Arbeit und Sitte in Palästinavon

Gustaf Dalman

Band III

Von der Ernte zum MehlErnten, Dreschen, Worfeln, Sieben, Verwahren, Mahlen

Schriften des Deutschen Palästina-Institutsherausgegeben von G. Dalman

6. Band

Mit 71 Abbildungen

Druck und Verlag von C.Bertelsmann in Gütersloh . 1933

Beiträge

zur

Förderung christlicher Theologie

herausgegeben von

D.A.Schlatter und D.W.LüProf. in Tübingen Prof. in BerJ

2. Reihe

Sammlung wissenschaftlicher Monographien

29. Band

Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina

III. Band: Von der Ernte zum Mehl

Druck und Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh . 1933

Vorwort.

Der hiermit erscheinende Band begleitet das Getreide vonder Ernte nur bis zum Mahlen und der Verwahrung des

Mehls. Erst der nächste Band wird sich mit dem Brot, zugleichaber auch mit dem öl, dem Wein und dem Fruchtbau beschäf-tigen und damit diese dem Anbau des Bodens Palästinas undseinen Voraussetzungen geltende Reihe beenden.

Der Klarheit wegen mußte auch in diesem Band immerein besonderes Stück „Im Altertum" jeden Abschnitt abschließen.Der Leser wird gut tun, die stets vorangehende Beschreibungdes heutigen Zustandes sorgsam zu vergleichen, um so dievolle Anschauung des einst Vorhandenen zu gewinnen. Es warunmöglich, bei allen Einzelheiten auf das heute Entsprechendeausdrücklich zu verweisen.

Bei den Abbildungen ist stets der Autor, dem ich sie ver-danke, genannt. Die Firmen Vester und Co. und C. R a a d inJerusalem haben auch diesmal wieder photographische Auf-nahmen beigesteuert, außerdem die Firma Uvachrom (L. Preiß)in München, Jul ius Hoffmann in Stuttgart, SuperintendentG. Reymann in Parchwitz, Pfarrer Dr. K. J äge r in Köppern,Dr. G. Ribbing f» einst in Bethlehem, und Bischof D. Aureliusin Linköping. Ihnen allen und den unbekannten Autoren einigerBilder sei hier herzlicher Dank gesagt.

Hingewiesen sei auf die am Schlüsse mitgeteilten Ergän-zungen und Berichtigungen zu den bisherigen Bänden. Siesollen besonders bei arabischen Ausdrücken Irrtümliches ver-bessern. Wer Palästina kennt, weiß freilich, daß es keinen inWortgebrauch und Vokalanwendung einheitlichen arabischenDialekt dort gibt, sondern nur lokalen Sprachgebrauch vonStädten und von Gruppen von Dörfern in den verschiedenen

- IV -

Gegenden des Landes. Nicht immer habe ich angegeben, woich den mitgeteilten Ausdruck gehört und notiert habe. Eswäre nützlich, wenn Palästiner den Sprachgebrauch je einesDorfes in den verschiedenen Landesteilen allseitig feststellenwollten.

Dag alle Arbeit auch dieses Buches der Bibel gilt, brauchteigentlich nicht wieder betont zu werden. Wenn sie kein totesBuch werden soll, muß auch das in ihr vorausgesetzte Volks-leben, in welches Gott zu allen Zeiten hineinwirkte, in seinervollen Wirklichkeit erfaßt werden.

Greifswald, Palästinainstitut, 28. Juni 1933.

G. Dalman.

i/

Verzeichnis der Abbildungen.;1A. Erntereifer Weizen.IB. Sicheln.2. Ackerbau- und Erntegeräte.3. Nordpalästinischer Bauer mit Schneidesichel und Schnitterhandschuh.4. Sichelschmiede.5. Ernte mit Reifjsicheln.6. Ernte von Knotenwicke mit Ausreifjen.7 a. Ährenleserinnen.7 b. Sammlerinnen.8 a—d. Traggestelle, Winkelhölzer.9. Eseltransport zur Tenne.

10. Transport durch Menschen und Kamele.l l a . Erntekamm.l i b . Ergebnisse des Worfeins (Häckselarten, Spreu, Erde).12. Tennenplatz von Nazareth.13. Dreschen mit Rindern unter dem Joch.14. Dreschen mit gekoppelten Rindern.15. Dreschtier mit Holzring und Maulkorb.16. Dreschtafel mit Steinen, Tennenschaufel, Wurfgabel, Wendegabel.17. Dreschtafel mit Sägen.18. Dreschtafel mit Sägen, Wurfgabel, Wendegabel, Unterseite.19. Dieselben, Oberseite.20 a. Dreschtafel, von Pferd und Maultier gezogen.20 b. Dreschtafel, von Rindern mit Joch gezogen.20 c. d. Kummet und Zugbrettchen für Maultiere.21. Dreschschlitten und Dreschtafel mit Steinen.22. Dreschschlitten, Dreschtafel mit Steinen, Äxte, Stecken, Waffen.23. Dreschschlitten in Seitenansicht, Dreschwalze im Durchschnitt.24. Ägyptischer Dreschschlitten in Arbeit.25. Ausschlagen von Getreide.26. Aufstellung von Sesam auf der Tenne.27. Fünfzinkige und siebenzinkige Wurfgabel, Holzringe, Kotfänger, Tennen-

besen.28. Ansicht und Durchschnitt der fünfzinkigen und der siebenzinkigen

Wurfgabel.29. Ackerbaugeräte im Museum des Palästinainstituts in Jerusalem.

- VI

30. Worfeln auf der Tenne.31. Getreidesieben.32. Getreidesiebe und Mehlsieb.33. Getreidesieben und Auslesen.34. Weizenmessen.35. Getreide- und Fruchtkörbe.36. Getreideschreine.37. Einzelschrein und Doppelschrein im Durchschnitt.38. Getreideschreine in Sammelform im Gewölbehaus.39. Dasselbe im Bogenhaus.40. Verzierter Getreideschrein.41. Häckselhaufe.42. Haufe von Dungkuchen.43. Antike Reibsteine.44. Antike Stössel und Reibschale.45. Steinerner Fleischmörser.46. Hölzerner Kaffeemörser.47. Handmühle, Unterstein, Oberstein.48. Dieselben, umgekehrt.49. Handmühle, von zwei Frauen gemahlen.50. Handmühle, von einer Frau gemahlen.51. Handmühle mit Mehlbecken.52. Römische Mühle, Ansicht.53. Römische Mühle, Durchschnitt, antike Handmühle, Reibstein, Reibschale.54. Maultiermühle für Getreide.55. Maultiermühle für Sesam.56. Graupenmühle.57. Personal einer Maultiermühle mit Sieben und Schwinge.58. Wassermühle mit Mühlkanal und Schlot.59. Wassermühle mit Wasserablauf.60. Inneres einer Wassermühle.61. 1—8. Reibsteine und Mörser, antike und heutige.62. 9—15. Heutige und römische Mühlen.63. 1—5. Heutige Mühlwerke (Maultiermühle, Grützmühle, Göpelmühle,

Tretmühle).64. 6—9. Wassermühle im Durchschnitt, Mühlräder.65,1—III. Mehlarten (Mehl, Kleie, Gries).66, IV—VTI. Weizenkörner und Grützearten (Grütze von rohem Korn, von

gesottenem Korn, von Linsen).

VII

Inhaltsverzeichnis.: Seite

Vorwort IIII. Die Ernte 1

A. D i e Z e i t d e r E r n t e 11. Allgemeines 12. Tabellen a) Übersicht über die Blüte- und Reifezeit der wich-

tigsten Getreide- und Gemüsearten 3b) Übersicht über die Monate der Ernte . . . . 4c) Übersicht über alle Arbeiten der Jahres . . . 6

3. Das Erntewetter 7Im Altertum (Reife des Getreides, Erntefest, Erfrischung) 8

B. D ie menschlichen Arbei tskräf te 13Im Altertum 17

C. Die Werkzeuge der Ernte 191. Die Reigsichel 192. Die Schneidesichel 203. Die gezähnte Zweigsichel 234. Die ungezähnte Zweigsichel 23

Im Altertum 24D. Der Schni t ter (Kleidung, Handschuh) 27

Im Altertum 30E. Die Organisa t ion der Arbeit 31

Im Altertum 32F. Der Vorgang der Ernte 34

1. Das Ausreigen 34Im Altertum 35

2. Das Schneiden 37Im Altertum 41

3. Das Sammeln 44Im Altertum 46

G. Der Transpor t zur Tenne 53Im Altertum 58

H. Die Armenabgabe und das Ährenlesen 60Im Altertum 62

— VIII —Seite

II. Die Tennenarbeiten • 6 7

A. Die T e n n e 6 7

1. Der Ort der Tenne 67Im Altertum 7 0

2. Die Zeit der Tenne 7 4

Im Altertum 76B. Das D r e s c h e n 7 8

1. Die Dreschgeräte 7 8

a) Die Dreschtafel 7 9

Im Altertum 8 2

b) Der Dreschschlitten 85Im Altertum 8 8

c) Die Dreschwalze 91d) Der Dreschstecken 9 1

Im Altertum 9 2

e) Die Wendegabel 9 3

Im Altertum 9 4

f) Der Tennenbesen 9 6

Im Altertum 9 7

g) Der Maulkorb 9 8

Im Altertum 9 8

h) Der Kotfänger "Im Altertum 100

2. Die Arbeitskräfte 100a) Die Menschen 100

Im Altertum 103b) Die arbeitenden Tiere 104

Im Altertum 1073. Die Ausführung des Dreschens . 1 0 8

Im Altertum 113C. Das W o r f e l n 1 1 6

1. Die Worfelgeräte 1 1 6

a) Die Wurfgabel 116

o) Die südpalästinische Wurfgabel 116ß) Die nord- und ostpalästinische Wurfgabel . . . . 117

Im Altertum H 9

b) Die Wurfschaufel 121Im Altertum l 2 3

c) Die Worfelschwinge l2*d) Der Worflerärmel (im Altertum) 125

2. Die Ausführung des Worfeins 126Im Altertum 130

HI.

Seite3. Das Ergebnis des Worfeins 132a) Die Erde, b) der Grobhäcksel, c) der feinere Grobhäcksel,

d) der Feinhäcksel, e) die Spreu, f) die Körner, der Körnerhaufen 132Im Altertum 135

D. Das S ieben 1391. Die Siebgeräte 139

a) Das grobe Getreidesieb 139b) Das feine Getreidesieb 141

Im Altertum 1422. Das Sieben 143

Im Altertum 146E. Das M e s s e n 149

Im Altertum 151F. Der Ertrag 153

Im Altertum 160G. Die A b g a b e n vom E r t r a g (Zehnter) 165

Im Altertum 170Levitenzehnter, Heiligtumszehnter, Armenzehnter, Priester-hebe, große Hebe, Frühfrüchte, 'Omergabe, Halbsekelabgabe 170Sabbatsjahr, Halljahr 183Staatliche Abgaben 186

H. Das Verwahren des Getreides 188^ Getreideschrein, Speicher, unterirdische Behälter, Körbe 189

Schädlinge. • 196^ ]T" . Im Altertum 197

Die Herstellung von Mehl and Grütze 207A. Die G e r ä t e 207

1. Der Reibstein 207Im Altertum 208

2. Der Mörser 212a) Der Steinmörser 212b) Der Holzmörser 213

Im Altertum 2153. Die Handmühle 219

Im Altertum 2254. Die römische Mühle (Eselmühle) 2305. Die Maultiermühle 235

a) Die einfachste Form 235Im Altertum 237

b) Die Göpelmühle 239c) Die Tretmühle 242

Seite6. Die Wassermühle 243

Im Altertum 2487. Die Grützmühle und die Stärkemühle 249

Im Altertum 2518. Windmühlen und Motormühlen 2519. Die Schärf ung der Mühle 252

Im Altertum 25310. Das Raffholz 25311. Die Schaufel 25312. Die Schwinge 25413. Die Siebe 255

a) Das Getreidesieb 255Im Altertum 255

b) Das Mehlsieb 256Im Altertum 258

B. Die Arbe i t am G e t r e i d e k o r n und ihr R e s u l t a t . . 2601. Die weichreifen Körner gesengt 260

Im Altertum 2612. Die Vollreifen Körner roh und gesotten 261

Im Altertum 2623. Die Vollreifen Körner geröstet 263

Im Altertum 2654. Die Grütze 266

a) Die Grütze aus weichreifem Getreide 266Im Altertum 266

b) Die Grütze aus vollreifem Getreide 267Im Altertum 269

c) Die Grütze aus gesottenem Getreide {burpul) . . . . 272Im Altertum 274

d) Die Kugelgrütze 2755. Mehl und Gries 276

a) Die Reinigung des Getreides vor dem Mahlen . . . . 276Im Altertum 279

b) Das Mahlen 281Im Altertum 282

c) Das Sortieren des Gemahlenen und die Mehlsorten . . 283Im Altertum 290

6. Die Stärke 299Im Altertum 300

7. Gerste, Kafferkorn, Linsen, Lupinen, Griechenklee, Kicher-erbsen 300

Im Altertum 3018. Sesam 302

— XI —Seite

C. Die Aufbewahrung des Mehls 303* 1. Der Sack 303

Im Altertum 3042. Der Beutel 304

Im Altertum 3043. Der Schrein . 305

Im Altertum 3054. Der Holzkasten 305

Im Altertum 3065- Der Tonkrug 306

Im Altertum 3066. Der Mehlkorb 307

Im Altertum 3077. Die Schädlinge des Mehls 307

Nachtrag zu Band I 309Nachträge zu Band II 309Nachträge zu Band III 314

r 4 Anhang.l & r V e r z e i c h n i s d e r h e b r ä i s c h e n u n d a r a m ä i s c h e n W ö r t e r . . . . 3 1 5

^ V e r z e i c h n i s d e r a r a b i s c h e n W ö r t e r 3 1 9:*«• Verzeichnis der Sachen 327t ] x Verzeichnis der Bibelstellen 336

Abbi ldungen 341

/1

Von der Ernte zum Mehl.

I. Die Ernte.

A. Die Zeit der Ernte.1. Allgemeines.

ie Voraussetzung der Ernte ist das Reifwerden desGetreides,1) das man daran erkennt, daß Halm und Ähre

dürr werden und die Farbe wechseln.2) Der Weizen wird nahezudie Gerste gelb. Wichtig ist dabei, dag die Körner über

<ien Zustand der Milchreife hinaus zum Stadium der Gelbreife^Vollreife gelangt sind.8) Die Zeit, in welcher dies ein-

^ nach der Zeit der Saat berechnet werden.n mspate Saat** Bedeutet raschere Entwicklung. Die späteste

Weizensäät nennt man sab'ln „siebzig",*) weil man annimmt,daß im März Gesätes gleichwohl Anfang Juli reif ist. Die ver-schiedenen Saaten entwickeln sich außerdem verschieden rasch.Die Hülsenfrüchte reifen vor dem Getreide, man sagt von derKnotenwicke {kirsenne), daß sie ibn arba'in sei, weil sie invierzig Tagen reifen könne.6) Die Gerste reift vor dem Weizen,die Wintersaat natürlich vor der Sommersaat, unter den Sommer-saaten die Kichererbsen vor dem Kafferkorn, das Kafferkornvor dem Sesam. Fa r ah Täb r i nennt für es-salt das dritteDrittel des April für die Knotenwicke, worauf Linsen und dieWintersaat von Kichererbsen folgen. Im zweiten Drittel des

l) Vgl. Bd. II, S. 304f. a) A b b i l d u n g 1A.s) S. P i n n e r , Wheat Culture in Palestine (1930), S. 39f.4) P i n n e r , a. a. 0., S. 58. ») A. a. 0., S. 50.

Dalman, Arbeit u. Sitte in Palästina. Bd. n i , 1. ]

— 2 —

Mai beginne dann die Gerstenernte, an welche sich im Juni dieWeizenernte anschließt In dem neuaramäischen „Wettstreitder Monate" und dem „Streit des Weizens mit dem Golde"1)geht der im Oktober und November gesäte Weizen im Märzauf, im April entwickelt sich die Pflanze, im Mai kommen dieÄhren, im*tfurif*gescfteht die Ernte, im Juli das Dreschen, imAugust und September die Einführung in die Häuser.

Die absolute Kalenderzeit ist dabei abhängig von demklimatischen Charakter des Jahres, der Art des Regenendes,dem Eintreten von Ostwind und Sommerwärme. Für dieGegend von Jerusalem wurden von mir für die Jahre 1910—13.1921. 1925 folgende Daten notiert: Knotenwicke am 19. 14. 7.9. 8. Mai, Gerste 1911 am 3. Juni, 1913 21. Mai, 1921 16. Mai,1925 24. Mai, Weizen 1909 11. Juni, 1925 1. Juni. Als mittlereZeit für die Gerstenernte nennt Bauer*) für das Jordantal(bei Jericho) den 10. April, für das Küstenland den 15.—25. April,für den Ostabhang des Berglandes den 25.—30. April, für dieHöhe des Berglandes den 10.—30. Mai. Die Weizenerntebeginnt 10—14 Tage später, die Ernte der Hülsenfrüchte etwa10 Tage früher. Hinzuzufügen ist noch die Ernte der Sommer-saaten, die mit den Kichererbsen im Berglande im Juli beginnt,mit dem Kafferkorn im August fortschreitet, mit dem Sesamim September endet. Die in Bd. I, S. 413 ff. 550 ff. genanntenZeiten und Termine sind nach dem Obigen nur als ungefähreAngaben genannt. Das gilt auch von der hier zunächst fol-genden Tabel le , deren Inhalt ich zum großen Teil HerrnOberlehrer Girjus Jüsif Mansür in Jerusalem verdanke,der in blrzet und artäs, also auf der Höhe des Berglandes, dienötigen Angaben sammelte, welche Bewässerungsland wohlnicht berücksichtigen. Er unterscheidet die Zeit der Blüte(mata jizhar) von der Reifezeit (mata jindatf)- Verwandt istder von Bauer, Volksleben, S. 171 ff., aufgestellte Kalender.

') L i d z b a r s k i , Die neu-aram. Handschriften der Kgl. Bibl. zu Berlin,S. 444. 449 ff., Geschichten und Lieder aus den neu-aram. HandschriftenS. 300 ff. Vgl. Arbeit und Sitte I, S. 553 f.

*) Volksleben, S. 142 f.

— 3

•*••••••-• 2. Tabellen.

a) Übersicht über die Blüte- und Reifezeit der ;*'_' wicht igsten Getreide- und Gemüsesaaten.1)

^„Feb rua r (äbät): Blüte -der Saubohnen, von mir in Mer§%Äjün Anfang März, bei Jerusalem auch noch im Mai beobachtet,

gJjei.Eig2) Februar bis Mai. . . ' - ' . .i f j !^ April (nisän): Blüte von Gerste, Hafer, Linsen, Kartoffeln,^Knatenwicken, im Gemüseland arabischer Salat, Spinat. — ReifeIpion. Saubohnen.

Mai (ijjär): Blüte von Weizen, im Gemüseland Tabak,Erbsen, europäische Bohnen, Blumenkohl, Weißkohl, Gurken,Posthorngurken, Kürbisgurken, Kürbis, Salat, Spinat, Mohrrüben,Rettich, Paprika, Minze, Petersilie, Staudensellerie, Kresse. —Reife von Linsen, Knotenwicken, Lupinen, Kichererbsen (Winter-saat), auch Gerste.• Juni (fyzerän): Blüte von Wassermelonen, Schlangengurken,Zwiebeln, Knoblauch, Tomaten. — Reife von Gerste, Weizen,

t Hafer, Kichererbsen (Wintersaat), im Gemüseland Kürbisgurken,

(tammüz): Blüte von Tomaten, Griechenhorn, Eier-weißen Rüben, roten Rüben, arabischen Bohnen. —

"Reife von "Kichererbsen (Sommersaat), Blumenkohl, Weißkohl,Gurken^ Kürbis, Kürbisgurken, Posthorngurken, Wassermelonen,europäischen Bohnen, arabischem Salat, Minze.

August (ab): Reife von Sesam, Kafferkorn, Tomaten,Griechenhorn, Eierfrucht, arabischen Bohnen, Rettich, Stauden-sellerie, weißen Rüben, roten Rüben, Mohrrüben, Paprika, Minze,arabischem Salat, Tabak.

September (elül): Reife von Sesam, Kartoffeln, Mais,Zwiebeln, Knoblauch.

*) Man vergleiche die Übersicht über die Biologie (Saat-, Blüte-,Erntezeit) der Feldfrüchte, des Tabaks und der Gemüsepflanzen beiB o d e n h e i m e r , Die Schädlingsfauna Palästinas, S. 417f>, ohne Angabeder klimatischen Sphäre, für welche die Übersicht gültig ist.

*) E i g - Z o h a r y - F e i n b r u n , The Plants of Palestine (1931).

1*

— 4 —

Als Ergänzung dient Duhms Bericht über den Gemüse-markt von Jerusalem (PJB 1921r S. 63 ff.) ^wegen der Zeiten, indenen die einzelnen Gemüsearten/ auf" demn Markt erscheinen.Für Damaskus gibt ähnliche Nachrichten/Bergsträsser, Zumarabischen Dialekt von Damaskus%°S.'76.ff?^ Dabei ist aber zuberücksichtigen, rdaß: ^ein^offer^Kreis^nirf verschiedenen Kli-maten, Reifezeiten, und Bewasserungsmoglichkeiten solche Haupt-städte 'versorgt.*;jÄ^fkäunffi925'fand ich auf dem Marktvon Jerusalem'Wassermelonen von §edda in Arabien und vonwädl ebnen bei er-ramle, Tomaten von er-ramle, Gurken undEierfrucht aus jäfa, Kopfsalat aus fyaifa, Griechenhorn auslidd, Paprika aus Jericho, Kürbisgurken aus betijäla.

b) Übers icht über die Monate der Ernte .

Die hier folgende Übersicht über die Zeiten der Ernte ver-vollständigt die in Band II, S. 216 f. gegebene Übersicht unterdem Gesichtspunkt der Ernte. Die Berichterstatter sind die-selben wie damals, für Bethlehem Pastor Sa ' ld 'Abbüd, fürel-kubebe Pater Müller, für den Rawer Pater Sonnen.

F. = Feld. G. = Gemüseland.

— 5 —

BethlehemApril F.: Saat von(nisän) Kafferkorn,

Sesam, Kicher-erbsen.G.: Saat vonarab. u. europ.Bohnen, Grie-chenhorn,Eier-frucht, Kürbis-gurke, Gurke,Wassermelone,Zuckermelone.

el-kubebeF.: Saat vonKafferkorn,Sesam,Kicher-erbsen.G.: Saat vonBlumenkohl,Tomaten,Post-horngurken,Kürbisgurken,Wasser-melonen.

el-RuwerF.: Von Mitte Aprilab Ernte von Sau-bohnen, Linsen,

Knotenwicken, Ger-ste, selten Weizen.G.: Ernte von Gur-ken, Gurkenkürbis,Tomaten, Zwiebel,Knoblauch, Salat,europ. Bohnen, Ret-tich, weige Rüben,Pfeffer.

H E - ; Mai^^Bfff'v-' (ijjär)

Bfff

%. (fyzerän)fi..

Juli(tammüz)

August(ab)

|

BethlehemF.: Ernte vonLinsen, Kno-tenwicken undfrühgesäterGerste.

F.: Ernte vonGerste undWeizen.

F.: Dreschenvon Gerste undWeizen.zuwei-len wochen-lang aufge-schoben.G.: Ernte vonZwiebeln.F.: Fort-setzung desDreschens,Ernte von Kaf-ferkorn undSesam.G.: Ernte vonZwiebeln,Eiergewächs.

el-kubebeF.: Jäten.G.: Behacken,Jäten, Aus-pflanzen desgesäten Ge-müses.

F.: Ernte vonGerste, Linsen,Saubohnen,Knotenwicken.G.: Behackenund Jäten.

F.: Weizen-ernte.

F.: Dreschen,Worfeln.

el-RuwSrF.: Ernte von Ger-ste, Griechenklee,Weizen, Dreschen,Wache auf d. Tenne.G.: Ernte von Gur-ken, Kürbis, Kürbis-gurken , Tomaten,Bohnen.F.: Ernte von Ger-ste und Weizen,Dreschen und Wor-feln, Wache auf derTenne.G.: Ernte von Gur-ken, Posthorngur-ken, Tomaten, Grie-chenhorn , Eier-gewächs.F.: Ernte von Wei-zen, Dreschen, Wor-feln, Wache auf derTenne.G.: Ernte von To-maten , Griechen-horn, Eiergewächs,Posthorngurken.F.: Ernte von Wei-zen, Dreschen, Wor-feln, Wache auf demKafferkornfeld, vonMitte August Erntevon Kafferkorn.

_ Q _ _

Bethlehem tä Irizdi^MSeptember F.r Ernte voaiF^Einbringen?3P.tWache auf dem

(älül) t,arab..Bohnen.f des Getreides. (Maisfeld, von Mitte\>ü :>{mbie).~':<^|2|kiCi$$$%pSeparate vonMais." '">•-. G.t Ernte W ä f e ^ l J * "r.Vi. G.r Ernte von Eier-

. i . v ^iirZwie6eIiL^$,^^ig£di * gewächs, AussaatOktober':;F.r.Ernte von * /V : : von Tomaten, Blu-. (tiSriri ,iKartoffeln (im menkohl, Salat.auwal) .)i Februar ge-

JV ^.steckt). - - *• •••« '~ K > I i f - > * *

•c) Ü b e r s i c h t ü b e r a l l e A r b e i t e n d e s J a h r e s .Alle ^wichtigen Einzelheiten sind berücksichtigt in den von

J. E l a z a r i - V o l c a n i in The Fellah's Farm (1930) S. 19. 83gegebenen Übersichten, die wohl beide der Jesreelebene gelten.Sie ergeben folgendes Bild:Vorpflügen für Wintersaat November, DezemberPflügen und Säen von Wintersaat. . . Dezember, JanuarErstes Vorpflügen für Sommersaat . . FebruarZweites Vorpflügen für Sommersaat . . MärzSaat von Kichererbsen —Jäten und Hacken von Wintersaat . . März, AprilSaat von Kafferkorn . . . . . . . AprilDrittes Vorpflügen für Sesam . . . . —Saat von Sesam MaiJäten und Hacken von Sommersaat . . —Ernte von Gerste JuniAusreigen von Saubohnen —Ernte von Griechenklee —Ernte von Weizen . . . . . . . . Juni, JuliErnte von Kichererbsen . . . . . . JuliDreschen von Weizen, Gerste, Saubohnen,

Kichererbsen, Griechenklee . . . Juni—SeptemberErnte von Kafferkorn AugustErnte von Sesam SeptemberDreschen von Kafferkorn und Sesam . September, OktoberWorfeln und Sieben von Weizen . . . Juli—Oktober

—— T ——

3. Das Erntewetter.Die Tageszeit der Ernte ebenso wie die Wahl des dafür

geeigneten Tages hängt vom Wetter ab, weil bei den Hülsen-früchten bei allzu trockener Luft die Schoten leicht abbrechenoder sich öffnen und auch bei dem Getreide die Ähren beimSchneiden und dann beim Aufladen sich von den allzusprödenHalmen lösen könnten. Man singt deshalb in hezma bei derErnte:

bürak alläh ftn-nedaen-neda löla en-nedasammam ez-zar* urada.Es segnete Gott den Nebel,der Nebel, wäre der Nebel nicht,würde die Saat dürr und verdürbe.

Auch bei Jerusalem heigt es von dem taubringenden Nebel,1)wenn auch nicht ohne Ironie:2)

wen-neda ja mabrak hahadd hell wadnaku.Und der Nebel, wie gesegnet ist er!er zerstörte meine Kraft und schwächte sie

(weil ich ernten mug).

Weil Gewitter feuchte Luft bedeutet, wird der Saat bei Jeru-salem zugerufen:3)

ja zr§' alläh ja mal en-nedamä sma't er-rä'td jöm inno dauwa.Du Getreide Gottes, du Gut des Taus,hörtest du nicht den Donner, am Tage er grollte?

Man meidet deshalb soviel als möglich die Ostwindtage,denn hasidet es-smüm „Ernte bei Ostwind"4) bedeutet Verlust,und man wählt für die Ernte Tage, in denen nachts Tau fiel,5)mug aber auch dann darauf achten, dag die steigende Sonneden Tau bald wieder aufsaugt. — Gegen 10 Uhr würde manmit dem Ausreigen der Hülsenfrüchte auch an einem Tautage,mit dem Laden der Hülsenfrüchte an einem Ostwindtage auf-

») Vgl. Bd. I, S. 310«. ») Paläst Diwan, S. 4, Bd. I, S. 327.») Haupt-Festschrift, S. 387. <) Bd. I, S. 327.*) Bd. I, S. 310 ff. 327. 514 ff.

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F. Der Vorgang der Ernte.1* Das Ausreißen.

Die einfachste Form des Nehmens der Feldfrucht bestehtin ihrem Ausreißen {Hakt1, Subst. iklä', am See von Tiberiasfyalaä, Subst. fyaliäe,1) im Haurän zahaf) mit der Hand.8) Manhockt (bikarmiz, im Libanon bikarfi?) dazu oft auf dem Boden,damit man die nicht hohen Pflanzen tief fassen und mit eineroder beiden Händen ausreißen kann. So erntet man alleHülsenfrüchte der Wintersaat, Saubohnen (fül) vor dem völligenDürrwerden, Linsen {'adas), wenn gelb geworden, Lupinen(turmus) bei Tau, aber auch die Sommerfrüchte Kichererbsen(fiummuß) und Sesam (simsim) werden bei Tau ausgerissen. Derletztere, den man noch grün erntet, wird in Bündel (dumme,Plur. dmäm) gebunden, um dann erst auf der Tenne voll zureifen. Selbst kurzgewachsene Gerste wird mit der Hand aus-gerissen, Weizen wohl nur, wenn er sehr weit steht. Sobalddie Gerste länger ist, nimmt man aber stets die stumpfe Reiß-sichel (kälüä, vgl. S. 19) zu Hilfe.3) So sah ich es am 24. Mai1925 in der Bak'a bei Jerusalem, wo ich selbst mit zugriff.4)Die 40—48 cm hohe Gerste umfaßte man mit der linken Handvon links, die rechte Hand griff mit der Reißsichel darunternahe am Boden, wobei ein Sichbücken unumgänglich war, undriß die von der linken Hand umfaßten Pflanzen heraus. Dielinke Hand nahm sie nun in die Höhe und ließ von der rechtenmit der Sichel die Wurzeln abklopfen, so daß die Erde abfiel.Das unter den linken Arm geklemmte Getreidebündel (äemäle,Plur. äemälät)5) wurde dann mit einem oder mehreren von derrechten Hand herausgezogenen Halmen gebunden (rabat, Impf.birbut, das Band rebät, im Norden lawa, Impf, bilwi, Band laije,

x) Der dabei beschäftigte Arbeiter heißt hier halläi, s. S o n n e n ,Biblica 1927, S. 188.

2) A b b i l d u n g 6. *) A b b i l d u n g 5. lB b .4) „Sommerarbeit in Palästina" in Christentum und Wissenschaft 1926,

S. 518 ff.s) A b b i l d u n g 5.

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auch laff, Impf, billff „wickeln"). Dabei sind beide Hände tätig,entweder so, daß die Sichel in der rechten Hand behalten wird,oder so, daß man sie unter den linken Arm klemmt. Das sogewonnene Handbündel, dessen arabischer Name mit ar. kimal„einwickeln" zusammenhängt, legt man dann auf den Boden,und zwar etwa vier bis sieben zusammen, so daß ein kleinesHäufchen entsteht, das man als f/mr, /wnr, Plur. jumür, ifmür(Caha'an armär)1) bezeichnet. Da es nicht gebunden ist,kann man es nicht eine „Garbe" nennen. Bei starkem Windbeschwert man es mit Steinen, damit es nicht zerstreut wird.Von solcher Arbeit kann wegen der Anwendung des kälüägesagt werden: minkäliä „wir arbeiten mit Reißsichel".

Im Al te r tum.Im biblischen Altertum gibt es keine Erwähnung des Aus-

reißens von Feldfrucht. Wenn von „Ausreißen" (nötaä Jerem.31, 28; 42, 10; 45, 4, 'äkar Pred. 3, 2, vgl. Matth. 15, 13) imGegensatz zum Pflanzen die Rede ist, handelt es sich stets umdie Beseitigung des Unbrauchbaren.2) Trotzdem wird man dieLinsen und Saubohnen auch damals bei der Ernte ausgerissenhaben. Daß Ernte mit Ausreißen nicht erwähnt ist, hängtdamit zusammen, daß stets nur von der Getreideernte geredetwird und als ihr normaler Vollzug das Schneiden (käßar)gedacht ist. Im jüdischen Recht ist diese Lücke bemerktworden. Wenn 3. M. 19, 9 von der Ernte (kä?ir) die Rede ist,so wird der Versuch gemacht, im Text neben dem „Schneiden"(kä?ar) ein „Ausreißen" (tälas), neben dem „Getreide" {tebü'ä)die Hülsenfrüchte (kotnijjöt) angedeutet zu finden.3) Zwar kanntälaä und 'äkar von jedem geernteten Getreide gebrauchtwerden4) und betont dann nur die Trennung der Frucht vomBoden. Aber es wird ausdrücklich bei der Ernte das Aus-

>) A b b i l d u n g 5. *) So auch KiL II 4. 5.8) Siphra, Kedoschim, 87b, j . Pea 16C, b. Chull. 137» (wo neben tälaä

auch 'äfcar).4) So tälaS Schebi. V 2, Bab. b. IV 9, Tos. Teh. VII 8, 'äkar Pea VI 9,

Ohal. XVIII 2, Tos. Teh. VII 8.3*

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reißen des mit Fingern und Daumen Gefaßten (tälaä melökum§ö)1) von dem. Schneiden des mit der Hand Gefaßten (kä§armelö jädö) unterschieden.8) Es ist ja natürlich, daß man beimAusreißen mit den Fingern von oben faßt, während beimSchneiden die volle Hand von unten zugreift. Bei einer Toten-beinstätte wird der. Fall gesetzt, daß man Saat, die sonst ge-schnitten wird (nik§ar), ausreißt ('akärö).3) Flachs wird jeden-falls ausgerissen,4) wie es im alten Ägypten geschah, wo manihn dann in Bündel band.5) Auch sind natürlich mancheGemüsearten ausgerissen worden, obwohl dies nur von denZwiebeln erwähnt wird6) und sonst nur von den Bündeln(aguddöt) von Knoblauch und Zwiebeln und ihren Bändern(egödim, Cod. Kaufm. agid§ haS-äüm), zu welchen Knoblauch-stengel benutzt werden, die Rede ist,7) sowie von Gemüse(järük), das man bindet.8) Wenn bestimmt wird, daß die Armendie ihnen überlassene Ackerecke weder mit Sicheln {maggälöt)schneiden (käsar) noch mit Doppelhacken (kardummöt) aus-reißen ('äkar) sollen, damit sie einander nicht schlagen,9) mußdie Ernte mit der bloßen Hand geschehen sein. Der Orts-gebrauch soll sonst entscheiden, ob man überhaupt die Ernteschneidet (kä?ar) oder ausreißt ('äkar).10) Nach Akiba ist eseine Sache der Klugheit, wenn man Hülsenfrüchte ausreißt,damit sie nicht schlecht werden.11) Über den wirklichenGebrauch ist nichts zu erschließen, wenn unter dem Reinheits-gesichtspunkt der Fall erörtert wird, daß ausgerissenes Ge-treide mit einer kleinen Wurzel am Boden festhält.12)

*) Vgl. 3. M. 2, 2, wo Sa'adja melö kum?ö mit mul kabdatuh wieder-gibt. Im paläst. Arabisch ist kabSe „alle Finger voll", 'iräm „beide Händevoll". B a u e r hat im Wörterbuch hafne für die offene, kamüe für diegeschlossene gefüllte Hand.

•) Pea IV 10, Siphra, Kedoschim, 87 d.3) Ohal. XVni 2. *) j . Sann. 25 d .5) W r e s z i n s k i , Atlas, Abb. 177. 188. 367. 422. 8) Tos. Ma'as. II 167) Pea VI 10, Tos. Pea III 8.8) Ter. II 1, Ma'as. I 5, Dem. VI 12, Makhsch. 1 4 .•) Pea IV 4. 10) Bab. m. IX 1. " ) b. Sanh. 65 \

l%) Ukz. III 8, bei V o g e l s t e i n , S. 60, irrig gewertet .

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Plinius1) weiß aber, daß man in manchen Gegenden dasGetreide mit der Wurzel ausreißt, während man sonst es stetsschneidet.

2. Das Schneiden.Hochgewachsene Gerste und fast immer der Weizen wird

mit der Schneidesichel (mental, S. 20 ff.) geerntet.2) Die Ernteheißt haside und der Schnitter has?äd, weil man dabei dasGetreide schneidet (bifysud). Auch hier ist es die linke Hand,welche das Getreide erfaßt, in manchen Gegenden mit einemHandschuh, welcher die Greifweite vergrößert (S. 29), währenddie Rechte mit der scharfen, oft gezähnten Sichel die erfaßtenHalme abschneidet. In jedem Fall wird ein Teil des Halms mitabgeschnitten. Sind die Halme länger, wird höher geschnitten,weil man auf die harten unteren Teile wenig Wert legt und sienoch immer dem Weidevieh dienen können. Bei kürzeren undschwächeren Halmen schneidet man tiefer. Stoppeln in derHöhe von 20—30 cm bleiben stehen. Mit der gewöhnlichenErnte hat es nichts zu tun, wenn Getreide geschnitten wird,um das Stroh zum Flechten von runden Platten (fabak), Körbenverschiedener Art {(jüne, kadah, kuffe) und besonderen dop-pelt vertieften Behältern (meStit) für den Eseltransport zubenutzen.

Bei seiner Arbeit kann der Schnitter scherzhaft singen, wiees. in el-ikbebe geschieht:

lä ja zer* ashäbak mä gü§mä hatfdaru darb el-kälüSja zer' ashäbak riäbmä ha44ciru 4arb en-neääbja ba'd rühi ashäb ez-zef gügäbu-l-menägil ukälu mengalu.Nicht wahr, du Getreide, deine Freunde kamen nicht,sie bereiteten nicht den Schlag der Reigsichel?Du Getreide, deine Freunde sind abwesend,bereiteten nicht den Schu§ des Pfeils?

l) Nat. Hist. XVIII 296.J) Bd. I 2, Abbildung 32.

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dienen zuweilen Boote.1) Für Palästina kam das letztere kaumin Frage. Wurde das Getreide hier tiefer geschnitten, weil mandes Häcksels bedurfte, wie es feststeht, so konnten Säcke undKörbe kaum benutzt werden. Netze und Seile waren abernicht zu entbehren, wenn das Getreide Tieren aufgeladen werdensollte, ohne daß Ladegestelle vorhanden waren.

H. Die Armenabgabe und das Ährenlesen.Der Feldbesitzer wendet gern einige Bündel Ähren ge-

röstet als kallj'e den Schnittern, Nachbarn und Armen zu undnennt das §erü'a, göra „Schluck", weil es guttut, sich vor Gottdamit nicht zu rühmen.8) Eine wirkliche Leistung ist es, wenner unter diesem Namen und zugleich als bärüket ez-zer „Seg-nung des Getreides"s) einen kleinen Teil des Erntefeldes un-geerntet Witwen, Waisen und Ortsfremden überläßt, wie es hierund da geschieht. Er fordert wohl auch die Ährenleser odersonst arme Leute auf, den Rest für sich zu ernten (Bd. I,S. 573). Getreide von zwei Kamelslasten wird von Reichen soden Armen gewidmet. Als Wohltat für das Vieh wurde esbetrachtet, wenn man südlich von marsäba ein Stück Feld fürSchafe und Ziegen ungeerntet lieg (bi'akkib). In jedem Falldürfen die Ährenleserinnen (lakkätätY) das auf dem Erntefeldeliegengebliebene Getreide nehmen (büakketu). Man denkt dabeiin erster Linie an Arme und rechnet dazu die Frauen undKinder der Schnitter, erklärte mir aber auch die Tochter desBesitzers als nicht ausgeschlossen. Dies Lesen wird im süd-lichen Palästina als §aijaf „sommern" bezeichnet, so dag dieLeserin eine saijäfa ist, und dann das sonst übliche lakkat aufdas Lesen auf der Tenne bezogen. Das Lesen soll hinter demmrammer geschehen, also erst, wenn die Bündelhäufchen

') Hartmann, S. 133f. ») Vgl. Bd. I, S. 416.3) So mir in däna bezeichnet. *) Abbildung 7«.

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(irmär) vom Felde weggeschafft sind. Nur Verwandten wirddas Lesen gleich hinter den Schnittern gestattet. Aber auchandere drängen sich wohl heran und müssen in Schranken ge-wiesen werden. Doch halten es die Schnitter für ihre Pflicht,angesichts des Segens der Ernte nicht allzu genau zu sein mitdem Schneiden der Halme und dem Auflesen des Herab-gefallenen. Ein Fluch des Armen würde böse Geister herbei-rufen, die dann noch mehr an sich rissen.1) Die aufgelesenenHalme bindet die Leserin in kleine Bündel (dumme, Plur.dmäm), sammelt sie in ein Häufchen, schlägt sie vor Sonnen-untergang mit einem Stock, Holzhammer oder Stein auf hartemBoden oder auch auf dem eignen Kleide oder einer alten Matteaus und trägt den Ertrag im aufgenommenen Kleide nachHause. Nach Sonnen 2 ) können 7—15 kg Weizen so an einemTage zusammenkommen. In Nazareth nennt man als gewöhn-liche Menge ein $ä*, also 61/* kg.3) Die Leserin, welche das sogewonnene Getreide verkaufen kann, ist Besitzerin des Erlöses,den sie für ihre privaten Zwecke verwenden darf, allerdingsauch für das Brennöl des Hauses, das als ihre Sache gilt.Darauf beruht die Anschauung, welche der Tochter des Besitzersdas Lesen erlaubt. Sie tut es nicht für seine Kasse. Dafjauch das Ährenlesen als eine freiwillige g~öra'a des Besitzersbetrachtet werde, schreibt mir Herr Pastor J e n t z s c h ausBethlehem.

• In el-ikbebe wird ein Stück des Feldes als melha la?-?aijäf„ein Körnchen dem Leser" den Ährenlesern überlassen,4)außerdem vom letzten Getreidehaufen (helle) ein voller Armvoll als §erüa den Armen übergeben. Unabhängig davon ist,was man mir dort ebenfalls als gerua (§erw'a), was gleichnitfe sei und „ein Mundvoll" heiße, bezeichnete. Man sagtedavon: bihallu Swoijet zar fil-ard ubikülu hädöl üerü'a, bigibaija ma' et-tüt battih kar' fakküs ehjär mi§mi§ bandüra bämiaubikülu hud lak haz-zar wa'a'tlna badälhim hutfra. ba'tihim

») Baldensperger, PEFQ 1907, S. 19. •) Biblica 1927, S. 194.3) Scrimgeour, Nazareth of to-day, S. 23.•) Vgl. Bd. I, S. 573.

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hudrä uböhud ez-zar'ät bufaidhim ubidukkhim ubifjiauwilhim'ala dabibteh uböfyudhim 'abeteh, „Sie lassen ein wenig Getreideauf dem Felde und sagen: ,Das ist ijerü'a.' Da kommt ein Ver-käufer mit Maulbeeren, Melonen, Kürbissen, Schlangengurken,Gurken, Aprikosen, Tomaten, Griechenhorn, und sie sagen:,Nimm dir dies Getreide und gib uns statt dessen Gemüse!'"Da gibt er ihnen Gemüse und nimmt das Getreide, erntet es(mit geliehenen Sicheln), schlägt es aus, lädt es auf sein Tierund bringt es in sein Haus." Etwa ein rofl = 2,88 kgGetreidekörner wird so in Früchte umgetauscht, wohl unterder Voraussetzung, daß der Erwerber doch einen Gewinndavon habe.

Im Al te r tum.Eine Schilderung der Erlebnisse einer Ährenleserin enthält

das Buch Ruth, dessen Heldin als eine Volksfremde auf demFelde eines Verwandten Ähren lesen (likkef bas-§ibbolim) gehtund vom Besitzer die Erlaubnis erhält, sogar zwischen denBündelhäufchen ('omärim) zu lesen und am Mahl der Schnitterteilzunehmen (Ruth 2,2 ff.). Dafj ihr Lesen von Anfang an„hinter den Schnittern" geschieht (Ruth 2, 2f. 7. 9), kann nurden Sinn haben, daß sie erst da liest, wo das Werk derSchnitter zu Ende ist, das heißt hinter den von ihnen abgelegtenHandbündelhäufchen, bis die Erlaubnis gegeben wird (2, 15,vgl. S. 47), dafj sie auch zwischen ihnen lesen darf. Wenn siesich dann den „Mädchen" anschließt (2, 8. 23), so ist sie ebenunter denen, welche die Bündelhäufchen sammeln und für denTransport vorbereiten. Die gelesenen „Ähren" (äibbolim) meinennatürlich Ruth 2, 2 ebenso wie Jes. 17, 5 die geernteten undgesammelten „Ähren", die Ähre mit dem daran hängenden Teildes Halms. Nur sie werden genannt, weil ihretwegen gelesenund geerntet wird. Am Abend des ersten Lesetages hatteRuth beim Ausschlagen (fyäbat) der gelesenen Gerste ein Epha,also die erstaunliche Menge von etwa 36,4 / = 21,84 kg1)

') Der Liter Gerste ist bei uns nach offizieller Angabe 0,6—0,61 kg.

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gewonnen. Der Midrasch1) weiß zu schildern, worin sich Ruthvon anderen Leserinnen unterschied. „Alle Frauen bücken sichund lesen (wodurch der Anstand verletzt wird), diese liestsitzend. Alle Frauen heben durch Gürtung ihre Kleider auf,diese läßt sie herab. Alle scherzen mit den Schnittern, diesehält sich zurück. Alle lesen zwischen den 'omärim, diese nurvon dem Freigegebenen (hephkSr, s. u.), zwei Ähren liest sieauf einmal, nicht drei (s. u.).a Solches Verhalten beobachteteBö'az an Ruth und wurde dadurch veranlaßt, nach ihr zufragen.

Den gesetzlichen Hintergrund des Ährenlesens bildet3. M. 19, 9f,; 23, 22 mit dem Befehl: „Und die Nachlese {tekef)deiner Ernte sollst du nicht lesen (telakkef), dem Armen unddem (volksfremden) Beisassen sollst du sie (die Nachlese nebenanderen Vorteilen) lassen." Sa'adja hat dabei ar. lakaf undtalkutuh, also die heute noch üblichen Ausdrücke. Das Tra-ditionsrecht knüpft daran seine näheren Bestimmungen. Nurwas wirklich aus der Hand und aus der Sichel fällt, nicht wasdahinter fällt, gehört den Armen.2) Nur Ähren sind das Objektdes Lesens,3) das nur bei stehendem Getreide (kämä) in Fragekommt.4) Aber auch nur zwei Ähren, nicht drei, sollen gleich-zeitig aufgelesen werden.6) Es ist Streit darüber, ob der Sohndes die Ernte übernehmenden Schnitters lesen darf; aber diePächter jeder Art und der Verkäufer der Ernte können ihrenSohn lesen lassen,8) alles unter der Voraussetzung, daß sieArme sind. Denn arm ist nur, wer nicht 200 Züz (=160 M.)Vermögen hat oder doch 50 Züz (40 M.), mit denen er Ge-schäfte macht.7) Der Besitzer kann durch feierliche Erklärungdas zwischen den 'omärim Liegende für den Tag den Armenfreigeben (als hephkgr, paläst, hebker bezeichnen).8) Ohne

x) Rut R. 4 (I2bf), Jalk. Schim. II 601.a) Siphra, Kedoschim 87d, Pea IV 10, vgl. M a i m o n i d e s , Hilkta.

Mattenöt 'Anijjlm IV.3) Tos. Pea III 5. *) Tos. Pea III 7. 6) Pea VI 5.•) Tos. Pea i n 1. 7) Pea VIII 8. 9.8) Pea I 3. 6, Tos. Pea H 5, j . Ma'as. seh. 55d, b. Bab. k. 69».

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solche Erklärung wäre jedenfalls das Lesen zwischen den'omäiim nicht gestattet. r :

Die Nachlese ist doch wohl Jes. 17, 5 gemeint, wenn der„Sammler von Ähren" (melakket Sibbolim) nach dem Schnittergenannt wird. Voile Vernichtung eines schönen Bestandes solldurch diese Bilder angedeutet werden. Der Schnitter zerstörtdas wogende Getreide,, der Ährenleser nimmt den Rest, dernach dem als selbstverständlich vorausgesetzten Sammeln desgeschnittenen Getreides bleibt. Was dann noch auf dem Feldeliegt, ist nach V. 6 mit der beim Olivenabschlagen bleibendenFruchtnachlese {'ölelöt) von nur zwei, drei Beeren zu ver-gleichen. Dag die Rephaimebene als Schauplatz des Ähren-lesens genannt ist, dürfte andeuten sollen, dag es wegen derNähe Jerusalems an Ährenlesern nicht fehlt, aber auch, dagder Rest eines schönen Getreidebestandes von ihnen vernichtetwird.1)

Der Armennachlese steht nahe das Gebot von 5. M. 24, 19,den (beim Schaffen des Getreides zur Tenne) auf dem Feldevergessenen 'ömer dem Beisassen, dem Waisen und der Witwezu überlassen. Daran heftet das jüdische Recht seine Bestim-mungen über Sikhfiä „ V e r g e s s e n e s " . 2 ) Dabei kommt esdarauf an, wo man bei einer Reihe von 'omärlm mit demWegtragen anfing, weil keine Umkehr zum Holen des Ver-gessenen gestattet ist,3) und es steht fest, dag höchstens zwei'omärlm als vergessen gelten dürfen, aber nicht drei,4) auchdurfte ein 'ömer nach einer Ansicht nicht zwei Sea Getreideenthalten, um als „vergessen" zu gelten, während vergessenesstehendes Getreide unter zwei Sea jedenfalls unter diese Be-zeichnung fällt.6) Zu den 'omärim werden auch die gebundenen

x) Zu dieser Auslegung habe ich mich wegen des Ausdrucks melakketschließlich doch entschlossen, nachdem ich eine Zeitlang glaubte, dabei andas Getreidesammeln denken zu müssen.

«) Vgl. Siphre, Deut. 282f. (124»), Midr.Tann. zu 5. M. 24, 16 (S. 160f.),Maimonides, H. Mattenöt 'Anijjlm V.

») Pea VI 3. 4. *) Pea VI 5.») Pea VI 6. 7, Tos. Pea III 7.

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Garben {kerikhöt) gerechnet,1) obwohl das Gesetz kein Magvorschreibe.8)

Eine dritte Armenabgabe bedeutet die Vorschrift 3. M.19,9; 23,22, auger der Nachlese auch eine E c k e {pe'ä) desE r n t e f e l d e s den Armen zu überlassen. Im jüdischen Rechtgibt es dafür eine Reihe näherer Bestimmungen.3) Die pe'ämug nicht am vorderen Rande des Feldes sein, sie kann auchin der Mitte und am Ende gelassen werden.*) Dabei mugtenatürlich festgesetzt werden, was im Sinne dieses Gesetzes einumgrenztes Feld ist.5) Im übrigen wird betont, dag das Gesetznur zur Zeit des Getreidesammeins ('immür) Anwendungfindet.6) Vor allem aber wird gefordert, dag wenigstens dersechzigste Teil des Feldes als pe'ä gelten müsse.7) Wer allediese Leistungen einschlieglich des bei dem Körnerertragzu besprechenden Armenzehnten vollzieht, auch wenn derTempel zerstört ist, dem soll es angerechnet werden, wiewenn das Heiligtum stünde und er seine Opfer darin dar-brächte.8)

Das jüdische Recht hat nebeneinandergestellt, was imGesetz des Levitikus und Deuteronomium unabhängig kodifiziertwurde. Wenn das Deuteronomium nur von der vergessenenGarbe redet, wird es dadurch die Nachlese in gesteigerter Formals Pflicht bezeichnen wollen. Eine Steigerung der Nachlese,die über sie hinausgeht, ist das Ackereckengebot des Levitikus.Alle "diese Formen der Wohltätigkeitsübung sind sicher nichtvom Gesetzgeber erfunden, sondern sie beruhen auf volks-tümlichen Sitten privater Natur, wie sie im arabischen Palä-stina noch heute geübt werden. Der Fortschritt besteht darin,

x) Tos. Pea H I 5. 2) Pea I 1.3) Siphra, Kedoschim 87bff., Emör 101c , Pea I—IV, Maim., H. Matt.

'An. I—III .4) Pea I 3, Tos. Pea I 5, wo aber I 6 das Ende des Feldes emp-

fohlen wird.6) Pea I I . I I I .6) Siphra, Kedoschim 87b , vgl. Pea IV 6, Tos. Pea I I I 7.7) Pea I 2. 8) Siphra 101c.Balm an, Arbeit u. Sitte in Palästina. Bd. III, l. 5

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dag göttlicher Wille hinter sie tritt. Damit war die Aus-gestaltung der Ausführung im einzelnen dem Pflichtgefühl unddem freien Willen überlassen. Erst das jüdische Recht hatgemeint, durch seine, genauen Bestimmungen sie sichern zumüssen und den freien Willen nur offengelassen für eineSteigerung der Leistung über das Gebotene hinaus.1)

l) Vgl. Pea I 1, Tos. Pea I 1.II. Die Tennenarbeiten.

A. Die Tenne.1. Der Ort der Tenne.

Dag der Ort des Dreschens, Worfeins und Siebens desgeernteten Getreides nicht eine Scheune, sondern eine

Freilufttenne ist, hängt mit dem palästinischen Klima zusammen,welches für den Sommer keinen Regen kennt1) und darumerlaubt, dag das geerntete Getreide unter freiem Himmel nieder-gelegt wird und dort die volle Behandlung erfährt, welche dieTrennung des egbaren Korns von Halm und Ähre fordert.

Für die Tenne hat man in ganz Palästina und Syrien dieBezeichnung bedarf) Plur. bajädir, welche aus dem Aramäischenstammt, wo der entsprechende Ausdruck nachweisbar ist. Imbabylon. Talmud3) ist be dere die Tenne, für welche ungewöhn-licher Wind nötig ist, der aber nach einer Meinung durch Siebe(naphwätä) ersetzt werden könnte (vgl. unten S. 76). be deregeht zurück auf das im Targum 1. M. 50, 10, 2. Sam. 24, 18vorkommende bet iddere, bei welchem das pluralische idderewohl auf die verschiedenen Dreschplätze geht, welche eineTenne enthalten kann. Das singularische idderä, das beiOnkelos 4. M. 18, 30, 5. M. 15, 14, aber auch im Midrasch,4) Pal.Evang. Lk. 3,17, und pluralisch als iddere kajit „Sommertennen"Dan. 2, 35 vorkommt, deutet zuweilen mehr auf das Getreide

x) Vgl. Bd. I, S. 513 f.2) Auch bedar g laube ich oft gehört zu haben, was gewifj durch

bidär „Saatkorn" veranlagt ist .3) b . Ta'an. 3 b , vgl . b . Bab . mez. 7 3 a .4) Ber . R. 63 (131b), R u t h R. 5 (16»).

5*

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der Tenne]) als an sie selbst, die bei bet iddere als der Ortdesselben im Vordergrunde steht. — Von bedar wird auch einZeitwort der gleichen Form gebildet. Man kann sagen2):bakena mbedrin 'abajädir eä-Sakäjif, „Wir tennten auf denTennen von eä-äakäjif*,. und hat diese Tennenarbeit im Sinn,wenn man von der „Zeit der Tennen" (walfit el-bajädir) redet.3)Dag Mdar auch das Getreide auf der Tenne meinen kann, zeigtder Rätselspruch, den ich 'Abd e l - W ä l i in hezma verdanke4):bedar mä bitib „eine Tenne, die nicht fein wird". Währenddas Tennengetreide stets beim Dreschen dieses Ziel erreicht,gibt es eine Größe, von der das nicht gilt, die seit Menschen-gedenken stets getretene Erde (el-ard). In insäri bei Alepponannte man mir den Getreidehaufen auf der Tenne ebenso wiesie selbst bedar.

Neben bedar gibt es bei Jerusalem die Bezeichnung nädir,Plur. nauädir, welche ich in bet hanina hörte, die aber auch inden Ortsnamen ras en-nädir und nauädir e§-seh gerräh5) von derTenne verstanden wird. al-Bistäni nennt andar, Plur. anädirals in der Sprache der Syrer (ahl eä-§äm) für die Tenne, sonstauch für die „Getreidehaufen" (kuds el-kamh) üblich. Sa'adjahat 1. M. 50, 10 undur für gören, das er mit bidär wiedergibt,wenn es sich wie 4. M. 15, 20; 18, 27, 5. M. 15, 14; 16, 13 umden Feldertrag handelt.

Eine im südlichen Palästina, aber auch in et-tafile häufigeBenennung der Tenne ist das mit hebr. gören zusammen-hängende §urn, das als gurn in Ägypten die gewöhnliche Be-zeichnung der Tenne ist. Sa'adja hat Jes. 21, 10 gurn fürgören. Aus Bethlehem wird von Pastor J e n t z s c h berichtet,dag 0urn dort fellachische Bezeichnung der Tenne ist undbedar als beduinisch gilt. Zuweilen wird sonst gurn als Tenne

1) So z. B. Ber. R. 63, wo die Tennengabel ('uträ) die Tenne (idderä)wendet.

2) Schmid t -Kah le , Volkserzählungen 7, 1. 3) Ebenda 19, 2.4) Vgl. Budde-Festschrift, S. 50, wo ich bedar ungenau mit „Tennen-

korn" übersetzte.*) Jerusalem und sein Gelände, S. 57. 91.

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von bedar als dem Tennengetreide unterschieden.1) Dabeiwirkt vielleicht mit, dag §urn sonst den Mörser bezeichnet.Dieser dürfte veranlassen, dag zuweilen eine Vertiefung imFelsen ^umgenannt wird, was G e s e n i u s - B u h l zur Erklärungvon hebr. gören verwendet. Der arab. Stamm $aran „ab-gerieben sein" liegt am ehesten dem Wort zugrunde.2)

Im Berglande liegt die Tenne als ein von den Bewohnerngemeinsam benutzter Platz wohl stets in der Nähe des Dorfes,was Arbeit und Bewachung erleichtert. Sie kann wie derTennenplatz el-bajädir bei silwän und Nazareth unterhalb desDorfes im Tale liegen,3) wenn es da an offenem Zugang derLuft nicht fehlt. Wenn sie hoch liegt, würde man einigenSchutz von Osten her willkommen finden, wie er bei derTenne bedar 'erebe auf einer Terrasse über dem Tal vonsilwän und auf dem oberhalb dieses Dorfes liegenden Tennen-platz vorhanden ist. Stets wird eine Stelle mit glattem felsigenBoden dafür bevorzugt, zumal sie für den Ackerbau unver-wendbar ist. Freie Bergspitzen kommen nicht in Frage wegendes dort allzu starken Windes. Über die wünschenswerte Lageder Tenne im Verhältnis zum Dorf sind die Ansichten nichtüberall die gleichen. Ein Volksspruch4) empfiehlt östliche Lageder Tenne, weil der Westwind dann nicht die Spreu und denStaub der Tenne (rabär el-bedar)b) ins Dorf treibt. Aber auchwestliche Lage wird als günstig betrachtet, damit der für dasWorfeln wichtige Westwind nicht durch das Dorf abgehaltenwerde.6)

Die Tenne bedarf jedes Jahr- der Vorbereitung, ehe dasgeerntete Getreide auf ihr niedergelegt wird. Ist sie felsig wiedie nauädir e§-§Sh tferräh bei Jerusalem, so genügt es, dagsie gekehrt wird. Das Fegen (taknis) ist im Berglande dieeinzige übliche Behandlung der Tenne. Erdige Tennen müssensorgsamer behandelt werden. Bei Bethlehem würde man den

') C a ' n a a n , ZDMG 70, S. 175. Vgl. oben S. 67f.2) S. F le ischer bei Levy, Neuhebr.-chald. Wörterbuch I, S. 437.3) Abb i ldung 12. 4) Bd. I, S. 243. 5) Bd. I, S. 653.6) W e t z s t e i n , Ztschr. f. Ethnologie V, S. 300.

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lockeren Boden entfernen, bis man auf festen Untergrundkommt. Am See von Tiberias liest man die herumliegendenSteine, entfernt das Unkraut glättet die Tenne durch ein stein-loses altes Dreschbrett, das man darüberführt (darras), begießtsie (rabas), streut Häcksel darauf, breitet Stroh darüber undglättet aufs neue mit dem Dreschbrett,1) — alles, damit beimDreschen die Tenne glatt sei und die Körner nicht in denBoden gehen. In Südpalästina begnügt man sich mit Bespren-gung und dem Eintreten von Häcksel.2) Vom Taurus berichtetChris t ian , 3 ) dag man ein Erntefeld, das als Tenne benutztwerden soll, durch von einem Esel darüber gezogene belaubteZweige, die mit einem Stein beschwert sind, glättet, dann mitStroh bewirft, das Ochsen festtreten.

Wird der Tennenplatz von mehreren Bauern benutzt, wiees stets geschieht, wenn er dem Dorfe gehört, so ist meist derAnteil eines jeden durch eine Steinlage und oft Dornen begrenztund steht in seiner Lage meist durch altes Herkommen, nachdem Sippenrecht {fyakk el-hamäil), fest. Man nennt dann jedenTeil die Tenne des betreffenden Bauern und das Ganze el-bajädir (S. 69). Doch kann auch ein einzelner Bauer irgendwoseine eigene Tenne (bedareh) haben.4) Da§ zuweilen die Be-nutzung einer Tenne von den Umständen oder anderen Menschenabhängt, setzt das Sprichwort voraus5): in läh lak el-bedarudrus, „Wenn du die Tenne haben kannst (wenn sie dir er-scheint), drisch!"

Im Al te r tum.Da das Klima und die Behandlung des geernteten Getreides

dieselben wie heute waren, ist auch von der Tenne das gleichezu erwarten. Als hebräische Bezeichnung steht gören, Plur.

*) Sonnen , Biblica 70, S. 195 f.') B a l d e n s p e r g e r , PEFQ 1907, S. 19ff.3) Volkskundliche Aufzeichnungen aus Haleb, Anthropos XII—XIII,

S. 1014.*) S c h m i d t - K a h l e , Volkserzählungen 65, 2.s) Baumann , ZDPV 1916, S. 184.

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goränöt, fest (Hos. 13, 3, Jo. 2, 24), über die aramäische Benen-nung s. S. 67 f. An den Ort der Tenne ist dabei gedacht, wennwie 4. M. 18, 27. 30, Jo. 2, 24 das Getreide {dägän, tebffä, bär)in Verbindung damit genannt wird, wenn sie als Ziel des 'ämir(S. 52 f.) Mi. 4, 12 oder als Ausgangspunkt der Spreu (mös) Hos.13, 3 erscheint und wenn von ihr der Körnerertrag 5. M. 16,13heimgeführt wird. Als eine der Luftbewegung und deshalbdem Tau hervorragend zugängliche Stelle erscheint die Tennein der Geschichte Gideons (Ri. 6, 37 ff.). Geschichtlich und nachihrem Ort bekannt ist die Tenne des Jebusiters Aravna (2. Sam.24, 16 ff., 1. Chr. 21, 15 ff., 2. Chr. 3, 1), welche David als Opfer-stätte erwarb und die dann die Stätte des SalomonischenTempels wurde, meköm hag-gören bezeichnet dabei 1. Chr.21, 22 das Grundstück, das gekauft wurde. Die felsige Naturder im Norden der Jebusiterstadt liegenden Höhe wird sie alsTenne empfohlen haben,1) und der im Westen sich gegen 30 mhöher erhebende Hügel konnte ebenso wie der etwa 60 mhöhere ölberg im Osten gegen allzu scharfen Wind Schutzbieten. Vor dem Tore von Samarien befand sich nach 1. Kön.22,10 eine Tenne, die einmal Königen einen Sitz mit guterAussicht bot. Man könnte sie sich auf dem Hügelvorsprungim Osten denken, auf welchem jetzt das Dorf sebastie liegt.Auch Jerem. 15,7 erinnert das Worfeln vor den Toren desLandes an die Lage der Tennen vor den Toren einer Stadt.In Bethlehem lag die Tenne außerhalb der Stadt, da man zuihr hinabsteigt (Ruth 3,3), während heute in der Nähe desRahelgrabes, also auf der Höhe der Wasserscheide, die (furünel-hummus dafür dienen und bet sahür seinen Tennenplatz amRande des sogenannten Hirtenfeldes hat.2) Der Midrasch3)folgert aus Ruth 3, 3 die Regel: „Man macht Tennen nur imTiefen der Stadt." Dag dies guten Grund hat, zeigt dann die

1) Jerusalem u. sein Gelände, S. 118, Neue Petra-Forschungen, S. 142.2) S. Hundert deutsche Fliegerbilder aus Palästina, Abb. 31. 33.3) Ruth R. 5 (16a) mit schlechtem Text in Ausg. Pesaro 1519, hand-

schriftlich verbessert in meinem Exemplar von Ausg. Ven. 1545, zurecht-gestellt in Mattenoth Kehunna, Ausg. Saloniki 1591. Vgl. Jalk. Schim. II604.

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Erzählung von einem Felde, das nicht die dem Pächter ver-sprochenen hundert Kor brachte. Als dieser darüber Klageerhebt, fragt ihn der Besitzer: „Wo hast du die Tenne er-richtet?" und auf die Antwort: „In der Höhe der Stadt", gibtdieser ihm den Rat: „Geh, siebe es, dann wird es den (an100 Kor) fehlenden Rest ergeben!" Offenbar hat auf der hoch-liegenden Tenne der zu starke Wind beim Worfeln zu vielKörner in das Stroh und den Häcksel getrieben, so dag sie erstdurch Sieben getrennt werden müssen (vgl. oben S. 67).

Das Befeuchten (ribbes) der Tenne, das Weizen feuchtmachen kann,1) dürfte zu ihrer Vorbereitung für den Gebrauch(S. 70) gehören, und Jerem. 51, 33 ist die Tenne „zur Zeit ihresTretens" ('et hidrikhäh) bei nahe bevorstehender Ernte die fürdas Dreschen vorbereitete (S. 70). Columella (R.R. II 19 (20))hat eine ausführliche Beschreibung der Vorbereitung der Tennefür das Dreschen. Sie wird abgeschabt, umgegraben, mit einerMischung von Spreu und Olivenwasser (amurca) abgewischt,mit Schlägeln oder Mühlstein geebnet, endlich mit Spreu bestreut,die man dann eintritt. Nach Plinius (N. H. XVIII 295) war dasGewöhnliche Ebnung der Tenne und Bestreichung mit ver-dünntem Rindermist zur Beseitigung des Staubes. Der „Ortder Tennen" (meköm hag-goränöt), auf dem verschiedeneGetreidearten sprießen können,2) ist die Stätte, wo sie vorhergedroschen und geworfelt wurden und wo einige Körner inden Boden gerieten, so dag sie im nächsten Winter aufwachsenund eine „Mischsaat" bilden können.

Das jüdische Recht3) fordert, dag eine „Dauertenne" (görenkäbüa') 50 Ellen, also etwa 25 m, von der Stadt und von derGrenze privaten Gebietes, von Gemüsepflanzungen und neu-gebrochenem Lande (nlr) entfernt sei, damit durch fliegendeSpreu und Staub kein Schade angerichtet werde. Wenn die„Hälfte einer runden Tenne" zur Kennzeichnung der Sitzordnungdes Sanhedrin4) und einer halbkreisförmigen Treppe im Tempel-

x) Makhsch. III 5. •) Kil. II 5. •) Bab. b. II 8, b. Bab. b. 24".4) Sanh. IV 3, vgl. Targ. Hsl. 7, 3: ke'iddar segalgal „wie eine runde

Tenne".

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vorhof1) dient, ist weniger an kreisförmige Gestalt der Tenneselbst2) als an ihre stets kreisrunde Dreschbahn bzw. das fürdas Dreschen ausgebreitete Getreide gedacht.

Der auf der Tenne lagernde Getreideertrag ist gemeint,wenn nach Ruth 3,2 Bo'az die Gerstentenne (gören se'örim)worfelt, wenn Hi. 39,12 nach dem jetzigen Text der Wildstierdie Tenne sammelt (einführt), wenn in der Mischna3) jemandseihe Tenne (gornö) aufhäuft (?öber), und in der Tosephta4) einBewässerungsfeld zwei Tennen — wir würden sagen: zweiErnten — bringt, wenn Hilfe von der Tenne 2. K. 6,27 inFrage kommt und 5. M. 15, 14 neben der Kelter die Tennegenannt wird, von der man abgeben soll, wenn 4. M. 15, 20 diePriesterhebe von der Tenne genommen wird. Nicht anders istes gedacht, wenn im Midrasch5) betont ist, dag der Grünschnittnicht die „Tennen". seines Getreides vermindert. Der Zehntevon der Tenne,6) der Anteil an der Tenne7) wird vom Körner-ertrag genommen. Sind Priesterhebe und Zehnter nicht ent-richtet, so ist die „Tenne", d. h. ihr Ertrag, verboten.8) Dieganze „Tenne" könnte in demselben Sinn jemand als Priester-hebe erklären.9) Ein Priester nimmt (erwirbt) die „Tenne", d. h.ihren Körnerhaufen.10) Ähnlich ist auch Matth.3,12, Lk.3,17 dieTenne, die gereinigt wird, das auf der Tenne lagernde Getreide.Die Arbeit auf der Tenne steht im Vordergrund, wenn Jes.21,10Juda „mein Zerdroschenes und mein Tennensohn" (meduä&ätiüben gornl) heißt, denn der „Tennensohn" ist hier das ge-droschene Getreide, und das Targum denkt dabei an Könige,welche einem Ackerbauer gleichen, „der es versteht, die Tennezu dreschen". Sa'adja übersetzt: kemudäsi ö kedät el-gurn,„wie mein Gedroschenes oder wie das (Ding) der Tenne".Sicherlich ist aber im hebräischen Text ben für bär ver-schrieben und also das „Gedroschene" Gottes dem „Getreide"

J) Midd. II 5. 2) So V o g e l s t e i n , Landwirtschaft, S. 66.3) Ohal. XVHI 2. 4) Tos. Ter. II 6.5) Pes. zut. zu 5. M. 11, 15 (S. 31). •) Ned. II 4.7) Jeb. XI 5. 7, Keth. II 10. 8) Bikk. II 3. 5.9) Chall. I 9. 10) Pea I 6.

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seiner Tenne gleichgesetzt. Unter dem Gesichtspunkt derTennenarbeit können zwei Arten Getreide eine Tenne ergeben,aber auch zwei Tennen, wenn jede für sich behandelt wird.1)Ein anderer Gebrauch von gören hängt mit der Tatsache zu-sammen, dag auf der Tenne nach Vollendung ihrer Arbeit erstder wirkliche Ertrag eines Feldes klar wird. Deshalb kanndie Bezahlung für ein gekauftes oder gepachtetes Feld für dieZeit der Tenne (lag-gören) versprochen werden,2) wobei V o g e l -s te in 8 ) nicht mit Recht an die Zeit des Bringens des Getreideszur Tenne denkt. Und weil nach der Klarstellung des Ertragesdie Verzehntung zu leisten ist, so kann gören geradezu fürden Zeitpunkt der Verzehntung gebraucht4) und sogar auf denViehzehnten angewandt werden.5)

2. Die Zeit der Tenne.Wann die Arbeiten auf der Tenne beginnen können und

damit die „Zeit der Tenne" {wakt el-bajädir)6) anhebt, dashängt von der Zeit der Ernte ab, aber auch davon, ob die fürsie nötigen Arbeitskräfte an Menschen und Tieren für andereArbeit frei geworden sind, und ob die erst nach der obrig-keitlichen Abschätzung des Ertrags erteilte Erlaubnis vorliegt(s. unter G.). Rechnet man den Juni (hzerän) als die Hauptzeitder Getreideernte, so ist der Juli (tammüz) die Hauptzeit desDreschens, wie es ein neuaramäisches Lied annimmt.7) InWirklichkeit kann bei Jerusalem schon am 8. Mai die Knoten-wicke, am 24. Mai die Gerste, am 2. Juni der Weizen zur Tennegelangen und insofern die Tennenarbeit schon Ende Mai be-ginnen. Aber man wird meist warten, bis ein genügender Teilvon Leguminosen, Gerste oder Weizen auf der Tenne vereinigtist und erst dann mit dem Dreschen beginnen, wenn die obrig-keitliche Erlaubnis nicht noch fehlt. In el-ikbebe gilt nachPater Mül le r der August {ab) als die Zeit der Tennenarbeit,

l) Pea II 5. 6. s) Bab. m. V 29, Tos. Bab. m. IX 8.•) A. a. 0., S. 76. *) Ma'as. 15, V 2. 5) Schek. I I I1 , Bekh. IX 5. 6.•) S c h m i d t - K a h l e , Volkserzählungen 19, 2.7) Bd. I, S. 553, vgl. oben S. 5.

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die ich aber im wädi es-sarär einmal schon am 14. Juni imGang sah. In dem Klima des RuwSr am See von Tiberiasbeginnt nach Pater S o n n e n das Dreschen schon im Mai undsetzt sich bis in den September fort, da Kafferkorn und Maisihm von Mitte August ab, Sesam im September neues Materialgeben. Wo die Sommersaat Bedeutung hat, wird sie auch imBerglande die Zeit der Tennenarbeit bis in den September ver-längern, ja nach Mitteilung von Pastor Sa'Id 'Abbüd zuweilennoch über den September hinaus. Um diese Zeit allerdingsbedeutet die Möglichkeit eines vorzeitigen, wenn auch un-bedeutenden Regens, wie er innerhalb von 41 Jahren fünfmalim September, sechsundzwanzigmal im Oktober vorkam,1) eineNötigung, wenn irgend möglich die Tennenarbeit vorher zuvollenden und den Ertrag derselben zu verwahren. Bis diesgeschieht, mug die Tenne bewacht werden (s. unter B 2 a).

Ist damit im allgemeinen die Periode der Benutzung derTenne für die Mitte und zweite Hälfte des Sommers bestimmt,so kann auf die Ausführung der Tennenarbeit im einzelnendas Wetter doch immer bestimmenden Einflug ausüben. DasDreschen bei Tau (dräs en-neda gilt als schädlich),2) weil dasfeuchtgewordene Getreide nicht spröde genug sein würde, umdie Körner von der Ähre zu lösen und den Halm in die ge-wünschten kleinen Teile zerfallen zu lassen. Nun ist der meistmit Nebelbildung auftretende Tau {neda) gerade im Sommereine häufig auftretende Erscheinung,3) und wenn er auch mitder steigenden Sonne rasch verschwindet, hat er auf dasTennengetreide seine Wirkung ausgeübt, so dag die Frage ent-steht, ob man an einem solchen Tage dreschen soll. In jedemFalle würde man damit nicht zeitig anfangen, tär en-neda „Esflog der Nebel", ruft der dreschende Knabe seinem Pferdezu.4) Keinen Nebel und trockene Luft gibt es bei Ostwind,der allerdings im Sommer nicht häufig weht.5) Doch habenwindstille Tage mit Ostluft (smürn) bei der grogen Glut der

») S. Bd. I, S. 129. 115 f.3) Bd. I, S. 310 f. 515 ff.5) Bd. I, S. 318.

«) Bd. I, S. 327. 651.4) Bd. I, S. 518.

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Sommersonne dieselbe Wirkung und würden zu den Ostluft-tagen gerechnet werden.1) So ist es erklärlich, dag Ostwind(äerklje) als wichtige Voraussetzung für das Dreschen gilt.Daß er große Hitze mit sich bringt, ist für den Drescher er-träglich, weil die Hauptarbeit durch Tiere verrichtet wird, fürderen Tränkung allerdings gesorgt werden muß. Westwind(hauet rarbi) wiederum, wenn er auch nicht zu stark sein darf,wünscht man sich für das Worfeln, weil ohne Wind die er-strebte Scheidung von Körnern und Strohteilen nicht eintretenwürde. Das Worfeln kann auch nachts vorgenommen werden,wenn der erwünschte Wind eingetreten ist.

Im Al t e r tum.Wie auf das Erntefeld die vom Besitzer nachts bewachte

Tenne folgt, zeigt das Buch Ruth Kap. 3,2.3, wo allerdingsdas Dreschen übergangen wird und nur vom Worfeln die Redeist. Bo'az hat seinen Schlafplatz am Rande des KörnerhaufensCaremä) als des wertvollsten Teiles des Feldertrages.2) EinMidrasch,3) der die Tenne nicht nennt, zeigt, wie Ernte „zurZeit der Ernte", Dreschen „zur Zeit der Hitze" (Säräb) undWorfeln „zur Zeit des Windes" ununterbrochen aufeinander-folgen und zum Gesetzesstudium keine Zeit lassen. Die„Sommertennen" (iddere kajif), von denen der Wind die Spreuverweht, sind Dan. 2,35 die Tennen, auf denen man zurSommerzeit drischt und worfelt. Nach 3. M. 26,5 reicht beinormalem Feldertrag das Dreschen (dajiä) bis zur Fruchtlese(bä?lr), oder wie der Midrasch4) es deutet: „Ihr seid mit demDreschen beschäftigt, bis die Fruchtlese kommt." Nun beginntdie Fruchtlese mit den Feigen und Weintrauben im August.Wenn die Tennenzeit im Juni beginnt, ist sie hier auf etwazwei Monate berechnet, wobei zu bedenken ist, dag die Sommer-saat mit ihrer Ernte, weil nicht üblich, außerhalb der Berechnung

«) Bd. I, S. 322. *) Das Wachen über dem Getreidehaufen (gädiS)ist Hi. 21, 32 wohl Bild des bewachten Grabes.

3) Siphre, Deut. 42 (80b), Midr. Tann, zu 5. M. 11, 14 (S. 35), b. Ber.35», wo diää „Dreschen" für ääräb. 4) Siphra 110d.

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steht. Nachdem das „Erntefest" (hag hak-käsir, 2. M. 23, 16)1)die Ernte abgeschlossen hatte, folgt das „Einsammlungsfest"(hag hä-äslph, 2. M. 23, 16; 34, 22)2) „am Ausgang des Jahres,wenn man sein Werk vom Felde einheimst". Dies Fest könnteman als Abschlug der Tennenarbeit betrachten, es wäre dannursprünglich gefeiert worden, wenn eine Ortschaft diese Arbeitmit der Einführung des Feldertrages in die heimische Ver-wahrung beendet hatte. Das Deuteronomium, das jedenfallseinheitliche Festfeier des ganzen Landes voraussetzt, nennt aber5. M. 16, 13 neben der Tenne die Kelter, von der ebenfalls ein-geheimst wurde, und die priesterliche Gesetzgebung gibt 3. M.23, 33. 39 diesem Fest, das schon im Deuteronomium „Hütten-fest"3) heißt, das feste Datum des 15. Tages des siebentenMonats, also des Tischri. Wenn gemäß der jüdischen Rechts-tradition das „Erntefest" auf den 6. des dritten Monats (slwän)fällt,4) so bedeutet das eine Zwischenzeit von mehr als vierMonaten, und der Abschluß derselben würde nach der späterenKalenderordnung der Juden zwischen dem 19. September und20. Oktober liegen. Das bedeutet eine weite Hinausschiebungdes Termins in erster Linie aus Rücksicht auf die Fruchtlese,dann aber gewiß auch, weil die Normalzeit des Frühregens inden Anfang des November fällt6) und die Klugheit gebot,wenigstens Mitte Oktober die Einheimsung allen Ertrages vonFeld und Fruchtgarten zu vollenden. Nur die Oliven, derenReife erst Ende September bis Oktober eintritt, konnten dannoft noch nicht fertig behandelt sein. Aber da das Gesetz nurdie Kelter nennt, somit an die Traubenlese denkt, konnte dieOlive als nicht notwendig eingeschlossen betrachtet werden.Das rabbinische Recht6) betont ohnedies, daß die Ausdrücke

l) Bd. I, S. 461 ff., oben, S. 11.a) Bd. I, S. 121 f. 162. 3) Bd. I, S. 162 f.*) Das Jubiläenbuch allein denkt 15, 1; 16, 13; 44, 4 an die Mitte des

dritten Monats, so dag die 50 Tage wohl vom Ende des Passahfestes ge-rechnet sind, s. Alb eck, 47ster Bericht der H. f. W. d. J. (1930), S. 17.

B) Bd. I, S. 118 f. 122 ff.«) Siphra 102c, Midr. Tann, zu 5. M. 16, 13 (S. 94).

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des Gesetzes, welche nicht die „ganze Tenne" und die „ganzeKelter" nennen, nur fordern, dag die „Mehrheit der Ein-heimsung aller Früchte" (röb asiphat kol hap-peröt) am Festegeschehen sei, und daß; auch das durch Bewässerung wachsendeGemüse ausgeschlossen werde.1) Im übrigen hat ein der Ver-heißung entsprechender Frühregen nicht die Art, Früchte ab-zureißen, die Saaten und die Tennen fortzuspülen.2) Früh-zeitige Saaten und späte Tennenvorräte wären in gleicherWeise nur dann bedroht, wenn der Regen zu heftig und zufrüh eintritt, was eben ein seltener Fall ist.

Nach Bi l l i a rd 3 ) hätte Hesiod die Zeit des Endes desDreschens durch den Aufgang des Orion für das erste Dritteldes Juli bestimmt, aber Hesiod denkt dabei nur an die rechteZeit des Dreschens,4) die sich natürlich von da ab weiter fort-setzen kann. Dazu stimmt, daß nach den Geoponica die Zeitvom 23. Juni bis 24. August für das Dreschen die rechte Zeitist, weil weder Regen noch Tau dann zu erwarten seien.6)

Den offiziellen Schluß der Tenne und den Eintritt derHebepflicht bedeutet das Ausreißen der allä, wahrscheinlicheines Pfahls in der Mitte der Dreschbahn, der stehenblieb, bisDreschen und Worfeln vollendet waren. Dann brauchte die„Tenne" noch nicht vollständig gesiebt (käbür) zu sein.6)

B. Das Dreschen.1. Die Dreschgeräte.

V o r b e m e r k u n g . Als Dreschgeräte werden hier alleGeräte bezeichnet, welche beim Dreschen vorkommen. Eigent-liche Dreschwerkzeuge sind nur einige von ihnen, die dann

l) Siphre, Dt. 140 (102b).*) Siphre, Dt. 42 (80a), Midr. Tann, zu 5. M. 11,14 (S. 35).3) L'Agriculture, S. 137. 4) Opera et Dies 598, vgl. Bd. 1, S. 551.«) Bd. I, S. 499.«) Tos.Ter. III 11, j . Schabb. 8b, Ma'as. 49a. Vgl. unter B l e .

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nicht in Frage kommen, wenn das Dreschen, wie es oft ge-schieht, durch Tiere ohne Dreschwerkzeuge ausgeführt wird.Davon ist unter 2 b eingehend zu reden.

a) Die D r e s c h t a f e l , löh ed-deräs, „die Tafel desDreschens", so weithin in Palästina, nach W e t z s t e i n 1 ) el-löhel-mul}a§(jar, „die besteinte Tafel", vielfach nur el-löfy (beiJerusalem, Gaza, in Galiläa), daneben möra$ (bei Jerusalem,MerQ 'Ajün, Libanon), nöra§ (el-Ruwer, Haurän, Belka).3) Einehölzerne Tafel, von Eiche, in Damaskus aus Nußbaum oderPlatane gefertigt, meist aus zwei, zuweilen aus drei oder vierBrettern zusammengesetzt. Das Exemplar des Aussätzigen-asyls bei Jerusalem war 72 cm breit, 161 cm lang, wovon aber36 cm auf den schräg aufwärtsgebogenen vorderen Teil, derbei künstlicher Tischlerarbeit auch angesetzt sein kann, kommen,so daß die eigentliche Platte nur 125 cm lang ist. Bei kadasin Galiläa bezeichnete man mir eine Dreschtafel von 72 zu122 cm als für ziehende Rinder bestimmt, doppelt so großkönne sie für Pferde sein. Der Zusammenhalt der 2V2—5 cm3)dicken Bretter wird gestärkt durch zwei quer darübergenagelteHölzer (nach W e t z s t e i n 'ärida, Plur. 'awärid) von 9—10 cmBreite und 4—5 cm Dicke, von denen sich das vordere hinterdem aufwärtsgebogenen Stück der Tafel befindet. Hinter demvorderen der beiden Querhölzer ist in Südpalästina wohl stetsein besonderes beiderseitig über die Tafel (bei dem von mirgemessenen Exemplar 33—34 cm) hinausragendes Holz (nachCana 'an 4 ) nlr „Joch") befestigt. An die Enden dieses Holzeswerden die Seile {hbäl, ribät) angebunden, mit denen die Tafelgezogen werden soll. In Mer§ 'Ajün, im Rawer und im südlichenSyrien fehlt dieses längere Querholz, statt dessen dienen zweieiserne Ringe am vorderen Querholz der Anheftung der Zugleinen,Diese Zugleinen, statt deren im Haurän Ketten vorkommen,

l) Zeitschr. f. Ethnol. V (1873), S. 271 ff.s) A b b i l d u n g 16. 18—20 a. b. 21. 22. 291.s) Die Dicke von 5 cm nach Sonnen , Biblica 1927, S. 197.*) ZDMG 70, S. 176.

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g) Der Maulkorb.Wenn Rinder dreschen, kann es vorteilhaft erscheinen, sie

mit einem Maulkorb zu versehen, besonders damit sie nichtdurch das Fressen, von der Tenne veranlagt werden, stehen zubleiben. Doch, gilt wohl meist, was Far ah Täbr i zunächstfür die Belka schreibt: fil-rälib 'indna inn el-felläh lä jekimmtumm et-tör wehü jedrus, „Gewöhnlich ist es bei uns, dag derBauer das Maul des Ochsen beim Dreschen nicht verschliegt."Doch fehlt es nicht an Ausnahmen. Das Maul der Ochsenkann einfach zugebunden werden.1) Ein einfacher Maulkorb(kemäme, Plur. kemäim) besteht in einem zu einem Kreiszusammengebundenen Zweig, den man um das Maul legt unddurch einen um die Hörner gelegten Strick von oben festhält.So sah ich es bei bet likja. Aber auch ein richtiger Korbwird hergestellt, wenn man aus dünnen Zweigen einen Ringvon etwa 18 cm Durchmesser herstellt und daran einen etwa16 cm tiefen Korb mit sieben Rippen heftet.8) Stricke, die hinterdie Hörner auf den Hals gehängt werden, halten den Korb amMaule fest.

Im Al te r tum.Wenn 5. M. 25, 4, vgl. 1. Kor. 9, 9, 1. Tim. 5, 18, Josephus,

Antt. IV 8, 21, verboten wird, den dreschenden Ochsen zuzu-binden (häsam), so kann an das im Südosten Palästinas vor-kommende wirkliche Binden des Mauls (s. o.) gedacht sein.Aber vollkommnere Maulverschlüsse sind jedenfalls anzunehmen,wenn die Mischna neben dem Kotfänger den Maulkorb desRindes als hissüm erwähnt.3) Dabei wird vom jüdischen Rechtdarauf aufmerksam gemacht, dag das Maulverschliegen (hasimä)neben dem Ochsen auch anderen Tieren beim Dreschen gelte,4)

') M u s i l , Arabia Petraea III, S. 301. 2) A b b i l d u n g 15. 27. 29r.3) Kel. XVI 7 (MS. Cambr., Cod. Kaufm.). Sonst auch hasöm, häslm,

Maim. ar . kimäma. Über den Maulkorb der Kuh (pärä), der am Sabbatverboten ist, s. b . Schabb. 5 3 a .

4) Siphre, Deut. 287 (125af.), Midr. Tann, zu 5. M. 25, 4 (S. 164), Bab. k.V 7, b . Bab. k. 54b .

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dag aber das Verbot sich nur auf die Zeit des Dreschensbeziehe.1) Im übrigen wäre es bei Priesterhebe und Zehntenin Ordnung, wenn man der Kuh (pärä) einen Korb mit der-selben Art Feldfrucht, wie die Tenne sie bietet, oder mit derbei allem Vieh so beliebten Knotenwicke (karsinnim) an dasMaul hinge, damit das dreschende Tier ohne Übertretung desVerbotes des Maulverbindens am Fressen vom Tennengetreidegehindert wird.2) Im übrigen darf man den Maulverschlugauch nicht durch die „Stimme", also ein Anschreien, bewirkenwollen.3) Dag auch dem Menschen bei entsprechender Tätigkeitdas Essen nicht verboten werden darf, wird dabei als selbst-verständlich betrachtet,4) während Paulus 1. Kor. 9, 9, 1. Tim.5, 18 aus dem Verbot des Maulkorbs das Recht jedes Arbeitersauf Lohn schliegt. Im alten Ägypten ist die Anwendung einesMaulkorbs bei dreschenden Tieren nicht erweisbar.

h) Der Kot fänger .Wenn Rinder mehrere Stunden über das TennengetreidefNieben werden ist es natürlich dag auch Kot entsteht äf^Ngetrieben werden, ist es natürlich, dag auch Kot entsteht,

das Getreide beschmutzen würde, wenn keine Vorkehrung 'M%gegen getroffen ist. Es ist die Aufgabe ihres Treibers, ( f edarräs, darauf zu achten. Ein Teller oder Blechgefäg in seiner"Hand oder auch seine Hände selbst dienen zur Auffangung derExkremente,5) bei deren Kommen die Ochsen gern stille stehen unddadurch den Treiber aufmerksam machen. Eine vollkommenereEinrichtung dafür ist der Kotfänger {milkä). Er besteht auseinem etwa 46 cm langen, 3 cm dicken Stab, an dessen Endeseine sechsfache Spaltung, die man durch Zweigringe ausein-andertrieb, die Herstellung eines 20 cm breiten und 20 cm

!) Tos. Kil. V 11, Bab. m. VI I I 12.2) Ter . IX 3 ; Tos. Ter. VIII 3, Bab. m. VI I I 11, b . Bab. m. 9(K3) Midr. Tann, zu 5. M. 25, 4 (S. 164), b . Sanh. 65 b .*) Siphre, Deut. 287 (125af.) , Midr. Tann. S. 164, b. Bab. m. 8 8 b f., vgl.

Billerb eck, Kommentar III, S. 385 ff.5) Cana'an, ZDMG 70, S. 176, vgl. Wetzstein, S. 276.

7*

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kann. — Elazar i -Volcan i 1 ) beschreibt als in Galiläa üblichdas Herrichten kleiner Haufen, von denen jeder einen TagDrescharbeit gibt, rings um den großen Getreidehaufen für daserste Dreschen, ksäria {ksärije). Darauf werde dasselbe Materialin der leer gewordenen Mitte zum zweitenmal gedroschen, wasman na'am (na"äm) nenne. Der daraus hergestellte Haufewerde sodann geworfelt.

Ziel und Wirkung* dieser Dreschmethode, die mit derSchlegelmethode Deutschlands nicht zu vergleichen ist, bestehtnicht nur in der Trennung des Korns von der Ähre, dessenHalm sonst unverändert bliebe, sondern zugleich in der Zer-stückelung des Halms zu kleinen Teilen, die als Viehfutterdienen. Diese Wirkung wäre bei feuchter Luft unmöglich, sievollzieht sich aber bei trockener Ostluft und Sonnenglut, welchefür das Dreschen notwendige Voraussetzung sind (S. 75 f.), weilunter ihrem Einfluß die Getreidepflanze spröde und zerbrechlichgeworden ist.

Wie Weizen (kamfy, hinta) und Gerste (sa'ir) werden auchSaubohnen(fül), Linsen ('adas)t Knotenwicken {kirsenne), Griechen-klee (fyelbe) und Graserbsen (§ilbäne) gedroschen, deren braunerHäcksel (tibn ahmar) als Viehfutter nützlich ist. Da die Sau-bohnen vor völliger Reife ausgerissen werden, läßt man sie biszum Dürrwerden auf dem Felde liegen (Merg 'Ajün). Von denSommersaaten werden die Kichererbsen (fyummus), deren Häckselnur für das ländliche Backgerät (täbüri) taugt, und die Rispen-hirse (dura hamra), die auf der Tenne trocknen muß, ge-droschen. Lupinen (turmus), deren Häcksel ebenfalls nur zumVerbrennen gut ist, werden ebenso wie Schwarzkümmel (kezha)mit dem Stock (S. 92) ausgeschlagen. Dasselbe gilt bei kleinenMengen von Weizen, Gerste und Kafferkorn (dura beda).

Sobald das Kafferkorn in größerer Menge vorhanden ist,werden seine Rispen, die man meist allein abschneidet, erstauf der Tenne getrocknet und dann durch Ochsen oder Esel,selten mit Dreschtafel gedroschen, wie ich es in Mer§ 'Ajün,

l) The Fellah's Farm, S. 26 f.

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rämalläh, kesla, eä-Söbak festgestellt habe und Sonnen vomRuwer berichtet.1) Dies Dreschen geschieht nachts, weil derbei Tage entstehende starke Staub i^a§§e) Menschen und Tierenunangenehm ist und auch die Körner im Tau leichter ausfallen.Die gedroschenen Rispen sind nur für den täbün brauchbar.Von den auf dem Felde stehengebliebenen Stauden (kasab)frißt weidendes Vieh die Blätter, die kahlen Stöcke ('erük)können als Brennmaterial dienen. Dasselbe gilt vom Mais{dura safra), dessen Kolben man abschneidet und nach Ab-reißen ihres Deckblatts auf dem Dache trocknet, ehe man danndie Körner mit der Hand abstreift.

Gar nicht gedroschen wird der Sesam (simsim). Wenner auf der Tenne trocken geworden ist und die Kapseln (kam)sich geöffnet haben, setzt sich ein Mann neben ihre kreis-förmige Aufstellung (hawäz), vgl. S. 58, nimmt je ein Bündel(dumme) verkehrt in die Hand und schüttelt (bikitt) es oderschlägt mit einer Rute daran, daß die Körner ausfallen (biharru).Er kann auch zu demselben Zweck zwei Bündel gegeneinander-schlagen. Das dürre Kraut hat wenig Wert, man wirft es weg(birmu el-kaää) oder verkauft es für den städtischen Backofen(furn). Deutsche Kolonisten lassen es etwas verwesen undverwenden es als Felddung.

Im Alter tum.In den rabbinischen Verzeichnissen der zur Herstellung des

Brotes nötigen, aber am Sabbat verbotenen Arbeiten2) folgtauf das Ernten (käsar) und Sammeln ('immer) stets dasDreschen (dös), Worfeln (zärä) und Sichten (bärar), also dieArbeit auf der Tenne. Anders kann es auch in der biblischenZeit nicht gewesen sein. Denn das geerntete Getreide bedarfeingehender Behandlung, wenn das für menschliche Nahrung

x) Biblica 1927, S. 199.2) Schabb. VII 2, j . Ber. 13C, Schek. 48C, b. Ber. 58a, Vaj. R. 28 (76»),

Koh. R. 1, 3 (65b), Pes. Rabb. 18 (91a), vgl. b. Bab. m. 105 die aramäischeReihenfolge ha§ad, 'amar, dä§, derä.

Dal man, Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. III, 1. g

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ausgerieben und abgeblasen werden, wie es nach 5. M. 23,26 jedemVorübergehenden erlaubt war, nach dem jüdischen Recht nurnicht am Sabbat (s. Bd. II, S. 339 und hier unter III B 2).

3. Das Ergebnis des Worfeins.Im voraus sei bemerkt, daß die von mir geübte Anwendung

der Ausdrücke Grobhäcksel, Feinhäcksel, Spreu willkürlich ist.In der Wirtschaft der schlesischen Grafschaft Glatz, in der ichdies schreibe, ist bei dem Resultat der Dreschmaschine „Spreu"der feinste Teil der Halme, der mit den Körnern durch dasSieb fällt und als Viehfutter dient. Demselben Zweck dienendie größeren Halmteile, welche als „Überkehr" auf dem Siebbleiben. Das oben abgetriebene Langstroh kann dann durcheine besondere Maschine zu „Siede" oder „Häcksel" für Pferde-futter zerschnitten werden. Sehr kleine Halmteile, welche derWind verweht, heißen „Staub", anderwärts wohl „Spreu" oder„Kaff".

Nach Beendigung des Worfeins ist es die Aufgabe despalästinischen Worflers, jede Art der dadurch geschiedenenTeile des Getreides in besondere Haufen zu sammeln, wobeidie Wendegabel für den Grobhäcksel, die Wurfgabel und dieWurf schaufei, wo sie im Gebrauch ist, für Feinhäcksel {tibri)und Körner dient, außerdem der Tennenbesen zu Hilfe ge-nommen wird.

Folgende Bestandteile, die unter 2. schon genannt waren,kommen dabei in Frage.

a) Die besonders mit dem durch Ausreißen geerntetenGetreide vermischte E r d e {trab),1) die aus mit Spreu durch-setztem rotem Boden in Klümpchen sowie kleineren undgrößeren Kalksteinchen besteht, welche mit den Wurzeln aus-gerissen werden. Da sie zu den schwersten Bestandteilen desDrusches gehört, kann sie erst durch das Sieben von denKörnern völlig getrennt werden. Sie wird schließlich nebendie Tenne geworfen.

») Abbildung llb , 5.

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b) Der G r o b h ä c k s e l {kaswal, kasal)1) besteht nachden von mir auf den Tennen bei Jerusalem und umm el-'amed(Waldheim) gesammelten Proben aus den knotigen Teilen desGetreidehalms {'ukad es-sebel) von 3—5 cm Länge. Dazukommen unzerstückte und zuweilen nicht ganz entkörnte Ähren,bei ausgerissenem Getreide, das besonders viel kaswal zurFolge hat, auch Wurzelstöcke. Der aus kaswal bestehendeHaufe {kaswalije, beduinisch kasäwil, auch 'ökde) bleibt zu-weilen unbenutzt auf der Tenne liegen und wird dann schließ-lich verbrannt. Sonst verwendet man kaswal in Mischung mitDung {zibl) als tfelle zur Heizung des fööü/z-Backofens, inMischung mit lehmhaltiger Erde {trab ahmar) als tin für dieOberschicht (medde) des flachen Daches und Verputzung derHauswand.

c) Der feinere G r o b h ä c k s e l {zerräk)*) der auch bei ge-schnittenem Getreide nicht so stark vertreten ist wie kaswalund oft von kaswal nicht geschieden wird, enthält leichtereStengelteile von derselben Länge wie dieser. Er wird im Not-fall als Viehfutter, sonst wie kaswal verwandt.

d) Am wichtigsten ist der F e i n h ä c k s e l {tibn),3) bei demman nach Cana'an4) tibn bikr „Erstlingshäcksel", der beimersten Dreschen entsteht, und tibn etnäi „Zweithäcksel" vomzweiten Dreschen unterscheidet. Beim Worfeln redet man von„feinem Häcksel" {tibn na im), den der Wind weiterträgt, und„Häcksel zweiter Klasse" {tibn täni bäb), der näher den Körnernfällt.5) Alle Sorten enthalten die weichsten Teile des Halmsund vor allem die Getreideblätter in Stücken von 3—12 mm,also in sehr kleiner Zerstückung, nicht ohne Beimischung vonSpreu. Dieser Häcksel ist Viehfutter, auch für Pferde, Maul-tiere und Esel, er wird zuweilen durch Beimischung von Knoten-wicke {kirsenne) schmackhafter und wertvoller gemacht. Aus

») A b b i l d u n g l l b , 1. «) A b b i l d u n g l l b , 2.s) A b b i l d u n g l l b , 3. 4) ZDMG 70, S. 177.5) P i n n e r, Wheat Culture in Pal., S. 64, unterscheidet die Sorten

bekr, tajjar oder tebn na'em, zarak oder 'erg, qasal, die als bikr, taijär,tibn nä'im, zerräk, 'erk, kasal zu lesen wären.

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einer Mischung von Lehm {tin) und Feinhäcksel entstehen dieungebrannten Ziegel (Jkälib, Plur. kauälib),1) aus denen manim Küstenland Häuser baut. Aber auch Getreideschreine{fyauäbi), Kochherde (tabäbfy) und Backöfen (fauäbin, tanänir)werden von den Bauersfrauen aus solcher Masse gemacht.2)

e) Am wenigstens Wert hat die Sp reu {müs, zuweilen undursprünglich müs), dukk, dukkat et-tibn, bei Aleppo und imHaurän taijär, in Mer§ 'Afün 'ür wie im Aramäischen, nachCana'an auch fafyür),*) die feinsten Teile von Stengel undBlättern, die der Wind weithin weht. Doch sammelt man sieauch und mischt sie mit Lehm, um daraus allerlei Tongefäßezu verfertigen, welche wasserdicht sein sollen und durch denZusatz von Spreu stärker werden. Man sagt4): et-tine el-helwebinhotti hä müs minsän tSidd el-'erk, „Dem süßen Lehm setzenwir Spreu hinzu, damit er kräftig werde." Mit Feinhäcksel{ttbn) gemischt, kann sie auch verfüttert werden.

Der wichtigste Ertrag des Worfeins sind die K ö r n e r{habb)*) denen außer Erde (s. o.) noch Unkrautsame beigemischtist. Sie bilden den Körnerhaufen , 6 ) den man meist §alibenennt, weil man zu seiner Sicherung, damit Diebstahl erkennbarwird, aber auch als Segnung {barake), mit dem Stiel der Wurf-gabel rings auf den Haufen einen Kreis und in seine Mitte einKreuz {salib) zeichnet. Früher soll auch der christliche Priesterzur Segnung des Körnerhaufens herbeigeholt worden sein.Moslems meiden oft das Kreuz und drücken die fünf Fingerder Wurfgabel in die Mitte des Kreises, wobei die Fünfzahl alsbekanntes Abwehrmittel des bösen Blicks (Bd. I, S. 581) ihreBedeutung hat. Am See von Tiberias wird jeden Abend einBrettchen mit dem Namen Gottes oder des Besitzers alsStempel {raäm) rings um den ganzen Haufen eingedrückt,nachdem seine Oberfläche damit geglättet ist. Im Haurän ist

J) Vgl. die Abbildung bei Elazari-Volcani , The Fellah's Farm,S. 40. 2) S. E ins le r , ZDPV 1914, S. 253.

8) Abbildung llb , 4.4) E i n s 1 e r, a. a. 0., wo 'erk mit Elastizität übersetzt ist.5) Abbildung 66 V. 6) Abbildung 31. 34.

es der Stempel des Wächters, der dabei benutzt wird. ImWind bewegte Dinge sollen den Vogelfraß verhindern.1)Moslems nennen dann den Körnerhaufen subbe, im Gibäl 'örme,im 'Irak häsal. Da der Körnerhaufen das Wertvollste auf derTenne ist, obwohl er noch weiterer Reinigung bedarf, nimmtder Wächter bei ihm nachts seinen Schlafplatz (S. 101). Stolzüber den wenn auch nur vorgegebenen Ertrag erhält seinenAusdruck, wenn ein Feldbesitzer beteuert2): il-falha a0at zeneuba'd mä hasadnäha udarasnäha udarrenäha särat salibet'abbi miten talt mit himl, „Die Feldbestellung ist schön aus-gefallen, und nachdem wir geerntet, gedroschen und geworfelthatten, entstand ein Körnerhaufen, der zwei-, dreihundertKamellasten füllt."

Im Alter tum.Der K ö r n e r h a u f e n , wie er nach dem Worfeln vor-

handen ist und den altägyptische Abbildungen zeigen,3) wirdHagg. 2, 16, Ruth 3, 7, Hsl. 7, 3, 2. Chr. 31, 6—9, Neh. 13, 15,wohl auch Jerem. 50,26, 'aremä genannt und erscheint mitdieser Bezeichnung auch in der Mischna.4) Der eigentlichetechnische Name ist aber dort keri {käri).5) Dies wird einmalvon 'aremä unterschieden,6) und zwar so, daß 'aremä denGetreidehaufen nach dem Dreschen, keri den Körnerhaufen nachdem Worfeln bezeichnen muß. Nach der Fertigstellung streichtman diesen Haufen glatt {merah),1) wohl um Diebstahl erkenn-bar zu machen (vgl. S. 134). Das Recht erwähnt es, weil mitdieser Streichung, welche die Vollendung des Körnerhaufens

x) Wetzs te in bei Delitzsch, Jesaja3, S. 709f.2) Schmidt-Kahle, Volkserzählungen 118, 16, vgl. unten S. 144.3 )Wresz inski , Atlas, Nr. 63. 233. 261.4) Ma'aser . I 6, V 7, Ter . II 1.5) Bab. m. IX 5 (Cod. Kaufm. keri), Te r . III 5 (Cod. Kaufm. käri), Oha l .

XV 7, Tos . P e a I 5, j . Te r . 40b , b . Bab. k. 9 4 \ 105 a ( a ram. karjä).6) Tos. Ter. III 17 (Wiener Handschrift, vgl. J a s t row, Dictionary,

s. v. 'aremä).7) Ma'aser. I 6, Tos. Pea I 5, Ter. IV 15, j . Pea 15 a , Ma'aser. 49»,

Ter. 40b, b. Bab. m. 105».

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bedeutet, die gesetzliche Pflicht des Zehnten und der Priester-abgabe aktuell IwnxL Dabei sollen aber die daneben liegen-gebliebenen „Bruchstücke" iköteim) der Ähren, die auf derSeite liegenden und die mit dem Häcksel vermischten Körnernicht unbeachtet bleiben,1) obwohl es erlaubt ist, von demAbfall (mahpöret) des Körnerhaufens (keri) zu essen.2) Dag mandiesen mit Blumen umsteckt hätte, schließt Volz3) aus Hsl.7,3.Aber SöSannim gibt es in der Tennenzeit nicht mehr, es handeltsich nur um ein liebliches Bild für den Leib der Geliebten, deraussieht, wie wenn der Weizenhaufe mit Blumen statt Dornenumzäunt wäre (vgl. Bd. I, S. 359). Als das Wertvollste auf derTenne wird der Körnerhaufen bewacht, Bö'az schläft an seinemEnde (Ruth 3, 7). Sein genaues Mag wird festgestellt (Hagg.2, 16).4)

Nach den Körnern, für die eine spezielle Bezeichnung augerbär nicht üblich ist, da man in diesem Sinne von hittä, se'örä,Plur. fyittim, se'örim redet,5) kommt an zweiter Stelle derH ä c k s e l (toben). Er ist den Getreidekörnern {bär) nichtgleich (Jerem. 23, 28), obgleich kein bär ganz ohne Üben ist,6)vollends das Gegenteil des Eisens (Hi. 41, 19), und wird vomWinde leicht erfagt (Hi. 21, 18). Er dient aber als Futter fürRinder (Jes. 11, 7; 65, 25, Schabb. VII 4), Esel (Ri. 19,19), Pferde(1. Kön. 5, 8) und Kamele (1. M. 24, 25. 32). Man mischt ihn inÄgypten mit Lehm, um Ziegel zu formen (2. M. 5,7), wie es auchim heutigen Palästina geschieht, wo man keine Steine zur Ver-fügung hat (S. 134). In Dungwasser wird der Häckselhaufe(matten) gestampft (Jes. 25, 10), um als Dung oder Heizmaterial(vgl. S. 133 und Bd. II, S. 142 f.) zu dienen. Verwendung alsDünger wird von der Mischna bezeugt.7) Der Häckselhaufe aufder Tenne, der wie der des Getreides 'aremä heigt,8) ist darumnicht ohne Wert, man kann davon verkaufen.9)

') Ma'as. I 6, Tos. Ter . III 6. ») Tos. Ma'as . I 6.3) Bibl. A l t e r tümer» , S. 372, wo an den Garbenhaufen gedacht ist.«) S. auch Schir R. 7, 3 (69»f.), P e s . Rabb. 10 (35bf . ) .6) Vgl . Bd. II, S. 306. o) b . Ber . 55% Ned. 8af.7) Bab. k . I I I 3, vgl . Bd. II, S. 144. 8) Bez. IV 1. 9) Schebi. V 4.

Neben dem Häcksel erscheint zuweilen das S t r o h (kaS),bei dem man an Grobhäcksel (ka?wal, S. 133) wird denkenmüssen, soweit nicht die Stoppeln auf dem Felde in Fragekommen. Die biblischen Zeugnisse reden vor allen Dingen vonseinem leichten Brennen (2. M. 15, 7, Jes. 5, 24; 47, 14, Jo. 2, 5,Ob. 18, Mal. 3,19), wenn es ganz dürr geworden ist (Nah. 1,10),und von seinem leichten Davonfliegen (Jes. 40,24; 41, 2, Jerem.13,24, Ps. 83, 14, Hi. 13, 25). In Wertlosigkeit gleicht es demdürren Wildwuchs (Jes. 33,11). Es gilt als Oberbegriff vonmen, wenn es 2. M. 5, 12, vgl. V. 7 wohl von den Tennen oderauch von den Feldern1) gesammelt wird, um Üben für dieHerstellung von Ziegeln zu haben. Mit Üben wird es alsDünger2) und Heizmaterial3) gebraucht, man teilt es wie denKörnerertrag und toben zwischen Besitzer und Pächter.4) NachBeendigung des Sabbatsjahres darf es mit dem teben von demohne Saat Gewachsenen benutzt werden.5) Beide werden vonder Tenne weggeworfelt,6) das heigt, von den Körnern ge-schieden, und geben Anlag zur Dingung von Arbeitern.7) AberStroh wird auch, wenn unverwendbar, oft verbrannt wordensein. Das oft betonte leichte Brennen (s. o.) lägt dies voraus-setzen.

Gelegentlich wird der verhältnismägig geringe Wert desHäcksels, dessen Körbe man nicht zählt,8) noch mehr herab-gesetzt, um den Wert der Getreidekörner hervortreten zu lassen.Im Midrasch9) wollen Halm und Blätter sich gegen die Ähreerheben, als sei ihretwegen das Feld besät. Die Ähre verweistsie auf die Tenne, welche den Streit schlichten werde. Dortgeht dann nach dem Worfeln die Spreu (mö?) in den Wind,

') So nach Sehern. R. 5 (21a), wonach der Ägypter, der den Israelitenin seinem Felde (doch wohl nach der Ernte) findet, ihm die Schenkelzerschlägt.

») Bab. k. n i 3. 3) Schebi. VHI 11. *) Bab. m. IX 1.5) Schebi. IX 7. 6) Ber. R. 63 (133b). 7) Bab. m. X 5.8) Schir R. 7, 3 (69a).9) Ber . R. 83 (177b), Schir R. 7, 3 (69b), Midr. Teh. 2, 12 (16a), P e s .

Rabb. 10 (36 a) .

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der Häcksel {Üben) wird auf die Erde geworfen, das Stroh(kaä) ins Feuer. Aus den Weizenkörnern (fyitfim) macht derBesitzer den Körnerhaufen (keri), den alle Vorübergehendenküssen. Hier soll der Unterschied von Israel und den Völkernbetont werden. An das zerstreute Israel ist gedacht, wenn imAnschlug an Jerem. 15, 7 Gott mit einem Worfler verglichenwird, der die Gerstenkörner so worfelt, daß keines das andereberührt,1) was bei gewöhnlichem Worfeln nicht vorkommenkann. Die Würde des geschaffenen Menschen, der nicht vonirgendeinem Tropfen, sondern von dem besten derselben ge-bildet wurde, wird gezeigt an dem Verfahren des Worflers,der das Eßbare, also die Körner, nimmt und den Abfall (pesölet)liegen läßt.8) So ist der Zweck des Gleichnisses auch die Ver-anlassung, daß Matth. 3,12, Lk. 3, 17 nur zwei Tennenproduktegenannt werden, von denen das eine, der Weizen, in denSpeicher gebracht, das andere verbrannt wird. Das letztere istals dxvQov bezeichnet, was die LXX öfters, z.B. 1. M. 24, 25.32,für toben anwenden und christl.-pal. und syrisch mit ttbnäwiedergegeben wird. In Wirklichkeit liegt dahinter vor allemder Grobhäcksel, also eigentlich hebr. kaä, dessen leichtesBrennen oft bezeugt wird (S. 137). Das Viehfutter des Übenbleibt dabei unbeachtet.

Von der S p r e u {mös, aram. 'ür Dan. 2, 35, j . Schabb. 14d)kennt man keine praktische Verwendung, sie fliegt im Windedavon (Jes. 29, 5, Zeph. 2, 2, Hos. 13, 3, Ps. 1,4; 35, 5, Hi. 21,18,vgl. Jes. 17, 13; 41,15). Die Mischna erwähnt die Spreu nur,wenn sie verbietet, am Sabbat Häcksel (te'ben) im Getreidesieb(kebärä) zu sieben, auch ihn hochzulegen, damit die Spreu(mös) abfalle.3) Da nach dem Zusammenhang von Viehfutterdie Rede ist, hat man wohl für das Füttern die dem Häckselbeigemengte Spreu entfernen wollen. Für den Midrasch4) istSpreu die häßlichste aller Gattungen, und die häßlichste Artihrer Gattung ist die Spreu der Berge (weil sie völlig dürr ist),

*) Jalk. Schim. I 675.*) Midr. Teh. 1, 4 (10b).

b. Nidd. 31». •) Schabb. XX 3.

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nicht die Spreu der Ebene, welche etwas Feuchtigkeit enthält.Die erstere wird Jes. 17, 13 erwähnt, aber nicht wegen ihrerTrockenheit, sondern wohl eher wegen der auf den Bergenherrschenden starken Winde, die sie weithin treiben. Im Haareines Struppigen fängt sich bei der Tenne die dort fliegendeSpreu, der Kahlköpfige wischt sie leicht ab.1)

D. Das Sieben.1. Die Siebgeräte.

a) Das g r o b e G e t r e i d e s i e b (kirbäl, kurbäl, im Hauränkirbäl el-kamähi,2) in Galiläa auch masrad)*) ist in ganz Palä-stina, Syrien und Ägypten im Gebrauch. Der gewöhnlichearabische Name dürfte ebenso wie Turbäl (s. u.) mit lat. cribellumzusammenhängen,4) so daß eine künstliche Differenzierung statt-gefunden hätte, bei welcher die Bezeichnung des groben Siebesan hebr. kebärä anklang. Das grobe Getreidesieb soll dieKörner durchfallen lassen, aber größere Beigaben festhalten.Zu diesem Ende ist in seinen hölzernen Rahmen (fära) von8 cm Höhe und 51 cm Durchmesser eingesetzt ein Netz vonschräggekreuzten doppelten Darmfäden, die innerhalb von je10 cm sechs schräge Öffnungen Cujüri) von gegen 1 cm in derLängsrichtung lassen. So in dem Exemplar des Aussätzigen-asyls bei Jerusalem. Bei dem Exemplar des Palästinainstitutszu Jerusalem mit 9V2 cm Höhe und 46 cm Durchmesser desRahmens besteht das Netz aus rechtwinklig sich kreuzendeneinfachen Lederfäden, welche innerhalb von je 10 cm sechzehnquadratische Öffnungen bilden. Cana'an5) berichtet für die

>) Ber. R. 65 (139*). 2) Nach W e t z s t e i n , ZDPV 1891, S. 2f.s) A b b i l d u n g 29w. 31—33.4) So auch Mie lck , Terminologie u. Technologie der Müller und

Bäcker im islam. Mittelalter, S. 34.») ZDMG 70, S. 178.

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Sot. Ill 1, Targ. Jer. II 1. M. 38, 26).1) Es gibt einen gehäuftenoder gestrichenen Modius (aram. mödjä gedi§ ö meiilk)*) ZumAbstreichen des Maßes gibt es ein besonderes Holz, den Ab-streicher {mäfyök).3) Im Heiligtum werden alle Maße gehäuft(nigdääöt) genommen.4) Im Handel richtet sich das Häufen{güdag) und Abstreichen {mäfyak) des Maßes nach dem Orts-gebrauch.5) Bei der Messung des Ernteertrages und der Ab-gaben davon würde nur nötig sein, daß man gleichmäßig ver-fährt und auf diese Weise der abzugebende Teil korrektbestimmt wird. Nur eine kleine Menge des reichlich gemessenenGetreides (S. 150) kann Lk. 6, 38 in den Gewandbausch (pal.-aram. 'ubbä, 'ibbä) geschüttet werden.

Da der Besitzer vom Getreide nicht genießen soll, ehe diePriesterhebe und der Levitenzehnte abgehoben wurden,6) mußdas Messen vorher geschehen. Bei der Priesterhebe wird alsVoraussetzung das Messen und Zählen erwähnt, aber dasWiegen empfohlen.7) Der Besitzer oder der von ihm Beauf-tragte ist der Messende. Von irgendwelcher Aufsicht dabei istnirgends die Rede. Die genaue Innehaltung der von Gott auf-erlegten Pflicht ist Gewissenssache.

In einem rabbinischen Gleichnis8) ist es ein König, derseinen Sohn beauftragt, bei der an gutem Weizen reichen Tennefestzustellen, wieviel kör (zu 364,4 /), wieviel Sack, wievielmodii (zu 8,754 /) an Weizen sie enthält. Unbeachtet bleibendie an Abfällen (tinnöphöt) und Unkrautsamen (zönin) reichenTennen, wie man sich auch sonst um die Zahl der Körbe vonHäcksel, Spreu und Dornen nicht kümmert. Doch wird unteranderem Gesichtspunkt betont,9) daß mit den Weizenkörnernauch ihr Abfall {pesölet), also wohl der Unkrautsame, mit-

*) Vgl. B i 11 e r b e c k , Kommentar zu Matth. 7,2, D a 1 m a n , Aram.Dialektproben2, S. 36.

') Est. R. 1 (8b). 8) Kel. XVII 16. *) Men. IX 5.8) Bab. b. V 11. •) Ma'aser. I 6, Pea I 6, Tos. Ma'as. r. I 6.7) Ter. I 7, IV 6.8) Bern. R. 1 (2*>), 4 (17b) , Schir R. 7, 3 (69»), Midr . Tanch. , kl tissä

(53 a ) , P e s . Rabb. 10 (35 b ) . 9) Schir R. 7, 3 (69»).

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gemessen ist. Die im Messen ausgedrückte Wertung desbesten Ergebnisses der Tennenarbeit ist hier wie oben S. 137 f.das für den Zweck des Gleichnisses Wichtige. Die Wirklich-keit könnte das Messen besonders bei dem verkäuflichenHäcksel weiter ausgedehnt haben.

Sehr ausgebildet war im alten Ägypten das Messen desGetreides, was wohl mit der Abgabe von einem Fünftel desErtrages an den König (1. M. 47, 24) zusammenhängt. Nachden Abbildungen sind außer den Messenden Beamte tätig, vondenen die einen die ausgeschütteten Maße laut zählen, anderedie Zahl aufschreiben und dann einem höheren Beamtenmelden.1) Das dabei angewandte Holzmaß soll etwa 10 / gefaßthaben,2) wäre also etwas kleiner gewesen als das seä derHebräer und das ?ä' des heutigen Palästina, die fast gleichsind.

F. Der Ertrag.Wenn alles gemessen ist, wird klar, wie der Ertrag {ralle,

mahßül nach B a u e r s Wörterbuch) des Landes sich zur Aus-saat verhält. In rämalläh, also im Berglande, gab es die An-sicht, zehn- bis dreißigfacher Ertrag sei als gut zu bezeichnen,als sehr gut der selten eintretende fünfzigfache Ertrag. ImJordantal könne hundertfacher Ertrag vorkommen. Ein hinterdem Zehnfachen zurückbleibender Ertrag sei ein schlechter.In IjLezma nannte man einen sechs- bis zehnfachen Ertrag mittel-gut, zwanzigfachen sehr gut, zweifachen wie 1910 schlecht.Dazu stimmen die Angaben von A n d e r l i n d , 3 ) wonach in derKüstenebene Weizen fünf- bis dreißigfachen Ertrag liefert, nurGerste zwanzig bis hundertzehnfachen. Für die Gegend vonHebron erwähnt Au n a g e n 4 ) mit genauen Angaben für 1904/5

^ W r e s z i n s k i , Atlas, Nr.62.165.177.189.195.231. 234. 261.402.403.*) H a r t m a n n , Agriculture, S. 141. 3) ZDPV 1886, S.49f.*) Beiträge zur Kenntnis der Landesnatur und der Landwirtschaft

Syriens, S. 74.

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zehnfachen Ertrag von Weizen, Gerste und Kafferkorn, nurdreifachen schlechten Ertrag von Linsen, fünffachen von Knoten-wicken {kirsenne). Die Gegend von Kapernaum bringt nachSonnen 1 ) zehnfachen Ertrag von Weizen, fünfzehnfachen vonGerste, vierfachen von Linsen, fünffachen von Knotenwicken,sechsfachen von Saubohnen, achtfachen von Kichererbsen.Auffallenderweise beobachtete E l a z a r i - V o l c a n i 2 ) nach seinenAngaben über Saat und Ertrag von Weizen bei Bauernwirtschaftin der Jesreelebene in drei Jahren nur ßfachen, 5,8fachen und8,7fachen Ertrag, der auf gedüngtem Lande nur bis auf 9,2-fachen Ertrag stieg, obwohl die Niederschläge in den betreffen-den Jahren 661,0, 421,5 und 743,0 mm betrugen, also im erstenund dritten Jahr als normal gelten müssen. Im Ostlande beiel-kerak gilt bei Weizen zweifacher Ertrag als schlecht, sieben-facher Ertrag als normal, zwölffacher als gut, vierzigfacher alsdas Höchstmögliche.3) Auch in Ägypten steht es nicht wesent-lich anders, wenn dort zwölffacher Ertrag des Weizens, fünf-zehnfacher der Gerste als normal betrachtet werden.4) Der fürden Haurän einmal behauptete sechzig- bis hundertfacheErtrag5) ist, wenn richtig, nur eben das Höchste, was vor-kommen kann. T r i e t s c h 6 ) weiß für den Haurän nur vonvierzig- bis fünfzigfacher Ernte.

Bei allen diesen Angaben sind die verschiedenen Möglich-keiten des Wetters und der benutzten Böden Voraussetzung.Bei der wirtschaftlichen Berechnung müßte die Höhe desGetreidepreises bei Saat und Tenne noch in Betracht gezogenwerden. Wenn der Preis des $ä' Weizen in es-salt 1901 und1902 zwischen 3V2 und 81/* Piaster schwanken und in Haifader einheimische Weizen im Herbst 1923 etwa 8 Pfund, im

x) Das Hl. Land 1922, S. 80.2) The Fellah's Farm, S. 88, vgl. S. 71.3) M u s i l , Arabia Petraea HL, S. 306,4) A n d e r l i n d , Landwirtschaft in Ägypten, S. 81.*) A n d e r l i n d , ZDPV 1886, S. 51, nach Warte des Tempels 1884,

Nr. 12.•) Palästina-Handbuch5, S. 86.

Winter 1924/5 bis 20 Pfund pro 1000 kg kosten konnte,1) istes klar, daß der Einfluß der Getreidepreise ein großer ist. Beiden früheren weniger durch die Einfuhr bedingten VerhältnissenPalästinas bedeutete ein schlechtes Erntejahr besonders hohePreise, ein gutes Jahr ebenso niedrige. Außerdem ist dasrelative finanzielle Ergebnis der verschiedenen Getreideartenvon Bedeutung. Wenn ein dunum Boden 50 rotl Gerste bringt,so bedeutet das bei normalen Preisen einen Wert von 3 Lira.Hat man Kichererbsen gesät, wären nur 12 rotl mit einemWert von 48 Piaster, also noch nicht einer halben Lira, zuerwarten. Trotzdem muß man mit der Saat abwechseln, damitder Boden nicht zu einseitig ausgenutzt wird.

Neben dem Verhältnis des Ertrages zur Saat ist vonWichtigkeit, zu wissen, welchen Ertrag ein bestimmtes Maß desBodens hervorzubringen pflegt. E l a z a r i - V o l c a n i gibt zweiListen,2) welche den Ertrag von 1 dunum (nach jetziger offi-zieller Bestimmung V10 Hektar) in zehn aufeinanderfolgendenJahren im einzelnen aufführen. In der einen Liste schwanktder Ertrag in Weizen zwischen 35,83 und 76,11 kg (Durch-schnitt nach meiner Berechnung 59,98 kg), in der anderenzwischen 51,5 und 111,8 kg (Durchschnitt 78,22 kg). Dasschlechteste Jahr ist in beiden Fällen 1921, das beste 1916.Bei Gerste steht es entsprechend. An Häcksel werden 60— 70 kgvon 1 dunum gewonnen.3) Die Sommersaat von Kafferkorn hatgrößere Schwankungen, in der einen Liste zwischen 4,66 und119 kg (Durchschnitt 39,09 kg), in der anderen zwischen 4,72und 85,27 kg (Durchschnitt 28,51 kg). Das schlechteste Jahr istauch hier 1921, das beste aber 1917. Da der allgemeine Ertragdes Mandatslandes Palästina nach achtjährigem Durchschnitt101126 Tonnen (ä 1000 kg) beträgt und auf 155000 Hektargewonnen wird, berechnet P inn er4) den durchschnittlichenErtrag eines Hektars auf 650 (genauer 652,4) kg, was für

*) S. P i n n e r , Wheat Culture in Palestine, S. 15.*) The Fellah's Farm, S. 41 f., vgl. P i n n e r , Wheat Culture in Pale-

stine, S. 67.») P i n n e r , a. a. 0., S. 68. *) A. a. 0., S. 2.

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1 dunum 65 (genauer 65,24) kg ergibt. Für die Gegend vonnäblus werden 1000 kg, ja 1500—2000 kg für den Hektar be-richtet, für Bewässerungsland 1000 kg, für das gewöhnlicheBergland 500 kg, für das regenarme Südland 300 kg, fürdeutsche Kolonien im Küstenland 1200—1400 kg.1)

Seinen eigenen Weg geht der wirkliche Gewinn, den derLandwirt von seiner gesamten Wirtschaft in einem Jahre hat.Auhagen*) berichtet eingehend von einem Ackergut in zlfbei Hebron mit 300 dunum (ca. 27 Hektar) Getreideland und15 dunum (IV3 Hektar) Fruchtbaumland, das in einem Jahr eineGesamteinnahme von 3327,50 Fr. und eine Gesamtausgabe von878,25 Fr. hatte, somit einen Reinertrag von 2449,25 Fr., dervon fünf Männern, drei Frauen und einigen größeren Kindernerarbeitet wurde. Nicht ganz so vorteilhaft würde sich dieSache stellen, wenn nicht nur ein Hirt und zwei Schnitter zuunterhalten gewesen wären und auch Arbeitstiere hätten ge-mietet werden müssen. Nahrung und Kleidung der oben-genannten Familienglieder sowie das Futter der Arbeitstieresind in die Ausgaben eingerechnet. Der Reinertrag wäre alsder Lohn der arbeitenden Familie zu betrachten.

Nur die Auslagen für die gesamte Getreidearbeit, denZehnten und den Ernteertrag hat S o n n e n 3 ) für ein Gut von12 feddän4) am See von Tiberias zusammengestellt mit beson-derer Aufführung jeder Getreideart: Von Weizen wurden500 midd ( = 6500—7000 kg) gesät, das Zehnfache, also 5000midd, geerntet. Davon gehen ab für Zehnten ( = Vs 625 midd),für Hilfskräfte von Menschen und Tieren bei der Ernte undauf der Tenne als wahäif 580 midd, für die Pflüger ein Vierteldes Restes, 9483/4 midd. Dem Besitzer bleibt das übrige, dasnach Abzug der Saat 23461/2 midd, also das 43/5fache der Aus-saat, beträgt.

x) P i n n e r , a. a. 0., S. 3f. 6.%) Beiträge zur Landesnatur und Landwirtschaft Syriens (1907), S. 73 f.3) Hl. Land 1922, S. 80.*) Hier als Jahresleistung eines Jochs Ochsen bezeichnet, vgl. Bd. II,

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Die von Sonnen 1 ) genannten wahäif-Ausgaben setzen sichin folgender Weise zusammen.

Der Saatenwächter (muhaddir, vgl. Bd. II, S. 58), erhält bei12 feddän 24 midd Weizen und 36 midd Kafferkorn,

2 Hilfsschnitter (has$ädin) 54 midd Weizen,2 Getreidesammlerinnen (rammärät) . . 72 „ „1 Auflader (Saddäd) 27 „1 Tennenwender (kalläb) 27 „ „2 Dreschjungen (darräsin) 56 „ „

und 3 midd Kafferkorn,3 Dreschpferde für 75 Tage als Lohn 200 midd Kafferkorn

und 168 midd Gerste, als Futter 170 midd Gerste.Folgende Rechnung über Ausgaben und Einnahmen eines

Bauern von 1 Hektar Weizen auf der Jesreelebene bei Bar-bezahlung aller Arbeit wird von L u d w i g P i n n e r in palä-stinischen Pfund (im Kurs den englischen Pfund nahestehend)aufgestellt.2)

A u s g a b e n : E i n n a h m e n :Pflügen und Säen . 0,900 650 Kilo Weizen. . 7,150110 Kilo Saat. . . 1,210 700 Kilo Häcksel . 0,550Jäten 0,070 Zusammen . . . . 7,700 L.P.Schneiden . . . . 0,440Sammeln . . . . 0,250 Summe der Ausgaben 5,700 —Transport zur Tenne 0,250 Überschußd.Einnahmen2,000 L.P.Dreschen und Sieben 0,320Übertrag ( ? ) . . . 0,500Zehnter3) . . . . 0,600Zusammen . . . . 5,700 L.P.

Wenn zu den Ausgaben noch eine Pachtzahlung von 0,600und der Wert des Vorpflügens mit 0,500 L.P. hinzugerechnet

s. 48.

») Hl. Land 1922, S. 80, Blblica 1927, S. 326 f.2) Wheat Culture in Palestine (1930), S. 70 f.3) W ä h r e n d das Kilo Get re ide be i Saat u n d E r t r a g auf 0,011 LJP. an-

genommen ist, wird hier ein geringerer Preis als vorgeschrieben gedacht,auch nur ein wirkliches Zehntel berechnet.

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wird, bleibt als wirklicher Ertrag nur 0,900 L.P., also etwa18 Mk. Noch ungünstiger steht es, wenn als Pacht, wie estatsächlich meist der Fall ist, ein Viertel des Ertrags nachAbzug des Zehnten, also 1,700 L.P., berechnet wird. Dannwäre kein wirklicher Ertrag, sondern 0,200 L.P., also 2 Mk.,Unterschuß entstanden. Man muß also daraus den Schlug ziehen,dag Wirtschaft auf dieser Grundlage bei dem vorausgesetztenGetreidepreis völlig unmöglich ist.

Nach einer von E l a z a r i Volcan i 1 ) gegebenen Übersichthat ein Bauer in der Jesreelebene von 200 dunum einen Jahres-ertrag von 50 kel11) Weizen, 28 kel Gerste, 20 kel Saubohnen,19 kel Sesam, 14 kel Kafferkorn. Davon verwendet er fürPacht 10 kel Weizen, 6 kel Gerste, 10 kel Saubohnen, 4 kelSesam, 3 kel Kafferkorn, für Saat 15 kel Weizen, 3 kel Gerste,je 1 kel Sesam und Kafferkorn (Saubohnensaat wird vom Be-sitzer geliefert). Selbst verbraucht er 15 kel Weizen, 4 kelGerste, 5 kel Kafferkorn. Der Rest hat einen Wert von41,700 L.P. Der dabei noch nicht berechnete Zehnte, der inWirklichkeit ein Achtel betragt (s. unter G), würde den Ertragnoch wesentlich vermindern. Der Bauer, seine Frau, einsiebzehnjähriger Sohn, eine fünfzehnjährige Tochter; vier Kinderund zwei Esel sind die Arbeitskräfte, die mit dem Rest mitHinzunahme des obengenannten Teiles des Feldertrages zu er-halten sind.

Den j ä h r l i c h e n G e t r e i d e e r t r a g des h e u t i g e n .M a n d a t s l a n d e s P a l ä s t i n a diesseits des Jordan zeigen dieauf Grund der Zehntenleistung offiziell berechneten Zahlen,3)aus denen wir die innerhalb der Jahre 1921—28 höchsten undniedrigsten sowie die durchschnittlichen Beträge in Tonnen her-ausnehmen (vgl. Bd. II, S. 11 f.).

l) The Fellah's Farm, S. 72.a) 1 kel (= 12 sä' Weizen und Hülsenfrüchte) wiegt 72—75 kg, Kaffer-

korn 72 kg, Gerste und Sesam 50 kg.3) S. G u r e v i c h , Statistical Abstract of Palestine (1929), S. 81,

Bonne, Palästina, Land und Wirtschaft (1932), S. 81, für die Durchschnitts-zahlen Handbook of Palestine1 (1930), S. 261.

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Weizen 1925: 101079, 1928: 65 288, Durchschn. 87 934GersteLinsenKnoten-wickenKaffer-kornSesam

1926:1922:

1923:

1927:1927:

69358,5 553,

9844,

37441,5831,

1923:1928:

1928:

1921:1926:

26365,1397,

4108,

14818,1817,

>»n

n

n

n

445923550

7154

266603232

Es zeigt sich dabei, dag 1928 ein besonders schlechtesJahr war für Weizen, Linsen und Knotenwicken, aber nicht fürGerste, und dag die Sommersaaten Kafferkorn und Sesam ihreeigenen Wege gehen. Eine Voraussetzung, auf welcher allediese Zahlen beruhen, ist freilich nicht ganz zuverlässig. Dennes steht nicht fest, in welchem Umfang die einzelnen Getreide-arten jedes Jahr angebaut wurden.

Da der Zehnte niedrig angerechnet wird und der Ertragvon unverzehntetem Land nicht in Rechnung gestellt ist, mugder wirkliche Ertrag um 15 Prozent höher angenommen werdenund kommt so für Weizen auf die S. 155 nach P inne r 1 ) an-gegebene Durchschnittszahl von 101126 Tonnen. Von demErtrag des ostjordanischen Landes und des Hayrän (Bd. II,S. 12) kommen etwa 15000—20000 Tonnen Weizen dem West-lande zugute, und augerdem besteht eine bedeutende Einfuhrzur See von Weizenmehl, die zwischen 10017 und 32137Tonnen in den Jahren 1923/24 bis 1928/29 schwankte, vonWeizen im Betrage von 1451 bis 19879 Tonnen, während dieAusfuhr von Weizenmehl nur 23 bis 376 Tonnen, von Weizen408 bis 4827 Tonnen beträgt.2) Nach P i n n e r s Berechnungwerden in Palästina jährlich pro Kopf 157 kg Weizen fürNahrung, 15 kg für Saat verbraucht,3) weil Weizenbrot undWeizengrütze wichtigste Volksnahrung sind, die auger demKafferkorn und der Gerste in steigendem Mage der fast aus-schlieglich importierte Reis mit 11 kg pro Kopf ergänzt. Nach-dem die Einwohnerzahl des westjordanischen Landes von

') Wheat Culture in Palestine, S. 6. a) A. a. 0. S. 9.3) A.a.O. S. 13f.

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757182 im Jahr 1922 besonders durch jüdische Einwanderungauf 1035154 im Jahr 1931 gestiegen ist, läßt sich nicht er-warten, daß Einfuhr und Ausfuhr sich in derselben Weise wiefrüher die Wage halten, da eine völlig entsprechende Steigerungdes Landesertrages in so kurzer Zeit unmöglich war. JedeBegünstigung der Einfuhr bedeutete durch Senkung der Preiseeine Erschwerung der palästinischen Arbeit.

Alle obigen Angaben gelten für eine Bestellung des Feldesnach alter Sitte, das heißt, meist ohne wesentliche Düngung,aber mit Einschaltung von Brachjahren bzw. mit Wechsel vonSommersaat und Wintersaat und Wechsel von stärker oderschwächer den Boden ausnutzenden Saaten. Für die Gewinnunggrößeren Ertrages wird von P inn er1) empfohlen, Griechenklee{fyelbe) als Gründünger einzupflügen, durch Phosphat undNitrogen die dem Boden fehlenden Elemente zu ergänzen,zeitig zu säen und für Saat, Ernte und Reinigung des ErtragesMaschinen anzuwenden. Die arabischen Bauern, denen dieMittel zu solchen Maßnahmen fehlen, sollen versuchen, durchsorgsame Wahl guten Samens, Verwendung des von den Dör-fern seit alten Zeiten aufgespeicherten Dungs, Vermeidungvon allzuzehrender Sommersaat, Einführung von Gemüsebauund öftere Einschaltung voller Brachjahre ohne Pflügen ihreErträge zu bessern. Doch wird zugegeben, daß nur die Er-fahrung zeigen kann, ob dies zu dem erwünschten Ziele führt,und daß Aufhebung der Landverlosung und ein besseres Kredit-wesen nötig wäre.

Im Alter tum.

Der Getreideertrag wird im Alten Testament 3. M. 25, 20 ff.,2. Kön. 8, 6 tebü'ä, also das vom Boden Kommende, genannt.Das Targum setzt dafür 'alaltä „das Eingehende", Sa'adja lilla„Ertrag". Im Späthebräischen ist tebü'ä spezifische Bezeich-nung des Getreides im Unterschied von den Hülsenfrüchten,8)

!) Wheat Culture in Palestine, S. 83 f. 119 ff.») Pea I 4, Kil. II 2.

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mit Zusammenfassung der fünf Getreidearten, welche diesesRecht kennt,1) gelegentlich mit Betonung des Körnerertrages imUnterschied vom Häcksel,2) doch auch im Gedanken an ste-hendes Getreide.3) Der Ausdruck dägän wird im Alten Testa-ment sehr häufig neben tirö§ „Most" gebraucht (l.M. 27,28.37,4. M. 18, 12, 5. M. 7,13; 12,17; 14,23; 18,4; 33,28, 2. K.18, 32, Jes. 36, 17; 62, 8, Hos. 2, lOf. 24; 7, 14; 9, 1 f., Jo. 1,10;2, 19,Sach. 9, 17, Ps. 4, 8). Der Most, neben welchem auch zu-weilen das Öl erscheint, macht dabei klar, daß nicht an dasauf dem Feld wachsende Getreide, sondern an den auf derTenne hergestellten Körnerertrag gedacht ist. Die Tenne wird4. M. 18, 27, Hos. 9, 1. 2 neben der dem Most geltenden Kelter-kufe dabei genannt, Jo. 1, 17 der Speicher. Wenn dägänPs. 65, 10 als durch Gottes Regen hergerichtet erscheint, istdas nicht anders gedacht, als wenn Ps. 104, 14 das Brot ausder Erde hervorgebracht wird. Im Späthebräischen kann dägändie Vollreife der Ähre meinen.4) Sonst ist es auch das Ge-schmack gebende Getreide in Teig und Brot6) und gilt eben-falls von allen fünf Getreidearten.6) Das althebräische, derMischnasprache fremde bar {bär) gilt hauptsächlich dem imHandel befindlichen Getreide, für das seber (Sa'adja mejira,mira „Vorrat") nach 1. M. 42, lf. 19. 26 ein technischer Ausdruckwar, und meint wohl ausschließlich den Weizen wie dasarabische burr, das Sa'adja dafür setzt. Von verkauftem Ge-treide steht es l.M. 42, 3. 25, Am. 8, 5 f. (wo von Abfall davon{mappal bar) die Rede, der nicht verkauft werden sollte),Spr. 11,26. Für den Verkauf ist es aufgeschüttet (1. M. 41,35. 49), von Armen eingefordert (Am. 5, 11), doch auch auf denTennen vorhanden, hier wie dägän dem Most der Kelterkufengleichgestellt (Jo. 2, 24), und auf Ebenen und Bergen hervor-

1) Chall. I 1. 2, vgl . Bd. II, S. 242.2) Schabb. XVIII 1, Bab. tn. V I 5, IX 1 (hier auch ka§).3) Pea VI 9. 10, Chall. I 4. *) Kil. V 7, vgl. oben S. 8.5) Chall. III 7. 10.6) Chall. I 2, Pes . I I I 1. Doch wird Ned. V I I 2 die Ansicht ver-

tre ten, dag dägän auch andere ejjbare Feldfrüchte meinen kann.Daiman, Arbeit u. Sitte in Palästina. Bd. III, 1. \ \

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gebracht (Ps. 65,14; 72,16). Mit dem Häcksel {Üben) hat esnichts gemein (Jerem. 23, 28). Im jüdischen Recht scheint bärin althebräischer Bedeutung vermieden zu werden, wahrschein-lich weil bär im Sinne von „draußen" aus dem Aramäischeneingewandert war. Sör bär1) ist der Wildochs, hazlr hab-bär*)das Wildschwein. Doch sagt ein palästinischer Rabbi3): „WieGetreide (bär) nicht ohne Häcksel {toben) sein kann, so auchkein Traum ohne nichtige Dinge." Onkelos macht keinenUnterschied zwischen Über, dägän und bär und setzt für alledrei 'abür „Ertrag".4)

Bei der wenig intensiven Ausnutzung des Ackerbodensdurch die herkömmliche Form der Wirtschaft, besonders ehedie Sommersaat grögere Bedeutung gewann, und bei dermangelhaften Ergänzung des dem Erdboden Entzogenen durchdie fortgehende atmosphärische Auflösung des ihn bildendenGesteins, zu der wohl nur zeitweise eine wirkliche Düngungkam (Bd. II, S. 139 f.), sowie bei der für die alte Zeit anzu-nehmenden wesentlichen Gleichheit des Klimas (Bd. I, S. 5 f.198f.6)) ist nicht wahrscheinlich, dag die Ertragsverhältnisseeinst wesentlich andere waren als heute. Auch damals ernährteder Acker nur den fleigigen Arbeiter in normalen Jahren (Spr.12,11; 28,19, Sir. 20, 28) und trat ungenügender Ertrag einin trockener Zeit (Hagg. 1, 6. 11; 2, 16f., vgl. Bd. II, S. 331 ff.).Wenn Isaak in einem Notjahr in Gerar an der Grenze der WüsteGerste hundertfältig erntete (l.M. 26, 12 LXX), steht die Gersteim Einklang damit, dag man auch heute im Südlande wegenzeitigen Aufhörens des Winterregens vorzugsweise Gerste sät(Bd. II, S. 252), die gedeihen kann, wenn im Berglande Palä-

») Kil. VIII 6. *) Chull. IX 2. 3) b. Ber. 55 a, Ned. 8*.4) Vgl. B r e d e r e k , Konkordanz zum Targum Onkelos, s. v.5) Zu dem Bd. I, S. 199 vom Negeb Gesagten ist hinzuzufügen, dag

nach Ps , 126, 4 die Talrinnen des Negeb leer zu sein pflegen (vgl. Bd. I ,S. 203), und dag nach Jos . 15, 19, Ri. 1, 15 der Negeb n u r durch die dazugegebenen Quellen {gullöt) bewohnbar wurde . W a r das Klima des Süd-landes somit dem heut igen gleich, wird es mit dem eigentlichen Palästinanicht anders ges tanden haben.

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stinas wegen vorzeitigen Aufhörens des Winterregens derWeizen migrät. Der hundertfältige Ertrag wird als Folge be-sonderer göttlicher Segnung betrachtet und ist für den Erzählergewig wie heute (S. 153 f.) das äugerste Denkbare (vgl. Bd. II,S. 244). Talmudische Auslegungskunst1) findet hier das Hundert-fache des sonst gewöhnlichen Ertrages, der das Fünfzehn-tausendfache betragen haben soll, und kommt so zu einer andert-halbmillionenfachen Ernte. Targum und Midrasch2) begnügen sichmit dem Hundertfachen der Abschätzung. Das Zeugnis RabbiMei'rs, dag er in Beth Schean (wohl auf Bewässerungsland)zweitausendeinhundertfachen Ertrag gesehen habe,3) ist ebenso-wenig ernst zu nehmen wie die palästinische Mitteilung,4) dagein Sea Weizen einst beim Mahlen fünf oder sechs Sea Bestand-teile ergeben habe,5) und dag nach dreihundertfachem Ertrageeines Kichererbsenfeldes der Besitzer denen, die von an-gefangenem Segen sprachen, die Antwort gab6): „Geht weg, esist ein böser Tau darauf gefallen, sonst hätte das Feld dasDoppelte gebracht." Jesus bleibt im Gleichnis innerhalb desals möglich Denkbaren, und wenn er bei gutem Lande von dreigig,sechzig-, hundertfachem Ertrage redet (Matth. 13, 8, Mk. 4, 8, vgl.Lk. 8, 8), ist er dabei sicherlich durch die Absicht bewegt, denguten Ertrag des göttlichen Samens der Botschaft von derGottesherrschaft, der da eintritt, wo der Boden des Menschen-herzens kein Hindernis bietet, möglichst stark ins Licht zustellen. Man hat deshalb nicht nötig, die Zahl der Körnereiner aus einem Saatenkorn hervorgegangenen Getreidepflanzeheranzuziehen, wie ich einmal getan habe.7) Sonst liege sicherwähnen, dag A u h a g e n 8 ) im Haurän eine Gerstenpflanze von30 Halmen und 2100 Körnern beobachtete. Im sumerischen

') b. Keth. 112a. ») Ber. R. 64 (135 b f.), Pes. zut. zu 1. M.26,12(63a).3) b. Keth. 112a. *) j . Pea 20», Sot. 17b. 24b, b. Keth. 112ft.5) V o g e l s t e i n , Landwirtschaft, S. 63, Kr a u § , Talm. Arch. II, S. 574,

machen daraus mit Unrecht fünffachen Ertrag der Saat, was erstaunlichdürftig wäre. 8) j . Pea 20b.

7) PJB 1926, S. 130 f., wo ich durchschnittlichen 150fachen Ertrag aufdieser Grundlage berechne, s. auch Bd. II, S. 243 f. 8) Beiträge, S. 57.

11*

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Mesopotamien war der Ernteertrag, wohl auf bewässerbaremBoden, im Durchschnitt das 82fache, im Höchstbetrag das104V2fache der Saat.1) Plinius2) berichtet 150fachen Ertrag desWeizens von einer Gegend in Nordafrika, lOOfachen Ertragvon Gegenden Siziliens, Spaniens und von Ägypten. Getreide-pflanzen mit 360, ja 400 Halmen seien von Afrika nach Roman den Kaiser gesandt worden. Dag regenarme Winter teuresGetreide zur Folge haben, wird l.Kön. 18,2 vorausgesetzt, weilder rä'äb in Samaria hohe Getreidepreise meinen mug, wie sienach 2. Kön. 7, 1. 16. 18 auch durch Belagerung entstehenkönnen, wo zwei Sea Gerste und ein Sea Weizengries je einenSekel kosten. Nach Offb. 6, 6 kann als göttliches Gericht derPreis einer Tagesportion in Weizen einen Denar, in Gerste dendritten Teil davon betragen. Als Veranlassung ist sicher Regen-mangel und Mig wuchs gedacht. Rabbi Jona unterlägt Getreide-einkauf, weil er Regen erbeten hat, der den Preis durch seineSicherung guten Ertrages senken wird.3)

Das jüdische Recht kennt als Mindestertrag, mit dem einPächter zufrieden sein mug, dag der Körnerhaufen {kerl) derSaat {nephilä) gleich ist.4) Das Gewöhnliche wäre die Ernteeines kör von vier seä Saat,5) d. h. das Siebeneinhalbfache, waszu den heutigen Verhältnissen (S. 153 f.) stimmt. Nur in siebenJahren entstehen aus der Saat von zwei seä groge Vorräte.0)Sehr schlimm ist es, wenn ein Chomer Saat nur ein Epha, alsoden zehnten Teil, als Ertrag gibt (Jes. 5, 10), schlimm genug,wenn statt der erwarteten zwanzig Mage (wohl Chomer) einKörnerhaufen beim Messen nur zehn ergibt (Hagg. 2, 16).Siebenfache Ernte ist Sir. 7, 3 im Bilde versiebenfachte schlimmeFolge böser Tat, wie auch sonst die Ernte als mit der Art derSaat zusammenhängend bildlich verwandt wird (Hos. 8, 7; 10, 12,Spr. 11, 18; 22, 8, Hi. 4, 8, Sir. 6, 19 f., Matth. 13, 24. 27, 2. Kor.9, 6, Gal. 6, 7).

J) D e i m e i im Reallexikon der Assyriologie I, S. 18.2) Nat. Hist. XVIII 94 f. s) b. Ta'an. 23b .4) Bab. m. IX 5, j . Bab. m. 12a. 5) b. Bab. m. 105». 1 Kor (Chomer)

= 10 Epha = 30 Sea. 6) j . Dem. 22% Deb. R. 3 (15b).

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Ungereinigter Samen oder Samen geringer Qualität ver-anlagt entsprechende Ernte (vgl. Bd. II, S. 201), aber auch zugeringe Dichtigkeit des Säens wie 2. Kor. 9, 6, oder die Art desPflügens (Sir. 7, 3, 1. harüse 'awlä). Dag Weizen zur Saat wievon der Tenne nach Zahl {beminjän) geht,1) zeigt, dag man aufdas Verhältnis von Saat und Ertrag achtete.

.Der Boden, auf den die Saat geworfen wird, entscheidetüber die Ernte (Matth. 13,4 ff., Mk. 4,4 ff., Lk. 8,5 ff., Gal. 6, 8), ermug von Disteln befreit sein (Jerem. 4,3, vgl. Matth. 13,7). Saat undkeine Ernte bedeutet Gericht (Jerem. 12,13, Mi. 6,15, Hagg. 1,6),so auch Ernte durch andere (3. M. 26, 16, Hi. 31, 8), obwohlauch unverdiente Ernte vorkommt (Lk. 19, 21, Joh. 4, 37 f.), undauf der anderen Seite die Saat ein Recht auf Ernte in sichschliegt (1. Kor. 9, 11). In allen diesen Zusammenhängen meintdie Ernte nicht die Tätigkeit des Schnitters, sondern das Ein-bringen des Feldertrags bzw. diesen Ertrag selbst.

G. Die Abgaben vom Ertrag.Dag der Grundbesitzer vom Pächter, die Arbeiter vom

Arbeitgeber Teile des Feldertrags erhalten, ist an entsprechenderStelle2) erwähnt worden. Hier ist nur von den Abgaben dieRede, welche öffentlichen Charakter haben und ohne Gegen-leistung zu entrichten sind.

Wenn das Getreide reif geworden ist und der Ertrag sichübersehen lägt, sendet die Regierung einen Abschätzer (mukaddir),der mit dem Gemeindevorsteher (muhtär) über den für das lau-fende Jahr festzusetzenden Wert des Zehnten ('osor, 'osr) in Geldverhandelt. Darauf folgt in der Regel die Versteigerung desZehnten an den Zehntpächter [multazim, dämin, 'aSsär). Nachder Schilderung von F a r ah T ä b r i aus es-salt vom Jahr 1905wird ein Ausrufer {dalläl) mit dem Verzeichnis der Zehntquoten

Schir. R. 7, 3 (69a 2) S. oben S. 101 f. 149. 156f., Bd. II, S. 148ff.

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„Dampfmühlen" (tähünet el-wabör, oft schlechtweg el-wabörgenannt), welche, mit Petroleummotoren betrieben, in letzterZeit in Palästina in Gebrauch kamen. Jerusalem hatte vor 1915wenigstens drei, aber auch auf dem Lande kamen sie vor, soz. B. bei stlet wj.-4.ahr nördlich von sebastie und bei es-säwiean der Straße nach näblus. Die Bauern bringen gern ihr Ge-treide nach diesen Mühlen und mahlen auf den Handmühlen zuHaus nur Weizen, Linsen und Knotenwicken für Grütze.

9. Die Schärfung der Mühle.Da Mühlsteine stets allmählich glatt oder ungleich und also

wirkungsschwach werden, bedürfen sie von Zeit zu Zeit derSchärfung. Man sagt: minkus" ef-tähüne „wir schärfen dieMühle", und braucht für nakaä auch nakar. Dazu dient einhammerartiges Instrument, die Mühlpille,1) deren Eisen anbeiden sich etwas verbreiternden Enden dünn, am einen Endescharf, am anderen stumpf ausläuft. Man nennt es nakkääe,näküäe (so Merg 'Ajün), minkäS (es-salt), kurnäz (Aleppo),Schriftsprache kurnäs. Der Handwerker, der das Schärfenausführt und dazu oft im Lande herumzieht, um die Hand-mühlen der Bauern zu schärfen, ist der nakkär, nakkäS oderder mu'allim et-tauähin, der „Mühlenmeister". Zum Abhebendes Läufers vom Bodenstein bedient er sich einer eisernenStange (mäadde).

Bei regelrechtem, womöglich wöchentlichem Schärfen wirddie Mahlfläche des Läufers zuerst befeuchtet und durch Drehendesselben auf dem Bodenstein festgestellt, wo die Steine hoheStellen haben, die beseitigt werden müssen. Der Bodensteinsoll eben und glatt sein, der Läufer hat die Aufgabe des Zer-mahlens. Dazu wird seine Mahlfläche bei Jerusalem in dreikonzentrische Ringe geteilt. Der innerste, etwas konkave Ring*§ert§ genannt, bleibt glatt, er hat die Aufgabe, das Korn grobzu brechen. Der mittlere Ring, smid, der es zu Gries schrotensoll, wird mit der stumpfen Spitze der Mühlpille punktiert.

») Abbildung 60.

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Der äußere Ring, nä'im, der das Mahlgut in Mehl verwandelt,erhält mit der scharfen Schneide der Pille Linien, welche wieTeile von gekrümmten Radien nach dem Außenrande laufen(so 1905 in Bethlehem nach K . S c h u b e r t , Verwalter desAussätzigenasyls in Jerusalem).

Doch kann die Pille auch an beiden Enden scharf undetwas gezähnt seüv und man begnügt sich damit, über denganzen Läufer Kreislinien oder diagonale Linien von der Mittezum Rande zu ziehen (so nach Fa r ah Täb r i in es-salt).

Im Al te r tum.Wiederholtes Schärfen der Mühle war stets unentbehrlich.

Ob in der Mischna1) kibbeä dies meint, ist zu bezweifeln. Abernäkar, aram. nakkar ist der technische Ausdruck dafür,*) undder Beruf der näköröt, der mit den Frauen zu tun hat,3) kannnur die Mühlschärfer meinen. Ihr Werkzeug ist der makkör4)(Maim. ar. minkär), der mit einem Griff (/öd) versehen ist.

10. Das Raffholz.Um Grütze, Mehl oder Getreide zusammenzuraffen, haben

manche Müller ein Gerät mit einem schräg gestellten halbmond-förmigen Brettchen an langem Stiel. Dies heißt in Jerusalemund es-salt {jarräf, Qarräfe, auch meijrafe, was sonst Bezeich-nung einer Hacke ist (Bd. II, S. 120). Bei kleineren Mengen,besonders auf der Mühle benutzte man in Aleppo ein gebogenesHolz ohne Griff, das man kahflf nannte, während Belo t kähüfgibt, in Jerusalem ein Gerät, aus Blech, ähnlich einer Schaufelohne Griff, das „Löffel" {ma'laka) hieß.

11. Die Schaufel.Schon auf der Tenne ist eine hölzerne Schaufel öfters im

Gebrauch und ist deshalb S. 121 f. besprochen worden. Aber sieist im Getreidehandel und in der Mühle zum Bewegen des

l) Mo. k. I 9, vgl. oben S. 228.3) Tos. Kidd. V 14, b . Kidd. 82».

•) b. Mo. k. 10».«) Kel. XXIX 6.

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führenden Halfter ein „trügerisches Mehlsieb", welches seinerAufgabe zuwider nicht Mehl und Kleie scheidet, sondern beidesdurchfallen lägt, weil es groge Löcher hat. Marti meint, dagnicht Jesaja, sondern erst eine spätere Zeit solche nicht mehrnach dem ursprünglichen Sinn empfundenen Bilder angewandthaben könne. Aber das Mehlsieb war eine wohlbekannte Sachefür alle, die das Mehl nicht nur im Laden kauften, und derSinn des Bildes ist nach dem Obigen klar genug, die Rücksichts-losigkeit des göttlichen Zornes auch gegenüber Wertvollemwird von ihm klar gezeichnet.

B. Die Arbeit am Getreidekorn und ihr Resultat.

1. Die weichreifen Korner gesengt.Weizenähren mit vollentwickelten, aber noch saftigen

Körnern im Zustand der Weichreife (Bd. II, S. 304 f.) werdenvon Schnittern und anderen auf offenem Stroh- oder Dornen-feuer auf dem Felde gesengt (Saud), mit den Händen aus-gerieben (farak), abgeblasen (nasaf) und dann als frik gegessen,wie ich es am 17. Mai 1913 erlebte. Dabei ist der AusdruckSana, nicht hamma? gewählt, weil jenes das rasche Garmachenvon Saftigem über dem Feuer ohne Anwendung von Wasserund Fett bedeutet, dies eine längere dauernde Erhitzung undDörrung.1) In Jerusalem werden vielfach noch grüne Kicher-erbsen {fyummus) mit ihrem Kraut im städtischen Backofen(furn) schwach gesengt und in kleinen Bündeln als Jiämle jamaläne „0 volles Bündel!" auf den Stragen ausgeboten. Auf demLande röstet man die Schoten auf Dornenfeuer oder im dörf-lichen Backofen (täbün), öffnet sie und igt die Körner alshummu§ maswi oder hawis (vgl. Bd. II, S. 271).

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Im Alter tum.Im Alten Testament i s t j . M. 23, 14 von karmel die Rede,

das vor Darbringung der 'Omergabe nicht gegessen werdendarf. Damit kann, da käli daneben genannt ist, nur rohesGetreide im Zustand der Weichreife gemeint sein. Sa'adja gibtes mit farik wieder. Zum Verzehren wird es mit Frühfrucht-brot 2. K. 4,42 Elisa gebracht. Eine Röstung von Getreide-körnern derselben Art wird 3. M. 2, 14 mit äbib kälüj bä'es„im Feuer geröstete Weichfrucht" vorausgesetzt und hinzu-gefügt, dag sie als gares karmel „Weichfruchtgrütze" im Heilig-tum als Frühfrucht darzubringen sind (s. darüber S. 267).x)Über die aus zerstogenen drittelreifen Körnern gefertigte Stärkes. S. 299 f.

2. Die Vollreifen Körner2) roh und gesotten.Dag von am Felde Vorübergehenden reife Weizenähren

abgepflückt, mit den Händen ausgerieben und die Körner dannroh als Wegzehrung gegessen werden, war S. 126 f. ausgeführt.Da farak „reiben" heigt, sollten sie ebenso wie die gesengtenunreifen Körner (S. 260) frik neigen, was aber nicht üblich ist.Reife Körner werden aber auch gesotten. In Mer§ 'Ajün setzteman mir 1899 solche Körner mit Zucker versügt als Leckereivor und nannte sie liabb masluk, wobei maslük ein kurzesAufbrühen meint, während matbüh ein volles längeres Kochenbedeuten würde. Almkvis t 3 ) erwähnt das entsprechendeGericht als murakkat el-kamh und beschreibt es als weich-gekochten Weizen mit Zusatz von Traubensirup, Anis undNüssen. Bei Jerusalem heigt der gesottene Weizen selika, inÄgypten nach Boc thor balil. Dies Gericht hat eine besondereBedeutung bei der Herstellung der Barbaraschüssel {§alin bur-bära) am 3. Dezember, dem Tage der hl. Barbara.4) Ein Teller

•) Bei Fleisch bedeutet maäwi „geröstet", makli „in der Pfannegebraten".

l) Bd. II, S. 245 ist karmel unrichtig als geschrotet bezeichnet, auchist das Zitat 3. M. 2, 16 zu streichen.

») A b b i l d u n g 66 V.3) Beiträge zur arabischen Lexikographie, S. 407 f.«) Vgl. Bd. I, S. 270 ff.

I

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mit gesottenen Weizenkörnern und Zuckerwerk wird mitLichtern besteckt und den Kindern gegeben. GriechischeChristen widmen dem Andenken der Toten eine Schüssel selika,wozu Reiche noch Zuckerwerk legen. Am dritten und oft aucham vierzigsten Tage nach dem Tode eines Familiengliedesbringt man diese Schüssel zur Kirche, läßt sie vom Priestersegnen, gibt ihm die Hälfte und verteilt den Rest an Verwandteund Freunde als rahme lil-amwät oder nijäha. Der Essendesagt dabei: jirham illädi hi min afiloh, „Er (Gott) erbarme sichüber den, dem sie gilt!" Die Spende soll also Anlaß werden,dem Verstorbenen ein besseres Los im Jenseits zu erwirken.In älterer Zeit hat man sie gewiß auf die Gräber gebracht,wie es mit anderen Spenden noch heute geschieht,1) so daßdarin die Speisen auf Gräbern fortleben, welche der Siracide(30, 18) verspottet, während Tob. 4,17 die Sitte empfohlen wird.Griechisch heißt die Schüssel mit gequollenem Weizen xöXvßa.Roh ißt man sonst auch gut gewässerte und gesalzene Lupinen(turmus). Gewässerte und gequetschte Gerste wird in Süd-palästina mit Dickmilch gekocht.2)

Im Al te r tum.Von der 5. M. 23, 26 gegebenen Erlaubnis, vom stehenden

Getreide (kämä) eines Anderen Reibähren (melilöt) abzupflücken,war schon S. 131 f. und Bd. II, S. 339 die Rede. Tut man dies,um die Reibähren nach Haus zu bringen, sind sie ver-unreinigungsfähig, wenn sie eine Handbreite lang sind.3) Dieabgerissenen Ähren heißen melilöt, weil es ihnen eigen ist, daßman sie in den Händen reibt (mälal),4-) wie es Lk. 6, 1 (vgl.Matth. 12, 1, Mk. 2, 23) von Jüngern Jesu gesagt wird, daß siedie ausgerissenen Ähren aßen, indem sie sie mit den Händenrieben (chr.-pal. mephärekin). Das Bedenken der Pharisäergegenüber einem solchen Handeln am Sabbat konnte dem Aus-

') Vgl. PJB 1919, S. 38.«) Musi l , Arabia Petraea III, S. 153.3) Tos. 'Ukz. I 3.4) Ma'aser . IV 5 ; Tos . Schabb. XIV 17, Bez. I 20, b . Bez . 13».

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reißen gelten, wenn es als Erntearbeit betrachtet wurde. Aberauch das Ausreißen war bedenklich, da es als Arbeit zur Her-stellung einer Speise gelten konnte. Es wird einmal aus-geführt, wie eine Frau durch Vorbereitung von Getreide zumMahlen am Sabbat sich in sechsfache Schuld bringen kann.Das Mengen wäre verbotenes Sieben, das Ausreiben (mölttet)der Ähren an ihren Köpfen ein Dreschen, das Abbrechen anden Seiten ein Auslesen (böröret), das Scharren ein Mahlen,das Sieben ein Worfeln, das Vollenden (etwa durch Klopfenauf das Sieb) ein Hämmern.1) Ein Feldbesitzer konnte ingrößerem Umfang Reibähren herstellen. Dafür benutzte er beimAbblasen der Spelzen und Grannen normalerweise eine Tafel(tablä), ein Mehlsieb (näphä) oder Getreidesieb (kebärä). VomVortage des Sabbats ab sollte man statt dessen von Hand zuHand blasen (menappeah), vom Vortage eines Festtages abein Rohrkörbchen (känün) oder eine Schüssel (tamhüj) dazunehmen, wenn am Sabbat oder Festtag davon genossen werdensollte.2) Daß die Gerste wegen der mit dem Korn eng ver-bundenen Spelzen des Schälens (killeph) bedarf, während man denWeizen von Hand zu Hand blasen kann, erweckte die Frage,in welchem Fall dabei Verzehntung notwendig wird.3) DasAusreiben vorher konnte wohl nur mit den Händen geschehen.Vom Sieden oder Kochen der so gewonnenen Getreidekörnerwird nichts erwähnt. Einen besonders angenehmen Geschmackerhält Weizen, wenn er in Fruchtsaft geknetet wird (tillö§).4)

3. Die Vollreifen Körner geröstet,Wenn in der Ernte ein Handbündel (Samäle) reifen Weizens

auf Strohfeuer geröstet wird, nennt man das hawise. Davon unter-scheidet man nicht nur frike als von unreifem Getreide her-

*) j . Schabb. 10*.3) Tos. Bez. I 20, b . Bez. 12»>, vgl . j . Schabb. 10^.3) Ma'aser. I V 5 (1. mit Talm. Jer . , Ausg . Vened ig 1523/4 u n d Tos.

Bez. I 20) menappeah und nippah für menappe und nippä (so Mischna,ed. Lowe) bzw. mephäne (!) und näphä (so Cod. Kaufm.)).

«) Ter. V 2. 3 (Cod. Kaufm.).

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gestellt (S. 260), sondern auch den Weizen (in der Belka auchKafferkorn), den man in dem sonst zum Backen dienenden kon-vexen Eisenblech (sätf), das dazu umgekehrt wird, über demoffenen Feuer röstet (fyammas) und ohne weitere Zurichtungigt In Mer§ 'Ajün nennt man das so geröstete Getreide fyam-müsa, bei Beduinen fyamisa,1) in der Belka und dem Land vonel-kerak kalij, auch kalije.

In den Städten werden K i c h e r e r b s e n (hummus), nach-dem sie lange gewässert und getrocknet sind, auf einer großenflachen eisernen Platte, die man mahmas oder auch sä0 nennt,und die in einen gemauerten runden Herd eingelassen ist,unter beständigem Rühren mit einem Holz geröstet, zuweilenzu besserer Erhitzung in Mischung mit Sand, der dann wiederabgesiebt wird. Sie heißen dann kudämi (vgl. xoöofievsiv„rösten"), bei Jerusalem auch 'awis, der Beruf des Rösterskudämäti. Da sie gekaut werden müssen, sagt man vonschwerer Führung2): alläh jib1 at el-kudämi Ulli balä snän,„Gott sendet die kudämi dem Zahnlosen." Ganz und gebrochen,aber auch nach Erhitzung mit feuchtem Salz gerührt alskudämi mäUxa (neugriech. orgaydAia)3) sind sie neben ge-salzenen Kernen {bizr) von Flaschenkürbissen und Wasser-melonen eine beliebte Leckerei für Erwachsene und Kinder,die auch als Reisekost erworben werden kann. Wenn man siein Wasser legt und durch Rühren die Schale entfernt, entstehenkudämi helu „süße Röstkörner". Lange gewässerte, dann ge-kochte, mit dem Holzstößel (medakka) zerstoßene Kichererbsengeben in Mischung mit Salz, Zitrone, Olivenöl und Knoblauchdie beliebte Leckerei madmüsa, medammesa. Auf dem Landeröstet man außer den Kichererbsen Linsen ('adas) in der heißenAsche des Backofens (fäbün) oder im umgekehrten Backblech(säg). Die Bezeichnung kalij wird in der Belka auch aufdiese Röstkörner angewandt. Maimonides erwähnt zu Kel. II 3

für die arabische Welt seiner Zeit das Rösten von Kicher-erbsen und Bohnen.

Da Mais nicht überall angebaut wird, ist das Rösten vonMaiskolben etwas Selteneres. Doch sah ich in Aleppo Leute anden Straßen sitzen, welche auf einem kleinen tragbaren Kohlen-herd Maiskolben rösteten und sie gleich warm verkauften.Man liest dann die Körner einzeln ab und ißt sie warm. Auchabgestreifte weichreife Samen werden sonst geröstet und alsfrike maswije genossen. Gerösteter Sesam dient als Gewürzauf Gebäck.

Im Al ter tum.Als zum Essen bestimmt wird käli 3. M. 23, 14, 1. Sam.

17, 17; 25, 18, 2. Sam. 17, 28 genannt und damit sicherlich ge-rösteter vollreifer Weizen gemeint. Dasselbe gilt von denkälijjöt des jüdischen Rechts.1) Röstkörner von Weizen sindauch gemeint mit den kälijjöt, welche beim Hochzeitszuge derBraut verteilt werden,2) wie man heute Zuckerwerk ausstreut,die man aber nach dem Passahmahl nicht genießen soll,3)während sie sonst ein üblicher Nachtisch waren. Kinder be-kommen sie mit Nüssen als Leckerei.4) Gleichbedeutend sindwohl die kissäne, welche im Zusammenhang mit dem Passah-mahl neben trögemä (= iqdyrjfia, tqoiydXia) „Nachtisch" er-wähnt werden.5) Für kälijjöt setzt der bab. Talmud6) einmalkissänin. Bileam ließ die Töchter der Midianiter das Jordantalentlang in Zellen zur Anlockung der Israeliten kissänin unterdem Preise verkaufen, nach Targ. Jer. I zu 4. M. 24, 25. ImSyrischen wird kissänin arab. als hinta makli „gerösteter Weizen"und nukl „geröstete und gesalzene Trockenfrüchte" gedeutet.Das Targum setzt kissänin auch 1. Kön. 14, 3 zu den dort nebenBrot erwähnten nikküdim, welche nicht wie Jos. 9, 5. 12 bloße

J) Musi l , Manners and Customs, S. 92, vgl. Bd. II, S. 258.8) Graf v. L a n d b e r g , Proverbes, S. 135.3) von H e l d r e i c h , Nutzpflanzen Griechenlands, S. 71.

x) Ter. V 2. 3 (Cod. Kaufm.).*) Keth. II 1, vgl. Tos. Bez. IV 10.3) Tos. Pes. X 11. «) Sehern. R. 3 (13b).5) j . Pes. 37b. •) b. Keth. 17b.

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Brotkrumen sein können, die das Targum freilich auch kissäninnennt.1)

Es ist denkbar, dag von geröstetem Weizen auch Grützegemacht wurde, wie es Sa'adja sich wohl denkt, wenn er käll3. M. 23, 14 mit ar. sawik übersetzt.2) Zu Mehl hat man dasRöstkorn gemahlen, da k&mah käll als zur Brotbereitungdienend für den Markt Jerusalems erwähnt wird.3) Eine Artvon gerösteten Weizenkörnern sind wohl auch die 'asisijjöt('asäsijjöt), welche in den Backofen gelegt werden.4)

4. Die Grütze.a) Die Grütze aus weichreifem Getreide.

Das Sengen von weichreifem Weizen war S. 260 beschrieben.Wenn man die gesengten Körner (frik) an der Sonne getrocknethat, werden sie auf der Handmühle grob gebrochen. DieGrütze, von der man das Mehl scheidet, wird gewöhnlich auchfrik genannt, sollte aber genauer fieriset frik heißen. In Süd-palästina sagt man nach M u s i 15) schlechtweg tferiäe und unter-scheidet davon die Reifweizengrütze als madküka oder munam-ma§ (S. 268). Daneben gibt es auch gemahlene frike (mukasseratel-ma'äded).

Im Altertum.Hierher gehört jedenfalls das S. 281 erwähnte göres karmel

3. M. 2, 14, das Sa'adja mit ar. (jaris min el-haraf6) wiedergibt.Das jüdische Recht denkt dabei an Grütze aus weichreifemWeizen. Deshalb hat Onkelos dafür perükhän rakkikhän

x) Die nikkadim von Ter. V 1. 2. 3 (Cod. Kaufm.), welche nebenkälijjöt genannt werden, meinen gewig auch Brotkrumen. Sie dürfennach j . Ter. 43 d nicht gröger als ein halbes Ei sein, um dafür zu gelten.

*) S. dazu unter 4».») Men. X 5 (Cod. Kaufm., Ausg. Lowe), Siphra 100c, j . Chall. 58»,

b. Men. 67b.4) Tos. Bez. I 23, j . Ter. 41c, Schabb. 5d.ä) Arabia Petraea i n , S. 153.6) So Ausg. Jerusalem 1899, hadaf in Ausg. Derenbourg.

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„weiche Grütze"1) und Jer. I 3. M. 23, 14 für karmel alleinperükhin hadtin „neue Grütze", LXX xiöQa v*a „neue Weich-korngrütze von Weizen". Der Midrasch2) deutet karmel alsrakh ämal „weich und zerreibbar", was erklärt wird als „wederfeucht noch dürr, sondern mittel".8) Plinius4) kennt eine ausweichreifer Gerste, die nag gestoßen, dann getrocknet und ge-mahlen wird, hergestellte feine Grütze (polenta).

Eingehende Nachricht über die Herstellung von Grütze ausweichreifer Gerste gibt die Mischna,5) welche die Anwendungder den Frühfruchtgaben geltenden Vorschrift von 3. M. 2, 14auf die 'Omergabe von 3. M. 23, 11 voraussetzt, wie es auchder halachische Midrasch fordert.6) Nach der Ansicht Meirswurde das vom stehenden Getreide geholte 'Omer7) am Feuergesengt und vorsichtig ausgeschlagen; die Majorität der Weisenberichtete, man habe es in einem durchlöcherten eisernen Rohr(abbäb äel-lak-kelä'in),*) das ins Feuer gelegt wurde, geröstet.Es folgte dann die Ausbreitung der gerösteten Ähren imTempelhof, wo der Wind sie abblies, ihr Mahlen auf derGrütznermühle (S. 251) und ein dreizehnfaches Sieben (S. 258),das jede Spur von Mehl, aber auch von Grannen, Spelzen undStroh, beseitigen sollte, damit wirklich nur Grütze dargebrachtwerde. Nur den zehnten Teil des Gemahlenen sollte sie aus-machen.9)

b) Die Grütze von vollreifem Getreide.In Süd- und Ostpalästina ist Grütze von rohem Getreide,

und zwar von Weizen,10) die vorwiegende Art der für Koch-speise (tabih) hergestellten Grütze. Sie heigt im allgemeinen

') Vgl. Targ. 2. K. 4, 42 perükhän. 2) Siphra 12d, b. Men. 66b.3) j . Schabb. 2d. 4) Nat. Hist. XVIII 72 ff. 80.5) Men. X 4, VI 7; Tos. Men. X 24, Sot. II 2.s) Vgl. Siphra 12°. 7) Vgl. oben S. 11.13.3) Vgl. Kel. II 3, wo Maimonides es als eine durchlöcherte Pfanne

(miklä) beschreibt, in der man Saubohnen, Kichererbsen und andere grogeKörner röstet. Es ist in Wirklichkeit das (pQvyetqov der Griechen.

9) Men. X 4, Tos. Men. VIII 14. 10) A b b i l d u n g 66 VII.

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doch auch vielfach smide1) oder smidet kamh im Unter-schied von smidet burjul (s.u.), nach Musi l , wenn im Stein-mörser zerstoßen, madküka, sonst munammas. GeschroteteGerste, die man auf Schaffett oder öl geröstet hat, bildet inel-kerak die beliebte Kochspeise bekile. Musil2) berichtet vonBeduinen, dag ihre gewöhnliche Kochspeise (fejs) aus ge-brochener Gerste oder Weizen bestehe. Sonst werden Linsenund Saubohnen zu Kochspeise, Gerste und Knotenwicken fürKamelfutter, Lupinen für Rinderfutter geschrotet.3) Man kanndann von geriäet 'adas (ßl) oder 'adas (fül) magrüs reden.4)Auch Kafferkorn wird für Rinder und Geflügel geschrotet,Griechenklee (helbe) für Rinder als Heilmittel gegen Kolik.

Vor dem Schroten reinigt man das Getreide durch Siebenim feineren Körnersieb (/urbäl) und Auslesen (nakka) derUnkrautsamen und befeuchtet (ball) es, damit die Schale sichbeim Mahlen vom Korne löse. Das Schroten (garas) geschiehtbei Bauern und Beduinen meist in kleinen Quantitäten, seltenim Mörser, gewöhnlich auf der Handmühle, die wegen diesesihres Hauptzwecks bei den Bauern (järüäe heißt.5) Soll Grützeund nicht Mehl entstehen, darf man nicht zu wenig Körner aufeinmal in die Mühle schütten. Je nach der gewünschten Fein-heit der Grütze gibt man viel oder wenig Körner hinein undkann, wenn das Resultat zu grob war, durch wiederholtesMahlen nachhelfen. Es kommt auch vor, dag man die Spindelder Handmühle am Grunde mit einem Läppchen umwickelt,damit der Läufer etwas höher kommt und weniger fein mahlt(rämalläh). Zuweilen gibt es Handmühlen verschiedener Art,deren jede für einen bestimmten Zweck eingerichtet ist(S. 223 f.). Lägt man Grütze in der Maultier- oder Wasser-mühle mahlen, mug der Mahlgang dafür weiter gestellt werden(S. 236. 240. 248).

*) Nicht zu verwechseln mit sntid, dem Weizengries, der auf demLande selten hergestellt wird.

*) Arabia Petraea III, S. 149.3) Vgl. Bd. II, S. 253. 264 f. 269.*) A b b i l d u n g 66 VT. 5) Vgl. oben S. 222. 240. 248.

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Nach dem Mahlen wird die Grütze meist nur mit demgewöhnlichen Mehlsieb (munhul) gesiebt (nahhai), um sie vondem mitentstandenen Mehl, das zum Backen dienen kann, zusondern. Durch ein feineres Verfahren, welches gleichzeitig dieEntstehung von Gries (smid) bezweckt (s. unter 5), kann manzwei Arten, {jeri§ und dukk eg-g~eriä „Grütze" und „Feingrütze",erzielen. In jedem Fall mug nach dem Sieben im munhul,wobei Grütze und Kleie (nhäle) im Sieb bleiben, noch eineBehandlung dieses Resultats auf der Strohplatte (fabak, senijetkasä) folgen. Die damit beschäftigte Frau schüttelt (bitneä§if,bitnessif) die Platte und treibt durch gleichzeitiges Blasen(btinfuh) die Kleie nach dem Rande, dag sie abfällt, währenddie Grütze auf der Platte bleibt und schlieglich abgeschüttetwerden kann (so in rämalläh und 'en 'arik).

Die Grütze ist da, wo sie üblich ist, bei den Bauern diewichtigste Grundlage für Kochspeisen. Man kocht sie alleinmit Kochbutter und Salz oder mischt sie mit Linsen, die mannie unvermengt geniegt, zu mcjaddara. In Mischung mit ge-kochtem Schaffleisch dient sie zur Füllung von Weinblättern(Jabrak oder warak [dauäli]) und Kürbisgurke (küsa mahäi).Reis (ruzz) ist der feinere Ersatz, den die Städter allein ver-wenden und die Bauern wohl vorziehen, wenn sie ihn kaufenkönnen.

Im Al te r tum.Aus 4. M. 11,8 (vgl. S. 218) ist zu schliegen, dag statt des Manna

sonst im Mörser gestogene Grütze als Kochspeise diente. Ob-wohl dies nie erwähnt wird, mug man annehmen, dag dies diegewöhnliche Kochspeise war, da Reis, geschweige die Kartoffel,nicht existierte. Die hebräische Bezeichnung konnte keineandere sein als gares (3. M. 2, 14, Sa'adja gariä, vgl. S. 266),pal.-aram. gerisä.1) Im Späthebräischen ist gäris der ent-sprechende Ausdruck, der wohl zufällig nur von Saubohnen (pöl,pül), Kichergraserbsen (töpheah) und Mauswicken (sappir) (also

») j . Schabb. 6 b.

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wohl für alle Leguminosen geltend) vorkommt,1) weil die Grützner-mühle auch für Gerste dient.2) Vor dem Brechen (gäras)pflegte man zu besserer Lösung der Schale die Körner inWasser einzuweichen (äärä).9) Eine Schale (pinekhä = niva%)Grütze {gerisä) wird neben einer Schale Reis erwähnt.*) Wennman einen vermeintlichen König mit einem Rohr schlägt (vgl.Matth. 27, 30) und ihm eine Schüssel Grütze (ke'ärä sel-legerisin)vorsetzt,6) hat man ihn lächerlich gemacht. Grütze (gerisin) alsKochspeise kann auch einmal anbrennen.6) Der öfters erwähnteBeruf der „Grützner" {gärösötV) hätte keine Bedeutung gehabt,wenn man nicht die Grütze häufig angewandt hätte. ÜberMühle, Schaufel und Armschutz der Grützner, welche vor demMahlen ein zweites Worfeln anwandten, s. oben S. 251.254. Eineandere Art der Grützner sind die dääöäöt*) Maimonides unter-scheidet sie als Grobmehlmüller von Weizen von den Sau-bohnen mahlenden gärösöt. Aber eher arbeiten die letzterenmit der Grütznermühle, während die ersteren das Getreide imMörser stiegen (dääas = düä), wie es von der Gerstengrützebezeugt ist.9) Die gutbezeugte Lesart rääöäöt,10) welche ichmit Löw11) im Wörterbuch vorgezogen habe, erinnert an syr.meraätä „Mörser" von ra§ „zerstoßen" und würde also dasgleiche bedeuten.

Man hatte in der Zeit der Mischna die Grützearten tisäne,

') Nidd. IX 7, Teb. Jom. I 1. 2, Tos. Ter. VI 11, Makhsch. III 6 (1. sappirfür sippöri), Teb. Jom. I 1. 2.

2) S. Bd. II, S. 266 und oben S. 267.iyTos. Makhsch. III 6. 4) j . Schabb. 6b.5) Koh. R. 2, 2 (76 a ) , Midr. Tanch., Achare (Ausg. B u b e r 28«).6) Ekh . R. I 1 (24b).7) Mo. k. I I 5 , Men. X 4 , Ke l . XV 5 , j . Ber . 2 d , Ma'as. seh. 54«»,

P e s . 30 d , Mo. k. 81b.8) Mo. k. I I 5, j . Mo. k. 81b, p e s . 30<i, b . Mo. k. 13b.9) b . Bez. 14 a .

10) Mo. k. I I 5 Cod. Kaufm., Ausg. Riva di T r e n t o 1569, 'Ärükh zub . Mo. k. 1 3 b . Ausg . Lowe hat Mo. k. I I 5 döSeSöt.

") Bei K r a u § , Talm. Arch. I, S. 448.

— 271 —

trägös und fyalikä,1) die man nach den Namen mujdvrjt

halica auf Gerste, Weizen und Emmer verteilen kann. NachPlinius2) wird aus Gerste tisana, aus Weizen tragum, aus Zeaalica bereitet, indem man die Körner in einem hölzernen Mörsermit einem Stößel mit eiserner Büchse (an der Spitze) stößt.Drei Grade der Feinheit kommen vor. Der Talmud3) denktbei jenen Ausdrücken an drei durch verschiedene Feinheitunterschiedene Arten der Weizengrütze, bei denen das Korn inzwei, drei oder vier Teile zerlegt ist. Alles noch feiner Geteilteseien Mehle {kemähin), die auch Gries (sölet) enthalten können.Als „Topfspeise" (ma'ase kederä) werden im Talmud4) auchzerid und 'arsän gerechnet. Das letztere ist als Gerstengrützeerklärt, die Kranken nützlich sei.5) Damit ist das biblische'arisöt (4« M. 15, 20 f., Ez. 44, 30, Neh. 10, 38) verglichen worden,das Buh l als Grütze oder Schrotmehl erklärt. Es ist abersachlich unwahrscheinlich und widerspricht der jüdischen Tra-dition, welche an Brotteig denkt.6) Der Targumist setzt des-halb dafür ü$wät, Sa'adja 'agin. Ein Grützebrei, wohl nichtGrütze,7) von Knotenwicken8) oder Hülsenfrüchten überhaupt9)sind tehinin, ein Grützebrei von Linsen resisin.10) Eine alteBezeichnung der Gerstengrütze ist nach Hieronymus und dersyrischen Übersetzung {rüää) das biblische häriphöt,11) dessensprachliche Herkunft dunkel ist. Diese werden nach Spr. 27,22im Mörser gestoßen und nach 2. Sam. 17, 19 im Freien auf

x) Makhsch. VI 2 (Cod. Kaufm. tijsäni), vg l . Tos . Ned. IV 3, Bez. I 18,j . Schabb. 10 a .

2) Nat. Hist. XVI I I 74ff. 112. 3) j . Sot. 17d , b . Mo. k. 13b.4) j . Ned. 39C, b . Ber . 37*. 5) b . Ned. 41b.6) Vgl. Siphre, Num. 110 (31a), L ö w , F lo ra I , S. 717.7) So K r a u g , Talm. Arch. I 95. 449.8) Tos. Dem. I 25, b. Chull. 6 a.9) j . Dem. 22«. 10) b . Chull. 6».

u) Die erste Silbe ist schwerlich der Artikel, der Stamm also häraph.Dazu gehört nicht das von Buhl zitierte bab.-aram. riphtä „Brotlaib"(b. Ta'an. 23ab), das mit ar. rrif zusammenhängt. Wenn das zweifelhafteharaf Sa'adjas (S. 266) hierher gehört, könnte man an „Weichkorn"denken.

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einem Tuch zum Trocknen ausgebreitet, was denkbar ist, wenndie Körner vor dem Stoßen befeuchtet wurden und die Grützelänger aufbewahrt werden sollte. Kimchi erklärt es als ge-stoßenen Weizen. Saadja hat mit seinem bäsina, wenn es „Sack"heißt (s. oben S. 218), Spr. 27, 22 etwas Anderes neben denMörser gesetzt. An Grütze aus gesottenem Weizen (s. u.) zudenken, ist keine zwingende Veranlassung, obwohl es an sichin Frage kommen könnte.

c) Die Grü tze aus g e s o t t e n e m Ge t re ide .Im nördlichen Palästina und in Syrien kennt man nur diese

nur aus gesottenem Weizen hergestellte Art der Grütze,1) diebei Bauern und Beduinen tägliches Kochgericht ist. Im Südenkommt sie fast nur in Städten für bestimmte Gerichte vor, weilsonst der Reis die Grütze verdrängt hat. Sie heißt überallburrul, in Merg 'Ajün auch smid, was Bistäni als Synonym vonburrul erwähnt. Türkisch ist bulgur. Eigentlich ist wohl burrulBezeichnung des gesottenen Weizens, man redet deshalb vontfertäet oder smidet burrul. Aber da der gesottene Weizennur geschrotet gegessen wird, wird die öur/*uZ-Grütze meistschlechtweg burrul genannt. Aus Ermangelung eines anderenAusdrucks setzt man „Graupe" dafür, obwohl unsere Graupeaus rohen enthülsten und abgerundeten Gerstenkörnern bestehtund burrul aus Weizen ganz anders hergestellt wird.

Für burrul wird der Weizen zur Entfernung alles Schmutzeszuerst gewaschen (rassal, sauwal), in einer Kupferschale {halleAleppo, halkine Merg 'Ajün) von über 1 m Durchmesser odereinem Kochkessel {tankard) gesotten {salak, rala), bis die Körnersich öffnen und dann auf einer Matte auf dem Dache, beiAleppo zuweilen auf der Tenne getrocknet, was zwei, unterUmständen 7—8 Tage dauert. Die Bauern bei Aleppo schüttensie nun in den großen Steinmörser {gum, vgl. S. 212 f.), befeuchtensie und stoßen {dakk) sie mit dem hölzernen Stößel {medakka),bis die Hülsen sich lösen. Das Resultat des Stoßens, burrul

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madkük „gestoßener burfulu genannt, wird auf einer Strohplatte(tabak) geschüttelt, damit die Schalen (kiär) sich von denKörnern trennen. Die Körner werden dann auf der Handmühle,in Aleppo auch im Steinmörser, geschrotet ($aras). Bei größerenMengen werden in Aleppo nach Chr i s t i an 1 ) die Körner erstauf einer Quetsche, das heißt, in der S. 249 f. beschriebenenGrützemühle, geschält und dann in einer besonderen kleinerenGrützemühle geschrotet.

In Palästina fällt der Prozeß des Schälens weg, und mangeht sofort zum Schroten in der Handmühle oder der dafüreingestellten Maultier- oder Wassermühle über. Die stets vor-genommene Befeuchtung vor dem Mahlen, welche bessereLösung der Schalen bezweckt, geschieht im Hause in derWeise, daß die mahlende Frau den burrul aus einer Tasse mitWasser bespritzt und dann umrührt. Immer eine Handvollwird dann in die Mühle geschüttet und gemahlen.2) Auf dasSchroten folgt das Sieben mit dem Mehlsieb (munhul), welchesdas Grützemehl (tehin burrul, smid burrul Aleppo, sawik nachBistäni 3)) absondert. Dies verwendet man meist als Hühner-futter, bei Jerusalem macht man daraus auch Grützekuchen{kurs, Plur. krä§, burrul), indem man es mit Zwiebeln, Pfeffer,Salz und öl mengt, nimmt es aber selten zu Brot. Auf einerStrohplatte {tabak)*) wird durch Schütteln und Blasen noch dieKleie {nhälet el-burpul) von der Grütze entfernt, die nun zusortieren ist. Das Getreidesieb {rurbäl) scheidet die feine Sorte{burrul na im), welche durch das Sieb fällt, von der groben{burrul hi&n). Die erstere, auch burrul kibbe genannt, dient

A b b i l d u n g 66 IV.

l) Anthropos XII—XIII, S. 1918 f.'-') So nach F a r a h Täbr i . G o o d r i c h - F r e e r , Arabs in Tent and

Town, S. 139 f., redet von zweimaligem Wässern des burrul vor demStoßen im Mörser und meint wohl mit dem ersten Wässern das unent-behrliche Sieden oder Beschütten mit kochendem Wasser.

3) Beim Volke ist nach ihm sawik das Mehl, das aus burrul hervor-geht, in der Literatur wäre es feinstes Weizenmehl. Doch wird es beiL a n e als Speise aus gerösteter Gerste bezeichnet.

4) Abbildung 29.Dal man, Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. III. \$

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für das Fleischgericht kibbe (gehacktes Fleisch, mit Grützegestampft), die zweite (burrul tabih, burrul mfalfal, so inAleppo) zu gewöhnlicher Kochspeise. In rämalläh bei Jeru-salem schilderte man den ganzen Hergang folgendermaßen:bisleku (birlu) el-kamh bifiottüh 'al-het jömen, bi{jur§üh 'at-täfrüne, binahhlüh binzil et-telfin, birarbelüh binzil en-naim(lekibbe) bidall el-hi&n, binassefu el-hi&n 'at-tabak bitir en-nhälebidall el-hi&n (limijaddara), „Man kocht den Weizen, legt ihnzwei Tage auf das Dach, schrotet ihn auf der Mühle, siebt ihnim Mehlsieb, dag das Mehl durchfällt (für kibbe), siebt ihn imKörnersieb, dag das Feine durchfällt, das Grobe bleibt, schütteltdas Grobe auf der Platte, dag die Kleie davonfliegt, das Grobebleibt (zu Linsenkochspeise)." Bei Aleppo sondert man durchdas gröbste Körnersieb (hier saräd, auch rurbäl genannt)1) ausder Kochgrütze die gröbsten Bestandteile {burrul hsäne, nachBis tän i tfurääe), um sie in saure Milch zu legen, dann zutrocknen und als kiäk für Küchenzwecke zu verwenden.Auch hier diente die Strohplatte zum Entfernen der Kleie.Chr is t ian 2 ) berichtet für Aleppo vom Sieben des geschältenund geschroteten Weizens in dreifachem farbll. Im erstenwerden die Schalen durch Schütteln nach oben getrieben, umabgenommen zu werden, im zweiten und dritten wird die fürkibbe geeignete gröbere Grütze von der feineren und schlieglichdas zu Viehfutter dienende Mehl geschieden. In Damaskuswird nach B e r g s t r ä g e r 3 ) der gekochte Weizen [slika) ge-mahlen und dann vom Müller ins Haus geschickt mit demSieber (mrarbel), der dort durch sein Sieben viererlei trennt:burrul mfalfal, burrul kubbe, burrul m$addara (für Linsen) undtehin el-burrul (das Grützemehl).

Im Al te r tum.Die Herstellung von Grütze aus gesottenem Weizen be-

schreibt Plinius (XVIII 116) mit den Worten: e tritico candi-

l) S. oben S. 140. •) Anthropos XII—XIII, S. 1918 f.3) Arab. Dialekt von Damaskus, S. 85.

3.8

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dissima eligunt grana ac semicocta in Ollis postea arefaciuntsole ad initium, rursusque leviter adspersa molis frangunt. Inder römischen Welt gab es also burrul. Die rabbinische Lite-ratur enthält aber keine entsprechende Angabe. Zu häriphöt2. S. 17, 19, Spr. 27, 22 s. oben S. 218. 271 f.

d) Die K u g e l g r ü t z e .Diese Benennung wird man geben können einem Produkt

aus Weizengrütze geriäe {smide) oder burrul, in der Stadt auchvon gröberem Gries (smid), das in Palästina sehr verschiedeneNamen trägt. Man nennt es maftül, weil man es bei seinerHerstellung rollt (biftelu), murrabije, wegen seiner Herkunft ausNordafrika, kuskusün, basbasün und marma'ün, in es-salt ftät„Krumen" oder mhabbal „Gedünstetes" (nach der Art desKochens). Städter und Bauern, die letzteren besonders in Süd-palästina, kennen diese Art der Grütze, den Beduinen ist siefremd. Bei der Herstellung tut man die Grütze in eineSchüssel, besprengt sie mit Wasser, streut mit der einen HandMehl und etwas Salz darüber und reibt oder rollt {biftil) esmit der anderen Hand auf dem Boden der Schüssel, bis kleineKügelchen entstehen, die etwa erbsengrog werden müssen.Diese Kugelgrütze wird dann in einem besonderen, dazu be-stimmten metallenen oder tönernen Sieb (misfäje) auf einenTopf gesetzt, in welchem ein Huhn oder Hammelfleisch mitZwiebeln, Kichererbsen und Salz kocht. Durch Teig wird dasSieb mit dem Rand des Kochtopfes dicht verbunden, so dagaller Dampf durch das Sieb ziehen und die Kugelgrützedünsten (bihabbal) mug. Nach einer Stunde wird sie heraus-genommen, in einer Schüssel umgerührt und aufs neue ge-dünstet, bis sie gar geworden ist. Sie wird schlieglich mit demgekochten Fleisch gegessen. In Aleppo sah ich, dag manmaftül auf der Strage in einem grogen, warm gehaltenen Kesselfeilhielt und ohne weitere Zutaten verzehrte.

Im alten Palästina ist nichts Ähnliches erweisbar.

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5. Mehl und Gries.a) Die R e i n i g u n g des G e t r e i d e s vo r dem Mahlen.

Im Privathause wie in der Mühle wird die auf der Tennebegonnene Reinigung des Getreides vollendet. Damit ist ge-geben, daß sich Handlungen wiederholen, die schon obenS. 143f. genannt wurden, aber hier doch nicht übergangenwerden können.

Die einfachste, bei den Bauern übliche Reinigung des zumMahlen bestimmten Getreides besteht darin, dag man es, wennnicht gar noch das grobe Getreidesieb {kirbäl) vorher nötigscheint, im feinen Getreidesieb (f-urbäl) zuerst hin und herbewegt, wobei die unentwickelten Getreidekörner, der Unkraut-same und der Staub durch das Sieb fallen. Es ist Sache derFrauen, sich damit zu befassen.1) Ihnen ruft unter Umständender Hausherr zu: jalla rarbilu, „Auf, siebet!" Zu den vonihnen bewahrten Sachen gehört das /vzröä/.2) Das durch dasSieb Gefallene nennt man rräbale „Gesiebtes" oder ralat „Ge-menge". Den „weißen Unkrautsamen" {zawän abjad), zu demman mit dem Taumellolch auch die verkümmerten Getreide-körner rechnet, scheidet man vom „schwarzen Unkrautsamen"{zawän asmar, taradän) der Cephalaria syriaca.3) Auf dasseitliche Schütteln folgt ein Aufundabbewegen des Siebes,wobei die Spreu {müs, 'ür) davonfliegt, die guten Körner sichauf der einen Seite, Strohteile und Erdklümpchen auf deranderen Seite im Siebe sammeln. Die letzteren werden als„Unrat" {wasah) mit den Händen herausgeworfen, die ersteren,der gesiebte Weizen {kamh mrarbal), durch Auslesen (nakka)in einer flachen breiten Kupferschale {lakan) von etwa 65 cmDurchmesser mit ebenem Boden und senkrechtem Rand vonden noch beigemischten Steinchen und Unkrautsamen endgültiggereinigt. Die Körner werden dann vor dem Mahlen im Hausein eine Holzschüssel {bätie) von etwa 75 cm Durchmesser getan

l) A b b i l d u n g 33.») S. S c h m i d t - K a h l e , Volkserzählungen 74, 10; 45, 6.s) Vgl. Bd. II, S. 248. 313f.

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und, wenn sie in die Mühle gebracht werden sollen, in einenSack ('öd/) gefüllt. Die Bauern von Merfi 'Ajün verwendetennach dem rurbäl eine geschüttelte Strohplatte {fabak)1) zurAusscheidung von Steinen und Erdklümpchen. Bei Aleppo hatteman dazu das grobe Erdsieb {§änüt).

Ein Waschen des Getreides ist nicht immer üblich, auchein Befeuchten vor dem Mahlen nicht allgemein. Doch wusch{sauwal) man in Mer§ 'Ajün das Mahlgut im lakan und trocknetees auf dem Dach. Auch in 'en 'arik nördlich Jerusalem wußteman, dag das Befeuchten {ball) ein besseres Lösen der Schale(kisre) des Getreidekorns bewirkt und weißeres Mehl zur Folgehat. Far ah T ä b r i betonte, daß in es-salt nur buijul vordem Mahlen befeuchtet werde. Aber wenn schwarzer Brand{täbün, rähüb) im Getreide ist (Bd. II, S. 335), ist ein Waschenmit darauf folgendem mehrtägigem Trocknen an der Sonne un-entbehrlich, damit der Brand zergeht und sein schwarzes Mehlmit dem Wasser abfließt.

Ausführlichere Reinigungsmethoden hat man in den Mühlender großen Städte. In Aleppo siebt man erst im rurbäl, wobeidie großen Körner {fyabb kbär) als faljle im Sieb bleiben, diekleineren {habb zrär) als sakat „Abfall" durchfallen. Nachoben herausgeworfen oder herausgenommen werden als katfe„Wegnahme", Unkrautsamen {ziwäri), leere oder verkümmerteKörner {aräde, ob karäde?) und Strohteile {tibn). Die gutenKörner werden mit einem gebogenen Holz {kahf) zusammen-geschoben, auf die Schwinge {mensaf)2) geschüttet und da durchSchütteln entsteint {has?a, Subst. tahsäje von fyasä „Steinchen").Dabei sammeln sich die Steine in der Mitte an der Oberflächeund bleiben endlich allein zurück, während die Körner vornherunterfallen. Als Rückstand {'akübe) werden die Steineschließlich weggeworfen. Zum Waschen {ta?wil) schüttet mannun die Körner in einen siebartig durchlöcherten Kupferkessel{musfäje, auch nehäse),3) hält ihn in ein gemauertes Beckenund läßt bei beständigem Rühren mit den Händen Wasser

*) A b b i l d u n g 29. 50. 2) S. oben S. 254f. 3) A b b i l d u n g 57

— 278 97Q

darauf gießen. Darauf stellt man den Kessel zum Ablaufendes Wassers auf einen durchlöcherten Stein und breitet endlichdas gewaschene Getreide (sauwil) auf dem Dörrplatz (matymara),einer Holzdiele im Mühlraum, zum Trocknen aus. Am zweitenTage ist es trocken und heißt nun hamlr. Aber die bei Aus-scheidung der guten Körner gebliebenen Rückstände enthaltennoch Brauchbares. Die kleinen Abfallkörner {sakat) kommenauf das Sieb rurbäl takäir fälih, lassen darin die damit ver-mischten Strohteile u. dgl. zurück und fallen gereinigt durchals sakat ndif oder sakat täni. Von diesen werden diekleinsten Körner als sakat tälit mit dem rurbäl takäir däbitabgesiebt und dabei wieder Strohteile ausgeworfen. Die imSiebe bleibenden Körner heißen nun härfje, werden aber imrurbäl mhaijera noch geschieden vom Staub, der durchfällt,und vom Unkrautsamen, den man hinauswirft. Auf diese Weisewerden aus dem Abfall noch einige für das Mahlen verwend-bare Körner gewonnen.

Ähnlich ist nach Wetzs t e in 1 ) der Vorgang in Damaskus.Noch auf der Tenne wird das Getreide im groben Getreidesieb(kirbäl) von groben Beimischungen, im feinen Getreidesieb(rirbäl) von kleinen Körnern gesondert. In der Mühle wirdes erst im miswal gewaschen, auf dem Trockenplatz {masraka),d. h. auf dem flachen Dach, an der Sonne mäßig getrocknet,dann wieder im rirbäl gesiebt und auf dem minsep) entsteint,indem man mit einem Ruck (nesfa) die an einer Stelle ge-sammelten Steine hinausschleudert. Der Vorgang ist im wesent-lichen derselbe wie in Aleppo, nur daß das Waschen an andererStelle eingeschaltet ist.

In einer Tretmühle Jerusalems schied man erst durch eineHandreinigungsmaschine Strohteile und Erde aus und wandtedann drei Siebe an. Im ersten, rurbäl färüt, fallen die kleinenKörner durch, Strohteile und Erdklümpchen sammeln sich obenin der Mitte und werden abgenommen, während die gutenKörner drinbleiben. Ein zweites Sieb, das gröbere rurbälzäbüt, scheidet aus den vorher durchgefallenen kleinen Körnern

i) ZDPV 1891, S. 3 ff. 2) Vgl. oben S. 254 f.

die noch brauchbaren aus. Die mittleren bleiben darin, währenddie größten nach links, die Unkrautsamen nach rechts ab-geworfen werden und die kleinsten durchfallen. Die so ge-wonnenen größten und mittleren Körner werden dann zu denguten getan. Wenn es nötig erscheint, kann dann noch eindrittes Sieb, das feinere rurbäl zäbüt, die durchgefallenenkleinsten Körner sondern. Die guten Körner aller Artenwerden schließlich auf einer runden Kupferplatte (senije) vonFrauen ausgelesen, in einer besonderen Vorrichtung gewaschenund dann getrocknet.

In Kairo benutzt man zuerst den mensaf, dann drei Körner-siebe, kurbäl, diäret el-mensaf, rurbäl, von denen das letzt-genannte das feinste ist.

Im Al te r tum.Im Alten Testament ist keine Trennung des Siebens auf

der Tenne (S. 146 f.) und des häuslichen Siebens vor dem Mahlenausdrücklich bezeugt. Doch ist deutlich, daß das Reinigen{häbar) des Getreides bei Wind Jerem. 4, 11 auf der Tennegeschieht (S. 147) und daß das nächtliche Reinigen von Weizendurch die Türhüterin 2. S. 4, 6, wo nach den LXX börfret Jjiittimzu lesen, zu der häuslichen Vorbereitung des Mahlens gehört.Im jüdischen Recht ist öfters davon die Rede, daß eine Fraureinigt, mahlt, siebt (böröret, töhönet, marködet),1) so wie einstAdam, um Mehl zu erhalten, drosch, worfelte, reinigte (berer),mahlte und siebte (hirkid).2) Dann wird das Reinigen keinbloßes Auslesen mit der Hand sein, wie der Ausdruck ander-wärts in anderem Zusammenhang zweifellos gemeint ist.3)Hülsenfrüchte werden vor dem Mahlen am Festtag (nicht amSabbat) im Schoß ihek), in einem Rohrkörbchen (känün) odereiner Schüssel (tam/zö/) ausgelesen (öörar), aber nicht mit Be-nutzung von Tafel (tablä\ Mehlsieb oder Getreidesieb, welcheman sonst dabei anwenden würde. Auch ein Abspülen und

') Schebi. V 9, Gitt. V 9, vgl. Tos. Schabb. IX 19. 2) j . Ber. 13C.3) Kü. H l, Ma'aser. I I 6, Bez. I 8, Bab. m. IV 12, Tos. Bez. I 21,

vgl. S. 147.

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aus dem Wasser Herausnehmen gilt Gamliel als erlaubt.1)Wenn mehr Steine (§eröröt) als Eßbares dabei sind, soll mandas Eßbare auslesen, sonst die Steine.2) Aber wenn nachNennung des Getreidesiebs und Mehlsiebs vom Reinigen {bärar)die Rede ist,3) ist die Benutzung des Siebs dafür wahrschein-lich. Und wenn von Mehl in einem gewissen Fall der Griesnicht zu sondern {bör) ist,4) könnte dies doch nur durch dasSieb geschehen. Auch die Tatsache, daß Getreidesieb undMehlsieb Frauensache sind,5) spricht für häusliche Benutzungdes Getreidesiebs vor dem Mahlen, des Mehlsiebs nach dem-selben. Bei solchem häuslichen Sieben (käbar) mit demGetreidesieb {kebärä) kann es geschehen, daß die Frau einKriechtier (§6re§) in oder auf dem Getreidesieb findet.6)

Ein Befeuchten des Getreides vor dem Mahlen muß oftgeschehen sein. Man nennt es lätat,7) während Pi. tinnen*)und Hiph. heten9) von tänan nur von unabsichtlicher Befeuch-tung gebraucht wird. Der Müller ist zu Schadenersatz ver-pflichtet, wenn infolge unterlassener Befeuchtung (lätat) dasMehl zu kleienhaltig und das Brot schlecht wird.10) Man weiß,daß es weißes Mehl bewirkt.11) Maimonides12) denkt dabei andie Beseitigung von Erdklumpen. Aber die Tatsache steht fest,daß das Befeuchten des Mahlguts die Haut der Körner wider-standsfähiger macht, so daß sie beim Mahlen in größerenStücken abgeht und weniger unter das Mehl gerät, das dannweniger Kleie enthält und darum heller ist.13)

l) Bez. I 8, j . Schabb. 12b. 2) Tos. Bez. I 21.3) Schebi. V 9, Tos. Men. IX 3. 4) j . Sot. 17d.5) Schebi. V 9, Gitt. V 9, j . Keth. 31 b . 8) Tos. Teh. III 6.7) Tos . Men. IX 3, Makhsch. I I I 1. 2, Bab . k . X 9 , j . Schebi . 36 a f.,

'Ab . z. 44 b , b . P e s . 4 0 a .8) Makhsch. H I 4. 5.9) Makhsch. I I I 5, Tos . Schebi. V 16, j . Schebi. 3 7 b .

10) Tos . Bab. k . X 9, b . Bab. k. 99b, Bab . b . 93b." ) b . P e s . 40*. i a ) Zu Makhsch. I I I 5.l3) S. T h a l e r , Müllerei, S. 140, aber auch Plinius, Nat. Hist. XVIII 88,

wonach Besprengung des Mahlgutes mit Salzwasser weigeren Kern ergibt.

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b) Das Mahlen .Auf der Handmühle wird durch langsameres oder rascheres

Einschütten des Mahlgutes Mehl verschiedener Art erzeugt(vgl. S. 268). Außerdem kann durch Befeuchtung des Mahlguts(S. 268) das Resultat des Mahlens beeinflußt und durch wieder-holtes Mahlen schließlich noch wesentlich verändert werden.Das Mahlen (tafyan) selbst ist immer das gleiche, s. über dieTechnik des Mahlens S. 223 f. Doch kann durch Umwickeln derSpindel der Läufer gehoben und das Mahlprodukt gröbergemacht werden.1) Bei der Maultiermühle wird durch Ver-kleinerung der Öffnung des Mühltrichters (S. 236) geringererAusfluß des Mahlguts und damit feineres Mahlen bewirkt. Beibesser konstruierten Mühlen kann der Mahlgang selbst engerund weiter gestellt werden (S. 240.248). Im allgemeinen hat das inDeutschland veraltete, in Palästina aber noch erhaltene Systemder Flachmüllerei die Folge, daß die äußeren Teile des Getreide-kerns und irgendwelche Schalenbestandteile stets in das Mehlkommen und es gelblichgrau machen. Nur ein komplizierterProzeß des Siebens und wiederholtes Mahlen könnte zu völligweißem Mehl führen, auf welches in Palästina nur Städtergrößeren Wert legen. Selbst das städtische arabische Weizen-brot ist niemals weiß, sondern grau.

Beim Mahlen wird von Zeit zu Zeit das um den Mühlsteinsich sammelnde Mehl (ruwe' in es-salt) nach vorn geschobenund in das Mehlbecken zu dem anderen Mehl geworfen, umdann schließlich mit diesem unter Zuhilfenahme des Raffholzesoder Löffels (S. 253) herausgenommen und im Hause in eineHolzschüssel (bätie), in der Mühle in einen Sack [kis, wennklein, 'ödl, wenn größer) gefüllt zu werden. Darauf folgt danndas Sortieren durch Siebe. Bauern und Beduinen, welche ihrGetreide für den eigenen Bedarf in die Mühle schaffen, be-sorgen das Sieben selbst und bringen das ihnen zurückgegebeneMahlgut (tahne) ungesiebt wieder nach Haus. In den Städtenist das Sieben meist Sache des Müllers {tafihän) und zuweilenunmittelbar mit dem Mahlgang verbunden (S. 257).• i f Vgl. S. 268.

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— 282 —

Die Bezahlung für das Mahlen (utfret et-tahne, in es-saltauch ridd genannt) wird der Sitte nach auf eine Getreidemengevon 20 sä' ( = 250 /) berechnet. 6—7 Piaster oder 1XA—1V2

sä' ( = 15,6—19 l) Getreide sind dafür als Mahllohn zu entrichten.Wer einen Esel besitzt, auf dem er das Getreide zur Mühleschicken kann, hat keine Unkosten durch den Transport. DerStädter, der einen Esel mieten muß, würde 6 Piaster dafürausgeben müssen, so dag ihm das Mahlen von 20 sä' auf 12Piaster kommt. In et-tafüe sagte man mir von 1 sä', welchesder Müller von 12 sä' Getreide nimmt. Aus Jerusalem schreibtmir Herr Oberlehrer B a u e r , dag den Motormühlen für 10—12rotl{= 28,8—34,56 kg) Weizen 1 Pr.(25Pf.) Mahlgeld gezahlt wird.

Im Al te r tum.Das Mahlen (tähan Ri. 16, 21, Jes. 47, 2) mit dem Reibstein

(vgl. S. 208 ff.), bei dem eine Unterlage nicht fehlen durfte, undspäter auf der Mühle hat insofern sicherlich einen primitivenCharakter getragen, als eine Vorrichtung zu verschiedener Ein-stellung des Mahlgeräts fast immer gefehlt hat. Bei derrömischen Mühle hat sie sich bei der ihr eigenen Verbindungder beiden Mahlsteine leicht anbringen lassen (S. 232 f.). Sonstkonnte nur durch verschieden starkes Einschütten des Getreidesund wiederholtes Mahlen wie bei der heutigen Handmühle(S.223) die Qualität des Mehls beeinflußt werden (doch s.S.268).Was mit dem Reibstein sich leisten lägt, zeigt nicht nur dieTatsache, dag das Altertum Mehl (kemah), Gries (sölet) undGrütze (geres) kannte, sondern dag man auch heute in Süd-arabien auf dem Reibstein (merhä)1) nach schwacher BefeuchtungWeizen, Gerste und Kafferkorn mahlt (raha), dabei ein Schälen(kaäar), ein feineres Mahlen (§adaf), sowie nach neuer starkerBefeuchtung (ras3) ein völliges Feinmachen (dakkak) vollziehtund so das Mehl (rahi) für das im Backofen (mifä) gebackeneBrot gewinnt. Die daneben im Gebrauch befindliche Handmühle(mathan) liefert das wohl feinere Mehl (tehin) für den MehlbreiCid)*)

Vgl. S. 207. 2) S. Graf v. L a n d b e r g , Etudes II, S. 625ff. 1052.

— 283 —

Mahlende Frauen heigen töhanöt nach Pred. 12, 3, wo dieBackenzähne, welche man arabisch tauähin „Mühlen" nennt,mit ihnen verglichen werden. Wo es Eselmühlen gibt, wirdder Weizen zum Müller (töheri) gebracht,1) den man aram. tähönnennt.2) Da das beim Mahlen gewonnene Mehl sehr von derQualität des gelieferten Getreides abhängt, sagen jene Müller(tähönaijä) mit Recht3): kol barnäs übarnää zäkhüteh gökuppeteh, „Jeder Mensch hat sein Verdienst in seinem (Ge-treide-) Korbe." — Über die Technik des Mahlens mit Reib-stein und Mühle s. oben S. 208. 226 ff, über die mahlendenPersonen S. 211 f. 229.

c) Das S o r t i e r e n des Gemah lenen und die Mehlsor ten .Bei Bauern und Beduinen wird in der Regel durch Sieben

(nahhal) mit dem nach rechts und links bewegten „gewöhn-lichen Mehlsieb" (munhul, minhul, mühul el-äde), dem Haarsieb(S. 256), das Mehl (tehin)i) von der Kleie (nhäle),6) deren Namemit dem des Mehlsiebes zusammenhängt, gesondert. Die Kleiebleibt im Siebe, das Mehl fällt durch auf eine untergesetzteHolzschüssel {bätie) oder Strohplatte (fabak) und wird dannunter Umständen in den mit Tierhaut überzogenen Mehlkorb(kadah mgellad, güne mtfellade)6) geschüttet. Weizen, Gersteund Kafferkorn werden bei dem ganzen Vorgang auf diegleiche Weise behandelt. Will man das Mehl noch vollkommenersondern, siebt man ein zweites Mal. Man erhält so das Mehl,das für alle Zwecke des Backens und Kochens dient. VonGrütze war S. 266 ff. die Rede. Gries wird von den Bauern inder Regel nicht benutzt und darum nicht hergestellt. NurStädter und städtisch lebende Dörfler fragen nach besserenMehl Sorten und werden dadurch Veranlassung, dag zu ihrerGewinnung gröbere und dunklere Bestandteile aus dem Mehlausgeschieden werden.

') Dem. I I I 4. 2) j . Pea 15 e , Pe s . 2 9 d . 30 a , Kidd. 61b.3) j . P e a 15°, Kidd. 61b.4) Abbildung 651. s) Abbildung 65II. 6) Abbildung 29z*.

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— 284 —

In es-salt werden durch zweimaliges Sieben des in derWassermühle fein gemahlenen Mehles drei Sorten gesondert.Durch Sieben im Drahtsiebx) trennt man zunächst die Kleie vomMehl. Dieses Mehl ist das gewöhnliche Brotmehl. Aus dem-selben scheidet das Haarsieb den gröberen huäkär, welcher imSieb bleibt, von dem feineren dakik oder tehin nä'im, welcherdurchfällt. Der erstere wird für Hundefutter gebacken, seltenfür Brot verwandt, der letztere dient für feineres Brot undGebäck (ka'k).

Von der Herstellung des Mehls ist zu trennen die imBauernhause nicht übliche Gewinnung von Gr ies , 2 ) arabischsmid, auf dem Lande smld (vgl. griech. aefiiöaXig). Die ein-fachste Methode seiner Herstellung, wie sie in Jerusalem imPrivathause geübt wird, ist folgende. In der Tretmühle „grobgemahlenes Mahlgut" (tahne hiäne) wird zuerst durch das feineMehlsieb (munhul zäbüt) in „Feinmehr (fehin na im), welchesdurchfällt, und „ Grützenschrot" (dukk e(j-§eriä) geschieden.Das letztere kann für Kugelgrütze (S. 275) benutzt werden.Durch Schütteln auf einer Strohplatte unter Blasen sondertman vom Grützenschrot erstlich die noch gebliebene Kleie,welche nach dem vorderen Rand geht und da abfällt, dannnach dem Rande zu die „Grütze" (tferiäe) und von der Mittenach der Brust der siebenden Frau den Gries (smid), dengröberen in der Mitte der nach vorn geneigten Platte, denfeineren weiter zurück. Der Gries unterscheidet sich vom Mehl,abgesehen von seiner körnigen Beschaffenheit, durch seinegelbliche Farbe, die er dann beim Kochen verliert.

In es-salt scheidet man von dem aus der Wassermühleerhaltenen „groben Mahlgut" zunächst durch das Musselinsieboder Seidensieb das Feinmehl (tehin nä'im), dann mit demLedersieb Kleienmehl (huäkär) und Kleie (nhäle). Was hierdurch das Sieb fällt, ist Gries (smid), der zu Griesmehl {smidmathün) gemahlen werden kann, das aber keine besondereBedeutung hat. Ganz ähnlich ist das Verfahren in Tiberias.

S. zu den Mehlsieben S. 257. ,2) A b b i l d u n g 65 III.

- 285 —

Mit dem Haarsieb oder Musselinsieb wird das durch das Siebfallende Feinmehl, hier zahra „Blume" genannt, gesondert.Beim Schütteln geht die Kleie im Siebe nach oben und wirdweggenommen. Was im Siebe bleibt, kommt auf das Leder-sieb, das man nach oben und unten bewegt. Durch das Siebfällt nun der „rote Gries" (smid ahmar), im Siebe bleibt dergrobe huäkär. Siebt man den „roten Gries" noch einmal imgleichen Siebe, so entsteht durch weitere Ausscheidung vonhuäkär der durch das Sieb fallende „weige Gries" (smidabjad).Auf diese Weise erhält man im Ganzen sechs Sorten, nämlichneben zwei Arten von Gries (smid) das Feinmehl (zahra, dakik),das Mischmehl (tehin), das kleienhaltige Grobmehl (huäkär) unddie Kleie (nhäle). Das ist, abgesehen vom Gries, dieselbeReihenfolge, welche B o c t h o r für Ägypten bezeugt: 1. dakikoder kmäge, 2. tahin, 3. huäkär, 4. radde (Kleie). Mir nannteman in Kairo dakik, sinn und radde. B o c t h o r nennt außer-dem zahr ed-dakik, was wohl dasselbe ist wie bei Grafv. L a n d b e r g 1 ) das durch ein feineres Sieben (kattaf) deszahr entstehende zahr ez-zahra.

Die Maultiermühle in Hebron (S. 235 f.) produziert durchRegulierung des Einschüttens die drei Sorten Mehl (fehin),Grobmehl (sukkari) und Gries (smid), wovon die Mittelsortegröber, aber nicht dunkler ist als die erste. Als in Aleppowährend meines Aufenthalts im Jahr 1899/1900 der Gebrauchdes Zylindersiebs (S.257) eine Zeitlang polizeilich verboten war,weil es die Arbeit von zehn Menschen spare, kehrte man zuder dort früher üblichen Methode des Siebens zurück. In demSiebe munhul tasfi wurde zunächst die Kleie (nhäle) vom Mehl(tehin) getrennt. Dies erste Sieben nannte man ta'ni. Daszweite Sieben (taswif „Polieren") im Siebe munhul tahmis fätihschied den im Siebe bleibenden Gries (smid) vom Feinmehl(tehin häss), welches durchfällt. Die Namen der Siebe hängendabei mit dem jetzt sonst üblichen umständlicheren Verfahrenzusammen, in älterer Zeit werden sie ta'ni und taswif geheißen

Prouerbes et Dictons, S. 125.

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haben. Aus dem Gries entstand bei nochmaligem Mahlen undSieben mit dem zuletzt genannten Siebe die weigeste Mehlsortefakä. So ergeben sich die Sorten fakä, smid, tehin häss, tehin,nhäle.

In Damaskus ist nach W e t z s t e i n 1 ) das Verfahren fol-gendes. Mit dem gröberen Haarsieb munhul madrib werdenvom Mahlgut die kleienhaltigen Teile getrennt, während diekleienlosen durch das Sieb fallen. Ein zweites engeres Haar-sieb (munhul täni) scheidet die letzteren in Gries (semid) undFeinmehl (kära). Der Gries ergibt dann im Siebe munhulterbt*) die feinste Mehlsorte kumäga. Die im ersten Siebezurückgebliebenen kleienhaltigen Teile, kiär „Schalen" genannt,werden nochmals gemahlen. Beim Sieben des Ertrags mit demmunhul tahmis fällt durch das dunkle Mehl dukäk oder na'ma,woraus das gewöhnliche Marktbrot gemacht wird. Der Rück-stand wird nach Mischung mit Mais, Gerste und zuweilenKnotenwicke (kirsenne) und nochmaligem Mahlen im munhulterjiä gesiebt und ergibt mureijas, das Mehl für Armenbrot.Von seinem Rückstand sondert man noch durch Sieben äüfän,den man aufspeichert und in Notjahren mit frischem Getreidemahlt. Der Rest ist Kleie (nuhäle).— Nicht ganz überein-stimmend ist die von B e r g s t r ä g e r 3 ) gegebene Übersichtüber die Mehlsorten von Damaskus. Die feinste, völlig weige,für Teiggerichte (m'agganät) verwendete Mehlsorte ist thinkmäge. Darauf folgt farha, das im Teig gelb wird, im Brotweig, weiter das dunklere idkäk, das im Teig weich (rahu) istwie das vorige, dann das kleienhaltige huskär, das man auf dieTeigschaufel (räha) streut, ehe man den Teig darauflegt, umihn in den Ofen zu schieben. Den Schlug bildet die Kleie{nhäle), welche Lasttiere (dawäbb) und Hühner erhalten.

Als weiter fortgeschritten erscheint das in Aleppo in derGöpelmühle angewandte Verfahren. Ein mit der Hand ge-drehtes Zylindersieb {taijära) scheidet das Mahlgut in tehin häss,

») ZDPV 1891, S. 3 ff.2) Ein Sieb munhul tatlit ist nicht im Gebrauch.3) Arab. Dialekt von Damaskus I, S. 85.

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Gries (smid) und Kleie (nhäle). Das erstere geht dem Einwurfam nächsten durch das Sieb, das zweite weiterhin, das drittefällt durch das offene Ende ab. Von tehin häss wird durchdas Sieb munhul tarbi' der ihm beigemischte Gries geschieden.Der Rest kommt als das eigentliche tehin häss in den Handel,es ist das Brotmehl der Araber. Aber auch der Gries bedarfnoch der Reinigung und wird deshalb zweimal mit dem Siebemunhul tasfi behandelt. Das erste Sieben sondert das „Grobe"(hääne) vom Feinen, das zweite das Hülsenmehl (tefyin 'asäfe),das durch das Sieb geht, von dem im Siebe bleibenden nungereinigten Gries (smid). Wird Gries nochmals gemahlen, soergibt sich fakä, das durch munhul tahmis däbit oder dasweitere munhul tahmis fätih von den fauwäkin fakä geschiedenwird und nun die weigeste Mehlsorte repräsentiert, welche manzum Brot der Europäer verwendet. Noch sind aber einigeRückstände zu verwerten. Aus hääne und fauwäkin fakä,welche zusammen gemahlen werden, entsteht das Grobmehl(tehin hääne), von dem die Armen Brot backen. Die beimSieben des Getreides vor dem Mahlen ausgeschiedenen unddann gereinigten kleinen Körner, der „Ausschug" (härije),werden zu Ausschugmehl (tehin härge) vermählen. Die ver-kümmerten und leeren Körner (aräde) dienen als Schaffutterund geben, wenn sie noch gehaltvoll scheinen, gemahlen tehinaräde für Kamelfutter.

In einer Tretmühle Jerusalems hat man ein mit dem Mahl-gang verbundenes länglichviereckiges Rüttelsieb (minhul), welchesin Feinmehl (tehin), Gries (smid) und Kleie (nhäle) sortiert.Den nochmals gemahlenen Gries scheidet dasselbe Sieb inKernmehl (smid mathün), Grobmehl (smäde) und Kleie (nhale).Noch vollkommener europäisch eingerichtet war das Sieben ineiner zweiten Tretmühle Jerusalems. Das durch eine Blech-rinne (masjal) mit der Umfassung (tära) des Mahlgangs ver-bundene Rüttelsieb war hier in ein kurzes, ein langes undwieder ein kurzes Stück geteilt und hatte unter sich einenvierteiligen Mahlkasten. In den ersten Teil fällt das Feinmehl(bölbo), in den zweiten das Grobmehl (smäde), in den dritten

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der Rohgries (fakä), in den vierten am Ende des Siebes dieKleie (nhäle). Das nochmals gemahlene Grobmehl ergibt aufsneue Feinmehl und eine feinere Sorte von smäde, die für denHandel bestimmt ist. Der Rohgries kommt in die Griesputz-maschine, deren Sieb vierfach sortiert. Da entstehen zweiSorten Gries (smid), von denen die erste als smid häss in denHandel kommt, die zweite Sorte smid und das dritte Produktmöreno ergeben bei nochmaligem Mahlen Griesmehl (smidmathün). Das vierte Produkt, smäde, wird zu dem früher ge-wonnenen smäde hinzugefügt. Der Verkaufspreis aller dieserMehlsorten zeigt ihren relativen Wert. Ein rotl (— 2,88 kg)kostete um 1914 von smid häss 4ll2 Pr., von smid mathün4 Pr., bölbo 4 Pr., möreno 31/* Pr., smäde 23/4 Pr., nhäle 1 Pr.

Aber nicht alle Mühlen Jerusalems produzierten vor demKriege so viele Sorten. In manchen wurde kein Gries her-gestellt, sondern außer Kleie nur Mehl in zwei Sorten, die manals erste und zweite {auwal bäb und täni bäb) unterschied.Im Handel gab es auger verschiedenen Sorten von französischemund russischem Mehl {tehin fransäwi, mosköbi) und dem Motor-mühlenmehl (tehin bäböri) smid in drei Sorten, wovon diezweite für Kugelgrütze (S. 275) benutzt wird, tehin in zweiSorten für das bessere Brot, smäde in zwei Sorten für dasArmenbrot, und Kleie (nhäle).

Einer besonderen Beachtung ist wert die Verwendung vonGr ies . Suppen und Breie, für die er sich brauchen liege,spielen im arabischen Haushalt keine große Rolle. Nur fürKranke werden Griessuppen gemacht. Ein Bauer meinte, dieEuropäer, welche stets Suppen essen, hätten wohl keinen ge-sunden Magen. Nicht zu Brot, aber für allerlei süges Back-werk (mefyallajät) wird Gries verwandt, so für mdmäl, mu-tabbak, kak nasräwi, karäbi§ halab, rraijibe, sonst für eineArt Nudeln (knäfe), für das Weihebrot (kuddäs und rurubnije)der griechischen Kirche, in Klöstern auch für andere Kuchen(tulmije), für das Totenbrot wugh rahme und das Festbrot

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kurs.1) Wegen seiner Körnigkeit mug der Gries dafür sehrfein sein oder mit etwas Mehl vermischt werden. Da er diekleiefreiesten Teile des Mahlgutes darstellt, ist von ihm sehrhelles Gebäck zu erwarten. Der kirchliche Gebrauch desselbenhat wohl seine Voraussetzung in der Bedeutung des Gries imOpferdienst Israels.

Folgende Übersicht der Mehlsorten mit Einschlug des nurvon der Kleie gesonderten Mischmehles tehin lägt sich nachdem Obigen aufstellen. Die feinsten Sorten sind oben genannt,die gröbsten unten.

KernmehlFeinmehlGries

MischmehlGrobmehl

Kleie

KernmehlFeinmehlGries

MischmehlGrobmehl

Jerusalemsmid mathünbölbosmid hässmörenotehinsmäde

nhäle

Tiberias

zahrasmid ahmarsmid abjadfehinhuskär

Damaskuskmäö;akärasmid

tehindukäkmuraijasäüfännhäle

es-salt

smid mathündakiksmid

tehinhuäkär

Aleppofakstehin hässsmid

tehin2)tehin 'asäfetehin hääne

nhäle

Bauern undBeduinen

tehin

Kleie nhale nhale nhäle

J) S. meine Beschreibung der Herstellung dieser Gebäcke in Kittel-Festschrift, S. 65 ff.

2) Hierher gehört noch tehin härge und tehin arädi.Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. III. \Q

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Aus der arabischen Literatur ermittelt MieIck1) die Be-zeichnungen tahün, tahin und dakik für Mehl überhaupt,huwiüära, darmak, kumä§ für feines Mehl, huäkär und daäiSfür grobes Mehl, samld und samid wird von ihm darmakgleichgesetzt und mit Unrecht als eine Art Feinmehl betrachtet.

Im Al te r tum.Die Bibel erwähnt nur zwei Mehlarten, nämlich Mmah (l.Kön.

5,2), vgl. äXevgov (Matth. 13,33, Lk. 13,21) und sölet {IM. 18,6),vgl. asfildaXig (Sir. 29,26 LXX, Offb. 18, 13). Da kömah auf derHandmühle hergestellt wird (Jes. 47, 2), darf man dasselbe auchvon sölet annehmen, und da es ein Mehlsieb (näphä Jes. 30,28,vgl. oben S. 258 f.) gibt, so wird dies jedenfalls an der Sonderungder Mahlprodukte beteiligt sein. An Salomos Hof wurdentäglich 30 Kor sölet und 60 Kor Mmah verbraucht (l.Kön.5,2),das letztere wird also das Gewöhnlichere gewesen sein. Esgehört zum Luxus, sölet zu essen (Ez. 16, 13). Nach 2. Kön. 7,1. 16 hat dies einmal nur den doppelten Wert von Gerste, wasaber wohl andeuten soll, dag besonders viel davon vorhandenwar, da Weizen in Körnern wohl sonst den doppelten Wert vonGerste hatte, wenn man dem Armen auf der Tenne V2 KabWeizen und 1 Kab Gerste gab.2) Der als sehr niedrig be-trachtete Preis von 1 Sea Weizengries {sölet) wird 2. K. 7,1 auf1 Schekel angegeben, während die Mischna berichtet, dag manfür 1 Sela', der dem Schekel ungefähr gleichsteht, in normalerZeit 4 Sea Weizenkörner erhalte,3) und erwähnt, dag bei söletdie Lieferung von 3 bis 4 Sea für ein Sela' in Fragekomme.4) Im Heiligtum ist sölet das allein gebrauchte Mehl(3. M. 2, 1; 6, 8, Ez. 16,13, Sir. 32, 3; 38, 11, 2. Makk. 1, 8), dadas Gerstenmehl der Eifersuchtsgabe (4. M. 5, 15) nicht alsHeiligtumssache zu betrachten ist. Die Schaubrote werden aus

x) Terminologie und Technologie der Müller und Bäcker, S. 37 f.2) Pea VIEL 5.3) Pea VIII 7, 'Er. VI I I 2, Kel. XVH 11.4) Schek. IV 9, vgl. H e r z f e l d , Handelsgeschichte der Juden des

Altertums •, S. 185 f.

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sölet hergestellt (3.M.24,5), ebenso die Pfingstbrote (3. M. 23,17).Man darf annehmen, dag die Veranlassung dafür war, dagsölet, weil am reinsten von Kleie, weniger leicht säuerte.

Dag Sara den drei Männern 1. M. 18, 6 Brot aus ke'mahsölet backen soll, wäre als eine besondere Ehrung zu begreifen.Onkelos denkt, wenn das de in ktmhä desultä echt ist, vielleichtan Mehl, das aus sölet hergestellt wurde, obwohl im Talmudeinmal von aus Sand durch ein Wunder entstandenem kimhädisemidä geredet wird,1) das doch Gries (sölet) meinen mug.Von der „Mehlart sölet" kann bei Sa'adja 1. M. 18,6 gemeint seindakik es-sumud. Rätselhaft ist in Targ. jer. I semidä desultä,da semidä hier sonst Wiedergabe von sölet ist. Nach den LXXist sölet Apposition zu ke'mah, die Mehlart sölet soll genommenwerden. Da sonst immer sölet und ke'mah unterschiedenwerden, ist am wahrscheinlichsten, dag sölet eine Einschaltungist, die auf der Meinung beruhte, dag das für Engel gebackeneBrot nur aus dem für das Heiligtum vorgeschriebenen söletbestanden haben könne. Die sparsame Hausfrau hätte für dieGäste nur Mehl genommen, der gastfreier gesonnene Hausherrbefahl das wertvollere sölet.2) Ursprünglich besagte die An-ordnung nur, dag zur Ehrung jedes Gastes die groge Mengeeines Sea Mehls geknetet und gebacken werden sollte. Späterhat man die drei Sea zu neun Sea gesteigert und die Mengesowohl der drei als der neun Sea dadurch verständlichergemacht, dag je drei Sea zu Brotkuchen Cugöt), Sügbrei (häbis)und Arten von Honiggebäck (melitömijä = fieXixoifia) verwandtwerden sollten.3) Jedenfalls steht bei diesen Vorstellungensölet hoch über dem Mehl. Man sagte von Kimchit, der Muttervon sieben Hohenpriestern*): kol kimhaijä ke'mah wekimhädekimhlt sölet, „Alle Mehle sind Mehl, aber das Mehl derKimchit ist sölet."

*) b. Ta'an. 24b.2) b. Bab. m. 87 a .3) Ber. R. 48 (101a), vgl. Ab. deR. N. 13, Midr. Tanch. zu 1. M. 18, 6

(Ausg. Mantua 1563, 10a, nicht Ausg. Buber).*) j . Meg. 72 \

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.— 292 —

Da der Weizen die Getreideart ist, welche hauptsächlichdem Menschen Brot bietet, ist ohne weiteres anzunehmen, daßke~mah Weizenmehl meint, wenn nicht wie 4. M. 5,15 (vgl.Ri. 7, 13, 2. Kön. 4, 42, Ez. 4, 9. 12; 13, 19, Joh. 6, 9. 13) vonGerstenmehl (kömah se'örim) geredet wird. Von sölet, das imRange vor ke"mah steht, gilt dasselbe sogar ausschließlich, ob-wohl es nur 2. M. 29, 2 einmal als sölet hitttm ausdrücklich anden Weizen angeschlossen wird.

Targum und Peschita übersetzen kömah mit kimhä, LXXmit äksvqov, Hieronymus mit farina, Sa'adja mit dakik. Es istsicherlich „Mehl", und fraglich bleibt nur, ob stets an das mitdem Mehlsieb (näphä) von der in der Bibel nie erwähntenKleie gereinigte Produkt des Mahlens gedacht ist, wenn vonMehl geredet wird. Immerhin wird Sir. 39,26 der zu denLebensbedürfnissen gehörende Weizen und 1. Sam. 28,24, Matth.13, 33 das zu Brot verwandte Mehl als gesiebtes gemeint sein.Minder leicht ist sölet zu bestimmen. Onkelos hat dafür sultä,1)Targ. Jer. I kimhä semidä (so 3. M. 2, 1. 2) oder nur semldä(so 3. M. 6, 8; 23, 17), Peschita nesiphä und semidä, LXXoefilöaAig, Hieronymus simila, Sa'adja sumud. Da semidä undsumud mit asfilöaXig zusammenhängt, ohne von ihm abstammenzu müssen,2) und dies im Neugriechischen „Gries" bedeutet,und semid im Arabischen ebenfalls „Gries" meint (s. S. 284),so wird es nicht möglich sein, bei sölet nur an gut gereinigtesund vielleicht mehrmals gesiebtes Mehl zu denken, wie es das„Semmelmehl" L u t h e r s , das „Feinmehl" bei K a u t z s c h , das„feinste Mehl" bei Buh l , fine flour bei R o b i n s o n - B r o w nvoraussetzt.

Dag sölet wirklich Gries war, machen die Angaben desjüdischen Rechts über die Herstellung von kömah und sölet

x) So nach Cod. Soc. 84, Ausg. Sabbioneta 1557, Jerusalem 1899,sonst öfters söletä. Auch im pal. Aramäisch kommt sultä vor, s. j . Ber.10°. 12 d.

2) Semitischen Ursprung im Zusammenhang mit akk. samidu ver-mutet L a n d s b e r g e r , OLZ 1922, Sp. 343f.

— 293 -

zweifellos.1) Wenn Brotmehl entstehen soll, ist die Frauenarbeitdes Siebens im Mehlsiebe (näphä, vgl. S. 258) unerläßlich.Dafür ist rikked, hirkld „tanzen lassen" der übliche Ausdruck.2)Doch gibt es auch das mit näphä „Mehlsieb" zusammen-hängende Verbum nippa.3) Das 'Omer ist gesiebt (menuppe).4)sölet muß im Heiligtum nach seinem vollen Bedürfnis gesiebtsein (menuppä kol sorkäh).5) Von sölet abgeleitet ist das Zeit-wort sillet,6) „sölet machen", was nicht ohne Sieben geschehenkann. Ein „Streuen" bedeutet der vom Getreide- und Mehl-siebe zuweilen gebrauchte Ausdruck hääar.1)

Für sölet ist ein mehrfaches Sieben notwendig. Ein feines(dakkä) Sieb scheidet sölet und kömah, wobei das letzteredurchfällt, dann ein grobes (gassä) Sieb sölet und subbln „Kleie",wobei sölet durchfällt.8) Daraus geht hervor, daß beim erstenSieben mit sölet auch Kleie im Siebe bleibt9) und sölet alsonicht zu den feinen, sondern zu den groben Bestandteilen desGemahlenen gehört. Von einem darauf folgenden erneutenMahlen des sölet, dessen Mehl dem smld mathün der Arabergliche, ist nirgends die Rede. An das erste Sieben allein istgedacht, wenn es vom Mehlsieber (merakked) heißt10): „Mehlunten, sölet oben, wie beim Weinreiniger (me§ammer) der Weinunten ist, die Hefe (semärlm) oben." Das Manna glich nach

x) S. auch D a l m a n , Die Mehlarten i m A . T . , Kittel-Festschrift (1913),S. 61 ff.

2) Nach Cod. Kaufm. Schabb. VII 2 markid, Men. XI 2 hirkid, aberSchebi. V 9 merakMdet. Vgl. oben S. 258. 279.

3) j . Ma'as. 51b (jenappe), b. Bab. b. 94* {jenappe, nappöt), Men.V i n 2 (Cod. Kaufm. jenappönnäh, sonst jenipMnnäh), j . Scbabb. 10a(aram. menappejä), Ruth R. 3, 3 (Ausg. Pesaro 1519 nappitäh, lies nappihä).Zu Jes . 30, 28, Ma'as. IV 5 s. oben S. 258. 263.

4) Men. VI 7, X 4, Vaj. R. 28 (76a). *) Men. VI 7.6) Ter . XI 5, Midr. zuta z. Hohenlied (Ausg. Buber) , S. 16».7) j . Meg. 71b, Ned. 38C, Ber. R. 13 (28b).8) Tos. Men. VII I 14, vgl. j . Schabb. 10b. 17c.9) So mit Recht Raschi zu b. Men. 76 b, der aber dann sölet nochmals

mahlen lägt.10) j . Schabb. 10b. 17c .

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dem Midrasch1) dem sölet, das auf dem Mehlsieb (näphä)schwimmt (säphä) und dann mit Honig und Butter (hem'ä)gemischt wird. Freilich soll am Festtag, an welchem Vor-bereitung von Speise unter gewissen Einschränkungen statthat,ein zweites Sieben (äänä), wie es für die Herstellung von sölet,aber auch von gutem Mehl nötig ist, nur ersetzt werden durchAuslesen (bärar) von Steinchen (serör) und Holzsplittern(kesäm)*) und durch Verwendung der Rückseite des Mehlsiebs(markldln lahöre han-näphä).s) Ein guter Schüler gleicht demMehlsiebe (näphä), das das Mehl hinauslägt, aber sölet zurück-behält.4) Dazu bemerkt Maimonides: „Dies gilt nur vom Siebefür sölet, welches das beste unter den Sieben ist,5) indem esdas feine Mehl, das nichts taugt, entfernt und das grobe übriglägt, und dies eben ist das sölet." Im Tempel tauchte einBeamter seine Hand in sölet, um festzustellen, ob noch Mehl-staub (äbäk) darin sei. War dies der Fall, so veranlagte erein erneutes Sieben.6) sölet soll offenbar reiner Gries sein unddarf deshalb kein Mehl enthalten. Aus diesem Grunde hatman nach einer Meinung sölet für die Schaubrote (3. M. 24, 5)mit elf Sieben, für die zwei Brote des Pfingstfestes (3. M. 23,17)mit zwölf Sieben hergestellt. Aus der dafür bestimmten Mengedes Mehls hat man im ersteren Fall drei Zehntel, im letzterenzwei Zehntel sölet gewonnen.7) Als normal gilt, dag aus 3 SeaMehl 1 Sea sölet entsteht.8) Bei privatem sölet kann es vor-kommen, dag von 1 Sea ( = 6 Kab) Getreide 1 oder 2 Kabsölet hergestellt werden. Das gilt als wenig, und es wird des-halb betont, dag der Rest dann auch noch wertvoll ist und beiPriesterhebe nicht vernichtet werden darf.9) Aus solchen

x) Mekh. zu 2 . M. 16, 31 (Ausg . F r i e d m . 51 a), Mekh. deSch im. b . Jochaj ,S. 79, Schir R. 4, 11 (53 a), j . Sot . 24b .

2) j . Schabb. 10b, b . B e z . 29b .3) j . Schabb. 10b. 17c, Bez . 6 0 d , b . B e z . 29b.4) Ab. V 15, Ab . deR . N. 40 (Ausg. Schechte r 64»).5) So nach der Lesart von Mischna, Ausg. Sabbioneta 1562.6) Men. VII I 2, Tos. Men. IX 3, b. Men. 85 a. ?) Men. VI 6. 7.8) Pes. zut. zu 1. M. 18, 6. 9) Ter. XI 5.

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Angaben darf man schliegen, dag man ebensowohl alles Gröberewie alles Feinere ausschied, um ja weder Kleie noch Mehl bei-gemischt zu haben. Bei dem sölet des Heiligtums wird an-genommen,1) dag man entweder mit denselben zwei Sieben ab-gewechselt oder viele verschiedene Siebe gehabt habe, derengröbstes die Kleie und deren feinstes sölet festhielt. Für diessölet sollte man das Getreide auf lange ausgeruhtem Bodenspät säen und dadurch lange Ähren und kurze Hahne er-zeugen.2) Nur Primaweizen {alpha), nicht zweite Sorte (Senijjä)darf für das Heiligtum verwandt werden.3) Dag er nicht wurm-frägig oder schimmelig sein darf, ist selbstverständlich.4) Nachfachmännischem Urteil5) liefern „die kurz vegetierenden Varie-täten des Weizens ein kleberreiches und gut backfähiges Mehl".Das würde dann auch dem Gries zugute gekommen sein. DasAnmachen der aus Gries hergestellten Backwerke mit Öl(2. M. 29, 2, 3. M. 2, 4. 5. 7; 7, 10. 12) war für ihren Zusammen-hang ohne Nutzen. Auch dann gilt, was der Talmud6)von aus Gries hergestelltem Brot {disemidä) sagt, dag es zer-bröckelt (denipperekh). So hat also Tanchum Jeruschalmi7) zu1. Kön. 5, 2 richtig erklärt, wenn er arabisch sagt: nk6mah, dasist das feine Mehl (ed-dakik en-nä'im) unter den Mehlsieben(min taht el-manähil), sölet ist sämid, das vom Kern desWeizens (lubb el-kamh) ist, grob bleibt wie der feine Sand,fetter (adsam), süger (aladd) und reiner (anka) als das Mehl(tahin), weil von der Kleie (nuhäl) nichts damit vermengt ist.Fraglich kann sein, ob es sich bei dem neben kibär, dem Grob-mehl (S. 296), genannten näki9) um ein aus Gries gewonnenesMehl oder nur überhaupt um feines weiges Mehl handelt. Esentsteht daraus das im Gegensatz zu dem den Kot mehrenden,die Körperhaltung beugenden, die Sehkraft mindernden Grob-

*) b. Men. 76b , vgl. Tos. Men. VIII 14.2) Tos. Men. IX 3, mit übertreibendem Ausdruck, vgl. Bd. I I , S. 177 f.3) Men. VII I 1. *) Tos. Men. IX 4, b. Men. 85 b.s) Prof. M ä r k e r bei Tha l e r , Die Müllerei, S. 27.6) b. Pes. 74b (MS. München). 7) Ausg. Haarbrücker (1843/44).8) j . Chall. 59d.

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mehlbrot (pat klbär\ das den Kot mindernde, die Haltung auf-richtende und die Augen erleuchtende Weigmehlbrot (patnekijjä),1) dessen Material der Talmud2) geradezu als semldä„Gries" bezeichnet. Dies Brot soll man in den Händen vonKindern nicht sehen, weil es an die Schaubrote erinnert.3)Dag es seine helle Farbe dem Befeuchten vor dem Mahlenverdankt,4) zeigt aber, dag es doch kein Griesgebäck ist undalso nur aus Feinmehl entstanden war.

In bezug auf die Verwendung von sölet im privaten Lebenwar schon oben angedeutet, daß eine Mischung mit Honig undButter vorkam. Nach dem Midrasch (S. 291) hat man es füreine süge Mehlspeise (häbls) und für Honiggebäck (melitömijä= fieXizcoiia) verwandt. Eine Eierspeise hat man auch mit(gekochtem) sölet gemacht. Das ist aus der Aufforderung zuschließen6): ajti ll phlnakh desölet we'atakken lalöj 'asar be'ln,„Bringe mir eine Schale (nlvag) sölet, dann werde ich daraufzehn Eier zurichten." Von einem Bäcker wird verlangt, aus1 Sea Weizen zuerst sölet, dann einen Brotkuchen (keluskejä,vgl. x6AXi£) herzustellen,6) auf diese Weise hat die ganze Weis-heit Salomos nur das Lied der Lieder hervorgebracht. Nurbei sölet bleibt der Vergleich hängen, wenn anderwärts vonGott gesagt wird,7) dag er, wie man sölet macht {sillöt), ausdem Gesetz die Propheten, aus diesen die Kethubim, aus allendas Hohelied hervorgehen lieg.

Auger Mehl und Gries kennt das jüdische Recht nochandere Mehlarten. Auf dem Markt {bet haä-Sewäklm) gibt esMehle (kemähin) und Griese (selätöt)6) wohl verschiedenerQualität. Nach dem Midrasch9) sondert das Mehlsieb {näphä)Mehl (komafy), Kleie {subbin) und Grobmehl (kibär). Dasletztere geht zurück auf cibaiius (xißdQiog), das nach Plinius10)

*) b . 'Er . 55bf., P e s . 42», vgl. Makhsch. I I 8. 2) b . P e s . 42».3) j . Schek. 48df., Jom. 41» b. Jom. 38». *) j . Schebi. 36bf .5) j . Ber. 13 d .8) Schir R. 1, 1 (5b), wo aber der Text vereinfacht werden muß.7) Midr. zuta zum Hohenlied, Ausg. Buber, S. 9.8) Makhsch. V I 2 . 9) S i p h r e . D t 48(83 b f . ) . 1 0 )Afa/ . / / / s / . X V I I I 8 6 .

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die zweite Mehlsorte ist, die auch secundarius heigt, und wirdvon Maimonides1) durch ar. huskär erklärt, mit welcher ausdem Persischen stammenden Bezeichnung das babylonisch-aramäische guäkärä*) zusammenhängt. Somit ist das pat klbärder Mischna3) Brot aus kleiehaltigem Grobmehl. Der pal.Talmud*) unterscheidet sölet, k&mafy, klbär, subbin, mursän undgeninin.6) Da mursän und subbin eigentlich nicht Menschen-speise sind,6) kann sie bei Priesterhebe jedermann verwenden.7)Wenn infolge fehlender Befeuchtung zu viel davon entsteht, istder Müller ersatzpflichtig.8) mursän ist, anders als kömah, zumKneten nicht geeignet.9) Doch kann es mit subbin in Mehlteiggemischt sein.10) Es dient als Hühnerfutter.11) Dem Namennach ist es etwas vom Getreidekorn Abgeriebenes, geninin istwohl von gänä „häßlich sein", vgl. syr. ginjänä „Tadel", arab.gann „dunkel sein", abzuleiten und bedeutet einen Abfall.Maimonides12) gibt für subbin ar. nuhäla „Kleie", für mursänar. en-nuhäla el-raliza illäti tuhrug ft auwal el-rurbäla, „diegrobe Kleie, welche im Siebe zuerst herausgeht (?)". NachRaschi13) ist mursän die äugere Schale des Getreidekorns,welche man beim Stogen des Mörsers entfernt, subbin dasnach grobem Mahlen im Mehlsieb Zurückbleibende. Der baby-lonische Talmud hat auger guäkärä (s. o.) die Mehlartensemidä1*) und fyiwwäretä „Weiges".16) Das erstgenannte istGrobmehl, das zweite Gries, das dritte Feinmehl. Gerstenmehl

*) Zu Makhsch. H 8. 2) b . Gitt. 56».3) Makhsch. I I 8, vgl. oben S. 296.4) j . P e a 20 a , Sot. 17 b (wo geninin fehlt), vgl . b . Keth. 112», Midr.

Tanch., Tesawwe, Ausg. Buber , S. 102.5) So auch Ed. princ. und in den Handschriften nach L u n c z zu

j . Pea 20».•) Schabb. VII 4. 7) Ter . XI 5.8) Tos. Bab. k. X 9, b. Bab. k. 99 b , Bab. b. 93 b , vgl. oben S. 280.9) b . Schabb. 155b. 10) Chall. I I 6. ») Pes. I I 7.

l a) Zu Schabb. VII 4. 13) Zu b. Bab. b . 93b, vgl. zu b . Pes . 36»." ) b. Pes. 42», Mo. k. 28», Men. 85b, Ta'an. 24b (kimhä disemidä,

vgl. oben S. 291).16) b. Gitt. 56 a (von Brot, aber entsprechendes Mehl voraussetzend).

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{kimfyä dise'äre) gilt dabei als noch hinter guäkärä stehend, vordiesem kommt hiwwäretä, zuerst semidä.1)

So würde der Bestand der Mehlsorten im jüdischenAltertum dem für es-salf S. 284 berichteten entsprechen.kömah wäre tehin bzw. daklk, sölet = smid, kibär = huSkär,subbin = nhäle. Nur zu mursän und genlnln fehlen dieÄquivalente. Ein erstes Sieben mußte Mehl und Kleie scheiden,ein zweites Sieben (s. oben S. 284) trennte von der Kleie dasGrobmehl, ein drittes konnte die Kleie in verschiedene Sortentrennen. Bei der Herstellung von Gries {sölet) war ein gröberesMahlen die Voraussetzung für ein ebenfalls mindestens zwei-faches Sieben.

Nicht verschieden von den Mehlsorten des jüdischenPalästina waren die Mehlsorten der Römer zur Zeit des Plinius,also im ersten nachchristlichen Jahrhundert. Nach seiner Dar-stellung2) entstanden aus einem Modius ( = 16 Sextarien) vonkampanischem Weizen 4 oder 5 Sextarien siligo (Mittelmehl),8 Sextarien flos (Feinmehl), 4 Sextarien cibarius oder secun-darius (Grobmehl) und 4 Sextarien furfur (Kleie), wobei sichzeigt, dag das Mehl mit 20 oder 21 Sextarien um 4 bis 5Sextarien mehr Raum einnimmt als die Körner. Soll Griesentstehen, so ergibt ein Modius afrikanischen Weizens 8 Sex-tarien similago (Gries), 5 Sextarien pollen (Staubmehl, demflos entsprechend), 4 Sextarien secundarius (Grobmehl) und4 Sextarien furfur (Kleie). Damit vergleiche man die phantasie-reiche Vorstellung von Chijja bar Ba (um 300 n. Chr.),3) wo-nach zur Zeit des Opferdienstes aus einer arbelischen Sea her-vorgegangen seien je eine Sea Gries, Mehl, Grobmehl undKleie in drei Sorten, also das Sechsfache. Er fügt freilichhinzu: „Und jetzt leistet nicht einmal eine um eine," oder4):„Aber jetzt bringt man eine Sea Weizen zum Mahlen und

») b. Gitt. 56 a. a) Nat. Hist XVIII 86. 89.3) j . Pea 20a, Sot. 17b. 24b, b. Keth. 112».*) So nach Midr. Tanch. zu 2. M. 29, 1 (Ausg. Buber, S. 102).

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trägt nur so viel davon, als man gebracht hat und ein wenigmehr."

Folgende Tabelle zeigt das Resultat der obigen Darstellung.

GriesFeinmehl

MittelmehlGrobmehl

- Kleie

Palästinasöletnäki

ke'mahkibärsubbinmursängeninin

Babyloniensemidähiwwäretä

kimhäx)guskäräpäre2)

Italiensimilagoflos, pollen

siligocibariusfurfur

arabischsmidzahra,

dakiktehinhuSkärnhäle

6. Die Stärke.Um Stärke (ne$a) zu produzieren, wird in Aleppo Weizen

in eine Grube mit Wasser gelegt, im Sommer auf fünf, imWinter auf zehn Tage, in einem Steinbecken gewaschen(sauwal) und dann auf der S. 250 f. beschriebenen Stärkemühlezermalmt (das). Auf den zerquetschten Weizen, welcher aufder bassinartigen Mühlfläche liegt, wird Wasser gegossen,worauf er mit den Händen ausgedrückt wird {'assar). Dabeiverbindet sich das Wasser mit dem Weizenkern, während dieHülsen sich sondern. Die Flüssigkeit wird in spitz zulaufendeTonbehälter (tirär) von 1 m Höhe gegossen, welche in denBoden eingelassen sind. Hier setzen sich unreine und kleien-artige Bestandteile auf den Boden oder gehen nach oben undlassen sich abheben. Nach einem Tage füllt man den Inhalt infeine Säcke, die man mit Steinen beschwert, damit das Wasserabläuft. Die endlich trocken gewordene Masse ist die zumKochen und bei der Wäsche benutzte Stärke.

Auf dem Lande wird Stärke hergestellt, wenn als Erstlings-gabe an Gott und Abraham {smät le-alläh ulel-halil, vgl. Bd. I,S. 432. 584 f.) das gesüßte Gericht hetalije hergestellt werdensoll. In el-kubebe mahlt man dazu Weizen grob zu 'aside

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b. Keth. 62b. a) b. Gitt. 69».

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) , legt die Grütze auf zwei Stunden in kaltes Wasser undknetet sie aus. Der so entstehende weiße Saft ist Stärke(neäa). Kochende Milch wird unter Rühren darauf gegossen,Zucker oder Traubensyrup {dibs) darunter gemischt. Hat mandie Mischung vom Feuer genommen und in eine Holzschüssel{baue) gefüllt, kommt noch Kochbutter {semn) darauf.

Im Al te r tum.Das jüdische Recht kennt 'amilä als Bezeichnung eines

Feinmehls, das für die Schaubrote verwandt worden sein soll1)und ein feines Brot gab.2) Da es mit dem griechischen äfivXovzusammenhängt, das ein nicht gemahlenes Mehl bezeichnet, hates mit dem sölet der Schaubrote (S. 294) nichts zu tun. DieKöche hatten 'amilän,3) das als Kuchen aus gestoßenem Reib-korn von kaum Drittelreife erklärt wird.4) Nach Plinius6)wurde Stärke (amylum) aus gründlich gewässertem Weizengemacht, indem man ihn durch Leinen oder Körbe seihte undauf mit Sauerteig bestrichenen Ziegeln an der Sonne trocknenlieg. Da die Stärke schon von Cato6) erwähnt wird, ist sieschon im zweiten vorchristlichen Jahrhundert bekannt gewesen.Sonderbarerweise hat Aquila nach Barhebraeus7) 2. M. 16,31 beißappifyit bidebaä an äfivXiov gedacht, das ein süßes Stärkegebäcksein muß und im Lexicon Cyrilli nach Sch leußner 8 ) dem

der LXX gleichgesetzt wird.

7. Gerste, Kafferkorn, Linsen, Lupinen, Griechenklee,Kichererbsen.

Dieselben Mühlen und dieselben Siebe dienen neben demWeizen, der bisher in erster Linie berücksichtigt wurde, auchder Gerste {Sa'ir) und dem Kafferkorn (dura beda). Da dieGerste oft nur als Futter verwandt wird und sonst lediglich alsArmen- und Notbrot in Frage kommt (Bd. II, S. 252 f.), wird

x) b. Pes. 37 a. 2) b. Schabb. 62b, Bez. 22b.3) Pes. III 1. 4) j . Pes. 29d.B) Nat. Hist. XVIII 76 f. •) De re rustica 87.') ZDMG 69, S. 255. 8) Thesaurus phil. crit, s. o.

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sie selten zu Mehl gemahlen. In diesem Fall ist sorgsamesmehrmaliges Sieben notwendig, weil sonst zu viel Hülsen- undGrannenteilchen im Mehl bleiben würden. Zur Abwehr desbösen Blicks scheint Gerstenmehl zu dienen, wenn es mit Salzund Alaun vor dem Bräutigam geräuchert wird.1) VerschiedeneSorten von Gerstenmehl werden wohl nie hergestellt, weil der-jenige, der eine reinere Mehlsorte haben wollte, immer zumWeizen greifen würde (über Gerstengrütze s. o. S. 268). Das-selbe gilt von dem ebenfalls zu Notbrot verwandten Kaffer-korn, von den für gemischtes Notbrot gemahlenen Lupinen(turmus) und von dem zuweilen vorgenommenen Mahlen vonWeizen, Gerste und Kafferkorn in Mischung (vgl. Bd. II, S. 258).Über Verwendung von Kafferkorn als Röstkorn und Grützes. o.S.264.268, über die Grütze von Linsen S.268. Aus Griechen-klee (helbe) wird Gries gewonnen, der in Mischung mit Weizen-gries zu einem Festgebäck benutzt wird.2) Gemahlene Kicher-erbsen [liummu?) dienen ebenfalls in Mischung mit Weizenmehlzu Brot, dem sie eine schöne Farbe geben. Über gerösteteKichererbsen s. S. 260. 264.

Im Al te r tum.Da Kafferkorn im alten Palästina fehlte (Bd. II, S. 259),

kommt dies hier nicht in Frage, wohl aber die Gerste (se'örä), dieebenso wie heute vor allem Viehfutter war und zu Brot, dasauch die Römer verschmähten,3) selten verwandt wurde.4) ImHeiligtum hatte sie als Grütze eine eigentümliche Bedeutung(S. 267), weil sie vor dem Weizen reift und darum als Erst-frucht des Getreides in Frage kam. Deshalb konnte Frühlings-brot Gerstenbrot sein (2. Kön. 4, 42, Joh. 6, 9. 13). Im Heiligtumsoll Gerstenmehl beim Eifersuchtsopfer Sünde andeuten (4. M.5,15). Weil die Tat der in Frage stehenden Frau tierisch war,ist ihr Opfer nach Gamliel ein Tierfutter {mäakhal behemä).6)

1) Baumann, PJB 1908, S. 73.2) 9. Bd. I , S. 591, Bd. H , S. 273.3) Plinius, Nat. Hist, XVm 74.5) Siphre, Nu. 8 (4 a), Sot. II 1.

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So ist kein Zweifel, dag Gerste auch gemahlen worden ist, umGrütze und Mehl zu gewinnen. Gerstengries gibt es nicht(vgl. oben S. 292). Zwischen Weizenmehl und Gerstenmehl wirdein Unterschied gemacht, wenn sie zu Brotteig benutzt werden.Weil Weizen fett ist, Gerste aber mager, genügt eine geringereQuantität bei Weizen als bei Gerste. Umgekehrt steht es, wennman beachtet, dag Weizen zart {fyatajin) ist, Gerste aber grob{retiSin) und schwer gar zu bekommen.1) Dag Gerstenbrot mehrFeuchtigkeit anzieht als Weizenbrot,2) hängt mit dem Charakterseines Mehls zusammen.

8* Sesam.Vor dem Mahlen unterliegen die Sesamkörner {fyabb simsim)

einer eigenartigen Behandlung, für welche in der „Sesampresse"(masarat simsim)3) besondere Einrichtungen vorgesehen sind.Dazu gehört ein eingefriedigter viereckiger Platz (mustäh), da-neben eine Reihe von drei kleinen viereckigen Becken {fyöd,Plur. fyuwad), weiterhin ein Backofen (furn) von der gewöhn-lichen Art. Der Sesam wird im ersten Becken angefeuchtet,dann auf dem mustäli ausgebreitet und mit Holzhämmern zer-schlagen, im zweiten Becken mit starker Salzlake, in der einEi schwimmen kann, Übergossen, im dritten mit reinem Wasserabgespült und endlich im Backofen geröstet (fyammas). Im ge-rösteten Zustand kommen die Körner dann auf die S. 236f.beschriebene Mühle. Die von ihr ausgepregte braune breiigeFlüssigkeit {telüneV) hat selbständige Bedeutung6) für die Her-stellung der Sügigkeit fraläwe, aus ihr wird aber auch das

*) j . Pes. 30b, vgl. Liebermann, Tarbiz III 3, S. 338, der zuretiSin arigsog stellt.

2) Makhsch. I I I 3.3) ma'§ara ist der allgemeine Ausdruck für die gesamte Einrichtung.

Man redet entsprechend von ma'§arat zet „Ölpresse" und ma'sarat öneb„Traubenpresse".

*) Hava bezeichnet es ungenau als „dres of sesam-oil", H a r f o u c hwirft es Drogman Arabe, S. 101, mit siriif zusammen.

s) Bd. II, S. 296, von mir irrig auf kisbe bezogen.

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Sesamöl {siri$) gewonnen. Zu diesem Ende füllt man sie ineinen grogen Tonkrug {zir\ welcher oberhalb eines gemauertenKessels (ma'ijan) aufgestellt ist. Durch einen Hahn wird dietefyine in Absätzen in den Kessel gelassen. Nachdem Wasserdazugeschüttet ist, wird sie mit den Fügen geknetet, bis dasöl emporsteigt und abgeschöpft werden kann. Es ist ein zumBraten und Backen sehr geschätztes öl, höher im Preise alsdas Olivenöl, darum für das öllämpchen nur von Bedeutung,wenn das Olivenöl fehlt. Der dicke Bodensatz (#/"/) im Kesselwird mit den Händen ausgepregt und als kisbe oder ksäbeverkauft. Bauern essen ihn, er dient aber auch als Mast-futter für melkende Kühe und Schafe. Über gerösteten Sesams. S. 265.

Da im n a c h b i b l i s c h e n A l t e r t u m Sesam angebautwurde und das Sesamöl {zet sumäöm) als Brennöl Verwendungfand (Bd. II, S. 297), mug eine ähnliche Behandlung des Sesamstattgehabt haben. Auch Plinius1) weig von Verwendung desSesam zu Öl.

C. Die Aufbewahrung des Mehls.1. Der Sack.

Wie bei uns ist der Mehlsack wie der Getreidesack (S. 188)aus grober Sackleinwand (ginfös), bei den Beduinen aus Ziegen-haar (schlechtweg §a'r genannt), ein wichtiges Transport- undVerwahrungsmittel für Mehl und Grütze besonders bei denBeduinen, welche Kästen dafür nicht verwenden können, aberauch bei Bauern, welche sie in ihrem Vorratsraum (fäwie, vgl.S. 192 f.) abstellen. Man nennt in manchen Gegenden jede Grögedes Sacks kis, in anderen gilt kis nur für den kleineren Beutel,und der Sack neigt "6dl, was die Beduinen stets brauchen.

l) Nat. Hist. XVIII 96.

328 —

Brombeerstrauch 144Brot 159.161.195.212.256.294.296.300f.Brotkrumen 266. 295. 304Bruchus 197brühen 261Büffel 104Bund 52 ff. 57Bündel 34. 36. 41. 43. 48 f. 113Bündelhäufchen 27. 35. 39 f. 45 ff. 48 f.Butter 294. 300 [53. 55. 60. 62

CCalandra 197catillus 234Chomer 164cibarius 296. 298

DDach 133. 188. 192 f. 274. 277 f.Dachöffnung 188. 190. 192 f.Darmstreifen 140 f.Dattelrispe 97. 143Deichsel s. Treibholz, ZugholzDezember 6Dill 174Doppelhacke 36Doppelkorb 37Dornen 27. 49. 93. 128Drahtsieb 140. 257Dreschbahn 96. 102. 109 ff. 115 f.Dreschbrett s. DreschtafelDreschen 5f. 16. 50. 76. 92f. 103ff.

107 ff. 113 f. 130. 157Drescher 89. 100. 102 ff. 106. 109. 115Drescherlaubnis 74. 92Dreschknabe s. HilfsknabeDreschschlitten 83. 85 ff. 107. 114Dreschstecken 91 ff.Dreschtafel 70. 79 ff. 82 ff. 102. 105.

109 f. 112. 114Dreschtiere 83. 104 f. 109. 112Dreschwall 111Dreschwalze 91Dreschzeit 2. 5 f. 74 ff. 107 f. 112 f.Dung 72. 113. 136 f. 196Dungfladen 133. 196Dungland 154Dungwasser 202dünsten 275Dürre 162. 164Dürrgetreide (-futter) 52 f.

Ecke des Erntefeldes s. AckereckeEiche 117

Eiergewächs 3 f. 6Eierspeise 296einbringen (vom Felde) 14Einbringezeit 6Einfuhr (Import) 155. 160einführen (vom Felde) 73. 188. 197 f.Einführungsfest 77. 197Einnahmen (von der Wirtschaft) 157Einsammlungsfest s. EinführungsfestEinstellung der Mühle 232 f. 236. 240.

248 f. 268. 281 f.Eintreibung (des Zehnten) 168 f. 186 f.Eisen 19 ff. 26. 81 ff.Elül 189Emmer 206. 271Entfernungsbekenntnis 176 f.Epha 62. 151. 164Erbsen 3. 215Erde 111. 132. 144 f. 147. 277 f.Erdsieb 140Erfrischung 12Ernte Iff. 35. 37. 46. 165Erntealte 41Ernteameise 189, s. AmeiseErntearbeiter 13 ff.Erntefest 11. 77. 179Erntefreude 39. 43Erntegabe 40Erntegeräte 19 ff.Erntegruß 40. 43Erntekamm 41. 44ernten 12. 16. 34 ff. 113. 130. 157Erntereife Iff. 8f. 309Erntestück 27. 31 ff.Erntewetter 7 ff.Erntezeit Iff. 4ff. 7ff. 13. 309Erstlinge s. FrühfrüchteErtrag 148. 153 ff. 160 ff. 184Esel 49. 54.56. 59. 80.104.107.112.114.

133. 136. 140 f. 158. 188. 198 f. 237.Eselmühle 227. 233 f. [242Essig 18

falces 27falzen 22Farbenmühle 226. 228Farbstoffe 218Februar 3. 6fegen 69Feile 22feilen 22Feilgestell 22Feinhäcksel 133 f. 144 f. 3. Häcksel

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Feinmehl 257. 284 f. 289 f. 295 ff. 298 f.Feld 147. 310Feldmaus 189, s. MäuseFellstreifen 140 f. 143Festordnung 12. 170Festtag 229. 263. 279. 294Feuerstein 81Feuersteinwerkzeuge 26Fingerschützer 30Flachs 10. 36. 59. 206Flaschenkürbis 264flos 298 f.Frauenarbeit 13. 16. 18. 38 f. 45. 51 f.

55. 60 ff. 101. 144. 208. 211 f. 224 f.229. 279 f.

Freigabe (von Getreide) 63Fruchtbaumland 77. 156Fruchtlese 76 f.Frühfrüchte 10 f. 44. 170 f. 176 ff. 179 f.

205. 267Frühfruchtbrote 11. 44Frühregen 75. 77 f.furfur 298 f.fustis 93Futter 40. 49. 52 f. 105. 112. 114. 123.

132 f. 136. 138. 145 f. 157. 183.186. 196. 202. 258. 268. 273. 286.297. 301. 303

GGabel 120Gamaschen 28 ff.Garbe 35.44 f. 48 f. 52. 65, s. HandbündelGarbenbinder 51Garbenhaufen s. Getreidehaufen, Bündel-

häufchenGebet 94 f.Gelbreife 1Geldbeutel 304Gemeindevorsteher 149. 165. 168Gemüse 3ff. 10. 36. 62. 78. 160. 174Gerste Iff. 5. 8. 10. 34. 62. 74. 103.

107. 112. 122. 145. 147. 154 f. 158 f.162 ff. 179. 186. 196 f. 206. 262 f.267 f. 271. 282. 290. 300 ff. 309

Gerstenbrot 301 f.Gerstenernte 2. 5. 9f. 12. 34Gerstengrütze 212. 219. 267 f. 270 f. 301Gerstenmehl 290. 292. 301 f.Gesang 37 ff. 225, s. LiederGetreide 35. 37 f. 49. 62. 71. 73 f. 160 f.

199, gesengtes 260, geröstetes 261 ff.,gesottenes 272 ff.

Getreidearten 10- 161

Getreideblatt 133 f. 137Getreideboden 154 f. 162. 164Getreidegrube 195 ff. 200 f.Getreidehalm 133 f. 137Getreidehaufen 45. 49 ff. 52. 57 ff. 68.

76. 108 ff. 111. 115. 122. 127. 130.135. 166. 189

Getreidehäufchen s. BündelhäufchenGetreidekasten 193, s. GetreideschreinGetreideland 156. 159Getreidemaß 47 f. 149 ff.Getreidemotte 189. 197. 206Getreidepflanze 162. 313Getreidepreis 154 f. 160. 164Getreidereife 1. 161. 309Getreidesammeln 14. 18. 44 ff. 65Getreidesohrein 134. 189 ff. 192 ff. 197.

201 f. 206. 224Getreidesieb 129. 138. 139 ff. 142 ff.

145 ff. 255. 259. 263. 273. 276Getriebe (der Mühle) 240. 245Gewitter 7Gewürz 215. 218 f. 229glätten 134 f. 148. 150 ff. 176Glutaschenbrot 218Göpelmühle 239 ff. 244. 286 f.Gott 41.91.96.107.130.180f. 184f. 259f.Granit 81. 219Graserbsen 112Graupe (burrul) 213. 249. 257. 272 ff.Gräupner 103, s. GrütznerGrenzsteine 128Griechenhorn 3f.Griechenklee 6. 52. 112. 160. 268Gries 200. 206. 224. 252. 257 f. 269. 271.

282 f. 284 ff. 290 ff. 307Griesgebäck 288 f.Griesmehl 284. 287 f. 293Griesmüller 259Griesputzmaschine 257. 288Griff 19. 22. 25. 117 ff. 121 f. 228Grobhäcksel 93. 110 f. 127 ff. 133. 138.

143 f.Grobmehl 258. 284 ff. 288 ff. 295 ff. 298 f.Grubengas 195Grundbesitz 185Grünfuttersichel 21. 25Grünschnitt 53Grütze 15. 159. 180. 212 f. 218. 222 f.

249.251.252. 256.266ff. 270f. 272ff.282. 284. 303. 305 f., s. Weichreife,Vollreife

Grützemühle 249 ff. 267. 273, vgl. 222Grützmehl 273 f.

— 330

Grützner 123. 125. 251. 254. 270. 306Grütznermühle 251, s. GrützemühleGurken 3 ff.

Hhacken 5f.Häcksel 52. 59. 93. 112. 120 ff. 124. 127.

129 f. 132 ff. 136 ff. 143 ff. 148. 152 f.157. 161 f. 181. 186. 189. 193 f.196. 204 f.

Häckselgrube 196Häckselhaufe 136. 144. 196. 202Häckselschuppen 196. 201Hafer 3. 10Halbsekelabgabe 179. 182 f. 199Halljahr 171. 184 f. 314Hammer 20. 22. 26Hand 34 ff. 37. 39. 42. 262 f.Handbündel 34 f. 39 f. 42 f. 48 f. 51.

53. 263Handbündelhäufchen 8. BündelhäufchenHandel 151. 161Handmühle 207. 219 ff. 227. 235. 252.

266. 268Handschuh 28 ff. 37. 125Hanf 145Haue 141häufen 150 ff.Hebe s. PriesterhebeHeiligtumszehnter 170. 172 f.Heilmittel 268Heilszeit 12Heizmaterial 136 f.Herd 20 f.Heu 53Hilfsknaben 13. 45. 51. 101 f. 157Hilfsschnitter 14. 157Hirse 206Hirtentasche 304Hitze 76Hitzschlag 12Hocke 44hocken 149 f.Holzarten 117Holzhammer 92Holzkohlen 26Holzmörser 213 ff.Holzring 104Holzschüssel 276. 281. 283. 300Honig 291. 294. 296Hufeisen (der Rinder) 104. 107Hülsenfrüchte Iff. 7. 10. 34ff. 58. 122f.

142. 148. 160. 175. 206. 224. 270 ff.300 ff. 314

hundertfältig 153 f. 162 ff.Hungersnot 182Hüttenfest 77. 179. 182, vgl. 197

Jahresertrag 158jäten 5 f. 16. 157Jericho 10. 309Jerichorose 309Jesreelebene 6. 16Jobeljahr s. HalljahrJoch 81. 87. 104. 168. 310Jochpflöcke 81Jochriemen 310Johannisbrotbaum 194Juü Iff. 5f. 74. 78Juni 2 ff. 5 f. 11. 15. 74. 76. 78

Kab 206. 294Kaff 132Kaffee 304Kaffeemörser 213 f.Kafferkorn lf. 3 ff. 6. 40. 58. 92. 107.

112. 145 f. 154 f. 158 f. 197. 264.268. 282. 300 f. 312

Kalkstein 215. 219Kamel 56. 59. 88.104. 136. 167. 237. 268Kamille 196Kammerhebe 182Kartoffel 3. 6. 269Kasten 193. 202. 305 f.kauern 149 f.Kauf, Käufer 177. 185. 200Kelter 77 f. 197Kernmehl 289Kichererbsen lf. 3f. 6. 12. 34. 112. 124.

131. 188. 197. 260. 264 f. 301Kichergraserbse 269Kleidung 27 ff. 30. 121. 125Kleie 257 ff. 269. 282 ff. 289. 292 f.

295. 296 f. 298 f.Klima 67. 70. 162. 309knien 150Knoblauch 3f. 36. 174. 264Knotenwicke Iff. 4f. 74. 99. 112. 133.

154. 159. 252. 268. 271. 286kochen 261. 263Kochherd 134Kochspeise 267 ff. 270 ff.Kohlenherd 265Kohlensieb 140Kolbe 40. 113. 265Kolbenhirse 12. 175

— 331 —

Kopfschutz 121. 125Koppel 104 ff.Kor 151 f. 164. 186. 206Korb 37. 41. 51. 59 f. 99. 131. 137. 152.

190. 194 ff. 198 f. 202 f. 204 f. 224.263. 283. 307. 314

Körner 122. 126 f. 129 f. 134 ff. 138.142 f. 207, weichreife gesengt 280 f.,Vollreife gesotten 261 ff., geröstet263 ff.

Kornwurm 188Körnerhaufen 50. 59. 76. 103. 122 f.

134ff. 138. 143 f. 148. 151. 164.174. 176. 198 f.

Kotfänger 99 f. 105Kresse 3Kreuz 134Kreuzfest 189Krug 193. 202 ff. 303. 306 f.Küchenschabe 308Kufen des Dreschschlittens 85 f.Kugelgrütze 275. 284. 288Kuh 99. 107. 140Kümmel 174Kummet 80. 241Kürbis 3. 5Kürbisgurke 3 f. 5. 269Küstenland 15 f.

Lampe 105Landverteilung 185Läufer s. ObersteinLaus 197. 206Leckereien 261 ff. 264 f.Lederriemen 141Lederschurz 30Leguminosen s. HülsenfrüchteLehm 134. 189. 192 ff. 196. 202 f.Lenker 80Lenkseil 80. 242Levitenzehnter 148. 151. 170ff. 173 f.Lieder, arabische 22 f. 27. 31 f. 37 ff. 88.

102. 105 f.Linsen 1. 3. 5. 34 f. 112. 154. 159. 188.

197. 206. 224. 252. 264. 268. 271Lohn für Schnitter 13 f. 32. 92. 99, für

Tennenarbeiter 101 ff. 156 f., fürVertreter des Pächters 166, fürDreschtiere 107. 157

Lolch 144 f. 276 f.Lötrohr 20Lupinen 3. 34. 92. 112. 268. 301Luzerne 201

Mmahlen 211 f. 223 ff. 281 ff.Mahlgeld 282Mahlgeräte 207 ff.Mahlgut 225Mai 2 f. 6. 11. 74 f.Mais 3. 6. 40. 113. 197. 265. 286Manna 151. 204. 218Markt 4. 296Marter 114März 1. 6. 10. 15Maß 150 ff. 153. 179. 311 (dunum)Mastixterebinthe 194Maulbeerbaum 194Maulkorb 98 f. 105. 107Maultier 54. 56. 80 f. 86 f. 101. 104 f.

133. 188. 235 f. 239. 241 f.Maultiermühle 235 ff. 244. 249. 268. 281Mäuse 189 f. 197 f. 206Mauswicke 269Mehl 159. 192. 195. 200. 203. 205. 207f.

212. 218. 223 f. 236. 251. 253. 256.258. 266. 271. 281 f. 283 ff. 286 ff.290 ff. 303 ff.

Mehlbrei 282Mehlfang 233Mehlkasten 305 f.Mehlkorb 283. 307Mehlpreis 288Mehlsieb 141. 143. 146. 256 ff. 273. 279 f.

283 ff. 290. 292 ff. 296 f.Mehlsorten 236. 283 ff. 290 f.Mehlspeise 296Meißel 20mergae 27Mergel 215

i messen 149 ff. 152 f.Messender 149. 153Messer 40. 82Messor 189Meßzeit 149meta 234Metallmörser 215Microtus 189Milben 197Milchreife 1, vgl. WeißreifeMinze 3. 174Mischmehl 289Mißwuchs 164Mist s. DungMohrrübe 3Mörser 69. 212 ff. 218 f. 269 ff. 272. 297Most 161Motormühle 251. 288

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Beiträge

hfetFörderung chrfetlicher Theologie

Schlatter

Herausgegeben von D.Paul Althaus

^ 2. Reihe

Sammlung wissenschaftlicher Monographien

48. Band

Dal man , Arbeit und Sitte in Palästina

VII. Band: Das Haus, Hühnerzucht, Taubenzucht, Bienenzucht

Druck und Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh. 1942

*W ,

Der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald

und ihrer Theologischen Fakultät

in dankbarer Erinnerung an die 22 Jahre meines Dienstes

in ihrer Mitte

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Vorwort. •

Nachdem es mir möglich war, an meinem neuen Wohnortdiesen Bd. VII von »Arbeit und Sitte" zu vollenden, kann

ich ihn nicht ausgehen lassen, ohne mit warmem Dank der Hilfevon Professor Lie. Dr. R o s t zu gedenken, welcher mir möglichmachte, in den nicht in Greifswald verfaßten Teilen gelegentlichbei mir in Herrnhut nicht vorhandene Quellenwerke heran-zuziehen.

Der Inhalt soll vor allem das Wohnhaus Palästinas mit seineräußeren und inneren Gestaltung klarmachen, wobei im heutigenOrient in erster Linie das Bauernhaus herangezogen ist, unterder Voraussetzung, daß dies von europäischen Einflüssen wenigerberührt ist als das städtische Haus und darum am ehesten dasHaus der biblischen Zeit beleuchten kann. Die Resultate derpalästinischen Ausgrabungen habe ich zuweilen herangezogen,aber nicht völlig ausgeschöpft, was ich Fachkundigen überlasse.Doch hoffe ich, daß meine Mitteilungen aus dem HäuserbauArchäologen anregen werden, an die alten Reste Fragen zustellen, ohne deren Beantwortung das antike Palästina nichtvöllig klar wird. Vieh- und Milchwirtschaft, welche auch vielmit dem Hause zu tun haben, sind schon in Bd. VI besprochenworden. Es fehlte aber Hühnerzucht, Taubenzucht und Bienen-zucht, welche noch enger mit dem Haus zusammenhängen unddeshalb hier zu behandeln waren. Dabei war die Taubenzuchtdie Veranlassung, eine möglichst vollständige Behandlung der inPalästina mir bekannten alten Felskolumbarien beizufügen unddadurch der palästinischen Altertumskunde wichtigen Stoff vor-zulegen.

auszuarbeiten, welcher Hausleben, Gesang, Musik und Sitten beiGeburt, Heirat und Tod zu schildern hätte, wofür es an Materialnicht fehlt, liegt in Gottes Hand.

Her rnhut i. Sa., den 30. Nov. 1940.Hügelbeim G. Dalman.

Nachtrag zum Vorwort.

Am 19. August 1941 ist Gustaf Dalman in Herrnhut ausseinem bis in die letzten Stunden hinein arbeitsreichen undarbeitsfreudigen Leben abberufen worden. Der vorliegende Bandwar bis Bogen 14 ausgedruckt, die letzten Bogen lagen in ersterKorrektur vor. Die Fertigstellung der Register, von denen das-jenige der Bibelstellen wie zu früheren Bänden von H. cand.theol. Lembcke zusammengestellt ist, lag dem Unterzeichnetenob. Eingriffe in den Text und Nachträge wurden nicht vor-genommen. Die Berichtigungen am Schlug des Bandes sind vondem Verfasser selbst in sein ausgedrucktes Exemplar eingetragenworden.

Der im letzten Absatz des Vorworts angekündigte 8. Bandist etwa zu einem Drittel in der charakterischen HandschriftDalmans niedergeschrieben. Ein Inhaltsverzeichnis und Anfängeder Unterabschnitte des letzten das Begräbnis behandelnden Teilsliegen darüber hinaus, vor, so dag es doch wohl möglich seinwird, auch diesen abschließenden Band in der Art des Gesamt-werkes herauszugeben.

Das Vorsatzbild des heimgegangenen Verfassers ist imJahre 1934 aufgenommen.

Greifswald, den 26. August 1941.L. Rost

Inhaltsverzeichnis.Seite

Vorwort VI. Das Haas I

A. Das Material für den Hausbau 11. Die Steine l

Im Altertum 92. Die Ziegel (Luftziegel und Brennziegel) 17

Im Altertum 193. Bindemittel und Verputz 22

Im Altertum 264. Das Bauholz 28

Im Altertum 32B. Hausbau und Hausgestalt . 45

(Grund, Eckstein, Tür, Fenster, Dach, Söller, Hof)Im Altertum 62

C. Religiöse und abergläubische Sitten bei Hausbauund Haus 90

Im Altertum 100Vorbemerkung zu den Abschnitten D-G .111

D. Das flachgedeckte Haus ohne innere Dachstützen 112Im Altertum 117

E. Das Pfeilerhaus 121Im Altertum 134

F. Das Bogenhaus 137Im Altertum 151

G. Gewölbehaus und Kuppelhaus 152(Tonnengewölbe, Kreuzgewölbe)

Im Altertum 167H. Das städtische Haus 171

Im Altertum 175J. Das Hausgerät 176

1. Sitz- und Schlafgerät 176Im Altertum 182

2. Heiz- und Kochgerät 194Im Altertum 204

3. Efj- und Trinkgerät 213Im Altertum 218

4. Das Leuchtgerät . 230Im Altertum 231

5. Die Waschgeräte t .. 232Im Altertum 234

6. Vorratsgerate , . . . 235Im Altertum . . . . ; . . . 241

II. Die Hühnerzucht 247Im Altertum . . . .. .- 252

III. Die Taubenzucht . . . . . . , ; . . . . . 256Im Altertum 263

Ant ike K o l u m b a r i e n in P a l ä s t i n a 270A. Jerusalem und seine weitere Umgebung 272B. Das südliche Judäa . . . . 282C. Das nördliche Judäa . 284D. Samarien 285E. Ostland 287

IV. Die Bienenzucht 291Im Altertum 294

B e r i c h t i g u n g e n 297

Anhang.1. Verzeichnis der hebräischen und aramäischen Wörter . . . . 2992. Verzeichnis der griechischen Wörter 3053. Verzeichnis der arabischen Wörter 3074. Verzeichnis der Sachen 3175. Verzeichnis der Bibelstellen 327

Verzeichnis der Abbildungen 334

A b b i l d u n g e n .

I. Das Haus.Vorbemerkung. Da das palästinische Haus unter archäologischem

Gesichtspunkt betrachtet werden soll, bleibt das städtische Haus, obwohles auch seine Geschichte hat, in welcher griechisch-römische, byzantinischeund arabische Einflüsse nicht fehlen, im Hintergrund, weil der europäischeEinfluß hier jetzt mancherlei Wandlungen veranlagte, die für unsern Zweckohne Bedeutung sind. Vom Bauernhaus ist anzunehmen, dafj es mit seinemMaterial und seiner Gestalt dem biblischen Altertum am nächsten stehtDoch soll nicht vergessen sein, dag auch damals der Fürst nicht wohntewie der einfache Volksgenosse, der Städter nicht ganz so wie der Bauer,was bei der Behandlung des biblischen Stoffes beachtet werden mug.

A. Das Material für den Hausbau.1. Die Steine.

Der geologische Charakter Palästinas, wie ihn besondersBlanckenhorn1) festgestellt hat, bestimmt die Art des

zur Verfügung stehenden Gesteins und seines Bindematerials.Urgestein fehlt deshalb, obwohl am Ostrande der 'araba südlichvom Toten Meer2) und besonders im Sinaigebiet der Granitvielfach zutage kommt.3) Wenn J. Jeremias4) im Hippodromvon Cäsarea einen großen behauenen Block von rotem Granitals Wendezeichen sah, und wenn es im Vorhof der ältestenGrabeskirche zu Jerusalem Granitsäulen gab,5) so wird dasMaterial vom oberen Nil stammen und zur See nach Palästina

*) Geologie Palästinas nach heutiger Auffasssung, ZDPV 1931, S.3—50,auch Sonderdruck; Naturwissenschaftliche Studien am Toten Meer und imJordantal (1912).

*) Siehe B l a n c k e n h o r n s geologische Karte in Naturwiss. Studien.s) A b b i l d u n g 1*. *) ZDPV 1931, S. 287.5) Dick ie , PEFQ 1908, S. 302 f.

Dalman, Arbeit und Sitte In Palästina. Bd. VII. 1

» , ! * • * ' * -

Arbeit und Sitte in Palästinavon

Gustaf Daiman

Band IV

Brot, Öl und Wein

Schriften des Deutschen Palästina-Institutsherausgegeben von G. Daiman

7. Band

Mit 115 Abbildungen

Druck und Verlag von C. Bertelsmann In Gütersloh . 1935

Beiträge

zur

Förderung christlicher Theologie

herausgegeben von

D.A.Schlatter und D.W. LutgertProf. in Tübingen

W. LutgeProf. in Berlin

2. Reihe

Sammlung wissenschaftlicher Monographien

33. Band

Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina

IV. Band: Brot, öl und Wein

Dem Theologischen Seminar der Brüdergemeine

in Herrnhut (einst Gnadenfeld)

in dankbarster Erinnerung

an den Beginn meiner Studien vor sechzig Jahren

Druck und Vertag von C.Bertelsmann in Gfltersloh . 1935

Vorwort.

Brot, öl und Wein als für das Leben im alten Palästinawichtigste Nahrungs- und Genugmittel, das öl außerdem

als Lichtspender, werden in diesem Bande vorgeführt. Da Brotund Wein aus diesem Leben in unsere kirchliche Sitte über-gegangen sind, haben sie auch abgesehen von ihrem Vor-kommen in der Bibel Anspruch auf unsere Beachtung. Zugleicherhalten wir Einblick in eine urwüchsige Kultur, die in dergriechisch-römischen Zeit in Palästina vom Mittelmeergebiet herstark beeinflußt wurde, aber nie ganz erlosch, so dag dasheutige Palästina mir immer noch lehrreiche Anschauungsmitteldarbot, die freilich der europäische Einflug jetzt je länger destomehr beseitigt. Auch deshalb war es wichtig, sie nicht inVergessenheit sinken zu lassen. Volkstümliche Sprüche, wie sieRuoff 1931 sammelte,1) zeigen, dag selbst jetzt nicht alles ver-loren ist.2) Dem Brotfladen (jrif) gilt das Rätsel:

hadd afymar ufyadd nädiin bat 'indl biSrafi kalbtwin räb 'anni ja tat 'adäbi.„Eine Backe rotbraun (vom Backen), und eine feucht,schläft er bei mir, ist mein Herz befriedigt,ist er mir fern, wie lang meine Pein!"

Die Olive (zetüne) soll man erkennen, wenn es neigt:iSi amarr min el-murär rfahla min el-'asalazrar min id-dabbttr u'akbar min eg-§amal.„Etwas, das bitterer ist als Bitterkraut (als Frucht)

und süger als Honig (durch das öl),kleiner als die Hornig (als Frucht) und größer als

das Kamel (als Baum)."

x) Arabische Rätsel (1933), S. 48.53 f. 2) 8. auch Nachtrag II, S. 452.

VI —

Vom Weinstock (dälie) gilt:bint arbaf snln tttlad arba1 beninitnSn 'ukkäl vfifnän ma$anin.„Vier Jahre alt gebiert sie vier Söhne,zwei verständig (Trauben und Traubenhonigl)),

zwei verrückt (Wein und Arak).x) Nach Ruoff Rosinen.

Dank schulde ich allen Palästinern, welche mich bei meinenStudien einst unterstützten, Herrn Oberlehrer L. Bauer inJerusalem und Pastor Sa'id 'Abbüd in Bethlehem, welche aufFragen antworteten, und allen denen, welche durch photo-graphische Aufnahmen mein Anschauungsmaterial erweiterten.Auch die trefflichen photographischen Geschäfte der AmericanColony und von Herrn C. Raad in Jerusalem, sowie Bonfilsin Beirut, haben Wichtiges beigetragen und werden hierdurchjedem Liebhaber bestens empfohlen. Herrn Missionar L. Marxin Herrnhut verdanke ich das Bibelstellenregister.

Spinnen, Weben, Kleidung, Haus und häusliches Leben sindStoffe, die ein fünfter Band bewältigen sollte.

Greifswald, den 3. Dezember 1934.

G. Dalman.

Inhaltsverzeichnis.Seite

Vorwort VVerzeichnis der Abbildungen XII

I. Das Brot lA. Das F e u e r u n g s m a t e r i a l für das Backen 1

1. Das Holz 1Im Altertum 4

2. Die Holzkohle 8Im Altertum 10

3. Dornsträucher und Dürrkräuter 12Im Altertum 13

4. Das Stroh 15Im Altertum 16

5. Trester und anderes 17Im Altertum 17

6. Der Dung 18Im Altertum 20

B. Das Anzünden des F e u e r s 21Im Altertum 24

C. Das Backen ohne Backge rä t 29braten 33

Im Altertum 34D. Das Backen auf dem $äg 39

1. Das Gerät des ?äjj 39Im Altertum 41

2. Der Hergang des Backens auf dem säg 45Salz 49braten 51

Im Altertum 51Die Abgabe vom Teig 58

3. Das $ä£-Brot 59Behandlung des Brots 63

Im Altertum 66E. Das Backen auf dem zantiT 73

— VIII —Seite

F. Das Backen im fäbün . . . .- 741. Das Gerät des fäbün 74

a) Der fübün ohne Boden . . . 74b) Der tabün mit Boden (furn) 78

Im Altertum 802. Der Hergang des Backens im täbün 813. Das /aöö/z-Brot . { : 84

Im Altertum . V I V 87

G. Das B a c k e n im tannttr 881. Das Gerät des tannür 88

a) Der unterirdische tannür 88b) Der oberirdische tannür 91

o) Der zylindrische tannür 91ß) Der eiförmige tannür 93y) Der spitze tannür • • 946) Der gewölbte tannür 94

c) Der Krug 95Im Altertum 96

2. Der Hergang des Backens im tannür 104Im Altertum 107

3. Das Braten im tannür . . . 110Im Altertum 111

4. Das tannür-Brot 112Im Altertum 116

Schaubrot, Pfingstbrote ^ 122Speisopfer, Dankopfer, Weiheopfer, 'Omergabe . . . . 124

H. Das Backen im furn 1271. Das Gerät des furn . 1 2 7

Im Altertum . 1 2 82. Der Hergang des Backens im furn 129

Im Altertum 1313. Das furn-Brot 132

Im Altertum 138

J. Das Backen in d e r 'ar$a 138Im Altertum 140

K. Die Feinbäckerei 1401. Die Ausrüstung 140

Im Altertum 1422. Das Feingebäck 142

Im Altertum 148

— IX —Seite

L. Verfertigung von Süßigkeiten 150a) Geschmolzener Zucker 150b) fralOwa 151

Im Altertum . 152

II. Das 01 153A. D e r Ö l b a u m 153

1. Herkunft, Gestalt, Schädlinge 153Im Altertum 162

2. Anbau und Pflege des Ölbaums 171Im Altertum 177

3. Die Veredelung des Ölbaums und die Olivenarten . . . . 182Im Altertum 187

4. Die Olivenlese 190Im Altertum 193

B. D i e S p e i s e o l i v e 196Im Altertum 198

C. D a s ö l 2011. Die Geräte zur Herstellung des Öls 201

a) Die Olivenmühle 202Im Altertum 206

b) Die Ölpresse 212a) Die Presse mit angebundenem Gewicht 212ß) Die Presse mit geschraubtem Gewicht 216y) Die eigentliche Schraubenpresse 220

Im Altertum 221a) Die Balkenpresse 223ß) Die Pfeilerpresse 226y) Die Kreuzpresse 2316) Die Presse im jüdischen Recht 232

2. Der Vorgang der ölbereitung 235a) Die Hersteilung von Jungfernöl (zet tafäft) . . . . . 235

- Im Altertum 238b) Die Herstellung des gewöhnlichen Öls 243

Im Altertum 246c) Die Ölbehälter 251

Im Altertum 2523. Der Gebrauch des Öls 255

Allgemeines 255Im Altertum 255

a) Das öl als Genugmittel 257Im Altertum 258

— X —Seite

b) Äußerliche Anwendung des Öls . 259Im Altertum 260

c) Das öl als Beleuchtungsmittel 268Im Altertum 269

d) Die Verwendung des Öls für Seife 273Im Altertum ., . • 277

e) Das öl in Wirtschaft und Handel . 2 7 7Im Altertum . . . . 280

D. D i e A b g a b e n 281

Im Altertum 282

a) Wohltätigkeit 282b) Pflicht des Genusses im Heiligtum 285c) Abgaben an die Diener des Heiligtums 287d) Freiwillige Gaben an das Heiligtum . . . . . . . . 289e) Staatliche Abgaben 290

III. Der Wein 291

A. D e r W e i n s t o c k 291

1. Herkunft, Gestalt, Schädlinge 291Im Altertum 297

2. Anbau, Arten, Pflege und Schutz des Weinstocks . . . . 307Im Altertum 319

3. Die Traubenlese 335Im Altertum 339

B. T r a u b e n , B l ä t t e r , R o s i n e n 344

1. Trauben und Blätter mit ihrer Verwendung 344Im Altertum 347

2. Die Rosine und ihre Herstellung • 349Im Altertum 352

C. D e r T r a u b e n s a f t u n d s e i n e V e r w e n d u n g . . . . 354

1. Die Kelter 354Im Altertum 356

2. Die Herstellung von Most, Wein, Essig und Arak . . . . 363Im Altertum 368

3. Die Herstellung von Traubenhonig 382Im Altertum 385

4. Der Gebrauch von Most, Wein, Essig, Traubenhonig . • • 386Im Altertum 388

Wein und Most 388Essig 402

— XI —Seite

5. Trauben und Wein in Wirtschaft und Handel 405Im Altertum ,406

D. Die Abgaben 408Im Altertum 409

Nachtrag zu Band IV 414

Anhang.1. Verzeichnis der hebräischen und aramäischen Wörter . . . . 4172. Verzeichnis der arabischen Wörter 4243. Verzeichnis der Sachen 4334. Verzeichnis der Bibelstellen 444

Nachtrag II 451

A b b i l d u n g e n 453

Arbeit und Sitte in Palästinavon

Gustaf Dalman

Band I

Jahreslauf und Tageslauf1. Hälfte: Herbst und Winter

Mit 37 Abbildungen

Schriften des Deutschen Palästina-Institutsherausgegeben von G. Dalman

3. Band, 1. Hälfte

Druck und Verlag von C. Bertelsmann in Gfltersloh / 1928

Beiträgezur

Förderung christlicher Theologie

herausgegeben von

D. A. Schlatter und D. W. LütgertProf. in Tübingen prof. in Halle a. S.

2. Reihe

Sammlung wissenschaftlicher Monographien

14. Band

Dal man, Arbeit und Sitte in Palästina

1. Band: Jahreslauf und Tageslauf1. Hälfte.

Druck und Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh / 1928

V * -

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Vorwort.

Der Beginn meiner Sammeltätigkeit für die hier begonneneDarstellung von Arbeit und Sitte Palästinas liegt im Jahr

1899. Die Einladung eines Schotten, Rev. W. M. Chr i s t i e D.D.,damals in Aleppo, und ein Leipziger Stipendium gaben mir dieMöglichkeit zu einer Reise nach Palästina mit siebenmonatigemAufenthalt in Aleppo vom 27. Juni 1899 bis 26. Januar 1900Und damit reiche Gelegenheit, mich in Sommer und Winter indieser vom Okzident wenig berührten Stadt des nördlichenSyriens vielseitig umzusehen, aber auch bei den Bauern undBeduinen der Umgebung Beziehungen anzuknüpfen. Nachdemich schon vom 17. April bis 22. Juni 1899 Palästina durchreisthatte, kam ich am 6. Febr. 1900 zum zweiten Mal dorthin undnahm vom 10. Febr. bis 15. März Aufenthalt in baläf zwischendem südlichen Libanon und dem Hermon in dem gastfreienHause des christlichen Schechs Färis §ubhije. Dort lernte ichbei völlig bäuerlicher Lebensweise die Bauernwirtschaft kennen.Mit zwei Reittieren und ihren bäuerlichen Besitzern reiste ichsodann mit Nachtquartieren in Bauernhäusern und Beduinen-zelten südwärts durch ganz Palästina bis Hebron und 'en gidi,dann im Ostjordanlande nordwärts bis Damaskus, wo ich am10. Mai ankam.1) Auf diese Weise legte ich den Grund zu einerdurchaus nicht vollständigen, aber doch vielseitigen Kenntnisdes palästinischen Volkslebens, zumal ich auch in Aleppo Ge-legenheit hatte, von IJabib Subhije, dem Sohn von Färis Subhije,zu erfahren, worin die palästinische Sitte sich von der nord-syrischen unterscheidet.

Nach wehmütigem Abschied vom Orient, der mir noch einenlehrreichen Aufenthalt in Ägypten bot (bis 2. Juni 1900), durfte

., l) S. dazu ZDPV 1900, S. 21 ff., Saat auf Hoffnung 1900, S. 82 ff.

- IV -

ich schon am 25. Oktober 1902 wieder in Jaffa landen, um das„Deutsche evangelische Institut für Altertumswissenschaft desHeiligen Landes" in Jerusalem aufzubauen und zu leiten. Vonda ab bis zum 30. Juni 1914 habe ich die 1899 begonneneethnologische Arbeit daheim und . auf jährlichen Reisen durchPalästina fortgesetzt. Jede Wanderung und jeder Ritt galt neben-her diesem Zweck. Die Nachtquartiere im Zelt oder Bauernhaus,die Rast im Beduinenzelt, die Gesellschaft der städtischen Pferde-burschen und meiner bäuerlichen, nicht berufsmäßigen Reise-diener, allerlei Bekanntschaften in der Stadt und auf dem Landewurden ausgenutzt. Dankbar gedenke ich nach dem BeduinenHmed bei Aleppo, der mich weben lehrte, der Freunde vonbalät und des Lehrers Farah Täbri in es-salt, dann et-taijibe,jetzt Jerusalem, des verständigen Chalil Mikäil aus rämalläh,dessen Unterhaltung auf Reisen und in seinem Heimatsort mirmancherlei klärte, und meines Dieners 'Öde Sälih aus gifna.Vor allem bleibt unvergessen der Halbbeduine 'Abd el-Wäli, derimmer bereit war, aus dem reichen Schatz seines volkstümlichenWissens mitzuteilen. Er war eigentlich in hezma zu Haus, hatteaber einen Teil seines Lebens unter den Beduinen des Ost-jordanlandes zugebracht, weshalb ihm auch ihre Sitten undAusdrücke geläufig waren. Ich traf ihn meist im /ara-Tale, woer ein kleines Stück Pachtland mit Gurken und Kürbissen be-baute und mit seinen zwei Töchtern — er war Witwer —im Winter in einer Höhle, im Sommer in einer kleinen Steinhüttehauste. Er hatte den Plan, dort für die Jerusalemer einen hüb-schen Aufenthaltsort an der bei seinem Lande liegenden unterenQuelle herzurichten. Aber alles Planen vernichtete der Krieg.Im März 1916 meldete man mir seinen Tod. Er war ein Moslemim guten Sinne des Wortes. Die fätha*) war auf seinen Lippen,wenn er, neben meinem Pferde schreitend, auf einem Aussichts-punkt angelangt war. Er hatte gewiß immer seine kleine Be-rechnung, wenn er mit einigen Feigen oder Gurken in meinemHause erschien, aber er war stets dienstwillig, ohne zu leugnen,

l) Die erste Sure des Koran.

— V -

er etwas nicht wußte, und zufrieden mit bescheidenerhnung. Sein letzter Gruß an mich war eine von ihm am

t April 1914 diktierte ka§ide, in der es heißt:ja räkib fök et-tüjirifidük el-berk es-säjirderbak 'abhUr uQezäjirraijid minääni Swoije.tab'at ma'ak kasidehatt el-kalam btgeridedalmän jaktibha fildehunsauioi bjüt er-rasmije.sä'at ma jü§il iktäbi

Der du auf dem Flieger1) reitest,gleich dem Blitz, der dahinfährt,dein Weg ist über Meere und Inseln,warte auf mich ein wenig!Dag ich ein Lied mit dir sende,mit der Feder verzeichnet auf ein Blatt.9)Dalman wird es selbst schreiben,und wir machen regelrechte Verse.Dann wenn mein Schriftstück anlangt,

min fadtak rudd eg-gawäbi gib Antwort nach deiner Güte,utlub minni lä thäbi fordere von mir ohne Bedenken,willi bitrideh 'alaiji. was du willst, ist mir Pflicht.köli be§alä kin tamm Meine Rede endet mit Gebet ^'ala 'isa ibn merjam zu Jesus, dem Sohne Marias:ja käri lä Suft el-hamm 0 Leser, kein Leid mögest du sehen!häda Uli 'alaiji.3) Das ist es, was mir anliegt.

Mein Ruf: he ja 'abd el-wäli he! mit dem ich so oft zur/Öra-Quelle hinunterstieg, um dort seine Begleitung zu haben,wird nicht mehr ertönen. Aber die Erinnerung an ihr durchduftende Minze dahinfließendes Bächlein, das seit 1926 auchnicht mehr vorhanden ist,4) und an die im Sonnenglanze blen-denden felsigen Halden ihres Tales bleibt mit seiner Personunauflöslich verknüpft. Ihm wie allen anderen Freunden imBauernhaus und Beduinenzelt gilt der Gruß:

lä tahsibu in tälat el-rebe nesinäkumkullamä tälat el-rebe dakarnäkum.

„Meinet nicht, wenn lang ward die Abwesenheit, daß wireuer vergaßen!

Solang wir auch fern sind, bleibet ihr uns im Sinne."

') Man hatte schon vor dem Kriege in Jerusalem den ersten Fliegergesehen.

*) Die ka?ide sollte an Sven Linder, damals schwedischer Kandidatder Theologie, befördert werden, der im Jahr 1912 mit ihm verkehrt hatte.

8) Der letzte Vers aus einem andern Liede 'Abd el-Wälis.*) Das Wasser der Quelle wurde nach Jerusalem geleitet.

- VI -

Noch zweimal durfte ich nach dem Kriege, wenn auch ohneeigenes Heim, in Palästina weilen, zuerst vom 5. April bis 1. Dez.1921, dann vom 4. März bis 8. Sept. 1925. Der erste Aufenthaltkonnte infolge der mir obliegenden vielseitigen Pflichten1) für„Arbeit und Sitte" nicht so viel ergeben wie der zweite. BeideMale hatte ich meinen wichtigsten Stützpunkt wie schon 1900im Aussätzigenasyl vor Jerusalem, dessen Lage außerhalb derStadt zwischen felsiger Wildnis und Ackerland mir Gelegenheitzu mancherlei Beobachtung gab, dessen Kranke aber auch willigwaren, ihre aus allen Teilen Palästinas stammende Lebens-erfahrung mir zur Verfügung zu stellen.2) Noch hatten diewohlgemeinten Reformen der englischen Regierung und derjüdischen Einwanderung nicht allen Zauber des Orients zerstört.Wie schön war es, wieder im dörflichen Hause auf dem Bodensitzend ohne Stuhl und Tisch Gastfreundschaft zu genießen, aufdem Weizenfelde zur Reißsichel, auf der Tenne zur Wurfgabelzu greifen, im felsigen Tale der Schalmei des Hirtenknaben zulauschen, die Steine des Landes nicht nur in der Sammlung,sondern an ihrem Orte zu beobachten und seine Purpurblütenauf ihrem Gefilde zu pflücken. Ein Norweger rühmte mir dieWahrheit fördernde Macht der Kultur, von der im Kriege undin der Nachkriegszeit doch so wenig zu bemerken gewesen ist;ich freute mich, wenn ich unter den des Lesens und SchreibensUnkundigen von ihrem Wissen und Können meinen Gesichts-kreis zu erweitern vermochte und dabei in einer Zeit weilte,die nicht deshalb ärmer an Glück war, weil Maschine undElektrizität noch nicht dem Leben neue Formen gegeben hatten.

Mit einem bloßen Sicheinleben in die Welt der Arbeit undSitte Palästinas wäre nun freilich noch nichts gewonnen, dasokzidentale Wissenschaft fördern könnte. Nicht Stimmung,sondern Wirklichkeit muß erfaßt und in Schrift und Bild über-tragen werden. Und auch da ist es nicht genug mit der bloßenWiedergabe der Form. Das Wesen und Werden der Dinge,

l) S. PJB 1921, S. 3 ff.*) S. Orient. Literaturzeitung 1926, Sp. 822 ff., Christentum und Wissen-

schaft 1926, S. 522 ff.

- VII -

ihre Technik und Praktik wollen begriffen sein und_jändlich gemacht werden. Daß ich in dieser Richtung ge-sbt habe, wird hoffentlich der vorliegende Band mit seinen

Nachfolgern zeigen. Mögen andere in die Arbeit eintreten! Vor_jem sollten die arabischen Bewohner Palästinas in berechtigtem[stolz auf ihre Eigenart und ihre Vergangenheit ihrer Kultur'durch wahrheitsgetreue Schilderung ohne Beschönigungsversuche,eiti Denkmal errichten, ehe europäischer Einfluß sie zersetzt

vernichtet.Wer solche Arbeit als Theologe tut, wird sich deshalb

nicht verführen lassen, die Forschung auf die Punkte allein ein-zustellen, bei welchen ein rascher und vielleicht sehr oberfläch-licher Blick biblische Beziehungen wahrzunehmen glaubt. Wieoft zeigt da nähere Untersuchung, daß der Zusammenhang, inwelchem solche Dinge stehen und ihre genauer untersuchte Artzunächst in andere Richtung weisen. Es ist auch nicht erlaubt,nachträglich in der Darstellung nur mitzuteilen, was für dieErklärung biblischer Ausdrücke und Aussagen Beiträge leistet.Denn volle Beweiskraft und richtige Anschauung wird nur ge-wonnen, wenn man die Dinge in ihrem eigenen Zusammenhangsieht. Dazu kommt, daß die ausschließliche Berücksichtigungdes biblischen Vergleichungsstoffes, in welchem vielerlei nurzufällig vorkommt und anderes ebenso zufällig nicht erwähntwird, den Verzicht auf das viel umfangreichere Vergleichungs-material bedeuten würde, das die alte jüdisch - palästinischeLiteratur darbietet. Dies liegt in einer Reihe von Monographiennahezu vollständig behandelt vor,1) ist aber bisher nicht hin-reichend mit den in Palästina noch lebenden Formen von Arbeitund Sitte verglichen worden, weil es an einer genügenden, auchdie einschlägigen arabischen Ausdrücke berücksichtigenden Dar-stellung derselben fehlte. Diese Lücke soll nun ausgefüllt werden,so daß die arabische Gegenwart, mit Ausschluß des als fremder

x) Zu vermissen sind immer noch u. a. Viehzucht und Milchwirtschaft,Stadt und Dorf, die meisten Handwerke, der Handel, die Fruchtbäume,abgesehen von Ölbaum, Feigenbaum und Weinstock. Hier gäbe es nochschöne Aufgaben für nützliche Arbeit.

— VIII —

Einschlag aus jüngster Zeit Erkennbaren, im Vordergründe steht.Dabei habe ich aus der arabischen Vergangenheit besondersdas kitäb 'agäib el-mahlükät1) von Zakarijä ibn Muhammad ibnMahmud el-&azwini herangezogen, der auf Grund vielseitigerKenntnis des vorderen Orients, auch Syriens, um 1263 seinBuch abfaßte.2) Selbstverständlich wurde dankbar benutzt, wasin der Gegenwart besonders von Taufik Canaan, aber auch vonanderen für die Aufhellung palästinischen Lebens getan wurde,nicht ohne stets kenntlich zu machen, was ich solchen Quellenentnahm.

Der biblische und der jüdisch-palästinische Stoff, auch dasdurch Ausgrabungen Ermittelte soll mit dem aus der GegenwartPalästinas Entnommenen verbunden werden, ohne daß absoluteVollständigkeit dabei beabsichtigt wäre. Vollends macht dasaus der griechischen Literatur und der Religionsgeschichte desvorderen Orients Herbeigezogene keinen Anspruch darauf, daghier in die Tiefe gegangen sei. Register der Bibelstellen, derhebräischen, aramäischen und arabischen Ausdrücke werdenneben einem Sachregister die Benutzung für die Auslegung derbiblischen und jüdisch-palästinischen Literatur erleichtern; aberauch die einschlägigen Wörterbücher, besonders das arabische,dem es an genauer Erklärung aller Fachausdrücke noch immerallzu sehr fehlt, werden daraus Gewinn ziehen können. Möchtedoch endlich für das lebende Syrische des Ostens entsprechendeArbeit an Ort und Stelle geschehen! Dann würde gar manchesauch in der palästinischen Literatur sicherer verstanden undbesser bestimmt werden können. Auch der örtlich näherstehendearamäische Dialekt von Ma'lüla könnte trotz seines starken ara-bischen Einschlages noch Beiträge leisten, wenn er unter diesemGesichtspunkt sorgsam untersucht würde.

*) Textausgabe von F. W ü s t e n f e l d , Göttingen 1849, wonach ich stetszitiere, Übersetzung von H. E t h e , Leipzig 1868. Dagegen erwies sich dasin Spanien entstandene kitäb al-feläha des Ibn 'Awäm als wenig fruchtbar,weil bei.seinen Mitteilungen stets griechische Herkunft zu vermuten undoft erweisbar ist.

2) Nach Brocke lmann , Geschichte der arab. Literatur I, S. 481 f.,ist er 1203 geboren, 1283 gestorben.

- IX -

Das Resultat meiner Arbeit würde für mich befriedigendersein, wenn ich sie hätte in Palästina abschließen können, undfür die mir dabei auftauchenden Fragen stets an Ort und Stelledie nötige Antwort holen. Das wurde durch Verhältnisse ver-hindert, die hier nicht zu erörtern sind. Trotzdem wage ich3 hoffen, daß palästinische Wirklichkeit in diesem Bande undseinen Nachfolgern zu erkennen ist.

Der zweite Band wird sich mit dem Ackerbau und derweiteren Behandlung des Getreides beim Mahlen und Backenbeschäftigen. Das gesamte Werk soll eine möglichst vielseitigeErörterung palästinischen Lebens enthalten und somit eine bib-lische Archäologie bieten, die nicht, wie es sonst geschieht, aufdie schriftlichen Quellen des Altertums aufgebaut ist und einigesPalästinische nur als Illustration verwendet, sondern die um-gekehrt bei dem heutigen Palästina beginnt und von da zumAltertum zurückschreitet.

Unter den beigegebenen Abbildungen sind auch solche,welche ich früheren Mitgliedern des Deutschen Palästina-Institutsverdanke, darunter einige, deren Autor ich nicht angeben kann.Ich hoffe, daß diese von mir dankbar anerkannte Mitarbeit aneiner Institutsschrift zu den Zwecken gehört, für welche mirdie Aufnahmen überlassen wurden.

Die verheißenen Register werden dem zweiten Halbbande,der bald nachfolgen soll, beigegeben.

Gre i f swa ld , Palästina-Institut, 1. November 1927.

G. Dalman.

X

Abkürzungen.

PJB =» Palästinajahrbuch.ZDPV = Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

MuN des DPV = Mitteilungen und Nachrichten des Deutschen Palästina-Vereins.

ZDMG = Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.ZAW = Zeitschrift für Alttestamentliche Wissenschaft.

PEFQ =• Palestine Exploration Fund, Quarterly.JPOS = Journal of the Palestine Oriental Society.

BASOR = Bulletin of the American Schools of Oriental Research.

Die Seitenzahlen bei Midrasch Rabba weisen auf die Oktavausgabe,Wilna 1897.

"A

Inhaltsverzeichnis.Seite

[ Vorwort m

A. Einleitung iI. Allgemeines 1

Bedeutung des Naturjahres 2II. Der Volkskalender 3

Naturkalender und Arbeitskalender 6Festkalender 8Mondlauf N, 9Jungmondsitten \ 10Gestirne 14Woche 16Zeitaberglaube 17

III. Die Monate 19Monatsnamen 21Monatstage 22

IV. Der Jahresanfang 23Neujahrssitten 25Orakel 28Opfer 30

V. Die Jahreszeiten 34Zwei Jahreszeiten (Sommer und Winter) 34Grenzen derselben 38Einflufj der Sonne 42Tageslänge 43Vier Jahreszeiten 45Sechs oder sieben Jahreszeiten 48Fünfzigtägige Perioden 49

B. Der Jahresiauf 51I. Der H e r b s t 5 1

1. Die erstorbene niedere Pflanzenwelt 51Rollpflanzen 5 3

- XII -Seite

2. Bäume, Felder und Zisternen bei Beginn des Herbstes . . 56Schatten spendende zahme Bäume 57Wilde Bäume 64Weingärten und Felder 69Wasservorrat 70

3. Der Wald • • 7 3

Im westjordanischen Lande 75Im Ostjordanland 80Im Libanon 82Das Holzschlagen 83

4. Temperatur und Tau des Herbstes 89Kürze der Tage 89Temperatur 90Tau 93

5. Blüten vor dem Regen 96Meerzwiebel 96Herbstzeitlose 98

6. Herbstfärbung und Abfallen der Baurablätter 98Am Jordan 101Bei Jerusalem 103

7. Der Ostwind und der Beginn des Regens 103Auftreten der Ostwinde 104Wirkung derselben . 106

8. Bewölkung und Wetterleuchten 109Bedeckter Himmel HOWetterleuchten, Tropf regen 114

9; Der Herbstregen und seine rechte Zeit 115Vorzeitiger Regen H 6

Rechtzeit des Regens 118Heiliger Georg und Kuzah 119Laubhüttenfest 121Frühregen 122Sintflut 123Jüdische Regentermine 125Rechtes Mag des Regens 127Regenmenge 128

10. Das zeitweilige Ausbleiben des Regens 130Strichweiser Regen 131Getreidepreise

11. Regenbitten I 3 3

Volkstümliche Umzüge und Gesänge . 1 3 4Die Regenbringerin I 4 4

- XIII -Seite

Gebete und Opfer 146Laubhüttenfest 148Fasttage 152

12. Die Herbststürme 154Seeverkehr 155

.13. Die Regenpausen 157Nutzen und Schaden derselben 158

14. Die Wirtschaft im Herbst und die Zugvögel 160Die Fruchtgärten 160Laubhütten und Laubhüttenfest 161Der Bienenfresser 164Vorregensaat 165Star, Storch, Kranich, Wachtel 167Weidewirtschaft 169Groß- und Kleinvieh 170Viehzehnter 170

II. Der W i n t e r 1721. Der Winterregen 172X

Kurze Tage 172Regenmenge 174Dezemberregen 177Januar und Februar 180Die Leihtage 182Regenarten 186Das Triefen des Daches 188Reise im Winter 190Sonne, Regenbogen, Wolken als Wetterzeichen . . . . 192

2. Ungenügende Winterregen 194Kein Jahr ohne R e g e n 195Dürreperioden (die Hungersnöte der Bibel) 199

3. Das Winterwasser 199Regenteiche und Regenbäche 204Perennierende Wasserläufe 205Zerstörung durch Sturzwasser 207

4. Die Wintergewitter ] 211Donner und Blitz 213Das Rauchen der Berge (Sinai) 216

5. Winterkälte und Heizung 218Wintertemperatur und Frosttage 220Schutz gegen die Kälte 223Zeit und Abnahme der Kälte 224Heizung und Heizmittel 226

— XIV -Seite

6. Die kristallisierten Niederschläge 229Reif und Eis 2 3 0

Schneefall . 231Hagel M*Die biblischen Erwähnungen • 236

7. Die Winde im Winter 238Die Wirkung der Windrichtungen 239Statistik der Windrichtungen 241Windstille 2 4 3

Windstärke 2 4 4

Die Winde der Bibel 246Das Windsystem des Henochbuches 247

8. Die Pflanzenwelt im Winter 249Die ersten Blumen 249Die Abraune 2 5 0

Tazetten und Anemonen 252Das Ergrünen der Bäume 254Ginster- und Mandelblüte 255Die immergrünen Bäume 257

9. Die Wirtschaft im Winter 261Frühe und mittlere Wintersaat 261Das Pflügen der Fruchtgärten und Beschneiden der Reben 264Das Neujahr der Bäume 265Das Eierlegen der Hühner 266Katzen, Fliegen und Mücken 267Rinder und Lämmer ^DO

10. Winterliche Feste 2 7 0

Barbarafest 2 7 0

Adonisgärten 2 7 3

Umzüge 2 7 4

974.Weihnachten *'*Tempelweihfest 2 7 6

Tauffest 2 7 7

Abbildungen 2 8 1

A. Einleitung.

I. Allgemeines.

Der Lauf des Naturjahres ist im heutigen Palästina wichtigerals das Jahr des moslemischen oder christlichen Kalenders,

nach welchem man offiziell rechnet. Der Bauer und der Beduineist von ihm abhängig, aber auch der arabische Städter ist ganzanders als bei uns mit den Jahreszeiten verknüpft. Das Volks-leben vollzieht sich in den vom Naturjahr geschaffenen Be-dingungen, und nicht anders wird es einst gewesen sein.

So kennt auch die biblische Geschichte in ihren schriftlichenDenkmälern keine Zeitrechnung eines bestimmten Kalenders undmacht nur selten Versuche, größere Zeitspannen durch Zählungder Jahre begreiflich zumachen. Genauere Untersuchung machtdabei klar, daß diese Jahre, wenn sie nicht nach dem Lebenoder der Herrscherstellung einzelner Personen gemessen sind,als Naturjahre gemeint sind, aus denen das Zeitjahr erst all-mählich erwachsen ist. Nun ist das Naturjahr zwar für alleTeile der Erdkugel durch ihren Stand zur Sonne bestimmt.Aber die Wirkungen der Sonne sind an den verschiedenenTeilen der Erdkugel nicht die gleichen, und damit ist gegeben,daß jeder Teil der Erdkugel sein Naturjahr hat. Neben demVerhältnis zur Sonne ist aber noch die Umgebung und dieBeschaffenheit eines Landes maßgebend für die Gestalt desNaturjahres. In Küstenland und Binnenland, in Kalkland undUrgesteinland fällt es verschieden aus. Nun wissen wir alle,daß das Empfinden, Denken und Handeln der Menschen ständigin vieler Beziehung durch das Naturjahr bestimmt wird. Diefortschreitende Kultur war stets bemüht, allerlei Hemmungen,

D aim an, Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. I. 1