمسحور یقرأ عليه أعظم سورة في : آل شيء بقضاء اهللا وقدره ، وأنه سبحانه وتعالى مصرف األمور ، وأنه متى قال للشيء الذي یعرف أن

القارئ فقد یزول آن فإنه یكون ، فإذا صدرت القراءة عن إیمان ، وعن تقوى ، وعن إخالص ، وآرر ذلك: على بادیة قد لدغ شيخهم ، یعني ر بعض الصحابة رضي اهللا عنهمالسحر ویشفى صاحبه بإذن اهللا، وقد م

فقرأ عليه . نعم : هل فيكم من راق؟ قالوا : لبعض الصحابة أميرهم، وقد فعلوا آل شيء ولم ینفعه ، فقالوا والنبي عليه. آأنما نشط من عقال في الحال ، وعافاه اهللا من شر لدغة الحية أحدهم سورة الفاتحة ، فقام

فالرقية فيها ال بأس بالرقى ما لم تكن شرآا وقد رقى ورقي عليه الصالة والسالم ،: والسالم قال الصالةالكرسي ، وبقل هو اهللا أحد ، خير آثير، وفيها نفع عظيم ، فإذا قرئ على المسحور بالفاتحة ، وبآیة

ألحادیث عن النبي صلى اهللا عليه الواردة في ا والمعوذتين ، أو بغيرها من اآلیات ، مع الدعوات الطيبةاللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت : لما رقى بعض المرضى وسلم ، مثل قوله صلى اهللا عليه وسلم

شفاء ال یغادر سقما الشافي ال شفاء إال شفاؤكصلى عليه وسلم أن جبریل عليه السالم رقاه یكرر ذلك ثالث مرات أو أآثر ، ومثل ما ورد عنه صلى اهللا

آل شيء یؤذیك ومن شر آل نفس أو عين حاسد اهللا یشفيك بسم اهللا اهللا عليه وسلم بقوله بسم اهللا أرقيك منرقية عظيمة وثابتة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم ، یشرع أن یرقى بها اللدیغ أرقيك ثالث مرات فهذه

الدعوات الطيبة ، وإن لم تكنوالمریض ، وال بأس أن یرقى المریض والمسحور واللدیغ ب والمسحورال : اهللا عليه وسلم لعموم قوله صلى. منقولة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم إذا لم یكن فيها محذور شرعا وغيرهما بغير الرقية وبغير أسباب من بأس بالرقى ما لم تكن شرآا وقد یعافي اهللا المریض والمسحور

وله الحكمة البالغة في آل شيء ، وقد قال سبحانه في آتابه شيء ، اإلنسان؛ ألنه سبحانه هو القادر على آلوالشكر على آل ما یقضيه ویقدره ، أمره إذا أراد شيئا أن یقول له آن فيكون فله سبحانه الحمد إنما: الكریم

. بهذا المرض د تم أجله وقدر موتهألنه ق. یشفى المریض وقد ال وله الحكمة البالغة في آل شيء عز وجل: السحر تقرأ في الماء ، وهي آیات السحر في األعراف ، وهي قوله تعالى ومما یستعمل في الرقية آیات

لون فغلبوا هنالك الحق وبطل ما آانوا یعم إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما یأفكون فوقع وأوحينا: ساحر عليم إلى قوله جل وعال وقال فرعون ائتوني بكل: صاغرین وفي یونس وهي قوله تعالى وانقلبوا

تلقي وإما أن نكون أول إما أنقالوا یا موسى : ولو آره المجرمون وآذلك آیات طه ویحق الله الحق بكلماته یفلح الساحر حيث أتى وال: من ألقى إلى قوله سبحانه

، وإن قرأ القارئ هذه اآلیات في الماء وقرأ معها سورة وهذه اآلیات مما ینفع اهللا بها في رقية السحرد ، والمعوذتين في ماء ثم صبه على من یظن أنه مسحور ، أو هو اهللا أح الفاتحة ، وآیة الكرسي ، وبقل

فإنه یشفى بإذن اهللا، إن وضع في الماء سبع ورقات من السدر األخضر بعد دقها آان محبوس عن زوجتهأهل العلم في باب عن بعض) فتح المجيد(مناسبا ، آما ذآر ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه اهللا في

)رةما جاء في النش(قل أعوذ (، و ) قل أعوذ برب الفلق(، و ) قل هو اهللا أحد: (وهي ویستحب أن یكرر قراءة السور الثالث،

. ثالث مرات) برب الناسالسحر ، ویعالج به أیضا من حبر وهو: أن هذه األدویة وما أشبهها هي مما یعالج به هذا البالء : والمقصود

یعالج بالفاتحة وحدها فيشفى ، وقد یعالج بقل هو اهللا اهللا به ، وقد عن زوجته ، وقد جرب ذلك آثيرا فنفع . أحد والمعوذتين وحدها ویشفى

144

، وعلم بأنه سبحانه ومن المهم جدا أن یكون المعالج والمعالج عندهما إیمان صادق ، وعندهما ثقة باهللاوتعالى ، فاألمر بيده جل وعال ، ما سبحانه مصرف األمور ، وأنه متى شاء شيئا آان ، وإذا لم یشأ لم یكن

اإلیمان وعند الصدق مع اهللا من القارئ والمقروء عليه یزول المرض شاء اهللا آان وما لم یشأ لم یكن ، فعند . وتنفع األدویة الحسية والمعنویة بإذن اهللا وبسرعة ،

.سميع قریب نسأل اهللا أن یوفقنا جميعا لما یرضيه، إنهوفي مجتمعه ، وفي أهله ، حتى یكون لدیه علم من الكتاب والسنة أن یبلغ في بالده ، الواجب على آل من

ولهذا آان عليه الصالة والسالم إذا خطب الناس وذآرهم . الناس على علم بهذه األمور ، وحتى ینتشر العلمواجب على من سمع فال بلغوا عني ولو آیة: فرب مبلغ أوعى من سامع ویقول فليبلغ الشاهد الغائب: یقول

ألن بعض الناس . العلم أن یبلغ الفائدة التي عقلها وفهمها ، وليحذر أن یبلغ ما لم یعقل وما لم یفهم من أهل، فال یجوز له التبليغ إال عن علم ، قد یبلغ أشياء یغلط فيها فيكون آاذبا ومضرا بمن بلغ عنه وبالمبلغين

وآما علم ، من دون زیادة ومن دون نقص ، وإال سمع ،وعن تحقق وبصيرة مما سمع حتى یبلغ آما وصلى اهللا وسلم على نبينا محمد ، وعلى . وحتى ال یضر غيره فليمسك حتى ال یكذب على من بلغ عنه ،

.بإحسان إلى یوم الدین آله وأصحابه وأتباعه

السؤالذهب إلى إحدى الغرف وطرق : علإن في بيتي ثعبانا وإنه یستطيع أن یخرجه وبالف: جاءني رجل وقال لي

جاري عدة ثعابين وال أدري هل هذا نوع بعصاه على جدارها فخرج له ثعبان عظيم آما أنه أخرج من بيت عباده؟ من السحر أم أنها مزیة یخص اهللا بها بعضا من

الجواب

هللا عز وجل ویسأل اهللا أن ألنه یتكلم بدعاء یدعو به ا ال أعلم في هذا شيئا إن آان قد جرب إخراجه للثعابينفيه شبهة یفعله مع الثعابين حتى یخرجها من البيت ، أو من المزرعة یخرجها، أو عمل واضح ظاهر ليس

.ذلك ونحوها فال حرج فيوال یستعان به في هذه األشياء أما أما إذا آان یتهم بالشعوذة أو السحر أو طاعة الجن واستخدامهم فهذا یمنع

إلخ من " . . . اللهم أخرجهن اللهم اآفنا شرهن " : ارزا ظاهرا فيدعو اهللا أمامهم ویقولإن آان عمله بمحذور في آالمه وال یرى الناس منه شيئا یخالف ذلك فال بأس بذلك ألن اهللا الكلمات التي یعقل منها أنه ال

على الریبة ى منه شيء یدلبعض الناس في مثل هذه األمور بدعائه هللا فال مانع من ذلك إال أن یر قد یعين . فيمنع

السؤال

سحر الزوجة للزوج : وبرآاته ، وبعد السالم عليكم ورحمة اهللا. . . عبد العزیز بن عبد اهللا بن باز إلى حضرة المكرم من

اإلفادة عما أصابكم عندما أردت جماع وصلكم اهللا بهداه وما تضمنه من) بدون ( وصلني آتابكم المؤرخ وعما عملته الزوجة القدیمة من العمل الذي آان سبب ك الجدیدة وعن ذهابك للشيخ وما أفتاك بهزوجت

. وسؤالك عن الحكم في ذلك آان معلوما لمنعك من جماع زوجتك الجدیدة

: والجوابآفرا أقرت بهذا العمل أو ثبت عليها ذلك بالبينة فقد فعلت منكرا عظيما بل إذا آانت الزوجة القدیمة قد

ما تتلو الشياطين واتبعوا: ألن عملها هذا هو السحر المحرم ، والساحر آافر آما قال اهللا سبحانه وضالال؛لملكين ببابل على ا ولكن الشياطين آفروا یعلمون الناس السحر وما أنزل على ملك سليمان وما آفر سليمان

ما یفرقون به بين حتى یقوال إنما نحن فتنة فال تكفر فيتعلمون منهما هاروت وماروت وما یعلمان من أحدینفعهم ولقد علموا لمن ن الله ویتعلمون ما یضرهم والمن أحد إال بإذ المرء وزوجه وما هم بضارین به

اآلیة الكریمة تدل على خالق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو آانوا یعلمون فهذه اشتراه ما له في الآخرة منینفعهم وأن من مقاصدهم التفریق بين والسحرة یتعلمون ما یضرهم والأن السحر آفر وأن الساحر آافر

145

وفي الحدیث الصحيح - یعني ال حظ لهم في النجاة - القيامة المرء وزوجه وأنه ال خالق لهم عند اهللا یوم لشركاجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن یا رسول اهللا ؟ قال ا: عليه وسلم أنه قال عن رسول اهللا صلى اهللا

والتولي یوم الزحف وقذف باهللا والسحر وقتل النفس التي حرم اهللا إال بالحق وأآل الربا وأآل مال اليتيمفالظاهر أنه ساحر آالمرأة؛ ألنه ال یطلع على المحصنات الغافالت المؤمنات أما الشيخ الذي أعطاك الدواء

عروفين بادعاء الغيب في آثير من األمور ، العرافين والكهنة الم أعمال السحر إال السحرة وهو أیضا من من: أن یحذرهم وأال یصدقهم فيما یدعون من الغيب لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم والواجب على المسلم

اهللا عليه وسلم أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة أخرجه مسلم في صحيحه وقال صلىمحمد صلى اهللا عليه وسلم فالواجب آاهنا فصدقه بما یقول فقد آفر بما أنزل علىمن أتى عرافا أو : أیضا

الهيئة ورئيس المحكمة بالشيخ المذآور وزوجتك عليك التوبة والندم على ما قد حصل منك وإخبار رئيسحتى یردعهم ، وإذا عرض لك مثل هذا الحادث فاسأل علماء الشرع القدیمة حتى تعمل المحكمة والهيئة ما

، وإذا آان الذي أصابك قد زال فالحمد هللا وإال فأخبرنا حتى نخبرك بالعالج یخبروك بالعالج الشرعي . رزقنا اهللا وإیاك الفقه في الدین والثبات عليه والسالمة مما یخالفه إنه جواد آریم الشرعي

والسالم عليكم ورحمة اهللا وبرآاته

السؤالاآتب : أحدهم قال لي لطب الشعبي على حسب آالمهم وحينما أتيت إلىهناك فئة من الناس یعالجون با

إنك مصاب بكذا وآذا وعالجك آذا : له اسمك واسم والدتك ثم راجعنا غدا وحينما یراجعهم الشخص یقولون . العالج ، فما رأیكم في مثل هؤالء وما حكم الذهاب إليهم؟ إنه یستعمل آالم اهللا في: وآذا؟ ویقول أحدهم

الجوابیجوز العالج یعمل هذا األمر في عالجه فهو دليل على أنه یستخدم الجن ویدعي علم المغيبات ، فال من آان

من أتى : في هذا الجنس من الناس عنده؟ ال یجوز المجيء إليه وال سؤاله؟ لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم . مسلم في صحيحهأخرجه عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة

والسحرة والنهي عن سؤالهم وتصدیقهم ، وثبت عنه في عدة أحادیث النهي عن إتيان الكهان والعرافين بما أنزل على من أتى آاهنا فصدقه بما یقول فقد آفر: وقال

التخطيط في األرض أو سؤال محمد وآل من یدعي علم الغيب باستعمال ضرب الحصى أو الودع أوأنه من العرافين والكهان الذین نهى النبي عن أسمه واسم أمه أو اسم أقاربه فكل ذلك دليل على المریض عن

.سؤالهم وتصدیقهم منهم ومن سؤالهم ومن العالج عندهم وإن زعموا أنهم یعالجون بالقرآن ألن من عادة أهل فالواجب الحذر

أن یرفع أمره واجب على من عرف أحدا منهمالباطل التدليس والخداع فال یجوز تصدیقهم فيما یقولون والعليهم بحكم اهللا وحتى یسلم إلى والة األمر من القضاة واألمراء ومراآز الهيئات في آل بلد حتى یحكم

. المسلمون من شرهم وفسادهم وأآلهم أموال الناس بالباطل واهللا المستعان وال حول وال قوة إال باهللا

السؤال

تدفع السحر ؟ما هي اآلیات التي

الجوابوالسالمة منه المحافظة على األذآار واألدعية والتعوذات الالتي سبق ذآرها في من أسباب دفع السحر

ومن أسباب رفع السحر إذا وقع أن یقرأ الفاتحة وآیة الكرسي، و قل یا أیها . . السؤال الذي قبل هذا جوابویكرر هذه السور الثالث ثالثا مع النفث على نفسه ، أو في ماء حد والمعوذتين ،الكافرون و قل هو الله أ

. بباقيه یشرب منه، ویغتسل، وذلك آله من أسباب ومما ینفع في ذلك أیضا ، قراءة آیات السحر من سورة األعراف ویونس وطه

أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما یأفكون فوقعموسى وأوحينا إلى: وآیات األعراف هي قوله تعالى . الشفاء صاغرین الحق وبطل ما آانوا یعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا

146

فلما جاء السحرة ائتوني بكل ساحر عليم وقال فرعون: وأما اآلیات التي في سورة یونس فهي قوله تعالى به السحر إن الله سيبطله إن الله ال یصلح ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم قال لهم موسى

المجرمون لو آرهالمفسدین ویحق الله الحق بكلماته و عمل موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال قالوا یا: وأما اآلیات التي في سورة طه فهي قوله تعالى تخف سعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا السحرهم أنها ت بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم یخيل إليه منوهذا صنعوا إنما صنعوا آيد ساحر وال یفلح الساحر حيث أتى إنك أنت الأعلى وألق ما في یمينك تلقف ما

والسالمة من شره ، فلله آما ینفع بإذن اهللا في رفع السحر العالج أیضا ینفع من حبس الرجل عن امرأته ، الحمد والشكر على ذلك

السؤال بالنجوم واألبراج والطالع التعلق

الجواب

. األنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحمد هللا، والصالة والسالم على أشرف أما بعد

والدعوة عض الصحف یتضمن تمجيد بعض أعمال الجاهلية والفخر بهااطلعت على مقال نشر في ب فقد التنبيه على ما تضمنه المقال إليها ، مثل التعلق بالنجوم واألبراج والحظ والطالع ، فرأیت أن من الواجب

ها والطالع من أعمال الجاهلية التي جاء اإلسالم بإبطال إن ما یسمى بعلم النجوم والحظ: من الباطل ، فأقول من التعلق بغير اهللا تعالى واعتقاد النصر والنفع في غيره ، وتصدیق العرافين وبيان أنها من الشرك لما فيها

ليبتزوا أموالهم الذین یدعون علم الغيب زورا وبهتانا ، ویعبثون بعقول السذج واألغرار من الناس والكهنةمن اقتبس " بن عباس رضي اهللا عنهما نه عبد اهللاویغيروا عقائدهم ، قال صلى اهللا عليه وسلم فيما رواه ع

رواه أبو داود وإسناده صحيح ، وللنسائي عن أبي " زاد شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ماعقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وآل إليه من عقد" هریرة رضي اهللا عنه

سحر شرك باهللا تعالى وأن من تعلق بشيء من أقوال الكهان أو العرافين وآل إليهمأن ال وهذا یدل على" .وحرم من عون اهللا ومدده

عليه وسلم عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه وقد ذآر مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى اهللا

وعن أبي هریرة رضي اهللا عنه عن " تقبل له صالة أربعين یوما من أتى عرافا فسأله عن شيء لم: " قال من أتى آاهنا فصدقه بما یقول فقد آفر بما أنزل على محمد صلى اهللا : " وسلم قال النبي صلى اهللا عليه

تطير له ليس منا من تطير أو: " أخرجه أهل السنن األربع ، وعن عمران بن حصين مرفوعا " وسلم عليهبما أنزل على محمد صلى ومن أتى آاهنا فصدقه بما یقول فقد آفر أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له

من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه : ( رحمه اهللا رواه البزار بإسناد جيد ، قال ابن القيم" اهللا عليه وسلم . عائفا وعرافا اسم الكاهن وإمامعرفة أن من یدعي معرفة علم شيء من المغيبات فهو إما داخل في : هذا والمقصود من

األحيان یكون مشارك له في المعنى فيلحق به ، وذلك أن إصابة المخبر ببعض األمور الغائبة في بعضبالحصى والخط في األرض ویكون بالفال والزجر والطيرة والضرب. بالكشف ومنه ما هو من الشياطين

لجاهلية آل ما ليس من أتباع الرسل عليهم ونعني با. والتنجيم والكهانة والسحر ونحو هذا من علوم الجاهليةوالمنجمين ودهریة العرب الذین آانوا قبل مبعث النبي صلى اهللا عليه وسلم ، فإن السالم آالفالسفة والكهان

یسمى صاحبها علوم لقوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل صلى اهللا عليهم وسلم ، وآل هذه األمور هذه .الوعيد هما فمن أتاهم أو صدقهم بما یقولون لحقهآاهنا وعرافا وما في معنا

اهللا بعلمه ، وادعوا أنهم أولياء هللا وأن وقد ورث هذه العلوم عنهم أقوام ، فادعوا بها علم الغيب الذي استأثروقد ظهر من أقواله صلى اهللا عليه وسلم . ابن القيم رحمه اهللا انتهى المقصود نقله من آالم) ذلك آرامة

العلماء وفقهاء هذه األمة ، أن علم النجوم وما یسمى بالطالع وقراءة الكف وقراءة قریرات األئمة منومن ت، وأنها من أعمال الفنجان ومعرفة الحظ آلها من علوم الجاهلية ، ومن المنكرات التي حرمها اهللا ورسوله

لها ، أو إتيان من یتعاطاها وسؤاله عن فع الجاهلية وعلومهم الباطلة التي جاء اإلسالم بإبطالها والتحذیر من

147

قل ال : ألنه من علم الغيب الذي استأثر اهللا به ، قال تعالى شيء منها ، أو تصدیقه فيما یخبر به من ذلكاألمور أن یتوب إلى اهللا السماوات والأرض الغيب إال الله ونصيحتي لكل من یتعلق بهذه یعلم من في

األمور ، مع أخذه باألسباب الشرعية والحسية یستغفره ، وأن یعتمد على اهللا وحده ویتوآل عليه في آلوویبتعد عنها ، ویحذر سؤال أهلها أو تصدیقهم طاعة هللا ولرسوله المباحة وأن یدع هذه األمور الجاهلية

ا والمسلمين الفقه في دینه والعملوحفاظا على دینه وعقيدته ، واهللا المسئول أن یرزقن صلى اهللا عليه وسلمرسله محمد وعلى آله بشریعته ، وأن ال یزیغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، وصلى اهللا وسلم وبارك على نبيه وخاتم

.وصحبه وأتباعه إلى یوم الدین

148

قصص واقعية

149

ال أستطيع أن أسحره حتى يغير العمارة: قال الساحر

ليسحر خصما لهم، ذه القصة الحقيقة، أن هناك أهل شر ذهبوا إلى ساحرحدثني بعض مشايخ الرقاة عن ه فأجابهم الساحر لذلك، ثم عادوا للساحر،

سحرته؟ هل:فقالوا !!!فيها حاولت مرار لكن ال أستطيع حتى يغير العمارة التي هو ساكن: فقال

لماذا؟: فقال أهل الشررة طالع نازل يذكر اهللا ، ويذكر اهللا في كل وقت فال في العما ألن هناك رجل يسكن معه: فقال الساحر

أستطيع بسبب هذا الرجل اهللا بنفسك فانظر رحمك اهللا كيف أن اذكار الجار حرست جاره من السحر ، فكيف لو ذكرت

قال الجني أتركني أحرقك أؤذيك

. من نفثه ونفخه وهمزه/ أعوذ باهللا السميع العليم من الشيطان الرجيم . بسمه الرحمن الرحيم وأبسمل

امابعد

. بها جميعا حادثة حصلت معي وهي كاآلتي أرجو أن ننتفعبيديها وتصرع وال تفيق إال أن يأتي لي قريبة تقدس شيخها وتمسك الجمر: جاءني أحد أصحابي وقال

ا يفعل فتفيق من صرعها هذا فتقبل يديه وال أدرى ماذ وال أدري ماذا يفعل بها إليها شيخها الصوفي، !!بعدها

بيتها وال يمكنها النوم إن لم تقبل تلك الصورة ويحصل معها هذا األمر ثالث وقد وضعت صورة له في وإذا أحست أنها سوف تصرع تأتي بتلك الصورة وتضعها فوق رأسها أي.أكثر في األسبوع مرات أو

.صورة شيخهالها ال أحد يقدر أن يشفيك غيري هددها وقال هي تريد أن تتخلص منه ولكنه كان قد)أي قريبها (وقال

.وستأتيني راكعة

استعنت باهللا وذهبت في الموعد المحدد فوجدتها امرأة تناهز الخامسة والعشرين حددت موعدا معها بعد أنأن وبعد) الحجاب الشرعي المعلوم عندنا( متحجبة الحجاب الشرعي بدون تغطية للوجه وهذا وهي

قدمأخبرتني بما ت سألتها هل تصلي

قالت أحيانا ، األذكار النبوية قلت هل تقرئين

قالت أقرأ الورد الذي علمني إياه شيخي ?ما هو:قلت

!!! ووو أربعين مرة وأذكر شيخي أربعين مرة… قالت بما معناه أقرأ اإلخالص أربعين مرة و : قلت لها هل تحبي الصالة

قالت ال ، :القرآنقلت هل تحبين سماع قالت أتضايق أحيانا ، :قلت هل أنت متزوجة

قالت نعم ،

150

: زوجك ماذا يشتغل قالت وهي متحرجة من الجواب،

.ويشتم الخالق كثيرا حتى أوالدي أصبحوا يقلدون والدهم (أي يبيع ما يسمى اليانصيب(بالقمار :قلت كيف نومك

رى أني أركض وأنا في مكاني وأحس أن شخصا يريدقلقة وأحس وكأني أسقط من مكان شاهق وأ قالت .أن يخنقني فأستيقظ أللتقط أنفاسي

إن شاء اهللا وليكن زوجك و أحد من اخوتك هناك ، قلت لنحدد موعدا بعد صالة المغرب غدا

المسجد وصليت المغرب وصليت سنة المغرب ودعوت اهللا كعادتي أن يشفي وفي اليوم التالي ذهبت إلىيمكن منا بذنوبنا شياطين اإلنس والجن وذهبت إلى منزلها مع قريبها الذي أخبرني المرأة وأن ال تلك

عنها،

دخلت المنزل بعد أن استعذت باهللا من الشيطان الرجيم ، . تلبس سرواال تحت عباءتها حتى ال تتكشف وطلبت منها أن

ودعوت اهللا أن يكون عملي خالصا لوجهه وتوكلت على اهللا ( وراء حائل(ووضعت يدي على رأسها من في قلبي وأنه ال حول لي وال قوة إال باهللا العلي العظيم ، من القلب الكريم ،واستحضرت عظمة اهللا

. واللسان معا

عندها بدأت بالقراءة فقرأت الفاتحة ، ملك سليمان، و اتبعوا ما تتلوا الشياطين على

وآية الكرسي،، أنزل إليه من ربه ،وآمن الرسول بما

أنه ال إله إال هو العزيز الحكيم ، وشهد اهللا ستة أيام ، وإن ربكم اهللا الذي خلق السماوات واألرض في

و أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعون، .…… إلى موسى أن ألق عصاك وأوحينا

ررت وكررت حتى صرخت صرخة أصمت فك هنا بدأت باالهتزاز فكررت اآلية فازدادت الرجفة معهايونانية أو ما شابه ذلك ولسانها يتحرك داخل فمها بسرعة أذني وبدأت تتكلم بلغة غير مفهومة وكأنها لغة

غير طبيعية فقلت ما أسمك ؟ لم أفهم منه شيئا،

سوف أحرقك بإذن أصرخ في أذنها اليمنى أخرج عدو اهللا قل ال إله إال اهللا، فازدادت بالتلوي وأنا: قلت

المشادات بيني وبينه وأنا ال أفهم منه شيئا حوالي النصف ساعة تقريبا اهللا إن لم تمتثل وبدأتيشفيها ،وقد هدأت المرأة فأكملت القراءة حتى انتهيت من اإلخالص والمعوذتين، ودعوت اهللا أن بعدها

. وسأرفقها الحقا. وسلم ى اهللا عليهكنت قد كتبت أذكار مهمة بهذا الخصوص وهي من أذكار النبي صل

فقامت المرأة وقد شفيت بإذن اهللا،والصافات ، وآيات السحر واإلخالص ، والمعوذتين ، واألدعية الفاتحة، وآية الكرسي)ماء ( فقرأت على

. التي ذكرتها آنفاقروء عليه وهي واقفة الم وطلبت منها أن تستحم بماء عادي وفي آخر الغسل تعمم بدنها بوعاء من الماء

عليه وال يصح أن يذهب بمكان نجس ألن الماء مقروء( في وعاء كبير حتى ال ينزل الماء بالمجرورسطح أو في شتلة ،وأعود بعدها ألعيد القراءة مع وترمي الماء في البستان أو على) المسألة على خالف

.ة فلم يتبين لي شيئا عندهاعند انتهائي مرة ثاني العلم أني قد ، أعدت القراءة عليها

151

بهذه األذكار والصالة ودعوت زوجها إلى التوبة من معاصيه وأن اهللا يقبل قلت لها عليك أن ال تفرطي

وحرقتها ما لم يغرغر ، وبينت لهم أن االحجبة التي كانت بحوزتها والتي كنت قد أخذتها منهم توبة العبد . أعلمإنما هي شرك باهللا فاقتنعوا بذلك واهللا

ألعودها فسألتها هل واظبت على األذكار وعلى الصالة وبعد عدة أيام ذهبت !فقالت ليس كما يجب

:لها كيف أنت اآلن فقلتماتت وأخرى واقفة وهي تقول لي سوف قالت بخير ولكني رأيت وأنا بين النوم واليقظة قطة سوداء قد

.أنتقم منك لقتل أخي الصغيركنت وقد. …أنها عندما فرطت باألذكار قد عاودها من هو أشد من األول ) أغلبية ظن( لماع فعلمت واهللا

اإلنسان وكان معنا قد اصطحبت معي شيخا معه ماجستير شريعة وهو ممن ينكرون أن يدخل الجني فيقائل يقول لماذا تذكر وهو صاحب عضالت وشقيقها أيضا صاحب عضالت رب( في المجلس زوجها

.وزوج أختها وبعد أن أخرجت األطفال وكان أيضا في الجلسة قريبها) أقول انتظر لتعرف لماذا العضالت

وأجلستها على كرسي مثل ما فعلت في المرة السابقة وجلست وطلبت منها أن تلبس السروال مع الجلباب أنا على كرسي آخر

. بيديك الخلف وأنت تكبل يديها إذا قلت لكم أمسكوا تمسك أنت بذراعيها من:لزوجها وشقيقها قلت

ابتدأت بالفاتحة ،واتبعوا ما تتلو استعنت باهللا من الشيطان الرجيم وتوكلت على اهللا وبدأت بالقراءةوخواتيم البقرة ،وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك ، ويا الشياطين وإلهكم إله واحد ، وأية الكرسي ،

.رآن على جبل ، وسورة الجنهذا الق معشر الجن واإلنس و لو أنزلنافطلبت من زوجها وشقيقها أن يمسكوها كما علمتهم وما عندها وجدت عيناها بدأت ترف بسرعة شديدة

فأوقعت شقيقها و زوجها على األرض ورفعت يدها لتضربني الشعوريا هي إال دقائق حتى رفعت يديهافأنا ال أعرف ولكن هذا ! حصل هذا ولماذا ال أحد يسألني كيف( بيدها فجمدت يدها رفعت يدي وأمسكت

ونزل ونظرت إلي وقد تغير شكل وجهها ، أصبح أزرقا مائال إلى السواد وجحظت عيناها) حصل الذيولكني لم لم ! المفاجئة الزبد من فمها وأصبح شكلها مخيف جدا، عندها أصبح قلبي بين رجلي من عنصر

.التي لم أكن أتوقعها داخليا من هول المفاجئةيظهر على محياي خوفا رغم أني مرعوب على لسانها ،) رجل ( فتكلم وارتعد الجميع من الخوف عندما رأوا ذاك المنظر القبيح

... قائال اتركني أؤذيك أحرقك

فارتعدت المرأة ال تقدر على إيذاء فجلة أنا معي اهللا أما أنت فمن معك بصوت عال: بعينه قائال نظرت . شديدة جدا وبدأت بالعواء كالكلب بقوة عينها نظرة حقد ولم يجاوب من أنت فنظر بطرف: قلت

.. ال إله إال اهللا فلم يرد: قلت له قل بسم اهللا وتابعت القراءة ،..... عنيد قلت أنك

ر قلت وكان فيه رجفة كفى كفى قلت من أنت قال أنا أمي) صوتها أي( فبدأت بالصراخ والعواء وقالت هي هل أنت أمير أم هذا اسمك

قال ال أمير، لم أفهم هل هو أمير أو هذا اسمه .هل أنت مسلم قال نعم:قلت : لماذا تؤذي هذه المرأة: قلت

قال أمرني الشيخ ..من؟؟؟: قلت

152

أكن أعرف أن الشيخ الفالني سألتهم هل أحد منكم يعرف هذا االسم قالوا هذا اسم شيخها الصوفي ولم قال هذا اسمه أخبروني بكنيته وليس باسمه

أي أخرج منها ، أرني عرض أكتافك عدو اهللا: قلت مسلم هل يجوز أن تؤذي مسلمة قال ال يقتلني الشيخ قلت أتخشى الشيخ وال تخشى اهللا وطالما أنت

ألخي، قال لقد قتلت باألمس أخي ولن أخرج قبل أن انتقم . اهللاهذا جزاء المعتدي أخرج عدو : قلت

... قال اليفعل أحرقك بإذن اهللا وتابعت القراءة فبدأت أطرافها تتطاير بشكل ال يستطيع لبهلوان أن سوف: قلت

اليد بيدي وقد كانت مثلها وكانت إذا رفعت رجال أكون أسرع وأضرب الرجل،ثم يتحول إلى اليد فأضرب اهللا إن لم تخرج رقك بإذنتكشر عن أسنانها والزبد يخرج من فمها وأنا أقول سوف أح

عليه لعنة اهللا ولم يقدر أن يراوغ وبقيت هكذا بين أخذ ورد من المغرب إلى منتصف الليل وبعد أن تعب فقال اآلن أخرج، يدها التي أرادت أن تالمسني بها أكثر، حاول إغوائي أمام أعين الجميع فضربتها على

، قلت من فمها ، قال نعم نعم .كثيرا وخوفته باهللا العظيم فسك في المعدة وعندما أقول بسم اهللا تخرج هذا بعد أن أنبتهقلت استجمع ن

حاولت التقيؤ فضحكت من تلك الحركة الصبيانية ، أي!! قلت بسم اهللا ففتحت المرأة فاها وقالت ها العب غيرها اقتربت من أذنها قليال وقلت قديمة

ارتفع عضو من يد أو رجل أكون أت بضربها على األطراف كلماهنا هاجت المرأة بشكل رهيب جدا وبداتكأت على ركبتي فقبلتها فانتهرتها وأعدت تكون الضربة قد وصلتها، من يدي ضربا غير مبرح ، بعدها

فمها صوتا رهيبا ورائحة كريهة جدا حتى أن شقيقها الذي للقراءة وما هي إال بضع دقائق حتى خرج منوقع على ظهره وخشي على نفسه خروج الجني ودخوله به أفاقت المرأة وهو أمامهاكان يمسك بيديها ؟! وهي تقول ما بالكم

؟ هل أصنع لكم قهوة ؟!ماذا أفعل هنا اجلسي فقرأت عليها بعدها فلم أجد شيئا قلت نعم فشربنا القهوة وقلت لها

م مدة من الزمن وسوف أزورها في تستخدمه وتشرب منه عندها قرأت على ماء وعلمتها من جديد كيف .اليوم الثامن

المواظبة على األذكار فإنها معرضة لما هو أشد إن هي فرطت وعلى زوجها أن يتوب كما طلبت منها شفاها اهللا اهللا وأنها ال تحل له حتى يتوب توبة نصوحة وعدت بعد أسبوع وقرأت عليها وكان قد إلى

فرطت بتلك األذكار وطلبت منها كار ألن شيخها سوف ينتقم منها إنوشددت عليها بالمواظبة على األذ . المواظبة على الصالة وعلى توبة زوجها وذهبت

يخبرها أن اهللا وكنت أسمع أخبارها من قريبها كان يقول زوجها لم يتب وهي لم تعد تصلي فقلت له أن .شكره والمحافظة على أوامره ليك هوأراك بأم عينيك انه الشافي وقد رفع الضر عنك واقل ما يتوجب ع

.معصيته وأن ال تخشين أن يبتليك اهللا من جديد، وأنت مصرة علىأرجع وأقرأ عليها فامتنعت بقيت وهي بصحة جيدة حوالي السنة أو أقل بعدها أتاني شقيقها وطلب مني أن

سحرة والدجالين حتى كاد المقابر وأتوا بال حتى وصل بها الحال أنها كانت تهرب من البيت وتنام فيالمشهورين بذلك ، يفتعل بالنساء بحجة إخراج الجني من أحدهم أي من الدجالين أن يفتعل بها وهو من

.أصحابي أن يقرأ عليها ولم أعد اسمع عنها شيئا منذ ذلك الحين ذاك الموضع فطلبت من أحده يتوجب على األمة أن يكون هناك من طالما األمر كذلك كما شاهدته فإن: كان معي قال الشيخ الذي

!!ليس بالمس بل بالوهم فقط فسوف يصاب وأن الراقي إذا خاف، .على الكفاية يرقيولكن الجن هم من يقول ! بالخارج فال تخرج وقد كان أهلينا ونحن صغارا يخوفونا أنه يوجد جني

ين أصبحنا نخافهم رغم أن أقوى جني منا ولكن لضعف اليق لصغارهم هناك أنسي فال تخرج فهم أشد خوفا اإلنس، واهللا المستعان فيهم ال يساوي طفل صغير من .كثير ممن خلقنا تفضيال البر والبحر وفضلناهم على ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في

153

الطرق الحسان في و تعذیب وقتل الجان

المعالج صيدلية بالقرآن

154

انلطرق الحسان في تعذيب وقتل الجا

.بعض التجارب النافعة في إهالك وتعذيب وقد تؤدي إلى قتل الجان

:الطريقة األولى

.هذه الطريقة نافعة لكل من المسحور الذي أكل السحر وإلى المصروع الذي يستقر الجني في بطنه فتأمر المريض أن يستلقي على ظهره، عندها يقوم المعالج بالضغط على بطن المريض بيده أو بقدمه

.فسيرى العجب العجاب بإذن اهللا تعالى. ضغطا شديدا شيئا ما ويقرأ اآليات الخاصة بالحالة

:الطريقة الثانية

عندها تقوم بأخذ ملعقة من ماء –أي أن الجني حاضر –هذه الطريقة يكون فيها المريض مصروعا .الفجل ويصبها في أنف المريض وسيرى العجب العجاب

تأخذ مقدار كف يد من عشبة الفجن ولها اسم آخر في البلدان األخرى فتسمى : جلطريقة تحضير ماء الف. -باالم وليست بالنون –في بعض البلدان بالفجن وفي بلدان أخرى بالسذاب وفي أخرى باسم الفجل

وتقوم بوضع هذه العشبة في مقدار لتر من الماء وتضعها على النار حتى الغليان، وعندها يوضع حتى .دافيء ويصفى وعندها تستعمل الطريقة المذكورةيصبح

:الطريقة الثالثة

قديم في عالج وقد استعمله المعالجين من, أثبتت التجارب أن السذاب له تأثير قوي على الجان المتلبس قد

لتر من الماء ثم يقرأ 5 غ من السذاب إلى 20وطريقة استخدامه أن يضاف , المس وطرد الجان المتلبس, قدر المستطاع وهو نافع إن شاء اهللا الرقية الشرعية مع النفث ويغتسل به المصاب ويشرب منهعليه

, به قبل النوم وهو شديد التأثير على العارض ويستعمل مع البخور أو يضاف إلى زيت زيتون ويدهنمن ويدهن به المالبس والفراش ل) مسك أحمر(مسك أسود وكذلك يوضع قليال من مسحوق السذاب مع

.النوم واهللا أعلم يشتكي من اعتداء الخبيث عليه عند

:الطريقة الرابعة

حبات من الحلبة وتوضع في النار فستعطي بخورا طيبا وله 7الفجل و الحبة السوداء و: أخذ هذه المواد . دور كبير في خنق الجن وهللا الحمد وخصوصا إذا كان حاضرا

هذه الطرقة مع من يعاني من الربو أو مرض من أمراض مع التنبيه على أنه ال يجوز أن تستعمل .التنفس

:الطريقة الخامسة

إذا كان المريض مسحورا بعد أن تقوم برقيته تقرأ له على زيت الحبة السوداء آيات السحر وتأمره أن

ت هن بها جسمه بأكمله قبل النوم، فإنها شديدة الوطأ على الجني المكلف بالسحر، وخصوصا إذا زددي .على ذلك آيات العذاب

وأما إذا كان المريض عنده مسا هو اآلخر بعد أن تقوم برقيته تقرأ له على زيت الحبة السوداء آيات

.هن بها يوميا قبل النومدالرقية وتزيد عليها آيات العذاب، وتأمره أن ي

155

:الطريقة السادسة

مره بأن يذهن جسمه بأكمله بزيت مقروء فيه يأ: هذه الطريقة يستعملها المعالج في وقت عالجه للمريض

. آيات الرقية، وبعد ذلك يقرأ عليه

:الطريقة السابعة

تقوم بتحضير ماء الفجل بعد أن تضيف إليه مقدار نصف عدسة من عشبة الحلتيت، وبعدها تجعل ذلك ض مصروعا أو أنه أي إذا كان المري –الماء في رشاش للماء وترش بها وجه المريض في كال الحالتين

.فلها تأثير عجيب بإذن اهللا تعالى -غير مصرع فإنها تنفعه

156

صيدلية المعالج بالقرآن

.النبوية بالقرآن الكريم إلى بعض األدوية الطبيعية النافعة التي دل عليها القرآن والسنة قد يحتاج المعالجأن المعالج بيقين وصدق مع اإلعتقاد كما أن هناك أدوية مركبة من أعشاب وزيوت طبيعية إذا إستعملها

الشرعية منها في إبطال السحر والمس والعين مع الرقية وقد جرب كثير, يتم الشفاء, النفع من عند اهللا .فنفع اهللا بها

صاحب ذلك من العادة أن المريض إذا أخذ شيئا يؤذي الشيطان شعر بثقل في بدنه وخمول شديد وربماقادر على التركيز بشكل وحملقة فيما حوله بدون تركيز فهو يبدأ يشعر أنه غيردوخة وربما نوبات بكاء

الشيطان بدون شعور منه ويفقد أعصابه جيد وإذا كان الدواء مركزا فإن المريض يقع أرضا ويترنحالقبيل ولكن هذا يتعب حتى المريض واألفضل أن يستخدم وربما بدأ يهذي ويشتم تريدون قتلى ومن هذا

.أعراضه ج بشكل يستطيع المريض تحملالعال

األسلحة لتأديب والنقطة المهمة في استخدام العالجات أنها تعتبر سالحا فعاال في يد المريض مع باقيأو نبتة معلومة الفعل محمودة الشياطين من التطاول على المرضى فإذا فعل شيئا فقم وأدبه بكأس عصير

األعشاب يؤتى الذكر ثمرته بالكامل وتسمعه يئن فإنه بعد هذهالعواقب وبعدها عاقبه بشيء من الذكر بداية الذكر شيئا معلوما ثم افعله فإنك بهذا الفعل تهدمه من يوم الى ولكن التنشغل بمثل هذا بل إجعل قبل

األخير الساعة التى اليتحمل أبد الجلوس ساعة ويأتى األسبوع األخير وما أدراك ما األسبوع يوم ثم تأتىوالتتكلم معه والتخاطبه بل كي من أوله الى آخره ليال ونهارا ولكن التهون عليه القرآنا والشرابايب

مريض يكاد يهلك ويخرج غالبا وقت النوم أصمت وأفعل الواجب الذي عليك فإنه يسلم صاغرا وهو منهكلموت هذه الليلة الليالي األخيرة يشعر كل ليلة أن ا ويصحو المريض بعد خروجه مباشرة والمريض في

هذه الليلة آخر ليلة من حياتي وهذا ليس شعور الشياطين يخالط المريض حتى تأتى الليلة التى يقول فيها بل الشيطان يحارب الى آخر ساعة ويهدد الى آخر ثانية بالموت والتخويف والقتل وهذه كما يظن البعض

الخروج يصحو مباشرة والموت بيد اهللا فقط وبعدعادة الشياطين ولكن المؤمن يتعلم شيئا مهما أن الحياة طعمها من قبل ويعتقه اهللا ويحمد اهللا وكأن وزنا ثقيال كان يحمله قد تخلص منه وخفة غابت عنه اليعرف

كله ويشرب أي دواء فال يؤثر عليه ويحتاج الى على نعمته ثم ترى المريض بعد ذلك يقرأ القرآن .يستعيد قواه المنهكة ويرجع الى الحياة بشكل طبيعي هانئ البال كثر حتىمايقارب الستة أشهر أو أقل أو أ

العضویة فوظيفتها ليس إبطال السحر، السحر ال یبطله إال اهللا عز وجل فقط، أما األعشاب وغيرها من الموادادم سموم ساریة في جسم المریض، وآذلك تأثيرها في خ وإنما وظيفتها عالج ما ترتب على وجود السحر من

یعيق حرآته ویقلص نشاطه السحر وتضييق مجرى الدم عليه، مما

أو تكون سبب في بطالنه فهو واهم، وفي الغالب أخطأ التعبير عن مضمون فمن زعم أن وصفة ما تبطل السحربب والدليل أن الس وإذا اعتقد أنها تبطل سحرا بإذن اهللا فقد قال بهتانا عظيما یجب أن یتوب عنه، هذه الوصفة،

فدور المعالج ال غنى عنه المباشر في إبطال السحر هو الدعاء هللا فيبطله اهللا عز وجل، لذلك

متعلقة بعالم الجن تفوق سنن البشر، فإن التحكم في السحر والسيطرة عليه للحد وألن السحر قائم على سنن آونيةالسحریة في الدم، إفساد المرآبات تأثيره ممكن بتعاطي سنن آونية خاصة آاألعشاب مثال، فهي تسهل من من

والمساعدة على خروجها من الجسم

ال یعني البخار مثال یخنق العارض ویجبره على تغيير موضعه وخروجه من الجسم، ولكن خروج الخادم حمام األول وإمكان دخول خادم غيره الستكمال ما بدأه, إبطال السحر

وفي تبارك وتعالى، وما هذه الوصفات إال عالجات تؤثر في الجن أي شيء في الوجود إال اهللا یبطل السحرال

تاثير السحر فقط ولكن ال ترفع السحر وال تبطله

157

المصطكى

علك الروم, المستكهEnglish: Lentisk, Mastic tree

Francais: Lentisque Latin: Lentiscus

علك ويستخرج منه,جبال المنخفضةينبت بريا في سواحل الشام وبعض ال, فصيلة البطاميات شجر من .معروفة

هذه الشجرة ثم راتنجية من جذوع وتسيل المصطكى على شكل مادة, وشجر المصطكى دائم االخضرار

بعمل شقوق طويلة في ويحصل عليها, فيما عداها وهذه المادة توجد في لحاء الشجرة فقط وليس, تجف .وتتجمد وتجمع كل بضعة أيامالراتنجية الساق في فصل الصيف فتسيل العصارة

واستعماالتها الطبية فوائدها

يستفاد منها في معالجة الصداع والنزالت فكان, كانت المصطكى شائعة اإلستعمال في الطب القديم .وتسهيل البلغم

العجاب تذكرة أولى األلباب الجامع للعجب(داود بن عمر األنطاكي في كتابه المشهور قال

االسم عند االطالق الصمغ، وهو اليوناني يسمى الكنة والعلك الرومي والمراد بهذا معرب عن مصطيخاإنه يؤخذ : المرارة يسحق ويسمى المعلق، قيل أبيض ناعم طيب الرائحة فيه لدونه حلو أسود إلى: نوعان

ثاني بحركة الطبيعة إلى ظاهر العود كغيره من الصموغ، وال بالشرط، والصحيح أن األول هو المدفوعبالطبخ وال يوجد إال بصاقس من أعمال رودس مما يلي الترك في يؤخذ من العود الغض والورق

باشبيلية من األندلس ولكنه غير جيد وشجرها في السباطة ولطف العود والورق يوجد: الخامس، وقيلعشرين نحو األراك ولها ثمر يقضم إلى المرارة ويؤخذ هذا الصمغ في شمس الجوزاء وتبقى قوته كشجر .سنة

وتسهل البلغم مع الغاريقون وما تشبث وهي حارة في الثانية، يابسة في الثالثة تذهب الصداع والنزالتالنفس ومبادي الماليخوليا مع اإلهليلجات وتوقف بالصفراء مع الصبر والسوداء والوسواس وحديث

وتحد الفهم مع الكندر وتذهب قراقر والنزف مع الكهربا مجرب، وتنقي القصبة وتقطع النفث, النوازلوالرياح الغليظة وضعف الكبد والطحال وألم الكسر والخلع والوثي والقروح مطلقا، المعدة وسوء الهضم

وإن طبخت في الشيرج وقطرت في األذن فتحت السدد وأزالت الصمم مجرب، وتلصق الشعر للقلب وإنواللثة كيف الرمد والوجع مجرب، وتعدل األسنان نجر بها قطن بل بماء ورد وجعل على العين سكنت

.واالعيان مجرب استعملت، وإن طبخت مع الزيت أزالت النافض والكزاز والرعشة والضربان

في رطل ماء وطبخ في فخار جديد حتى يذهب ثلثه وجدد الفخار أنه إذا جعل منها درهم :ومن خواصها. يء والغثيان والزحير وقوى الهضم مجرب عن الشيخمن اإلستسقاء والق في كل مرة نفع هذا الماء

طبخت فعلت ذلك في أصحاء البدن وتضر المثانة ويصلحها الورد وقيل اإلذخر وأجزاء شجرتها إذا .الجوز وبدلها

158

وذكر ابن سيناويصب طبيخ ورقه وعصارته على , ودهن شجرته ينفع من الجرب, محلل ,أن شجر المصطكى قابض

وكذلك , ومضغه يجلب البلغم من الرأس وينقيه, وعلى العظام المكسورة فتجبرها ,ت اللحمالقروح فتنب .به تشد اللثة المضمضة

الطب الحديث

ويستعمل غالبا مقابض في إسهال األطفال , فقد انحصرت استعماالت المصطكى أما في الطب الحديث .مزعزعةومضغها يقوي األسنان ال, وتفيد في سلس البول ,حين التسنين

كما تستعمل محلوالتها , تطييب بعض المآكل كالحليب والجبن والمربيات وغيرها وتستعمل العصارة فيمركبا وكان يستعمل في أوروبا قديما وقت انتشار المبارزة بالسيوف, وفي البخور, طالء األثاث في صنع

.والنبيذ لخبز الطريالستعماله ضمادا مكونا من محلول المصطكى في الكحول مضافا إليه لب ا

الروحية المصطكى في عالج األمراضنذكر منها , نفعت والحمد هللا استعمل األخ أحمد الحازمي المصطكى في عالج األمراض الروحية وقد

:وصفة على سبيل المثال والمدفون المقترن بمشروب أو مأكول عالج السحر المأكول والمشروب

ذلك على أن يعمل لمن يريد عالج نفسه ولديه القدرة) الشراب

وغير مخزن حديث العصر( لتر زيت سمسم (1 لتر سمن بقري (2 نصف لتر زيت زيتون (3 غير مطحون حب( نصف كيلو حلبة (4 ربع كوب عسل سدر (5

التحضيرربع كوب عسل سدر توضع المكونات بدون العسل في قدر على نار قوية وعند بداية الغليان أضف

ثم يشرب كوبين من الشراب عشرين دقيقة مع التقليب وتصفى ويستمع المريض رقية السحروتحرك لمدة :وبعدها يكرر

) الملك وله الحمد بيده الخير يحي ويميت وهو على كل شيء قدير ال إله إال اهللا وحده ال شريك له له :الجسم بالدهان اآلتي مائة مرة ثم يدهن

الدهان

سمسم لتر زيت (1 من بقريلتر س (2 نصف لتر زيت زيتون (3 ( يطحن ويوضع في الزيت مباشرة ) ربع حبة البركة مطحون (4) لألكل وهي األقوى وتنفع التي تستخدم كبخور المستكى التي تستخدم( ربع كيلو مستكى مطحون (5

حده ال شريك له ال إله إال اهللا و( عشرين دقيقة ثم بعد الدهان يكرر توضع على نار قوية مع التقليب لمدة كثيرا وإذا لم يشعر براحة من أول) الحمد بيده الخير يحي ويميت وهو على كل شئ قدير له الملك وله

ألن المريض لن يوم فيكرر ذلك لمدة ثالثة أيام ولكني أنصح كل مبتلى أن يكون ذلك تحت إشراف معالج .يستطيع الشرب دون قراءة

159

القسط

العود الهندي, العود البحري, الكستEnglish: Bryone

Francais: Couleuvrée Latin: Costus

وأحمر , أسود خفيف أيضا وهو الصيني, الرائحة وهو النهدي أبيض خفيف طيب :وهو ثالث أصناف

.رزين .عريض وقيل نجم ال يرتفع وله ورق, وقيل هو شجر كالعود, تجلب من نواحي الهند وكله قطع خشبية

الصحيحين من حديث أنس ففي, في الحديث النبوي الشريف) وهو األبيض(وقد ورد ذكر القسط البحري

.والقسط البحري, تداويتم به الحجامة خير ما: رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالعليكم بهذا العود : نبي صلى اهللا عليه وسلم قالال وفي المسند من حديث أم قيس رضي اهللا عنها عن

ذ.ذات الجنب منها, الهندي فإن فيه سبعة أشفية

فوائده واستعماالته الطبيةإذا طبخ وأوجاع األذن, فهو يقطع الصداع المزمن شربا وسعوطا ودهنا بالسمن, العقاقير الهامة القسط من

.والزكام بخورا, في الزيت وقطرالمزمن وأوجاع المعدة والكبد والطحال والكلى واليرقان واإلستسقاء فس والربو والسعالويعالج ضيق الن

ويسقط, ويثير القوة الجنسية, ويفيد في عالج عرق النسا والمفاصل والرعشة, الحصى ويفتت, والتشنج .دهنا ويزيل آثار الجروح والحروق بمزجه بالعسل واستخدامه, ويشد العصب, الديدان واألجنة

.والطمث ويستعمل في الهند والصين بكثرة كمنبه ومقو ومدر للبول

القسط واألمراض الروحية

:الموت باستعمال القسط في عالج األمراض الروحية باستعماله كما يلي وينصح األخ صيحة امواالستحم على ماء يكفي للشرب) يس + سورة الصافات + آيات ابطال السحر + آيات الرقية ) قراءة - ماء + شذاب + قسط هندي + ورق غار+ ورق سدر + شبة + ملح ( الماء لإلستحمام يضاف اليه -

.تقصف الشعر وال يقرب الشعر منها حتى ال يسبب, ويستحم قبل النوم) ورد

160

الحلبة

English: Fenugreek Francais: Fénugrec

Latin: Trigonella foenum - graccum

وموطنها األصليوصفها وهي غزيرة التفرع القاعدي المنبسط أو , سم 80إرتفاعها إلى يصل, عشبة حولية من الفصيلة البقولية

.القائم .مركبة ثالثية الوريقات وهي معنقة متبادلة الوضع على السوق األوراق

على هيئة قرونوالثمار إما طويلة , جدا وتخرج في صورة عنقودية ذات ألوان مختلفة األزهار صغيرةرمادي محتوية بداخلها على بذور صغيرة الحجم لونها بني مصفر أو, صغيرة الجراب أو شكل كروي

.مصفر

وقد , االفريقية أو قارة استراليا بأكملها ويعتقد أن الموطن األصلي لهذا الجنس الجزء الشمالي للقارة, ارية ومناطق حوض البحر المتوسط والصينالستوائية والمد انتشرت زراعة أنواعها في بلدان المناطق

,الجزائر, المغرب, تونس, سوريا, مصر, الصين, الهند, باكستان: الحلبة وأهم البلدان المنتجة لبذور .موريتانيا

مركباتها والمواد الفعالة فيها

مادتي الكولين و كما تحتوي على مادة السابونين, من تحليل الحلبة أنها غنية بالبروتيين والفوسفور تبين .فيتامينات ب والتريغونيلين وهما يقاربان في تركيبهما حمض النيكوتينيك أحد أحماض

الحلبة في الطب القديم

: فقال حديثا عن النبي أنه عاد سعد بن أبي وقاص بمكة: القيم الجوزية في الطب النبوي قال ذكر ابنوهي الحلبة –له فريقة ليس عليه بأس فاتخذوا: الفنظر إليه فق, فدعي الحارث بن كلدة, ادعوا له طبيبا

: صلى اهللا عليه وسلم أنه قال وذكر عنه. ففعل ذلك فبرأ –مع تمر عجوة رطبة يطبخان فيحساهما .استشفوا بالحلبة

وتسكن السعال , منافعها أنها إذا طبخت بالماء لينت الحلق والصدر والبطن ومما ذكره األطباء العرب عن

الدبيالت وتنفع من, وهي جيدة للريح والبلغم والبواسير, وتزيد في الباه, والربو وعسر النفس والخشونةوإذا ضمد به األورام ,ودقيقها إذا خلط بالنظرون والخل وضمد به حلل ورم الطحال, وأمراض الرئة

ياح وأزلق المغص العارض من الر وإذا شرب ماؤها نفع من, الصلبة القليلة الحرارة نفعتها وحللتهاعلى الريق حللت البلغم اللزج العارض في الصدر وإذا أكلت مطبوخة بالتمر أو العسل أو التين, األمعاء .منه ونفعت من السعال المتطاول, والمعدة

الحلبة في الطب الحديث نظرا) وخاصة المصرية منها(تؤكل القمم الطرفية واألوراق الطازجة لنبات الحلبة في الوقت الحاضر قد

حتى البذور , الشعبية كما قد تؤكل بذورها المستنبتة كنوع من أنواع المأكوالت, بقيمتها الغذائية المرتفعةالعسل األسود كنوع من أنواع المشروبات يمكن غليها بالماء وتؤكل بالمستخلص المائي المحلي بالسكر أو

وتحويله إلى شراب يمكن تناوله كمغذ والسكر بعد تسخينه ومسحوق البذور مع السمن البلدي, الشتويةوقد تعطى البذور الكاملة أو مسحوقها للمرأة بعد والدتها لتنشيط الغدد ,وفاتح للشهية للصغار والكبار

تعطى للفتيات كما قد, لزيادة إدرار اللبن الطبيعي من ثدييها الالزم للرضاعة الطبيعية لمولودها اللبنية

161

للشهية وعالج حاالت فقر الدم كما أنها فاتحة, ث غير المستقرة والمضطربةالبالغات لتنظيم حاالت الطمتفيد البذور في عالج السعال الديكي والربو كما, وضعف الجسم ألنها مقوية للدم والجسم على السواء

وتعمل أيضا على تخفيف , البلغم وطرده بسهولة من الرئتين كما أنها تعمل على تقليل, وأمراض الصدروتفيد في إزالة البقع الجلدية أو الكلف الذي يظهر في الوجه , اإلمساك الشديد بواسير الشرج وحاالت آالم

.سوء التغذية من جراء

ألنها تحتوي على مادة , وجعله متماسكا ويضاف دقيق بذور الحلبة إلى دقيق الذرة لرفع القيمة الغذائية .البروتينات الميوسيالج اللزجة ونسبة مرتفعة من

األستاذ بالمركز القومي للبحوث بالقاهرة د عبد الباسط محمد سيد. قال أ

جرام 2، و قد أجريت في الهند بحوث عديدة عليها في القرن الحالي ، و أثبتت أن الحلبة لها فوائد عديدة

النوع السكر من الحلبة المطحونة تعادل وحدة أنسولين ، لذلك تستخدمها الهند حاليا في عالج مرض منالثاني ، أي غير المعتمدين على ، و كذلك النوع، أي المعتمدين على األنسولين من الخارجاألول

البيتيدات المرتبطة بالزنك ، و التي يعزى إليها و تحتوي الحلبة على سالسل. االنسولين من الخارجينية و الكبريتية ، وهي التي على زيادة ما بها من األحماض األم التأثير على سكر الدم ، وهذا عالوة

. السالسل البيتيدية لمصنعات البنكرياس إلى إنسولين فعال تساعد على تحويلمرضى السكر من النوع الثاني يعانون نقصا في الرابطة الكبريتية التي تربط و قد سبق أن ذكرنا أن

في النباتات يت في صورته العضويةالخيطين لتعطي جزيء اإلنسولين الفعال ، لذلك فإن إمداد الكبر هذينو تشير .األنسولين الفعال يزيد من تحول هذه الخيوط ، التي غالبا ما تفرز في صورة طبيعية ، إلى

، لذلك تستخدم في حاالت آالم المفاصل ، األبحاث إلى أن بذور الحلبة تحتوي على مادة مضادة لاللتهاب . جروحكما أن كمادات الحلبة تستخدم في عالج ال

: المواد الفعالة، Choline و الكولين Trigonellene ـ بجانب ما سبق فإنها تحتوي على قلويات هي التريجونلين1

. زيوت ثابتة و مواد صماغية، و بروتين، سبق الكالم عنه ، ون بمفعول هرمون االستروجي ـ تحتوي بذور الحلبة على مادة ديوسجنين ، وهي مادة لها مفعول شبيه2

. األنثوي ، و لذلك تستخدم في عالج متاعب المرأة في سن اليأسحاالت تأخير الدورة ـ ثبت أن المستخلص المائي منها يزيد من إدرار اللبن ، كما انه يساعد في 3

الشهرية . تستخدم كمنشط جنسي للنساء ، وهي Trimethylamine ـ تحتوي الحلبة على مادة 4

.الخاليا السرطانية في اإلنسان أبدى نتائج إيجابية في كبحومستخلص بذور الحلبة

الروحية الحلبة في عالج االمراضمفيدة في , إذا شرب منها قدر كوبين ذكر األخ أحمد الحازمي أن حبوب الحلبة المطبوخة في زيت السمسم

.اهللا إخراج السحر من بطن المسحور بإذن

162

السذاب

الفيجن, الفيجلEnglish: Common rue

Francais: Raute Latin: Ruta graviolens

وأوراقه تقارب الصعتر , شجر الرمان يقارب في بعض المناطق, السذاب نبات من فصيلة السذابية

, مر الطعم حاد وصمغه شديد الحدة, في أقماع وله زهر أصفر يخلف بزرا, إال أنها سبطة, البستاني .والبري أحد وأقوى

تعماالته الطبيةفوائده واس

وهو , السذاب ويستعمل هذا الزيت منفطا محمرا للجلد ومدرا للطمث يستخرج منه زيت طيار يسمى زيت ,والمقادير الكبيرة منه تسبب اإلجهاض, طارد للديدان, مضاد للتشنج, خافض للحرارة ,معرق, منبه للمعدة

عالج المخص جية منه تفيد األطفال فيوالحقن الشر, وبعض العوام كتنوا يستعملونه لتسميم أعدائهم .والنزالت المعوية

وكان يستعمل في , إلى أربع نقط وجرعته من نقطة, األطفال كما يفيد زيت السذاب أيضا في عالج تشنج

واستعمل , ويستعمل درهم منه يوميا لعالج الفالج والشلل النصفي, والجنون الطب القديم لعالج الصرع واستعمل كذلك لعالج عسر, وقيات من زيت السذاب في أوقيتين من العسل ثالثة أيامثالث أ لعالج الفواق

.والطنين وكان النبات يطبخ ويقطر في األذن لعالج الصمم, البول والحصى والديدان

.والرعشة والسذاب مفيد أيضا في اإلضطرابات النفسية والهستيريا

السذاب في عالج األمراض الروحيةقديم في عالج وقد استعمله المعالجين من, جارب أن السذاب له تأثير قوي على الجان المتلبسأثبتت الت قد

لتر من الماء ثم يقرأ 5 غ من السذاب إلى 20وطريقة استخدامه أن يضاف , المس وطرد الجان المتلبس, شاء اهللا قدر المستطاع وهو نافع إن عليه الرقية الشرعية مع النفث ويغتسل به المصاب ويشرب منه

, به قبل النوم وهو شديد التأثير على العارض ويستعمل مع البخور أو يضاف إلى زيت زيتون ويدهنويدهن به المالبس والفراش لمن ) مسك أحمر(مسك أسود وكذلك يوضع قليال من مسحوق السذاب مع

.النوم واهللا أعلم يشتكي من اعتداء الخبيث عليه عند

مالحظة .يمكن أن يسبب اإلجهاض ونزيف الرحم والتهاب المعدة واألمعاء بكثرة استعمال السذاب

163

سمسم

شيراج ,كسليط, جلجالنEnglish: Semsem, Gingelly Francais: Sésame, Teel, Till

Latin: Semen Sesami

السمسم نباتيط وشيراج ، ونبات كسل نبات عشبي حولي يعرف بأسم سمسم أو جلجالن وسجلت اسماء عربية أخرى

متبادلة مفردة بسيطة حادة شبه مكتملة السمسم يكون طولها حوالي متر ذات اوراق سفلية متقابلة وعلويةخمسة فصوص سبلية والتويج يشبه القمع مائل إلى االسفل الحافة وأزهارها إبطية مفردة الكأس مكون من

أربعة غرف تكون ثمرة كبسولية قائمة شفتين والمبيض علوي له له خمسة فصوص وعند القمة تكونمعبأة ببذور بيضاء او سوداء مسطحة من جنس نبات نادى إنديكم سيسامم الذي هو والغرف األربعة تكون

الطول ويسمى في في) متر 1.8( أقدام 6الخصوص عائلة بيدالياسيا سنوي عشبي الذي يبلغ حوالي فيشعبية تقول السليط مسلط على وهناك مقولة) السليط(مى زيته جنوب المملكة السعودية جلجالن كما يس

.كل مرض

الموطنأمريكا اللاتينية وجنوب المملكة العربية السعودية إفريقيا و, الصين , والسمسم يزرع أصال في الهند

.واليمن والسودان

الفوائد الطبيةبعض من هذه المطالبات قد . د للبكتيريا مضا , اثبتت بعض الدراسات انه يتضمن مضاد للسرطان -

. البشرية سوندت بثقافة الخلية و الدراساتمركبات مخففة لأللم و صرح جيمس دك مورد العشب البارز أن السمسم يحتوي على األقل سبعة -

.مصدر غني من مقاومات للتأكسد طبقا لجمعية القلب األمريكية, ل باعتدالعندما يستعم.الدهن الغير مشبع زيت السمسم عالي في - .أنف وضع قطرة واحدة لزيت السمسم غير مطهو نقي في كل فتحة, لتخفيف القلق أو األرق - .استخدمه الصينبون ألمراض اللثة واألسنان -

.بروتينات عالية وفريده تجعله تقريبا الطعام الكامل يحتوي على تركيبة -1حامض أميني يوجد في بعض البروتينيات كزالل ( جدا من األميثيونين ية عاليةيحتوي على كم -2

والتي هي مهمة لصحة وسالمة الكبد والكلى ، وهذه الحامض تفتقدها معظم.) الخ.. البيض والخميره .الخضروات التي تعتبر مصادر للبروتينات

العصبي األساسي والذي له عالقة الذي يحتاجه النبض (amino-fat) يحتوي على الدهن األميني -3 .وطيده بزيادة الذاكرة

في الجسم والدهون الحمضية التي تنشط من الدورة الدموية) ح(أو فيتامين (E) يحتوي على فيتامين -4الشعر، ويعطي الجلد نعومة فإنه يقل من ظهور الشيب في (E) و اذا اشتمل الغذاء اليومي على فيتامين

.المخ تعمل في يقضه وانتباه ونظاره ويجعل خاليافأن الكالسيوم وكما هو معروف. والحديد (E) يحتوي على الكالسيوم والبوتاسيوم، والفوسفات وفيتامين -5

.له فاعلية عالية في تهدئيه األعصاب وتسكين التوتر .على الكولسترول ال يحتوي -6

164

زيت السمسم في العالجالقديمة والى وقد رجعنا الى كثير من الكتب. نذكر فيما يلي بعضها السمسم فائد عالجية كثيرة أن لزيت

. ونتمنى الشفاء للجميع ما كتب عن زيت السمسم في الصحافة وفي مواقع االنترنت المهتمة بالصحة ،

استخدامه كملينمن مةزيت السمسم ملين للمعدة لذا فهو يتستخدم في حالة االمساك كملين وال ينصح باستخدا يعرف ان

وأكل . للتخفيف اإلمساك يؤخذ قبل النوم كجرعة يومية وقت النوم بوجه عام. قبل من لديهم حالة اسهال .المعده السمسم يسكن الحرقة واللذع العارضين من

الشرايين استخدامه ألمراض القلب وتصلب

فيتامين ح مما يودي الى الحتوائه على ان لزيت السمسم فائده في زيادة ونشاط الدورة الدموية وذلكو طبقا . حديثا وذلك نتيجة اندفاع الدم بقوة في الشرايين تنشيط القلب وتنظيف الشرايين الكلسترول العالق

فأن زيت السمسم هذا يمكن أن يفيد القلب بالمساعدة للجسم الزالة الكلسترول لجمعية القلب األمريكيةزيت . التكوين ن مما يؤدي الى ازالة رواسب الكلسترول حديثةالنه ينشط حركة الدم في الشرايي الحديث

.الشرايين السمسم قد يساعد في تخفيف مستويات الكولسترول و يمنع تصلب

استخدامه لجفاف سن اليأسأثناء سن .المهبلي االعراض الخاصة بسن اليأس فأن زيت السمسم يستخدم أحيانا لتسكين الجفاف في حالةتصبح البطانة .مستويات الهرمون األنثوي النساء كثيرا يجربن هذه المشكلة بسبب تدهور فياليأ و

.الضيق أثناء الجماع المهبلية جافة مما قد يؤدي الى األلم أو

استخامه آلالم الحيضتخفيف الشد البطن ل حالة اآلالم المصاحبة للدورة الشهرية فأن زيت السمسم يستخدم خارجيا على أسفل في

وهو مدر بشكل كبير للحيض . الدورة العضلي و ألم المعدة الناتجه عن تقلصات العضالت الناتجه عن .حتى انه ال ينصح به للمرأة الحامل

استخدامه لتلين البشرة

الطبيعية التي تعطي البشرة صفاء واشراقا وهو يستخدم في حالة يعتبر زيت السمسم من أفضل المواد .الحساسية الجلد وفي حالة جفاف

يستخدم كعالج لعرق النساء

الصفحة الطبية في جريدة الرياض ان خلطة مكونة من الزنجبيل والسمسم حيث يقول الدكتور ذكر فيصغيرتين جون هينيرمان االنجليزي إن أحسن ما وصف لعالج عرق النسا هو مزيج يتكون من ملعقتين

. عصير الليمون ث مالعق من زيت السمسم ثم يضاف لها ملعقة منمن مسحوق الزنجبيل تخلط مع ثال األلم يحك موقع األلم بهذا الخليط عدة مرات في اليوم إلى أن يختفي

يستخدم في حالة ضغظ الدم

من العناصر الهامة جدا لصحة الجسم حيث انه يعمل مع الملح من اجل المحافظة على يعتبر البوتاسيومنبضات القلب و الى جانب ذلك فان البوتاسيوم يعمل على تنظيم كل من ضغط الدم و .السوائل في الجسم

نظام غذائي يشتمل على و االعصاب ، فمثال يمكن تقليل ضغط الدم المرتفع عن طريق االعتماد علىة يوصي االطباء باالكثار من تناول االطعم لذا. كمية قليلة من االمالح مع نسبة كبيرة من البوتاسيوم

165

نقال من البقوليات ، و المكسرات بهدف توفير حاجة الجسم منه الغنية بالبوتاسيوم كالموز ، و البطاطا ، و .في بعض المواقع الطبيه مما ذكره أحد األطباء

مقاوم للسرطان

قد بعض من هذه المطالبات. مضاد للبكتيريا , بعض الدراسات انه يتضمن مضاد للسرطان اثبتتليكوترينيز و , الصحيفة نشرت دراسة في بروستاجالندينز. بثقافة الخلية و الدراسات البشرية سوندت

السمسم سد نمو الورم الخبيث في الخاليا حيث وجد أن زيت, 1992األحماض الدهنية األساسية في السمسم قد يكون مسئول في زيت ) حامض دهني أساسي (لينولييك ويعتقد الباحثون أن الحمض.البشرية

1991نشرت في البحث المضاد للسرطان في , دراسة اختبارية أخرى . للسرطان عن المادة المضادة .نتائجها أن الزيت قد يعيق نمو المرض الخبيث تقترح

ألمراض الفم واألسنان استخدامه

في دراسة صغيرة . للبكتيريا كغسول فم مضاد يرشح بعض الممارسون لدواء أيورفيديك لزيت السمسم .جيدة ، استخدمه الصينبون ألمراض اللثة واألسنان موضوع بصفة عامة صحة 25التي تستلزم

لتخفيف القلق وزيادة الذاكرة استخدامه

مسكن فهو يمكن أن يخفف القلق واألرق باستعمال قطرات لدى زيت السمسم أيضا سمعة في الهند بأنه .األنف حيث تحمل السعيرات الدموية في األنف فائدته إلى المخ في داخل فتحات قليلة مباشرة

استخدامه كعالج للبواسير

عالج البواسير ألنه اوال يلين عملية اإلخراج مما يخفف الضغط ذكر ان زيت السمسم له مفعول جيد فيدم كعالج موضعي ألنه ينفع الضغط هو من اسباب البواسير ، كما انه يستخ عند خروج الفضالت وهذا

. من التشقق

استخدامه كعالج لمن في صدره قرحه وللربوقرحة وينفع في كتب الطب القديمه أن المداومة على أكل زيت السمسم مع الجبن ينفع لمن في صدره ذكر

.في حالة ضيق التفس والربو

تنويهالطويلة األجل هو مهم لنذكر أن اآلثار يعرف ان زيت السمسم ضار في أي حال من االحوال مع ذلك لم

النقص لدراسة طبية متخصصة ولكن لم تحقق بسبب) في أي كمية ( ألخذ عالجات مستمدة من السمسم .التجارب اثبتت فاعليته كعالج ومغذي

166

الحبة السوداءNigella Sativa

سائر وحبة البركة في, في المغرب العربي كحلمعروفة كذلك بالشونيز بالفارسية والكمون األسود أو األ

.وفي اليمن تعرف بالقحطة ,وعند البعض تسمى البشمة, البالد العربية, لسرطان وكربوهيدرات ومادة الكاروتين المضاد والحبة السوداء تحتوي على فوسفات وحديد وفسفور

جهاز المناعة في بتنشيط وتقويةوتقوم الحبة السوداء , الجراثيم وهرمونات جنسية ومضادات حيوية ضد .مقاومة الجسم والمحافظة عليه الجسم وتزيد في

أو يضاف إلى العسل ويأكل منه ملعقة, كوب شاي ويستعمل زيت الحبة السوداء ملعقة صغيرة مع - .صغيرة

الحبة السوداء يضاف إلى كوب حليب أو يعجن مع عسل ويأكل منه في ملعقة صغيرة من طحين - .الريق علىالصباح

.أو تأكل الحبة السوداء بدون إضافة أي شيء - وعالج, ومحافظة على الجسم, إستعمال الحبة السوداء يعط الجسم نشاطا وحيوية والمداومة على

األمراض كما جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا من كل :عليه وسلم قال .داء إال السام فإن فيها شفاء من كل, ة السوداءعليكم بهذه الحب

.والقصد من السام الموتعليها عالج األمراض الروحية سواء كانت مطحونة أو زيت مع عسل ثم يقرأ وتستعمل الحبة السوداء في

.الشرعية مع النفث فهي نافعة بإذن اهللا الرقية

الحبة ثم جربنا..." فيها شفاء من كل داء "... قول الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم لو تفكرنا فييصبح عندنا عدم إقتناع السوداء وبعدها وجدنا أنها لم تشفنا من مرض ما آلمنا بكالم الرسول ولكن ربما

النفس البشرية حيث تصدق أكثر التجارب وهذه طبيعة. كلي بأن الحبة السوداء فيها فعال شفاء من كل داء .ملموسةالعملية والبراهين ال

الرأي األول

.أن يخبرنا عن العام بالشئ الخاص... " من كل داء ... " أراد الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم بقوله الرأي الثاني

.أمامه أن الرسول كان يصف الدواء حسب الحالة التي ...وهو األرجح الرأي الثالث

رب في الحبة السوداء ووجدوها بأنها ترفع مناعة الجسم بحث علماء الغ " ... فيها شفاء من كل داء ... "ولو تفكرنا قليال في حالة . إذا ما أخذت بالطريقة الصحيحة وفي أوقات منتظمة بشكل قوي وسريع

وكريات أي مرض، لوجدنا بأنه عبارة عن فيروس أو بكتيريا أو شئ غريب يهاجم خاليا الدفاع المرض،في حماية أبداننا من لجسمنا، فعندها يضعف هذا الجهاز عن أداء دورة الدم البيضاء والجهاز المناعي

.اإلصابة بالمرض

حتى مرض السارس أو اإليدز أو السرطان، هو بتقوية وعليه فإن أوال حل لمعالجة أي مرض كان،ا، ثم على مواجهة هذه الفيروسات والبكتيريا المهاجمة ويقضي عليه الجهاز المناعي لجسم اإلنسان ليقوى

.والصحة بعدها نشعر بالنشاط

167

تسمى النيجللون وهي مادة وفي الحبة السوداء مادة قوية ترفع من جهاز المناعة بشكل رئيسي وهي .في زيت الحبة السوداء بلورية تعمل على تقوية المناعة الطبيعية وهي موجودة أصال

ألنها ال تتعامل مع مرض ..." من كل داء فيها شفاء ... " لهذا قال الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم

.المناعي لدى اإلنسان بعينه بقدر أنها تتعامل مع الجهاز السوداء صائح ثمينة في استعمال الحبةن

:أجسامنا بإذن اهللا إليك هذه الطرق لإلستفادة من الحبة السوداء ولرفع مناعة

الرز، والروب، والحليب، والعصائر، المث. تأخذ حبوب الحبة السوداء وترش على كل شئ يؤكل )1

.والفواكه، والسلطه وغيرها .الحبة السوداء شاي يعمل من)2 .مباشرة أكل الحبة السوداء سفوفا، أي حبوبها تأكل في الفم)3وتأخذ في اليوم كبسولتان، واحدة جرام 450تكبسل الحبة السوداء بعد طحنها جيدا في كبسوالت سعة )4

.لمدة أسبوعان ألكل والثانية في المساء قبل النومفي الصباح بعد ا .يمكن عمل نفس ما سبق مع الزيت)5 يبتكرن لها خلطه مع الحلويات والكيك وغيرها من المأكوالت المحضرة في المنازل تستطيع النساء أن)6

.والمخابز

168

الحلتيت االنجدان صمغ

Assu fortida

ferula assafoetida طبي نبات صمغ االنجدان

الرائق المائل لالحمـرار الذي إذا حل في الحلتيت صمغ نبات كريه الرائحة والطعم ، مر المذاق ، أحسنهما يكون منه ما كان إلى الحمرة ما هو صافيا شبيها بالمر وقيل أجود. الماء ذاب سريعا وجعله كالبن

مغ عرفه األباء واألجداد بأنه من العالجات التي كان لونه إلى البياض ، هذا الص قوي الرائحة ، وإذا ديفالمتلبس الجن ، وكانوا يجعلونه في البخور لطرد الشياطين ، وهو ثابت بالتجربة أنه يزعج الجان تزعج

البخور والزيت والشراب ، باإلنسـان مسلما كان أو كافرا إال أنه كريه الرائحة ، ويمكن أن يستخدم مع .المأكول والمشروب ـإذن اهللا تعالى في خروج السحربل أحيانا يكون سببا ب

أنه يحتوي على كبريت وفائدته أنه طارد وهو عبارة عن خليط متجانس يشبه مكوناته مكونات المر إال

.قليلة جدا وعدم االستمرار في استخدامه للبلغم مضاد للمغص ولكن يجب استخدامه بكميات

لتشنجات بأنواعها ، كما يستعمل لعالج االلتهاب المزمن للقصبات ا يستعمل الحلتيت بشكل رئيسي لعالج ويفيد الحلتيت في عالج الهستيريا والمغص وآالم األمعاء وفي عالج السعال. التنفس الهوائيه ومجاري

.(Pertussis) الديكي

، كما أنه ينشط ) السكري ( نسبة السكر في الدم وفي الحيوانات المخبريه وجد أن الحلتيت يعالج ارتفاع . ويقوي الدوره النزويه لهذه الحيوانات

يجب التقيد بالجرعه الطبيه يفيد الحلتيت في تخفيض نسبة الدهون في جسم اإلنسان ، لكن في كل األحوال . الموصى بها

للهيموغلوبين في دمائهم يجب عدم إعطاء الحلتيت لألطفال . الصغار ألن ذلك يسبب تأكسدا

لكن من غير. الحلتيت لدى المرأة الحامل ، بشرط التقيد بالجرعه الموصى بها طبيا عمالويسمح است. لهيموغلوبين ودم الجنين المسموح إعطاء الحلتيت لألم المرضع ألن الحلتيت في هذه الحاله يسبب سمية

في مل الحلتيت في كما ويستع. عالج المغص هذا، ويفيد الحلتيت في عالج ارتفاع ضغط الدم وأيضا . الجسم تمييع الدم والحد من التجلطات الدمويه في

يساعد على وتفيد كدواء معرق كما تفيد هذه العشبة في طرد الغازات المتجمعة في المعدة واألمعاء ،

إفراز العرق من الجسم

: الحلتيت في الطب القديم

واألغذية البيطار في كتابه الجامع لمفردات األدوية عند ابنكنفع جذبا بليغا ولهذا السبب هو ينقص اللحم ويذيبه ، ومن فوائده أنه ينفع ورم اللهاة وله قوة تجنب

الصوت الذي عرض له من الصرع ، وإذا ديف بالماء وتجرع على المكان صفي" عود صليب " ألفاوانيا رأيته بليغا في علل العصب ال : ازيالر البحوحة دفعة ، وإذا شرب بالمر والفلفل أدر الطمث ، ويقول

169

فليعط منه العليل كالباقالة غدوة ومثلها عشية يسقى يعدله شيء من األدوية في اإلسخان وجلب الحمى،رأيت في كتاب الهند أنهم يعتمدون في : من ساعته ، وقال في الحاوي بشراب جيد قليل، فإنه يلهب البدن

.حار جدا وهو عندي قوي ألنه الباه على الحلتيت

:القانون وعند ابن سيناء في

. منه ابيض واسود وهو اقوى : الماهية : انجدان . هوائي وهذا االسود ال يدخل في االغذية واصله قريب الطعم من االشترغاز وطبعه

. ايضا جدا واالشترغاز بطيء الهضم وليس هذا في منزلته وان كان بطيء الهضم . او خله اولى من جرمه و صمغه فنفرد له بابا اخر والن يستعمل طبيخهواما الحلتيت وه

. حار يابس في الثالثة : الطبعيغير : الزينة هو ملطف واصله منفخ واذا دلك البدن بانجدان وخصوصا بلبنه جذب : والخواص االفعال

. اريح البدن وان تضمد به مع الزيت ابرا كهبة الدم تحت العين جد . نفع عن الخنا زير ينفع من الدبيالت الباطنة واذا خلط هو او اصله بالمراهم : االورام والبثور . من اوجاع المفاصل خاصة اذا خلط بدهن ايرسا او دهن الحناء نفع : االت المفاصليها ويفتق الهضم ويهضم ويسخن المعدة ويقو اصله يجشي ويعقل البطن وهو بطىء : اعضاء الغذاء

. الشهوةمع قشر الرمان بخل ابرا البواسير المقعدية ويدر وينتن رائحة البراز والفساء اذا طبخ : اعضاء النفض

. بالمثانة وهو يضر

:األنطاكي يقول عنه داود

الكبير، وهوصمغ يؤخذ من النبات المحروث ولمجممى بمصر(صمغ األنجدان و هو صمغ : حلتيت جبال كرمان وأعمالها ، األحمر الطيب الرائحة واخر برج األسد بالشرط ، وأجوده المأخوذ منالمذكور أ

كاللبن ، واألسود منه رديء قتال ، ويغش بالسكبينج واألشق الذي إذا حل في الماء ذاب سريعا وجعله و الثانية ، يقع فيتبقى إلى سبع سنين ، وهوحار في الرابعة يابس في الثالثة أ فيفرب إلى صفرة ، وقوته

ويجلو البياض من الترياق الكبير، وهو يستأصل شأفة البلغم والرطوبات الفاسدة وبنقي الصوت والصدر،والصمم المزمن إذا غلي في الزيت العين والورم والظفرة واألرماد الباردة كحال وأوجاع األذن والدوى

رقان والطحال وعسر البول واألورام الباطنة والقروح والي وقطر، ويحلل الرياح والمعدة والكبد واإلستسقاءوارتخاء البدن شربا ، ويسقط األجنة وإذا الزم عليه من في لونه صفرة والفالج واللقوة وضعف العصب

وعدل لونه وجذب الدم إلى تحت الجلد وهويخرج الديدان ويضعف البواسيرة ويذهب أوكمودة أصلحه ع وأوجاع الظهر وما احتبس من البخارات الرديئة والصرع وحمىريح تنغقد بين الضلو )الشموصة

ويذهب الثآليل الربع وضعف الباه شربآ، وإذ تغرغر به مع الخل أسقط العلق وطالؤه يحلل الصالباتدهنا وأكال خصوصا بالجنطيانا واآلثار طالء، وكحله مع العسل يمنع الماء وهو ترياق السموم كلها

كلها وكذا إن دهن به شيء لم تقربه لكن رائحته تضر ، وإذا رش في البيت طرد الهواموالسذاب والتين وربما أفضى بهم إلى الموت ، فإنه يحدث لهم إسهاال وقيئا و حمنى األطفال في البالد الحارة كمصر،

يصلحه يصلحه شرب ماء االس والتفاح أو شرب ماء الصندل وهويضر الدماغ الحار و وحكة في األنف ،مثقال والنيلوفر، والكبد ويصلحه الرمان ، والسفل ويصلحه األشق والكثيرا وشربته إلى نصف البنفسج

.وبدله الجاوشير

للديدان ، طارد للغازات، جيد لعالج القلب ، يستعمل وهو فاتح للشهية ، مسهل قوي ، مسكن لأللم ، طاردالج الهستيريا ، واألمراض التشنجية ، والذبحة واليرقان، مفيد لع في األمراض الباطنية والجنون

. االنتفاخي، ومن شأنه إسهال البلغم والخام واألخالط الغليظة إسهاال قويا الصدرية، والمغص

170

.حوالي ربع حجم الحمصـة( جم في اليوم 1: الجرعـة

. غرام 2ـ 1الجرعة نصف مثقال في التذكرة وفي التداوي من تفاخ والغازاتمزيل لإلن: الحلتيت . المخاطية في األنف والمسالك الهوائية ومجرى البول يزيد في إفراز المادة: الحلتيت . إذا استعمل متصال يزيد في وزن الجسم: الحلتيت . والصرع وضعف الباه شربا ينقي الصوت والصدر ، ويذهب البخارات الرديئة: الحلتيت وأذهب الدوي في األذن ذن أزال الصممإذا غلي بزيت وقطر في األ: الحلتيت إسهاال قويا من شأنه إسهال البلغم والخام واألخالط الغليظة: الحلتيت يتنفع من اإلسهال المزمن: الحلتيت

عن الحلتيت والمرة وفيما اذا كان لهما مضاعفات؟

وال وانت تعرف ان التربة أحيانا الفري فيما يتعلق بالحلتيت والمر فنظرا الن الحلتيت يجمع من جذور نباتمن جذوره الحلتيت في منطقة بها رصاص فان يكون فيها رصاص فاذا كان النبات الذي يستخرج

الرصاص سام ويمتص من أي جزء من أجزاء الجسم، الحلتيت سيكون ملوثا بالرصاص، ومعروف انما المرة فإذا كانت مجموعة من على في احتوائه على الرصاص ا ولذا فان خطورة استعمال الحلتيت تكمن

خالية من الرصاص اما اذا سالت المرة من على الجذع وتجمعت فوق سطح جذع نبات المر فعادة تكونفانها تتلوث بالرصاص السيما اذا كانت المنطقة تحتوي على رصاص، وبالتالي االرض اسفل الشجرة

كانت المرة نظيفة وخالية من الرصاص فال النوع خطيرا لوجود الرصاص فيها، ولكن اذا يكون هذا .ضرر من استعمالها على شرط أال تستعمل باكثر من حبة القهوة يوميا

171

الحرمل الخييس

stinkweed

العامي المعروف ويسمى نبت معروف وهو نوعان ، ابيض وهو العربي ، واحمر وهو: حرمل نبات يرتفع ثلث ذرع ويفرع كثيرا ، وله حرمل ، وهو والعامة تدعوه غلقة الديب او. بالفارسية إسفند

يخلف ظروفآ مستديرة مثلثة داخلها بزر أسود ورق كورق الصفصاف ، ومنه مستدير وزهره أبيضأواثل حزيران وتبقى قوته أربع سنين ، وهو حار في آخر كالخردل سريع التفرك ثقيل الراثحة ، يدرك

باردين وأمراضهما كالصداع والفالج واللقوة والخدر والكزاز وعرق النسايذهب ال الثانية يابس في الثالثة ،واإلستسقاء والجنون ونحوه والصرع ووجع الوركين والمغص واإلعياء والقولنج واليرقان والسدد

. والنسيان ويحسن األلوان ويزيل الترهل والتهيج شربا وطالء

نقى المعدة وشرب ء الحار والشيرج والعسلإذا غسل الحرمل بالماء العذب ثم سحق وضرب بالماتنقية ال يعدله فيها غيره ، وإن طبخ والصدر والرأس وأعالي البدن من البلغم واللزوجات الخبيثة بالقيء

الصداع العتيق والصرع المزمن وأعاد الحمل بعد منعه، بالعصير أو الشراب وشرب ثالثين يومآ أبرأ منإذا شرب أثني عشر يومآ متوالية قطع عرق النسا ، وإذا تسعط بعصارته و وعالمة صالحه القيء آخرا ،

نقى حمرة العين وقطع النوازل ، وإذا غلي في ماء الفجل والزيت وقطر أزال الصمم ودوى أوما طبخ فيهوعجن بالعسل األذن وقوى السمع ويجلو البياض كحآل والرمد ووجع األسنان بخورآ ، وإذا خلط مع البزر

الحصى وأدر الطمث والبول استعماله أذهب ضيق النفس ، فإن أضيف إليه الزجاج المحرق فتتولوزم ومرارة الدجاج يزيل ضعف الكاثن عن وغزر اللبن، ومع ماء الرازيانج والزعفران والعسل والشراب

زال بالخل ونطلت به األعضاء قواها وسود الشعر وأ االمتالء ويحبس البخار شربآ وطالء ، وإذا طبخ وتمودي على شربه أزال السل وأمراض الكبد الخدر، أو بالماء والدهن بالغاويصلحه الرمان المز والتفاح أو السكنجبين وشربته إلى مثقال وشربه إلى وهو يورث الغثيان والصداع

غله دإن شرط ثربه للنساء غير مسحوق ، وأن يدعك بالماء الحار بع: وبدله القردمانا وقيل : أوقية، قيلأو العصير وتجفيفه ويصفى ويشرب للقيء وأن المعمول منه للصرع جزء في عثرين جزءا من الشراب

. والمأخوذ كل يوم أوقيتان .طويل من اإلستعماالت في الطب العربي التقليدي يستخدم الحرمل منذ القدم وله تأريخ

يفطر به , دا حتى يبقى لتر ماء تقريبا ويطبخ جي, كيلو في لتر ونصف من الماء يطبخ الحرمل مقدار ربعيزول عنة فان الصرع, عسل كبيرة , بالصرع مدة ثالثين يوما مقدار ملعقتين كبيرتين في ملعقة المصاب

.ولو كان مزمنا باذن اهللا

ثم يتناول المصاب ماؤه بمقدار ملعقة في , في لتر من الماء يطبخ المريض مقدار اوقيتين من الحرمل .تعالى فان صداع الراس المزمن يزول باذن اهللا, وثالثه في العشاء لمدة اسبوع وثانية في الغداءالصباح

. ويستخدم مغلي ورق الحرمل على نطاق واسع لعالج السكري

الجوز مدة سبعة أيام على يدق الحرمل ويطبخ في الزيت ثم يفطر المصاب بمقدار: معجون الحرمل : تاليةالريق يشفى من األمراض ال

. نفخ البطن - وجع البواسير - والساقين ـ وجع اليدين والرجلين وجع الركبة

172

يقول ابن سينا . هو معروف : الماهية : حرمل

. مقطع ملطف : األفعال والخواص . وتطلى به جيد لوجع المفاصل : آالت المفاصلومرارة القبج أو الدجاج وماء الرازيانج والشرابإنه إن سحق بالعسل : قال ديسقوريدوس : أعضاء العين

. وافق ضعف البصر . يغثي بقوة : أعضاء الغذاء . أيضا من القولنج شربا وطالء يدر البول والطمث بقوة شربا وطالء وينفع : أعضاء النفض

173

األخوين دم

Calumus Draca

وعروق حمراء ودم التيس والشيان صمغ البالط ودم التنينويعرف أيضا باسم دم الغزال ودم الثعبان وهو خشب البقم وقيل هو دم األخوين وقيل هو صبغ أحمر وقيل" األيدع"وجاء في لسان العرب . واأليدع

.االخوين العندم دم: الزعفران وقال الصمعي

Dracaena Oinnabari :االسم العلمي

أمتار 8البوص يبلغ ارتفاعه حوالي ج من نبات رهيف يشبهودم األخوين عبارة عن صمغ راتنجي يستخراألزهار صغيرة الحجم . له أشواك طويلة سوداء وأوراقه طويلة مركبة بشكل ريشي والعنق عمودي عليه

تحتوي الثمرة على بذرة واحدة بيضاوية الشكل سمراء . المعة والثمار صغيرة مغطاة بحراشف سمراء .اللون

وهو ذو هو المادة الصمغية الراتنجية المستخرجة من قشر النبات وحراشيف الثمار: المستخدم والجزء

.لون أحمر داكن وليس له رائحة مميزة وال طعم خاصأهم محتويات دم األخوين مادة صابغة ودابغة تعرف باسم دراكو تصل : لدم األخوين المحتويات الكيميائية

.ةوكذلك مواد عفصي% 55في النبات إلى نسبتها

:وكيفية استخراج مادتها شجرة دم األخوينأشجار العالم تنمو هذه االشجار بكثافة في األرض تتميز بها جزيرة سقطرى دون. هي شجرة مباركة

وأرجاء جبال حجر ) مومي(من سطح البحر تواجدها أكثر في قدم 5000- 2000الصخرية على ارتفاع 54العالجية ومادة للزينة واللقاء كان مع سعيد محمد سالم لها من الفوائد (عيهفت(وشمال حديبو ووادي

عزلة دكسم في) دحفف(العمر وهو من الذين يحترفون الشجرية له خبرته فيها إلتقيناه في منطقة عاما مناألخوين فقد قام بنفسه وهي من المناطق التي تكثر فيها أشجار دم) حديبو(كم من العاصمة 34الجبلية

.الشجرة وذلك بواسطة سكين أو حجر حاد المادة الحمراء اللزجة التي يسيلها من احد جوانببإخراج تلك يأخذها للطبخ على اناء فخاري واسع الفتحة يظل يحرك شاهدنا وهو يقطر المادة الى إناء خاص ثم

ذا الخاص حتى تتحول تلك المادة الى قرص كقرص البخور ويقطع ه المادةوهي تثورعلى النار بالعودفصوص صغيرة مغرية للشراء وتصدر منه كميات وفيرة عن طريق حضرموت القرص بعد تبريده الى ماتنفد من دكاكين العطارين لكثرة الطلب عليها ولهذا تصدر منها كميات إلى دول وعدن ولكن سرعان

" مقالة منقولة."الخليج

القديم؟ ماذا قال عنه الطب

عصارة حمراء معروفة، يحبس ويمنع النزيف ويلزق الجروح والقروح هو دم األخوين" قال ابن البيطار ."المعدة الطرية ويقوي

بارد يابس في الثالثة، يحبس الدم واالسهال ويدمل ويمنع سيالن الفضول دم األخوين" وقال داود األنطاكي

كثيراء وشربته إلىوالثقل والزحير والدسنتاريا بصفار البيض ويضر الكلى ولكن تصلحه ال وحرارة الكبد .نصف درهم

."القطري جزيرة الصبر"هو صمغ أحمر يؤتي به من سقطري "وقال أبوصنيفة :يقول عنه ابن سينا

174

. هو عصارة حمراء معروفة : الماهية : االخوين دم . وقال بعضهم هو بارد واما يبسه ففي الثانية ليس حره بكثير : الطبع

. ويمنع النزف يحبسهو : االفعال والخواص . يلزق القروح والجراحات الطرية : الجراح والقروح . يقوي المعدة : اعضاء الغذاء . السحج ومن شقاق المقعدة يعقل وينفع من : اعضاء النفض

افعاله بدله فيما زعم بعضهم الخس في جميع : االبدال

الحديث؟ وماذا قال عنه الطبنظرا الحتوائه على نسبة كبيرة من ى ان دم األخوين يقوي المعدة ويقبض البطنتشير الدراسات إل

ويستعمل مغلي دم األخوين على . لعالج تشقق المعدة وإذا احتقن بمنقوعه فإنه يقوي الشرج ويفيد. العفصوإذا ذر مسحوقه على الجروح أو . لعالج قروح اللثة وترهلها هيئة مضمضة ثالث مرات في اليوم

.كما انه يوقف النزيف من أي عضو من أعضاء الجسم. جيد لهذا الغرض روح أدملها وأبرأها وهوالق

هل هناك استعماالت أخرى لدم األخوين؟استعماالت لدم األخوين حيث يدخل في معاجين كمادة مطهرة وقابضة للثة ويدخل في نعم هناك عدة

اللون إلى الكثير من مواد التجميل الكتساب كما يضاف. الورنيش كمادة ملونة للون األحمر صناعةالنبات في عملية حيث يمكن استخدام إما مسحوق. األحمر كما انه يستعمل لتلوين وتجميل شعر الرأس

كما . مناسب الزدهار وتجميل الشعر تلوين الشعر باللون األحمر أو اضافته مع األلوان األخرى لعمل لون `.الغرض لذاتيمكن استعمال دم االخوين نفسه

أجود الخالص الحمرة وقيل أنه صمغ شجر الشيان ، شكله حجر كلسي مثل المرجان أو اإلسفنج ،

، وهو من األدوية الدابغة النافعة اإلسفنجي الجسم الخفيف ؛ من منافعه أن يزعج الجن أكال أو شرباللمعدة شربا ؛ الجرعة ملعقة يحبس الطبيعة ومقوي للجروح ومانع للنزيف واإلستحاضة ، ودم األخوين

. صغيرة

175

الزعـفــران

وتنزع ) السمات(السوسنيات، والجزء الفعال في الزعفران أعضاء التلقيح وتسمى نبات بصلي من فصيلةالمادة لونها وهذه. الزهور المتفتحة، وتجفف في الظل ثم على شبكة رفيعة أو دقيقة على نار هادئة من

.تفقد قيمتها كمادة ثمينة قالي وذات رائحة نفاذة وطعم مميز، وتحفظ في أوان محكمة لكي الأحمر برت

:المواد الفعالة .ملونة على زيت دهني طيار ذي رائحة عطرية ومواد) السمات(تحتوي أعضاء التلقيح

:الخصائص الطبية

.غشاء اللثةومزيل آلالم الطمث وآالم زيت الزعفران مضاد لأللم والتقلصات، .كما أنه مفيد لحاالت الضعف الجنسي مسكن ومقو للجهاز العصبي المركزي،

.األطعمة والمأكوالت يستعمل الزعفران كتوابل في تجهيز

مقاومة للسرطان الزعفران يتمتع بخصائص وقائية

ن في المكسيك أن أثبت باحثو, المتخصصة" التجريبية الطب والبيولوجيا"في أحدث دراسة نشرتها مجلة نوع من النباتات التي تضاف إلى الطعام كأحد التوابل والبهارات وهو, باإلمكان استخدام الزعفران

ووجد . واق من السرطان أو في البرنامج العالجي المخصص لهذا المرض كعامل, إلضفاء النكهة أن, ي أجريت على الحيواناتمراجعة مجموعة كبيرة من الدراسات المخبرية واألبحاث الت الباحثون بعد

, األورام الموجودة الزعفران ال يمنع فقط تشكل أورام سرطانية جديدة، ولكنه قد يسبب تقلص وانكماش .للسرطان كما يزيد فعالية العالج الكيماوي ويشجع آثاره المضادة

الي من المركبات إلى محتواه الع وأوضح الباحثون أن الفوائد الصحية للزعفران قد ترجع بصورة جزئية

كعوامل وقاية وعالج من " بيتاكاروتين"و" اليكوبين" التي تعرف بالكاروتينويد التي تشمل أيضا مادتي .السرطان

إلى أن زراعة الزعفران وحصاده عملية غاية في الصعوبة لذلك فإن مصادره محدودة وأشار الخبراء

والبهارات تحتوي على يدة على أن بعض األطعمةمنوهين إلى أن هذه الدراسة تضيف إثباتات جد, وغاليةالدراسات الحيوانية أن نبتة أظهرت, فعلى سبيل المثال. مركبات تملك خصائص واقية من السرطان

وتقترح الدراسات أن . أنواع األورام وأن الكركم يحمي من بعض, تقي من سرطان الثدي" روزماري", مثل الملفوف والبروكولي والقرنبيط, العائلة البصلية اصة منوخ, اإلكثار من تناول الفواكه والخضراوات

.سرطانية معينة قد يساعد في الوقاية من أمراض

ويتم استخراجها بدقة متناهية ويستخرج الزعفران من زهرة صغيرة يوجد في قلبها خيوط الزعفرانلنباتات المكلفة في زراعته الزعفران من ا وبأيدي أشخاص ذو خبرة وفن في التقاطها وتجميعها وزراعة

الثمن وخصوصا األنواع الفاخرة منه والتي يتم زراعتها في إيران ماديا وفنيا وتقنيا لذا اصبح سعره باهظزهرة يجب أن تكون 70.000غرام منه يتطلب زراعة ما ال يق عن 500 حيث أن الحصول على

تجفيفه يفقد الكثير من وزنه فالخمسة ، كما أن الزعفران الطازج حيت يتم جميعها صحيحة وصالحة .غرام منه يصبح بعد التجفيف حوالي خمسة كيلو غرامات فقط وعشرون كيلو

176

فائدة الزعفران

منشطا جنسيا وأن ما كان يعتقد قديما هو غير صحيح يعتبر الطب الحديث ال يعترف بأن الزعفران

به، منبه للمعدة،شديد المفعول لألمعاء السرور على قلب من يشر الزعفران مضاد للتشنج يدخلللطمث ، و الزعفران يدخل في بعض األدوية المستخدمة لتنشيط القلب وبعض واألعصاب، منشط مدر

.المساعد في إزالة الغشاوة من العين أنواع الكحلبات كثير من األمراض مثل النزالت المعوية ، وكمهدأ الضطرا استخدم الزعفران منذ القدم في عالج

الديكي ونزالت البرد والتخفيف من غازات المعدة وكذلك في العالجات الدينية المعدة ولعالج السعال . اهللا األوردة واآليات القرآنية بمداد من الزعفران وماء الورد جلبا للنفع والشفاء بإذن ككتابة

المعوية واألدوية المهدئة يدخل الزعفران في صناعة األدوية الحديثة كتلك المستعملة لطرد الديدان

. اإلفراز البولي وكثير من األدوية األخرى للحاالت العصبية والنفسية واألدوية المستعملة لتنشيط

بخلطه بأعشاب مشابهة له لزيادة الوزن مثل العصفر المشابه له يتم غش الزعفران بسبب ارتفاع ثمنه .ران صحيحبالماء ويباع على أنه زعف اللون وفي سرعة الذوبان

الرأس وتنوم الحواس لذا ينصح بعدم اإلكثار منه للحصول تؤكد األبحاث بأن كثرة أكل الزعفران تصدعاألصلي يلزم لذلك مائة زهرة وللحصول على نصف كيلو من نفس الصنف على غرام واحد من الزعفران

. من زهور الزعفران لذا كان سعره باهظا ألف زهرة 225يحتاج الذي ليش في أطراف شعره صفرة وأفضله الطري الحسن اللون الزعفران ذو الشعر األحمر أجود أنواع

.الذي يوجد في أطرافه سبه بياض الذكي الرائحة الغليظ الشعرطعمها حلو وهذه المادة مقوية )لروسين( على مادة تسمى أثبتت التحاليل الكيميائية أن الزعفران يحتوي

.ساعد على إدرار الطمث عن المرأةوت لألعصاب ومنشطة ومنبهةالماء والشرب منه بعد تبريده يعتبر شربا للبرد ومنبه غلي جرام واحد من الزعفران في لتر من

.لألعصاب

: سينا يقول ابن . معروف مشهور : الماهية : زعفران حار : ر ممتلىء الطبعالطري السن اللون الذكي الرائحة على شعره قليل بياض غير كثي جيده : االختيار

. يابس أما حرارته في الثانية وأما يبوسته ففي األولى

: قابض محلل منضج لما فيه من قبض مغر وحرارته معتدلة مفتح قال جالينوس : األفعال والخواص . أقوى من قبضه ودهنه مسخن وحرارته

. ليبوسة ويصلح العفونة ويقوي األحشاءيحفظها على ا إنه ال يغير خلطا البتة بل : قال الخوزي

. شربه يحسن اللون : الزينة . محلل لألورام ويطلى به الحمرة : األورام والبثور

مصدع يضر الرأس ويشرب بالميبختج للخمار وهو منوم مظلم للحواس إذا سقي في : الرأس أعضاء . الشراب أسكر حتى يرغن وينفع من الورم الحار في األذن

يجلو البصر ويمنع النوازل إليه وينفع من الغشاوة ويكتحل به للزرقة المكتسبة من : أعضاء العين . األمراض

للتنويم وخصوصا دهنه ويسهل النفس مقو للقلب مفرح يشمه المبرسم وصاحب الشوصة : أعضاء الصدر . ويقوي آالت النفس

177

مضادته الحموضة التي في المعدة وبها الشهوة ولكنه يقوي المعدةمغث يسقط الشهوة ب هو : أعضاء الغذاء

. إن الزعفران جيد للطحال : والكبد لما فيه من الحرارة والدبغ والقبض وقال قوموالقروح لخبيثة فيه إذا استعمل يهيج الباه ويدر البول وينفع من صالبة الرحم وانضمامه : أعضاء النفض

. الطلق المتطاول فولدت في الساعة ه زيتا وزعم بعضهم أنه سقاه فيبموم أو مح مع ضعف . بالتفريح قيل أن ثالثة مثاقيل منه تقتل : السموم . بدله مثل وزنه قسط وربع وزنه قشور السليخة : األبدال

178

الشبهAlum

في الشكل لكنها ) ح الليمون مل -الملح الحجري ( تشبه وهو مادة) شب الفؤاد ( أو ) الصرافه ( وتسمى

. محالت العطارة في الطعم تختلف، وتباع في

وااللمنيوم وتوجد منه أصناف كثيرة وأهمها الصنف عبارة عن ملح يعرف علميا بكبريتات البوتاسيومالرطب وأجودها المشقق األبيض ويستعمل لشد اللثة وضد الجروح المشقق والصنف المستدير والصنف

رائحة االبط الكريهة اذا لطخ بها األبط وتفيد آلالم اللثة واللهاة ويجب عدم يف وتقطعوقاطع للنز .استخدامه داخليا كما يستعمل في صناعة الورق ودباغة الجلود

: يقول داود النطاكي في التذكرة

: لتحقيققال أهل ا. التأمت مع أجزاء غضة أرضية وانعقدت بالبرد عقدا غير محكم رطوبة ماثية: الشبء وزاجات شبوب ، وأمالح ، ونوشادرات: المولدات التي لم تكمل صورها من المعدنيات أربعة أشياء

لكن ينقسم بحسب اللون الشب كله هن المادة المذكورة: ونحن هنا بصدد األول إذ كل في بابه ء فنقول لضارب إلى الصفرة الصلب األبيض ا والطعم والشكل والقوام إلى ستة عشر نوعآ ، وأجودها الشفاف

يجمد ، ويليه نوع يحذو اللسان مع حمض وتربيع الرزين ويسمى اليمان ألنه يقطر من جبل صنعاء ثممدحرج وثالث لين الملمس ، رطب ينكسر بسرعة وراثحته إلى إلى استدارة ، واألول يسمى المشقق وهذا

ه الثالثة سهلة الوجود ، وجل األطباء شب الزفر لقلعه إياه ، وهذ زهومة ، ويسمى شب زفر، ويقاليتداوى بغيرها ، ومنه أصفر مستطيل وأحمر ال يضبطه شكل وأخضر إلى الزاجية ظاهر إنه ال: يقولون

، وأزرق وأسود الملوحة ، وهذه الثالثة ال تأبى القواعد دخولها في الدواء ، إال أنها بالصناعة أشبه فيالثانية يابس في وسط الثالثة أو نواع لم نرها وكله حار في آخرإلى كمودة وكالهما سم ، وباقي األ

اللؤلؤ والسكر وقشر البيض وبعر الحرذون سواء حرارته في األولى أو هو بارد فيها إذا كلس وسحق معواألورام ومع العفص والسماق الدمعة والرطوبات والحمرة قلع البياض كحأل مجرب ، وغلظ األجفان

استنشاقآ والنزف حموآل ويدمل الجروح ويأكل اللحم الزاثد ويبرىء ساثر يقطع الرعافالخالدة مجرب ، مع الملح وبالعفص ودردى الخل يمنع سعي األواكل وبماء الكرم الحكة والجرب القروح خصوصآ

والعرق الرائحة الكريهة"اآلس " ساثر اآلثأر، وبالشمع الداحس ، وبالماء القمل ، مع المرسين وبالعسلويشد اللثة ويقتل في اإلبط وغيره ء ومع رماد أصل الكرنب القالع ، وبالفوفل أوجاع السن ويثبتها

ويشد المعدة أكآل ؛ وإن غلي في األفاعي إذا رش عليها أو بخرت به وقد جرب أنه يمنع القيء والغثيانفف ، وإن مزج احتمل منع الحمل وأصلح وج زيت وقطر في األذن فتح الصمم ونشف الرطوبات وإن

. بالسمن أزاله بالقطران فإنه أبلغ وإن لطخ على الترهل

: وفي القانونالمشقق أصناف الشب كثيرة والداخل منها في عالج الطب ثالثة : قال ديسقوريدوس : الماهية : الشب

. والرطب والمدحرجاح الشب ويوجد صنف حجري ال حموضة وكأنه فق فالمشقق هو اليماني وهو أبيض إلى صفرة قابض فيه

. الشب قبض فيه عند الذوق وليس هو من قبيل . حار يابس في الثانية : الطبع

وتجفيف وينفع نزف كل دم ويمنع سيالن الفضول وانصبابها وقبضه أكثر من قبض فيه منع : الخواص . وخصوصا في قشره وأصله وكذلك هما أقوى في كل شيء منه الباذاورد

. الزفت على الخزاز والقمل والبحر وصنان اإلبط مع ماء : الزينة

179

الخمر بمثل الشب عفصا للقروح العسرة والمتأكلة ومع مثليه ملحا لألكلة مع دردي : الجراح والقروح . النار وحرق

. طبيخه نافع إذا تمضمض به من وجع األسنان : أعضاء الرأس

البطخلطة لوقف العرق تحت ا : المقادير

صمغ -) جرام 10( مصطـكى - ) جرام 15(تراب المـسك - ) جرام 150(شب أو شب الفؤاد بودرة ( حسب الرغبة اضافة . ( جرام 150( بودرة أطفال خالي من العطر - ) جرام 1( عربي

الطيـبة أو أي نوع من الروائح) جرام 15الياسمين أو الفل

: طريقة االستعمال ثم تخلط وتستعمل بقطعة من األسفنج تحت االبط طحن األعشاب جيدا حتى تصبح كالبودرةت

180

المســـك

, والمسك كلمة عربية هي اسم لطيب من األطياب القليلة التي مصادرها حيوانية يعتبر المسك ملك األطياب ف في وجوههم نظرةذكر المسك في القرآن الكريم في وصف األبرار اذ يقول عز وجل تعر وقد ورد . وفي ذلك فليتنافس المتنافسون, ختامه مسك, يسقون من رحيق مختوم, النعيم

:المسك في التاريخ

: عن أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم انه قال ثبت في صحيح مسلم

طيب النبي صلى اهللا عليه كنت أ: "وفي الصحيحين عن عائشة رضي اهللا عنها " المسك أطيب الطيب" .وقبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك, قبل ان يحرم ويوم النحر وسلم

انواع الطيب واشرفها واطيبها وهو الذي يضرب به المثل بين االطياب جميعها ألنه يسر والمسك ملك

.عليها الباطنة جميعها شربا وشما واألعضاء الظاهرة اذا وضع, النفس ويقويها ويقوي األعضاء

مصنوعة من الذهب او ومفردها نافجة) النوافج(والمسك الجيد كان يوضع في أنية خاصة به تسمى الخلفاء واألمراء فتعطرها بأريجها ثم تمأل بمسحوق المسك وتوضع في ردهات قصور, الفضة او النحاس .ورائحتها الذكية

ي بطن نوع من الظباء يسمى غزال المسك كيسية يبلغ حجمها حجم البرتقالة ف ويتكون المسك في غدة

الغزال الغدة بقرب الفتحة القلفية للذكر وال يوجد المسك في االناث وفي هذه األكساي يفرز وتوجد هذه .مسكه

طوله حوالي متر وارتفاعه وهو غزال Moschus moschi ferus يعرف غزال المسك علميا باسم

, وغزال المسك خواف, الكسر ادي وطويل وخشن وسهلمن عند االكتاف نصف المتر وشعره بني رمفي اصطياده وعادة ينصبون له المصائد لهذا يتعب الصيادون, يسعى لطلب طعامه ليال وهو سريع الهرب

المسك يسكن غابات الهماليا ويفضل أعاليها وتمتد مساكنه وغزال. في األماكن التي يعتقدون تواجده بهاتعتبر انثى الغزال البري كنز في . لشمال الغربي من الصين وأواسط آسيا عامةوا الى التبت والى سيبيريا

الغزال العطور فهي المصدر الوحيدة للمسك االسود حيث يقوم الصيادون المتخصصون بمراقبة انثي عالمهؤالء الصيادين لفترة طويلة حتى يتأكدوا من حالتها الصحية ، وفي فصل مخصوص في السنه يقوم

.يعتبر كتلة متجمدة من الدم انثى الغزال البري مستخرجين من صرتها المسك االسود الذي بإصطياد

؟deer musk غزال المسك كيف يحصلون على المسك من

فصال كامال ثم تجفيفها في , او الغدة, فصل هذا الكيس يقوم الصيادون بقتل غزال المسك الذكر أوال ثمويمكن الحصول عليه دون صيد غزال المسك . زيت ساخن جدا الشمس أو على الصخور أو تغطس في

الكيس الذي يحتوي على المسك بحكه على صخور خشنة ألن الغزال وقتله حيث يقوم الغزال عند نضجالكيس عند امتالئه فيقوم بحك الكيس على الصخور فينقشع الكيس بما فيه من مسك يشعر بحكة شديدة في

المسك بجمعه من على الصخور ويسمى الكيس الجلدي بما فيه من مسكبالصخور ويقوم خبراء ويلصقغال جدا ولون المسك داخل هذا الكيس أسود والذي قل ان يوجد في الوقت الحاضر وهو" فأرة المسك"

.واذا وجد يقوم تجار العطور بادخال بعض المواد عليه وخلطه بها

181

الوارد من يليه الوارد من أسام او نيبال واقلهاانواع المسك هو الوارد من الصين أو التبت و وأحسن .المذاق ملساء مرة, ارجوانية, قاتمة اللون, والمسك الجيد مادة جافة. سيبريا

:للمسك المحتويات الكيميائية

والمركب الرئيسي الذي تعزى اليه زيت طيار ذي لون أسود الى بني% 1.4يحتوي المسك على حوالي كما يحتوي على هرمونات (Muskone) عشة المعروفة للمسك هو مسكونالرائحة الجميلة والمن

.وكذلك قلويدات وانزيمات (Muskcopyridine) استيروليه أهمها مسكوبايريدينمللتر فإن له تأثيرا منبها للجهاز العصبي 100تزيد على أما المسك الطبيعي فإنه إذا أخذ بكميات قليلة ال

في القهوة والشاي، ولكن زيادة الكمية لها تأثيرات عكسية حيث يسبب الهبوط مثله مثل الكافين الموجود .السلبي والخمول، مع مالحظة أن المسك الصناعي ليس له ذلك التأثير اإليجابي أو العام

:استعماالت المسك

, بغيره هانواع األطياب واشرفها واطيبها وهو الذي تضرب به األمثال ويشبه به غيره وال يشب المسك ملك

ليبقى رائحتها فواحة وهو كثبان الجنة يسر النفس ويقويها وعليه فانه يستخدم في تثبيت أغلى العطور :باستعماالته الدوائية فهي سنين طويلة ولذلك يستخدم كمثبت للروائح اما فيما يتعلق

.اواألرياح الغليظة في األمعاء وسمومه ـ يعتبر المسك مقويا للقلب نافعا للخفقان

.ويجلو بياضها الرقيق وينشف رطوبتها ويزيل من الرياح ـ يستعمل في األدوية المقوية للعين .العلل الباردة في الرأس ـ منشط للباءة وينفع من

.ـ ينفع اذا أستعط به الزكام ..الترياقات لنهش األفاعي ـ من أفضل

.للمسك؟ هل هناك مصادر أخرى

Musk-ox ـ ثور المسك 1

يعيش في شمال كندا وقد نقل الى منطقة االالسكا وهو عبارة Ovibos moschatus علميا باسميعرف 400ووزنه حوالي , القامة ولكنه قوي عضليا يصل ارتفاعه الى متر ونصف المتر تقريبا عن ثور قصير

شعر كثيف المسك له رأس كبير مدلى الى األسفل وله قرنان منحنيان الى الداخل ويحمي ثور. كيلوجرامولون شعره بني الى البني يغطي جميع اجزاء جسمه الى األرض وذلك لحمايته من البرودة الشديدة

اكياس كما هو في غزالن المسك وانما يوجد وال يوجد في ثيران المسك غدد او, المسود له رائحة المسك ..واناثا المسك في دم الثيران ذكورا

: Musk turtle ـ مسك السلحفاة 2

تعيش في جنوب اونتاريو بكندا يوجد حوالي ثالثة الى اربعة انواع من السالحف الحاملة للمسك والتي .في الجزء األسفل من جسم السلحفاة قرب الذيل توجد غدة أو غدد. ويمتد وجودها الى السواحل األمريكية

: Civet cat الزباد ـ قط 3

سم وله 76ذيل طويل كث الشعر يصل طوله الى لهسم و 81ـ 41وقط الزباد يتراوح طوله ما بين وآسيوي ويتميز عن القط بان له جسما اطول وكذلك وجها اطول وجه يشبه وجه القط وهو صنفان افريقي

اصابع بها خمسة مخالب يمكن طيها والفرو طويل وخشن رمادي اللون وارجال اقصر وبكل رجل خمسة د بنمو غدد عطرية في البطن وهي تنمو في الذكر واالنثى علىيتميز قط الزبا, سوداء به نقط أو خطوط

182

من حين آلخر السواء ويحصلون على الزباد من هذه الغدد بكشطه بملعقة من الغدد من الحيوانات الحيةالنيئ ولكنه ال يستأنس ابدا وهي عملية غاية في القسوة والقط يحجز في اقفاص بعد صيده ويغذى باللحم

مصادر الزباد بالد الحبشة وتشبه رائحة الزباد جون القط ليزيد من انتاج الزباد واكثرويقال انهم يهي ..رائحة المسك تماما

: Muskrat ـ فأر المسك 4

او مستخلصا على هيئة حبيبات ويعرف باسم mosk in Pogs باسم فأرة المسك ويعرف عالميا(mosk in grian) ها ألفاظ التجارة العالميةهذه االلفاظ االجنبية ألن وتستخدم.

المستنقعات وفي المياه الراكدة وينتشر في امريكا الشمالية وهو يتغذى على أي نبات يعيش هذا الفأر في

الحمرة وهو دافئ وال ينبت بالماء ويأكل الحيوانات اللينة من حيوانات الماء له فروة بنية اللون تميل الىذيل عجيب فهو ليس ذا شعر وانما واحد وطول ذيله عشر بوصات وهو طول جسم الفأر قدم, يتبلل بالماء

.كمجداف ذو قشور وهو مفلطح وهو بسبب ذلك يعمل في الماء

.الفأر من أغلى الفراء العالمية توجد غدتان تحت الذيل تفرزان ما يعطي رائحة المسك ويعتبر فرو هذا :المشيد ـ المسك الكيميائي 5

اال انه يختلف عن المسك الطبيعي في م وله رائحة المسك1880المسك في عام (Baur) لقد شيد العالمعلى نطاق واسع في تحضير العطور كما يوجد عدة انواع الصيغة الكميائية ويستخدم هذا المسك الكيميائي

,Musk xylol, Ketone musk رائحة المسك وتشمل هذه األنواع من المسك المشيد والتي لها خاصيةMusk ambrette المشيد أبيض على هيئة بللورات وهو رخيص الثمن حيث ال يقارن ولون المسك

.الطبيعي على اإلطالق بقيمة المسك :ـ النبات المسكي 6

وهو نبات له Mimulus Cardinilis مكسيكي له رائحة المسك تماما يعرف علميا باسم يوجد مسك .يسمى بالمسك األمريكيو. ازهار برتقالية جذابة بها بقع حمراء

المسك عند ابن سينا

. كالظبي أو هو بعينه ونابان أبيضان معقفان إلى األنسي كقرنين المسك سرة دابة : الماهية

الرعي أجوده بسبب معدنه التبتي وقيل بل الصيني ثم الجرجيري ثم الهندي البحري ومن جهة : االختيار . سنبل ثم المرثم قرون ما يرعى البهمنين وال

. ورائحته الفقاحي األصفر وأجوده من جهة لونه

. أرجح حار يابس في الثانية ويبسه عند بعضهم : الطبع

. لطيف مقو : األفعال والخواص . الطبيخ يبخر إذا وقع في : الزينة

رد ووحده أيضا لما فيه من الصداع البا إذا أسعط بالمسك مع زعفران وقليل كافور نفع : أعضاء الرأس . التحلل والقوة وهو مقو للدماغ المعتدل

. يقوي القلب ويفرح وينفع من الخفقان والتوحش : أعضاء النفس والصدر

183

عرقسوس Licorice

شجري معمر ينبت في كثير من بقاع العالم مثل سوريا عبارة عن نبات) أصل السوس(عرقسوس أو .ومصر وينمو هذا النبات في العديد من الدول األوربية واآلسيوية اسط آسيا وأورباوآسيا الصغرى وأو منها الجذور :والجزء المستخدم

Glycyrrhiza glabra : االسم العلمي

العرقسوس في الطب القديم، النبات وورد وصفه في كثير من المراجع القديمة ولقد عرف القدماء المصريون والرومان والعرب هذا

وهذا النبات له قيمة عالجية عالية لدى . القيء والتهيج المعدي وأن منقوعه المخمر يفيد في حاالت لما له من تأثير شافي للعديد من" شفا وخمير يا عرقسوس " األزل، وكان يطلق عليه المصريين منذ قديم

الحديثة أن ثبتت األبحاثأمراض الجهاز الهضمي، فهو فعال جدا في عالج حاالت قرحة المعدة، وقد أ أوكسالون والمشتق منها مادة كاربن Glycerrhizin العرقسوس يحتوي على مادة الجلسرين

Carbenoxolene نبتة العرقسوس منذ وعرفت جذور. التي تساعد علي التئام قرحة المعدة واألمعاءقد عرفه المصريون القدماء و, مناعته أكثر من أربعة أالف سنة عند البابليين كعنصر مقوي للجسم و

العرقسوس في قبر الملك توت عنخ أمون الذي تم أكتشافه و قد وجدت جذور, وأعدوا العصير من جذورهالمصريون القدماء يخلطونه باألدوية المرة ألخفاء طعم مرارتها وكانوا فقد كان األطباء. 1923في عام

والربو ب اليوناني ثيوكريتوس يعالج به السعال الجافو كان الطبي. أمراض الكبد و األمعاء يعالجون به .والعطش الشديد

إن عصارته " دواء ويقول عنه ابن سينا في القانون وقد عرفه األطباء العرب حيث كان يستخدم كطعام والرئة وينقيها وينفع الرئة والحلق وينقي الصوت ويسكن العطش وينفع تنفع في الجروح وهو يلين قصبة

أنفع ما في نبات العرقسوس عصارة" وقال عنه ابن البيطار " واألمعاء وحرقة البول هاب المعدةفي التالحادثة أصله وطعم هذه العصارة حلو كحالوة األصل مع قبض فيها يسير ولذلك صارت تنفع الخشونة

ذا شربت ماؤها وإ في المريء والمثانة وهي تصلح لخشونة قصبة الرئة إذا وضعت تحت اللسان وامتصوالمثانة ووجع الكلى وإذا امتصت قطعت وافقت التهاب المعدة واألمعاء وأوجاع الصدر وما فيه والكبد

واألمعاء كما ينفع كل أمراض الصدر والسعال ويطري العطش وإذا مضغت وابتلع ماؤها تنفع المعدةث ويعالج البواسير ويصلح الكبد والطحال وحرقة البول ويدر الطم ويخرج البلغم ويحل الربـو وأوجاع

. " الفضالت كلها

:المادة الفعالة في السوسالبوتاسيوم، الكلتيسريتسن، وثبت أن عرق السوس يحتوي على مواد سكرية وأمالح معدنية من أهمها هي

عصيره، ويحتوي كذلك والكالسيوم، والماغنسيوم، والفوسفات، ومواد صابونية تسبب الرغوة عند صبعليه اسم حمض تم فصل مركب سيترويدي أطلق) 1960 -1955(ففي عام . طيارعلى زيت الحمض يشبه في بنيته من جذور نبات العرقسوس وقد تبين أن هذا glycerrhysic acid الجلسرهيزيك

تماما من اآلثار الجانبية المعروفة عند الكيميائية مركب الكورتيزون المعروف إال أنه يتميز عنه بخلوه .وي بالكورتيزون خصوصا لمدة طويلةالتدا

الجلسرزيك وهذا الحامض تحتوي الجذور على الجلسرزين في هيئة أمالح الكالسيوم والبوتاسيوم لحمضواإلثنى عشر وأمكن بعد ذلك تحضير له تأثير ملطف لاللتهابات وله تأثير فعال في عالج قرح المعدة

قرح المعدة واإلثنى عشر ويعمل عن طريق زيادة عالج مشتق منه وهو الكارينكسنول ويستعمل أيضا فيوكذلك يوقف نشاط األنزيمات التي تثبط إفراز البروستاجالندينات إفراز الميوسين الذي يحمي جدار المعدة

. حدوث قرح المعدة ولها أهمية في منع

184

ن المادة الموجودة نبات العرقسوس ، ووجد أ عقار الكاميتداس وهو عالج قوي لقرحة المعدة مستخرج منباألثر العالجي وتدخل أيضا في األدوية المعالجة آلالم هي التي تقوم} صابونين { في العرقسوس

. كما أنها تصلح كمضاد لإلمساك والحنجرة والكحة وضعف التنفسللبلغم باإلضافة إلى مركب عاشر له تأثير مضاد ويحتوي جذور عرقسوس تسعة مركبات لها تأثير مقشع

ملعقة صغيرة وتوضع في ملء كوب ماء سبق غليه وتترك لسموم الجسم ويؤخذ من مسحوق عرقوسمع مالحظة أن االستمرار في . وتكرر العملية ثالث مرات في اليوم لمدة خمس دقائق ثم يصفى ويشرب

اس السوائلأو زيادة الجرعة له تأثيرات سلبية مثل الصداع، ارتفاع ضغط الدم واحتب استعماله لمدة طويلة .ونقص في البوستاسيوم

في عالج قرحة المعدة، القيء الذي ويستعمل اآلن العرقسوس لتحضير مستحضرات صيدلية مختلفة تفيدالمستحضرات نتائج مشجعة جدا وتجرى اآلن يصاحب الحمل، الحموضة المعدية، وقد أعطت هذه

.وتصنيعه دوائياالجلسرهيزيك دراسات جدية لزراعة نبات العرقسوس وفصل حمض

مكونات خالصة العرقسوس على شفاء مرضى االلتهاب أما آخر األبحاث عن قدرة الجلسرين ، وهو أحدالناتج من فيروس سي، وقاموا أيضا بنشر أبحاث توضح فاعلية الكبدي عامة وخاصة االلتهاب الكبدي

لهيئات الصحية باليابان بهذا األمر السرطان الذي يصيب الكبد، ووصل اقتناع ا هذه المادة في وقف نمووالذي يستخدم بوزارة الصحة اليابانية،" نيو مينو فاجن سي القوي " تسجيل مستحضر طبي تحت اسم إلى

.الموفق بصفة رسمية في اآلونة األخيرة في عالج االلتهاب الكبدي سي، واهللا

: فوائد العرقسوس أن من أبرز. أجمعت الدوائر العلمية العالمية .يساعد على شفاء قرحة المعدة خالل عدة أشهر)1 . أثر فعال في إزالة الشحطة و الحرقة عند حدوثها له)2 .إلحتوائه على معادن مختلفة يساعد على ترميم الكبد)3 .يدر البول)4اية من كثيفا أو محلوال بالماء الساخن، و لذا يفضل أستعاله ساخنا للوق يشفي السعال المزمن باستعماله)5

.السعال و أثار البرد الرشح و . يجلب الشهية باستعماله أثناء الطعام)6 . باستعماله بعد الطعام يسهل الهضم)7 . السكر العادي أفضل شراب مرطب للمصابين بمرض السكر لخلوه تماما من)8 . منشط عام للجسم و مروق للدم)9

. فعالةألحتوائه على عناصر يفيد في شفاء الروماتيزم)10 . وهرمونات جنسية ومواد صابونية يحتوي على الكثير من أمالح البوتاسيوم والكالسيوم )11تعادل الهدروكورتيزون ويساعد في تقوية جهاز يفيد في شفاء الروماتيزم الحتوائه على عناصر)12

.المناعة في الجسم

:طرق االستعمال 40جراما من زهر الكبريت و 40ا من العرقسوس مع جرام 40لعالج اإلسهال وتليين األمعاء يسحق

جرام من سكر النبات، يمزج الجميع وتؤخذ ملعقة 200السنا مكي و جراما من 60جراما من الشمر و .لتليين األمعاء، وملعقتان صغيرتان مساء كل يوم إلسهال المعدة واحدة مساء كل يوم .ؤخذ يوميا كشراب مقو عام وخاصة للقلبتخلط مع الجنسنغ وتغلى، وت ـ جذور العرقسوس

.تناول العرقسوس في حاالت فرط ضغط الدم؛ ألنه يسبب احتباس السوائل ـ يفضل عدم

185

إختالف ولكن هو وهو كنبتة يستفاد منه أشياء كثيره ولكن يكفينا مانحن بصدده والناس في صنعته علىيعني زيادة اذابة خواصه بمثل عليه شيئا لتخميره يؤثر بجميع األشكال فمنهم من يركزه ومنهم من يضيفبشكل عادي يشرب منه خمس ست كاسات يوميا الكربونات وأنا الأفضلها ويستخدم بدون إضافة فإن عمل

الشياطين في الجهاز الهضمي ويذهب السحج الذي يكون في فانه يؤثر تأثيرا بالغا وهو يبطل أعمال سط ان شاء اهللا في مكان آخرتب المعدة ويخفف آالمها وغير ذلك

واعلموا أن الجن عندها القدرة لرفع الضغط عند ويخفف من استعماله للمصابين بضغط عالى في الدم

الذاتى المستقل فيسبب هذا اإلشكال والشياطين لهم تصرف ليس المريض وذلك بتحفيز أحد أطراف الجهازال أنهم اليتمكنون من شيئ إال بإرادة اهللا ولذلك يجب لإلنسان ورغم حساسيته إ بالقليل في الجهاز العصبي

قوي المريض أال يتخلف عن حسن توكله وتعلقه بفاطر السموات واألرض فإن هذا مما يعينه بشكل علىمقاومة المس في الشفاء ولنا كالم ان شاء اهللا عن هذا الجهاز وكيف يستفيد المعالج والمريض في

من الوصول الى ويقضي على الشيطان سريعا بكبت جماحه ومنعه الشيطانى فإن هذا يسهل كثيراالعصب ولو أخذ أحدكم صورة والشياطين التستطيع لي ذراع او تحريك قدم اال عن طريقه مقصود

األعضاء وكيف يتم الخفقان لعلمتم أين يكون مفصلة للجهاز العصبي وتعلم طريقة عمله وكيف يتم تحريك كثيرا أن تعرف عنه وتعرف ماذا يريد وهذا يرعبه الشيطان بالضبط في الجسم

بقوة قال هذا الجن يخرج هذا خطأ كبير بل الجن في هذه بعض الناس إذا رأى الرجل تهتز وتتحرك

العمود الفقري وهو كاذب واليدين في الفقرات العليا ولو وضعت يدك عليه الحالة في الفقرات السفلى من هذا من خداعهم بالناس ولو أن الناس وعيت الى مثل هذا وتركوه ومثلهلصاح وزمجر و أو رششته بماء

ألنها تدرك لتغير كثير من اإلعتقادات الخاطئة والشياطين تحب مثل هؤالء المعالجين وتركن اليهمالحقيقي فإنهم يعجزون عن تمامه بضاعتهم واليستفيد منهم اال القليل في بداية العالج ولكن اذا بدأ العالج

لكالمي قبوال لمن قرأه ونقله والتفكر فيه فإنى لم صة الذين تسكن أبدانهم الشياطين وعسى اهللا أن يجعلخا .مايعود بالنفع على المسلمين وهذا حقهم علينا أكتبه مفاخرة والمباهاة بل أردت

ن هؤالء اليستخدمونه ال بل يستخدمونه ويخففونه كمادة واستعمال ويحتاجو هل الذين يكون عندهم ضغط

بالزيت باستمرار على منطقة القلب لتخفيف أعراض الضغط والخفقان ويرتاحون أصحاب هذه أن يدهنو .األعراض بفعل هذا

القدين وهذا يحتاج أن يجعلها يوما بعد يوم بعض من يستخدم هذه العشبة تحبس المياه في الجسم وتتورم

ع للشراب العادي خالل اليوم وهذا غالبا يصيب من المصنو أو كل ثالثة أيام يشرب خمس او ست كاسات هل ثمن هذه العشبة غالي الثمن ومتوفرة؟ وقليل جدا يكون في أقل من هذا الذين تعدوا الخمسين من العمر

186

الترياق

الترياق عشبة شديدة المرارة المشروب من المعدة طريقة استعمال الترياق للتخلص السريع من السحر المأكول أو

األكثر من هذه العشبة على الريق ويقلب في حليب ويشرب مرة واحدة أومرتين على جرام 5كمية اخذ

ال يخطئ بفضل اهللا مفعوله ومفعوله أكيد بفضل اهللا وحده ولكن مرارته شديدة على الفم والحلق ولكن .والحمد هللا منه من لديه قرحة في المعدة ولكن يحذر

اثناء فترة الحمل للنساء السن وكذلك صغارالسن األطفال تؤخذ كمية قليلة وعلى حسب قدرة التحمل كبار

ويؤخذ كالدواء تماما على الريق يمكن أن يعبئ في كبسوالت وأعراضه اسهال شديد أو قئ شديد أو االثنين معا

187

السنامكي

الســـــنا

رمة، ويعرف محليا باسم ألن موطنه األصلي مكة المك" سنامكي"يعرف السنا على مستوى العالم باسم وخاصة في مناطق الحجاز وفي جنوب المملكة، اما في نجد وبعض المناطق األخرى من المملكة " سنا"

:يوجد من السنا ثالثة عشر نوعا وأهم هذه األنواع" عشرق"فيعرف باسم

Cassia Angustifoliaالسنامكي والمعروف علميا باسم -1

Cassia Acutifoliaعلميا باسم السنامكي الحجازي والمعروف -2

Cassia Fistulsالخرنوب ويعرف علميا باسم -3

والنوعان األوليان عبارة عن نباتات عشبية معمرة ال يزيد ارتفاعها في الغالب على مترين ويحمل النبات غصان اوراقا مركبة ريشية الشكل تتكون من زوجين إلى سبعة أزواج من الوريقات، وأزهارا في قمم األ

على هيئة مجاميع ما بين زهرتين الى سبع زهرات في شكل عناقيد ذات لون اصفر إلى برتقالي، الثمار قرنية تشبه ثمار الفاصوليا أو الفول وشكلها مفلطح جلدية الملمس طولها ضعف عرضها ذات لون بني

".لجرابا"مصفر تحتوي بداخلها بذورا ذات لون رمادي وقوامها صلب وتعرف باسم القرنة

.الجزء المستخدم من نباتات السنا هي الوريقات المجففة وكذلك الثمار

الموطن األصلي لنبات السنا هي الجزيرة العربية ومصر والسودان والهند والباكستان وايران وتعتبر .مصر والسودان والهند والباكستان الدول المصدرة للسنا على مستوى تجاري كبير

:ئيةالمحتويات الكيميا

Sennosidesتحتوي اوراق وثمار السنا على جلوكوزيدات انثراكينونية وتعرف بمجموعة سنوزايد ويوجد بها اربعة أ،ب،ج،د كما تحتوي على جلوكوزيدات نفثالينية ومواد هالمية ومواد فالفونيدية وزيت

.طيار

:االستعماالت

خدمة في العالج حيث استخدمت في زمن الفراعنة الطب القديم يعتبر السنا من النباتات القديمة جدا المستوقد ورد ضمن عدة وصفات فرعونية لعالج بعض االمراض " جنجنت"وكانت تسمى في ذلك الزمن باسم

في البرديات المصرية القديمة، كما كان يستخدم على نطاق واسع في عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم ابراهيم بن ابي عبلة قال سمعت عبداهللا بن ام حرام وهو ممن حيث ورد ذكره في عدة أحاديث، فقد رواه

عليكم بالسنا والسنوت فان فيها شفاء من كل "صلى مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في القبلتين يقول اخرجه ابن ماجه في السنن، واخرج ابن السني وابونعيم في الطب النبوي عن عائشة رضي " داء اال السام ".لو كان في شيء شفاء من الموت لكان في السنا"النبي صلى اهللا عليه وسلم قال اهللا عنها عن

السنا دواء "وقد قال الموفق عبداللطيف البغدادي في االربعين الطبية ونقلها عنه ابن القيم والسيوطي وداء، الصفراء والس شريف مأمون الغائلة، وقريب االعتدال، ألنه حار يابس في الدرجة األولى، يسهل

ويقوي جرم القلب، وهذه فضيلة شريفة فيه، وخاصيته النفع من الوسواس وتشنج العضل وانتشار الشعر،

188

والجرب والبثور والحكة، واذا طبخ في زيت وشرب نفع من أوجاع ) المزمن(ومن القمل والصداع العتيق ".الظهر والوركين

وقال ". ط المحترقة وينفعان من الجرب والحكةالسنا والشاهترج يسهالن األخال"وقال الرازي عن السنا إذا خلط بالحنا فإنه يسود الشعر وأجوده المكي، ينفع من الشقاق العارض في البدن وينفع "عنه ابن البيطار

السنا تبقى قوته سبع سنين وهو حار "وقال عنه داود األنطاكي ". من الصداع المزمن ومن البثور والحكةستخرج اللزوجات من أقصى البدن وينقي الدماغ من الصداع ويذهب البواسير يابس يسهل األخالط وي

".وأوجاع الظهر

أما الطب الحديث فقد قامت أبحاث كثيرة على أوراق وثمار السنا وأثبتت تلك األبحاث فائدة السنا كأفضل كثيرا من مسهل باإلضافة إلى تنقية للدم والفتك بالفيروسات والفطريات وأنتجت شركات األدوية

مستحضرات السنا، ويعتبر نبات السنا أحد النباتات المهمة المسجلة في دساتير األودية األوروبية واألمريكية والهندية والصينية وهناك مستحضرات عدة تسوق في جميع أنحاء العالم، وهناك استعماالت

:داخلية للسنا وأخرى خارجية نذكر منها ما يلي

أفضل الملينات إن لم يكن اإلطالق ذلك ألن مفعوله ال يبدأ إال في القولون حيث ال شك أن السنا من) 1يتم تحلله بواسطة البكتريا القولونية وعليه فإنه ال يؤثر على المعدة واألمعاء الدقيقة وال يؤثر بالتالي على

خمول لحركة امتصاص الغذاء بعد فترة اإلسهال كما تفعل بعض المسهالت التي يحدث بعد استعمالها األمعاء فيحدث اإلمساك بعد اإلسهال مما يضطر المرء إلى معاودة استعمال المسهل والتعود عليها، كما ال يسبب السنا تقلصات في األمعاء كما تفعل المسهالت األخرى، كما أن من محاسن استعمال السنا أن

ساعة 12 -8 يبدأ إال بعد ما بين الشخص يسطيع أن ينظم الوقت المريح الستعماله فتأثيره المسهل المن تعاطيه وال يمتص من األمعاء، ويستعمل السنا على هيئة مطبوخ أو منقوع أو على هيئة أقراص وهي

.متوفرة في الصيدليات

.يوجد حاليا في الهند مستحضر مكون من محلول مائي مركز من السنامكي حيث تستعمل لتنقية الدم) 2

د يستعمل ضد الفيروسات وتكاثرها حيث تم استخالص راسب بروتوني من نوع يوجد استخدام جدي) 3 .لوقف نمو الفيروسات% 100السنا المعروف باسم سنا سيام وأعطى نتائج

.تم استخالص جلوكوزيدات من نباتي فيستوال ودكورا واستخدمت ضد الفطريات) 4

نا على هيئة حقنة شرجية لألطفال كمسهل أما االستعماالت الخارجية فيمكن استخدام منقوع أوراق الس جم 15 -10 جم لكل سنة من العمر، أما الكبار فنسبة الحقنة الشرجية من1وذلك باستعمال منقوع

.مليلتر من الماء 500 لكل

يجب عدم استعمال السنا في حالة وجود سدد باألمعاء وفي االلتهابات المرضية الحادة في األمعاء وفي .ب الزائدة الدوديةحالة التها

:الجرعـة

جم تؤخذ على هيئة منقوع في كوب ماء دافئ 2إلى 0.5 تعتبر الجرعة المتوسطة اليومية ما بين -10 ويترك لمدة عشر دقائق فقط ثم يصفى ويشرب أو تنقع الكمية في كوب ماء بارد لمدة ما بين

.ساعة ثم يصفى ويشرب12

189

عن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم سألها بم تستمشين قالت عن عتبة بن عبد اللهاء ئا كان فيه شفبالشبرم قال حار جار قالت ثم استمشيت بالسنا فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم لو أن شي

عليكم بالسنا و السنوت فإن : "وفي رواية .روه الترمذي وابن ماجة وأحمد. من الموت لكان في السنا في صحيح 4067: انظر حديث رقم) حديث حسن( "فيهما شفاء من كل داء إال السام و هو الموت

.الجامع

الج ملين، وقال عنه أهل المعرفة بأنه مأمون فالسنا عشبة معروفة عند األطباء والعطارين وتستخدم كعالغائلة يقوي القلب، وينفع من الوسواس السوداوي والصداع العتيق والبثور والحكة والصرع ويسهل بال

.عنف

في لتر من الماء ويفضل أن "غم 20"تكون بوضع مقدار من السنا حوالي : ومن طريق استخدام السنا يل والتمر الهندي والحبة السوداء وزهرة البنفسج او البابونج وقليل من الهليلج، يضاف إليه قليل من الزنجب

ثم يوضع على نار هادئة حتى يغلي ، وبمجرد أن يغلي أنزله من النار ، واتركه حتى يبرد ومن ثم يصفى ندما ، ويشرب منه المريض على الريق في أول استخدام كأسا واحدا ، وع) الرغوة( من الورق والتفل

، يعتاد عليه يشرب منه الكمية التي تتناسب مع عمره وجسمه ، يمكن إضافة العسل لتحليته ولزيادة الفائدة .وبعد بضع ساعات يبدأ مفعول السنا في استفراغ جميع ما في البطن من فضالت

روبا ومستقرا مادة السحر أو بعضها إذا كان السحر مأكوال أو مش وبإذن اهللا تعالى هو نافع في إخراج في المعدة أو األمعاء ، وحبذا لو تكرر هذه الطريقة في كل أسبوع مرة لمدة شهر وفي كل أسبوعين مرة

.في الشهر الثاني وفي كل ثالثة أسابع مرة في الشهر الثالث

وال شك في أن السنا من أفضل الملينات ؛ وذلك ألن مفعوله ال يبدأ إال في القولون ، حيث يتم تحلله ولذا فإنه ال يؤثر على المعدة وال على األمعاء الدقيقة ، وال يؤثر بالتالي على . بواسطة البكتيريا القولونية

. وال يسبب إمساكا بعد اإلسهال . امتصاص الغذاء كما تفعل معظم الملينات والمسهالت

يحدث منه مغص خفيف وقد . وال يسبب السنا تقلصات في األمعاء كما تفعل معظم المسهالت األخرى 12الى 6ويبدأ تاثيره المسهل عندما يصل السنا إلى القولون ويستدعي ذلك من . سرعان ما يزول

. ساعة أو أكثر

وعلى الرغم أنه ال يمتص السنا من األمعاء وبالتالي ال يؤثر على الجنين ، وكما تقول الموسوعة تستطيع استعماله ألنه ال يفرز في لبنها من خالل فإن األم المرضع , , Martindale( الصيدالنية

.الثدي كما يجب عدم استعمال السنا من قبل المرأة الحامل وكذلك المرأة المرضع

إن أكثر األدوية شيوعا "في مقال له -ويقول البروفسور سبلر وهو من الخبراء العالميين فى هذا المجال وفي القولون تقوم تلك المركبات بتحريض ". السنا"من نبات في معالجة اإلمساك هي األدوية المستخلصة

.أعصاب القولون على القيام بحركة إجمالية، يتبعها مرور البراز بشكل طبيعي

وهذه تعتبر من المواد المسهلة ) ب-أ و سناسويد- سناسويد(يوجد في السنامكي مواد فعالة تسمى تخاء في غشاء األمعاء مما يؤدي إلى مشاكل في واستخدامها بشكل كبير ويومي يسبب اضطرابات وار

مرة " ، وإن استعمال مركبات السنا بشكل غير متكرر المستقبل ألنه يسبب إسهال مستمر ثم إمساك حاد .وبجرعة صغيرة ال يؤدي عادة إلى تاثيرات جانبية ذات أهمية، وخاصة عند المسنين" في األسبوع

190

طفال وفي أي سن فيمكن استخدامه للطفل فوق سن السنتين ولكن هناك جزءين أما فيما يتعلق باستعماله لالحيث يؤخذ قرن واحد ) قرون النبات(من السنا تستعمل االوراق والبذور واالطفال تستخدم لهم البذور

ويوضع في كأس ثم يضاف نصف كوب ماء مغلي ويترك لينقع ثم يصفى ويشرب مرة واحدة في اليوم كما . مرار عليه اكثر من عشرة ايام حيث ان االستمرار عليه يسبب مشاكل في القولونويجب عدم االست

.يجب عدم استخدامه من قبل االشخاص الذين لديهم زائدة دودية او التهابات في االمعاء او علل في الكبد

191

ما يجب أن تعلمه

192

سحر والمس الشيطانىكيفية إخراج الجنى بالحجامة من داخل الجسم فى حالة ال

فالطريقة واحدة ألن عمل الحجامة ال يختلف المهم أن نحدد مكان وجود الجنى فى الجسم، وفى الغالب هو المخ،.يكون مركز وجود الجنى

.ألن من المخ يستطيم الجنى السيطرة على الجسد كله وأيضا على الكتفين األيسر .شرة الحجامة ما بين الكتفين تحت القفا مباوبالتالى فإن أفضل مكان لعمل

.واأليمن -به سحرا .هى قراءة آيات الرقية على المريض، وآيات السحر إذا كانت الحالة :وأولى الخطوات ويتم عمل الحجامة بثالث شرطات سطحية حيث يحدث شفط للجلد وجذب للد م من خالل التشريط

السطحى آية الكرسى أثناء الحجامة وخروج الدم مع الضرب ! رار ويجب اإلستمرار فى قراءة آيات الرقية وتك

.بخفة على الكوبوبعد حوالى دقائق ال تزيد عن خمسة يرفع الكوب، ونرى الدم فإذا كان متجلطا فتلك داللة على خروج

واذا لم يخرج الدم متجلطا وخرج سائال .الجنى أو جزء منه أو السموم واألخالط التى أحدثها الجنى بالجسمهروبه و الجنى عدم خروج, هروبه خارج الجسم نهائيا, فهذا دليل على عدم وجود جنى أصال بالجسم

داخل الجسم .يجب قراءة أيات الرقية خلو المريض من أى أعراض للمس أو السحر من والتأكد وللتأكد

.والحالة الثالثة

أال يخرج دم ويحدث تجلط على التثسريط يمنع خروج الدم، ذا دليل على أن الجنى قوى واستطاع أن يسد الفتحات حتى يمنع الدم من الخروج، وكى ال يخرج معه وه

. بالتالىوفى هذه الحالة األخيرة يؤمر المريض باإلغتسال بماء مقروء عليه آيات الرقية وإبطال السحروالشرب

طا وهذا دليل على خروج وسوف يخرج الدم إما متجل ثم يتم عمل الحجامة مرة أخرى منه لمدة شهر . بفضل اهللا! الجن وهروبه نهائئ الجن بعد أن ضعف أو خروج الدم سائال وهذا دليل على خروج

فى الشرب من الماء.واإلستمرار يوميا ويجب فى هذه الحالة أن يستمع المريض إلى سورة البقرة .القرآنى للتحصن

لماذا يتجلط الدم في الحجامة .أو سائال الخارج فى كوب الحجامة إما أن يكون متجلطاذكرنا أن الدم

فإذا كان المريض به مسأ أو سحرا خرج الدم متجلطا وإذا كان اإلنسان سليما ليس به مسا أو سحرا خرج . . الكوب وقد تفرغ منه الهواء حيث أن الدم يخرج فى. وهذا هو األمر الطبيعى . الدم سائال

بعد دقائق معدودة و في حالة الحجامة يكون الكوب كما قلنا الهواء -ط فىومن المعروف أن الدم يتجل .مفرغ من الهواء، لذلك فمن المفروض أن يخرج الدم سائال

ولكن إذا كان المريض به أذى من جنى وخرج الجنى أو اخالطه أو جزء منه في الدم تجلط الدم علي .المفرغ من الهواء الفور داخل الكوب

مما يؤدى إلى تجلط . . مخلوق من نار السموم وهى أعلى اللهب وهو عبارة عن هواء ساخن ألن الجني . الكوب و قد جربنا ذلك األمر بعمل حجامة لشخص به مس شيطاني ولم نقرأ عليه آيات الرقية الدم داخل

فخرج . قيةوأعدنا الكوب على نفس التشريط وفى نفس الوقت قرأنا آيات الر الكوب سائال فىفخرج الدم األولي هرب الجنى داخل الجسم، فخرج الدم بدونه، وفى المرة الدم متجلطا والسبب بالطبع أن المرة

مع الدم في الكوب ألن القراءة آليات الرقية والقرآن الثانية مع القراءة آليات الرقية خرج الجن رغما عنهيستطيع أن يفعل شيئا بفضل اهللا وحده مع الدم مكرها ال.تجذب الجنى من الجسم إلي الكوب فيخرج

بفضل اهللا بعمل أكثر من حجامة الحجامة داخل معمل التحاليل الطبية والمفاجأة التى فعلتها هنا أننا قمنا وكانت المفاجأة المذهلة على أشخاص بهم مس وسحر فى حضور دكتور التحاليل

193

دم الشخص العادى، أن الدم المتجلط الخارج من الحجامة يختلف فى مكوناته عن ظهرت فصيلة الدم مختلفة، حيث غير فصيلة دمه، .ففصيلة الدم التى خرجت فى الحجامة من الشخص

وذلك فى ثالث أشخاص فى وقت واحد بعد حوالى ساعة على األكثربعد تعرضها - تتكسر! أن كرات الدم الحمراء والتى من المفروض أن

ساعة أصبحت أكثر وأكثرولم يتكسر 12أنها تتزايد حتى إنها بعد وجدت ،سمالج للهواء وخروجها من منها شيئا،

بل وتغير شكلها أيضا وهذا دليل واضح على أن الدم المتجلط الخارج من الحجامة ليس دما عاديا وأنما أثبتها التى معجزات الحجامة هذهلجنى خرجت معه ومازالت تصارع من أجل البقاء هناك روح أخرى

ب فى المعمل وتحت المجهر كى يوضح قدرة اهللا سبحاثه وتعالى، الط

194

فصدآيفية إخراج الجنى بال

الخبرة العملية أو النظرية في التعامل مع الجن والشياطين وبخاصة أوال ال أنصح مطلقا لمن ال يملك، اب الفائدة العامةأذكر هنا الطريقة الخاصة في تعامل المعالجين مع أمثال هؤالء من ب )خدام السحر(

التعامل مع الجن وأحذر من التطبيق العملي لذلك من قبل العامة أو ممن ال يملكون الخبرة والدراية في : والشياطين وهي على النحو التالي

في محاولة إما لفتح طريق للخروج ، أو إيذاء الجن والتأثير عليهم للخروج من طريقة الفصد تستخدم عادةمعينة ، تظهر ، وعادة ما يلجأ بعض المعالجين إلى استخدام طريقة تجميع الجن في منطقة المصروع بدن

من ذلك المكان ، ويترتب كورم ومن ثم فصد ذلك الموضع بواسطة إبره ونحوه مع خروج دم أسود قانقد تكلم ويتساءل البعض عن مشروعية ذلك ، و على إجراء هذه العملية شفاء المريض بإذن اهللا تعالى ،

فالشيطان الرجيم : ( حيث قال -حفظه اهللا –الرحمن الجبرين في هذه المسألة الشيخ عبد اهللا بن عبدالدم ، ويصل إلى كل جزء وعرق منه ، وقد يتغلب على قلبه فيملؤه باألوهام يجري من ابن آدم مجرى

يسلطهم منه وأما شياطين الجن فقدوالوساوس المحيرة ، وال ينخنس إال بذكر اهللا واالستعاذة والتخيالت؛ بحيث أنه اهللا على بعض األشخاص ، وذلك هو الجنون والصرع والمس الذي يحصل لبعض األفراد

ال يقومون إال كما يقوم : (بقوله يصرع في اليوم مرارا فتراه يقوم ويسقط كما أشار اهللا تعالى إلى ذلكأنه يحصل بتسليط السحرة والكهنة الذين يتقربون إلى ، والغالب) ان من المس الشيط الذى يتخبطه

كثيرا من الجن ، فإذا عمل الساحر العمل الشيطاني سلط بعض من تحت الشياطين بما تحب حتى يتملكوا لى ، وقدالفرد فالبسه فيصعب تخليصه إال بالقراءة والتعويذات والتحصن بذكر اهللا تعا تصرفه على ذلك

فيعالج بالضرب يتمكن الجني من اإلنسي فال يخرج حتى يقتل ذلك اإلنسان ، وقد يتمكن من بعض األفرادينغمس في األرض ثم ينجذب من واإليالم والتهديد حتى يخرج ويشاهد خروجه من أحد األصابع ، بحيث

واألوراد التي تشتد عليه حتى ويحترق باألدعية الجسد ، وكثيرا ما يموت ، تحت الضرب أو تحت القراءةالبدن كورم يسير يجرح فيخرج قطعة دم وكل هذا معلوم يموت ويشاهد أنه يجتمع في جزء من

105معاندإال جاهل أو بالمشاهدة والعيان ال ينكره

استخدام عملية الفصد مع وقد سئل فضيلة الشيخ عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرين عن الحكم الشرعي في

حفظه - للمريض ونقضهم لذلك العهد ، فأجاب الشياطين بعد أخذ العهد والميثاق عليهم بعدم العودةالجن و : اهللا الدم ، فإذا كان الجني متمردا بحيث تكرر خروجه وعودته ، ولم يتأثر في يظهر أن الفصد هو إخراج (

يجتمع كنون من القراءة عليه حتىجاز االحتيال إلى قتله ، وقد ذكر بعض القراء أنهم يتم أحدها بالرقيةالمصروع ، وآخر في موضع من بدن المصروع ، فيفصدونه بسكين ونحوها ، مما يسبب موته وبرء

ذلك الماء مما يسبب إحراق يقرأ في ماء بعض األوراد ويحجر الجني عن الخروج ويسقى المصروع من ) الجني وموته في موضعه

: نحو التاليوأما طريقة التجميع فتتم على ال

النحو األماكن التي يستطيع أن يقوم المعالج بتجميع الجني الصارع فيها ثالثة أماكن على إن أفضل) 1 - : التالي

إبهام اليدين -أ إبهام القدمين -ب

1499العدد -هـ 1416صفر سنة 15الخميس –جلة الدعوة م105

195

الجبهة منطقة -ج ابط الطبية إذا اتبعت الضو وهذه المناطق ال يشكل الفصد فيها أية خطورة أو إيذاء على حياة المريض

الالزمة لمثل ذلك اإلجراء بالرقية الشرعية وأثناء ذلك ال بد من تحديد المكان الذي يستقر فيه الجني الصارع عن أن يقوم المعالج )2

الحاذق المتمرس طريق سؤال المريض عن بعض األعراض التي يعاني منها وأماكنها ، ويستطيع المعالج معرفة مكان تواجد ذلك الجني

الجني في منطقة معينة كاليد مثال ، عند ذلك تبدأ عملية تدليك في المنطقة في حالة تحديد مكان وجود) 3

المريض عن إليها ، وسحب األلم والذي يمثل تواجد الجني الصارع إلى منطقة إبهام اليد ، وسؤال المشارالجني في منطقة إبهام اليد حيث م تجميعانتقال األلم مع عملية السحب والتدليك ، وتستمر العملية حتى يت

يتم ظهور نتوء أو ورم غير طبيعي

بإذن اهللا المعالج بعملية الفصد ، ويظهر معها دم أسود قان ، وبعد تلك العملية يبرؤ المريض يقوم) -4يث التي يحددها بح عز وجل ، وفي بعض األحيان قد يطلب المعالج من الجني أن يتجمع في المنطقة

فتح باب أو ممر للخروج دون يخرج ذلك الجني دون حصول إيذاء له من عملية الفصد ، ويعتبر ذلك األسلوب إيذاء لكال الطرفين، وبعض األرواح قد يتجاوب مع هذا

الرجال دون النساء ، وأما بالنسبة للنساء ال بد للمعالج من إدراك أهمية استخدام هذا األسلوب مع) -5

أحد محارم المرأة أو إحدى المرافقات ، بحيث تتم عملية حذر من فعل ذلك مباشرة إال عن طريقفيجب ال للمعالج عملية الفصد فقط التدليك والتجميع ، ويترك

: أوجزها باآلتي وال بد لهذه العملية من توفر ضوابط شرعية وطبية

ونحوه ، وكون ) قتل ( أو ) مات : ( قولهم ب عدم الخوض باألمور الغيبية كما يفعل بعض المعالجين - )أوظاهر نفعها بإذن اهللا سبحانه ، لكنها أمور غيبية لم نقف على أن هذه العملية معلومة مشاهدة بالعيان

لنا إال آثارها النافعة الطيبة حقيقتها ، ولم يتأكداألرواح ثالثا بعدم تعرضها إقامة الحجة وأخذ العهد على تلك عدم القيام بعملية الفصد ، إال بعد -)ب

العهد والميثاق من قبل تلك األرواح ، فال بأس باتخاذ هذا اإلجراء ، حرصا للمصاب ، وفي حالة نقضقد يترتب المعالج والمعالج لما قد يسببه ذلك الفعل من إيذاء أو قتل للجني الصارع ، والذي على سالمة

لعدم تعرضه للمصاب ، كما الحجة عليه بأخذ العهد والميثاقعليه انتقام أهله وعشيرته بسبب عدم إقامة تم اإلشارة في نقطة سابقة

المريض وعدم إيذائه باستخدام طرق غير صحيحة للفصد كما يفعل بعض الحرص على سالمة - )ج

الجهلة اليوم ا هو مستخدم كل م الحرص على تعقيم األدوات المستخدمة في عملية الفصد حرصا تاما ، ونظافة -)د

فيها استخدامها وللمحافظة على سالمة المريض ، يفضل استخدام اإلبرة الخاصة بفحص الدم لسهولة -)هـ

وعدم حصول أية مضاعفات نتيجة لذلك آلثار بقايا دم المريض ، استخدام القفازات الطبية من قبل المعالج حرصا على سالمته وعدم تعرضه -)و

طريق الدم كوباء الكبد واإليدز ونحوه ض الوبائية قد تنتقل بإذن اهللا تعالى عنخاصة أن بعض األمراالتي تتم بها عملية الفصد ، من أجل سالمة المريض وعدم استشارة طبيب متخصص في الكيفية -)ز

جسمي أو نفسي له التسبب في أي ضرر أو إيذاء

196

كيف تتعامل مع السحر إذا وجدته

:الطريقة . إلى خارج المنزل ن ينقل السحرأفضل أ ) 1 .السحر أن يتحصن من يريد التعامل مع ) 2 . واقيا أال يباشر لمس مادة السحر بيديه بل يلبس ) 3وأعوذ بك رب *الشياطين وقل رب أعوذ بك من همزات( أن يفتح غالف السحر الخارجي وهو يقرأ ) 4

)العليم فسيكفيكهم الله وهو السميع( وقوله تعالى ) أن يحضروندون تكسير أو تمزيق وهو يكرر اآليتين السابقتين،ثم يشرع بقراءة إذا كانت مجموعة قطع يفرقها ) 5

. التركيز على مادة السحر والتغيرات التي تحدث فيها اآليات التاليةمعما عملوا من وقدمنا إلى (، )يصلح عمل المفسدين به السحر إن الله سيبطله إن الله لاموسى ما جئتم قال(

)عمل فجعلناه هباء منثورا .السحر وآيات إبطال

: الحظةمتخرج منه ادة حمراء عند القراءة وبعضهااألسحار تتفكك عقدها بمجرد القراءة وبعضها يسيل منه م بعض

.األحمر بعضها وليس كل سحر المادة الحمراء إذا وضع في ماء مقروء فيه فيتحول لون الماء الى اللون بفك الخيوط وسحب اإلبر او المسامير مرحلة التفكيك سواءا إنحلت العقد بالقراءة ام ال ، فيقوم الراقي ) 6

بماء مقروء عليه ، ثم تدفن القطع متفرقة والتجمع، لراقي بغمس أجزاء السحرإن وجدت ، بعد ذلك يقوم ا . ويسكب الماء في حفرة ويدفن

197

حاالت خروج المكونات السحرية من الجسم

الخارجة من الجسم عدة حاالت وأساليب تخرج من خاللها، فقد تخرج فضالت المادة للمادة السحريةيتبرز على ثالثة ألوان األصفر واألحمر واألسود، وقد يتقيأ المريض أوعلى هيئة قيء أو براز السحرية

المريض صنع له سحر مرض، دما خالصا، فإذا كان لون البراز أو القيء أصفر فهذا عالمة تدل على أنفعالمة تدل على أن المريض صنع له بغض النظر عن نوع المرض الذي أصابه، أما اللون األحمر

ومرتبط بالدماء وتأثيرها في انفعاالت المريض، أما ذو المزاج العصبي والهياج والجنون،أسحار مرتبطة بعلى أن المريض صنع له سحر قتل، بغض النظر عن اسلوب الذي سيتم به اللون األسود فهذا عالمة تدل

لقتل مرض عضال، أو بالخنق، أو بالغرق، أو بإلقائه من مكان مرتفع، فوسائل ا قتله، سواء بواسطة الجن أكثر من أن يتم حصرها، خاصة وأنها تتم بأسلوب طبيعي ال يفضح حقيقة أن القتل تم بواسطة

.بواسطة الجنعلي هو سحر المرض والقتل، على أي حال فأنا شخصيا أصبت بكل هذه األنواع من السحر، وكان أشدها

ستجد أن وصفي هنا ألنواع اإلخراج لذلك أما سحر الجنون فبفضل اهللا تعالى لم يؤثر في على اإلطالق،تجربة شخصية، وحرصت على أن ال يفوت إخواني في اهللا قد جاء دقيقا مفصال تبعا لما مررت به من

.العلم بها

:القيء

األصفر أو األحمر أو األسود، وقد تكون كمية القيء ويخرج القيء عادة على هيئة سائل غليظ، وبألوانتناوله المريض من أطعمة ومشروبات، ألن المادة السحرية ال صلة لها بما مما قدفي أغلب األحوال أكثر

إراديا، أو اإلنسان، وهذا من أهم العالمات أنه سحر، ويخرج عادة على هيئة دفعات متدفقة ال تناولهتقيؤ، المفتعلة تساعد على سهولة ال بطريقة مفتعلة كإعطاء المريض أدوية مساعدة، وإن كانت هذه الطرق

ألن المادة السحرية يطردها الجسم تلقائيا في حالة بطالن إال أنها ال تجدي في تقيؤ المادة السحرية عنوة،مثل هذه األساليب المرهقة للمريض، فلو أن المادة السحرية لم تبطل فاعليتها السحر، وبدون الحاجة إلى

.تخدمنا المقيئات أو المليناتبأية طريقة مفتعلة، مهما كررنا المحاولة أو اس فلن تخرجتناول وجبة وهناك بعض حاالت القيء المتعمد من المريض، وهذا يكون من أعراض سحر الهالك، فبعد

وهذا ال صلة بالسحر المأكول أو الطعام يتقيأ المريض بإثارة نفسه، وهذا القي هو ما تم تناوله من طعام،خالصا، وهذا الدم ليس غريبا عن جسد المريض، دما المشروب، وفي بعض األحوال قد يتقيأ المريض

داخلي، بغرض استخدام الدم المستنزف في تقوية المادة السحرية، ولكن خادم السحر يقوم بإحداث نزيف .عن طريق البول أو البراز خرج مع القيء فإن لم يخرج شيء منه

:البراز

بها، تختلف حسب نوع رية فله مظاهر عديدة يعرفوأما بالنسبة لقوام البراز المحتوي على مواد سح

بدرجاته المختلفة فاتحة اللون، كما السحر المصنوع، فعادة في الشخص السليم ما يكون برازه ذو لون بنيتختلف في هذه الحالة، فالمادة السحرية إذا تم خروجها من يكون خفيفا، لكن لون البراز وسيولته وغالظته

البراز على ثالثة ألوان أصفر وأحمر وأسود، وتكون صفة كل منها على النحو لونالجسد فهي تظهر في :التالي

:البراز األصفر

المتكرر، ويكون مصحوبا بمغص وتقلصات معوية المشاء(المريض باإلسهال وفي هذه الحالة يصابيوميا، وقد يستمر اتشديدة، مع وجود احتقان شديد في فتحة الشرج، جراء تكرار عملة اإلخراج عدة مر

قوامه سائال، وكأنه ماء مصبوغ باللون يوما أو أكثر، حسب الكمية الخارجة، ووفقا لجدوى العالج، فيكون

198

شيء منه، وهذا النوع يغلب على مكوناته المني، حيث األصفر، لدرجة أنه قد يصبغ المالبس إن أصابهاهدار الصحة والعافية، وغالبا ال يحتوي على مركبات وإهداره رمز إل أن المني رمز للخصوبة والعافية

الدموية ضد المرض والعلل، حتى لو كانت دماء دخيلة على الجسد، وهذا هو هدف هذا النوع دموية، ألن .من المركبات

:البراز األحمر

كون أصفر قوام البراز مائعا، وأكثر تماسكا من قوام البراز األصفر السائل، وي وفي هذه الحالة يكونالحمام مائال إلى االحمرار، مصحوبا بمغص وتقلصات معوية شديدة، وتكرر حاجة المريض لدخول اللون

يكون مزيجا من مواد عدة مرات يوميا، وال تدوم هذه الحالة أكثر من يوم، ومثل هذا النوع من السحرربما يتم تسريب بعضا من دماء و سحرية مضاف إليها بعض المركبات الدموية، كدماء الحيض والنفاس،

لذلك نجد في بعض الحاالت أن المريض قد المريض داخل جسده، فتساعد على زيادة فاعلية السحر،يساعد على تقوية انفعاالت المريض وحدة ثورته عند الغضب يختلط برازه بالدم، أو يتقيأ دما، وهذا

.والجنون

:البراز األسودقزام البراز متماسكا على خالف الحاالت السابقة، يض باإلمساك، فيكونوفي هذه الحالة يصاب المر

تكون كتلة البراز لزجة فتنزلق دفعة واحدة خارج فتحة الشرج، فيخرج على هيئة كتلة متصلبة، بحيثالعضالت العاصرة للحوض في عملية اإلخراج، على خالف حاالت اإلمساك وبدون الحاجة إلجهاد

حتاج إلى جهد وعناء إلخراج الفضالت، وغالبا ما يصنع على مسحوق العظام المحروقة،ت المعتادة، والتي .لذلك يكون لونه أسود مائل إلى االخضرار

:البول

المخلفات التي تعكر صفاء البول ونادرا ما يخرج مع البول مواد سحرية، ولكن من الممكن ظهور بعض

نهار داخل الجسد، ومع نجاح الجلسات يخرج مع ي تعمل ليلولونه ورائحته، وهي مخلفات الشياطين التالسمسم، وهذا نتيجة لنجاح الجلسات في تفتيت بعض مكونات البنية البول أحيانا فتات في حجم حبيبات

داخل الجسم، والتي قاموا بإنشائها خالل فترة إقامتهم بالداخل، وقد تتسرب بعض الخاصة بالشياطينشديد رج معرقا بشعيرات دموية، أو يخرج لونه بني في لون منقوع الشاي، أومع البول فيخ الدماء

الغالب تبدأ رحلتها من الصفرة، وال تجدي مدرات البول في التخلص من هذه النفايات والمخلفات ألنها فيمنها زمنا طويال لعدة شهور، كلما تفتت تخلص الجسم منها منشأها حتى تتجمع في المثانة، وربما يدوم

.شيء خرج مع البول

:الدماء

، تتجمع المادة السحرية داخل دم المريض، )القتل سحر(أو ) سحر المرض(في بعض حاالت السحر مثل لفظ هذه الدماء الملوثة يبدأ المريض في تقيؤ هذه الدماء، فال قلق وفي حالة شفاء المريض يبدأ الجسم في

بتأثير الحجامة، وينصح بعدها بتناول عسل النحل وزيت حبة هذا، فهو أشبه ما يكون مطلقا من جراء .البركة، فهذا سيساعد على سرعة التآم المعدة واستقرارها

أو أية أسحار متعلقة بالرحم، يعقد الشيطان عدة عقد سحرية على الرحم، ) العقم سحر(وفي حاالت مثل

بالسحر، اء الغليظة طوال فترة اإلصابةفي هذه العقد بعض من دماء الحيض، وتمكث هذه الدم فيحتبسوهذه عالمة إبطال السحر وفي حالة شفاء المريضة ينزل منها قطع غليظة مفتتة من الدماء سوداء اللون،

199

دماء الحيض بعد انقطاع دام عدة ينزل من المرأة) سحر احتباس الحيض(وشفائها، وفي حاالت مثل .أطول من المعتاد، وقد تصل إلى عشرين يوما دماء مدةأشهر، فتستمر فترة تخلص الرحم من هذه ال

:التكرع) الجشاء

بسبب أكل األغذية المحتوية على كثير من يحدث أن مقدارا من الغازات يتراكم في المعدة أو في األمعاءمن الكثيرة النشاء والسكر، فيطرد الجسم هذه الغازات الحمض الكربون أو القابلة للتخمر أو األغذية

األمعاء من أسفل، فإن لم تخرج سببت رياحا في البطن، واألحشاء طريق الفم بالجشاء، ومن طرقالغذاء المعتدل السهل الهضم مع المضغ جيدا، واألفضل أن تكون األغذية جافة عالجها. فأضرت بالصحة

جرعة ء مؤقتا بأخذويمكن أن يقطع اإلنسان الجشا. الشرب في أثناء الطعام وال بعده مباشرة وال يجوز .«اليانسون« ماء باردة أو فنجان من مغلي الغازات الناتجة عن تفاعل المادة السحرية مع الماء المقرئن، وما قد يصفه وقد تخرج مع الجشاء بعض

.خلطات وأعشاب مؤصرة في الجن المعالج من

:العرق(النتح

رائحة رقية من خالل مسامات الجلد، فتجدبعض الحاالت يخرج بعض األسحار مع اإلفرازات الع وفي .عرق المريض نفاذة وكريهة على غير عادته

200

المس العاشق في ميزان العقل والشرع والتجربة

بين الطرفين وإشهار ويتحقق " تراضا هو) الزواج الشرعي ( الزواج شرطه األساسي بين بني اإلنس وأي زواج ال يتحقق فيه احدي هذه الشروط ,الشرعية انعوالبد من انتفاء المو ومهر،بشاهدين عدليين

يكون زنا هذا بين اإلنس والجان أعتقد من وجهة نظري أنه ال بد من توافر هذه الشروط وإذا ما أردنا تحقيق

تحقيق شروط وانتفاء فالبد أذا عندما نقول زواج ال بد من العالمين،ماداموا مكلفين وطائعين لرب "أيضا كان سفاح واهللا تعالي أعلي وأعلمموانع وإال

هذه الموانع يقول أحد أني أريد أن أتزوج أو إني متزوج بجنية إال إذا تحققت هذه الشروط وانتفت لذا ال

اإلنس والجن وإن كان من الممكن وشروط الزواج علي هذا التفصيل يبين لنا صعوبة تحقيق الزواج بين

في صورة إنسان ويقع الجماع علي " الجني متجسدا إال أنه البد أن يكونوقوعه وأما الولد فال أعلم فيه أقول ممكن الوقوع من باب االستحالة أو اإلمكانية أما أن يطالبنا أحد وأنا" جدا" هذا الشرط وهو نادر جدا

فال نقول له إال اهللا تعالي أعلي وأعلم بمثل أو دليل

وأسباب اعتداءه هذا ينحصر في ما ملته، ما كان دينه أوالمس العاشق هذا هو معتدي وغاصب وآثم مه :يلي

المرض النفسي مثله في ذلك مثل اإلنسي الغاصب وأعتقد بوجود تشابه كبير بينهما في شهواته إرضاء . بال شك وهو شيطان مريد"الدافع لالغتصاب فهو جني غير سوي نفسيا

. العتداء فقط أو االنتقاما وذلك من باب تدنيس اإلنسي وإيقاعه في الرذيلة

يكون الجني يحب اإلنسي ،، يهواه ،، ويعمل علي إرضائه وإقناعه بتقبله وتقبل وذلك بأن الحب المرضي

من اجل ذلك يفعل له كل ما يريد من وسائل ترغيب وترهيب وتحرش جنسي وإمتاع بكل حبه وهو . معتدي ركه وأما أن يتحول إلي غاصباألشكال فإن لم يرضي اإلنسي بذلك ويرضخ له فهو أما أن يت

: أصناف هو عبارة عن ثالث" وبذلك يكون الجان المعتدي جنسيا

الصنف األول الغاصب الصنف الثاني المعتدي

العاشق واهللا تعالي أعلي وأعلم الصنف الثالث

: العاشق وأنواعه نتطرق إلي أسبابه وبعد أن تكلمنا عن أسباب المس

عين أو خادم سحر ثم تحول بعد أو شيطان" فقد يكون مسا: اب الرئيسية للمرض الروحيهي األسب" أوالعين وعاشق أو " المريض من المرضين فيكون مثال فيعاني إلي عاشق) بجانب السبب الرئيسي ( ذلك

سحر وعاشق وهكذا أو جسده أو عقله فقد يعجب الجني بشي في اإلنسي قد يكون شكله الجميل:هو العشق ذاته وثاني أسبابه

استحل المس أو طيبة قلبه أو أي سبب من األسباب التي يعجب بها اإلنسي من اإلنسي ، فيالزمه فإنذلك ليضمن بقائه في تحين الوقت والظرف المناسب فيمسه ليضمن سيطرته عليه وقد يقوم بسحره بعد

. هذا الجسد ويضمن سيطرته الكاملة عليه واهللا تعالي اعل وأعلم

201

: علي جسد اإلنسي بعد ذلك نتطرق إلي بعض أساليب العاشق في االستحواذ والسيطرة

أساليب كثير في السيطرة علي روح وبدن اإلنسي وهي من كثرة مرور الحاالت علينا وجدنا للعاشق اآلثم

مريض مريد أساليب رخيصة ال يفعلها إال شيطانالحلم علي شكل زوجها فيجامعها الخبيث يأتي لها فياحدي هذه األساليب وجدناه عند أخت فاضلة كان

بها بأقصى حد ممكن وهو علي هذا الشكل حتى يضمن عدم مقاومتها له فيستمتععلي شكل محارمها أو علي شكل أنثي أو بذلك تدنيس روحها فيأتيها" أسلوب آخر يستعمله الخبيث مريدا

سها فتصحو المسكينة وهي تظن أن هذا من نسج نف حتى طفلة قد تكون بنتها أو أختها ويراودها عنلنفسها كيف أكون بهذه الدناءة والحقارة بأن أفكر في مثل هذه أفكارها فتحتقر نفسها أشد احتقار قائلة

تعرف هذه المسكينة أنها ضحية لشيطان خبيث يريد بذلك أن تظن أنها هي الشيطانة األفكار الخبيثة والالشفاء من عند من العالج فتقول في نفسها كيف تكون أفكاري بهذه الدناءة وأطلبوبالتالي ال فائدة اآلثمة

صعب إما أن تتنبه لهذه الحيلة اهللا ، وبالتالي تقع ضحية وفريسة سهلة بين براثنه فهي في مفترق طريقعلينا وهذا هو جل ما يريده الخبيث لذا وجب الدنيئة وتستعين باهللا عليه وإما أن تنهار وتستسلم له

الخبيث أن كل هذا من تأثيره عليها ونبين لها هدفه من ذلك حني كمعالجين أن ننبه المرضي بهذا العاشق . الخبيثة ونكشفه لها نفوت عليه تلك الخدعة

رجل فيظن المسكين أن لديه شذوذ وبأنه أن تأتي الخبيثة الرجل علي هيئة" ومثل الحالة السابقة أيضا . لوطي

له وبأنه " يمارس الجنس مع أخري ، حتى يوقع في قلبها كرها ي زوجها في الحلم بأنهوحالة أخري تر . بينهما لو زنت هي األخرى كرد فعل علي زناه وبذلك فال فرق" زانيا

األجانب في صورة جميلة ومشتهاة وزوجها في صورة كريهة ومنفرة وحالة أخري يجعلها تري الرجال إلي الوقوع في الزنا" من مداعبة وقرص وما إلي ذلك حتى يدفعها دفعا" اإثارتها جنسي ويكثر الخبيث من

. والعياذ باهللا وبوقوعها فيه تكون حينها فريسة سهلة له يفعل بها ما يشاءوروح وبدن وأساليب وطرق أخري كثيرة ال تعد وال تحصي هدفها إحكام سيطرته علي عقل وقلب

بسهولة من بدن ا أسلفنا ليضمن سيطرته وعدم خروجهاإلنسي ومن ضمن هذه األساليب السحر كم .اإلنسي

اإلنسي هذا احتمال ال نستبعده ، ولما ال ففي حالة وأما أن يكون هناك أكثر من جني يقوم باالعتداء علي

أكثر من ذئب بشري يقوم بمثل هذه العملية وقد يقوم أحدهما يشل حركة االغتصاب اإلنسي قد يكون هناك .بدوره" يقوم بعملية االغتصاب وهم يتناوبون عليها كال آلخرالفريسة وا

نعلمه برغم تفكيرنا العميق فيه هو كيف يتم الجماع بين اإلنسي والجني واألخير علي وأما الشئ الذي ال صورته الطبيعية ؟؟؟؟

ن الخارج رايته فاإلنسان إن رأيته م) الرؤيا مثل حالة( وهو يتم في المرحلة التي بين اليقظة والنوم

يحلم بأنه يعاشر امرأة معاشرة حقيقة " أخبرك بما يشعر به فهو مثال في النوم يحلم ، وإن"مستغرقا" نائما وعندما يقوم من النوم تجده" يالمس جسده وتتم بينهما عملية النكاح كالحقيقة تماما يشعر بكل جسدها

؟؟ فكيف يتم هذاكأنه يمارسه في الحقيقة " ومنهك القوي تماما" محتلما

كيف نفرق بين االحتالم وأعراض المس العاشق

االحتالم فال يشترط معاشرة الجن قد تكون في معظمها من قبل شخص بصفة وهيئة معينة ، أما: أوال ذلك

202

أما ) الحيض والنفاس ( أثناء أوقات العذر الشرعي يكثر معاشرة الجن لإلنس وبخاصة للنساء: ثانيا أو مكان معين م فال يتعلق بوقت أو زماناالحتال

ويشعر بها اإلنسان كواقع عملي فعلي ، وهذا معاشرة الجن لإلنس تكون كـأنها واقعة في الحقيقة ،: ثالثا

واإلحساس فقط ال يتوفر في االحتالم إال الشعور

رة بين الرجل والمرأة ، أما االحتالم الفعلي للمعاش معاشرة الجن تأخذ وقتا طويال وكأنما هو الواقع: رابعا فال يكون إال للحظات فقط

بخالف االحتالم الذي ال معاشرة الجن تشعر الحالة المرضية بإرهاق وتعب نتيجة المعاشرة ،: خامسا

يتوفر فيه مثل هذا األمر مطلقا

قع العملي للمعاشرة الزوجية ،الجن تشعر الحالة المرضية بالحركة والتقلب كما هو الوا معاشرة: سادسا وهذا ال يتوفر في االحتالم على االطالق

المرضية في كثير من األوقات بالشبق الجنسي كي تتوفر الظروف معاشرة الجن تشعر الحالة: سابعا

من السيطرة على الحالة المرضية والنيل منها في هذا الجانب المالئمة للجني العاشق

المذكور جن ال تشعر الحالة المرضية بأية ميول إلى الزوج أو معاشرته مع توفر الشبقمعاشرة ال : ثامنا الشيطاني في األصل في النقطة السابقة ، مع التأكد من أن الحالة المرضية تعاني من االقتران

عراض يتابعها أو يتلمس جسدها ، وهذا من األ شعور الحالة المرضية في كثير من األوقات بمن: تاسعا

.يتوفر مطلقا في مسألة االحتالم الخارجية التي تدل على العشق ، وهذا ال

برنامج لعالج المس العاشق نهائيا بإذن اهللا تعالى : هذا البرنامج مجرب ونافع بإذن اهللا تعالى

يوم مرة كل) تالوة أو عن طريق شريط كاسيت واألفضل تالوة بنفسك) قراءة سورة البقرة (هام جدا– 1) . تسجيل آية الكرسي على شريط ساعة كاملة وتشغيلها بجوار السرير أثناء النوم (هام جدا– 2) . المحافظة على الصالة في مواعيدها - 3) . اهللا عليه وسلم االهتمام باألذكار الواردة عن الرسول صلى - 4)اعاة عدم تزويد الماء بل يتم مع مر من األفضل أن يكون كبير ليكفي عدة أيام(احضر إناء به ماء - 5)

إصبعك في اإلناء وقرب فمك منه وقراءة اآليات التالية وضع) إعداد كمية جديدة كلما نفذت هذه الكمية). ال تنزع يدك من الماء إال بعد االنتهاء من القراءة (الموجود بين األقواس فيه مع تكرار اآليات بالعدد

. جنينيتك أثناء القراءة هي حرق ال وتكون (3) اسمه شيء في األرض وال في السماء وهو السميع العليم بسم الله الذي ال يضر مع *همزات الشياطين وأعوذ بك أعوذ باهللا السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ومن *

)3. (ربي أن يحضرون )3. (الرجيم المريد اللعين العنيد الطريد العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان أعوذ باهللا * )مرات 3(ما خلق أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر * )3(. عين المة ومن كل, من كل شيطان وهامة, أعوذ بكلمات اهللا التامة * )7. (وشر عباده أعوذ بكلمات اهللا التامات من غضبه وعقابه *

203

. وتوكلت على الحي الباقي الذي ال يموت تحصنت بذي العزة والجبروت ، واعتصمنا برب الملكوت ، من شر ما ينزل يجاوزهن بر وال فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، و أعوذ بكلمات اهللا التامات التي ال

يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في األرض ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن من السماء ومن شر ما . والنهار، ومن شر طوارق الليل إال طارقا يطرق بخير يا رحمن الليل

، وبسلطان تضامباهللا الذي ليس منه شيء ممتنع ، وبعزة اهللا التي ال ترام وال ) أصبحنا( أمسينا بسم اهللا،

شياطين اإلنس والجن، ومن اهللا المنيع نحتجب ، وبأسمائه الحسنى كلها عائذين من األبالسه ، ومن شر، ومن شر ما يكمن بالليل ويخرج شر كل معلن أو مسر ، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار

شر كل ذي شر ال أطيق شره، وجنوده ، ومن بالنهار ، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر إبليس . على صراط مستقيم ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي

أحاط بهم سرادقها وإن فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا وقل الحق من ربكم فمن شاء(

106). يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ثوا بماء كالمهليستغيثوا يغا األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في(

). 107الدنيا ولهم في اآلخرة عذاب عظيم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك لهم خزي في وأرجلهم ذلك بما* وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا المآلئكة يضربون(

). 108قدمت أيديكم وأن الله ليس بظالم للعبيد 109) منهم ألمألن جهنم منكم أجمعين قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك( ربك لجعل الناس أمة واحدة وال يزالون ولو شاء* وأهلها مصلحون كان ربك ليهلك القرى بظلم وما(

). 110ألمألن جهنم من الجنة والناس أجمعين إال من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك * مختلفين ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم* ربكم ترجعون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى(

و شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكنول* إنا موقنون عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحانسيناكم فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا* أجمعين حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس

) 111عملونوذوقوا عذاب الخلد بما كنتم ت نزلا أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى * أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون(

لهم رادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيلالنار كلما أ وأما الذين فسقوا فمأواهم* بما كانوا يعملون * لعلهم يرجعون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر * ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

112) أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون آيات ربه ثمومن أظلم ممن ذكر ب

29الكهف 106 33المائدة 107 51 - 50األنفال 108 18األعراف 109 119 – 117هود 110 -14 11السجدة 111 18-22 السجدة 112

204

وإن عليك لعنتي إلى* قال فاخرج منها فإنك رجيم * قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(

قال* إلى يوم الوقت المعلوم * فإنك من المنظرين قال* قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون *يوم الدين منك لأملأن جهنم* ل قال فالحق والحق أقو* المخلصين إلا عبادك منهم* فبعزتك لأغوينهم أجمعين 113). وممن تبعك منهم أجمعين

كما يتم االغتسال منه مرة .. اى كلما رغبت في شرب الماء .. باستمرار الشرب من هذا الماء - 6)

. ومن األفضل ان تكون قبل النوم مباشرة واحدة يوميا

وبصفة بالمسك يوميا )والدبرومنطقة الحاجب والعورة نفواأل الفم(دهان جميع فتحات الجسم - 7) . خاصة قبل النوم مباشرة

الجني قراءة أو االستماع إلى هذه السور مرة صباحا ومرة مساء وتكون النية هي حرق - 8) - البروج -الجن - الملك -آخر سورة الحشر -الرحمن -يوسف - الدخان -الصافات -النور

. الناس -الفلق -اإلخالص - الكافرون - الهمزة -القارعة -الزلزلة - الغاشية -ألعلى ا - الطارق

85 - 76ص 113

205

الطريقة الشرعية في التعامل مع البيوت المسكونة بالجن والشياطين

وسرقة من كثيرا ما نسمع عن أحوال غريبة تحصل هنا وهناك من حرق للبيوت ، وعبث في األثاث ،اإليذاء التي قد يتعرض أصوات غريبة في بعض المنازل ، ونحو ذلك من أشكالالمحتويات ، أو سماع

يثبت وجود نوع من أنواع الجن يحلون له ساكنو تلك البيوت ، وقد ورد في السنة النبوية المطهرة ماوهذا الصنف قد يصدر منه بعض المظاهر آنفة الذكر ، فقد ( العمار( ويظعنون وهم ما يطلق عليهم اسم

قال رسول صلى اهللا : قال -رضي اهللا عنه - رواه أبي ثعلبة الخشبي ثبت في الحديث الصحيح الذيالجن ثالثة أصناف ، فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكالب ، ) : وسلمعليه

.) 114يحلون ويظعنون وصنف

كان عندنا بالظفرية يعني من بغداد دار كلما سكنها ناس : ( قال حيث " الفنون" وقد حكى ابن عقيل في فجاء مرة رجل مقرئ فاكتراها وارتقبناها فبات بها وأصبح سالما فتعجب الجيران ، فأقام أصبحوا موتى ،

شاب قد صعد من لما بت بها صليت بها العشاء وقرأت شيئا من القرآن وإذا: مدة ثم انتقل فسئل فقال هذه الدار : فشرعت أعلمه ثم قلت ال بأس عليك علمني شيئا من القرآن: م علي فبهت فقال البئر فسل

وهذه الدار ما يسكن بها إال الفساق فيجتمعون على نحن جن مسلمون نقرأ ونصلي ،: كيف حديثها ؟ قال ن البئر بالنهار وكان المصعد م: نعم قال : أخافك فتجيء نهارا قال ففي الليل: قال الشر فنخنقهم أي : المرقى من الدبيب ومن العين ومن الجن فقال: هو يقرأ إذا بمعزم في الدرب يقول وألفته فبينما

في السقف فعزم الرجل أطلبه فقمت وأدخلته فإذا أنا بالجني قد صار ثعبانا: معزم قال : شيء هذا ؟ قلت : ويضعه في الزنبيل ، فمنعته ، فقال ليأخذهفما زال الثعبان يتدلى حتى سقط في وسط المندل فقام

الثعبان وخرج الجني وقد ضعف ونحل واصفر وذاب أتمنعني من صيدي ، فأعطيته دينارا وراح فانتفضالتعزيمات اإلسالمية وما أظنني أفلح ، فاجعل بالك متى سمعت في قتلني هذا بهذه: مالك ؟ قال : فقلت

عت في الليل النعي فانهزمت فسم: قال : البئر صراخا فانهزم

) الدار بعدها واهللا أعلم وامتنع أحد أن يسكن تلك: قال ابن عقيل

قتلني هذا بهذه التعزيمات " يتعلق بقصة الجني حيث قال استوقفني في القصة المذكورة آنفا أمر: قلت التعزيمات اإلسالمية ال ويعرفه كل معالج متمرس في هذا المجال أن القرآن و والذي أعرفه" اإلسالمية وراحة قريب أو بعيد بالجن المسلم، بل على العكس من ذلك تماما، فهي طمأنينة لقلوبهم تؤثر من

تأثير هذه التعزيمات ألسماعهم، وقد حرصوا على سماعه من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال يكونبإذنه سبحانه ، وبكيفية ال يعلمها اال اهللا هماإلسالمية إال على شياطين الجن فتحرقهم وتضعفهم وتنال من

يصرخون ويحترقون من سماع القرآن ، وعند إسالمهم عز وجل ، ولذلك نرى بعضا من الشياطينوتعالى تراهم قبل مرحلة مفارقـة الجسد يخشعون ويتفاعلون مع سماع وعودتهم وإنابتهم للحق سبحانه

لدموع خوفا وخشية من اهللا سبحانه وندما على ما ارتكبوا منقلوبهم به ، وقد يذرفون ا القرآن وتطمئن تعالى أعلم معاصي وآثام ، وبعض القصص الواردة في هذا الموقع تؤكد على هذه الحقيقة ، واهللا

والشياطين برمي الحجارة وإغالق المصباح سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إيذاء الجن : فأجابت

شياطين الجن اعتدوا عليك وعبثوا بك لتخرج من البيت أو لمجرد العبث بك الء نفرا منقد يكون هؤاهللا وقد يكون منهم انتقاما منك إليذائك إياهم من حيث ال تعلم ، وعلى كل حال الجأ إلى واللعب عليك

راحة ، للنوم أو ال وتحصن بتالوة كتاب اهللا في البيت وقراءة آية الكرسي عندما تضطجع في فراشك

3114صحيح الجامع 114

206

، وتقول ) من شر ما خلق ثالث مرات أعوذ بكلمات اهللا التامات: ( وتستعيذ باهللا من شر ما خلق وتقول وخير المخرج باسم اهللا ولجنا وباسم اهللا خرجنا وعلى اللهم إني أسألك خير المولج: ( كلما دخلت البيت

بسم اهللا الذي ال يضر مع اسمه شيء في ( : كل صباح ومساء ثالث مرات ، وتقول عند) اهللا ربنا توكلنا )السماء وهو السميع العليم األرض وال في

فتذكر اهللا بها في أوقاتها ليال ونهارا، وعلى األذكـار وبالجملة تحافظ على تالوة القرآن في البيت وغيرهة ، وكتاب الوابل في البيت وغيره وتجدها في كتاب الكلم الطيب البن تيمي النبوية الثابتة عن النبي

وآله القيم وكتاب األذكار للنووي وغير ذلك من كتب الحديث ، وصلى اهللا على نبينا محمد الصيب البن 115وصحبه وسلم

إذا علم هنا فإن حصول أمور وأحداث قريبة من ذلك ونحوها ال تثير الدهشة واالستغراب ، خاصة ومن التواتر بذلك أنه قد حصل من ذلك الكثير قديما وحديثا، ونقل

وعالجها بإذن اهللا أستعرض هنا الطريقة أو الكيفية التي يسلكها المعالج في متابعته لتلك األحوال وسوف : سبحانه تعالى، وقبل ذلك أعرض قصصا واقعية لحصول هذه الظاهرة

قصة واقعية

األخصائيون سكنه ، وقامأسرة عانت من مشكلة تتعلق بعدم انتظام الكهرباء في المنزل الذي ت وتلك قصةوطرأت فكرة إلحدى الفتيات ممن والفنيون بمعاينة المكان دون تحديد أية أسباب معلومة لتلك الظاهرة ،

الفتاة من ذلك، بدأت النيران تشتعل في أنحاء المنزل يسكن هذا المنزل بقراءة سورة البقرة ، وحال انتهاء .وجوانبه

السورة سورة البقرة ال يقريه شيطان كما ثبت في الصحيح ، وقراءة هذهأن البيت الذي تقرأ فيه معلوم

ذلك داللة على تأثير العظيمة تؤثر بطريقة تتأذى منها األرواح الخبيثة فتنصرف هاربة من البيت وفي، ومن هنا وبسبب تعرض األرواح الخبيثة ونفع هذه السورة بطبيعة وكنه ال يعلمه إال اهللا سبحانه وتعالى

اإليذاء يشتد على أهل البيت وساكنيه ، وعانت تلك األسرة معاناة إليذاء الشديد من جراء هذا الفعل ، بدأل بعد ذلك بأن المنزل وأهله قد تعرضا لسحر من قبل الخادمة التي غادرت المملكة منذ شديدة، وقد تبين

. فترة وجيزة

هذا المنزل ، وطرح كثير من األمور ن على عماروبدأت مرحلة العالج في إقامة الحجة بالدليل والبرهااستخدام أسلوب الترهيب والترغيب وقراءة بعض اآليات االعتقادية، أو المتعلقة بالشريعة والدين ومن ثم

أن هذا الفعل واإليذاء يعتبر من الظلم الذي حرمه اهللا سبحانه وتعالى ، الدالة على ذلك ، والتركيز علىبعد يء بفضل اهللا سبحانه وكرمه ومنه ، ومن األمور العجيبة والغريبة التي حصلتهدأ كل ش وبعد فترة

تتوهم ذلك ، إلى أن ذلك، أن إحدى الفتيات سمعت بعد منتصف الليل بقليل صوت أذان ، فاعتقدت أنها . سمع أخوها ما سمعت فحمدت اهللا سبحانه وتعالى وأثنت عليه

عنهم كربتهم ، وعاد البيت ى ثم بصبر هذه العائلة الكريمة ، فرج اهللاوبعد ذلك وبفضل اهللا سبحانه وتعال

. الحمد والمنة، واهللا تعالى أعلم إلى سابق عهده ينعم باألمن واالطمئنان والسالم ، فلله

77 - 76ص - 27العدد -مجلة البحوث اإلسالمية 115

207

:األسباب الرئيسة لتسلط الجن والشياطين

: التالية صرفات، وأوجزها باألمورللمعالج من إدراك السبب الرئيسي لمثل تلك األفعال والت ال بد :والسحرة اإليذاء عن طريق السحر -أ

الظاهرة في البيوت اإلسالمية تسلط الجن والشياطين عليها إن من أكثر األساليب شيوعا في حصول هذه

يقوم السحرة برصد الجن والشياطين فيعبثوا في تلك البيوت ويعمدوا إلى بواسطة السحر والسحرة حيث بالحرق أو السرقة أو العبث ونحوه ذاء أهلهاإي :إيذاء عمار تلك البيوت- ب

تلك البيوت بسبب إيذاء تتعرض له من قبل ساكنيها كصب ماء حار أو قد تتسلط الجن والشياطين على من أمور أخرى إيذاء بدني ونحو ذلك

قصة واقعية

ن ، حيث كانت طفلة صغيرة تلعب في أرجاء هذا العنوان حدثت منذ فترة من الزم وأذكر قصة تحت

مواد إلى أن شاهدت في زاوية من زوايا المنزل مجموعة من النمل ، ولعدم إدراكها قامت بسكب البيت ،نارا ، واحتار أهل حارقة على تلك المجموعة فقتلتها ، وبعد فترة وجيزة بدأت أركان المنزل تشتعل

لمعالجة تلك الحاالت من اهللا سبحانه لوب الشرعي الذي سوف يتضحالبيت، في ذلك األمر ، وباتباع األس والضيق ، واهللا تعالى أعلم وتعالى على ساكني هذا المنزل بالفرج بعد الكربة

عن طريق االقتران اإليذاء -ج

ة ، ببعض الحاالت المرضية ألسلوب إيذاء البيت وساكنيه بأفعالها الدنيئ قد تلجأ األرواح الخبيثة المقترنةبه ، ولذلك العدوانية والظلم والسفه والشطط ، ولجبلة تلك النفوس على حب الشر ومقارعته والتلذذ نتيجة

كالتسبب في الحرق والسرقة تلجأ تلك األرواح للعبث في المنازل والبيوت بأساليب ووسائل متنوعة واإلتالف والضرب ونحوه

:استيضاح األحوال والظروف المتعلقة بالمنزل

بالجن والشياطين وتعرضها لإليذاء من قبل قبل البدء بالمراحل المتالحقة في عالج البيوت المسكونةمع صاحب البيت ليستجمع ويستوضح من خاللها كافة األرواح الخبيثة ، ال بد للمعالج من جلسة

للوقوف على األسباب والظروف المحيطة به ، والتي قد تفيده وتساعده المعلومات المتعلقة بالبيت وأحواله والرئيسية وراء ذلك اإليذاء الحقيقية

:التنبيه على أية أمور مخالفة ألحكام الشريعة

ونحوه ، ال بد رؤية المعالج ألية مظاهر مخالفة للشريعة اإلسالمية ، كالتصاوير والتلفاز والغناء في حالوأسبابا رئيسة تجعل لتلك عتبر عامالمن إيضاح خطورة ذلك ، واعتبار أن وجود كافة تلك المظاهر ت

من إيضاح خطورة تلك المظاهر على البيت األرواح سبيال ومنفذا لنفث سمومها وأفعالها ، وكذلك ال بد واألسرة والمجتمع المسلم

208

:توخي بعض األمور الهامة

: التالية ال بد للمعالج قبل البدء بالرقية من توخي األمور

من حرق وعبث وسرقة ونحوه وتكون والتي تقوم بتلك األفعال - األرواح الخبيثة إن تلك النوعية من -أهو نوع متمرد قوي يحتاج للفطنة -هذه البيوت بمثابة مصدر لإلزعاج والقلق والخوف والرعب لساكني

طويلة ، واألخذ والرد والذي يتأتى نتيجة الخبرة والممارسة العملية ال والذكاء والفراسة في أسلوب التعاملبالرقية يعني مطلقا أن نوعية تلك األرواح مهما بلغت من القوة والجبروت والبطش ال تتأثر وهذا الكالم ال

النصوص الشرعية على الشرعية وقراءة كتاب اهللا عز وجل ؛ بل على العكس من ذلك تماما ، فقد أكدتكافة األنواع واألصناف دون استثناء ، لىقوة تأثير الرقية بكتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم ع

بالدليل والبرهان على تلك األرواح قبل اتخاذ كافة األسباب والسبل وال بد للمعالج من السعي إلقامة الحجة التي ترفع الظلم عن ساكني تلك البيوت والوسائل األخرى

من خالل اإلحساس والشعور تواجد تلك األرواح في البيوت ، يستطيع المعالج أن يحدد أماكن -بخالل تواجده في تلك األماكن ، ويفيد ذلك في اتباع الخطوة التالية التي تعتمد بقشعريرة شديدة في الجسم

في على دعوة هؤالء العمار وإقامة الحجة عليهم ، قبل اللجوء إلى األساليب والطرق األخرى أساسا العالج

، خاصة المحافظة على أذكار الصباح دائما على الذكر والدعاءيجب على المسلم أن يحرص : فائدة هامة وأذكار الطعام ونحو ذلك من أذكار مأثورة أخرى، والمساء ونزول المكان ودخول المنزل والخروج منه

من التسمية والذكر، ) القشعريرة ( وشعوره بتلك األعراض وليحرص كذلك عند دخوله بعض األماكن كل مكروه وسوء بإذن اهللا سبحانه تعالى من فإن في ذلك حفظ ووقاية

بالرقية الشرعية على إقامة الحجة بالدليل والبرهان من كتاب اهللا حرص المعالج أوال ، وقبل البدء -جاهللا عليه وسلم وذلك باتباع أسلوب دعوي يعتمد أساسا في منهجه على الحكمة وسنة رسوله صلى

األرواح بد من اللجوء لهذا األسلوب ألسباب كثيرة أهمها جهل تلكالحسنة والرفق واللين، وال والموعظة أو ظلمها أو سفهها وشططها ونحو ذلك من أمور أخرى

اهللا والمقصود أن الجن إذا اعتدوا على اإلنس أخبروا بحكم: ( -رحمه اهللا -ابن تيمية قال شيخ اإلسالم: باإلنس، ألن اهللا يقول هوا عن المنكر كما يفعلورسوله، وأقيمت عليهم الحجة ، وأمروا بالمعروف ون

البيوت ، ولهذا نهى النبي صلى اهللا عليه وسلم عن قتل حيات116) وما كنا معذبين حتى نبعث رسوال(قال رسول اهللا : قال –رضي اهللا عنه –حتى تؤذن ثالثا كما في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري

رأيتم أحدا منهم فحذروه، ثالث مرات، ثم إن نفرا من الجن أسلموا بالمدينة ، فإذا: " عليه وسلم صلى اهللا 117) 2241- صحيح الجامع( " " الثالث إن بدا لكم بعد أن تقتلوه فاقتلوه بعد

وعظ إذا أتي بالمصروع –يعني شيخ اإلسالم ابن تيمية –كان شيخنا : ( -رحمه اهللا –مفلح قال ابنوإن لم يأتمر ولم ن صرعه وأمره ونهاه ، فإذا انتهى وفارق المصروع أخذ عليه العهد أن ال يعود ،م

118ينته ولم يفارق ؛ ضربه حتى يفارقه

15اآلية –سورة اإلسراء 116 43/ 19 - مجموع الفتاوى 117 607/ 1 –الفروع 118

209

من عوامر البيوت ، وال ممن معناه وإذا لم يذهب باإلنذار علمتم أنه ليس: قال العلماء : ( قال النووي عليكم فاقتلوه ، ولن يجعل اهللا له سبيال فال حرمة -واية مسلم في ر -أسلم من الجن ، بل هو شيطان

) 119أسلم واهللا أعلم لالنتصار عليكم بثأره ، بخالف العوامر ومن

الذي قتله هذا ال يفهم من هذا الحديث أن هذا الجان: -رحمة اهللا عليهم - قال علماؤنا : ( القرطبي قالمشروع بيننا وبين الجن لكان إنما قصاصا ؛ ألنه لو سلم أن القصاص الفتى كان مسلما وأن الجن قتلته به

يتعمد قتل نفس مسلمة ، إذ لم يكن عنده علم من ذلك ، يكون في العمد المحض ؛ وهذا الفتى لم يقصد ولمأن كفار : نوعه شرعا ؛ فهذا قتل خطأ وال قصاص فيه فاألولى أن يقال وإنما قصد إلى قتل ما سوغ قتل

قتلوا الفتى بصاحبهم عدوا وانتقاما أو فسقتهم الجن

ليبين طريقا يحصل به التحرز من ) إن بالمدينة جنا قد أسلموا ) : وإنما قال النبي صلى اهللا عليه وسلم ) 120ويتسلط به على قتل الكافر منهم قتل المسلم منهم

:الحاجة خطبة( البدء بـ : خطبة الحاجة

وتستحب هذه الخطبة في افتتاح مجالس التعليم والوعظ : رحمه اهللا –تيمية قال شيخ اإلسالم ابن . 121والمجادلة وليست خاصة بالنكاح

: استخدام األسلوب الدعوي المؤثر

ألسلوب دعوي مؤثر في دعوته لهؤالء العمار مع التركيز على ضوابط وأسس هذه استخدام المعالجالمعروفة اهللا عليه وسلم في دعوته للكفار ، كما ورد في الرسالة وهذا ما فعله رسول اهللا صلى الدعوة،

رضي اهللا -أبي سفيان لهرقل ملك الروم، كما ثبت من حديث -عليه الصالة والسالم -التي أرسلها اهللا الرحمن الرحيم ، من محمد عبد اهللا بسم: ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : حيث قال -عنه

اتبع الهدى، أما بعد، فإني أدعوك بدعاية اإلسالم ، أسلم ى هرقل عظيم الروم ، سالم على منورسوله إلتعالوا إلى كلمة قل ياأهل الكتاب( مرتين ، فإن توليت فإن عليك إثم األريسيين، و تسلم ، يؤتيك اهللا أجرك

من دون الله فإن تولوا الله وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال )متفق عليه ( 122"فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

: وفي هذا الكتاب جمل من القواعد وأنواع من الفوائد منها : رحمه اهللا -قال النووي

بلغتهم دعوة الكفار إلى اإلسالم قبل قتالهم ، وهذا الدعاء واجب، والقتال قبله حرام إن لم تكن دعاء - )أ اإلسالم، وإن كانت بلغتهم فالدعاء مستحب

، ومنها أن قوله صلى اهللا عليه وسلم في)بسم اهللا الرحمن الرحيم ( الكتاب بـ استحباب تصدير -)ب/ 2 –أحمد في المسند أخرجه اإلمام) ( بال ال يبدأ فيه بحمد اهللا فهو أجزم كل أمر ذي : ( الحديث اآلخر

المراد بالحمد هللا ذكر اهللا تعالى) 359

397/ 15، 14، 13 –صحيح مسلم بشرح النووي 119 317، 316/ 1 –الجامع ألحكام القرآن 120 287/ 18 –مجموع الفتاوى 121 64اآلية –سورة آل عمران 122

210

اهللا عليه التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها ، فال يفرط وال يفرط ، ولهذا قال النبي صلى -(جلغيره إال بحكم دين اإلسالم ، ألنه ال ملك له وال ملك الروم: فلم يقل ) إلى هرقل عظيم الروم : ( وسلم

وسلم أو واله من أذن له رسول اهللا صلى اهللا عليه وال سلطان ألحد إال لمن واله رسول اهللا صلى اهللا عليه الكفار ما تنفذه الضرورة وسلم بشرط، وإنما ينفذ من تصرفات

أي الذي يعظمونه ) عظيم الروم : ( ة فقال المالطف إلى هرقل فقط ، بل أتى بنوع من: ولم يقل -)د ادع إلى سبيل ربك: ( بإالنة القول لمن دعي إلى اإلسالم فقال تعالى ويقدمونه، وقد أمر اهللا تعالى وغير ذلك ) 124ينافقوال له قوال ل: ( تعالى وقال) 123 بالحكمة والموعظة الحسنة

: قوله صلى اهللا عليه وسلم استحباب البالغة واإليجاز وتحري األلفاظ الجزلة في المكاتبة، فإن -)هـوالبالغة وجمع المعاني، مع ما فيه من بديع في نهاية من االختصار ، وغاية من اإليجاز) أسلم تسلم (

بالحرب والسبي والقتل وأخذ الديار واألموال، ومن عذاب خزي الدنيا التجنيس وشموله لسالمته من اآلخرة

أدرك من أهل الكتاب نبينا صلى اهللا عليه وسلم فآمن به فله أجران كما صرح به هنا إن من -)و :لقوله صلى اهللا عليه وسلم البيان الواضح أن من كان سببا لضاللة أو سبب منع من هداية كان آثما -)زوليحملن أثقالهم وأثقاال مع : ( قول اهللا تعالى ومن هذا المعنى) وإن توليت فإن عليك إثم األريسيين(

" 125) أثقالهم

د عليه وسلم وتلك بعض الفوائ وذلك من بديع فهم علماء األمة لمعاني أحاديث رسول اهللا صلى اهللا: قلت والدعوة ، وحري بالداعية التحلي بها إليصال رسالته العظيمة التي أشار إليها اإلمام النووي في المكاتبة

غيبي يحتاج إلى الدعوة الموزونة بميزان الشريعة ، المتحلية بلباس الحكمة إلى الثقلين، وعالم الجن عالمفتلمس كفيل ألن تدرك القلوب تلك الدعوة ، المنمقة باللين والرفق والحلم ، وكل ذلكالحسنة والموعظة

ذلك العبد ببصيرة وسعة شغافها وثناياها ، وتطرق أسماعها فيتجلى الخوف والخشية والبكاء ، وينظر بعدوالصدق واإلخالص له ولرسوله ولعباده المؤمنين ، ويقبل بالمحبةأفق، فيمتثل ألوامر اهللا ويجتنب نواهيه

.الصالحين - رحمه اهللا -لرقية الشرعية دعوة قبل أن تكون حرب ونزال ، وقد حدد اإلمام النووي فا وكما أسلفت

الذكر ، فبإمكان بعض القواعد والفوائد البديعة للدعوة وأسلوبها وطريقتها من خالل فهم الحديث آنف رسالته وتبليغ دعوته المعالج االستفادة من تلك القواعد التي ستكون عونا له في إيصال

طريقة الدعوة والخطاب

أن يركز من هنا تبدأ مسؤولية المعالج في عالج حالة البيت وما تعرض له من إيذاء وضرر ، وعليه ومن

سبحانه وتعالى بأنواعه الثالثة خالل دعوته على أمر هام جدا وهو العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص هللا، ومن ثم ينتقل للكالم عن رحمة اهللا ) والصفات سماءتوحيد األلوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد األ(

عن رسول اهللا -رضي اهللا عنه - البطاقة الذي رواه ابن عمر سبحانه وتعالى وعقوبته ، ويذكر بحديثإن اهللا سيخلص رجال من أمتي على رؤوس الخالئق يوم القيامة، فينشر : ( قال صلى اهللا عليه وسلم أنه

كتبتي أتنكر من هذا شيئا ؟ أظلمك: ال، كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول تسعة وتسعين سج عليهبلى، إن لك عندنا حسنة، : ال يا رب ، فيقول: أفلك عذر ؟ فيقول : ال يا رب، فيقول : الحافظون ؟ فيقول

125 -اآلية –سورة النحل 123 44اآلية - سورة طه 124 3اآلية –سورة العنكبوت 125

211

: فيقول إله إال اهللا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وإنه ال ظلم عليك اليوم، فتخرج بطاقة فيها أشهد أن الفإنك ال تظلم ، فتوضع : هذه البطاقة مع هذه السجالت ؟ فيقال يا رب ، ما: أحضر وزنك ، فيقول

والبطاقة في كفه ، فطاشت السجالت ، وثقلت البطاقة ، وال يثقل مع اسم اهللا تعالى السجالت في كفة ، 126) شيء

اهللا سبحانه وتعالى فيها لعباده الصالحين ، من حور عين وما أعدهبعد ذلك يسترسل في الحديث عن الجنة للشاربين ، ويقف أمام أهوال النار وما أعده اهللا سبحانه وتعالى فيها وفواكه وأنهار وعسل مصفى لذة

الملكين ، والمشركين ، ويتحدث تارة عن القيامة الصغرى منذ لحظة الموت وضمة القبر وسؤال للكافرينالكبرى من بعث ونشور خرى يتحدث عن البرزخ وعذاب القبر ، ثم ينتقل للحديث عن القيامةوتارة أ

أسلوب الترغيب ، ويستخدم تارة وصراط ونحو ذلك من أهوال يوم البعث والنشور ، ويستخدم أحيانالك ، وعادة ما تستجيب تلك األرواح لمثل ذ أخرى أسلوب الترهيب ، ويتحدث عن الظلم وعاقبته ومآله

وعادة ما يسلك المعالج هذا المسلك في الدعوة إلى اهللا األسلوب الدعوي بفضل اهللا سبحانه وتعالى ،بأن عمار البيت من الكفرة والمشركين ، وأما إن كان االعتقاد لديه بأن تلك سبحانه وتعالى إن كان يعتقد

مناسبة في مسلم بالموعظة التي يراهامن المسلمين، فال بد أن يوضح لهم حق المسلم على أخيه ال األرواح .حقهم

األفعال ناجمة عن إيذاء من أهل البيت في وإن رأى المعالج من خالل خبرته وممارسته العملية أن تلكقصدوا اإليذاء وما تعمدوه ، وفي حال اعتقاد المعالج بأن حق تلك األرواح ، فال بد من إيضاح أنهم ما

عوتهم لإلسالم وبيان حقيقته ورسالته النبيلة السامية ، وحال اعتقاده بأن تلكد تلك األرواح كافرة فيجب، وبيان حقوق األرواح مسلمة فيجب تذكيرهم باهللا سبحانه وتعالى ومخاطبتهم بالحكمة والموعظة الحسنة

قاد المسلم ، وإن كان اعت المسلمين بعضهم على بعض ، واألخوة الصادقة التي تربط بين المسلم وأخيهالدراسة والبحث الموضوعي ومرئيات المعالج أصال بتسلط تلك األرواح عن طريق السحر ، بناء على

والسحرة وعواقبه الوخيمة في الدنيا واآلخرة لتلك األرواح خطورة السحر الحالة ، فال بد أن يوضح

كون على علم ومعرفة بكل فإن المعالج والقارئ بكتاب اهللا الكريم يجب أن ي : يقول األستاذ ماهر كوساقدرة وعليه عند بداية مخاطبة الجن في أجساد البشر أن يكون حسن الخلق داعية إلى اهللا يبرز هذه األمور

كما أسلفت حتى يستنفذ الدين اإلسالمي في مخاطبة القلوب والعقول وأن يلجأ إلى األسلوب الطيب المقنعبإخراجه بالطريقة التي يراها مناسبة فيما ، وإال فيقومكل السهام، وعليه بالصبر فإن أفلح فالحمد هللا

127يرضي اهللا تعالى

:والثناء على الحق تبارك وتعالى التسمية والحمد: ثامنا

والحمد والثناء على الحق تبارك وتعالى ودعائه والتضرع إليه ، ثم الرقية الشرعية بعد ذلك يبدأ بالتسميةالصريحة للرقية الشرعية في السنة المطهرة، مع التركيز على النصوص الثابتة الثابتة في الكتاب والسنة

.سورة البقرة وسورة اإلخالص والمعوذتين ونحوه كقراءة سورة البقرة وآية الكرسي وأواخر

:النفث والتفل: سعا تا

وملح ، وباإلمكان إضافة مسك أبيض وزعفران وسذاب وحرمل للماء ويبدأ برش ومن ثم ينفث في ماءفي إكرام الزوايا العلوية للمنزل مبتدئ بالمدخل الرئيس من الجهة اليمنى ، ومعلوم أن التيامن الماء في

1776 -صحيح الجامع 126 13 -المسحور فيض القرآن في عالج 127

212

اهللا صلى اهللا عليه قال رسول: قال –عنه رضي اهللا –الضيف ونحوه سنة، لما ثبت من حديث أنس )متفق عليه ) ( األيمن فاأليمن: ( وسلم

األيمن أحق أي ابتدئوا باأليمن أو قدموا األيمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب ، أو : قال المناويللتأكيد إشارة لفظ األيمن ، وكرر" األيمنون فاأليمنون " في بعض طرق الحديث : ورجحه العيني بقوله

ال يجوز مناولة غير األيمن : االتفاق بل قال ابن حزم إلى ندب البداءة باأليمن ولو مفضوال ، وحكي عليهوكل ما يدور على جمع من كتاب أو نحوه فإنما يدور على اليمين قياسا على : إال بإذنه قال ابن العربي

اليسار، معنى في جهة اليمين وهو فضلها على جهةوتقديم من على اليمين ليس لمعنى فيه بل ال ما ذكر، 128فيؤخذ منه أن ذلك ليس ترجيحا لمن عن اليمين بل لجهته

، ويفضل استخدام السفلية وبنفس طريقة رش الماء وبعد االنتهاء من رش الماء يقوم برش الملح في الزوايا : ر التاليةبد للمعالج من مراعاة األمو النوع الصخري من أنواع الملح، وال

بفعل ذلك ال يعتبر تعديا أو تقصدا لإليذاء ؛ بقدر ما هو رفع للظلم أن يوضح لعمار المنزل أن قيامه -أ إنما يكون من جنس العمل والبغي ، والجزاء

المقروء عليه بهذه الكيفية ، إنما هو من قبيل اتخاذ أن يوضح ألهل البيت بأن استخدام الماء والملح -بأن تلك األرواح أكثر ما تتواجد في الزوايا واألركان بناء على ما ثبت لمباحة للعالج ، خاصةاألسباب ا

الخبرة والدراية والممارسة ، وأن يوضح أيضا أن فعله ذلك ورشه الماء على هذا النحو تواترا لدى أهلوال تحبه من قريب لحيؤدي لطردهم من المنزل بإذن اهللا تعالى ، ال سيما أن تلك األرواح تتأذى من الم

بخصوص تلك المسألة واستخدام الماء أو بعيد ، وقد سأل فضيلة الشيخ عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرينبجواز ذلك وأنه ال يرى بأسا باستخدامه دون االعتقاد فيه، - حفظه اهللا -والملح على النحو السابق فأشار

بإذن اهللا تعالى الداعية للطرد والشفاء إنما هو من قبيل األسباب

الزوايا واألركان حيث يتكلم وقد وقفت على كالم ألبي النضر هاشم بن القاسم حول مسألة رش الماء فيبسم : من ماء ، ثم تكلمت فيه بهذا الكالم فأخذت تورا: ( عن بعض الجن ممن كانوا يسكنون داره قال

التي ال ترام وال تضام ، وبسلطان اهللا المنيع ممتنع ، وبعزة اهللا اهللا ، أمسينا باهللا الذي ليس منه شيءالحسنى كلها عائذ من األبالسة ، ومن شر شياطين اإلنس والجن ، ومن شر كل معلن نحتجب ، وبأسمائه

خلق ، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ، ومن شر ما أو مسرصراط مستقيم ، وده ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي علىوذرأ وبرأ ، ومن شر إبليس وجن

شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر بما استعاذ به موسى ، وعيسى ، وإبراهيم الذي وفى ، من: أعوذ باهللا بسم اهللا الرحمن ( العليم من الشيطان الرجيم ، إبليس وجنوده ، ومن شر ما يبغي أعوذ باهللا السميع

أحرقتنا : ثم تتبعت به زوايا الدار فرششته ، فصاحوا بي - 10 -1 -اآلية -سورة الصافات - م الرحي وهذا الدعاء المذكور في الوابل الصيب من الكلم الطيب لشمس الدين أبي عبد اهللا محمد نحن نتحول عنك

بحضرة - اهللا هرحم -برين بن القيم الجوزية قرأ بعضا منه سماحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن الجالذي : اهللا ـ هرحموقال ـ وغيره -رحمه اهللا -سماحة العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز

وصل سماحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن ولما... ذكره ابن القيم في الوابل الصيب من الكلم الطيب قال سماحة " .. قتنا يا أبا النضر نحن نتحول من جوارك أحر أحرقتنا: " إلى قول -اهللا هرحم - الجبرين

ثم " الحمد هللا طيب، إذا نفع هذا طيب: " - رحمه اهللا -بن عبد اهللا بن باز العالمة الشيخ عبد العزيز – ه اهللارحم -سماحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين أكمل

191 ، 190 / 3 -ض القدير في 128

213

في الوابل الصيب؟: -رحمه اهللا -زيز بن عبد اهللا بن باز سماحة العالمة الشيخ عبد الع : ثم بعد ذلك قال . الصيب في الوابل: -اهللا هرحم - فقال سماحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين

يجرب ، نفع اهللا به ، الحمد " -اهللا رحمه - سماحة العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز : ثم قال ". حرمه الشرع ألدوية كلها اإلباحة ؛ إال ماهللا، األصل في ا

: جربه بعض اإلخوان ، يقول : " - اهللا هرحم - ثم قال سماحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين ". أو مات سقيته امرأة مجنونة ، ويقول في لحظة خرج الجان

كل ما يحصل به الدواء : " -هللا رحمه - سماحة العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز : قال ( ، .) أهـ ... " واألدوية؛ إال ما حرمه الشارع وليس فيه محذور شرعا فاألصل اإلباحة، في األدعية

لسماحة العالمة الشيخ عبد ) 10(من مجموعة أشرطة وهي " اهللا لقاء مع أخوة في" الشريط الرابع . ( - رحمه اهللا -باز العزيز بن عبد اهللا بن

:لخصها باآلتي وقفاتبي البراء ومع عدم ثبوت الكالم آنف الذكر إال أن أل

والشياطين من البيوت المسكونة، لعدم تعارضه ال يرى بأسا باستخدام الذكر الوارد أعاله لطرد الجن -(1 مع أن األولى تركه واالعتماد في ذلك " اعرضوا علي رقاكم " مع حديث المصطفى صلى اهللا عليه وسلم

كقراءة سورة البقرة وآية الكرسي والمعوذتين ونحوه صوص الثابتةعلى الن

الكالم آنف الذكر استخدام رش الماء في الزوايا واألركان مع األخذ بعين االعتبار يستأنس من خالل -(2 اهللا سبحانه تلك األسباب أسباب حسية للعالج دون االعتقاد بأنها تضر أو تنفع بذاتها إنما بإرادة بأن عالى وت

أيضا شرب الماء المقروء عليه واالغتسال به ومن األمور الهامة: ( يقول األستاذ مختار محمد كامل ) 129المعتدي على اإلنسان ، وهذا يؤذي الجنورشه في أركان المنزل

ى اهللا تعالى عل بالنسبة ألول عشر آيات من سورة الصافات تبين أنها تؤثر تأثيرا قويا ونافعا بإذن -(3 ترهيب وتقريع ، ومع ذلك فال يجوز الجن والشياطين فقراءتها تضعفهم وتنال منهم لما تحتويه من آيات

العظيم ، فالقرآن كله خير وشفاء واهللا تعالى أعلم االعتقاد بها دون سواها من آيات وسور القرآن

إبراهيم عن الرقية في الملح ؟؟؟ سئل الشيخ محمد بن

من جهات -أي في جنس الرقية - والناس توسعوا فيها هذا ليس فيه بأس : - رحمه اهللا -فأجاب أجد كانت أنفع ، وما دام لها أثر فإنها تصلح وأيضا االستعمال وإال فليس األولى البطيء فإنها كلما كانت

130أن تكون على معين فإنها قراءة من شرطها

والملح في زوايا المنازل كم استخدام رش الماءسئل فضيلة الشيخ عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرين عن حلالحتراز من أذاهم بإذن اهللا تعالى ، حيث المسكونة بالجن والشياطين واعتبار ذلك من األسباب الحسية

الملح وال يستسيغونه ؟ أنه يكثر تواجدهم في الزوايا وهم يكرهون

11ص –طرد وعالج الجان بالقرآن واألعشاب 129 94/ 1 -ى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم فتا 130

214

ذوب ثم يرش به زوايا المنزل من الداخل حتى ي ال بأس بطرح الملح في الماء: ( -ه اهللا رحم –فأجاب حراسة المنازل وطرد المتمردين من الجن والسالمة من أذاهم ، والخارج فقد جرب ذلك فوجد مفيدا في

بعض القراء والمعالجين فيجوز استعمال ما ينفع في التحرز من شرهم وأذاهم ، فإنهـم قد يتسلطون علىفيه الجن اد والتعوذات في ماء ثم يرش به المنزل الذي يتواجديشرع قراءة بعض األذكار واألور وكذا

. 131والشياطين فإنه يبعدهم بإذن اهللا تعالى واهللا الشافي

آيات أخرى في زوايا البيوت، وقد يكون السبب في بعض المعالجين يعمدون إلى قراءة آية الكرسي أو أيفي هذه األماكن، مستأنسين بأثر عن عبدالرحمن أكثر ما يتواجدون ذلك معرفتهم بتواجد الجن والشياطين

–" مجمع الزوائد " أخرجه الهيثمي في ) ( دخل منزله قرأ في زواياه آية الكرسي أنه إذا: ( بن عوف عبداهللا لم رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إال أن: ، من طريق عبداهللا بن عبيد بن عمير ، وقال 128 / 10

الدر المنثور " والسيوطي في – 127/ 6 –" مصنفه " جه ابن أبي شيبة في يسمع من ابن عوف ، وأخر "– 1 /574 (

حيث أن عبداهللا بن " مجمع الزوائد " الذكر كما أشار لذلك الهيثمي في آنف ومع انقطاع سند األثر: قلت بفعل ذلك ى بأساعمير لم يسمع من عبدالرحمن بن عوف، وبالتالي ضعف األثر ، إال أنه ال ير عبيد بن

الرقية بآية الكرسي كما في خاصة أنه قد ثبت تواترا تواجد الجن والشياطين في الزوايا ، وكذلك ثبوتوالقراءة في البيوت والمنازل بشكل عام ، مع أن األولى ترك ذلك –رضي اهللا عنه –حديث أبي هريرة

وتسمع العمار أينما كانوا في البيوت ، وكذلك اهللا عز وجل ال سيما أن هذه القراءة تحقق المطلوب بإذن في هذه الكيفية ، ودرءا لما قد يحاك في صدور العامة واهللا تعالى أعلم عدم زرع اعتقاد لدى الخاصة

ببعض السور واآليات ، سئل فضيلة الشيخ عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرين عن القراءة في زوايا البيوت

في البيت بشكل عام خوفا من مضنة بأس بذلك واألولى أن تكون القراءةال: -اهللا رحمه –فأجاب .132االعتقاد ، واهللا تعالى أعلم

:وأدعية أخرى) عمر األشقر ( الدعاء الوارد في كتاب الدكتور استخدام: عاشرا

، )الجن والشياطين عالم ( في كتابه - حفظه اهللا - ال بأس باستخدام الدعاء الذي أورده الشيخ عمر األشقر :وهو على النحو التالي

تضام ، وبسلطان اهللا المنيع بسم اهللا، أمسينا باهللا الذي ليس منه شيء ممتنع ، وبعزة اهللا التي ال ترام والشر شياطين اإلنس والجن ، ومن شر كل معلن نحتجب ، وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من األبالسة ، ومن

بالنهار ، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ، ومن شر ما خلق وذرأ بالليل ويكمن أو مسر، ومن شر ما يخرجوجنوده، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ، أعوذ وبرأ، ومن شر إبليس

إبليس بما استعاذ به موسى ، وعيسى ، وإبراهيم الذي وفى ، من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر : باهللا -بسم اهللا الرحمن الرحيم جنوده، ومن شر ما يبغي أعوذ باهللا السميع العليم من الشيطان الرجيم، و

الوابل الصيب من الكلم الطيب لشمس الدين وهذا الدعاء المذكور في: ( ، قلت ) 10 – 1 -الصافات -عبد الرحمن الجبرين بعضا منه سماحة الشيخ عبد اهللا بن أبي عبد اهللا محمد بن القيم الجوزية قرأ

وغيره وقال ـ -رحمه اهللا -العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز بحضرة سماحة -اهللا رحمهعبد ولما وصل سماحة الشيخ... الذي ذكره ابن القيم في الوابل الصيب من الكلم الطيب : ـ اهللا رحمه

النضر نحن نتحول من أحرقتنا أحرقتنا يا أبا: " إلى قول - اهللا رحمه -اهللا بن عبد الرحمن الجبرين

عالج المس والصرع منهج الشرع في 131 عالج المس والصرع منهج الشرع في 132

215

الحمد هللا طيب، : " -رحمه اهللا -باز قال سماحة العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن" .. جوارك – اهللا رحمه - عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين ثم أكمل سماحة الشيخ" .. إذا نفع هذا طيب

في الوابل الصيب؟: -رحمه اهللا -الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز المةسماحة الع: ثم بعد ذلك قال . في الوابل الصيب: -اهللا رحمه -سماحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين فقال

يجرب ، نفع اهللا به ، الحمد " -رحمه اهللا - سماحة العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز : ثم قال

". الشرع هللا، األصل في األدوية كلها اإلباحة ؛ إال ما حرمه

: جربه بعض اإلخوان، يقول " : -اهللا رحمه -ثم قال سماحة الشيخ عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين ". سقيته امرأة مجنونة، ويقول في لحظة خرج الجان أو مات

كل ما يحصل به الدواء " : -رحمه اهللا - باز سماحة العالمة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن: قال .... ")133؛ إال ما حرمه الشارع وليس فيه محذور شرعا فاألصل اإلباحة، في األدعية واألدوية

الرئيسة في الرقية الشرعية وال يتعارض ، إال أنه ال يحتوي على أية مخالفات لألسسومع ثبوت وضعه، مع 134اعرضوا علي رقاكم ، ال بأس بالرقية ما لم يكن شرك : يه وسلممع قول رسول اهللا صلى اهللا عل

عليه وسلم إنما األولى تركه ، ولكن الدعاء به جائز شريطة أن ال يعتبر قوال عن رسول اهللا صلى اهللا أنأبي النضر هاشم بن عن كالم هو من قبيل الدعاء المباح فقط ، هذا وقد عقبت عليه آنفا عند الحديث

تعالى أعلم القاسم حول مسألة رش الماء في الزوايا واألركان ، واهللا

بعزة اهللا وقدرته وقهره وعظيم سلطانه أقسم عليكم: ( وكذلك فقد أورد األستاذ رضا الشرقاوي ما نصه .135أعناقكم وأيديكم وأرجلكم وكبريائه أن تتسلسلوا بسالسل من نار في

الحجة عليه بالدليل والبرهان ، لدعاء بذلك من قبيل الدعاء على الظالم والمعتدي بعد إقامةويجوز كذلك االمنهج اليقين في بيان أخطاء ( هذه السلسلة مع إصراره على الظلم والعدوان ، وقد تم بحث ذلك في

، خاصة أن )لجوء بعض المعالجين بالدعاء للجن أو عليهم ) ، تحت) معالجي الصرع والسحر والعين محاذير أو مخالفات شرعية ، واهللا تعالى أعلم هذا الدعاء ال يحتوي على أية

:األولى الرقية في تلك المنازل وترا: حادي عشر

رضي - لما ثبت من حديث أبي هريرة وابن عمر األولى أن يقوم المعالج بالرقية في تلك المنازل وترا ،ثبت ، وقد) 136إن اهللا تعالى وتر ، يحب الوتر: ( اهللا عليه وسلم هللا صلىقال رسول ا: قاال -اهللا عنهما

هللا تعالى تسعة إن: ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : من حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه قال ) متفق عليه ) ( وتسعين اسما، من حفظها دخل الجنة ، وإن اهللا وتر يحب الوتر

ومعناه في حق اهللا تعالى الواحد الذي ال شريك الوتر الفرد ،" إن اهللا وتر يحب الوتر : ( " قال النووي الوتر في األعمال وكثير من الطاعات ، فجعل الصالة خمسا ، له وال نظير ومعنى يحب الوتر تفضيل

اهللا رحمه -مة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز لسماحة العال) 10(مجموعة أشرطة وهي من" لقاء مع أخوة في اهللا " الشريط الرابع 133 1048صحيح الجامع 134 42، 41ص –العالج بالقرآن من أمراض الجان 135 1829صحيح الجامع 136

216

ام التشريق ثالثا، واالستنجاء سبعا ، والسعي سبعا ، ورمي الجمار سبعا ، وأي والطهارة ثالثا ، والطوافذلك وكذا األكفان ، وفي الزكاة خمسة أوسق، وخمس أواق من الورق، ونصاب اإلبل، وغير ثالثا،

وأيام األسبوع، وغير وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السماوات، واألرضون، والبحار، )137ذلك

الشرعية والمباحة، وإخالص وال بد عندئذ من اليقين باهللا سبحانه وتعالى إن توفرت كافة السبل والوسائلاهللا تعالى بالدعاء والتضرع والتقرب بالطاعات النية من المعالج، وتوجه أصحاب البيوت المسكونة إلى

ا وطمأنينة بإذن اهللا سبحانه وتعالى يرفع البالء، ويبدل الحال أمن واجتناب المنهيات، وكل ذلك كفيل بأن

مسألة هامةحيث يقوم البعض األمر،بحثي في هذا الموضوع فسوف أتعرض لمسألة هامة تختص بهذا وقبل أن أنهي

كتاب اهللا عز ابتلي بهذا النوع من أنواع اإليذاء بتشغيل شريط مسجل في المنزل أو البيت آليات من ممنقد يقوم بتشغيل الشريط ويمضي وأحيانا أخرى والشياطين،الوقاية من الجن وجل ضنا واعتقادا بالحفظ وجهاز تسجيل يحتوي على آيات أو سور وقد يعمد البعض بتشغيل حوائجه،خارج المنزل لقضاء بعض

من الجن والشياطين من القرآن الكريم وتركه في المنزل حماية ووقاية

ترك القرآن في المنزل إذا كان ال يوجد أحد في ن باز عن حكمسئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا ب في المنزل حماية ووقاية للبيت من الجن والشياطين ؟ وتشغيل القرآن) جهاز تسجيل ( المنزل

. 138ال أعلم فيه شيء : - رحمه اهللا - فأجاب

وقد سئلت رقية،والبوضع أجهزة التسجيل بجانب المريض وتشغيل أشرطة القرآن أو قد يعمد البعضلعدة ساعات الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء عن حكم تشغيل جهاز التسجيل على آيات من القرآن اللجنة

؟ وأخرى للجان للعين،عند المريض وانتزاع آيات معينة تخص السحر وأخرى

رقية عمل يحتاج إلى عن الرقية ألن ال تشغيل جهاز التسجيل بالقراءة واألدعية ال يغني :اللجنة تفأجاب .139المريض والجهاز ال يتأتى منه ذلك اعتقاد ونية حال أدائها ومباشرة للنفث على

وخاصة قراءة سورة البقرة واألولى أن يلجأ المسلم إلى تحصين نفسه وآل بيته بالرقية المباشرة: قلت ة وهذا أنفع وأسلم وأتقى ، علما بأن األرواح الخبيث وترا فإنها نافعة بإذن اهللا سبحانه وتعالى في طرد تلك

المنازل لطرد الجن والشياطين قد ثبت نفعها بإذن اهللا تعالى استخدام أجهزة التسجيل في

يعاني من مثل تلك الظاهرة فالمطلوب ممن) البيوت المسكونة ( بعد هذه العجالة بخصوص عالج عالى بالحكمة والموعظة الحسنة البيت ودعوتهم إلى اهللا سبحانه وت مخاطبة ساكني :أوالالمذياع أو وعند الحاجة يستخدم البقرة،استمرار الرقية الشرعية في المنزل وبخاصة الرقية بسورة :ثانيا

.المسجل في قراءة هذه السورة العظيمة

لخشن المخلوط بالزعفران وماء الورد والمسك األبيض وكذلك النفث على الملح ا النفث في الماء :ثالثا .)الحلتيت ( والنفث على ) الصخري الملح(

178/ 18، 17، 16 –صحيح مسلم بشرح النووي 137 منهج الشرع في عالج المس والصرع 138 هـ 1419/ 4/ 17وتاريخ ) 20361( برقم - الفقرة الثامنة –واإلفتاء جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية 139

217

العلوية ونبدأ من جهة المدخل اليمين للمنزل حتى ننتهي بالجهة أما الماء فيستخدم رشه في الزوايا أما الحلتيت فنبخر به المنزل يوميا قبل السفلية،الخشن بنفس الطريقة في الزوايا اليسرى، ثم نرش الملحيفعل بطبيعة الحال من األجالء وهذالماء األمة عالتي يوجد بها فتاوى ل اب الحسيةالنوم وهذا من األسب

قفبل المعالج صاحب العلم الشرعي الحاذق المتمرس

والمحافظة البرنامج العالجي الشرعية،األولى في حق كافة أفراد األسرة رقية أنفسهم بالرقية :رابعا .لإلصابة بداء السحر

218

لحاالت التالية من جراء إيذاء االقتران الشيطانيماذا تفعل في ا

المرضية بأساليب ووسائل مختلفة ، وهذه األساليب تحتاج للفطنة تعمد األرواح الخبيثة أحيانا إليذاء الحالةوالتعامل الفوري مع تلك الوقائع واألحداث ، وقد يؤدي عدم تصرف المعالج تجاه والذكاء وسرعة البديهة

األرواح لنتائج تؤثر بمجملها على صحة وحياة المريض ، ومن الوسائل المتبعة من قبل المواقف تلك : الخبيثة في إيذاء المرضى

، وشعور المريض بصداع شديد جدا قد ال يحتمل أحيانا، عليها تواجد الجني في منطقة الرأس والتأثير - )أ

: اهللا تعالى األمور التاليةلتخفيف ذلك وإزالته عن المريض بإذن ومن الوسائل المتبعة

أو األذان في أذن المصروع لقراءة •، والدعاء باألدعية المأثورة لشفاء رش الماء المقروء عليه فوق رأس المريض مع التسمية •

بسم : سبعا ، أو أن يقول ) العظيم أن يشفيك أسأل اهللا العظيم رب العرش: ( المرض كأن يقول )وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ذك بعزة اهللاأعي: ( اهللا ثالثا ثم يقول

الرقية الشرعية مع طرق خفيف على جبهة المريض •االستمرار في الرقية دهن منطقة الجبهة بزيت الزيتون أو المسك األبيض بعد القراءة عليه مع •

.الشرعية وفي هذه الحالة ينصح المريض ، وعدم قدرته على التنفس ، قد تؤدي بعض األرواح الخبيثة إلى خنق -ب

: التالية المعالج باتباع الخطوات

النفث في فم المريض وترا • الماء المقروء عليه للمريض إعطاء جرعة أو قطرات من • االستمرار في الرقية الشرعية طرق خفيف على الرقبة من جهة الحنجرة مع • لمسك األبيض بزيت الزيتون أو با التسمية ورش منطقة الصدر بالماء أو تدليكها •

تعطيل حركة بعض األطراف كاليد أو القدم ، وفي هذه الحالة قد تؤدي بعض األرواح الخبيثة إلى - )ج

الخطوات التالية ينصح المعالج باتباع :

المريض واالستمرار في الرقية الضرب الخفيف على المنطقة بعصى مع الحرص على عدم إيذاء • الشرعية أثناء تلك العملية

المنطقة بزيت الزيتون أو المسك األبيض بعد القراءة عليه لتسمية ودهن ا • وتعميم النفث على كافة األنحاء النفث على المنطقة •

لالستفراغ الذي يتسبب في إيذاء شديد للحالة المرضية ، وفي هذه قد تؤدي بعض األرواح الخبيثة -)د

: باتباع الخطوات التالية الحالة ينصح المعالج

الجهاز التنفسي لإليذاء وضع الحالة المرضية في حالة الجلوس ؛ لعدم تعرض • النفث في فم المريض وترا • منطقة الصدر بزيت الزيتون أو المسك األبيض بعد القراءة عليه التسمية مع دهن •

219

لمنطقة الصدر بكف اليد وكذلك منطقة الظهر ، مع االستمرار في الرقية الشرعية ضرب خفيف • تلك العملية ءأثنا

المريض التسمية مع إعطاء جرعة أو قطرات من الماء المقروء في فم • إعطاء المريض ملعقة من عسل النحل الطبيعي •

بعض األرواح الخبيثة لتعب وانقباض شديد في القلب ، وفي هذه الحالة ينصح المعالج قد تؤدي -)هـ

: باتباع الخطوات التالية

وتراالنفث في فم المريض • إعطاء المريض جرعة أو قطرات من الماء المقروء عليه عن طريق الفم التسمية مع • ودهن منطقة الصدر ودلكها بزيت الزيتون أو المسك األبيض بعد القراءة عليه التسمية • االستمرار في الرقية الشرعية أثناء القيام باألمور آنفة الذكر •

المعالج باتباع ماء كامل للحالة المرضية ، وفي هذه الحالة ينصحتؤدي بعض األرواح الخبيثة إلغ قد -)و

: الخطوات التالية

بالماء المقروء أن يقوم المعالج برش وجه المريض • الضرب الخفيف على منطقة الصدر والظهر بكف اليد • التسمية ودهن منطقة الصدر والجبهة بزيت الزيتون أو المسك األبيض بعد القراءة عليه • تسمية وإعطاء جرعة أو قطرات من الماء المقروء في فم المريض ال • البارد يلجأ المعالج أخيرا بعد استنفاذ كافة الطرق آنفة الذكر إلى رش المصروع بالماء قد •، ينصح األهل بتركه حتى وفي حالة عدم استجابة المصروع لكافة االستخدامات المشار إليها آنفا •

.وف يصحو بشكل تلقائييخلد للنوم والراحة ، وس

اإلغماء ألسباب تعود ويجب مالحظة أمر هام يتعلق بهذه المسألة حيث ال يجوز مطلقا إعادة كافة حاالتللتثبت والتأكد واإلحاطة بكافة الجوانب المتعلقة لصرع األرواح الخبيثة، وهذا األمر ال بد أن يقود المعالج

معاناة ومن ثم توجيه الحالة المرضية الوجهة الصحيحة لطلب ال بالحالة المرضية لكي يقف على حقيقة .خالل المستشفيات أو مصحات األمراض العضوية أو النفسية العالج واالستشفاء من

في منطقة األذن ، وفي هذه قد تؤدي بعض األرواح الخبيثة لحصول آالم شديدة في منطقة العينين أو -)ز

: خطوات التاليةالحالة ينصح المعالج باتباع ال

النفث الخفيف في المنطقة دون إيذاء المريض •والدعاء باألدعية المأثورة والتي تم ذكرها سابقا ، مع االستمرار وضع اليد على المنطقة والتسمية •

في الرقية الشرعية تقطير العين أو األذن قطرة واحدة من زيت الزيتون بعد القراءة عليه • ن والمنطقة المحيطة بهما بالماء بعد القراءة عليه مسح منطقة العين واألذ •

220

النساء ، وربما أدى قد تؤدي بعض األرواح الخبيثة إلى حدوث آالم شديدة في منطقة األرحام عند - )ح

جنسية ، وفي هذه الحالة ينصح ذلك لحدوث نزيف مستمر ، وقد يتعدى ذلك إلى تحرشات أو اعتداءات : تاليةالمعالج باتباع الخطوات ال

على قراءة سورة البقرة في البيت قدر المستطاع المحافظة •المنطقة والتسمية والدعاء باألدعية المأثورة والتي تم ذكرها وضع اليد من قبل المريض على •

في الرقية الشرعية سابقا، مع االستمراراهللا صلى اهللا عليه كما ثبت عن رسول المحافظة على دعاء إتيان الرجل أهله قبل الوطء والجماع •

)وجنب الشيطان ما رزقتنا اللهم جنبنا الشيطان: ( وسلم على النحو التالي وذلك قبل عملية الوطء والجماع دهن األعضاء التناسلية بالزيت بعد القراءة عليه •األبيض أو الورد الطائفي بعد القراءة عليه ؛ فإنه دهن منطقة ما بين السرة والركبة بالمسك •

لالعتداءات أو التحرشات الجنسية من قبل األرواح الخبيثة ونافع خاصة لمن يتعرض مجربفي منطقة األرحام والذي يحتوي على نسبة معقولة من زيت ) القطن ) االحتشاء بالكرفس •

القراءة عليه الزيتون بعد

221

األرياح والجن

و أن أنفاس الجن و هالتهم المحيطة .. جنال من المعروف أن الشفافية واللطافة هي الغالبه على أجسادأنواع اإلصابات التي تصيب اإلنس كثيرا و حتى أن من و األرياح تعتبر بهم يقال لها أرياح الجن

.منها المعالجين ال يسلمون تصاحب المس إن وقع أو تكون ولكنها.. أن يكون الشخص المصاب بأرياح الجن ممسوسا وال يشترط

الجني إذا أراد دخول جسد اآلدمي فإنه ينفخ على مس إن كانت لم تقع حيث أنمقدمة لحالة ال لما فيوينظر فإذا نفذ نفسه فإنه يعلم أن دخوله ميسور العضو المراد الدخول عبره

وقد يشعر اإلنسي بارتباك.. وهو بذلك يهيأ توطئة له ومحال داخل الجسد دخوله من مجازفة وهذا دليل قرب الجني منه ونفخه عليه و تأثير أرياحهمريرة ضيق مفاجيء و قشع و

وال يجزع وال يتلهوج بل يكون ثابت القلب فليهرع الى االستعاذة بقوله أعوذ باهللا فإذا أحس بذلك عليه ثم أتاه ليال فأزعجه و أذاه النهار فإذا علم أن ريحه استقر فيه تركه و أحيانا ينفخ عليه في

. وربما تلبسه و أنه ال يمثل أومصاب حقيقة و وجود أرياح الجن في جلسة العالج دليل على أن المريض

الراقي يده من جسد المريض دون أن يلمسه ويمكن تحسسها بتقريبيدعي المرض مثال وعند محاولة الفرقعة ال يحصلبفرقعة األصابع فسيشعر بألم بسيط في المفاصل و رغبة

وكلما زاد وجود االرياح فهذاكالهواء الثقيل على بعد سنتمرات قليلة ويشعر بشيءذلك على قوة الجني الساكن في جسد المريض يدل

: من أعراض وجود الريح عند االنسان

.العام والخمول ، خاصة بعد االستيقاظ التعب • .للطعام نقص الشهية للطعام أو زيادة الشهية • .الصداع المزمن • ... الجسم أو في بعضها في جميع مفاصل.اآلالم المفصلية العامة • .القلق وغيرها أعراض عصبية كاألرق أو الميل إلى النوم، ضيق الصدر، • . اإلمساك المزمن، وعسر الهضم • .والضجر نقص التركيز الفكري • ..أعراض تحسسية جلدية مختلفة مثل خشونة الجلد والحكات وغيرها • كأنه جسمه يتورم وينتفخ يشعر المصاب • وفي باطن القدم .. يشعر المريض بحكة في باطن الكف • على جانبي البطن يشعر بآالم مثل طعن الدبابيس في الكعب و رؤوس األصابع و •و تسبب انتفاض .. في الجسم وتظهر على أنها كهرباء زائدة.. تكون هناك رفات في الجسد •

... الليلالمريض مرارا أثناء نومه وطوال

و الحجامة في فيكون العالج بالقراءة والنفث في حالة وجود األرياح في الجسد دون وجود مس مرافقو يجب على المريض وعرق السوس مفيدة إلخراج الريح عدة مواضع و شرب األعشاب كالكرديه

مع العلم أنه لو تمت وبصوت جهوري فترة االسبوعين على اقل تقدير االلتزام بالتالوة بشكل مكثفهذا الن التحريج بحضور صاحب الريح فإنه من الممكن إحضار الجني الذي نفخ هذا الريح القراءة و

الحالة ستتطور الى حالة مس ألن ولكن هذا غير محمود في العالج الريح من متعلقاته فيمكن جلبه به . أيضا

222

و ابطال السحر اثناء رقية المريض او بعد الرقيةعالمات خروج الجن من االنسان ا

بشكل عام ، حيث من األمور التي يجب أن يهتم بها المعالج والمريض التأكد من شفاء الحالة المرضية

: التالية يستطيع المعالج الحاذق المتمرس التثبت من ذلك باتباع الوسائل

:تصبب العرق: أوال

وما يتبعها ، تصبب العرق واحمرار الوجه ، وخروج الروح الخبيثة من الجسد يالحظ أثناء فترة مغادرة ثم الشعور بالهدوء والسكينة والراحة ، ومنوأحيانا الشعور ببرودة في األطراف

:الشعور بالتثاقل واأللم: ثانيا

ما يزول ائق وسرعان، ويبقى تأثير ذلك األلم لدقما يشعر المريض بتثاقل وألم في منطقة الخروج غالبا

:كافة األعراض المتعلقة بالحالة المرضية اختفاء وزوال: ثالثا

واألرق والقلق ونحوه ، وشعور المريض بالراحة التامة بعد ذلك كالصداع والبكاء

:ال يشعر بأية أعراض أو مؤثرات حال تكرار الرقية الشرعية على المريض غالبا: رابعا

ويكون في وضعية مرتاحة منشرح الصدر والفؤاد سابقا،كما كان يحدث

:عند استخدام العالج ال يشعر بأية أعراض جانبية: خامسا

الجسم بزيت الزيتون ونحوه ، ال يشعر وعند استخدام العالج كالماء والعسل والحبة السوداء ودهن الشخص بأية أعراض أو مضاعفات تذكر

أن يفيق ) : عن كيفية معرفة خروج الجني الصارع من البدن" الجن طارد " يقول صاحبا كتاب

نائما واستيقظ المصروع وينظر حوله وكأنه فك من عقال ويحمد اهللا ، وتشعر وكأنه كان . 140بالراحة يتصبب عرقا ويحمر وجهه ويغمره الهدوء وتشمله السكينة ويحس

:والعافية ى عليه بالشفاءتذكير المريض بفضل اهللا سبحانه وتعال: سادسا

لالبتعاد عن اقتراف المعاصي والتمسك بالكتاب والسنة وتقديم بعض التوصيات الهامة له ، ودعوته

بالمحافظة على قراءة جزء من كتاب اهللا عز وجل يوميا كحد أدنى ، وكذلك والعقيدة الصحيحة ، وحثه سي وأواخر سورة البقرة واإلخالص والمعوذتينقراءة بعض اآليات والسور كالبقرة والكر التركيز على

ونحوها من سور القرآن العظيمةالتي يجب على المريض اتباعها بعد شفائه وخروج الجني عن األمور" طارد الجن " قال صاحبا كتاب

آية الكرسي واإلخالص والمعوذتين مع كثرة الذكر ومجالسة العلماء أن يقرأ يوميا: الصارع منه وتعليق الصور وتربية الكالب وصحبة الفاسدينن وليحذر اللهو واألغاني والموسيقى والصالحي

. 141والمبتدعين، وتجنب األماكن النائية والخربة والظلمات

85 ص –طارد الجان 140 86 ص –طارد الجان 141

223

المراجع

القرآن الكريم .1 البيان المبين في أخبار الجن والشياطين .2 ليشمس الدين أبوعبداهللا محمد بن مفلح المقدسي الحنب -اآلداب الشرعية .3 مدحت عاطف - المس ومحاورة الجان الدليل والبرهان على بطالن أعراض .4 العالج بالقرآن من أمراض الجان .5 عبداهللا بن عبدالرحمن الجبرين - الفتاوى الذهبية .6 أبي البراء أسامة ياسين المعاني -للمشعوذين والسحرة الصواعق المرسلة في التصدي .7 لشبليا- آكام المرجان في أحكام الجان .8 المام ابى بكر الباقالنىا -نصافاإل .9 علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد –إثبات المس والصرع برهان الشرع في .10 كثير تفسير إبن .11 تفسير الطبري .12 القرطبيتفسير .13 تفسير المعوذتين إلبن القيم .14 المباركفوريمحمد بن عبد الرحمن -تحفة األحوذي شرح جامع الترمذي .15 رسائل ابن حزم الظاهري .16 ابن عثيمين -ياض الصالحينشرح ر .17 الجامع صحيح .18 صحيح مسلم بشرح النووي .19 طرد وعالج الجان بالقرآن واألعشاب .20 عمر األشقر - عالم الجن والشياطين .21 الجزائريجابر أبو بكر - عقيدة المؤمن .22 فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم .23 الشوكاني فتح القدير .24 بي البراء أسامة ياسين المعانيأ - والعين الصرع والسحر أحكام رقىتح الحق المبين في ف .25 المسحور فيض القرآن في عالج .26 جاد علي بدوي - جسم اإلنسان كيفية إخراج الجان من .27 ة الدعوةمجل .28 ابن تيميةوع الفتاوى ممج .29 مختصر آكام المرجان في أحكام الجان .30 الدين المقدسي تقي - مصائب اإلنسان من مكائد الشيطان .31 الدنياابن ابو -مكائد الشيطان .32 أبي البراء أسامة ياسين المعاني -منهج الشرع في بيان المس والصرع .33 يوحيد عبد السالم بال - من الجن والشيطان وقاية اإلنسان .34