COLECIA

m p r i a r u l u i :

NEW AGE

Originile, istoricul, doctrina i

consecinele sale din perspectiv ortodox

Preot DAN BDULESCU

COLECIA

Director MUGUR VASILIU

Consilier editorial GABRIELA MOLDOVEANU

Grafica VALERIU PANTILIMON

EDITURA CHRISTIANA

Asociaia filantropic medical cretin Christiana

oseaua Pantelimon nr. 27, sector 2, Bucureti

www.christiana.scara.ro

e-mail chr@mediasat.ro

telefon/fax 01/2520517

Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 2001

I.S.B.N. 973 8125 10 3

CUPRINS

Nota autorului 7

I. Introducere: cauzele socio-religioase ale

new age-ului 9

II. Originea new age-ului 27

III. New age: o pseudo-religie mondial? 54

IV. Doctrina new age-ului 121

V. Omul nou holist: trup i suflet 157

VI. Preocuprile new age legate de om i de

mediu 187

VII. Micarea new age: o nou abordare a

tiinei? 233

VIII. ncheiere 269

Bibliografie selectiv 299

Termeni i definiii 309

,,nceputul acestui studiu a fost trit de autor n

Romnia la sfritul anilor 70 i nceputul anilor

80. Aceste triri s-au desfurat parte ,,la vedere,

parte n ascuns, mai ferit de vigilenta cenzur a

vremii. Cu toat vigilena ei cenzura fusese

penetrat cu voia sau fr voia ei de diferite

materiale i idei ce constituiau n totalitate

apanajul micrii, lipsind numai numele!

Emigrarea n 1986 n Suedia a constituit un pas

mai departe n inima fenomenului, rile

occidentale fiind mult mai expuse influenelor

sosite din spaiul euro-atlantic (din care de fapt fac

i ele parte). n acest timp nu a fost necesar vreo

lucrare de tain, noile idei avnd chiar o ncurajare

tacit sau explicit din partea societii postindustriale.

Dar ,,unde s-a nmulit pcatul, acolo

a prisosit harul (Romani V, 20), i anii 90 au

adus lumina cunotinei. Atunci a fost pus

nceputul lucrrii de fa, pentru realizarea creia

aduc mulumiri bunului Dumnezeu, duhovnicilor i

profesorilor de la facultatea de Teologie Ortodox,

soiei mele i tuturor prietenilor ce au pus umrul

cu sugestii, corecturi i completri.

,,Sfritul micrii se apropie, ea nscndu-se

deja moart

Preot Dan Bdulescu

Bucureti, 2001

La prznuirea Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul

I. INTRODUCERE

CAUZE SOCIO-RELIGIOASE

ALE NEW AGE-ULUI

1.1. Noutatea de natur sociologico-religioas,

redimensionarea societii prin crearea de interese n

zona spiritual, ideal, nematerial I.2. Prezentarea

micrii new age I.3. Rspndirea new age-ului

I.4. O trstur important a micrii new age:

schimbarea paradigmei I.5. Politica new age I.6. New age

ca micare de mase, de mare popularitate n Vest

I.1. NOUTATEA DE NATUR SOCIOLOGICORELIGIOAS,

REDIMENSIONAREA SOCIETII

PRIN CREAREA DE INTERESE N ZONA

SPIRITUAL, IDEAL, NEMATERIAL.

ew age-ul aduce cu sine, ca noutate care s-i

confirme numele, contientizarea spiritual, acel

spiritual awareness, despre care se face caz n multe ri

dezvoltate industrial. Este un rezultat firesc al societii

hiper-industrializate n care valorile ,,umaniste nu-i mai

gseau un loc decent n goana dup bunstare material.

Reacia fireasc a forelor neglijate ale personalitii

umane a fcut s rsar i s se dezvolte, iar apoi s se

implementeze chiar cu bun tiin aceste rennoite forme

N

de spiritualism, gnosticism sau pgnism. Ele s-au

redefinit ca: gndire holistic, ecologic, feminism,

contracultur, auto-dezvoltare spiritual sau

transpersonal, terapie naturist, etc. Alturi de redefiniii

au mai fost utilizate n continuare i vechi denumiri i

practici cu iz arhaic sau exotic apelnd la curiozitatea

demistificatoare a noilor generaii: spiritism, vrjitorie,

vindectori, rencarnare, magnetism, etc. Pentru a da o

not de originalitate activitii lor, grupuri de afaceriti

sau ali specialiti folosesc aceste noi sintagme sau

atitudini. Se face astfel o bun i dezinteresat propagand

new age-ului cu care o mare parte a societii de consum

se dorete a fi preocupat. S-a creat astfel o mare pia de

desfacere pentru cri, reviste, filme, benzi audio,

expoziii, locuri de odihn, etc., n care se instaleaz

atmosfera specific ,,nnoitoare, dac o comparm cu

goana dup profit a societii din care a pornit.

I.2. PREZENTAREA MICRII NEW AGE.

n general, comentatorii din lumea heterodox

prezint micarea new age ca pe un fapt mai mult social,

plin de diversitate, eclectic, non-ierarhic, fluid, tolerant i

optimist. n mai toate cazurile s-a evitat senzaionalismul

jurnalistic, dac a fost vorba de studiile documentate ale

diverilor specialiti, acesta fiind lsat pe seama presei sau

a canalelor de mass media. Respectivii specialiti cuprind

n primul rnd sociologi, antropologi sau psihologi, i n

mic msur teologi, acetia fiind mai mult ,,specialiti n

studii religioase, lucru ce spune mult pentru noi. n

condiiile n care societatea Vestului a neglijat dezvoltarea

duhovniceasc a individului, teologii tind s devin nite

cercettori atei care, n faa unui asemenea val de

,,misticism se doresc a fi impariali, lipsii de empatie, i

care s prezinte lucrurile n mod tiinific, faptic, judecata

de valoare moral fiind evitat, sau total absent. Se

ajunge pn la omiterea total a unor aspecte negative ale

practicilor new age-iste ca de exemplu recrutarea

neltoare, convingerea coercitiv, abuzurile,

excrocheriile. Aceste lucruri ns sunt pe bun dreptate

prezente n presa de scandal sau n comentariile cu mult

mai critice ale unor teologi, dar mult mai puini la numr,

catolici sau protestani.

I.3. MODALITATEA DE RSPNDIRE A

NEW AGE-ULUI I STANDARDUL SU IDEOLOGIC

Micarea new age are o mare arie de rspndire,

att n rndul cunosctorilor, ct i al neofiilor. Dei unele

practici sunt explicite i se recunosc aparinnd new

age-ului, altele sunt infiltrate n micrile ideologice sau

spirituale sau religioase deja existente n zona respectiv,

grefndu-se pe acestea ca o plant parazit.

nc din anii 60, au existat curente care s-au opus

standardelor societii din Apus, statele occidentale fiind

n situaia de a face fa unor fenomene sociale cum au

fost micarea hippy i muzica rock. Tinerii din acea

vreme vor ajunge ca, la vrsta maturitii, s aplice chiar

un anumit spor de contiinciozitate nfptuirii idealurilor

din acele vremuri de aur. Micarea new age rspunde

ntr-un fel cerinelor spirituale ale generaiei hippy,

preocupat printre altele de gsirea unor noi canale de

cunoatere a fenomenelor psihice consecutive consumului

de droguri, a fenomenelor paranormale, i, mai ales a

naturismului - dorina de a tri oarecum mai aproape de

natur, mai lipsit de stresul i de sofisticatul mod de via

al Occidentului.

Au existat nc din acea vreme chiar curente

contra-culturale, care aveau ca sarcin de a gsi modele

noi i utopii chiar de tip comunist, care s aduc un aport

de tineree ntr-o societate lipsit de vigoare, bazat pe

acumulri materiale. Contientizarea problemelor de

mediu, cutarea unei noi spiritualiti, descentralizarea

executivului n stat, au fost subiectele la mod n vremea

anilor 60-70, relevant n acest sens fiind de exemplu

lucrarea lui Mark Satin New Age Politics, aprut n 1979.

Anarhismul romantic mergea pn la a declara srcia ca

ideal, aceasta fiind realizabil prin auto-oprirea fluxului

financiar. n aceast privin putem meniona ca un

exemplu semnificativ, din spaiul euroatlantic, activitatea

grupului Friends din Suedia, sprijinit de comunitatea

anarhisto-ateist Comunidad, fondat n Uruguay n anii

50. Potrivit propriei prezentri, organizaia Friends nu

este ateist: acetia se consider frai, surori i mame, ntro

familie extins, care cuprinde i un ,,Isus i recunosc

numai un singur ,,Ttic (Daddy), ABBA, cruia i sunt

activiti pentru o lume n care acest dumnezeu s nu se

afle rstignit n biserici, o lume fr complezen

religioas, fr suferina economic imperialist i fr

tortura pe care a reprezentat-o din totdeauna crucea.

Asemenea ,,crez politico-teologic vdete o grav lips

de elementare noiuni cretine, i doar cu bunvoin,

putem aprecia poate, o condescenden la adresa

religiozitii. Ne aflm la o distan incomensurabil de

mesajul din utrenia ortodox: C iat a venit prin Cruce

bucurie la toat lumea.

Se poate distinge n context politic o reacie tipic

pentru mediile intelectuale de stnga din Occident i o

solidarizare just cu suferinele ,,lumii a treia,1 cauzate de

colonialism i imperialism, de companiile trans-naionale,

de eforturile a ceea ce mai trziu se va numi globalizare.

Menionm n acest sens protestele la nivel internaional

mpotriva conferinei de la Seattle din decembrie 1999,

conferin soldat cu un momentan eec.

Ideologia marxist aplicat i practicat n cultura

de mase din Vestul modern, fiind prin specificul su total

lipsit de lumin duhovniceasc, identific societatea

capitalist apusean cu cretinismul, biserica i crucea,

considerate n accepiunea respectiv factori de asuprire a

societii pre-capitaliste i de pervertire a naturii

paradisiace de tip precretin, din datumul de tradiie

pgn. Soluia ad-hoc devine, n acest caz, renunarea

hotrt la cretinismul ,,putred propovduit oficial i

abordarea unor soluii utopice de tip comunist, sau a unora

anti-clericale, inspirate din, sau de masoneria atee de tip

Marele Orient.

n aceast ordine de idei, se vede a fi necesar o

privire asupra societii moderne, de dup cel de-al doilea

rzboi mondial, pentru a aprofunda i a nelege mai bine

situaia aspectului religios n viaa diferitelor grupuri de

oameni, n nevoile lor pe cele dou planuri, spiritual i

material.

Dup ce o ntreag generaie de sociologi au

proclamat ideea c religia i-a ncetat rolul n societate, iar

n locul ei s-a instaurat tiina i raiunea, realitatea arat

contrariul, i anume c exist o dorin fireasc a omenirii

de a trece de la secularizare la religiozitate. Exemple

cutremurtoare sunt marile micri fundamentaliste din

chiar S.U.A. i, lucru n care suntem direct implicai,

rennoirea fostelor societi comuniste n care are loc o

1 mai nou se vorbete i de lumea a 4-a.

efervescent via religioas. O caracteristic a lumii

postmoderne este aceea de a fi sau a nu fi structurat

religios.

Pentru o mai mare precizie, se poate afirma c

new-age-ul este de fapt o micare cu caracter mai curnd

post-modernist2, pentru c aceasta, conform ideilor

sociologului Jean Francois Lyotard3, las deoparte mitul

raionalismului tiinific, i proclam progresul i

uniformizarea n dauna elitelor, ncurajeaz marginalizaii,

n msura n care acetia sunt pasibili de a deveni

consumatori ai produsului respectiv. Modernismul fiind

caracterizat de idealul iluminist, de raionalism, de

avangardism i individualism, am putea spune c

new-age-ul plin de mituri, magie, religiozitate, este

post-modernist i n sensul n care acesta i impropriaz

n chip formal, exterior, tradiii i mituri crora le d un

nou coninut (lucru de altfel absolut necesar n acoperirea

noiunii de new-age). De aici putem extinde i numi neomitologie,

neo-magie, neo-pgnism, neo-ocultism etc.

Toate ncercrile de renviere ale cultelor pgne europene

pre-cretine de tip wicca i druidism se ncadreaz n acest

curent. n zona religioas a micrii se acoper cel mult

o atitudine, o religiozitate difuz.

2 n termenii filosofici postmodernismul este o parte a unui atac general

asupra iluminismului, a valorilor i postulatelor acestuia, i se manifest

printr-o preocupare asupra limbajului ca fiind un vehicul inadecvat de

exprimare a oricrui fel de ,,realitate; acest mod de gndire este numit

uneori the linguistic turn (rstlmcirea lingvistic), i include jocuri

lingvistice ale lui Ludwig Wittgenstein i filosofia ,,limbajului obinuit a

lui John Langshaw Austin, cf. Enciclopedia ,,Encarta `98.

3 J. F. Lyotard, La condition postmoderne, Paris, 1979.

Am putea spune c suprasolicitarea ateist a

secolelor trecute a fost cauza unei reacii de rezisten i

opoziie care a dat roade. Se observ aici lucrarea satanic

desfurat pe parcursul a sute de ani n lumea cretin

prin care s-a impus secularismul, fascismul, bolevismul i

chiar ateismul marxist-leninist, fie i pentru un timp

relativ scurt (n secolul XX 50-70 de ani). Urmarea

prevzut i calculat a fost o reacie general mpotriva

acestora, dar remediul vizat se vdete a fi repgnizarea

societii la scar global. Celebra fraz lui Andr

Malraux: ,,Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi4, revine

ca un leit-motiv n preocuprile elitei culturale

postmoderne, i ca un ecou, n preocuprile maselor. Dac

secolul XXI va redeveni ,,spiritual sau de ce nu, religios,

distincia sacru-profan reapare deja, cu tendina nobil de

re-sacralizare a universului (n terminologia new age acest

lucru este egal cu ,,revrjirea universului, sau rezultatul

,,incantaiei la nivel universal). n puine cuvinte, am

putea vorbi, folosind termeni ortodoci, despre marea

apostazie, sau termenii origenitilor moderni despre

4 Michle Ressi: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, Editions

du Rocher, 1990, p. 640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat

cu secolul (1901) i care l-a parcurs att n calitate de actor ct i n

calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere,

tovar de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea

citat, este citat greit: Malraux inea la cuvntul spiritual - i nu

religios , a se citi mistic . Dac aceasta nu figureaz n nici una din

operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu

precdere n 1971 n serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli

i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod precis face aluzie la acest

lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989.

apocatastaz, poate chiar despre rtcirea vremurilor de pe

urm.

Fenomene asemntoare de efervescen religioas

sau cultural au mai avut loc n istorie, i este interesant

i folositoare poate, o comparaie cu acestea.

Elenismul, de exemplu, a fost un fenomen socialistoric

multicultural care a dat natere printre altele

cosmopolitismului religios, reprezentativ n acest sens

fiind oraul Alexandria, unde triau n aceeai comunitate

un milion de locuitori de origini diferite, cifr de populaie

extrem de mare la vremea aceea. Cei mai muli erau

evident egiptenii, dar o cantitate nsemnat avnd-o i

evreii, grecii i macedonenii, oameni care nu erau nscui

acolo, i care au devenit alexandrini la un anumit moment

dat al vieii lor. n acest contact inter-etnic, se creau

diferite confuzii religioase, culturale, voite sau nu,

trecndu-se cu tvlugul peste diferene, se punea semnul

egalitii ntre zeitile diferitelor popoare, reprezentate de

locuitorii Alexandriei, pentru a se putea ajunge la un

anumit consens, la un modus vivendi, sau la o simpl

nelegere comercial. Astfel, Toth era acelai lucru cu

Hermes sau Mercur. ntlnirea efectiv dintre filosofia

greac i religia Egiptului, la care au mai contribuit i alte

nvturi orientale, a fcut ca n acea perioad s se

ajung la concluzia c exist o aa-numit smn

comun a toate, c Dumnezeu are mai multe nume, c

omul este o scnteie divin etc., lucruri cunoscute din

religiile eleniste, infirmate ulterior de Biseric. Este

interesant c, n acea perioad, diferiii adepi ai

amestecurilor de religii se preocupau de metodele de a se

recunoate ntre ei prin limbaj comun, prin interese

comune, sau prin diferite simboluri. Toate aceste contacte

culturale au dat natere unei forme specifice de

cultur cosmopolit, putem spune i acum cu un termen

de origine greac - dar i aa-numitului kitsch,5 n care

lipsa de rdcini i adoptarea fr discernmnt a uneia

sau alteia din atitudinile la mod duce n mod inevitabil

la lipsa de individualizare, i pn la urm, la o anumit

superficializare. Toate aceste fenomene, gnostice n final,

ncepnd cu anii 330-350 au fcut obiectul disputelor

religioase, al cristalizrii concepiilor cretine n

comparaie cu cele heterocretine, eretice cu alte cuvinte.

Practic, rezultatele acestei civilizaii mozaicale au apus

abia n epoca mpratului roman6 Iustinian (527-565).

Dar cum n Europa neortodox tentaia este mult

mai puternic dect n zona ortodox, i lucrurile nu sunt

nelese pe deplin, toate aceste erezii se ivesc iari n

epoca Renaterii, cu o putere foarte mare. Sunt cunoscute

cursurile de gnosticism inute de Gheorghios Gemistos

Plethon (1355-1452) la Florena, fcute dup un manuscris

elenist din anii 300 n care ddea diferite nvturi

gnostice puse pe seama lui Hermes Trismegistos, preot

egiptean. Oamenii de cultur ai Renaterii7 obinuiau s

5 Termen german aprut n 1925, ce poate desemna pe lng produciile

artistice de prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi

sau subculturi prin mecanismul sintezei dialectice.

6 Este termenul corect al titulaturii sale. Constantinopolul se numete i azi

n titulatura Patriarhiei ecumenice Noua Rom. Termenul de bizantin

ncetenit astzi nu exprim nici realitatea istoric (bizantinii dup cum se

tie se numeau romei, iar musulmanii numeau acele inuturi Rumelia) i are

i o conotaie anti-ecumenic prin ocultarea unitii Imperiului Roman i

crearea unei false opoziii apus-rsrit.

7 Dup cum se poate constata, unitatea Rsrit-Apus (greco-roman) din

cadrul Imperiului roman se manifest i n bine i n ru, i religios, dar i

cultural. Fenomenul cultural al Renaterii Italiene din secolul XV este

total dependent de activitatea unor intelectuali greci (bizantini), refugiai

preuiasc o nvtur dup ct de exotic era aceasta,

lucru cu care se mai pot mndri din pcate, i unii dintre

contemporanii notri. O alt perioad de cosmopolitism a

avut loc n anii 1500 ai erei noastre (adic era cretin,

era petilor, cea socotit ca i ncheiat de fiii

vrstorului), i anume chiar la sfritul Renaterii, n

care se putea constata interferena diferitelor practici i

culturi religioase de origine asiatic, printre cele cretine,

elemente de astrologie, alchimie arabic, speculaii

gnostice, i magie ritual. Dup o anumit perioad de

cretere, hermetismul de exemplu, a czut sau a fost

neglijat rmnnd doar ntr-un fel de underground, cu ai

si cabaliti, rozicrucieni etc.

O asemnare cu aceste perioade de cosmopolitism

se poate constata i n cazul new age-ului, n condiiile

unei societi cu mijloace rapide de comunicare i sete de

spiritualitate mistic. La fel ca i n trecut, lipsa de via

religioas adevrat, lipsa de preocupri spirituale,

superficialitatea i incultura au dus la apariia de

importante micri sociale cu caracter religios. Aceste

micri vor sfri lamentabil, dar nu nainte de a deruta o

ntreag generaie i de a lsa urme dureroase, ca i n

cazul perioadelor de ateism. Conform celor mai diverse

cercetri, new age-ul se nscrie n coordonatele unei

micri de acest tip, cu aproape toate caracteristicile sale.

Tradiia, atitudinea de mulumire mic-burghez,

dogmatismul, repugn adepilor noii ere, care se vrea

dinamic i nnoitoare. n anii 60 au existat n Occident o

serie de curente anti-culturale n care s-a operat o

acolo dup ocupaia turceasc. Acest fapt istoric este ndeobte ignorat cu

buntiin, spre a se minimaliza meritele acelora i a menine clieul

ortodoxismului slavo-bizantin retrograd, duman al bunstrii i integrrii

n structurile euro-atlantice.

distincie ntre religie i via spiritual. Religia a fost

acoperit de o conotaie negativ, legat de tot ceea ce

putea fi lipsit de interes, n timp ce ,,viaa spiritual, a

devenit un termen ce cuprindea n primul rnd o bucurie a

eliberrii de legile moral-religioase, iar n al doilea rnd

un suflu personal, un aport sufletesc nou ntr-o sfer

tnr. Aceast atitudine corespunde unei dezvoltri

defectuoase a cretinismului de nuan neo-protestant,

izvor al secularizrii.

O alt calitate a micrii new age este aceea de a fi

mereu n pas cu moda, nsi faptul de a fi n micare

constituind o caracteristic a mondenitii, adepii si fiind

oameni la curent cu tot ceea ce este mai nou n sfera de

interese din ,,nalta societate. Ca n orice mod, focusul

de interese este schimbtor, anumite fenomene fiind din

sfera respectiv, altele ieind din aceasta, dup cum se

schimb cererea publicului, cu alte cuvinte, piaa.

n lumina celor de mai sus, putem afirma c, n

new age, religia devine marf, ca orice produs al societii

de consum. Acest fenomen este ntlnit desigur cu o mai

mare putere n societatea Vestului, mai puin n rile de

spiritualitate ortodox, sau mai precis, la noi, unde spiritul

pragmatic nc nu a acaparat publicul consumator lipsit

de mijloace materiale mai ales pecuniare. n ultimii ani,

ns, mai ales n cercurile intelectuale din capital i din

marile centre comerciale ale rii, s-a deschis o pia foarte

bun pentru desfacerea produselor new age printre elita

comercial, care are mult mai mult contact cu zonele de

cultur heterodox. Lipsa de informare ortodox i de

educaie n acest sens (sau i n alte sensuri) au fcut ca, n

prezent, interesele i curiozitatea acestei elite s se aplece

tot mai mult asupra vehiculaiilor de new age venite din

strintate abia acum. n anii 70, deja, n Occident se

putea vorbi de crearea de nevoi, n paralel cu ritmul de

apariie al produselor noi, unul din acestea fiind spiritul

sau sacralul. Este de prisos s amintim c n contextul

respectiv nu exist cursuri sau aciuni gratuite, deschise,

ca n biserica tradiional. Cursurile sau perioadele de

iniiere sunt integrate, programate i catalogate dup

planificri bine stabilite, excepiile fiind, ca i n cazul

reclamelor de produse alimentare, nite ,,eantioane

gratuite pentru promotion. O adevrat ,,cultur newage

este destul de costisitoare, cei lipsii de mijloace

materiale sau de timpul liber necesar dedicrii

intenionate, mulumindu-se cu aspectul vag, al reclamei

din mass-media. Calitile manageriale indiscutabile cu

care sunt nzestrai ntreprinztorii acelor meleaguri vin

prompt n ntmpinarea cererii cu o bogat ofert de

cursuri, seminarii, terapii i conferine ce sunt anunate i

care urmresc s nvee individul s triasc, s-i

realizeze posibilitile i s se simt bine sufletete. Un

tipic exemplu n aceast privin l constituie revista

suedez gratuit Energivgen (unda de energie) distribuit

n buticurile new age sau magazinele naturiste hlsokost

(hran sntoas din englezescul healthfood), ce conin

anunuri cu diferite moduri de a-i mbunti calitatea

vieii.

Din viziunea utopic milenarist a micrii new

age decurge i noua concepie paradisiac asupra omului i

societii. Astfel, n cadrul micrilor neo-spirituale,

feministe, de potenial uman, cu meditaii, terapii,

medicin holistic i reele, se face propagand pentru

non-violen, pace, sntate, pentru salvarea mediului,

pentru un stil de via ,,solidar, n care s primeze grija

de aproapele i de urmai, pentru cultivare fr chimicale,

pentru excluderea din viaa noastr a energiei i armelor

nucleare. De bun seam c, n calitate de cretini

ortodoci, nu putem fi dect de acord cu astfel de obiective

binecuvntate de Dumnezeu, folositoare semenilor i

cosmosului. Dar n privina motivaiilor, scopului i

mijloacelor folosite, drumurile noastre se separ radical.

Pentru cretinul ortodox, cadrul firesc de evoluie

spiritual se afl n Biseric i nicidecum n afara ei.

Cretinul triete ,,n lume, dar esenial nu este ,,din

lume. Unghiul din care se privete problema i axiologia

cretin difer esenial i fundamental de cele new age de

tip neo-gnostic i neo-pgn, opuse fi cretinismului i

Bisericii. Omul cretin tie c are datoria de a fi preot,

prooroc i mprat al creaiei, al cosmosului, iar mprat n

acest sens nseamn slujitorul (nu robul) acestora.8 Dac,

aa cum am artat, cretinii sunt mdulare n trupul mistic

al lui Hristos, Biserica, la rndul lor new agerii au cutat o

form de conlucrare eficient pentru realizarea scopurilor

propuse. Iari, eficiena, randamentul i pragmatismul

occidentalilor n cele lumeti (lucru n sine

necondamnabil) i-au spus cuvntul prin autoarea Marilyn

Ferguson care a lansat noiunea de ,,conspiraie

mondial.9

I.4. O TRSTUR IMPORTANT A MICRII

NEW AGE: SCHIMBAREA PARADIGMEI

Aceast micare se numete noua er deoarece

comport o schimbare de paradigm, de genul

8 Aceast tem a fost dezvoltat strlucit de ctre Pr. A. Schmemann n

Euharistia, Taina mpriei i de .P.S. Mitropolit I. Zizioulas n Creaia ca

Euharistie.

9 The Aquarian Conspiracy, Tarcher, L. A., 1980.

schimbrilor aduse n contiina omenirii de Copernic sau

Einstein, adic de mari proporii. Schimbarea nu este ns

de domeniul material, respectiv tiinific, politic, sau

filosofic, nu este conceput ca un sistem; ea are loc n

interiorul omului, este individual. Aceast

redimensionare presupune o luare de cunotin i are de-a

face cu psihicul personal, dei se rsfrnge i asupra celui

colectiv. Indivizii contieni din micarea new age iau act

de prezena spiritului n via, li se reveleaz c viaa e

sacr, dobndesc o nou privire asupra naturii, cu mult mai

mult respect, in cont de viaa ce pulseaz n natur, o

trateaz ca pe un lucru sfnt. Este o mare deosebire ntre

punctul de vedere asupra lumii i vieii, al societii de

consum, i cel al noii micri. De unde pn la acest punct

de turnur n societatea vestului oamenii gndeau

secularizat i pragmatic, acum se pune accentul pe ceea ce

ar avea totui de-a face cu spiritul.

Desigur c aceste afirmaii sunt valabile n

ntregime n spaiul unde s-au nscut, adic n societatea

de consum a Vestului super industrializat. Ele sunt

valabile doar parial pentru zona rilor aa-zise

comuniste, unde nu e nevoie de o schimbare de paradigm,

chiar dac ateismul comunist a dorit s distrug contiina

religioas la nivelul unei generaii. Paradigma spiritual

nu a fost complet distrus, ci doar n mic msur. Poporul

romn s-a declarat n covritoare majoritate ortodox, fr

a mai vorbi de persoanele credincioase de alte confesiuni.

Problemele societii de consum nu sunt i cele ale

noastre, iar new age reprezint pentru noi nu o schimbare

de genul celei de mai sus, ci un pericol de cu totul alt gen.

I.5. POLITICA NEW AGE

Concepiile new age au gsit o expresie politic n

doctrinele aa-numitelor partide ecologiste sau ,,verzi sau

care se preocup de pstrarea i ocrotirea mediului

nconjurtor. Acestea s-au format n Europa de Vest n a

doua jumtate a secolului ce abia s-a ncheiat, iar

ideologia lor se bazeaz pe concepiile holistice ale new

age-ului, adic integrarea natural a omului n mediul n

care vieuiete, apelul la contiina acestuia pentru

depirea limitelor considerate pn acum normale.

Doctrina partidelor de acest gen este bazat pe faptul c

omul este considerat un individ din natur, compatibil cu

ea, un element al biotopului, al ecosistemului, cu legturi

simbiotice multiple, gndirea fiind evident holistic. Acest

lucru implic noi dimensiuni n abordarea liniilor

conductoare ale societii. Datorit faptului c omul este

astfel deschis tuturor posibilitilor, este loc pentru noi

experimentri n medicin, n sntatea public i n

agricultur. Se ncurajeaz noile terapii naturiste, pe

principiul unor sanatorii sau case de sntate, agricultura

fiind n special o preocupare cheie a acestor doctrine.

Aceasta este privit naturist, se revine n concepii la

cultura biologic, la ritmul firesc, neforat, la ngrminte

naturale, excluznd folosirea produselor chimice de

sintez. Industria se gndete a deveni nepoluant din

toate punctele de vedere, nu numai ngust fizic, ci i din

punct de vedere psihic. Partidele respective au deviza

non-violenei i se consider o component a micrii

pentru pacea mondial. Calitatea superioar a vieii se vrea

a fi lumina n care s fie privit toat politica viitorului.

Pentru grupurile new age activ angajate n politic,

problema se pune ntr-un mod paradoxal, dac nu chiar

antinomic. Astfel, ,,pentru federaliti nu conteaz dect

structurile complet descentralizate, constituite din mici

celule politice i economice care sunt legate ntre ele prin

reele de liber asociere; - din contr, centralitii i

reprezint un fel de guvern mondial, un

creier global 10.

I.6. NEW AGE CA MICARE DE MASE, DE MARE

POPULARITATE N OCCIDENT

Pentru a compensa o via searbd sau alienat

sub semnul consumismului, generaiile actuale, mai tinere

sau mai puin tinere din societatea puternic industrializat,

caut explicaii de natur nematerial. Dorina colectiv

este aceea de a efectua o schimbare n profunzime, n

contiina personal, dar acest lucru, pentru a funciona,

are nevoie de a se produce n proporie de mas. Pentru a

produce aceste micri n psihicul uman, micarea new age

se prevaleaz de o reea de focare, de activiti subtili i de

un mediu nou, plcut, curat i lipsit de striden, care s

induc o stare de linititoare bun dispoziie. Se apeleaz

la puterea de atracie, convingere, prin crearea de condiii

speciale, propice credinei c omul este dotat cu puteri

nelimitate, c armonia i progresul nsoesc aventura

cunoaterii i c omul, n goana dup civilizaie material,

a lsat neexplorat o mare parte a posibilitilor sale

psihice sau intelectuale.

Datorit acestor idei care convin de minune

maselor largi populare din Vest, micarea new age crete

rapid, rspunznd dorinelor sau visurilor de ,,mai bine

ale grupului social respectiv. Se dezvolt astfel o nou

10 Cf. K. Lederberger, P. Bieri, Nouvel Age et Christianisme, Paris, 1992,

p.19.

contiin, am putea spune cea a ,,omului nou, care

,,crede, care este deschis necunoscutului, care se

comport altfel dect cel terre--terre11 materialist de pn

acum din societatea respectiv.

Viitorul acestei micri rmne deschis, desigur n

ambele sensuri. Printele arhimandrit Iuvenalie Ionacu

atrage atenia n articolul su Sfritul Erei Vrstorului:12

,,Dar i despre acest fast food plin cu de toate a nceput

s se vorbeasc n ultimii ani, exprimndu-se ndoieli

asupra viabilitii sale. De exemplu, Prof. J. Gordon

Melton, bun cunosctor al noilor micri religioase

susinea n vara anului 1994 la un congres, teza

sfritului new age-ului.13 Prerea Printelui Iuvenalie

este c: ,,Din new age poate disprea al su network, dar

nu vor disprea ideile gnostice, ce existau i nainte de

new age, i nu va disprea nici mentalitatea. Relativismul

doctrinar i liberalismul moral vor face ca new age-ul s

supravieuiasc sub alte forme, eventual una i mai

...nou (new). Panteismul filosofic va continua s se

lupte cu Biserica i, mpreun cu el, ntregul alai de

practici demonice (magie, satanism etc.) ce relev

profunzimile ntunecate ale istoriei.14

11 ,,... cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, Facerea III, 19. Dar nu

trebuie s se rmn n starea omului czut, nemntuit de Hristos Cel ce S-a

nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i ca Om.

12 Telegraful Romn, nr. 29-32/1997, p. 5.

13 J. Gordon Melton, The future of the New Age Movement, conferin inut

la Congresul internaional despre noile religii i noua religiozitate,

RENNORD 94, Greve (Danemarca), 22/25.08.1994.

14 Telegraful..., p. 5.

II. ORIGINEA NEW AGE-ULUI

II.1. Misterele i filosofia greceasc II.2. Gnosticismul

II.3. Misticismul iudaic i Kabbala II.4. Alchimia II.5.

Renaterea II.6. Francmasoneria II.7. Rozicrucienii II.8.

Iluminismul II.9. Spiritismul II.10. Lideri i autori new

age n perioada premergtoare micrii II.10.1. Perioada

new age propriu-zis II.10.2. Lucrri semnificative

n ultimele decenii s-au fcut diferite ncercri de a

stabili originile i istoricul micrii new age. Aceste

ncercri au venit n primul rnd chiar din partea new

agerilor, ce au cutat s dea o legitimitate istoric acestei

micri. Interesant este faptul c, dei se numete ,,nou,

eforturile adepilor sunt fcute n sensul demonstrrii unei

continuiti, ba chiar am putea zice unei tradiii ce se

ntinde pn n antichitate.

II.1. MISTERELE I FILOSOFIA GRECEASC

Pentru un nceput ct de ct documentat se iau ca

punct de plecare secolele VII-V .d.Hr., perioad

caracterizat de o efervescen a ideilor i a

personalitilor religioase. Astfel, n China au activat Laotse

i Kung-Fu-tse (Confucius), n India, Buddha i

Mahavira, n Persia, Zarathustra, n Palestina erau

proorocii Vechiului Testament iar n Grecia, filosofii.

Acetia din urm au elaborat sisteme sincretiste n care se

regseau elemente din riturile de iniiere egiptene, mistere

orfice tracice i alte influene. n perioada elenismului

trziu (secolele II-III d.Hr.) s-a conturat aa numitul

Corpus Hermeticum, o compilaie de cincizeci de texte de

astrologie, alchimie, teosofie i teurgie.

II.2. GNOSTICISMUL

n aceast perioad a elenismului trziu s-au

conturat n snul Bisericii cretine o serie de curente

eretice de inspiraie elino-iudaic ce s-au numit cu un

termen comun gnosticism. Centrul acestor curente, la care

s-a adugat i neoplatonismul a fost capitala elenist a

Egiptului, Alexandria. Cu timpul, ideile i reprezentanii

gnosticismului au fost combtute de ctre Biserica catolic

i au intrat n obscuritate. n evul mediu apusean aceste

idei au fost preluate de ctre o serie de secte, dintre care

cea mai important au fost catarii, iar mai trziu de unii

mistici ca Meister Eckhart i Jacob Bhme (1575-1624).

ncepnd cu secolele IV-V Biserica era

considerat, att n Apus ct i n Rsrit, singura

autoritate a adevrului. Aceast autoritate se baza desigur

pe revelaia divin primit, pstrat i transmis mai

departe, aa dup cum ceruse nsui Mntuitorul.

ns mintea i raiunea omeneasc, la rndul lor de

sorginte divin, i-au cerut dreptul de autonomie, de a

merge pe drumuri proprii, nesupuse cenzurii i controlului

eclezial. Dup ce nvtura de credin, doctrina,

dogmele, au fost clarificate odat pentru totdeauna la cele

apte sinoade ecumenice, la care putem aduga cu egal

trie i sinodul de la Constantinopol din 879, n Rsrit

lucrurile s-au statornicit n acest sens. Nu acelai lucru s-a

petrecut n Apus, unde desprinderea Bisericii apusene i

cderea acesteia din harul mntuirii n rtcirile ereziilor a

lsat teren liber concepiilor alternative, paralele i opuse

Bisericii.

II.3. MISTICISMUL IUDAIC I KABBALA

O alt tradiie ocult de la care se revendic new

agerii este misticismul iudaic. Studiul scripturii efectuat n

cheia kabbalei (ebr. tradiie) a dus la o mistic teosofic i

la elaborarea unei doctrine ezoterice n Spania i sudul

Franei n secolul XII, avnd ca precedent Sefer Jetsira

scris ntre secolele III-VI. Kabbala susine existena unei

a doua revelaii fcute lui Moise n chip tainic i

neconsemnat n Sfnta Scriptur, ci transmis peste

veacuri oral, ca disciplin arcan, de ctre rabinii iniiai.

II.4. ALCHIMIA

Alchimia i trage denumirea din cuvntul arab elkimya,

n care Khem este numele arab al Egiptului, iar

ntemeietorul ei ipotetic este Hermes Trismegistul. Baza

filosofic a alchimiei este constituit de magia i

misticismul ermetic din Egiptul elenist. De pe aceste

meleaguri, alchimia a trecut n Spania prin intermediul

maurilor, n secolul XII.

Ca i kabbala iudaic i ermetismul, alchimia a

devenit apanajul unor iniiai ce au ncifrat ideile lor ntrun

sistem complicat de simboluri accesibile numai celor ce

deineau cheile necesare. Desigur c transmiterea acestor

cunotine se fcea n secret. Cei mai evoluai dintre

alchimiti priveau cutarea pietrei filosofale i

transmutarea metalelor ntr-un sens mistic, dincolo de

aspectul material exterior. Cu timpul alchimitii s-au

organizat n reele de societi secrete, model ce i va

inspira peste secole pe francmasoni i pe unii new ageri.

II.5. RENATEREA

Pe lng binecunoscutele ei aspecte culturale,

Renaterea din secolele XV-XVI a avut i laturi mai puin

cunoscute legate de ,,renaterea preocuprilor ezoterice,

fapt semnalat cu satisfacie de apologeii new age. Asistm

la o nou nflorire a neoplatonismului, ocultismului i

ermetismului. La 1450 s-a deschis la Florena Academia

Platonic, iar n 1471 a aprut o traducere latin din

originalul grec al lui Corpus Hermeticum. Astfel au

aprut, mai nti discret, n secolele Renaterii,

neoplatonismul, ermetismul, paracelsianismul,

rozicrucianismul, pansofismul.

II.6. FRANCMASONERIA

Originile societilor francmasonice sunt destul de

greu de trasat cu siguran, cronologia prezentnd

fluctuaii semnificative. Totui, pentru apariia

francmasoneriei moderne speculative se propune ca dat

secolul XVII i ca loc Scoia.

Francmasoneria operativ breslele de zidari

constructori de catedrale aveau o organizare n mare

parte secret, bazat pe un ,,crez filosofic comun, cum ar

fi cel mai timpuriu care s-a pstrat, datat n jurul anului

1400, numit The Old Charges, o scriere ermeticomoralist.

Doctrina francmasoneriei se bazeaz pe o

mitologie proprie, fiind legat de Egipt i Templul lui

Solomon. Cu timpul masoneria operativ este nlocuit de

masoneria speculativ ai crei membri provin la nceput

din rndurile burgheziei scoiene i engleze avnd ca

reprezentani pe scoianul William Schaw (1550-1602) i

pe astrologul britanic Elias Ashmole (1617-1692), iniiat

n anul 1646.

II.7. ROZICRUCIENII

n aceeai orbit a asociaiilor secrete se nscrie i

micarea rozicrucian aprut n secolul XVII. Cartea de

cpti a micrii este Fama Fraternitatis (este vorba de

Fraternitatea Ordinului Meritoriu al Crucii Roz) i este

ndeobte atribuit lui Johann Valentin Andreae (1586-

1654), un tnr pastor luteran german. Aceast fraternitate

i propune a face o sintez a tiinelor, la rndul ei iniiat

de ctre Marele Ordin ezoteric Brderschaft der

Theosophen. Aceast frie teosofic se atribuia figurii

legendare a lui Christian Rosenkreutz (1378-1484). Am

menionat ,,legendar, ntruct asupra veridicitii acestei

apartenene planeaz dubii ntemeiate att pe lipsa unor

documente sigure, ct i pe binecunoscuta tendin spre

mit i fabulaie ce caracterizeaz toate asociaiile oculte

din trecut i pn astzi. Baza doctrinar a lucrrilor

rozicruciene este extras din scrierile ermetice,

neoplatonice i alchimiste aa cum au fost receptate i

prelucrate n acea epoc de ctre autori cum ar fi, de

exemplu, Paracelsus.

II.8. ILUMINISMUL

Momentul apariiei epocii iluminismului este

socotit a fi anul 1687, an n care a vzut lumina zilei

lucrarea lui Isaac Newton Philosophiae naturalis principia

mathematica. Printre reprezentanii de seam ai acestui

curent de gndire s-au numrat: Galileo Galilei, Robert

Boyle, Ren Descartes, Francis Bacon i Denis Diderot,

autorul binecunoscutei lucrri Encyclopdie aprut n

anul 1751. n plan filosofic asistm la apariia deismului

critic i antieclezial susinut printre alii de Voltaire,

Rousseau, Thomas Jefferson i Benjamin Franklin.

O alt caracteristic a preocuprilor intelectualilor

secolului XVIII a fost interesul pentru orientalism, n

special cel hindus i chinez. Aceste preocupri au dus la

descifrarea unor vechi scrieri orientale, cum au fost

pahlavi n 1793, cuneiformele n 1803, hieroglifele n

1822, i avesta n 1832. S-a creat astfel ceea ce s-ar putea

numi o Renatere a orientalismului, ce va influena n

secolul urmtor gnditori ca Schopenhauer, Goethe, Heine,

Nietzsche, Shelley, Emerson, Baudelaire i Balzac.

II.9. SPIRITISMUL

n jurul anului 1848, n localitatea Hydesville din

S.U.A., fetele familiei Fox, Kate (1840-1892) i Margaret

(1837-1893) au inaugurat ceea ce se va numi spiritism sau

uneori spiritualism, adic felul de a comunica n stare de

trans mediumic provocat cu spiritele celor mori.

Desigur c aceast preocupare are rdcini milenare, fiind

menionat n Sfnta Scriptur i n alte scrieri sacre. n

domeniul metafizicii s-au remarcat Emanuel Swedenborg

(1688-1772) i Franz Anton Mesmer (1734-1815). Cel

dinti, rmas cunoscut pentru conversaiile sale cu ngerii,

este socotit pe bun dreptate precursorul teosofiei,

spiritismului i al ocultismului modern.

Germanul A. Mesmer, format mai nti ca om de

tiin, medic, fizician, cu preocupri de electrotehnic, sa

aplecat asupra fluizilor magnetici din jurul corpului

uman, pe care i putea percepe i chiar manipula cu

ajutorul aparaturii sale. New age-ul i datoreaz

preocuprile pentru aur i diferitele energii vitale. El a

fost, prin metoda sa curativ ce folosea ,,magnetismul

animal i strile induse de trans, i un precursor al

spiritismului. O parte din ideile sale au fost preluate mai

trziu de ctre micrile New Thought i Christian

Science.

Aceste nceputuri s-au amplificat pe ntreg

parcursul secolului XIX. Ocultismul l are ca reprezentant

de seam pe Alphonse Louis Constant (1810-1875), diacon

catolic, fost socialist, ce a adoptat pseudonimul Magus

Eliphas Lvi i s-a consacrat studierii i practicrii

diferitelor practici magice n special prin cartea sa Dogme

et rituel de la haute magie.

n America, lua natere, n anul 1836 printre

credincioi unitarieni de la Harvard, Clubul transcendental

din America din care fceau parte Ralph Waldo Emerson,

Hedge, Ripley, inspirai de H. D. Thoreau, J. Greenleaf

Whittier, B. Alcott i W. Whitman. Acetia combteau

vehement materialismul epocii, propunnd n schimb

rencarnarea, hinduismul i religiile pgne: greac,

egiptean i persan, idei luate din Kant i Goethe.

Romanticii englezi Carlyle, Coleridge i

Wordsworth studiau i adesea modificau n jurul anului

1843 Bhagavad Gta, Upaniadele, Vedele i Paranele,

fiind astfel precursori ai post modernismului contemporan.

ntruct, aa cum vom vedea mai departe micarea

new age este legat n mod special de America de Nord,

vom continua s vedem rdcinile ei istorice pe aceste

meleaguri, continund prezentarea vieii spirituale din

secolul al XIX-lea. Aa cum am artat, interesul pentru

religiile orientale i tradiiile oculte europene a afectat din

plin i pe intelectualii americani, printre ei aflndu-se

chiar i cel de-al doilea preedinte, John Adams (1767-

1848), cunoscut pentru preocuprile sale legate de scrierile

orientale. Este deja cunoscut orientarea masonic,

spiritist i rozicrucian a ntemeietorilor S.U.A. Pe

reversul marelui sigiliu al S.U.A. apare deviza ,,A New

Order of the Age begins.

II.10. LIDERI I AUTORI NEW AGE N

PERIOADA PREMERGTOARE MICRII

Prezentarea ,,corifeilor micrii are un caracter

selectiv. Alegerea reprezentanilor i lucrrilor celor mai

semnificative se lovete de obstacolul urmtor: n cutarea

unei legitimiti i autoriti cel puin cultural-tiinifice,

cataloagele i enciclopediile oficiale new age trec nume de

personaliti ce nu s-au declarat nicicnd explicit a face

parte din micare. Aa ar fi nume ca Rudolf Steiner, Carl

Gustav Jung, Teilhard de Chardin, Mircea Eliade i alii.

Dar pe de alt parte micarea i poate revendica nite

,,prooroci i chiar ,,naintemergtori (precursori) care pe

drept cuvnt i-au pregtit - cu tiin sau fr tiin, cu

voie sau fr voie - crrile.

Cazul total opus, de asemenea ntlnit n practic,

este acela al unor autori sau savani ce propag idei vdit

de tip new age, ns din anumite pricini se leapd deschis

de apartenena la micare, ba mai mult, o critic vehement.

Aici se pot ncadra nume cunoscute autohtone ca

Gregorian Bivolaru, Vasile Andru, Mario Vasilescu, Ion

ugui, Constantin Negureanu, Pavel Coru, Marian Zidaru.

Prima ediie a Enciclopediei New Age a stabilit

(chiar dac neoficial) o cronologie a micrii n care au

fost incluse diferite personaliti i instituii considerate a

avea, dac nu o apartenen manifestat, cel puin o

afinitate implicit. Vom spicui n continuare din aceast

Enciclopedie cteva date ce ni s-au prut relevante.

Datarea este nceput cu anul 1875, an n care

Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), Henry Steel

Olcott (1832-1907) i William Quan Judge au format la

New York Societatea Teosofic. Madame Blavatsky, cum

mai era numit n epoc, a dat acestei societi o doctrin

secret, o prooroci (ea nsi), o origine misterioas i a

nchegat o fraternitate semi-religioas numit White

Brotherhood, bazat pe religiile i filosofia hinduist, pe

raja yoga i meditaie, al crei motto era ,,There is no

religion higher than truth. n strile de trans mediumic

spritist, proorocia teosoaf pretindea c primete mesaje

de la nelepii mahatma ai Friei din Luxor i Friei

albe din Tibet. Aceste ,,revelaii sunt cuprinse n lucrrile

Isis Unveiled i Doctrina secret. Toate aceste activiti

sunt impregnate de pecetea masonic i spiritist n care sa

format nc din adolescen Madame Blavatsky, n

special n lojile de la Cairo i Paris. Ei i se datoreaz i

conceptul de ,,univers holistic, ca i preocuprile

moderne pentru popularizarea ideilor de rencarnare i

karma.

Conducerea societii a fost preluat n 1889 de

ctre fosta socialist Annie Besant (1847-1933). Printre

altele, aceasta s-a ocupat de educaia tnrului Jiddu

Krishnamurti (1895-1986), fiul unui brahman, recomandat

ei de ctre C.W. Leadbeater, episcopul bisericii catolicoliberale

(teosofice) n 1909. Dar ajuns la maturitate,

Krishnamurti s-a desprins de teosofi formndu-i n 1929

propriul grup intitulat The Order of the Star in the East.

n anul 1882, s-a fondat la Londra, la iniiativa lui

Sir Wiliam Barret, a reverendului Stainton Moses, a lui F.

W. Myres i a lui Edmund Gurney Societatea pentru

cercetare psihic. Printre membrii si de onoare s-au

numrat Wiliam Crookes (1832-1919), Camille

Flammarion (1842-1925), C. G. Jung i doamna Curie.15

Mediumul John Ballou a scris cartea Oashpe: A New Age

Bible, fiind astfel un precursor al ,,canalizrii din new

age.

n America, o societate similar de studiu al

fenomenelor paranormale a fost fondat n 1885 de ctre

psihologul William James (1842-1910), intitulat

American Society for Psychical Research, ce scoate

publicaiile Journal of the A.S.P.R. i Proceedings.16

n anul 1893, s-a inut la Chicago Parlamentul

religiilor n care s-a afirmat printre alii guru-ul indian

Swami Vivekananda, pentru seciunea hinduism luntric,

Soyen Shaku de la o mnstire japonez rinzai, pentru

budismul zen. Dup congres, Anagarika Dharmapala a

fondat ramura american a primei societi budiste din

Occident, Maha Bodhi Society.

O personalitate aparte a fost i Gerard Encausse

(1856-1916), medic francez care i-a luat numele de

Papus. Sub acest pseudonim el s-a ocupat de magie,

alchimie, fiind astfel o surs de inspiraie pentru interesele

new agerilor pentru astrologie, tarot, secte ocultiste,

satanism etc.

15 Cf. P. Giovetti, Lumea misterelor, Lucman, 1997, p. 22.

16 Idem.

Trecnd n secolul XX, dup primul rzboi

mondial, n anul 1923 se fondeaz Societatea american

de astrologie, iar soii Alice (pe numele adevrat Alice

Ann La Trobe-Bateman) i Foster Bailey pun bazele colii

arcane i editurii teosofice Lucis Publishing Company.

Printre precursorii micrii s-a numrat i George

Ivanovici Gurdjieff (1872-1949), nscut n Alexandropol

din tat grec i mam armeanc. n timpul revoluiei

bolevice, Gurdjieff a colaborat cu antropologul ezoteric

rus Piotr Damian Ouspensky (1878-1947). Dup 1919 cei

doi au ajuns n Frana i Anglia stabilindu-i propriile

coli. Gurdjieff a fondat la castelul Chateau du Prieur des

Basses-Loges, n 1922, Institute for the Harmonius

Development of Man.

Pe btrnul continent, n Anglia, Gerald B.

Gardner iniiaz n anul 1939 micarea modern neo

pgn Wicca. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, anul

1947 inaugureaz era ,,farfuriilor zburtoare (OZN) prin

observaiile fcute la 24 iunie de ctre Kenneth Arnold

lng Muntele Rainier, Washington. ntre anii 50-60

polonezul american George Adamsky a descris pentru

prima dat fenomenul contactee, adic ntlnirea direct

cu extrateretrii.17

Ron Hubbard ntemeiaz n 1955, la Washington,

Biserica scientologic.

II.10.1. PERIOADA NEW AGE PROPRIU-ZIS

n accepiunea modern, micarea new age a aprut

n secolul al XX-lea, n SUA. Pn aici, o afirmaie de

puin acribie tiinific. Dar am ales n mod intenionat

17 Idem, p. 10.

aceast formulare general pentru a sublinia caracterul

oarecum difuz al micrii. Dac n privina spaiului putem

specifica statul California, problema datei de natere a

micrii e mai controversat. n funcie de perspectiva

astrologic, antropologic sau psihologic, diferii

cercettori au plasat momentul incipient fie n anul 1904

sau 1910 sau 1917, dup alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a

produs o anume grupare a planetelor). Dup Jung, era

Vrstorului ncepe n 1997 sau 2154. Aceast total

imprecizie i lips de coeren este tipic micrii i se

datoreaz faptului c are la baz interpretri astrologice ce

sunt supuse arbitrariului i subiectivismului celor n cauz.

De altfel una din virtuile reclamate de new age este

anti-dogmatismul. Ca ortodoci suntem ntru totul de

acord, numai c new agerii confund dogmatismul cu

dogmele, combtndu-le iresponsabil n egal msur. Prin

dogmatism se nelege cu adevrat o atitudine

condamnabil, n vreme ce dogmele sunt garania

statorniciei i adevrului nvturii cretine.18

n ce ne privete vom considera ca mai plauzibil

datarea postbelic, fr ca aceasta s fie un element n

afara oricrei discuii. Urmtorul moment ar fi analizarea

contextului religios i social n care a aprut micarea.

18 dogmatism 1: pozitivitate n afirmarea unei opinii n special nefondate,

(neautorizate) sau arogante. 2: un punct de vedere sau sistem de idei bazat pe

premize neexaminate suficient.

dogma dog.ma.ta [lat. dogmat-, dogma, din gr, dokein a apare, a

prea] 1 a: ceva considerat a fi o opinie stabilit; n special: un tenet definit

(lat. el, ea ine), o opinie autoritativ a cuiva sau a unui grup de

persoanec: 2: o nvtur sau mai multe privind credina sau morala

definit formal i proclamat de Biseric. Cf. Merriam-Webster's Collegiate

Dictionary.

Aici lucrurile sunt deja binecunoscute i nu necesit

lmuriri suplimentare. Este vorba de noul imperiu

roman, S.U.A., (desigur, titulatura nu apare nicieri), un

imperiu fr mprat, cu form republican federativ, dar

un imperiu de facto. Din punct de vedere istoric sunt la

ndemn paralelele cu imperiul roman pgn. Ambiia de

stpnire a lumii s-a conturat pe deplin dup victoria

repurtat n 1945 asupra celor dou imperii pgne rivale:

Al Treilea Reich i Imperiul Soarelui Rsare. Totodat a

fost ntrecut i imperiul aliat, cel britanic, a crei stea

ncepe s decad treptat. Va rmne un singur rival

redutabil, i el n mod conjunctural fost aliat, imperiul

pgn sovietic cu care se ncepe rzboiul rece. Din punct

de vedere confesional, SUA se prezint ca un mozaic n

care putem totui desprinde cu ajutorul datelor statistice

furnizate de enciclopedia CD Rom Encarta 98 urmtoarea

structur: La jumtatea secolului trecut populaia S.U.A.

era predominant protestant; ea includea relativ puini

romano-catolici i evrei, i aproape nici un aderent al

religiilor ne-cretine cum ar fi islamul sau budismul

Printre noile fenomene religioase ale secolului trecut se

numr fondarea mai multor denominaiuni americane

originale printre care Biserica lui Isus Cristos a sfinilor

din ultimele zile, cunoscut popular ca Mormonii;

Biserica lui Cristos, Scientist; Biserica adventist de ziua

a 7-a i Martorii lui Jehova.

n 1998 cel mai mare grup religios american este

cel romano-catolic, aproximativ 25% din populaie. Printre

grupurile majore protestante baptitii (19,4%), metoditii

(8%), presbiterienii (2,8%), penticostalii (1,8%) i

episcopalienii (1,7%). Biserica ortodox are un numr

nsemnat de membri. (n. a.: nu este indicat n procentaj).

n publicaia Solia a Episcopiei Ortodoxe Romne de la

,,Vatra (America de Nord)19 este indicat pentru anul

1998 suma de 4 600 000 de ortodoci. Cea mai rspndit

religie ne-cretin din SUA este iudaismul (2%), dar i

islamul, budismul i hinduismul au adepi numeroi.

O situaie similar este prezentat de Enciclopedia

CD Rom Britannica 9920.

Conform fostului consilier de stat american

Zbygniev Brzezinski,21 ,,este necesar o religie

personal. Ca urmare a acestor directive ideologice i a

19 Martie 1998, p. 10.

20 Credincioii din S.U.A. 1900-2000

Adereni 1900 % din total 1970 % 2000 %

Cretini: 73.270.000 96,4 186.120.000 90,8 233.475.000 84,9

Cretini practicani 73.270.000 96,4 186.120.000 90,8 233.475.000 84,9

Romano Catolici 10.775.000 14,2 48.391.000 23,6 56.441.000 20,5

Protestani 35.000.000 46,1 70.653.000 34,5 82.670.000 30,0

Evanghelici 26.598.000 35,0 50.688.000 24,7 76.815.000 27,9

Anglicani 1.600.000 2,1 3.234.000 1,6 2.203.000 0,8

Ortodoci 400.000 0,5 4.387.000 2,1 6.260.000 2,3

Ne-Cretini 2.724.800 3,6 18.928.000 9,2 41.644.000 15,1

Atei 1.000 0,0 200.000 0,1 947.000 0,3

Baha'i 2.800 0,0 138.000 0,1 365.000 0,1

Buditi 30.000 0.0 200.000 0,1 1.070.000 0,4

Religii chineze 70.000 0,1 90.000 0,0 70.000 0,0

Hindui 1.000 0,0 100.000 0,0 1.200.000 0,4

Evrei 1.500.000 2,0 6.700.000 3,3 5.702.000 2,1

Musulmani 10.000 0,0 800.000 0,4 5.730.000 2,1

Neo-Religioi 0 0,0 110.000 0,0 1.074.000 0,4

Nonreligioi 1.000.000 1,3 10.069.000 4,9 24.126.000 8,8

Religii tribale 100.000 0,1 70.000 0,0 30.000 0,0

21 Actualmente membru al Trilateralei Bilderberg, grup ce este creditat a fi

un super guvern mondial. Acesta s-a nfiinat n 1954 n hotelul olandez cu

acelai nume, sub preedinia prinului Bernhard al rilor de Jos. Principiul

su de baz este unificarea Europei i a Statelor Unite. Cultiv meninerea

secretului, dar nu vrea s fie considerat o societate secret (cf. Marc Dem,

Anticrist 666, Domino, 1997, p. 115).

aplicrii lor n practic, potrivit unui sondaj Gallup, n

februarie 1978, 10 milioane de americani, tineri de toate

categoriile, erau adepii unor religii orientale; 9 milioane

erau angrenai n ceea ce se cheam ,,spiritual healing

(vindecare spiritual - o form tipic a practicilor

terapeutice de tip new age inspirat din religiile orientale

i practicile amanilor nord-americani). n anul urmtor,

1979, 500 000 de catolici americani erau practicani ai

healing-ului carismatic de influen penticostal. Aici este

cazul s menionm apriga concuren dintre new ageri i

carismatici, conflictul i contradicia lor datorndu-se

mijloacelor lor diferite folosite n acelai scop: bunstarea

pmnteasc aici i acum.

Fenomenul social cunoscut ca new age a luat

amploare vizibil n anii 60 n mediile contraculturii

hippy de pe coasta de vest, statul California, avnd ca

centru oraul San Francisco. ntruct caracteristica

esenial a micrii este sistemul de reea (web, net), au

existat simultan (sincronicity, termen lansat de C. G. Jung)

n acei ani i alte centre de egal importan ca: Findhorn

Community (Scoia de Nord), Esalen i Comunitatea

Ananda (California), Lama Foundation (New Mexico),

Lebensraum-Zentrum (Zrich) i altele. Din aceste centre,

micarea s-a rspndit cu repeziciunea informaiilor unei

mass-media mobile i (n mare parte cel puin)

necenzurate, mai nti n S.U.A. i Europa de Vest (spaiul

aa-zis euro-atlantic), ptrunznd apoi la sfritul anilor

70 i n Europa de Rsrit, deci i n Romnia. Aici

desigur c new age-ul a ntmpinat de multe ori

dificultile inerente sistemului totalitar: cenzur vigilent

a unui sistem mass-media aflat sub controlul statuluipartid.

Pe drept cuvnt s-a considerat c micarea new age

i-a avut ca precursori moderni pe hippii i flower power-ii

din anii 60 influenai de anumite pri din gndirea

religioas i filosofic indian. Micarea flower power a

aprut n cartierul Height-Ashbury din marea metropol

San Francisco, capitala statului California. Data naterii

acestei micri este considerat a fi 14 ianuarie 1967, cnd

10.000 de tineri s-au ndreptat ctre Golden Gate Park.

Aceast zi a fost proclamat n paginile ziarului

underground The City of San Francisco Oracle ca fiind

nceputul erei Vrstorului, iar cei 10.000 ca pionierii unei

noi epoci. n 1967 se numrau 250.000 de hippies n SUA.

Dei aceast cifr este socotit impozant mai ales de

nostalgicii acelei perioade, s nu uitm c per ansamblul

populaiei S.UA. ei au reprezentat un modest procent de

aproximativ 1. Aceasta se explic i prin faptul c n

multe state hippies lipseau cu desvrire. ,,Decimat din

interior de droguri i amor liber, micarea s-a autodizolvat

n octombrie 1967. Ea a fost continuat de studenii

radicali condui din umbr de masoneria de stnga a

Marelui Orient, formnd aa numita contra-cultur,

impregnat de interese att pentru ocultism, gndire

religioas oriental ct i pentru feluritele droguri

psihedelice ca hai i LSD. Fenomenul culminant al

acestei perioade contraculturale a fost festivalul muzical

de la Woodstock n anul 1969, unde 400.000 de oameni au

trit timp de trei zile i nopi, n aer liber, cu muzic

vesel i haos. Printre intelectualii ce au fcut propagand

pentru valoarea sacramental a drogurilor s-au evideniat

A. Huxley i Timothy Leary, fost profesor de psihologie la

universitatea de elit Harvard, de unde a fost dat afar din

slujb.

Aceast perioad cu trsturile ei eseniale a fost

descris cu acuratee n bestsellerul The Greening of

America, aprut n 1970, scris de profesorul de drept de la

Universitatea din Yale, Charles A. Reich.

Unul din centrele cele mai importante ale micrii

new age a fost Institutul Esalen din Big Sur, California,

nfiinat n 1962, care, sub conducerea lui Michael Murphy

i Richard Price, a fost timp de trei decenii leagnul

micrii. n cadrul acestui institut s-au experimentat

diverse tehnici i terapii alternative, printre care nu au

lipsit drogurile. Am artat deja cum autori ca Aldous

Huxley i alii considerau c drogurile psihedelice sunt

mijloace sacre de revelaie divin a naturii realitii.

La Esalen, n 1970, Ida P. Rolf a pus bazele lui The

Guild for Structural Integration (Rolf Institute), unde se

aplica terapia corporal rolfing. Tot aici au activat

ntemeietorul gestaltterapiei Fritz Perls, iar ceva mai

trziu printele psihosintezei Roberto Assagioli. Lor li sau

alturat ca personaliti de seam din cadrul micrii

Rollo May, Carl Rogers, Alexander Lowen, Fritjof Capra,

Christina i Stanislav Grof (n. 1931), fost preedinte al

Asociaiei Internaionale de Psihologie Transpersonal.

Programul institutului cuprindea meditaie,

medicin holistic, mental training i diverse forme de

masaj, psihologie transpersonal, psihologie budist,

nelepciunea corpului, vindecare spiritual, amanism,

hipnoz, yoga, tantra, intuiie practic, seminar de poezie,

gestaltterapie, metoda feldenkrais, rolfing i Cursul

Miracolelor. La aceste cursuri au participat anual circa

5.000-7.000 de participani.

n aceast perioad, se distingea n Marea Britanie

Sir George Trevelyan (1906-1996) care la 25 de ani era

rectorul universitii Attingham Park. Cursurile sale inute

la sfritul anilor 50 pe teme ca ,,evoluia contiinei,

,,moartea, marea aventur i ,,natura spiritual a

universului s-au bucurat de un mare rsunet n rndurile

studenilor. Odat cu pensionarea sa petrecut n anul

1971, Sir George Trevelyan a fondat Wrekin Trust, un nou

centru de propagare a ideilor sale holistice i spirituale. n

aceast concepie, lumea e vzut ca o alctuire mrea i

unitar de natur ne-materialnic, de contiin vie i

creatoare. Nefiind ns teolog, Trevelyan a cerut ca aceste

afirmaii ale sale s nu fie receptate ca dogme, ci ca idei.

Din pcate, concepia sa holistic era umbrit de

credina n rencarnare, ce am putea spune c este nelipsit

n cercurile new age. Pentru activitatea sa prodigioas n

domeniu, Sir George Trevelyan a fost numit ,,printele

micrii new age n Anglia i a primit la rndul su Right

Livelihood Award, ,,premiul Nobel alternativ.

n anii 70 micarea contracultural tinde tot mai

mult s devin micarea cu numele de new age. Un nume

de referin ce a popularizat n mass media aceste idei a

fost jurnalista american de tiin popularizat Marilyn

Ferguson. Ea a nfiinat n anul 1975 ziarul Brain/Mind

Bulletin n care vorbea de ,,micarea care nu are nici un

nume. n anul 1980 ns autoarea a editat lucrarea

denumit The Aquarian Conspiracy, titlu ce a lansat pe

pia acest termen. Potrivit lui M. Ferguson micarea nu

are conductor, nici manifest, ci se prezint sub forma

revoluionar a unei reele (web, net). Adepi ai micrii se

gsesc n S.U.A. pe toate nivelurile de venituri i

instrucie, de la profesori i funcionari, savani celebri,

funcionari guvernamentali, legiuitori, la artiti i

milionari, oferi de taxi i celebriti, autoriti n

medicin, pedagogie, drept i psihologie. Acetia activeaz

n ntreprinderi, n universiti i spitale, n coli, fabrici i

policlinici, n ministere, n Capitoliu i Casa Alb, n

parlament i organizaii de ajutor. Marilyn Ferguson ader

la rndul ei la noiunea de ,,schimbare a paradigmei,

lansat de gnditorul T. Kuhn.

n domeniul politic i social s-a evideniat cartea

americanului Mark Satin intitulat The New Age Politics i

aprut n prima ei versiune n anul 1976. nainte de a

scrie aceast lucrare M. Satin era un marxist deziluzionat

care devenise interesat de ecologie, mediu ambiant,

dezvoltare personal i literatur spiritual.

Tot n aceast perioad au aprut, la nceput n

1974, n India, la iniiativa nvtorului spiritual Sant

Kirpal Singh, conferinele i festivalurile new age

intitulate Human Unity. Aceste conferine erau organizate

de fundaia umanist intitulat The Foundation of

Universal Unity.

De acelai profil au fost i conferinele World

Symposium on Humanity din S.U.A., Anglia i Canada, ce

au debutat ntre 26.11 4.12 1976 n Vancouver, British

Columbia, Canada, 1976 la iniiativa lui Guru Raj Singh i

a conductorului sufist Pir Vilayat Khan, care a aranjat o

,,rugciune universal, ntr-o atitudine ecumenist n care

nou religii mondiale erau reprezentate prin cteva

descrieri scurte diferite:

Hinduismul Lumina nelepciunii; Budismul

Lumina compasiunii; Zoroastrismul Lumina curirii;

Iudaismul Lumina legii; Cretinismul Lumina jertfei;

Baha'i Lumina ntregului; Sikhismul Lumina onoarei;

Islamul Lumina unitii; Sufismul Lumina fraternitii.

Printre personalitile new age de marc prezente

la conferina din 1979 s-au numrat Fritjof Capra, Carl

Rogers, Elisabeth Kbler-Ross fondatoarea tanatologiei

moderne, Sri Chinmoy, Ram Dass, Hazel Henderson i Al

Huang.

Cele mai cunoscute manifestri de acest gen, ce au

dovedit i o relativ longevitate n timp au aprut n anul

1977, cnd Graham Wilson a nceput s aranjeze

expoziiile anuale de la Londra Festival for Mind, Body

and Spirit, un fel de expoziii alternative. Spre deosebire

de anterioarele, aceste festivaluri-expoziie se adresau

publicului larg cu o bogat ofert new age din care fceau

parte diveri guru, yogini, terapeui, astrologi,

piramidologi i ufologi, grupuri sirituale ca teosofii,

oamenii lui Bailey, spritualitii, Auroville, Micarea

Krishna, sufitii i Findhorn, precum i micri health

food, asociaii de protecia animalelor i chiar i grupuri

cretine, budiste i hinduiste. Aici au fost fcute

demonstraii de healing, masaj, chiromanie, astrologie i

tarot n prezena unor personaliti new age ca George

Trevelyan i Peter Caddy, precum i nvtori spirituali ca

Ronald Besley i Paul Solomon i parapsihologi ca Hasted

i Dean. Aceste festivaluri au continuat apoi n SUA i n

diferite capitale occidentale.

O figur interesant este i fostul clugr

dominican Matthew Fox, ce s-a preocupat de o nou

viziune asupra muncii n noua er. Sursa de inspiraie

pentru aceast viziune era cutat la misticii de

pretutindeni, ce se opun concepiei mecaniciste

newtoniene despre univers. Fox preconiza un ecumenism

profund, n care toate tradiiile mistice ale religiilor

mondiale ne vor uura intrarea n tainele sacre ale

universului i ale sufletelor noastre, ncadrndu-se n acest

sens sincretismului mistico-religios.

n Australia, oraul Melbourne, s-a ,,manifestat la

sfritul lui decembrie anul 1986 mediumul danezoaustralian

Ananda Tara Shan. Aflat n trans mediumnic,

ea pretindea c transmite mesajele arhanghelului Mihail.

n jurul ei s-a creat o micare ce afirma apariia noului

avatar al crui impuls se numea Shan the Rising Light,

fiind o sintez a lui Buddha, Hristos i Ananda Tara

Shans. Grupurile respective activau sub numele de

Rosenhaven. Misiunea lor este de a pregti noua religie

mondial cu ajutorul aa numitei filosofii ,,Shan Dharma.

Suedeza Ulla-Britt canaliza ncepnd cu 13 august

1985 n dicteu automat entitatea Amos.

O alt ,,prooroci new-age, care de data aceasta

afirma c este aleasa lui Hristos a fost nemoaica Gabriele

Wittek. Micarea internaional rspndit n 40 de ri ce

s-a constituit n jurul ei poart numele de Viaa universal

i i are sediul la Wrzburg, Germania. Mesajul Gabrielei

este un melanj de cretinism cu rencarnare i karma.22

Pe lng aceste personaliti, au existat i altele

aflate ntr-o categorie nrudit cu new age-ul. Dintre aceste

personaliti, impropriate de altfel prompt de adepii

micrii, vom meniona pe cunoscutul guru indian Osho

(n. Baghwan Rajneesh, m. 1990). El a predat un mod

practic de via cluzit dup principii ca: ,,realitatea e un

mister, dar nu un mister de dezlegat ci unul de a fi trit,

experiat, iubit, de a te topi n el, de a te cufunda n el.

Pentru preocuprile sale n domeniul eliberrii sexuale,

Osho a fost folosit ca material de referin n micarea de

yoga din Romnia condus de G. Bivolaru.

Tot un guru indian influent a fost i Sri Aurobindo

(1872-1950), nscut la Calcutta, cel ce a introdus termenul

evoluionist de ,,contiina supramental, stadiu superior

celui actual i atins n premier de ctre el nsui. Ideile

sale au fost puse n practic n oraul Auroville din India

de sud (Pondicherry) unde s-a constituit o adevrat

misiune Aurobindo. Opera sa de cpti se numete

Sintez despre yoga.

Pe lng indienii Ramakrishna i Swami

Vivekananda, new agerii s-au mai interesat i de autori ca

Paul Brunton, Paul Davies i Walt Whitman.

22 Surs: Sven Magnusson, www.sokaren.se/index211.html .

n ianuarie 1985, s-a nfiinat la Bologna Arhiva de

documentare istoric a investigaiei psihice ce are ca scop

studiul istoriei fenomenelor paranormale.23

n aceast situaie, am cutat pe ct posibil s

folosim nume ct mai necontroversate, ce nu ar putea face

obiectul unor contestri personale sau din afar. Sursele de

baz ale acestor informaii au fost extrase din mijloacele

post-moderniste de informaie: internetul (www),

enciclopediile CD Rom, multi-media, e-mail-ul (@). Iat,

spre exemplificare, o list extras dup un website (loc de

reea, denumirea tehnic a localizrii n sistemele de

explorare internet explorer sau netscape) cu nume

,,fierbini de autori new-age n vog n anii 90:

Lynn Andrews, Jose Arguelles, Sun Bear, Do Don

Campbell, Dam Dass, Wayne Dyer, Louise Hay, Jean

Houston, Barbara Marx Hubbard, Sue Hubbell,

Laura Huxley, J. Z. Knight, John Randolph Price,

James Redfield, John Robbin, Elisabeth Kbler Ross, Jamie

Sams, Virginia Satir, David Spangler, Whitley Strieber,

George Trevelyan, Marianne Williamson.

II.10.2. LUCRRI SEMNIFICATIVE

Este interesant de remarcat faptul c pe website-ul

New Age Journal Online exist o publicaie interesant

mcar i numai prin faptul c se revendic a fi o

continuare a revistei ,,remarcabile i revoluionare cu

numele de New Age Journal fondat acum 100 de ani de

George Bernard Shaw i prietenii si vizionari. Acetia se

considerau a fi pionieri n domeniul aspectelor societii

moderne ca: educaia, tehnologia, sntatea i

spiritualitatea. Aceast revist de avangard (modernist)

23 P. Giovetti, Lumea..., p. 21.

i-a ncetat activitatea n 1922. La 50 de ani dup aceasta

un grup eclectic de editori i jurnaliti ,,alternativi au

hotrt continuarea lui New Age Journal, de data aceasta

n maniera post-modernist a anilor 70 caracterizat de

cultura globalist. Am menionat caracterul post-modernist

deoarece aici, spre deosebire de avangarda i originalitatea

modernitilor se trateaz subiecte legate de nelepciunea

tradiional integrat tehnologiei moderne cum ar fi: vechi

practici curative tibetane i noile descoperiri n

programarea neuro-lingvistic, feng-shui (arta chinezeasc

a design-ului de interior n vog anii acetia), precum i

preocuparea pentru materialele i condiiile ecologice din

arhitectur numit ,,baubiologie.

Dei Cursul miracolelor pretinde c nu are autor

(pentru a suscita interesul unor cercuri ct mai largi),

totui, urmrind cu atenie sursele indicate de nii

propagatorii acestui curs, se pot descoperi persoanele

implicate n alctuirea i distribuirea sa. n website-ul

internet numit THINKING ALLOWED se putea citi n 1998

un interviu pe marginea Cursului acordat de psihologa

evreic Judith Skutch Whitson doctorului Jeffrey

Mishlove. J. S. Whitson este printre altele24 preedinta

fundaiei Foundation for Inner Peace, organizaia ce se

ocup cu publicarea i rspndirea acestui curs. Dar

adevraii autori se numesc Helen Schucman (a murit n

1981) i William (Bill) Thetford, autori ce din ,,smerenie

se numesc ,,canalizatori, folosind un termen

contemporan ce nlocuiete demodatul ,,medium spiritist.

24 activ n cercetri parapsihologice, membr fondatoare a institutului

Institute of Noetic Sciences, participant la proiectul The Congressional

Clearinghouse for the Future .a.

Aceti doi psihologi (Helen Schucman s-a declarat evreic

i atee militant, iar Bill se considera agnostic!), au avut n

1975 o relaie personal ce s-a deteriorat, iar n aceast

situaie tensionat Helen a primit urmtorul mesaj:

,,Acesta este un curs de miracole. V rog s luai notie.

Mesajul venea din partea unei entiti ce s-a recomandat a

fi Isus! O paralel interesant putem face n acest caz,

cu mesajul ,,tolle, lege!, primit de Fericitul Augustin,

mesaj cu adevrat dumnezeiesc, ce a dus la convertirea

acestuia. Dar ateii i agnosticii de care ne ocupm n-au

avut darul deosebirii duhurilor, i nici precauia de a

consulta pe cei competeni ce ar fi putut s-i fereasc de

rtcire. i aceasta n situaia cnd n America exist de

zeci de ani milioane de ortodoci organizai n diverse

eparhii, publicaii ortodoxe i Institutul Saint Vladimir din

Crestwood New York cu teologi de prestigiu, sau chiar i

mnstiri californiene cu via ascetic exemplar. Cursul

a avut o rspndire fulgertoare n mediile ,,baby boom

din America, generaii postbelice total debusolate

spiritual, n cutare nencetat a adevrului trecnd prin

experiena rockului, drogurilor, perioada hippy, meditaie

transcendental i alte tehnici i filosofii orientale,

astrologie, terapii naturiste sau psihologice, mediul ideal

al new age-ului. Astfel n ianuarie 1987 existau n

circulaie 300 000 de copii ale cursului. Judith Skutch

caracterizeaz acest curs - s reinem, una din crile

,,canonice ale micrii new age - ca fiind un sistem

metafizic de psihoterapie spiritual.

n cadrul literaturii, se pot detecta ca precursori ai

genului ,,New Age fiction lucrrile de ficiuni oculte

produse n a doua jumtate a secolului XIX de autori ca

Bulwer-Lytton (Zanoni, The Coming Race), Marie Corelli

(A Romance of Two Worlds) i alii. Acest gen a continuat

n sec. XX cu autorii de literatur ezoteric Baird T.

Spalding (Life and Teaching of the Masters of the Far

East), Guy ,,Godfre Ray King Ballard (Unveiled

Mysteries), Eugene E. Whitworth (Nine Faces of Christ:

Quest of the True Initiate), Joss Arguelles (The Mayan

Factor), Betty Eadie (Embraced by the Light) i mai recent

la crile lui Carlos Castaneda i Lynn Andrews.

n anii 60 cartea lui Scott Peck A Road Less

Travelled a constituit un deschiztor de drumuri pentru

spiritualitatea new age n curs de formare, un amestec de

aforisme ale vechilor religii cu noua psihologie. De

asemenea, se remarc lucrarea Wisdom and Folly scris de

autoarea Elizabeth Lesser, cofondatoare a Institutului

Omega, cel mai mare centru de nvmnt holistic al

Americii.

ncepnd cu 25 aprilie 1982, Benjamin Creme a

rspndit n lume mesajul ntoarcerii lui Maitreya Crist n

publicaiile The Reappearance of the Christ and the

Masters of Wisdom i Maitreya's Mission vol. 1 i 2.

Crile cuprind nvturi despre viaa n viitoarea new

age, evoluie i iniiere, meditaie, healing i transformare

social etc. n lucrarea A Master Speaks se trateaz printre

altele subiecte ca: raiune i intuiie, sntate i healing,

viaa n noua er, drepturile omului, misiunea lui

Maitreya, rolul omului. n calitatea sa de ,,canalizator,

Creme a redat 140 de mesaje ale lui Maitreya n lucrarea

Messages from Maitreya the Christ, obinute prin telepatie

mental. n cartea Transmission - A Meditation for the

New Age sunt descrise tehnicile de transmitere a energiei

prin intermediul unor grupuri de transmisie. Toate aceste

lucrri sunt recenzate i recomandate n numerele

publicaiei ezoterice Share International.

De pe site-ul internet cu literatur The Life Quest

New Age Bookshop, am mai spicuit urmtoarele cri: The

Speech of the Grail: A Journey Toward Speaking That

Heals and Transforms de Linda Sussman, n care este

descris mitul procesului de iniiere n limbajul imaginaiei;

Tying Rocks to Clouds: Meetings and Conversations with

Wise and Spiritual People de William Elliott, coninnd

interviuri cu reprezentani ai diferitelor tradiii religioase

cum ar fi: Robert Schuller, Rabbi Harold Kushner, Dalai

Lama, Jack Kornfield, Ram Dass, Maica Teresa i

psihologul B.F. Skinner.

n sondajul de opinie realizat de Marilyn Fergusson

n cartea sa Ctre o nou er, au fost desemnai de ctre

new ageri n ordinea importanei urmtorii autori: Pierre

Teilhard de Chardin, Carl Gustav Jung, Abraham Maslow,

Carl Rogers, Aldous Huxley, Roberto Assagioli i J.

Krishnamurti. Alturi de acetia au fost numii i Paul

Tillich, Martin Buber, Margaret Mead, Willis Harman i

Erich Fromm. Printre cei mai importani autori new-age

sunt considerai i Andr Gorz, Barbara Ward, Amory

Lovins, Barbara Brown, E. F. Schumacher.

Recent (anii 90), au aprut noi cri care aspir la

statutul de ,,carte de cpti i au un autor bine cunoscut,

dei acesta locuiete retras ntr-un loc necunoscut din

SUA. James Redfield a scris mai nti The Celestine

Profecy25, apoi mai multe urmri ale acesteia, n volumul

doi, care se numete The Tenth Insight26. Pe internet se

poate citi o produciune literar nrudit, i anume The

Celestine Journal. Dar tot pe internet n-au ntrziat s

apar i recenzii critice, n special venite din zona neoprotestant

evanghelist harismatic i chiar

fundamentalist. Una din cele mai pertinente critici se

25 James Redfield., The Celestine Prophecy An Adventure, Warner Books,

New York, NY, 1993.

26 Insight = capacitatea de a nelege adevruri ascunse, cf. dicionarul

Encarta 98.

intituleaz Reflections on a Best Seller de Rolf Nosterud.27

Acolo se arat ntre altele c, prin deghizarea conceptelor

oculte ntr-o terminologie cretin, crile new age au

introdus neltor o mulime de aa-zii cretini n cercuri

new age i neo-pgne, a se remarca astfel marea cutare

de care se bucur ngerii contrafcui i distorsiunile

feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre

,,cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele

i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare,

o nou paradigm - o schimbare masiv n viziunea

Americii despre realitate - transform cultura american.

n timp ce naiunea american raionalizeaz pcatul i

idealizeaz pgnismul, Rolf Noserud susine c adevraii

cretini ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele

Scripturilor i la nvturile Duhului Sfnt.

Aceste recenzii urmresc - i realizeaz - o

poziie cretin apologetic, dar din pcate ele eueaz n

zona eterodoxiei, propunnd soluii ce trdeaz carenele

duhovniceti tipic neo-protestante: lipsa ierarhiei i

continuitii apostolice, nenelegerea catolicitii i a

Sfintelor Taine, critica cultului sfinilor i liturgicii

bisericeti n general, subiectivismul n interpretarea

(adesea literal, fundamentalist) Scripturii, considerat ca

autoritate suprem i suficient. Aceste grave abateri

duneaz chiar i celor cu cele mai bune intenii, cum ar fi

C. Cumbey, C. Matrisciana, D. Hunt sau L. Gassmann.

Mai rar se ntlnesc lurile de poziie ortodoxe, ce

vin mai ales din spaiul american (OCA, Patriarhia

ecumenic, Patriarhia Antiohiei), dar i din surse atonite.

Considerm ca o necesitate i abordarea mai sistematic a

acestor probleme n spaiul nostru, ntruct aceste atacuri

27 Aprut n The Spring, vol. 2, nr.1 din 1995, scos de Pneuma, magazinul

de orientare spiritual al Bisericii Evanghelice Luterane din Canada.

anticretine se fac tot mai simite n aceast perioad

tulbure de tranziie.

n ultimele sale apariii editoriale: Invazia sectelor

i Sectologie, Printele profesor doctor P. I. David s-a

aplecat asupra fenomenului sectar contemporan i

prezenei acestuia n ara noastr. Astfel, n capitolul V al

primei lucrri, intitulat New age: o ,,religie misticopgn

i sincretist la dimensiunile ntregului univers28,

este prezentat mai nti un scurt istoric, urmat de un extras

doctrinar. New age-ul este considerat pe bun dreptate a fi

o provocare pentru cretini, acetia urmnd s aleag liber

i contient ntre Hristos sau Vrstorul.

28 Op. cit., Ed. ,,Crist-1, Bucureti, 1997, p. 417 i urm.

III. NEW AGE:

O PSEUDO-RELIGIE MONDIAL ?

III.1. Relaia omului cu o Fiin divin infinit superioar,

adorarea ei i cutarea unei mntuiri III.2. Credina n

divinitate i ntr-o lume de dincolo III.3. Un cult

organizat ce cuprinde rugciune, sacrificii (jertfe), clas

sacerdotal ce opereaz sacrificiile la altar i conduce

rugciunea de obte, distincie ntre sacru i profan.

III.4. Existena unui loca sacru (templu), a unor locuri

sacre cu eventuale pelerinaje i perioade sacre de timp

III.5. Revelaii naturale sau supranaturale fcute de

clarvztori, de prooroci, o structur mai mult sau mai

puin dogmatic a doctrinei, consemnat n cri sacre,

fiind prezent totodat i o tradiie oral III.6. Caracter

vdit social, comunitar, presupunnd existena unui cod

moral nchegat

,,Nu combaterea falsei religii,

ci descoperirea adevratei minciuni

Vladimir Soloviov

emnul ntrebrii pus dup titlul acestui capitol nu este

deloc ntmpltor. Vom vedea n continuare ct de

controversat este aceast problem, ce nu i-a gsit nc

nici pe departe un rspuns concludent i unanim

satisfctor. Dac aceast ntrebare ar fi pus direct

adepilor micrii, este mai mult ca sigur c rspunsul ar

fi: nu. S eliminm atunci elementul peiorativ ,,pseudo i

s pornim cu ntrebarea simplificat: este new age o

S

religie? (alternativ: o nou religie, actuala religie, sau

chiar religia viitorului?)

Autorul american Jonathan Adolph, n The 1988

Guide to New Age Living, editat de revista american

New Age, s-a ntrebat mai simplu: ,,n ce const noua

er? i tot el a rspuns c ar fi un fel de utopie.

Potrivit unei alte autoriti n materie, scriitoarea

Marilyn Ferguson, ceea ce apare acum sub numele de

micarea new age nu este un nou sistem religios, ci o nou

contiin, un nou weltanschauung,29 ce cuprinde anumite

gnduri noi i revoluionare n tiin ct i o parte de

concepii strvechi. De aici rezult concluzia lui Jonathan

Adolph c micarea new age nu este o religie, chiar dac

muli gnditori new age susin c o contiin spiritual

este necesar30 dac vrem s realizm schimbri pozitive

n noi nine i n societate. Aceast contiin spiritual

presupune n stadiul incipient sentimentul comuniunii cu

totul, prin aceasta artnd caracterul monismului panteist.

David Spangler introduce o viziune a sacralitii

(heiligtum) integrale ca un nou fel de a privi lumea.

New age, era nou, este tot mai insistent

propovduit de noii ,,prooroci mincinoi (Matei XXIV,

11; Marcu XIII, 6) aprui mai nti n spaiul denumit

astzi euro-atlantic, cu alte cuvinte SUA i Europa de

nord-vest anglo-saxon, stpnii lumeti temporari ai

acestui veac. Pentru c se cheam nou presupunem

29 welt.an.schau.ung subst., pl weltanschauungs sau welt.an.schau.ung.en

[din germ Welt lume + Anschauung viziune] (1868): o concepie

comprehensiv sau aprehensiune pentru explicarea lumii dintr-un punct de

vedere specific. Copyright (c) 1994 Merriam-Webster, Inc. All Rights

Reserved.

30 Aceast observaie are nuana tipic a neo gnosticismului.

desigur c trebuie s ia locul celei vechi n virtutea

evoluiei dialectice de tip hegelian optimist spre progresul

Spiritului lumii.

Erele la care se refer aceti prooroci de

sorginte ocult francmasonic i teosofic se delimiteaz

dup criteriile astrologice potrivit crora soarele parcurge

n chip regresiv, timp de aproximativ 2160 de ani, un

sector celest din cele 12 numite zodii. Acest parcurs are

consecine majore ce determin schimbri cu un caracter

evolutiv ciclic n mentalitatea, cultura i chiar

spiritualitatea omenirii. n momentul de fa, suntem

,,martorii trecerii de la era Petilor la cea a Vrstorului

sub semnul cruia se va instala noua er. Se poate constata

cum procesul de precesie (micare astronomic invers)

devine o utopie de tip dublu milenist (2000 de ani de

fericire n Vrstor). n filmul muzical (oper rock) hippie

al anilor 60 Hair (Broadway, 1968) una din temele cheie

este piesa programatic The Age of Aquarius:

Cnd Luna va fi n casa a asea / i Jupiter aliniat

cu Marte / Atunci pacea va cluzi planetele / i

dragostea va mna stelele / Sunt zorii erei Vrstorului31.

Iar n alt loc:

Armonie, justiie i claritate / Simpatie, lumin i

adevr / Nimeni nu va pune clu libertii / Nimeni nu va

ngreuia spiritul / Mistica ne va da cunoatere / Omul va

nva din nou s gndeasc / Datorit Vrstorului,

Vrstorului.

31 When the moon is in the seventh house/ And Jupiter aligns with Mars/ Then

peace will guide the planets/ And love will guide the stars/ This is the dawning

of the Age of Aquarius.

Din punct de vedere astronomic observaiile

astrologilor new age sufer de grave fisuri, ce fac s apar

o multitudine de cronologii diferite cu privire la momentul

acestei treceri. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest

studiu sunt ns implicaiile teologice prezente n aceste

concepii i efectul lor asupra credinei i nvturii

cretine. Cci, departe de a fi o simpl aberaie

astronomic i mrunt superstiie, micarea new age se

contureaz ca un periculos adversar al cretinismului la

scar mondial.

Era Petilor a fost identificat forat cu era cretin

plecnd de la binecunoscutul semn ntrebuinat alturi de

cruce de vechii cretini, semn preluat din anagrama

XY ( X Yio ). Adepii new

age presupun c aceast er, la sfritul su, va antrena

totodat i dispariia cretinismului, n orice caz cel

tradiional aa cum l propovduiete cea una, sfnt,

catoliceasc () i apostoleasc Biseric. Este

uor de presupus ce se prevede a aprea n locul erei

cretine, n viziune necretin.

Binecunoscuta fraz a lui Andr Malraux, citat

mai sus i mult prea des n mass-media, abordat din punct

de vedere al teologiei ortodoxe, poate fi considerat o

butad de efect, cu valoare cultural-sociologic, dar n

fond o pseudo-profeie (asemenea celor ale lui

Nostradamus) ce nu lmurete nimic serios din punct de

vedere duhovnicesc. Ceva adevr este totui coninut aici,

i anume faptul c ne ateapt o reinstaurare a atitudinii

religioase ce a fost zdruncinat n secolele XIX-XX prin

secularizare i descretinare n mas, marea apostazie pe

care am i trit-o din plin. Ceea ce se propune este ns o

re-pgnizare a omenirii, i anume sub forma unei religii

mondiale unitare de tip pgn sincretist. Acest avertisment

foarte serios a fost lansat mai nti de acei care au

ntmpinat nemijlocit fenomenul la faa locului: cretinii